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Museo Nacional de Antropología
Religiones comparadas Visita destinada a alumnos de Educación Secundaria Obligatoria,
Bachillerato y Formación Profesional
INFORMACIÓN PARA EL/LA PROFESOR/A
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Preparación previa
Rogamos al profesor/a responsable del grupo que prepare la visita
concienciando a lxs alumnxs de que acuden a un museo en el que
convivirán con otros visitantes, por lo que deben comportarse con el debido
respeto hacia el resto del público, los objetos expuestos y el/la educador/a.
En las salas del Museo está prohibido ingerir alimentos, tocar las vitrinas y
fotografiar los objetos.
La visita
-El museo recomienda que el grupo de alumnxs permanezca el menor
tiempo posible en el área de acceso al museo, escaleras y vestíbulo, y que
pase cuanto antes a la Sala central, donde será recibido por el/la
educador/a. El/la profesor/a deberá pasar por taquilla para recoger la
entrada del grupo y comunicar el número definitivo de alumnxs asistentes.
-Si lxs alumnxs participantes llevaran mochila, estas tendrán que ser
depositadas en los cajones destinados a uso de grupos escolares, ubicados
en la consigna del museo.
-Rogamos al/a la profesor/a que en todo momento permanezca al tanto de
su grupo-clase y que colabore con el/la educador/a si fuera necesario.
-Para el museo es de enorme utilidad recoger la opinión del/de la profesor/a
con respecto a los contenidos y adecuación de la visita dinamizada. Nos
sería de gran ayuda que, al término de la misma y antes de la salida del
grupo, el/la profesor/a rellenara el cuestionario que le entregará el/la
educador/a.
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OBJETIVOS Y CONTENIDOS DE
LA VISITA
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Descripción de la actividad:
Se trata de un recorrido temático a través de las distintas salas del museo
con el hilo conductor de algunas de las religiones y creencias que practican
los seres humanos en diversas culturas y lugares del mundo. La actividad
está destinada a grupos de hasta 32 alumnxs como máximo. La visita se
tendrá que reservar por medio del correo electrónico:
[email protected] por el cual se les indicará el horario y la fecha
de la visita y se confirmará su reserva.
Objetivos: La visita “Religiones comparadas” tiene como objetivo descubrir, mediante
el visionado de una serie de piezas escogidas en el museo, las diferencias y
similitudes de diferentes religiones del mundo. Conocer las características
de cada una, junto con sus orígenes y desarrollo. También se debatirán las
diferencias entre creencia, religión y superstición, con el fin de entender el
porqué de diferentes rituales o pensamientos religiosos. Además,
hablaremos del significado del término sincretismo religioso, que veremos
representado en algunos de los objetos del recorrido.
Durante la visita, hablaremos sobre las siguientes religiones: hinduismo,
budismo, islamismo, animismo, cristianismo y sincretismos religiosos, como
el vudú.
Conceptuales:
o Aprender el significado de las palabras religión, creencia
y superstición, y las diferencias entre ellas.
o Conocer las actitudes y valores básicos de diferentes
culturas y tradiciones.
o Conocer los orígenes de las religiones expuestas, sus creadores y la expansión de las mismas.
o Conocer las características de las diferentes religiones, sus rituales y los objetos utilizados para los mismos.
o Distinguir las diferencias y similitudes entre unas
religiones y otras.
o Fomentar el conocimiento sobre el trabajo de un
antropólogo y su papel en la sociedad.
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Actitudinales:
o Utilizar con sentido crítico, los distintos contenidos y fuentes de información y adquirir nuevos conocimientos
con su propio esfuerzo.
o Comportarse con espíritu de cooperación,
responsabilidad moral, solidaridad y tolerancia, respetando el principio de la no discriminación entre
personas.
o Conocer, valorar y respetar los bienes artísticos y
culturales expuestos en el Museo Nacional de Antropología.
o Entender las piezas mediante el análisis personal y
fomentar el pensamiento individual y la reflexión sobre
las mismas.
o Incitar al interés y motivación por visitar museos y, particularmente, el Museo Nacional de Antropología.
o Relacionarse constructivamente con otras personas
adoptando actitudes de flexibilidad, cooperación,
participación, interés y respeto, superando inhibiciones y prejuicios y rechazando todo tipo de discriminaciones.
o Aprender a valorar al otro por sus características,
similitudes y diferencias.
o Fomentar el interés por el conocimiento del propix
alumnx en su propio origen, cultura y sociedad, con la intención de fomentar la autoestima y desarrollo de su personalidad.
