Mujer y las estructuras sociales

“Las mujeres están llamadas a ser sacadas del ambiente embrutecedor de la cocina, y de los quehaceres del hogar, el Socialismo las llama a forjar

política Socialista, cambiar la sociedad significa cambiar la condición doblemente oprimida de la mujer”

LENIN. 1. Introducción

2. Mujer, familia, derecho, estado y la propiedad privada3. Mujer, religión e iglesia.4. Marco histórico del día Internacional de la mujer trabajadora.

1. Introducción:

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En la frase anterior LENIN, expresa uno de los primeros objetivos del Socialismo con respecto a la emancipación de la mujer, pero ello en primer término sucederá en la medida que las fuerzas de la lucha de clases logren liberar al trabajo del yugo del Capital y de la propiedad privada.

Por ello no ah existido oprobio más grande como la que ofertan las clases dominantes respecto al rol de la mujer en la historia. La ideología burguesa necesita arrebatarnos nuestra historia, mejor aún si logran maquillar la lucha de clases manteniendo en amnesia histórica a la clase trabajadora.

En este folleto se ha separado el tema en cuatro puntos, pero con ello no se pretende aislar un factor de otro, sino al contrario en cada punto quedará en evidencia la concatenación (conexión) entre todos los factores, también se ha desmenuzado las estructuras sociales en sus diferentes componentes por una cuestión didáctica.

La intención de este folleto es dar a conocer con ejemplos reales, claros y con un lenguaje sencillo el verdadero papel de la mujer en una sociedad dividida en clases sociales y que todo intento de reforma en una sociedad movida por el capital sería una inepcia y una falacia más, pues el mercado exige de la mujer trabajadora su máximo nivel de alienación y su máxima explotación la cual vamos a demostrar a continuación.

¿Pero por que no hablamos de la mujer en general?

Por que desde que la sociedad se dividió en clases sociales, cualquier tipo de análisis debe partir teniendo en cuenta esta contradicción; por que el rol social de la mujer trabajadora es totalmente opuesto a de la mujer al servicio de las

clase dominante (la burguesía); como sabe cualquier historiador burgués (aunque muchos se niegan a reconocerlo), la participación de la mujer en las revoluciones burguesas como la francesa , norteamericana, y la proletaria-campesina de Rusia ah sido sumamente fundamental, en oposición al rol social de la las mujeres que han servido a la perfección de modos de producción ya decrépitos para los intereses no solo de las clases subyugadas sino de la humanidad.No hablamos de la mujer en general por que uno de los objetivos es empezar a desterrar aquella errónea concepción que trata de falsear la historia de la sociedad bajo una mascara de cambios pacíficos por encima de las clases sociales, ello es una concepción totalmente falaz.

Mientras la burguesía enajena las conciencias por medio de sus tan promocionados talks show, novelas, que se difunden en la retrograda prensa oficial de todo tipo y demás modos de dominio ideológico o de control social, como la escolástica formación de la “educación” a través de la religión, la mujer trabajadora viene librando luchas intensas junto a su clase social en diferentes partes del mundo, mostrando la solidaridad internacional de clase.

Pero para llegar a una mayor comprensión del tema, sobre todo más científica sobre la mujer en la lucha de clases, empezaremos por dejar en claro cual ha sido su papel en las estructuras sociales desde la aparición de la propiedad privada sobre la faz de la tierra y así conocer el lugar que fue relegada en dichas estructuras y en la historia, como también de la fuerte influencia y coerción que ha recibido de la religión como forma de conciencia social y de la iglesia como forma de coerción jurídica y por último tocaremos el marco histórico del enorme significado del 08 de marzo, día de la mujer trabajadora, para el Socialismo.

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2. Mujer, familia, derecho, estado y propiedad privada

Nuestra misión aquí es la de escrutar científicamente que la emancipación de la mujer consiste en un cambio de la infraestructura económica y de esa manera demostrar con el análisis del materialismo dialéctico histórico que la burguesía le tiene horror a este tipo de análisis, ya que pondría sobre la palestra histórica las profundas modificaciones que origina los cambios que en ella se produjeran. También con ello refutamos categóricamente el profundo utopismo de la burguesía al pretender un cambio de la situación y participación de la mujer en la vida política de la sociedad bajo el margen estrecho del régimen económico del capital y su orden político de la república burguesa y su decrépito y desfasado parlamentarismo (en varios países llamado Congreso de la República).

