Nº 587/3-IV-2008 SEMANARIO CATÓLICO DE INFORMACIÓN EDIC. NACIONAL

Si el granode trigo

no muere,no da fruto

Si el granode trigo

no muere,no da fruto

Si el granode trigo

no muere,no da fruto

Etapa II - Número 587

Edición Nacional

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ISSN: 1698-1529

Depósito legal: M-41.048-1995.

6 La foto7 Criterios8 Cartas9 Ver, oír y contarlo

Aquí y ahora12 Las raíces cristianas

de Cataluña, agredidas.13 Entrevista al cardenal Rouco:

Necesitamosla misericordia de Dios

Iglesia en Madrid12 Campaña de Cáritas contra

el paro: No tienen ni trabajo.13 La voz del cardenal arzobispo14 Testimonio15 El Día del Señor16-17 Raíces

María Teresa Peña, pintora:Encuentro en la luz

18-19 EspañaEnseñanza: Suspenso

en libertad de elección 22-23 La vida

Desde la fe24 Guerra Civil:

Tumbas de santos profanadas.25 Cursillos de Cristiandad:

Evangelizadores de vanguardia.26-27 A los tres años de la muerte

de Antonio Millán-Puelles:Somos inmortales.

28 Cine.29 Libros.30 Teatro.31 No es verdad32 Contraportada

...y además

SUMARIOΩΩ

AA

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10-11

Juan Pablo II y santaFaustina Kowalska:

Los dos dones de Polonia

20-21

La batalla de Lord Alton por la vida en Gran Bretaña.Mary Ann Glendon, ante la visita del Papa a Estados Unidos:Fe y razón, en la agenda

3-5

Los mártires, testigos de la Pascua: No hay mayor amor...

www.alfayomega.es/tiendaNovedades en páginas 23, 26 y 29

Portada: Interior de la iglesia parroquialde Maqueda (Toledo), tras los destrozosdurante la Guerra Civil

ta aparente calma de libertades, resulta di-fícil de creer que hace setenta años, en es-te mismo país, se llevara a cabo una terriblepersecución religiosa que duró desde el co-mienzo de la Segunda República, en 1931,hasta el final de la Guerra Civil, en 1939, yque acabó con un número de vidas que aún,en el siglo XXI, son un misterio. Al menoslas vidas de laicos asesinados por su fe, yaque éstas son más difíciles de demostrar,pues siempre se puede argumentar que fue-ron asesinados por simpatizar con uno uotro color político. Mientras tanto, pode-mos quedarnos con el número de sacerdo-tes, religiosos y religiosas martirizados:7.000. Ellos sí que son indudables mártiresde la fe, pues ninguno de ellos portaba unarma, militaba en un partido, ni se mani-festaba a favor de un signo u otro político.

Pasados los años, con el objetivo de noreabrir las heridas, que tardarían generacio-

nes en desaparecer, la Iglesia evitó mencio-nar esta persecución religiosa, aunque locierto es que transcurrió paralela a la con-tienda. Cincuenta años más tarde comenza-ron los procesos de beatificación de muchosde ellos. Y el último gran proceso finalizado,que culminó con la beatificación de 498 már-tires del siglo XX, en la romana plaza de SanPedro, tuvo lugar el pasado 28 de octubre de2007. Fue una gran fiesta de la fe. Con ellos,ya hay 977 mártires de aquellos años beati-ficados en España, de los que 12 han sido yacanonizados. Pero los Procesos continúan.Son muchísimas más las Causas pendientes,y, como ejemplos de vida para los cristia-nos, es necesario no olvidarlos nunca. Poreso, en este tiempo de Pascua, recordamosaquella frase «No hay mayor amor que el dequien da la vida por sus amigos», y, comomuestra, ofrecemos, en estas páginas, algu-nas vidas ejemplares.

Cristo murió en una cruz, y no lo hizopara sembrar la tierra de cruces quesimbolicen dolor y muerte; sino para

sembrar la tierra de cruces que simbolicenesperanza y amor, entrega y, sobre todo,perdón. De entre todos sus seguidores,aquellos que más hicieron porque su vida seasemejara a la de Cristo son los mártires.Ellos dieron su bien más preciado, su únicaposesión, en definitiva, que era su propiavida. La dieron, muchos de ellos, entre gran-des sufrimientos, siendo completamenteinocentes, y perdonando a sus asesinos. Noeran locos, alucinados o iluminados: en lahistoria del cristianismo ha habido cientos,miles, probablemente millones de mártiresniños, adultos y ancianos. Y en todos ellos sedan las mismas características.

En España tenemos un importante testi-monio martirial, tan reciente, que aún exis-ten testigos oculares del mismo. Hoy, en es-

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Los mártires, testigos de la Pascua

No hay mayor amor…Tras finalizar la Semana Santa, la Iglesia católica ha vivido, y vive, una Pascua que da sentido a su fe. La Resurrección

es la causa de esa alegría innata en los ojos del cristiano, que proviene de la certeza de que no está solo, de que más alládel dolor y de la muerte hay una respuesta eterna que colma la vida. El sufrimiento en la cruz no es un sufrimiento absurdo

y vacío. ¿Quién pondría sus ojos en una fe que habla de dolor, y más dolor, sin más, porque sí?

Reportaje de A. Llamas Palacios

Así quedó la sacristía dela catedral de Sigüenza(Guadalajara), tras elataque de las tropas

republicanas

EN PORTADAΩΩ

43-IV-2008AA

Alfonso Muñoz Tejada

Trabajador y padre de familia

Nació el 23 de enero de 1884. Era natural de Vitoria (Álava), y,siendo muy joven, ingresó en el monasterio franciscano de

Aránzazu, siguiendo la que creía su vocación, hasta que unagrave enfermedad en los ojos le obligó a abandonarlo. Su madre,viuda, tenía un comercio en Vitoria que él regentaba. Después deunos años, vinieron a Madrid y se hizo cargo de una drogueríaque pertenecía a una hermana de su madre, en pleno centro de lacapital. El 5 de noviembre de 1911, contrajo matrimonio conRosario Bernal, en la iglesia de Santa María la Real de laAlmudena (hoy la cripta de la catedral). De ese matrimonionacieron cinco hijos: Esperanza, José, Gabino, Carmen y Alfonso,que hoy es sacerdote.

Aunque el sueldo que obtenía con su trabajo no era alto,nunca dejó de socorrer a familias necesitadas, privándose amenudo, por esta causa, hasta de lo necesario, como ropa oalimentos. Al mismo tiempo mantuvo siempre una viva inquietudsocial, y participó en la fundación en Madrid del Sindicato deObreros Católicos. Movido en todo momento por su fe enJesucristo, pertenecía a la Adoración Nocturna. Su fe se vio yapuesta a prueba al instaurarse la República, cuando, con laquema de conventos, las religiosas adoratrices le pidieronprotección. Aquello le tuvo muchas noches sin dormir, con la ayuda de sus hijos José y Gabino. Al estallar laguerra civil, algunos trabajadores de la droguería que regentaba, y de otra droguería cercana, le denunciaron poroler a cera –decían–, por ser católico y practicante, y dedicar atenciones especiales a religiosos y religiosas. Estole obligó a tener que esconderse en casa de una portera vecina, Lucía Guzmán, que, durante aquellos días, lescomunicaba a su esposa e hijos que Alfonso pasaba mucho tiempo en oración, ofreciendo su vida a Dios,preparándose para la muerte, convencido de lo que le iba a suceder. El 5 de noviembre del año 1936, justo el díade la celebración de sus Bodas de Plata, Alfonso Muñoz fue detenido directamente por las milicias de CNT y FAI.Convencieron a su familia de que era mejor que saliera de su escondite: tan sólo le harían unas cuantas preguntasy después lo soltarían. Pero Alfonso Muñoz no regresó nunca.

Su familia nunca supo realmente a dónde se lo habían llevado, pues su cuerpo nunca apareció, a pesar de lasmuchas pesquisas que se llevaron a cabo, pero al abrirse la investigación con vistas a su Causa de beatificación,se supo que fue llevado, junto con otras víctimas, al zoológico madrileño, entonces situado en el Parque delRetiro, y echado a las fieras para ser devorado.

María de la Piedad Suárez de Figueroa y Moya

Piedahíta, mártir de La Mancha

La historia de Piedahíta, como era conocida popularmente María de la Piedad, es una historia especialmenteconocida y divulgada. Hace 25 años, don Jaime Colomina, director de la Oficina para las Causas de los San-

tos en Toledo, escribió la obrita Piedahíta, mártir de La Mancha. Desde hace años se reciben numerosas cartas,de lugares tan lejanos como Miami (Estados Unidos), narrando favores debidos a la intercesión de Piedahíta.

La hoy Sierva de Dios María de la Piedad Suárez de Figueroa y Moya nació en Villanueva de Alcardete (To-ledo), el 16 de febrero de 1909. Tuvo un hermano, tres años mayor que ella, que murió asesinado cruelmente dí-as antes que ella. (Fue descuartizado, y en sus heridas echaron sal y vinagre). Mientras que su hermano estudiódos carreras universitarias, ella tan sólo recibió la formación Primaria en la escuela pública de Villanueva, com-pletando su formación religiosa en el hogar y en la parroquia. La gente que la conoció afirmaba que sobresalíaen ella la fe sencilla, fuerte y plenamente católica. Su piedad cristiana estaba centrada en tres grandes amores:Jesús sacramentado, la Virgen y san José. Como prácticas diarias: la Comunión, el rezo del Rosario y la oraciónmental. Su caridad, en especial hacia los más necesitados, fueuno de sus distintivos. Fue Presidenta local de la asociación de Hi-jas de María. Al estallar la guerra civil, la obligaron a entregar labandera de esta asociación, y por lo mismo la encarcelaron doso tres días, durante los cuales fue sometida a pequeñas tortu-ras, después de las cuales la mandaron a casa. Durante los últimosdías del mes de agosto y primeros de septiembre de 1936, ofre-cieron a la joven un salvoconducto para marcharse a Madrid.Pero no tuvo tiempo: según los testimonios, el 5 de septiembrede 1936 fue detenida nuevamente, junto a su madre.

Piedahíta fue brutalmente asesinada delante de su madre enla madrugada del 6 de septiembre de 1936. A nadie dejó indife-rente la crueldad con que la trataron. Baste decir que fue viola-da, incluso después de muerta. Sus asesinos fueron juzgados porel propio Gobierno de la República, como consecuencia de lalucha por el poder entre los partidos políticos del Frente Popu-lar, como se puede ver en este ejemplar del periódico Castilla Li-bre, de la Confederación Regional Anarquista.

Piedahíta, en una foto de niña. A la izquierda, portada del Castilla Libre, donde se denuncia la muerte de Piedahíta y su madre

El monumento al Sagrado Corazón de Jesús de Antequera (Málaga), antes y después de ser destruido con dinamita

EN PORTADA 3-IV-2008ΩΩ5 AA

Santiago Mosquera y Suárez de Figueroa, de 16 años:

Prefiero morir antes que ofender a Dios

Nació el 3 de febrero de 1920 en Villa-nueva de Alcardete (Toledo), y era

descrito por sus familiares como un ni-ño de carácter extrovertido, travieso ysimpático. Era de los mayores de una fa-milia de 8 hijos y pertenecía a la Congre-gación de San Luis Gonzaga de Madrid, yestudiaba en el Colegio que los jesuitas te-nían en Estremoz (Portugal).

Al estallar la guerra, Santiago tenía 16años. El día 25 de julio,los milicianos se pre-sentaron en su casa. De-cían que iban buscandoarmas, y en casa de San-tiago encontraron dosescopetas de caza. Co-mo su padre se encon-traba fuera del pueblo,los milicianos apresarona sus dos hermanos ma-yores, Ramón y Luis.Santiago, al ver la injus-ta detención, se enfren-tó a los milicianos, gri-tando que por qué lesdetenían, si todo elmundo en el pueblo te-nía escopetas para cazarconejos y perdices. Es-to hizo que los militaresle llevaran preso, a éltambién, junto con susdos hermanos. Desde sucasa fueron conducidosa la iglesia parroquial deSantiago Apóstol, quehacía de cárcel, comotantas otras iglesias durante la Guerra Civil. Allí, fueron encerrados en las ca-pillas laterales, con rejas y candados, y fueron salvajemente maltratados, co-mo cuenta la crónica de su muerte.

El día 15 de agosto, solemnidad de la Asunción, de madrugada, fueron se-ñalados un grupo de 12 personas, encabezados por el párroco de Villanue-va de Alcardete. Los fusilaron a unos tres kilómetros de La Villa de Don Fa-drique. En aquel grupo estaban Ramón y Luis, hermanos de Santiago. Des-pués de aquello, todavía quedaban en la iglesia-prisión un grupo de 6 per-sonas, entre los que se encontraban Santiago, y el coadjutor de la parroquiade Villanueva, el Siervo de Dios Eugenio Rubio Pradillo. Un día amarrarona Santiago a una estaca, y le obligaron a que blasfemara. «Nunca, aunque mematéis», respondía él. Y así soportó torturas de toda clase, siempre con la mis-ma respuesta: «Puedes pegarme otra vez, yo no blasfemo».

La noche del 24 al 25 de agosto de 1936, los últimos seis detenidos quequedaban fueron conducidos al cementerio de Villanueva de Alcardete pa-ra ser fusilados. En la obra del padre benedictino fray Justo Pérez de UrbelLos mártires de la Iglesia, se describe con detalle la muerte de Santiago: «Yaestán contra el paredón. Una descarga, dos descargas, y el crimen ha sido con-sumado. Santiago no murió, fue gravemente herido en las piernas por los fu-siles. La escena es dantesca. Deseamos que el lector se imagine la escena. Unniño con las piernas destrozadas a tiros, entre los cadáveres de sus amigos,en un cementerio, una noche entera… Todavía tendría confianza en la pie-dad de los hombres. El 25 de agosto, intentó escapar, pero le fue imposible.El sepulturero se acerca. Crece la confianza en el pecho de Santiago, se en-sancha su fe y su corazón late con más ansiedad, y exclama: ¡Piedad, buenhombre, piedad!. La respuesta de los labios es mejor silenciarla. Los testigosdeclaran que el sepulturero le obligó nuevamente a blasfemar contra Dios,y él responde: Prefiero morir antes que ofender a Dios. El cruel asesino to-mó un pico y de un golpe acabó con su vida».