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Actividad previa* a desarrollar en el aula
*Esta actividad puede hacerse, además de antes de ir al museo, después de la
visita al mismo.
a) Desde el Departamento de Difusión consideramos esencial que el grupo
se acerque al museo con un cierto conocimiento de lo que van a ver allí y
habiendo preparado previamente la visita en el aula. Para ello proponemos
la siguiente actividad.
b) Les sugerimos realizar una actividad que sirva para introducir a lxs
alumnxs en el tema que se tratará en la visita al museo, a fin de que se
familiaricen con él y formen su propia opinión sobre el mismo. La actividad
consistirá en buscar en prensa noticias vinculadas a la religión, para ver qué
imagen nos ofrecen, puntos de vista, testimonios, etc. A partir de estas
noticias/imágenes, planteamos un foro de debate entre lxs alumnxs, con
el/la profesor/a como moderador/a, para poder analizar los motivos de esas
noticias, las consecuencias y cómo estas noticias afectan a la visión que la
sociedad actual tiene de cada religión. Se puede tratar el tema del
islamismo radical y los atentados terroristas relacionados, a partir de
noticias de actualidad que recojan el tema.
*Posibles preguntas que el/la profesor/a puede hacer en relación a las
noticias seleccionadas, para crear debate:
¿En la noticia, se da una visión positiva o negativa de la religión a la que se
refiere?
¿Se percibe algún signo de xenofobia y/o discriminación hacia las personas
de la religión sobre la que habla la noticia?
¿Qué papel social creéis que tienen las religiones hoy día?
¿Podemos encontrar alguna similitud entre los sucesos que se cuentan en
estas noticias y otros sucesos relacionados con la religión, acaecidos en
momentos pasados de la historia?
¿Existe en la sociedad un sentimiento de respeto y tolerancia hacia las
religiones diferentes a la propia?
¿En la actualidad, es posible la convivencia de personas de varias religiones
en una misma zona geográfica?
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-Otra actividad podría trabajar el problema
que ha surgido siempre entre religión y ciencia.
¿Son incompatibles?
¿La religión niega la ciencia?
¿La ciencia elimina la creencia en un dios?
¿Qué es el Creacionismo?
¿Quién es Baruch Spinoza? La unión de ciencia y
religión.
CONTENIDOS DE LA VISITA
Sala central del museo
¿Qué es la Antropología?
Lo primero tenemos que saber es qué lugar estamos visitando. Para
descubrirlo, podemos preguntarles a lxs alumnxs qué saben sobre ese lugar
y qué puede verse aquí. Con ello se puede tantear si conocen o no el
museo, a qué está dedicado y si tienen algún conocimiento previo del tema.
Después les explicamos qué es la Antropología, a la que se dedica el
museo, de una forma sencilla. La Antropología (del griego anthropos
(hombre) y logos (conocimiento), es la ciencia social e integradora, que
trata del conocimiento del hombre. Pretende estudiar al ser humano en
las distintas culturas, de una manera completa, desde distintos puntos de
vista, como el físico, social, cultural, estético o moral, y al mismo hombre,
como perteneciente a su cultura. La Antropología estudia la riqueza y
diversidad de todas las culturas del mundo. Cada una constituye un
todo, entendido como el resultado de la realidad del agrupamiento humano,
de su creatividad, de sus modos de interrelacionarse y de su adaptación al
medio.
Todxs iguales, todxs diferentes. La tolerancia exige que todas las culturas
merezcan el mismo respeto, eliminando el etnocentrismo al describirlas,
interpretarlas, explicarlas o dialogar con ellas.
Ámbitos del ser humano que estudia la Antropología:
Organización social y política. Vivienda
Parentesco Ajuar Doméstico
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Actividades económicas Indumentaria
Valores y creencias. Religión. Mito. Ritual Adorno personal Tradición oral Poblamiento
Cultura material e inmaterial
Tras esta breve introducción a la Antropología, preguntaremos a lxs
alumnxs qué conocen sobre el tema de la visita con el fin de adaptar, lo
mejor posible, el recorrido tanto a su interés como al nivel general del
grupo.
Intentaremos fijar el significado de Religión, tras conocer las
diferencias entre ésta y creencia, superstición, etc.
Sala de Religiones Orientales Asia: diversidad religiosa
En esta sala hablaremos sobre la religión hinduista, islámica y budista,
resaltando sus características generales y enlazando sus principios básicos.
Además, resaltaremos sus similitudes y pondremos en evidencia algunos de
los temas más candentes sobre estas religiones para hacer reflexionar a los
alumnos sobre sus motivos.