Entonces profundicemos un poco más en el tema y empecemos con una monumental frase de Federico Engels:

“El descubrimiento de la agricultura fue la gran derrota histórica del sexo femenino en todo el mundo”.

¿Por qué la agricultura significó la derrota histórica de la mujer?

Pues Engels no se equivocó, ya que la gran derrota histórica de la mujer empezó al introducirse el descubrimiento de la cria del ganado, metales y finalmente el de la agricultura que determinó la aparición de la propiedad privada y también el paso de la Gens basada en el matriarcado a la Gens basada en el patriarcado y así fue finalizando el poder y dominio materno, y por ende la del comunismo primitivo, el cultivo de la tierra por medio del arado y uso de metales hizo aparecer mediante la

acumulación y el excedente a las primeras formas de propiedad privada y el Estado, pero ello también implicó la explotación de la mano de obra esclava, se imponía el modo de producción esclavista, por ello la aparición de las clases sociales implicó la lucha de clases entre los esclavos y los esclavistas.

La fundamental importancia de esclarecer este punto es la demostrar que los cambios en la infraestructura económica implicó un rotundo giro de de la gens matriarcal a la gens patriarcal, la que posteriormente evolucionaría hacia la familia patriarcal, como lo es en la actualidad, pero ese paso implicó el paso de la propiedad común de la tribu o de las gens al de la propiedad de las distintas cabezas de familia.

Pero el patriarca, debía asegurar su dominio no solo familiar sino económico y político, por ello pasó del llamado matrimonio sindiásmico a la monogámica, ambas se diferencian por que la segunda tiene lazos conyugales más fuertes, eh allí el germen de la familia actual, del matrimonio por grupos a la monogamia moderna.

Por ello el patriarca aseguro la transmisión de la propiedad privada y su dominio a través de la vía consanguínea, pues con eso ya era posible determinar la transmisión de la propiedad privada por consanguinidad, se acabó la poliandria (donde la mujer estaba vinculada por matrimonio grupal a varios hombres) y surgía ya la necesidad de la transmisión de la herencia por medio de un contrato social llamado matrimonio.

Pero la llegada del matrimonio monogámico no fue un hecho aislado, pues ello vino con la creación del Estado, precisamente la casta de sacerdotes (chamanes), ancianos y jefes militares que por cierto dominaban en cierto modo la Ciencia, necesitaban un mecanismo de

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transmisión de la propiedad privada como también del poder político que asegurasen sus privilegios, para ello la aparición de la política como forma de ejercer poder es también un hecho que corresponde a la aparición del Estado, mejor dicho se paso de un conjunto de costumbres que regían la vida de la Sociedad a un conjunto de normas coercitivas bañadas por el oscurantismo religioso.

Por la necesidad de asegurar los privilegios de esta nueva clase esclavista aparece la lucha política de clases, la mujer y el derecho materno quedó despotricado de su dominio. Es necesario dejar bien en claro que el matriarcado rigió hasta la última fase de la comunidad primitiva, y ello no implica cortos períodos de años, sino enormes períodos de tiempo.

No cabe ni resiste en este estudio ningún análisis moralista, menos religioso (aunque ahora la iglesia católica aceptan el evolucionismo, tendrán que ceder aún más en el origen de la religión y la iglesia, como también en el de la propiedad privada que la iglesia tanto ha defendido en el transcurso de la historia) menos los análisis obtusos de los intelectualillos, eruditos del estudio erróneo de la Historia que solo saben embellecer con adornos pacíficos la lucha de clases y el papel de la mujer en ella.

Seguimos… Al nacer el derecho paterno implica no solo establecer el matrimonio monogámico, sino el establecimiento de leyes que aseguren el nuevo régimen social, donde la paternidad sea indiscutible y pueda establecer el derecho de los hijos a la herencia.

¿Y donde quedó el papel de la mujer en la sociedad?

Engels nos responde:

“Si la mujer se acuerda de las antiguas prácticas sexuales y quiere renovarlas, es castigada más rigurosamente que en ninguna época anterior.”