Andrés Pérez Fernández, 15 años:

Que Dios os perdone, como yo os perdono

Nació el 1 de diciembrede 1920, en Novés (To-

ledo), aunque pronto fue avivir a Torrijos. Desde elaño 1930 vivó en La Torrede Esteban Hambrán, don-de fue martirizado el 25 dejulio desde las 7:00 horas,hasta las 13:00. Su familiale describe como un jovende 15 años, que parecía demás edad por su seriedad,honradez y amor al próji-mo. Era un joven muy inte-ligente, de hecho, los ma-estros de aquel entonces,don Blas y don Emiliano,le habían dicho a su madre:«Andrés nos ha pasado, no hay tema que no sepa; no tenemos más que en-señarle». Y con tan sólo 15 años llevaba la contabilidad y la oficina de la fá-brica de alcoholes de don Isidoro Alonso.

El día 25 de julio de 1936, fiesta de Santiago Apóstol, a las 7 de la maña-na, se presentaron varios milicianos en casa y le llevaron detenido. Era sabidoen el pueblo que era el Presidente de la Juventud de Acción Católica. Suhermano menor, Francisco, fue testigo de todo ello, pues su madre le pidióque fuera detrás de él a ver qué sucedía. El propio Francisco lo narra así: «Co-gí de la mano a mi hermano menor Ricardo, que entonces tenía cinco años,y nos fuimos hacia la plaza del Ayuntamiento; al llegar junto a la iglesia, via una muchedumbre de hombres y mujeres, y vimos cómo insultaban a An-drés, pegándole con palos, pinchándole con leznas y agujas con una soga ata-da al cuello. Llevaba la camisa llena de sangre, lo mismo que la cara y los bra-zos. La chusma que lo rodeaba gritaba: Cágate en Dios, en la Virgen de Li-nares, en el Cristo, mientras le pegaban y escupían. Mi hermano pequeño yyo mirábamos con estupor, y en un momento volvió la cabeza y nos miró concara de pena, y, al mismo tiempo, con dulzura (que jamás se me ha borradola imagen). Mi hermano pequeño no recuerda bien, dada su poca edad, pe-ro yo entonces contaba once años».

«A mi hermano Andrés –sigue relatando Francisco– y a sus amigos Sebas,de 18 años, y Pedro, de 20, los llevaron en varios vehículos al cruce de ca-rretera con la carretera de Extremadura llamado Las bolas. Iban unos cuarentahombres para asesinarlos. Allí les dijeron que podían irse, que quedaban li-bres, pero mi hermano les dijo: No lo hagáis, que os van a matar por la es-palda. Pero ellos salieron corriendo, y así los mataron a ellos dos. Andrés es-tuvo de rodillas rezando, y les dijo: Ya me podéis matar, que Dios os perdo-ne como yo os perdono. Según estaba de rodillas le dispararon a los pies, ymurió desangrado».

Su hermano recuerda, además, que el día 24 de julio por la tarde, estan-do en el patio de la casa, Andrés tenía a su hermano pequeño, Ricardo, sen-tado en sus rodillas, y le decía: «Ricardo, tienes que ser muy bueno, tienes quequerer mucho a papá, a mamá y a los hermanos. Yo mañana (por el día 25)me iré muy lejos, al cielo, pero no te preocupes, yo pediré al Niño Jesúspor ti, sé muy bueno».

Andrés (primero a la izquierda) con un grupo de amigos

Andrés Pérez (a la izquierda). Su aspecto físico era de alguien mayor de 15 años

Retrato de Santiago, basado en la fotografía que aparece arriba

LA FOTOΩΩ

3-IV-2008AA

Crece el amor a Juan Pablo IIEsta estatua que bendice el cardenal Erdö, arzobispo de Bu-

dapest, es, por el momento, la última erigida en homena-je al Papa Juan Pablo II, cuando se cumplen tres años de sumuerte. Tiene dos metros y medio de altura y ha sido erigidajunto a la iglesia de Santa Teresa, en Budapest, Hungría. Su es-cultor es Janos Babusa. Son numerosos los monumentos aJuan Pablo II en todo el mundo; por recordar algunos: el eri-gido junto a la catedral de la Almudena, Madrid, y los deNueva York, Montevideo, Brampton (Canadá), Abidjan (Cos-ta de Marfil), Santa Clara (Cuba), en Washington, y el recuer-do del atentado que sufrió en la plaza de San Pedro, en elVaticano. El Vaticano ha desmentido que se proyecte trasladarla tumba de Juan Pablo II desde la cripta a la basílica de SanPedro. Cada día es mayor la afluencia de peregrinos ante latumba de Karol Wojtyla.

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El Papa recuerda a ValenciaB

enedicto XVI ha recibi-do en audiencia al Patro-nato de la Fundación or-

ganizadora del V EncuentroMundial de las Familias, queel Papa presidió en Valencia,en julio de 2006. Con el car-denal García Gasco, arzobis-po de Valencia, estaban el Pre-sidente de la Generalidad Va-lenciana, don FranciscoCamps, la Alcaldesa de Valen-cia, doña Rita Barberá, y elPresidente de la DiputaciónValenciana, don Alfonso Rus.El Santo Padre recibió, comose ve en la foto, el primerejemplar del libro conmemo-rativo del Encuentro de las Fa-milias: 430 páginas con másde 500 fotografías a todo co-lor, editado por el Arzobispa-do y por la Universidad Cató-lica de Valencia.

CRITERIOS 3-IV-2008ΩΩ7 AA

El buen humor,en cristiano

Los evangelios, al narrar lasapariciones del Señor

resucitado, siempre nos hablandel gozo y la alegría queproducían en los testigos. Puesbien, el humor, el buen ánimoes el rostro de la alegría pascual.¡Cuánto se agradecen en laconvivencia familiar y social lasbuenas maneras, el encarar losproblemas con buen tono, elevitar los malos modos y el queno se apague la sonrisa anuestro alrededor!

Nos referimos al humor, nocomo una actitud jocosa, queen ocasioens se da, sino comoalgo serio, como una pretensiónde sentido, de comprensión yhumanidad. El bueno humor esla capacidad de encajar serenay valientemente las cartas de lavida. Esto es muy importante ala hora de completar la madurezpersonal y la vida de fe.

El buen humor nos hace vercon una serena distancia larealidad que nos ha tocado vivir.Es la actitud de poner las cosasen su sitio, de relativizar lo quehabíamos hecho absoluto, delibrarnos de los falsos ídolos, dereírnos de nuestras propiasconquistas y de nosotrosmismos. Para ello hace faltamucha sencillez y humildad deespíritu. Sólo es alegre –y nosimplemente está contento– elque reconoce su finitud, se abrea los otros y no se quedaencerrado en su autosuficiencia.

También el humor es lacapacidad de comprensión delpunto de vista del otro y, a lavez, la creatividad ante loschoques inevitables, es decir,saber salir airoso de situacionescomprometidas. Esto impidehuir del contrario o caer en elresentimiento. Para ello serequiere saber medir laspalabras, controlar los silencios,poseer elementos positivos ennuestro interior y sujetar lasriendas en uno mismo. El buencarácter implica la afirmaciónde la libertad personal, lanegación de ciegosdeterminismos y la admisión deun sentido profundo de la vidaque, en el buen cristiano,dimana de un Dios que nos haregalado la Buena Noticia deJesucristo resucitado.

+ Juan del Río Martínobispo de Asidonia-Jerez

«Sine dominico non possumus!»–«¡Sin el don del Señor, sin elDía del Señor no podemos vi-

vir!»– Así comenzaba Benedicto XVIsu homilía en la catedral de San Este-ban, de Viena, durante su viaje a Aus-tria el pasado mes de septiembre. Erala respuesta de algunos cristianos deAbitinia, en la actual Túnez, cuandoen el año 304 fueron sorprendidos enla celebración de la Eucaristía domini-cal y, llevados ante el juez, se les pre-guntó por qué habían hecho lo queestaba prohibido y castigado con lamuerte. Sin el Señor, sin el Día delSeñor –en efecto– no podían vivir. Nocabe duda de que, para aquellos már-tires de Abitinia, la celebración euca-rística dominical –como toda otra fide-lidad al amor de Cristo, que a tantosha llevado a derramar su sangre porÉl– «no era un precepto, sino una ne-cesidad interior –añadió el Papa–. SinAquel que sostiene nuestra vida, lavida misma queda vacía. Abandonar otraicionar este centro quitaría a la vi-da misma su fundamento, su digni-dad interior y su belleza».

El testigo (mártyr) de Cristo queha llegado al derramamiento de lasangre, en la antigüedad como ennuestro tiempo, y a lo largo de toda lahistoria de la Iglesia, pone bien de-lante de los ojos, de la inteligencia ydel corazón, justamente, dónde estáeste valor, esta dignidad y esta belle-za incomparables de toda vida huma-na. Los mártires de Cristo no renuncia-ban a la vida; ¡todo lo contrario!, puesla deseaban, sin recortarle ni un ápi-ce de su promesa de felicidad infinita.No se podían conformar con menos.Sería una traición al deseo sin límitesde su propio corazón. Y ellos sabíanque sólo Jesucristo, precisamente consu muerte cruel en la Cruz y su resu-rrección gloriosa, es decir, con suamor infinito, cumple esta promesade vida, y vida en plenitud, de la úni-ca libertad digna de tal nombre, deaquella que festejamos en estos días de la Pascua cristiana, y de mane-ra tan especial que nada ni nadie, porduras y difíciles que sean las circuns-tancias sociales, políticas y económi-cas, nos puede arrebatar; y más aún,de aquella libertad que hasta en lapeor de la situaciones de este mun-do, gracias a la gran esperanza-cer-teza, a que se refiere Benedicto XVIen su encíclica Spe salvi, permite tenervivo el «ánimo para actuar y conti-nuar», sin miedo alguno ni a las dure-zas de la tierra, que son ocasión decrecimiento y fecundidad, ni a la llega-da de la muerte, que es la entrada enlos cielos.

El recuerdo de los mártires de Abi-tinia, con el que se inicia este comen-tario, no en vano lo hacía BenedictoXVI en la catedral vienesa, dedicada alprimer mártir cristiano. Si el testimo-nio de aquellos que no podían vivir

sin el Señor, sin el Día del Señor, senos muestra de plena actualidad parael tiempo presente, más actual aún hade mostrarse, en cuanto que está en-raizado en los comienzos mismos dela Iglesia, el de quien da la vida hastacon las mismas palabras de Jesús en lacruz. Vale la pena recordar el relatode los Hechos de los Apóstoles:

«Fijando en Esteban la mirada to-dos los que estaban sentados en elSanedrín, vieron su rostro como elrostro de un ángel», y el joven diáco-no de la primera comunidad de Jeru-salén hace a los sanedritas un precio-so repaso de la historia de amor deDios con su pueblo Israel, que tantasveces le ha sido infiel, y no duda enconfesar ante ellos, con toda valen-tía, la verdad de Cristo: «¡Como vues-tros padres, así vosotros! ¿A qué pro-feta no persiguieron vuestros padres?Ellos mataron a los que anunciabande antemano la venida del Justo, deaquel a quien vosotros ahora habéis

traicionado y asesinado». Y sigue elrelato: «Al oír esto, sus corazones seconsumían de rabia y rechinaban susdientes contra él. Pero él, lleno delEspíritu Santo, miró fijamente al cieloy vio la gloria de Dios y a Jesús queestaba en pie a la diestra de Dios; y di-jo: Estoy viendo los cielos abiertos yal Hijo del hombre que está en pie a ladiestra de Dios. Entonces, gritandofuertemente, se taparon sus oídos yse precipitaron todos a una sobre él;le echaron fuera de la ciudad y em-pezaron a apedrearle. Los testigos pu-sieron sus vestidos a los pies de unjoven llamado Saulo. Mientras le ape-dreaban, Esteban hacía esta invoca-ción: Señor Jesús, recibe mi espíritu.Después dobló las rodillas y dijo confuerte voz: Señor, no les tengas encuenta este pecado. Y diciendo esto, sedurmió», hallando, ciertamente, el Cie-lo abierto.

Los mártires sabían bien que sóloel amor de Jesucristo, dándose a Símismo, dándonos la vida eterna, lavida del cielo, ¡ya en la tierra!, sea vi-viendo como muriendo, cumple esapromesa de libertad plena que alien-ta en lo más hondo de todo corazónhumano. Lo acaba de subrayar el Pa-pa en su Mensaje urbi et orbi de estaPascua de 2008: «La muerte y resu-rrección del Verbo de Dios encarnadoes un acontecimiento de amor insu-perable, es la victoria del Amor quenos ha liberado de la esclavitud delpecado y de la muerte».

La victoria del Amor

La lapidación de san Esteban. Aguafuerte de Rembrandt. Museo Rembrandt, de Amberes

CARTASΩΩ

83-IV-2008

AA

Las cartas dirigidas a esta sección deberán ir firmadas y con DNI, y tener una extensión máxima de 20 líneas. Alfa y Omega se reserva el derecho de resumir su contenido

Campanas de cristal

Me siento desesperado. Odio las campanas de cristal enla que se mete a los niños para su bien. Al romperse, es

como si llegasen a la luna, y Dios sabe el tiempo que tarda-rán en aclimatarse. Yo quiero un ambiente sano desde que na-cen. No quiero imponerlo a nadie ni que me lo impongan amí. No quiero leyes que coarten la libertad e impongan unaEducación para la ciudadanía estatal.