Islam:
La religión islámica tiene su origen a comienzos
del siglo VII d.C., con motivo de las revelaciones
del arcángel Gabriel a Mahoma (Muhammad) en
la ciudad de La Meca. Toma cuerpo como doctrina
después de la emigración del profeta a la ciudad
de Medina en el año 622 d.C., fecha en que
comienza la era islámica.
Los principios, creencias y pensamientos del
Islam se registran en el Corán, libro sagrado que
recoge, para los musulmanes, la palabra directa
y verdadera de Dios. La revelación se dirige a
los árabes y por tanto se transmite, en forma de
versículos (sura), en lengua árabe. Su texto
fundamental, el Corán, se complementa con
tradiciones proféticas que se recogen en los
Hadiz.
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Budismo:
El budismo se originó en la India a
mediados del siglo VI a.C. Su fundador fue
Siddhartha Gautama, príncipe de la tribu
sakya, quien en busca de la verdad y del
origen del sufrimiento del mundo llegó, a
través de la meditación, a obtener la
iluminación (bodhi) o conocimiento
perfecto, por lo que se le conocería como
Buda sakyamuni (sabio de la tribu sakya).
La doctrina budista, durante siglos, se transmitió de
forma oral. Hasta el siglo I a.C. no aparece la primera
recopilación escrita de las enseñanzas y sermones de
Buda. Esta se recoge en innumerables y complejos
textos sagrados, como los sûtrapitaka y vinayapitaka,
que contienen de forma más completa el pensamiento
de Buda e intentan dar una solución al sufrimiento
humano.
Hinduismo:
Se puede datar hacia el siglo VIII a.C. Sus doctrinas,
normas para la celebración de ritos y sacrificios,
además de códigos de conducta, están registradas en
textos filosóficos y teológicos como vedas, brahmanes
y upanishads de procedencia,
fecha y autoría incierta,
aunque los más antiguos se
sitúan hacia el siglo XV a.C.
Aunque considerada como una religión monoteísta,
el hinduismo tiene un marcado carácter politeísta.
Las representaciones del Ser Supremo como creador
(Brama), conservador (Vishnu) y destructor (Shiva), aunque con un
carácter ambivalente, son adoradas como dioses independientes. Estas
divinidades se presentan en diferentes avatares o encarnaciones
masculinas, femeninas o animales, que dan origen a innumerables sectas
con su propio culto y organización social.
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Sala de Filipinas
Creencias indígenas y sincretismo religioso
En esta sala hablaremos sobre la influencia española en
Filipinas, debido a la colonización. Como consecuencia de
la misma hablaremos de la religión mayoritaria del país,
el cristianismo, representado en la imagen de Santiago
o la figura de la Virgen de la vitrina. Se puede hacer
mención al sincretismo religioso que se produce en
Filipinas al mezclarse las creencias tradicionales con las
cristianas, dando lugar a un cristianismo propio y
adaptado a la cultura de la zona. Continuaremos con la
religión de los pueblos tradicionales filipinos, el
animismo, representado en dos de las piezas más representativas de las
mismas.
La población actual de Filipinas es de unos 65 millones
y podemos dividir sus grupos étnicos en función de
sus prácticas religiosas (cristianos, moros y paganos) y
en función de su localización geográfica (llaneros,
nómadas del mar y monteses).
El 90% de la población son cristianos; este es el
nombre genérico con el que se conoce a los
campesinos que habitan las tierras bajas, las costas y
algunos valles de las principales islas del archipiélago
(Luzón, Visayas y una pequeña parte de Mindanao) y
forman realmente la base principal de la cultura
nacional.
Aproximadamente el 5% lo componen los llamados “moros” (este es un
término dado por los españoles y reclamado actualmente por los grupos
“revivalistas” de la región) que en realidad son
llaneros y nómadas del mar que se han convertido al
Islam y están localizados al Sur del archipiélago de
Joló, en Lanao Sur, Cotabato y las dos Zamboangas.
Por último, el 4% restante está formado por los
grupos denominados paganos, término dado por los
españoles que significa “no bautizado”, entre los que
se incluyen también a los negritos. Estos grupos
residen en el interior de las montañas de Luzón, de
las islas Visayas, de Palawan y de Mindanao.
En este sentido, profundizaremos en los llamados
“paganos”, trabajando las creencias animistas representadas con esculturas
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en madera de los antepasados, como los anitos o las divinidades
denominadas bulol. Durante la visita, realizaremos una parada frente a los
bulol y los anitos que guarda el museo en sus vitrinas para poder entender
mejor su significado.
Sala de África
Islam, animismo, cristianismo y judaísmo
En esta sala hablaremos de las diferencias culturales de este extenso
continente, haciendo hincapié en la gran influencia musulmana que gana
terreno cada día en la zona norte, junto con las creencias
animistas tradicionales y las pequeñas minorías judías y
coptas (cristianismo copto) que todavía se mantienen en
diferentes territorios.