“Ahora, sólo el hombre, como regla, puede romper estos lazos y repudiar a su mujer. También se le otorga el derecho de infidelidad conyugal, sancionado, al menos, por la costumbre (el Código de Napoleón se lo concede expresamente, mientras no tenga la concubina en el domicilio conyugal), y este derecho se ejerce cada vez más ampliamente, a medida que progresa la evolución social.”

La última frase nos revela una gran verdad:

… este derecho se ejerce cada vez más ampliamente, a medida que progresa la evolución social.”... Afirmaba Federico Engels.

Que no se puede hablar de la emancipación de la mujer, si primero no se logra abolir la propiedad privada en primer término, como también el derecho y el Estado capitalista que denigra y oprime a las clases subyugadas, esta conclusión corresponde a un análisis materialista y convierte en una utopía cualquier iniciativa cretina de la burguesía de la emancipación de la mujer manteniendo la propiedad privada y el orden burgués que trae ya en su seno el germen del patriarcado como ya lo hemos estudiado raudamente.

Avanzando en la historia podemos ver nítidamente que durante la feudalidad (donde se mantuvo y fortaleció aún más la propiedad privada ,el Estado y el agregado de la moneda encerrada en haciendas terratenientes) la situación de la mujer sierva respondía a los intereses de los señores feudales, por otro lado la falsa moral de los terratenientes revestía intereses netamente económicos bajo la fachada del contrato social llamado matrimonio; hasta el punto que las mismas hijas de los feudales fueron negociadas a través de La

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Dote que no era más que una forma de prostitución legal (con peculiaridades en algunos países) que era un monto que el padre de la novia ofertaba en forma de moneda o título valor al futuro esposo, por ello el negocio del matrimonio implicaba en buscar el mejor postor para casar a la hija, en la mayoría de los casos el padre se encargaba de toda la transacción y la novia no llegaba a conocer al futuro esposo hasta el mismo día de la boda, ello lo que concierne a como es que el modo de producción feudal situó en el lugar mas denigrante a la mujer.Vale recalcar que en el Perú la situación de la mujer trabajadora India, de raza negra y posteriormente la de los coolíes chinos, cuyo grado de vejamen y exterminio pasó por ser las servidoras sexuales y en el caso de la mujer de raza negra en ser las bailarinas y servidoras sexuales comprable y vendible del señor feudal (semiesclavista), ah propósito cabe recalcar que gran parte (no todas ) de las representaciones de la música negra en el Perú esta vinculada a la forma como las mujeres de raza negra destinadas al servicio sexual bailaban para el beneplácito del patrón, la cual empezaba a utilizarlas desde muy niñas.

Actualmente en el modo de producción capitalista, donde la compra y venta de mercancías debieron haber reemplazado por completo la compra y venta de esclavos, aún persiste el esclavismo sexual de la mujer, peor aún también de niños y niñas como parte del engranaje mundial del trabajo asalariado Japón el gran país del “libre mercado”, de bancos (cada uno con su propia moneda) sostiene gran parte de su base capitalista del negocio de la prostitución, en gran mayoría con mujeres y niñas traídas de Latinoamérica.

Con respecto a la inserción de la mujer como mano de obra necesaria para reproducir capital, El manifiesto comunista

es muy claro y preciso al dejar afirmado lo siguiente:

“Cuanto menores son la habilidad y la fuerza que reclama el trabajo manual, es decir, cuanto mayor es el desarrollo adquirido por la moderna industria, también es mayor la proporción en que el trabajo de la mujer y el niño desplaza al del hombre. Socialmente, ya no rigen para la clase obrera esas diferencias de edad y de sexo. Son todos, hombres, mujeres y niños, meros instrumentos de trabajo, entre los cuales no hay más diferencia que la del coste.”

Por ello en el sistema capitalista queda desterrada aquella teoría de la lucha de géneros, o la llamada lucha sexista, teoría totalmente absurda, que podría considerarse como uno de las propuestas mas chatas y retrogradas que puedo haber inventado los eructos de la clase capitalista, el feminismo y el machismo no resisten al análisis Socialista, pues terminan siendo simples bufonadas burguesas.