Pablo JulianiCastellón

¿Nacionalismo en laLiturgia? ¡No, por favor!

Hasta aquí hemos llegado, pero de aquí no podemos pasar.Durante meses, la Iglesia católica sufrió –por parte de

los laicistas– toda clase de agresiones e insultos, acusada in-justamente de meterse en terreno político, por orientar a susfieles en cuestiones morales. Ahora pretenden los nacionalis-tas organizar la liturgia católica metiéndose –esta vez realmen-te– en terreno que no les incumbe. Ateos y agnósticos dictanlas pautas de las celebraciones religiosas, exigiendo el idio-ma y la música a su aire. ¿Sabrán qué significa coherencia?Según se dice, se pretende que el himno gallego del caudilloBreogán se interprete en la Santa Misa, ¡en la Consagración!Confío en que los obispos eviten tropelía semejante. Si quie-ren un himno entrañablemente nuestro, que fortalece nues-tra fe, que interpreten el Himno al Apóstol Santiago, Patrón delas Españas y amigo del Señor, que reúne en Galicia, desdehace siglos, la fe cristiana de todo el orbe.

Olga FreyreVigo

En vez de huir…

El otro día, en misa, caí en la cuenta, a mis sesenta y picoaños, en la primera frase de la Consagración: La noche

en que iba a ser entregado, tomó pan. Se me ocurrió pensar:La noche en que iba a ser entregado, en vez de huir, tomópan... Desde entonces, procuro estar atento a ese momento,aunque sigo distrayéndome. Lo cuento por si a alguien pue-de servirle.

Pedro ParraMadrid

El negocio de la eutanasia

Dado que el suicidio asistido es legal en Suiza, la france-sa Chantal Sébire pretendía dirigirse a la asociación Dig-

nitas para acabar con su vida a cambio de 3.500 euros, pormedio del mortífero gas helio. Lo asombroso es que, según

las grabaciones de la fis-calía, el helio produceuna agonía de casi unahora en la que la asfixiay grandes convulsionesse apropian del desgra-ciado moribundo. ¿Esésa una muerte digna?La eutanasia implanta-da en Holanda es fuen-te de abusos, contra losmenores con minus-valías, eliminados a pe-tición de sus padres, oancianos consideradosun estorbo para sus hi-jos o para cobrar la he-rencia. Es frecuente quelos jubilados holande-ses, temerosos, emigrena Alemania o acabenmuriendo en sus casassin tratamiento médicopor miedo a no salir del

hospital una vez ingresados. La muerte es un tránsito, el su-frimiento un medio para purificar la entrada en la otra vida.Y la eutanasia, un diabólico atentado contra la dignidad hu-mana.

Pili S. MontalbánBarcelona

El sacramento de la alegría

Ha dicho Benedicto XVI: «Entender que, en el sacramento de la Reconciliación, cualquierpecado que se ha cometido, si se reconoce con humildad y se acerca con confianza al sa-

cerdote confesor, se experimenta la alegría pacificadora del perdón de Dios». Sin embargo, lapráctica de este sacramento sufre una notable crisis. Es necesario que recuperemos este teso-ro de Gracia. No entiendo por qué nos cuesta tanto acudir al confesionario, cuando, por el con-trario, hay quienes se van a las televisiones a contar todo lo que les pasa. Los juicios humanoscastigan, en el juicio divino, cuando el que perdona es Dios, no nos inculpa de nada, sólonos perdona, porque Dios es Misericordia. Las cifras de personas que se confesaron en Fátimaen 2007 fueron 10.000 más que el año anterior. Noticia muy esperanzadora, ya que el 85,9%de los católicos que lo hicieron experimentaron un cambio considerable en su vida ordinariay familiar.

Nieves JiménezMadrid

Nde R.: El Arzobispado de Santiago de Compostela publicó, en marzo,una Nota sobre las celebraciones culturales y litúrgicas en lengua ga-

llega, en la que aclaraba que, aunque «es necesario que los sacerdotes se-an sensibles de cara a la progresiva incorporación de la lengua gallega enla liturgia, y que no sólo acojan bien las peticiones que puedan presentarlos fieles, sino que, adelantándose, sean ellos los que ofrezcan las posibi-lidades de tener las celebraciones en lengua gallega», se recordaba a los fie-les que «el Arzobispado no impone nada, sino al contrario, propone y su-giere el uso de la lengua que es habitual en cada comunidad de fieles».

Periódicamente saltan a las páginas delos periódicos las palabras del que po-dríamos llamar el oráculo de la sema-

na. El de estos días ha sido, sin duda, Um-berto Eco, que en las páginas de El PaísSemanal ha dicho que «el enfrentamientoentre el Estado liberal y la Iglesia se ha he-cho más duro con la llegada de Ratzinger.Su lucha contra el relativismo ha vuelto a losgrandes temas de la Iglesia del siglo XIX,que hablaba contra la revolución y contra laciencia moderna. Ha subido al trono un Pa-pa que piensa como un Papa del siglo XIX».Ya dijo Giorgio Israel, profesor de La Sa-pienza, que «quien censura al Papa es unapersona que ha caído muy bajo cultural-mente». Ojo, que dice culturalmente. Y esque poner en entredicho el nivel intelec-tual de Benedicto XVI y su actitud dialo-gante se hace hoy de modo gratuito y sinpagar peaje. No pensar es más cómodo. Co-mo también es más cómodo mofarse de lareligión católica. Lo hacen en un desterni-llante diálogo Eduardo Mendoza y Fer-nando Savater, en las páginas de Babelia,de El País. Dice el primero que, «en estostiempos, la religión es el último reducto delhumor. Nada me ha hecho reír más que lasencíclicas papales». Y el segundo: «El hu-mor respecto a lo sagrado siempre está alborde de la carcajada». Pero es luego, al po-nerse serios, cuando sueltan lo más diverti-do; dice el escritor: «Curiosamente, el re-ducto de tolerancia para con otras religioneses el Islam». ¡El Islam, ni más ni menos! Y esque, curiosamente, a la hora de reírse, no lohacen del Islam. Para eso hace falta, másque sentido del humor, arrestos.

Escribe Rafael Bardají, en ABC, una co-lumna titulada Miedo al Islam, en la que di-ce: «Europa es una sociedad atemorizada.Hay un problema: la autocensura por mie-do a la reacción del otro se llama, en este ca-so, apaciguamiento, una actitud que históri-camente nunca ha traído más que sufrimien-to a la larga. La sensibilidad de los islamis-tas radicales ha llegado a tal grado, que secritica al Papa por lo que dice y por lo quehace. La última, el bautizo de Magdi Allam,el periodista italiano de origen egipcio queha abandonado el Islam para convertirse alcatolicismo. Y es tal el temor a lo que nospuedan hacer, que ya cuentan con poten-tes corifeos políticos y mediáticos que co-rren a condenar como provocación cual-quier autoafirmación de nuestra identidad».Y el mismo periódico publica una entrevis-ta muy reveladora con Maher Al-Charif,profesor de pensamiento árabe en el Insti-tuto Francés de Oriente Próximo, de Da-masco. Dice en ella que «la violencia es par-te fundamental del yihad para un sector delmundo islámico. Sin embargo, dentro delIslam existe otra corriente neorreformistaque se opone al recurso a la violencia, peroque no ha sido capaz de llevar a cabo unarevolución cultural sobre la manera de en-tender la religión en las sociedades musul-

manas. Se trata de un problema que es nues-tro y que nosotros, los musulmanes, debe-mos solucionar sin buscar pretextos fuera alos que achacar nuestros puntos débiles».

El reto de Zapatero

Aquí, en España, mientras nos preocu-pamos por si los musulmanes tienen sufi-cientes mezquitas para su culto, el enemigoa batir es la Iglesia católica. Escribe LuisMaría Ansón, en El Mundo, un artículo titu-lado El reto de Zapatero: la relación con laIglesia, en el que afirma que el propósito

del Presidente Zapatero es «herir al catoli-cismo allí donde más puede dolerle: en laeducación. Poco a poco, porque la opera-ción no puede hacerse de golpe, sustraerá ala Iglesia del concierto económico en loscolegios. Empieza una nueva Legislaturaalarmante».

Mientras tanto, el oráculo de la semanadice que «Zapatero es simpático», y «¡Ustedestienen la suerte de Zapatero!» No lo sabebien. Uy, una suerte...

Juan Luis Vázquez Díaz-Mayordomojuanluisvazquez@planalfa.es

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Llegó la crisis

La sequía ha podido más que la ideología. Trasvase era una palabra maldita para el socialismo catalán, seentiende que no por alguna rara variante de hidrofobia, sino porque el Plan Hidrológico Nacional de

Aznar nacía de una idea clara, fuerte, de España. Trasvase es solidaridad entre regiones. Trasvase es locontrario de nacionalismo. Ahora que necesita un trasvase, el socialismo nacionalista catalán debe pedirlopor favor y en nombre de España. Pero el Gobierno de España no cede todavía. Sería aceptar una derrotacon quién sabe cuántas implicaciones en cadena.

La oposición puede seguir a sus cosas. La nueva Legislatura se perfila como un pulso entre la ideologíay la realidad. Tocará repartir dinero, y la suma de lo que digan los Estatutos de Autonomía superará conmucho el total disponible; habrá que dar cuenta de las promesas electorales, y no habrá suficientesfondos… Gobernar, en fin, mirando hacia la tumba de Pablo Iglesias (la visitó el Presidente a primera horadel día después de ganar las elecciones) se pondrá cada vez más difícil. El dinero permitió en el pasadohacer algunas tonterías, pero eso se ha terminado. El sol derrite las alas de Ícaro.

La vida termina por poner cada cosa en su sitio. Una crisis económica se parece mucho a lo que, paraun individuo, significa la enfermedad, una desgracia o la muerte de alguien querido. La vida es unaescuela muy dura, pero efectiva. Nos obliga a poner los pies en la tierra en algún momento. Y de la tierraal cielo, sólo hay un paso... Nadie se muere sin haber aprendido que su única esperanza real es la DivinaMisericordia. Tropezaremos una y mil veces, pero Cristo ha muerto y ha resucitado. Por algún motivo queignoramos, estamos en este mundo, sin haber hecho nada para merecer existir. ¿No es maravilloso?

Ricardo Benjumearedactorjefe@planalfa.es

Contrapunto

Una suerte...

La coincidencia ha sido completamente deliberada, según ha re-velado el cardenal Schönborn, arzobispo de Viena y Presiden-te del Congreso apostólico mundial de la Divina Misericordia,

que se celebra en Roma hasta el próximo domingo. La inaugura-ción de este Congreso tuvo lugar, ayer, en el día del tercer aniversariode la muerte de Juan Pablo II, por quien el Papa Benedicto XVI ce-lebró una solemne Eucaristía. Juan Pablo II murió un sábado, vísperade la fiesta de la Divina Misericordia, tras la Misa, que litúrgica-mente era ya la del domingo. En 2005 se conmemoraba, además, elcentenario del nacimiento de santa Faustina Kowalska, iniciadorade esta devoción, que corre paralela a la vida del Papa polaco.

Al consagrar el nuevo santuario de la Divina Misericordia enCracovia, en 2002, Juan Pablo II exclamó, emocionado: «¿Quién ibaa pensar que alguien que llegaba aquí caminando con zuecos de ma-dera llegaría a consagrar esta basílica?» Y es que, muy cerca deaquel lugar, estaba la cantera de Solvay, donde Karol Wojtyla trabajódurante la dominación nazi. Al volver, exhausto, de la fábrica, contemperaturas de hasta a 30 grados bajo cero, se detenía a rezar enla capilla del convento. En ese tiempo se fue fraguando la voca-ción de este joven de veinte años al que todos llamaban Lolek.

La situación de Polonia y de Europa había cambiado dramáti-camente desde febrero de 1931, cuando Dios empezó a preparar aeste país para los tiempos venideros. Cristo se apareció a sor Faus-tina Kowalska, como proyectado sobre las cortinas que separabansu celda de las demás, en su monasterio de las Hermanas de Nues-tra Señora de la Misericordia, de Cracovia, y le pidió que pintara unaimagen igual con la inscripción al pie ¡Jesús, yo confío en Ti!

Tras la muerte de sor Faustina, en 1938 (a los 33 años), la de-voción a la Divina Misericordia arrancó con fuerza. Como relata ellibro La Divina Misericordia y SS. Juan Pablo II, editado por elApostolado de la Divina Misericordia, los folletos e imágenes queempezó a difundir su confesor, el padre Sopocko, resultaron serun gran consuelo para muchos en la Polonia ocupada durante la Se-gunda Guerra Mundial. La población de Varsovia, tras sonar el to-que de queda, rezaba ante las pequeñas capillas construidas en lospatios de las casas. Las imágenes empezaron a aparecer en las igle-sias, donde quedaban cubiertas de ofrendas por las gracias recibi-das. También comenzaron espontáneamente las novenas.