Cada pueblo produce sus propias y distintivas
manifestaciones culturales con diferentes materiales,
intenciones y resultados. Todos los objetos de su cultura
material tienen una función determinada, bien satisfacer
una necesidad doméstica, adornar el cuerpo o cumplir un
papel social o religioso.
Por su significado simbólico y belleza visual no dejan de tener valor
artístico, y raramente pueden llegar a servir para un único propósito. Por
ejemplo, una joya aparte de utilizarse como adorno, también indica un
prestigio o puede proteger a quien lo lleva de las fuerzas del mal.
La actual realidad religiosa de África se debe a una serie de circunstancias
históricas en las que, junto a las tradicionales creencias animistas
relacionadas con el culto a los antepasados, se han sumado las religiones
islámicas o cristiana, en fase de expansión, junto a
otras minoritarias como el judaísmo, ya
prácticamente inexistente desde la creación del
Estado de Israel.
Las zonas de influencia islámica van desde
constituirse en mayoría, como en el caso al Norte
del Sahara, en Nigeria o Tanzania, hasta ser
minoría en las grandes y pequeñas ciudades del
África Subsahariana. En las zonas no musulmanas
los africanos observan prácticas religiosas
tradicionales que conviven con minorías
cristianas.
Los ritos están presentes en todas las circunstancias de la vida, y las
diferentes fases del ciclo vital ponen de manifiesto la relación existente
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entre el orden social y la vida religiosa, al marcar la transición del individuo
en la sociedad de una situación a otra. El nacimiento, la pubertad, el
matrimonio o la muerte están regulados por rituales específicos, que tienen
por finalidad el reconocimiento de los individuos por parte de todo el grupo.
En la zona subsahariana la creencia
tradicional es el animismo. La mayoría de
la población cree en un mundo donde los
objetos materiales poseen alma, o un
espíritu vivo se encuentra asociado a ellos.
El alma o el espíritu pueden pertenecer a
un antepasado fallecido recientemente o
hace mucho tiempo, quién, convertido en
objeto de culto, tiene el poder de atraer
consecuencias buenas o malas sobre los
vivos.
Para controlar esas consecuencias se les
dedican ofrendan o sacrificios, atendidas
por un especialista elegido dentro del
grupo étnico, y vigilan sus propios actos
par no cometes ninguna ofensa. Sólo
obtienen la categoría de antepasado las personas fallecidas que tuvieron
una posición distinguida, los longevos, los destacables por sus cualidades
humanas (tuvieron muchos hijos,…) o los que realizaron grandes hazañas,
sean hombres o mujeres. Su misión principal es cuidar y cohesionar el
grupo, garantizar la ley social, vigilar que se respeten los ritos y continuar
con la tradición para que la vida no se interrumpa. En muchas culturas la
figura del antepasado se simboliza en una talla de madera. En esta planta
trabajaremos con los byeri, las figuras de los antepasados fang, con los
que conoceremos algunas de las creencias de este pueblo de carácter
animista.
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Sala de América
Creencias prehispánicas, cristianismo y sincretismo
Por último llegaremos a la última planta, la sala de América. A pesar del
gran tamaño de este continente y su diversidad
climática y geográfica, centraremos nuestra visita en
la zona central y sur del continente.
La llegada de los europeos al continente provocó intercambios
culturales e influencias en los modos de vida de europeos y americanos. Asimismo, hay que destacar una importante influencia
africana en América como consecuencia del tráfico de esclavos desde ese continente, lo que se traduce en la consecuente
mezcla cultural. Este mestizaje se ha producido particularmente respecto a las creencias, en las que se aprecian elementos del animismo africano
(sobre todo en las religiones macumbas como el candomblé de Brasil, la santería cubana o el
vudú en Haití), aunque existían creencias animistas ya en la época prehispánica, juntos a elementos de la religión
católica y de las religiones precolombinas. En esta sección, se mostrará sobre todo esta mezcla
religiosa, y ciertos cultos americanos muy peculiares y únicos en el mundo, resultado de la unión de creencias
aparentemente tan distintas. También entenderemos la importancia de aprender a mirar más allá de nuestra cultura para poder entender al “otro”, ya que algunas de las piezas
que veremos, como las cabezas reducidas o las piezas del ritual de vudú, suelen atraer al estereotipo y la leyenda, por
lo que intentaremos indagar a cerca de la forma de mirar los objetos y la importancia del análisis de los mismos dentro del entorno social y geográfico de las piezas.