El voraz y obeso Capital Financiero necesita de la incorporación de la mujer a la administración de sus negocios privados y estatales, necesita también de la mano de obra femenina e infantil en las fábricas y en el campo.

Por ello frente a esa situación, (que por cierto el Manifiesto Comunista ya mencionaba hace mucho tiempo) la lucha de clases moderna, esta enfocada a la abolición de la propiedad privada y el capital en primer término, pues ello implicaría eliminar las relaciones sociales de propiedad privada y la reproducción de capital a base de la miseria de millones de seres humanos víctimas de sus guerras capitalistas-imperialistas y del progreso de las la clase capitalista en base a la miseria de los trabajadores; hombres, mujeres y niños, pero que ahora se suma un factor más que es la destrucción del medio ambiente que implica la destrucción de la

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humanidad por el afán de acumular capital de una clase minoritaría llamada burguesía o clase capitalista.

Así como en el Perú y en el mundo la emancipación de los grupos étnicos pobres (como el Indio) significa luchar contra la burguesía, también la emancipación de la mujer implica abolir el orden burgués; dentro de ello claro está que pasa por la abolición del matrimonio y las leyes y el orden establecido que el patriarcado primigenio nos han dejado como herencia ahora moderna.

El papel actual de la mujer trabajadora consiste en conquistar aquel complemento con el hombre (o mejor dicho varón) a través de la lucha política, en la medida que se inserte en la política revolucionaria, pues solo así podrá conocer el papel histórico que cumplió ayer y el que tiene ahora por delante y de ese modo entenderá que la burguesía no le podrá dar más que meras leyes formales, pero que en la práctica no lo cumple, ni los cumplirá, pues la Sociedad actual trae consigo el gérmen del patriarcado en tanto la propiedad privada y el capital sigan existiendo.

- La mujer en su entorno familiar es formada no solo para estar subyugada al dominio de los quehaceres del hogar y del marido, sino también es formada por los diferentes medios de dominio ideológico para ser considerada una mercancía más en todo el sentido de la palabra.

El imperialismo o capital financiero mundial, como fase superior del capitalismo subyuga, proletariza y arrasa cada vez mas a los hombres y mujeres dedicadas al pequeño - comercio, pues ello demuestra que las organizaciones mundiales en pro de la buena intención por el derecho de las mujeres no vienen a ser más que cantinfladas de la burguesía internacional. Vayamos y veamos la situación de la mujer en la ciudad y en el campo víctimas del imperialismo que trae el abandono de

campo, víctima no solo de la miseria sino de la ignorancia que ella genera en perjuicio maximizado sobre su género.

La formación retrograda y alienada de la mujer parte por que el mercado la ha moldeado de acuerdo a los intereses del capital, en la medida que los medios de control ideológico le crean una conciencia consumista de los medios estéticos que más puedan asemejarse al prototipo de la mujer Occidental (blanca, rubia, ojos azules o verdes), ello conlleva a la enorme oferta y demanda de productos de la supuesta belleza que implanta el Capital a sus criterios estéticos que en el fondo necesita para la demanda de sus mercancías.

El papel histórico de la mujer en la lucha de clases nos da cuenta que la apreciación estética de esta no respondió siempre de la misma forma.

Hasta antes de la llegada del televisor y la radio a las familias actuales, el prototipo de mujer del hombre estadounidense era de rostro redondo y de ninguna manera delgada ni mucho menos, pues una contextura llena implicaba belleza para el varón del siglo pasado. Actualmente frente a los patrones del mercado e influencia de los medios de comunicación y exigencias del Capital, fue necesario cambiar ello a una estética delgada y con un prototipo de mujer occidental.

No faltarán aquellos que pretendan “democratizar” y otros “desburocratizar” hasta el infinito el rol social de la mujer en la actualidad, obviando que con la llegada del capital financiero y su basto dominio mundial las fronteras nacionales quedan abolidas como también quedan abolidas todo tipo de remedio inmediato democratizador y desburocratizador, pues las formas de conciencia social más alienantes como la que se ah implantado en la mujer no podrán ser cambiadas en la medida que aya un giro de 360 grados, un

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cambio profundo en la infraestructura económica.