La imagen viajó con los polacos deportados a Alemania y a Fran-cia, a los campos de concentración y a los campos de prisioneros deguerra. Muchos que convivieron con ellos, al ser liberados, llevaronla devoción a sus países. Apareció en Jerusalén y en Estados Unidosya en 1943. También llegó a Japón y a Australia. A finales de los años40, se empezó a plantear en la Santa Sede la institución de unafiesta, pero todo quedó paralizado en 1959. Se desaconsejó su pro-pagación, pero la devoción nunca se perdió del todo. Estaba espe-rando al arzobispo Karol Wojtyla, a quien, en 1963, se le encargó quevolviera a poner en marcha el Proceso de sor Faustina Kowalska, queconcluiría en 1978, con un juicio favorable de la Congregación pa-ra las Causas de los Santos. Fue en abril. En octubre, el máximoresponsable de este cambio, el cardenal Wojtyla, fue elegido para la

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El tercer aniversario de la muerte de Juan Pablo II ha marcado el inicio del Congreso mundial de la Divina Misericordia. Esta devoción, que Karol Wojtyla contribuyó a universalizar, brota de la revelación recibida por su compatriota santa Faustina Kowalska.El mismo Papa polaco halló en su mensaje consuelo y esperanza durante los difíciles momentos que atravesó Polonia en el siglo XX

Juan Pablo II, y el mensaje de la Divina Misericordia, revelado a santa Faustina Kowalska

Los dos dones de Polonia

Santa Faustina fue la secretaria. El fundador, Jesús

El domingo pasado, en San Sebastián, como se hace en otros muchoslugares de España y del mundo, Carmen celebró la fiesta de la Divina

Misericordia con un rato de oración y la Misa. Pero este año era especial,porque en casa tenía ya, casi preparada, la maleta con la que, dos díasdespués, viajaría a Roma, con otras 40 personas de Guipúzcoa, para asistiral Congreso de la Divina Misericordia, que comenzó ayer. Carmen llevabaaños rezando de forma individual la coronilla de la Divina Misericordiacuando, en 2004, le surgió la oportunidad de visitar el santuario de laDivina Misericordia, de Cracovia: «De vuelta a San Sebastián, unsacerdote me propuso organizar un grupo de oración aquí, el día y la hora

que quisiera. Nunca me hubiera imaginado haberlo podido sacar adelante,pero el Señor se ha encargado de mí. El primer día fuimos una docena.Ahora somos unos 50 cada martes, y hay otros 15 grupos en distintasparroquias y pueblos de Guipúzcoa». Durante el I Encuentro Nacional dela Divina Misericordia, que se celebró en octubre pasado, en Zaragoza,«alguien me preguntó si la fundadora de nuestro movimiento era santaFaustina. Le dije que ella era sólo la secretaria, y que el fundador era Jesús.Ese momento me ayudó a tomar conciencia de esta realidad».

Carmen también recuerda de forma muy especial la muerte de JuanPablo II, la víspera de la fiesta de la Divina Misericordia: «El viernesanterior, yo estaba en Madrid, en la Adoración Perpetua. Me iba a marchara las 2 o las 3 de la madrugada, pero empezó a llegar gente, diciendo quehabían pedido que se rezara por el Papa. Alguien trajo una foto, la pusimosen el altar... ¡Qué noche tan bonita y tan gozosa! Me marché a las siete,con la satisfacción del deber cumplido. Al día siguiente, murió».

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sede de Pedro. Muchos han visto en estos acontecimientos el cum-plimiento de una de las revelaciones de Cristo a santa Faustina:«Yo llevo un amor especial por Polonia y, si ella es obediente a mivoluntad, la exaltaré en poder y santidad. De ella saldrá la chispa quepreparará al mundo para mi venida final».

Con la elección de Juan Pablo II, se rompió la barrera lingüísti-ca, cultural y religiosa de Polonia, y la gran riqueza de la devocióna la Divina Misericordia se difundió por el mundo. Con ocasión dela beatificación de sor Faustina, en abril de 1993, Juan Pablo II serefirió a su mensaje como un signo de los tiempos para el siglo XX,y lo repitió con insistencia desde entonces: en su visita al santuariode la Divina Misericordia, en 1997; al canonizarla e instituir la fies-ta para la Iglesia universal el 30 de abril de 2000, primer Domingode la Divina Misericordia, que se celebra desde entonces el do-mingo después del Domingo de Resurrección; y, de forma muy es-pecial, en agosto de 2002, durante el último viaje a su tierra natal.Al consagrar el nuevo santuario, cuya construcción había promovidodesde Roma, también consagró el mundo a la Divina Misericordia,con la esperanza de que «el mensaje del amor misericordioso deDios, proclamado a través de santa Faustina, llegue a todos los ha-bitantes de la tierra y llene su corazón de esperanza». En ese viajemostró también su esperanza de que Polonia «podrá enriquecercon su tradición a ese continente y a todo el mundo».

Los dos fueron «un don de la tierra de Polonia a nuestra Iglesia»,utilizando las palabras del propio Juan Pablo II sobre santa Fausti-na, en su canonización. Tanto una como otro, la religiosa que reci-bió el lema Jesús, confío en ti y el Papa del No tengáis miedo; ella, conuna vida llena de sufrimiento, aunque corta (tal vez, su tempranamuerte permitió que la devoción se extendiera cuando era más ne-cesaria, en vísperas de la Segunda Guerra Mundial), y él, que, con sulargo martirio, llevó a la Iglesia al tercer milenio. La simple monja quetrabajaba en el huerto, la cocina, y la portería, y el Papa grande.

María Martínez López

Un mensaje para el siglo XXI

Cuando Juan Pablo II consagró el mundo a la Divina Misericordia, en 2002, enrealidad sólo explicitó lo que ya había dicho en 1997, en otra visita al santuario:

«Vengo aquí para confiar todas las preocupaciones de la Iglesia y de la Humanidad aCristo misericordioso. En el umbral del tercer milenio, vengo para confiarle una vezmás mi ministerio petrino». También reconoció que el mensaje de la DivinaMisericordia le había sido «siempre vecino y querido», pues había experimentado el«particular apoyo y una inagotable fuente de esperanza» que supuso en «aquellosaños difíciles» de la Segunda Guerra Mundial. En 2000, durante la canonización desor Faustina, volvió a subrayar: «Quienes fueron testigos y participaron en los hechosde aquellos años y en los horribles sufrimientos que produjeron a millones dehombres, saben cuán necesario es el mensaje de la misericordia».

El Papa que inauguró su pontificado con las encíclicas Redemptor hominis y Divesin misericordia confirmó también, en 1997, el sello que la vivencia de primera manode ese mensaje ha impreso en su labor como obispo de Roma: «He llevado [esaexperiencia personal] conmigo a la sede de Pedro y, en un cierto sentido, forma laimagen de este pontificado. Doy gracias a la Divina Providencia porque me ha sidodado contribuir personalmente al cumplimiento de la voluntad de Cristo, mediante lainstitución de la fiesta de la Divina Misericordia».

Sin embargo, el mensaje que Cristo reveló a santa Faustina no se circunscribe sóloal «dramático cúmulo de mal» de la Segunda Guerra Mundial y los sistemastotalitarios –escribe Juan Pablo II en Memoria e identidad–, sino que aún conlleva«un significado preciso, no sólo para los polacos, sino también para todo el ámbitode la Iglesia en el mundo. Es como si Cristo hubiera querido decir: ¡El mal nuncaconsigue la victoria definitiva!» Durante la canonización de sor Faustina en el año2000, señaló como sus destinatarios, sobre todo, «a quienes, afligidos por unaprueba particularmente dura o abrumados por el peso de los pecados cometidos, hanperdido la confianza en la vida y han sentido la tentación de caer en ladesesperación. ¡A cuántas almas ha consolado ya la invocación Jesús, en ti confío!»

Una imagen tomada en el funeral por Juan Pablo II en la plaza de San Pedro Benedicto XVI en un encuentro con la juventud, en el Parque Blonia (Cracovia), el 27 de mayo de 2006

ber quiénes somos, no se puede afrontarel futuro, y así es imposible transmitir lavida».

Educación para la ciudadanía

El segundo pilar de la Convención fuela oposición a la asignatura Educación pa-ra la ciudadanía. Don Alfredo Dagnino,Presidente de la ACdP, recordó por qué loscolegios de la Fundación Universitaria SanPablo CEU recomiendan objetar: la asigna-tura incide en la conciencia moral de losalumnos, vulnerando el derecho de los pa-dres a elegir la educación que quieren para

sus hijos. El peligro es que el Estado cons-truya e imponga «una ética civil común». Yfrente a los centros católicos que han acep-tado impartir la asignatura, siempre que seles deje adaptar los contenidos a su idea-rio, el señor Dagnino afirmó: «No podemoslavarnos las manos. El bien común exigedefender la libertad de todos los padres, nosólo de quienes puedan ir a estos colegios».

En la mesa redonda que precedió a laclausura del acto, el señor Boronat, directordel colegio Cardenal Espínola-Abat Oliba,advirtió de que Educación para la ciuda-danía se enmarca «en el proceso de des-trucción de la cultura occidental», al negar «laexistencia de la verdad y del bien». Don Pe-dro Sols, Secretario del Centro de Barcelonade la ACdP, señaló que la asignatura socavael trabajo de más de 1.000 años de la Iglesiaenseñando en Cataluña, una labor que siem-pre se ha realizado «con afán de servir, no depoder».

Según don Pablo Nuevo, profesor de De-recho Constitucional en la UAO, la asigna-tura «rompe la confianza necesaria de losniños hacia sus padres y profesores». Tam-bién recordó que Gregorio Peces-Barba,uno de los grandes ideólogos de la refor-ma educativa, dijo que el Gobierno justifi-caba la pasada Legislatura sólo con «estainiciativa de transformación social».

Pero el problema de la educación en Es-paña también se extiende al ámbito uni-versitario. En la conferencia inaugural de laConvención, don Alejandro Llano, catedrá-tico de Metafísica en la Universidad de Na-varra, explicó así la consigna del sistemaactual: «¡Que nadie sepa más que otro! Loimportante ya no son los contenidos, sinolas actitudes y competencias». Además, ad-virtió del peligro de extinción en que se en-cuentran las Humanidades con el Plan deBolonia, que instaura un modelo «en el queel saber se subordina a lo que decidan losempleadores».

Arturo González de León Berini

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La III Convención Católicos y vida pública, celebrada el pasado fin de semana enBarcelona, ha reivindicado las raíces cristianas de Cataluña y ha analizado lo quemuchos consideran como uno de los principales instrumentos para intentar borrar esahuella: la asignatura Educación para la ciudanía, que, según dice uno de los ponentes,«rompe la confianza necesaria de los niños hacia sus padres y profesores»

Se celebra en Barcelona la III Convención Católicos y vida pública

Las raíces cristianas de Cataluña, agredidas

La memoria histórica no es propiedadde quienes pretenden avivar un con-flicto de hace 70 años. También los ca-

tólicos reclaman el derecho a recordar a lasociedad cuáles son las raíces de España.Así, el pasado fin de semana se celebró enla Universidad Abat Oliba CEU, de Barce-lona, la III Convención de Católicos y vidapública, organizada por la Asociación Ca-tólica de Propagandistas (ACdP). Tras laapertura del acto por parte del cardenalMartínez Sistach, arzobispo de Barcelona,se resaltó la aportación del cristianismo a laidentidad de Cataluña. Don Eduardo Escar-tín, profesor de Historia en la Universidadde Barcelona, se ocupó de la figura que danombre a la institución académica anfitrio-na. Considerado padre espiritual de Cata-luña, el abad Oliba (971-1046) ayudó a for-jar la comunidad política medieval catala-na organizando las asambleas de paz y tre-gua. Reunió a los obispos y nobles paraacordar las zonas donde quedaba prohibidoel uso de la fuerza, y así florecieron mu-chos núcleos estables de población.

El Rector de la UAO, don José María Al-sina, dijo que «no tienen derecho a llamar-se catalanes quienes se oponen a la identi-dad del espíritu catalán, conformado por lafe cristiana». También lamentó que, desdeel siglo XIX, la tasa de natalidad en Catalu-ña haya descendido progresivamente, sien-do hoy de las más bajas de Europa: «Sin sa-

Soluciones, frente a la decadencia

Dos ponentes de la mesa redonda sobre el presente y futuro del cristianismo en Cataluña coincidieron enque la situación actual es parecida a la decadencia del Imperio romano. Así, el columnista de ABC

señor Valentí Puig lamentó que, «salvo excepciones, los intelectuales estén hoy apartados de la transmisióncultural», y propuso recuperar «una cultura de la excelencia que nos obligue a ser mejores». Segúnmonseñor Carrera, obispo auxiliar de Barcelona, la solución pasa por «hacer de las raíces cristianas unelemento esencial de regeneración de la vida social».

Don Alejandro Llano lanzó al auditorio una pregunta preocupante: «¿Por qué los católicos hemosabandonado la cultura, la Universidad y los medios de comunicación?» Y es que, aunque se pretendacastigar a mucha gente «de cara a la pared, sin darle voz para expresar sus convicciones», los católicosdeben poner en práctica la recomendación del político británico Edmund Burke: «Cuando los ciudadanosactúan concertadamente para defender el bien común, su libertad es poder».

Monasterio cisterciensede Santa María de Poblet

(Vimbodí. Provinciade Tarragona),

fundado en el siglo XII

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El cardenal Rouco y los obispos auxiliares

de Madrid, junto con losVicarios episcopales, en su peregrinación a Tierra Santa el año

pasado, con el Patriarcalatino de Jerusalén

seno mismo de la Iglesia. Y quizá la fa-milia es uno de los grandes temas, donAntonio.

Efectivamente. El impacto de la pérdi-da y de la negación de Dios, no sólo en lapráctica (lo que llamaba Juan Pablo II elvivir como si Dios no existiese), también hapasado a ser una negación explícita y teó-rica de la verdad de Dios, y de la verdad

del Dios vivoque ha interve-nido en la His-toria, a través deCristo, nuestroSeñor y Salva-dor, que ha re-sucitado paranuestra salva-ción. Y, natural-mente, desdeese punto devista, la familiaes la más toca-da, la más afec-tada, y tambiéndonde hay queponer el acentoevangelizador,

para que a partir de ahí se pueda de nuevohablar de una apertura a un camino fe-cundo y eficaz para una nueva evangeliza-

ción de Europa, sobre todo en las nuevasgeneraciones.