El Socialismo NO se basa en análisis subjetivos y bienintencionados sobre la mujer, sino que parte desde el materialismo

dialéctico histórico es decir desde el análisis de la Ciencia Socialista para su emancipación, y demostramos una vez más que la lucha de clases también será el motor de la conciencia social y por ende del rol social de la mujer en la historia.

3. Mujer, Religión e Iglesia

La filosofía idealista a generado diversas religiones como expresión de la deformación de la conciencia social; pero por otro lado somos concientes que La iglesia como una institución de control y coerción social pertenece a la superestructura jurídica, pero a pesar de ello la hemos incluído en este punto por tener su origen en la religión y explicar el origen de ambas adecuadamente.

Con la aparición del patriarcado, el origen de la política estuvo estrechamente ligado a la aparición de la religión, es bien sabido mediante el estudio de las culturas originarias de diversos países que el dominio de los chamanes (sacerdotes) fue por medio del régimen político llamado TEOCRACIA; pues estos chamanes dominaban ciertos aspectos de la Ciencia el cual usaban para sus intereses de clase, asumiéndose hijos directos de los dioses que creaban en interés de su clase y en detrimento de las clases subyugadas.. De allí parte el origen de los imperios esclavistas más grandes como el egipcio, el azteca, el romano y aunque horrorice a la estrechez mental de los patriotas pero también ello incluye al imperio incaico.

Ahora cuando estudiamos la Historia de la Filosofía solo hasta hoy después de años de estudiarla erróneamente nos damos cuenta que la única historia de la filosofía que hemos aprendido de los libros que nos brinda la burguesía es la historia de la filosofía idealista, mejor dicho solo nos enseñan el nombre de los dioses y sus planteamientos metafísicos de las diferentes culturas antiguas, pero obvian la historia del

materialismo y de la dialéctica, por eso decimos que la burguesía no solo nos extrae la plusvalía sino también nos pretende quitar nuestra verdadera historia, pues muy poca importancia o tal vez simplemente no se menciona que mientras el emperador egipcio y sus sacerdotes decíance ser hijos de “Dios” o de sus dioses, existían expresiones literarias de los esclavos como la “Canción del arpista” donde se cuestionaba fuertemente la vida de ultratumba y la ociosidad del emperador, allí se pone en evidencia que existía el constante desarrollo materialista de los esclavos como clase oprimida frente a las promesas de los sacerdotes de vida eterna después de la muerte, por ello debían conformarse con su condición infrahumana de esclavos.

A donde se quiere llegar es a poner en claro que ya a los emperadores y sacerdotes no les bastaba con la fuerza de la moral y costumbre religiosa, sino que era necesario crear una institución de coerción Teocrática llamada IGLESIA, como parte de la política de control Social que subyugue a la clase oprimida y asegure su sometimiento en consonancia con el poder Estatal.

La iglesia se fusionó con el Estado formando el Estado TEOCRÁTICO, todo esto como resultado del nuevo modo de producción esclavista, y pues la Iglesia como parte de la estructura de coerción jurídica fortaleció las falsas ciencias escolásticas (teología) e impuso por doquier el modo de interpretar el mundo bajo el método pacato y anticientífico llamado metafísico (ahora perfeccionado por la

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iglesia actual con sus diferentes tendencias idealistas), todo ello fue una necesidad de los esclavistas frente a las continuos cuestionamientos materialistas de la clase esclava a través de sus diferentes manifestaciones literarias que convergieron en intensas luchas de clases como la gran insurgencia de ESPARTACO y pues como se sabe el cuestionamiento de la filosofía oficial viene a ser la plasmación de las primeras formas de materialismo de las fuerzas más progresistas de aquellos tiempos conllevando a una lucha de las clases sociales beligerantes que continuamente han llevado a triunfos históricos de las clases oprimidas, eh allí la importancia del desarrollo teórico extraído de la realidad objetiva.

¿Pero donde y como hallamos el papel de la mujer ante la aparición del Estado, la religión y la Iglesia?