¿Y los jóvenes? Estamos aquí, en Ma-drid, en pleno proceso de la Misión Jo-ven. Continuamos siempre con los jóve-nes.

Es claro que hay una estrechísima rela-ción entre familia y juventud. Primero, por-que los datos más naturales y antropológi-cos más básicos hacen depender a los jó-venes de sus familias; pero, a la vez, ellosson la clave de las nuevas familias. En ellosse concentra lo que podíamos llamar eselugar absolutamente sensible para la con-tinuación fecunda y creadora de la trans-misión de la fe para el futuro de Europa. Y,por ello, toda acción pastoral que se viertasobre ellos siempre será poca, y toda ac-ción pastoral que se vierta sobre ellos enrelación con las familias y con el problemade la familia, siempre será poca también.Es decir, necesitaremos seguir poniendo ungran acento, desde todos los puntos de vis-ta de la acción pastoral de la Iglesia, sin ex-cluir –más aún, incluyendo de alguna formamuy expresa– el anuncio directo, la procla-mación directa del anuncio del Señor, res-pecto a ellos y respecto a sus familias.

Hoy (por el domingo pasado) cele-bramos el Domingo de la Divina Miseri-cordia. ¿Nos podría explicar cuál es elcorazón de esta fiesta?

La fiesta de la Divina Misericordia supo-ne descubrir justamente lo que también que-remos para Europa, a través de la expe-riencia neocatecumenal, o catecumenal. Esdescubrir que el misterio de Jesús resucita-do, el triunfo de Jesús resucitado, es fuentede misericordia, que su triunfo se ha con-vertido en la certeza de que Dios nos amamisericordiosamente. Eso no quiere decirque nos ame subestimándonos, sino todolo contrario, amándonos y queriéndonos yperdonándonos, de tal manera que, en nues-tra miseria, en nuestra pequeñez, podamosde nuevo levantar el alma y el corazón ha-cia los bienes de allá arriba, a través de unestilo de vida que la tradición de la Iglesiaha llamado siempre la opción, el camino yla propuesta de la santidad. Esa fórmula deacoger y recoger el fruto de la evangeliza-ción, y esa forma de modelarla, supone quellegue a toda la vida del que recibe el anun-cio, y que le lleva a través de un camino desuperación permanente o de maduraciónpermanente y progresiva en el don de lavida nueva. Eso es lo que la experiencia ca-tecumenal y neocatecumenal nos enseña,de cara a la evangelización de Europa, in-cluida naturalmente, en primer lugar, laevangelización de la familia.

Javier Alonso

¿Qué obispos participaron en es-te viaje a la tierra del Señor?Había obispos de otros conti-

nentes, pero la práctica totalidad éramosobispos europeos. Entre ellos se encontra-ban cardenales arzobispos como el de Cra-covia, antiguo Secretario del Santo Padre;también el de Viena y algunos otros carde-nales de la Curia. Nos reunimos para hablarde Europa y de la nueva evangelización, te-niendo como trasfondo y horizonte la ex-periencia del Camino Neocatecumenal.

Yo me tuve que venir a Madrid dos dí-as antes de la finalización del viaje, perono ha habido ningún documento ni nin-guna conclusión escrita. Lo que sí ha ha-bido es una toma de conciencia sobre losproblemas más graves de Europa, a la luzdel magisterio de Juan Pablo II, y se hainsistido en los problemas de Europa queel Papa actual, Benedicto XVI, expresa ha-bitualmente, incluso antes de que fueraelegido sucesor de Pedro. Nos vemos ca-da vez más confrontados ante una realidaddescristianizadora, por no decir ya atei-zadora, valga la expresión, en toda Euro-pa, algo que es más que preocupante.

El Papa Benedicto XVI afirma concre-tamente que la secularización se está ma-nifestando, ya desde hace tiempo, en el

Entrevista al cardenal Rouco Varela:

Necesitamos el anunciodirecto del amor del Señor

El reciente viaje de varios obispos españoles y del resto de Europa a Tierra Santa,invitados por el Camino Neocatecumenal, fue el objeto de la entrevista del cardenalRouco Varela, arzobispo de Madrid, al periodista Javier Alonso Sandoica, de la cadenaCOPE, que ofrecemos a continuación:

La fiesta de la DivinaMisericrodia suponedescubrir lo que tambiénqueremos para Europaa través de la experiencianeocatecumenal,o catecumenal

ayudas económicas directas para aliviar sucaso. A ello hay que sumar los 8 autoem-pleos apoyados con microcréditos solida-rios. Todo este conjunto de actividades sepudo realizar gracias a los 720.020 euroscon los que contó el Programa el año pa-

sado, procedentes de la colecta de la Jor-nada contra el Paro –este año tendrá lugarel próximo domingo en todas las iglesiasde Madrid–, diferentes suscripciones y do-nativos, subvenciones oficiales y la aporta-ción desde la propia organización de Cári-tas Madrid.

El Programa de Paro que la Iglesia enMadrid gestiona, a través de Cáritas, se ba-sa en el acompañamiento de todo aquel quelo necesita en todo el proceso de inserciónsocial y laboral, de modo que pueda recu-perar al mismo tiempo su autoestima y mo-tivación. Los ejes en los que se sustenta sonel acompañamiento, la escucha y el apoyoindividualizado de cada persona, todo me-diante cursos de formación y orientación,teniendo en cuenta las demandas reales delmercado laboral. Asimismo, el Programa deParo se ocupa de impulsar iniciativas per-sonales, mediante la concesión de micro-créditos y el asesoramiento legal y de ges-tión de empresas, sin descuidar aquellos ca-sos de especial dificultad, en los que Cáritasconcede ayudas directas para los casos deprecariedad más acusada. Otro instrumentocon el que cuenta este Programa de Cári-tas Madrid es la Fundación Labora, que ges-tiona empresas creadas con el objetivo depromover la inserción laboral de personascon dificultad para acceder al mercado la-boral normalizado. En la actualidad, sondos las empresas de inserción con las queCáritas cuenta: Asiscar, dedicada al servi-cio de mensajería, y Taller 99, dedicada ala confección industrial y a la marroquinería.

Un panorama cambiante

El panorama de las dificultades laboralesha cambiado en España en los últimos años.Como afirma Mónica Cabezón, de CáritasMadrid, «el perfil de las personas que hanacudido al Programa ha ido variando con-siderablemente hasta llegar al perfil quedesde hace unos años acuden a este pro-yecto. De manera que, si en la década delos 80 eran los hombres de nacionalidadespañola los que mayoritariamente estabandesempleados, hoy son personas con esca-sa cualificación profesional; inmigrantes;parados de larga duración; mujeres con car-gas familiares; mayores de cuarenta y cincoaños o jóvenes sin formación los que acudenal Programa de Paro en busca de alternati-vas que les ayude a paliar su situación».

Juan Luis Vázquez Díaz-Mayordomo

IGLESIA EN MADRIDΩΩ12

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Campaña contra el Paro 2008

No tienen ni trabajo

Mujeres solas con hijos a su cargo, tra-bajadores sin cualificar, inmigran-tes, parados de larga duración...: a

todos ellos va dirigido el Programa de Parode Cáritas Madrid, que este año cumple 25años y que durante todo este tiempo se hatraducido en situaciones de acompaña-miento, orientación y apoyo para que estaspersonas puedan encontrar un empleo y te-ner, así, la oportunidad de construir de nue-vo su vida.

Durante el año pasado, más de 7.000 per-sonas fueron atendidas en los 37 centros deorientación para el empleo de Cáritas Ma-drid. De ellas, 2.367 encontraron trabajo gra-cias a su labor, y 580 hicieron alguno de los41 cursos de formación que se habilitaron.Además, 726 personas en situación de de-sempleo de grave precariedad obtuvieron

Para colaborar

Aparte de la colecta que se va recoger en todas las iglesiasde Madrid el próximo domingo, con motivo de la Jornada

contra el Paro, para ayudar al sostenimiento del programa deParo de Cáritas Madrid, hay una cuenta abierta en el BancoPopular: 0075/0790/47/0600172993. Más información:www.caritasmadrid.org; y programaparo@caritas.org

Primer aniversariode monseñorRomero Pose

El próximo día 11 de abril, el cardenal arzobis-po de Madrid, don Antonio María Rouco Va-

rela, presidirá el funeral de aniversario por el eter-no descanso de don Eugenio Romero Pose, obis-po auxiliar de Madrid, que falleció el día de lasolemnidad de la Anunciación del Señor, de 2007.La celebración será el viernes día 11 a las 13,15

horas, en el Seminario Conciliar de Madrid (calleSan Buenaventura, 9).

Asimismo, se celebrará una Misa de aniversa-rio por don Eugenio el próximo miércoles día 9de abril en la iglesia del Monasterio de las Des-calzas Reales,a las 19 horas, presidida por donCarlos Aguilar.

Un año más, Cáritas Madrid convoca a toda la comunidad cristiana y a la sociedad en general a celebrar, el próximo domingo 6 de abril, la Campaña contra el Paro, para dar a conocer la realidad de aquellas personas más débiles que están sufriendola exclusión laboral en nuestra sociedad. Como reza el lema elegido este año: Los que menos tienen no tienen ni trabajo

IGLESIA EN MADRID 3-IV-2008ΩΩ13 AA

El cardenal Rouco y los obispos auxiliares

de Madrid, junto con losVicarios episcopales, en su peregrinación a Tierra Santa, el año

pasado, con el Patriarcalatino de Jerusalén

monseñor Michel Sabah

seno mismo de la Iglesia. Y quizá la fa-milia es uno de los grandes temas, donAntonio.

Efectivamente. El impacto de la pérdiday de la negación de Dios, no sólo en lapráctica (lo que llamaba Juan Pablo II el vi-vir como si Dios no existiese), también hapasado a ser una negación explícita y te-órica de la verdad de Dios, y de la verdad

del Dios vivoque ha interve-nido en la His-toria, a travésde Cristo, nues-tro Señor y Sal-vador, que haresucitado paranuestra salva-ción. Y, natural-mente, desdeese punto devista, la familiaes la más toca-da, la más afec-tada, y tambiéndonde hay queponer el acentoevangelizador,

para que a partir de ahí se pueda de nue-vo hablar de una apertura a un camino fe-cundo y eficaz para una nueva evangeli-

zación de Europa, sobre todo en las nue-vas generaciones.

¿Y los jóvenes? Estamos aquí, en Ma-drid, en pleno proceso de la Misión Jo-ven. Continuamos siempre con los jóve-nes.

Es claro que hay una estrechísima rela-ción entre familia y juventud. Primero, por-que los datos más naturales y antropológi-cos más básicos hacen depender a los jó-venes de sus familias; pero, a la vez, ellosson la clave de las nuevas familias. En ellosse concentra lo que podíamos llamar eselugar absolutamente sensible para la con-tinuación fecunda y creadora de la trans-misión de la fe para el futuro de Europa. Y,por ello, toda acción pastoral que se viertasobre ellos siempre será poca, y toda ac-ción pastoral que se vierta sobre ellos enrelación con las familias y con el problemade la familia, siempre será poca también.Es decir, necesitaremos seguir poniendo ungran acento, desde todos los puntos de vis-ta de la acción pastoral de la Iglesia, sin ex-cluir –más aún, incluyendo de alguna formamuy expresa– el anuncio directo, la procla-mación directa del anuncio del Señor, res-pecto a ellos y respecto a sus familias.

Hoy (por el domingo pasado) cele-bramos el Domingo de la Divina Miseri-cordia. ¿Nos podría explicar cuál es elcorazón de esta fiesta?

La fiesta de la Divina Misericordia supo-ne descubrir justamente lo que también que-remos para Europa, a través de la expe-riencia neocatecumenal, o catecumenal. Esdescubrir que el misterio de Jesús resucita-do, el triunfo de Jesús resucitado, es fuentede misericordia, que su triunfo se ha con-vertido en la certeza de que Dios nos amamisericordiosamente. Eso no quiere decirque nos ame subestimándonos, sino todolo contrario, amándonos y queriéndonos yperdonándonos, de tal manera que, en nues-tra miseria, en nuestra pequeñez, podamosde nuevo levantar el alma y el corazón ha-cia los bienes de allá arriba, a través de unestilo de vida que la tradición de la Iglesiaha llamado siempre la opción, el camino yla propuesta de la santidad. Esa fórmula deacoger y recoger el fruto de la evangeliza-ción, y esa forma de modelarla, supone quellegue a toda la vida del que recibe el anun-cio, y que le lleva a través de un camino desuperación permanente o de maduraciónpermanente y progresiva en el don de lavida nueva. Eso es lo que la experiencia ca-tecumenal y neocatecumenal nos enseña,de cara a la evangelización de Europa, in-cluida naturalmente, en primer lugar, laevangelización de la familia.

Javier Alonso

¿Qué obispos participaron en es-te viaje a la tierra del Señor?Había obispos de otros conti-

nentes, pero la práctica totalidad éramosobispos europeos. Entre ellos se encontra-ban cardenales arzobispos como el de Cra-covia, antiguo Secretario del Santo Padre;también el de Viena y algunos otros carde-nales de la Curia. Nos reunimos para hablarde Europa y de la nueva evangelización, te-niendo como trasfondo y horizonte la ex-periencia del Camino Neocatecumenal.

Yo me tuve que venir a Madrid dos dí-as antes de la finalización del viaje, perono ha habido ningún documento ni nin-guna conclusión escrita. Lo que sí ha ha-bido es una toma de conciencia sobre losproblemas más graves de Europa, a la luzdel magisterio de Juan Pablo II, y se hainsistido en los problemas de Europa queel Papa actual, Benedicto XVI, expresa ha-bitualmente, incluso antes de que fueraelegido sucesor de Pedro. Nos vemos ca-da vez más confrontados ante una realidaddescristianizadora, por no decir ya atei-zadora, valga la expresión, en toda Euro-pa, algo que es más que preocupante.

El Papa Benedicto XVI afirma concre-tamente que la secularización se está ma-nifestando, ya desde hace tiempo, en el

Entrevista al cardenal arzobispo

Necesitamos la misericordia de Dios

El último viaje de varios obispos españoles y del resto de Europa a Tierra Santa,invitados por el Camino Neocatecumenal, fue objeto de la entrevista concedida por el cardenal Rouco Varela, arzobispo de Madrid, al periodista Javier AlonsoSandoica, de la cadena COPE, que ofrecemos a continuación:

La fiesta de la DivinaMisericrodia suponedescubrir lo que tambiénqueremos para Europaa través de la experiencianeocatecumenal,o catecumenal

La familia de Jorge Barco es una de las 9que han estado con don Felipe. Su expe-riencia refleja el testimonio que los párrocosdan a los misioneros: «Hemos aprendido es-tos días la importancia y valor de un alma–dice Jorge–. En los tres pueblos que atien-de don Felipe, la mayoría de personas esbastante mayor. A los ojos de este mundoquizás ya no importan a nadie. Sin embargo,a don Felipe sí le importan, como también aCristo. No siempre Dios nos pide hablar amultitudes jóvenes fervorosas. A veces nospide hablar a enfermos y ancianos, y ellosson los pastores de estas almas en el ocasode su vida, cuando quizás Cristo tiene quehacerse más presente a través del sacerdo-te… Los párrocos nos enseñan a ser humil-des y serviciales».

Tote García y su marido Pablo viven enBarcelona. Tienen 3 hijos de 4, 2 y 1 años.Con otras 22 familias catalanas –el triple queel año pasado–, se han repartido entre Vic yAlbarracín para misionar durante la SemanaSanta. «Es una ayuda real a la Iglesia y nos hapermitido conocer mucho la Iglesia dioce-sana, ver la soledad en la que trabajan mu-chos sacerdotes y el celo apostólico quemantienen en condiciones duras. En el am-biente cada vez más laicista, con un ataquefrontal a la familia y a la sociedad, las fami-lias buscan dónde poder vivir su fe. Te lapuedes jugar cada vez menos», cuenta Tote.

Ese ambiente para vivir la fe en familiaconvenció a Carlos del Castillo y su mujer,Vicky. Llevan 7 años en Familia Misionera.Se lo propuso entonces la directora del co-legio Everest Monteclaro, al que iban sushijas. «Nos sonó raro –afirman–. ¿Misiones enEspaña? ¡Si parece que aquí no se necesi-tan misiones!» Pero el En principio no cam-bió a En principio sí. «Por dos razones –ex-plica–. Llevábamos tiempo queriendo vivirnuestra fe de forma proactiva, no sólo haciadentro. Y nos convenció que las misionesfueran en familia, que nuestras hijas iban aver nuestros valores y nuestra fe en directo,por la vía de los hechos y no sólo de laspalabras», recuerda.

Muchas familias se deciden por el buenambiente para sus hijos y para ellos mis-mos, por el enfoque de la vida alegre y denaturalidad en la fe que se respira en esteapostolado del movimiento Regnum Chris-ti y los Legionarios de Cristo. Carlos intentaencontrar una explicación: «Al final de unasmisiones, siempre nos sorprende una refle-xión: que lo que vivimos debe de ser muyparecido a lo que fueron las primeras co-munidades cristianas. A Asturias llegamossiendo 15 familias. Volvemos siendo una so-la». Será la fuerza del amor.

Para más información:http://jfmisionera.org/espana/

Amalia Casado

Si aún hay quienes piensan que no esposible el paraíso en la tierra, casi 700personas están dispuestas a contarles

que, por lo menos, se puede anticipar. Son700 personas que han dedicado esta Sema-na Santa a una cosa tan rara para el mundomoderno, y tan distinto a nuestras activida-des mundanas, como coger a sus familiasenteras para servir a la Iglesia y a los pá-rrocos; para compartir su fe en lugares re-cónditos de España; para ser instrumentosde modo que más personas experimenten elamor de Cristo en su vida. Son Juventud yFamilia Misionera. Y pueden cambiar la vi-da de quien se junta con ellos.

No debe de ser fácil coger los bártulos ya toda la familia –con bebés incluidos–, dor-mir en un colchón sobre el suelo y com-partir el lugar con otras 10 ó 14 familias, alas que no siempre se conoce. La perspec-tiva de unas vacaciones sin parar es sim-plemente agotadora. Pero quien prueba, re-pite convencido. ¿Por qué van? ¿Por quévuelven a ir? ¿Por qué Familia Misionerase multiplica, y de 5 familias, en 2001, hanpasado a más de 120 en 2008...?

De las 13 provincias en que Familia Mi-sionera ha estado este año, Juan Ortiz fue demisiones a Las Hurdes (Cáceres) con su fa-milia y otras 8 más. En el viaje de regreso acasa, tuvo una conversación con su hija quejamás olvidará: «Me decía que no quería queterminase. Sentí un enorme nudo en la gar-ganta. ¿Cómo es posible que una chica de 14años, llena de mensajes contrarios a Dios,inundada de la cultura materialista y laicaque ve todos los días en las calles dondevive, prefiera todas las incomodidades y sa-crificios propios de unas misiones y seguirdivirtiéndose tanto sin necesidad de lujos,dinero, joyas, drogas, etc.? Seguramente por-que estaba dándose totalmente a otros, por-que se sentía un instrumentito de Dios yera feliz haciéndolo».

Los misioneros llegan a sus destinos y seponen a disposición de los párrocos para loque necesiten, hasta el Domingo de Resu-rrección: preparar los oficios, dar catequesispara niños, jóvenes y adultos... Y van casapor casa invitándoles a participar. Las Palas,la Pinilla y Tallante son pueblos de Murcia acuyo cargo está un joven sacerdote de 27años, Felipe Tomás. Familia Misionera haacudido por primera vez allí: «A nivel per-sonal me han hecho mucho bien –confiesadon Felipe–. En estos pueblos, la mayoríaes gente mayor. Y ver en la parroquia unmontón de niños, de cochecitos, ver su vi-talidad, su formación, su disponibilidad...,para mí ha sido un gran impulso en mi fe. Elpueblo está maravillado por el paso de estaspersonas. Estaban sorprendidos de que fa-milias con 3 y 4 niños lo dejaran todo paraacompañarnos. Es un testimonio y un ejem-plo para saborearlo y también para imitarlo».

TESTIMONIOΩΩ14

3-IV-2008AA

Misiones en familia

Fuimos 15 familias, y volvimos siendo una sola

Familias en misión en Carreño (Cabrales, Asturias), Almoharín y Valdemorales(Cáceres) y Candelario (Salamanca)

EL DÍA DEL SEÑOR 3-IV-2008ΩΩ15 AA

Los que han recibido de Dios la fe en Cristo por la Iglesia, deben ser admitidos con ceremonias litúrgicas al catecumenado; éste no es una mera exposiciónde dogmas y preceptos, sino la formación y el noviciado debidamente prolongado de toda la vida cristiana, en que los discípulos se unen a Cristo, su

Maestro. Por lo tanto, hay que iniciar adecuadamente a los catecúmenos en el misterio de la salvación, en la práctica de las costumbres evangélicas y en losritos sagrados que deben celebrarse en tiempos sucesivos, e introducirlos en la vida de la fe, la liturgia y la caridad del pueblo de Dios. Después, liberados,mediante los sacramentos de iniciación cristiana, del poder de las tinieblas, muertos, sepultados y resucitados con Cristo, reciben el Espíritu de hijos deadopción y celebran el memorial de la muerte y resurrección del Señor con todo el pueblo de Dios. Es de desear que la liturgia del tiempo cuaresmal ypascual se restaure de modo que prepare las almas de los catecúmenos para la celebración del Misterio Pascual. En la celebración de estas solemnidades seregeneran para Cristo por medio del Bautismo. No obstante, la iniciación cristiana en el catecumenado no deben procurarla solamente los catequistas osacerdotes, sino toda la comunidad de fieles, especialmente los padrinos, de modo que los catecúmenos sientan ya desde el principio que pertenecen alpueblo de Dios. La vida de la Iglesia es apostólica; por ello los catecúmenos deben aprender a cooperar activamente en la evangelización y construcción dela Iglesia con el testimonio de vida y la profesión de fe.

Decreto Ad gentes divinitus, 14

Esto ha dicho el Concilio

Habían desaparecido del horizonte todas lasesperanzas, y los discípulos de Emaús vol-vían a su casa con actitud de desánimo y de

frustración. Habían vivido momentos inolvidablescon el Maestro en Jerusalén, pero todo era comoun sueño que remata en pesadilla. Volvían a supasado sin esperanza, cuando Jesús en persona seacercó y se puso a caminar con ellos.

Qué bonita la actitud de escucha por parte deJesús –¿De qué habláis?–, poniéndose a la alturade los caminantes. La conversación toma otro gi-ro, cuando las cosas se enfocan desde Dios y des-de sus planes. Todo cambia. El caminante anóni-mo tuvo el arte de ofrecer otra perspectiva, quefue calentando el corazón de los desanimados.¿No ardía nuestro corazón mientras nos hablabapor el camino y nos explicaba las Escrituras? Losmismos hechos, causantes del desánimo, son in-terpretados desde la perspectiva de Dios a la luzde las Escrituras. El punto clave está en la inter-pretación del mal, del sufrimiento y de la muertecon la luz de Dios. Sin Dios el hombre no tiene fu-turo, camina hacia el absurdo. Con Dios, el hori-zonte del hombre es ilimitado, incluso cuando letoca sufrir o se enfrenta con la muerte.

¿No era necesario que el Mesías padeciera es-to para entrar en su gloria? Le cuesta mucho tra-bajo a nuestra mente torpe entender este miste-

rio, incluso después de verlo verificado en Jesu-cristo. Él ha enfrentado la muerte con esta actitud,la de entrar en la gloria, y nos enseña a noso-tros a vivirlo como Él. Pero nuestra mente muchasveces se mantiene obtusa, incapaz de creer loque anunciaron los profetas y el mismo Jesús havivido.

Por eso, necesitamos que una y otra vez Jesu-cristo nos salga al encuentro y con su paciencianos vaya explicando las Escrituras y parta paranosotros el pan, es decir, nos alimente con sumismo Cuerpo entregado y con su Sangre derra-mada. Es en la Eucaristía donde nos encontra-mos con Jesús vivo y glorioso, donde nos reuni-mos como Iglesia santa en torno a la Palabra y ala presencia eucarística del Señor. Es en la Euca-ristía donde, cada domingo, tenemos una citaeclesial con los hermanos, para reforzar nuestra fepor medio del encuentro con el Resucitado.

Quédate con nosotros, le dijeron los discípulosde Emaús. Haber experimentado esta presencia,esta compañía, este calor en el corazón es lo queal hombre le da ganas de vivir y de trabajar por latransformación del mundo. Y Él se quedó conellos todos los días hasta el final de la Historia.

+ Demetrio Fernándezobispo de Tarazona

Evangelio

Dos discípulos iban andando aquel mismodía, el primero de la semana, a una aldea

llamada Emaús, distante unas dos leguas de Je-rusalén; iban comentando lo que había suce-dido. Mientras conversaban y discutían, Jesús enpersona se acercó y se puso a caminar conellos. Pero sus ojos no eran capaces de reco-nocerlo. Él les dijo: «¿Qué conversación traéis?»Uno de ellos, Cleofás, le replicó: «¿Eres tú elúnico en Jerusalén que no sabes lo de Jesús elNazareno, que fue profeta poderoso en obras ypalabras ante Dios y el pueblo; cómo lo entre-garon los sumos sacerdotes y nuestros jefes pa-ra que lo condenaran a muerte, y lo crucifica-ron? Nosotros esperábamos que él fuera el fu-turo liberador de Israel. Y ya ves, hace dos dí-as que sucedió esto. Es verdad que algunasmujeres de nuestro grupo nos han sobresalta-do, pues fueron muy de mañana al sepulcro,y no encontraron su cuerpo, e incluso vinie-ron diciendo que habían visto una apariciónde ángeles, que les habían dicho que estabavivo. Algunos de los nuestros fueron también alsepulcro y lo encontraron como habían dicholas mujeres; pero a él no le vieron». Entonces Je-sús les dijo: «¡Qué necios y torpes sois para cre-er lo que anunciaron los profetas! ¿No era ne-cesario que el Mesías padeciera esto para entraren su gloria?» Y les explicó lo que se refería a Élen toda la Escritura. Cerca de la aldea dondeiban, Él hizo ademán de seguir adelante, peroellos le apremiaron diciendo: «Quédate con no-sotros porque atardece y el día va de caída». Yentró para quedarse con ellos. Sentado a la me-sa con ellos tomó el pan, pronunció la bendi-ción, lo partió y se lo dio. A ellos se les abrieronlos ojos y lo reconocieron. Pero Él desapare-ció. Ellos comentaron: «¿No ardía nuestro co-razón mientras nos hablaba por el camino ynos explicaba las Escrituras?» Y, levantándose almomento, se volvieron a Jerusalén, donde en-contraron reunidos a los Once con sus compa-ñeros, que estaban diciendo: «Era verdad, haresucitado el Señor y se ha aparecido a Simón».Y ellos contaron lo que les había pasado por elcamino y cómo lo habían reconocido al partirel pan.

Lucas 24, 13-35

Tercer Domingo de Pascua

¡Quédate, Señor!