Las clases dominantes aparte de la religión necesitaba de la iglesia para sus fines coercitivo y modo de control social, el cual relegó a la mujer un papel secundario de participación en la vida política de la sociedad e impuso el derecho del hombre a repudiar a la mujer, ¿pero acaso podía la mujer repudiar al hombre cuando este no era monogámico?, no podría pues el aparato jurídico católico, uno de ellos la Biblia sustentaba esta marginación femenina en el más puro de los idealistas, de aquellas tesis oscurantistas de que la mujer había nació de la costillas del hombre y por lo tanto debía su existencia a él, pero mucho más aya de las sustentaciones obtusas del idealismo, es necesario reconocer que todo este derrocamiento del derecho materno y la aparición de la propiedad privada. El estado y el derecho surgió en el momento que la propiedad privada dividió en clases la sociedad.

Pero si continuamos revisando la historia de la lucha de clases observamos que con las progresivas luchas de clases hasta la llegada de la república burguesa se mantuvieron la

propiedad privada y el Estado, es más ellas están llegando al punto más alto de represión y marginación social nunca jamás antes vista por otro modo de producción o período histórico, por tanto ello significó mayor opresión para la mujer atándola a cadenas jurídicas y morales, ya que el modo de producción capitalista en vez de desarticular y desaparecer la coerción que ejerce el Estado y la iglesia, en cambio lo ha perfeccionado; claro está que en el modo de producción capitalista Iglesia y Estado se han separado, pero ello no implica que la Iglesia deje de tener espacio, impulso e influencia en la sociedad del capital.

El capitalismo necesita de la iglesia.

¿En que radica esa influencia actual de la formación religiosa como forma de

conciencia social y la coerción jurídica de la iglesia en la actualidad?

La falsa moral se impone y tanto el derecho burgués como la Iglesia avalan el matrimonio por que obedece a intereses de la transmisión de la herencia de propiedad y títulos valores de la actualidad, claro que dicha transmisión de la herencia de propiedad privada deja a millones por no decir a las grandes mayoría privados de vivienda o un lugar digno donde establecerse.

Pero hablando más directamente, la falsa moral eclesiástica se expresa con el enorme tabú de poder hablar del sexo, educando señoritas moralistas de la falsa moral las cuales se sienten plenas solo con el matrimonio y siendo abnegadas esclavas de los quehaceres de la casa y de las supuestas “buenas costumbres”.

El Capital Financiero mundial (Imperialismo) pretende hacernos creer que colocando mujeres en los congresos de sus repúblicas burguesas significa ya que la mujer se ha emancipado;Ello es una falsa ilusión de participación femenina en la sociedad, pero como ya hemos dicho ello no significa algún cambio

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de su condición, pues existen mujeres como Condolesa Rice que denigra a su género y averguenza a su raza y el hecho que obstente un alto cargo en las esferas del poder político de la burguesía estadounidense no modifica ni un ápice la situación de la mujer en las estructura social , pues la emancipación de la mujer solo puede darse en la medida que la lucha contra el capital financiero mundial y que pueda abolir la propiedad privada y las clases sociales por los motivos históricos que ya hemos explicado.

Lo que no se ah dicho a la mujer es que su verdadera emancipación se da en la medida que su participación en la sociedad sea histórica al lado de los parias, de los trabajadores, pues la aparición del patriarcado aún sigo vigente en la actualidad cuya condición previa ah sido la aparición de la propiedad privada que también sigue vigente en el modo actual de producción, por ello en tanto no luche contra la propiedad privada y el capital no

se podrá hablar bajo ningún punto de vista de la emancipación de la mujer.

La mediocre burguesía nacional en el Perú en alianza con las esferas más altas y reaccionarias de la iglesia como la del OPUS DEI solo se limita a premiar y condecorar a mujeres que han servido y sostenido sus míseros regímenes, pero el verdadero valor del papel de la mujer trabajadora en la sociedad radica en la medida que conquiste el poder para toda la clase trabajadora.

Desde la revolución francesa, peor aún la revolución de “la independencia” en el Perú no ha conquistado ninguna libertad, igualdad y fraternidad para la Sociedad y menos para la mujer. Como decían Engels, la revolución Social y la abolición de la propiedad privada podrán dar el primer paso hacia la emancipación de la mujer trabajadora.