Los peregrinos de Emaús, de Rembrandt. Museo del Louvre, París

aría Teresa Peña Echeveste: Madrid, 31 dejulio de 1935 - Entrambasaguas de Mena(Burgos), 25 de julio de 2002. Éstas son lascoordenadas vitales de la vida de una ex-cepcional pintora cuya obra artística, de in-mensa calidad técnica sólo superada por suasombrosa calidad espiritual, alcanza aho-ra reconocimiento público abrumador y bienmerecido en la exposición de sus obras quepueden admirarse en el claustro bajo de lacatedral de Burgos, hasta el próximo 15 demayo. Como escribe en el Catálogo don Ma-tías Vicario, Presidente del Cabildo de la San-ta Iglesia Catedral de Burgos, «las catedra-les cristianas, amén de templos para el cul-to, han sido siempre cátedras abiertas para la

cultura. Con esta exposición en la que co-habitan la fuerza expresiva de hoy y la hon-dura cristiana de siempre, la catedral de Bur-gos es de nuevo sede del diálogo entre lafe y la cultura, que tanto se añora en nuestrosdías». Comisario de la exposición es don Jo-aquín Luis Ortega, descubridor de este autén-tico tesoro de fe y de cultura. Cuenta que,cuando vio por vez primera, en el burgalésValle de Mena, el cuadro de Teresa Peña so-bre la Anunciación, sintió «como un relámpa-go de luz y de belleza, un alarde de novedady de profundidad teológica».

Escribe en el Catálogo monseñor Gil He-llín, arzobispo de Burgos: «Creen hoy nopocos que la vieja y fecunda amistad entre

el arte y la fe ha desaparecido ya del pano-rama artístico de hoy, tan ampliamente secu-larizado. Que no es del todo verdad lo de-muestra la obra de esta pintora de entraña-bles relaciones con las tierras de Burgos».Don Jose Ignacio Mijangos, Presidente deCajacírculo, confiesa que contempla estoscuadros con recogimiento porque nos trans-porta a ese mundo interior religioso que to-dos llevamos dentro.

Ofrecemos en esta doble página, comoregalo de Pascua, a nuestros lectores, algu-nos de los maravillosos cuadros de TeresaPeña.

M. A. V.

MEncuentro en la luz

RAÍCESΩΩ16

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Jesús es bajadode la cruz He aquí unDescendimientotrinitario, con el Hijoen el regazo de laMadre y, arriba, lamano de Dios Padrey el Espíritu.

Jesús encuentra a su MadreMaría sale al encuentro del frutobendito de su vientre. El dolor,aceptado y asumido no paralizasus pasos. Nada ni nadieimpedirá ese cruce de miradas,ese abrazo del rojo y del blanco,ese instante de divina intimidad.

La Cena del Señor Éste es el sacramento del amorconsumado. ¡Nunca ha cabidomás en una mesa tan parca! Latraición acecha. El pan es recio, yel vino, amargo; pero Dios hechohombre perpetúa su amor hasta laconsumación de los siglos.

RAÍCES 3-IV-2008ΩΩ17 AA

La carrera de san Juan Muy de mañana, nada másescuchar a María Magdalena,salió corriendo hacia el sepulcro;tan deprisa, que Pedro ni podíaseguirle. Cuando llegó, ya habíasalido el Sol.

La Visitación Toda la ternura y sacralidad de lavida que nace se concentra en lamirada y en el abrazo de María asu prima mayor, santa Isabel.Prodigiosamente.

El Anuncio de un mundo nuevoTodo empezó aquí, con el Sí deMaría. Dios mismo se hacehombre y el Espíritu de Dios anidaen su regazo de la doncellatransfigurado, hecha toda silencioante la fuerza angélica de la Luz.

Jesús es puesto en el sepulcroEl sudario cubre el cuerpo delSalvador. El blanco grano de trigoha caído en tierra, muerto para darfruto. A la espera de laResurrección, al tercer día,impresiona el beso de despedidade la Madre, cargado de dolor y deesperanza.

felder señala que «otros obstáculos son loselementos ideologizantes en los contenidosy en los métodos de la enseñanza de carác-ter estatal, y la escasa libertad de nuestroscentros educativos, que deben someterse amodelos casi uniformes, dictados por el Go-bierno y las Administraciones».

Pero no sólo en cuestiones técnicas lospadres se ven atados de pies y manos a lahora de escoger la enseñanza para sus hi-jos, sino que es en la falta de calidad dondese ve más limitada su capacidad de elección.Como señala don José Manuel Lacasa, di-rector del Instituto Informa de InvestigaciónEducativa, «el promedio de los centros pú-blicos en el informe PISA es peor que la delos concertados; y la de los concertados, pe-or que la de los privados. Donde hay libertadde elección, las familias de alto poder ad-quisitivo o que dan muchísima importanciaa la educación de sus hijos, los llevan a pri-vados; las clases medias o tirando a bajas,que le dan mucha importancia al centro y ala educación de sus hijos, los llevan a con-certados; y las clases bajas y los que tienenun compromiso ideológico con la enseñan-za pública, los llevan a estos centros. En de-masiados casos, la disyuntiva a la que se en-frentan los padres entre enseñanza públicafrente a privada o concertada, es tanto comoobligarlos a elegir entre enseñanza mediocrey enseñanza buena. Y si no hay calidad pa-ra todos, no hay libertad de elección».

Gratuidad, sí, pero no para todos

Otro de los aspectos donde más clara-mente se aprecia la falta de libertad de elec-ción de los padres, es en la discriminacióneconómica que padecen las familias que op-tan por una enseñanza no pública. El Artí-culo 27.4 de nuestra Carta Magna afirma que«la enseñanza básica es obligatoria y gratui-ta». Sin embargo, sólo aquellos padres queoptan por el modelo público reciben las ayu-das económicas suficientes que garantizan lagratuidad. El señor Hertfelder asegura que«las leyes educativas han ido cercenando elderecho a elegir de los padres, no sólo en eltipo de educación, sino también en el cole-gio. Uno de los métodos ha sido el de la fi-nanciación. Con ello han intentando, y con-seguido en muchos casos, que los padresno tengan más opción real que la enseñan-za pública, en la que el Estado tiene las ma-nos libres para educar a su antojo. Si hu-biera una voluntad política de aplicar losprincipios constitucionales, herramientas co-mo el cheque escolar o como el homescho-oling serían una realidad en España».

En este sentido, la Federación Españolade Religiosos de Enseñanza (FERE) presen-tó, hace unos días, el estudio Financiaciónpública de la enseñanza, en el que reclamaque «los centros privados y concertados de-

La educación española, según recoge elArtículo 27 de nuestra Constitución, de-be ser gratuita. Sin embargo, en la prác-

tica, los padres sólo reciben ayudas econó-micas si envían a sus hijos a un centro pú-blico. Del mismo modo, aunque la teoría es-tablece que cada familia puede llevar a sushijos al centro que desee, la realidad de-muestra que el Estado propone y apoya unúnico modelo educativo –público y laico–, yhace oídos sordos a las demandas de los pa-dres que eligen la enseñanza privada o con-certada. Si hablamos de la lengua, aunque laCarta Magna ampara a todos los padres pa-ra que sus hijos reciban la enseñanza en elidioma que deseen, el día a día en las es-cuelas de determinadas Comunidades Au-tónomas demuestra que el castellano es nin-guneado en las aulas. Éstos son sólo tres delos múltiples escollos que encuentran las fa-milias españolas para poder hacer efectivosu derecho constitucional a la libertad deenseñanza. Dicho de otro modo, los vetosque padecen los padres cuando quieren ele-gir, con libertad, qué clase de educaciónquieren para sus hijos.

Doña Isabel Bazo, Presidenta de la Con-federación Española de Centros de Ense-ñanza (CECE), asegura que, «cuando habla-

mos de libertad de enseñanza, debemos en-tender que su significado real es educaciónen libertad: libertad para crear centros edu-cativos diferentes a los públicos, y libertad delas familias para elegir el que más se iden-tifique con sus convicciones religiosas y mo-rales. Aunque, hasta hoy, las sucesivas leyeseducativas no han sido capaces de dar ple-no cumplimiento al mandatoconstitucional, la lesión a esaslibertades se ha incrementadoen las legislaturas con Gobier-no socialista, cuya prioridadsiempre fue, y es, imponer quela educación sea laica y estata-lizada, y para ello legisla ob-viando tres pilares de la liber-tad: la familia, la escuela y lareligión».

También don Eduardo Hert-felder, Presidente del Institutode Política Familiar (IPF), afir-ma que los principales escollosa la libertad de educación son«las trabas a la libre creación ydirección de centros, según sucarácter propio, y las barreras económicas yadministrativas para la libre elección de cen-tro escolar por parte de los padres». Hert-

A los padres se les niegan las opciones para escoger libremente la educación de los hijos

Suspenso en libertad de elección

La Constitución española ampara el derecho de los padres a escoger libremente laenseñanza que desean para sus hijos. Sin embargo, el día a día de los centros escolaresdista mucho de esta teoría constitucional: alumnos que no pueden recibir enseñanza encastellano, gratuidad sólo si se acude a los centros públicos, promoción estatal de unúnico modelo educativo (laico y público), marginación de la asignatura de Religión…

ESPAÑAΩΩ18

3-IV-2008AA

El sistema españolensombrece

la capacidadde los padres para

elegir la educación quequieren para sus hijos

Aunque laConstituciónestablece que la enseñanzadebe ser gratuita,sólo se respetaese derechocuando los padresllevan a sus hijos a centros públicos

ESPAÑA 3-IV-2008ΩΩ19 AA

berán disponer de los mismos recursos quela Administración pone a disposición de loscentros públicos». En la actualidad, las Ad-ministraciones financian totalmente la ense-ñanza pública, sólo en parte la concertada, ydeja sin ayudas a los padres que deseen acu-dir a la escuela privada. Por eso, desde FEREreclaman que «las Administraciones educati-vas eviten todo tipo de discriminación en lafinanciación pública de las enseñanzas noobligatorias ni gratuitas, tanto si éstas se im-parten en los centros públicos como si se

imparten en centros privados». Para ello, laFERE solicita un «estudio fiel del coste delpuesto escolar», así como que la cantidadeconómica que el Estado destina a los cen-tros concertados –como ayuda a los padres,no a los colegios– «cubra la integridad delos gastos» de cada alumno. Por esto, donJosé Manuel Lacasa afirma que «lo que tieneque hacer la Administración es garantizarplazas, calidad y distintos tipos de centroscon distintas sensibilidades y, por tanto, fa-vorecer que distintas sensibilidades puedanconstruir centros subvencionados si tienenalumnos. Una vez hecho esto, que cada unoelija el centro que quiera».

El castellano, discriminado

Además de las consideraciones econó-micas, dentro de las aulas también se danimpedimentos que cohartan la libertad deelección de los padres. El hecho de que ha-ya centros en Cataluña y País Vasco en losque los estudiantes no puedan cursar susasignaturas en castellano, supone, tal comoseñala don Eduardo Hertfelder, «una viola-ción en toda regla del derecho de los padresa elegir con libertad, pues muchos soportanresignadamente que sus hijos sean educa-dos en una lengua que ellos no eligirían. Só-lo un ambiente de miedo y manipulacióncomo el que se ha creado en esas Comuni-dades puede explicar una situación tan ab-surda». También José Manuel Lacasa aseguraque «la lengua de enseñanza debe basarse

en la demanda, no en la construcción na-cional o en modas pedagógicas. Si se em-peñan en cuestiones que nada tienen quever con la calidad de la enseñanza, debenestablecerse mecanismos que compensenlos problemas que causa en muchos alum-nos enfocar el sistema hacia criterios no edu-cativos».

Otro de los aspectos más complejos esel de la asignación de plazas, que en no po-cas ocasiones parece perjudicar a las familiasde clase media que viven cierta estabilidad.En este sentido, Isabel Bazo, de CECE, re-

cuerda que, «en su concepto erróneo de bue-nismo oficial, no se están aplicando los mis-mos derechos y obligaciones a familias de-sestructuradas o de inmigrantes, que debenestar amparadas por un sistema de becas silo necesitan, pero no beneficiadas por de-rechos civiles que lesionan a otras familias eimpiden la igualdad de oportunidades». Ensuma, un cúmulo de trabas que hacen al Es-tado merecedor de un suspenso en el res-peto a la libertad de elección de los padres.

José Antonio Méndez

Además de los diferentes escollos ad-ministrativos a la libertad de elección

de los padres para escoger la educaciónque desean para sus hijos, se suma la cam-paña de acoso y derribo contra la asigna-tura de Religión que se está viviendo, enlos últimos tiempos, en los centros espa-ñoles. Doña Isabel Bazo, Presidenta deCECE, llama la atención sobre el hechode que la asignatura de Religión, en Se-cundaria y Bachillerato, no tenga alter-nativa evaluable. Bazo afirma que «la cla-se de Religión católica debe tener el mis-mo tratamiento que las materias instru-mentales básicas; sin embargo, quedafuera del cuerpo de la LOE, y a su con-cepto de optativa se añade el agravio deno tener alternativa evaluable». Y eso, apesar de que, según los últimos datos fa-cilitados por la Conferencia Episcopal Es-

pañola, el 75,7% de los alumnos espa-ñoles han elegido cursar la clase de Reli-gión y moral católica. Unos datos que re-velan un descenso de poco más del 1%respecto al año pasado, pero que cobranuna importancia especial si se tiene encuenta que, para los estudiantes de Se-cundaria y Bachillerato, la alternativa aesta materia es el repaso, el estudio, el re-creo o, incluso, nada. Precisamente enesos dos niveles es donde más se nota eldescenso: en la ESO son el 63% de losalumnos quienes escogen Religión, porel 48,9% de los jóvenes que cursan Ba-chillertao. Eduardo Hertfelder asegura que«la devaluación académica de la clase deReligión hace que la elección de los pa-dres se convierta en una quimera. La ope-ración es evidente: primero se hace in-viable la Religión en la escuela y despuésse sustituye por una pseudoreligión esta-tal de corte relativista y de carácter obli-gatorio. Eso es, en el fondo, Educaciónpara la ciudadanía. Estamos viviendo unproceso por el que se pretende la elimi-nación en el espacio público de todo re-ferente moral que no sea el Estado».