4. Marco Histórico del Día de la Mujer Trabajadora

La clase trabajadora esta orgullosa de celebrar esta fecha y de hacerla perdurar en cada lucha política que se libra en el mundo, orgullo por que pone en relieve el carácter y la fiereza con que la mujer trabajadora defiende a los parias.

Históricamente el día de la mujer trabajadora se conmemora en referencia a las trabajadoras de la fábrica textil de la ciudad de Nueva York, que en 1857 protestaban por los bajos salarios, en contra de la jornada laboral de doce horas y las crecientes cargas laborales y fue el 08 de marzo de 1908 cuando en plena huelga el dueño de la fábrica Cottons decidió prender fuego a una de las instalaciones de la fábrica, muriendo muchas obreras que se hallaban dentro protestando.

Luego de ello vinieron intensas luchas de la mujer trabajadora en el rubro textil como

las 1908 donde más de 140 mujeres trabajadoras murieron en manos de la represión policial.

Pero ello es una muestra de la participación de la mujer en las incansables luchas de clases, y que precisamente el Día Internacional de la Mujer se celebra por fuertes luchas contra la misma burguesía.

¿Entonces a quienes conmemoramos en esta fecha cuando las reconocidas son las mujeres de las clases dominantes?

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Gran ejemplo no da la Gran Revolución burguesa de Francia, destacaba entre ellas la revolucionaria Condorcet, otra revolucionaria participe de la revolución francesa llamada Michelle manifestaba en sus escritos: "Ellas no se resignaban, eran como leonas. En esta revuelta ellas fueron las más furiosas, lanzaban gritos frenéticos, se burlaban de los hombres por su lentitud. Para ellas la ejecución de las sentencias de la Place de la Grave tardaban mucho. Eran las primeras en ahorcar."

Pero la burguesía naciente aún no pudo ni puede darle la emancipación a la mujer, pues la clase trabajadora (en gran mayoría mujeres) pasó por la represión del código civil napoleónico y hasta la formalidad (solo la formalidad, más no en la práctica) en el papel de sus derechos de la actual potente burguesía.

Pues la burguesía moderna le ah transmutado un nuevo derecho, la de explotarse a sí misma junto con su clase trabajadora pujante.

Alerta compañeros trabajadores!!!, la burguesía internacional no nos robará la gloriosa historia de la clase trabajadora mundial, pues en la Conferencia reunida en Copenhague la dirigente comunista Clara Zetkin proclamó el Día Internacional de la Mujer Trabajadora, como una jornada de lucha por los derechos de las mujeres.

Luchas donde tuvo intensa participación Rosa Luxemburgo, dejando en claro que el feminismo solo es una expresión retrograda y falaz de la burguesía, que la única forma de emancipar a la mujer es insertándola en la lucha política del Socialismo.

La propuesta fue aprobada unánimemente por la conferencia de más de 1000 mujeres procedentes de 17 países.

La Burguesía Internacional representada en la ONU ha intentando opacar las constantes luchas de la mujer trabajadora en la historia, tratando de suplantar el Día Internacional de la Mujer Trabajadora, por el Día Internacional de la Mujer, ¡ello hay que desenmascararlo!, las heroínas de la fábrica Cottons, las mujeres que lucharon y luchan contra la opresión, la corrupción y la miseria que genera el Capital en el Perú y en el mundo ponen en evidencia que no existe fronteras patriotas para la acción emancipadora que nos libre del yugo del capital mundial y sus guerras imperialistas.

No olvidemos a nuestra heroínas y las actuales mujeres y hombres que con solidaridad de clase mueven la historia, y la seguirán moviendo por que días como el 08 de marzo se han forjado no con homenajes hipócritas de la burguesía, pues precisamente días como estos se han forjado en la lucha férrea contra la misma burguesía que se atrevió a reprimir con sus fuerzas policiales y militares a las heroínas de Cottons y lo vienen haciendo con nuestros campesinos y campesinas, obreros y obreras en nuestro país.

No robarán nuestra historia, ni la burguesía internacional, ni sus cárceles tumbas, ni sus armas nucleares, ni la jauría patriota que ah traicionado a la clase trabajadora en el Perú y en el mundo.

¡Viva y perdure en nosotros el ejemplo combativo de la mujer trabajadora¡

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