La señora Bazo añade que «Educaciónpara la ciudadanía ha sido maquilladapara que, semánticamente, no produzcarechazo, pero sigue manteniendo la usur-pación del derecho irrenunciable de lasfamilias a transmitir a sus hijos los valoresen los que fundamentan sus creencias ysentimientos. Sin embargo, no toda laamenaza de ideologización es esa mate-ria; en el Bachillerato, también con ca-rácter obligatorio, tendremos que afrontarotro desafío, Ciencias para el mundo con-temporáneo, que es otra forma camufla-da de invasión del ámbito familiar. Espa-ña encabeza las listas internacionales entodo lo que es negativo: alto índice deabandono escolar, mayor consumo dedrogas y alcohol en adolescentes, mayornúmero de abortos de menores de 18años, violencia de hijos a padres...» Yconcluye: «Nuestro sistema educativo,sin embargo, sólo es exigente cuando setrata de imponer Educación para la ciu-dadanía».

El 75,7% de los alumnos eligen formarse en la moral católica

La clase de Religión,arrinconada y excluida

Desde muy joven, ha trabajado por losderechos humanos, la vida y la familia..¿De dónde surge esta preocupación?

El compromiso por los derechos de losno nacidos es la consecuencia lógica de lacreencia de que la vida humana empiezaen la concepción. A lo largo de mi carrerapolítica siempre he intentado denunciar to-da violación de los derechos humanos, in-dependientemente de que hablemos de Dar-fur, de Corea del Norte, de un niño en elvientre de su madre o de embriones huma-nos en un laboratorio.

¿Cómo enfrentarse a la artimaña devincular aborto y derechos de la mujer?

Los activistas pro-aborto deben reco-nocer que un compromiso con el derechoa elegir no tiene sentido si el contexto noincluye un derecho igual a saber. A mu-chas mujeres se las anima a abortar, perono se les da información sobre los riesgosasociados (más probabilidades de traumapsicológico, partos prematuros y, segúnalgunas investigaciones, mayor posibili-dad de cáncer de mama). Es incoherenteestar comprometido con los derechos delas mujeres y no poner en su conocimien-to los riesgos asociados al aborto. Se de-bería concienciar a las mujeres de estosriesgos en todos los países, ricos y pobres.Cualquier otra cosa es tratarlas de formacondescendiente, según la forma más hu-millante e irresponsable de paternalismoestatal.

En cuestión del derecho a la vida, ¿eslícito apoyar el mal menor?

Como político cristiano, me gustaría verla abolición de la ley británica del aborto, de1967, pero, humanamente, eso no pareceposible en el momento presente. A algunaspersonas les parece difícil defender algoque no sea esto, pero, como dice mi colegala parlamentaria conservadora Ann Widdi-combe, si estuvieras en la orilla viendo có-mo un barco se hunde con cien personas abordo y tuvieras la oportunidad de salvarla vida de diez, no te negarías sólo por nopoder salvar a todos. Los políticos cristia-nos deben intentar mejorar las leyes en lamedida que sea posible, aunque se quedenlejos de lo que realmente les hubiera gus-tado conseguir.

María Martínez López

Se ha destacado usted últimamentepor su oposición a la ley de Fertili-zación Humana y Embriología...

El proyecto ha terminado la tramitación enla Cámara de los Lores y estamos esperandosu introducción en la de los Comunes. Pare-ce que se convertirá en ley en verano. Es unproyecto enormemente controvertido. Pro-pone permitir a los científicos crear embrio-nes híbridos de humano y animal con finesde investigación. También incluye el diag-nóstico preimplantatorio para seleccionar be-bés medicamento, que donen tejidos a unhermano enfermo. Esos niños sabrán quehan sido creados como medios, no como fi-nes en sí mismos. El proyecto también cam-bia el rol paterno en el contexto de la fe-cundación in vitro, eliminando la obligaciónque tienen las clínicas de valorar la necesidaddel niño de tener un padre. También perpe-túa la no obligatoriedad de hacer constar enla partida de nacimiento si los niños han si-do concebidos con gametos donados. A los18 años, podrían averiguar quiénes son suspadres biológicos, pero, al no constar en lapartida cómo fueron concebidos, puede quenunca se enteren ni los busquen. El proyec-to incluso prevé la posibilidad de inscribir ados mujeres en la partida. Finalmente, lasautoridades parlamentarias han dictamina-

do que será posible cambiar la legislaciónsobre el aborto mediante enmiendas al pro-yecto. Los parlamentarios pro-aborto quie-ren liberalizarla más, y los pro-vida, restrin-girla. Gran Bretaña se enfrenta a la mayorbatalla por la vida de los últimos 40 años.

Ha denunciado usted, recientemente,el turismo reproductivo de ingleses queviene a España a conseguir gametos –lasdonaciones en Inglaterra escasean, al noser anónimas–. ¿Qué espera que haganuestro Gobierno?

Es muy importante respetar los derechosde cualquier persona a conocer su herenciagenética –y, por ello, la identidad de los do-nantes de gametos–. El conocerla deberíareconocerse como un derecho humano bá-sico. Si alguien no la conoce, no sabrá sitiene predisposición a alguna enfermedad.Y –como se ha demostrado en el Reino Uni-do– existe el riesgo real de casarse con unpariente cercano. Gran Bretaña debe pro-porcionar información sobre sus padres bio-lógicos. Estaría mal evitar estas medidas ob-teniendo los gametos en España o en cual-quier otro país. El Gobierno español debe-ría respetar también los derechos de estaspersonas, y tomar medidas similares parasus propios ciudadanos.

MUNDOΩΩ20

3-IV-2008AA

Lord David Alton, sobre la lucha por la vida en Gran Bretaña:

«Es la mayor batallaen cuarenta años»

Ha sido el concejal, el parlamentario y el lord más joven del Reino Unido. Lord Alton ha dedicado gran parte de su carrera política, que empezó a los 21 años, a la defensa de la vida y de los derechos humanos, para lo cual ha viajado por todo el mundo y ha promovido multitud de iniciativas. No dudó en abandonar el partidoLiberal Demócrata, cuando éste empezó a defender el aborto. En 1997 fue nombradolord e ingresó en la Cámara alta del Parlamento británico como independiente

El Parlamento de Londres

Mary Ann Glendon, antigua profesora de Dere-cho en la Universidad de Harvard y una de loscatedráticos de Derecho de más prestigio de

los Estados Unidos, ha comenzado a desempeñar sucargo como embajadora de este país ante la Santa Se-de, a ritmo vertiginoso. Tras entregar sus Cartas cre-denciales a Benedicto XVI, el 29 de febrero, debe pre-parar la primera visita de este Papa a su país, del 15 al21 de abril. En la mañana del miércoles, 16 de abril, enWashington, el Presidente George Bush y su esposa re-cibirán al Santo Padre en la Casa Blanca, en lo queserá la segunda visita en la Historia de un Papa a la re-sidencia presidencial estadounidense.

Glendon, de 70 años, que en 1994 presidió la de-legación de la Santa Sede en la IV Conferencia sobrelas Mujeres de la ONU, en Pekín, explica, en una en-trevista a Alfa y Omega, que, «como dice el anuncioque ha hecho del viaje la Casa Blanca, el Papa y elPresidente continuarán con el diálogo que habían co-menzado sobre el papel de la fe y de la razón, en fun-ción de los objetivos comunes que se han planteado al-canzar. Creo que esto es importante, pues, al hablarsede continuar, se hace referencia al hecho de que, evi-dentemente, la última vez que se encontraron hablaronde ello». Bush visitó a Benedicto XVI en el Vaticano el9 de junio de 2007. «Tras aquel coloquio –revela la re-presentante estadounidense–, ambos afirmaron queapreciaron la conversación y la compañía. Pienso, portanto, que tienen una base sobre la cual poder conti-nuar».

Según Glendon, que hasta ahora era Presidenta dela Academia Pontificia de las Ciencias Sociales, «es in-teresante también el hecho de que el anuncio haya re-

tomado el tema de fe y razón, que es un punto centralde este pontificado. Además, cuando el anuncio men-ciona los objetivos en común, subraya los intereses co-munes en la promoción de la tolerancia y de la com-prensión entre culturas y religiones, habla de la pro-moción de la paz en Oriente Medio y en otras áreasde conflicto, habla de apoyo a los derechos humanos,en especial a la libertad religiosa».

Uno de los temas inevitables en este encuentro se-rá el de la situación en Iraq, y la libertad religiosa de loscristianos, en particular tras la muerte de monseñorPaulos Faraj Rahho, arzobispo caldeo de Mosul. «Tan-to el Presidente de los Estados Unidos como el SantoPadre emitieron declaraciones tras el asesinato del ar-zobispo –recuerda Glendon–, declaraciones que apun-tan con fuerza hacia la misma dirección, pues condenanla violencia, condenan el terrorismo, y, en particular,condenan la religión tomada como pretexto para per-petrar actos de terrorismo». Además, «tanto para la San-ta Sede como para los Estados Unidos, obviamente, elsufrimiento de los cristianos y de las demás minorías enIraq es una preocupación central. Ambos Estados estáncomprometidos en hacer todo lo posible: pero la si-tuación es muy difícil, cuando hay elementos de la so-ciedad que están determinados en anular este com-promiso común de los Estados Unidos y de la SantaSede. Ahora, tras un desacuerdo inicial (el Vaticano seopuso a la guerra de Iraq), se da el compromiso comúnpor construir una sociedad libre, democrática y estable,en la que las personas sean tuteladas independiente-mente de su pertenencia religiosa», concluye.

Jesús Colina. Roma

MUNDO 3-IV-2008ΩΩ21 AA

Habla el Papa

La DivinaMisericordia

Todo lo que dice y hace la Iglesiamanifiesta la misericordia que Dios

siente por el hombre. Cuando tiene querecordar una verdad descuidada, o unbien traicionado, lo hace movida por elamor misericordioso, para que loshombres tengan vida y la tengan enabundancia. De la misericordia divina,que pacifica los corazones, surge,además, la auténtica paz en el mundo,entre los pueblos, culturas y religiones.

Al igual que sor Faustina Kowalska,Juan Pablo II se convirtió en apóstol dela Divina Misericordia. De hecho, sulargo y multiforme pontificadoencuentra aquí su núcleo; toda sumisión al servicio la verdad sobre Diosy el hombre se resume en este anuncio,como él mismo dijo en Cracovia en2002, al inaugurar el santuario de laDivina Misericordia: «Fuera de lamisericordia de Dios no hay otra fuentede esperanza para los hombres». Sumensaje, como el de santa Faustina,presenta el rostro de Cristo, revelaciónsuprema de la Misericordia de Dios.Contemplarlo constantemente es laherencia que nos ha dejado.

(30-III-2008)

La muerte del Señor demuestra suinmenso amor; pero sólo su

resurrección es prueba segura de que loque afirma es verdad. El debilitamientode la fe en la resurrección de Jesúsdebilita, como consecuencia, eltestimonio. Si falla en la Iglesia la fe enla resurrección, todo se paraliza y sederrumba. Por el contrario, la adhesióna Cristo muerto y resucitado cambia lavida e ilumina la existencia. ¿No es estacerteza la que ha infundido valentía,audacia profética y perseverancia a losmártires? ¿No es el encuentro con Jesúsvivo el que ha fascinado a tantos, quesiguen dejándolo todo y poniendo suvida al servicio del Evangelio?

(26-III-2008)

Mary Ann Glendon habla sobre la próxima visita del Papa a Estados Unidos

Diálogo fe y razón,en la agenda

La nueva embajadora de los Estados Unidos ante la Santa Sede, Mary Ann Glendon,explica las claves del encuentro que mantendrá Benedicto XVI con el Presidente

de ese país, que visitará del 15 al 21 de abril

Mary Ann Glendon entrega sus credenciales a Benedicto XVI, el 29 de febrero pasado

LA VIDAΩΩ22

3-IV-2008AA

NombresBenedicto XVI visitará, el próximo lunes, el santuario

ecuménico de San Bartolomé, en la isla Tiberina,en Roma, con ocasión del cuadragésimo aniversa-rio de la Comunidad de San Egidio. El pasado lu-nes, el Papa recibió en audiencia al Capítulo Ge-neral de los salesianos. Frente al peligro del «pro-ceso de secularización», el Santo Padre animó a lossalesianos a «vivir en plenitud la fidelidad a su lla-mada a la vida consagrada», situando a Cristo enel centro de la propia vida. Les pidió también ali-mentar su «pasión apostólica» entre los jóvenes–especialmente, «los más pobres, material y espi-ritualmente»– y también entre sus familias. En uncontexto de «gran emergencia educativa», dondeel desaliento «se apodera de muchos educado-res», el Papa les exhorta a «formar laicos con cora-zón apostólico», y a ayudar a los jóvenes «a cono-cer, amar a Jesucristo y a ser apóstoles de otros jó-venes». Por otra parte, el Capítulo General de lossalesianos ha elegido como nuevo Regional deEuropa Oeste al español José Miguel Núñez, has-ta ahora inspector del Sur de España.

La pasada semana se celebró, en El Escorial (Madrid),el XIV Encuentro General de Apostolado SeglarSacerdocio y Acción Católica, para reflexionar so-bre la evolución del apostolado de los laicos enlos últimos 20 años, desde el Sínodo de los Obis-pos sobre los Laicos.

Monseñor Casimiro López Llorente, obispo de Segor-be-Castellón, ha inaugurado y bendecido las 72vidrieras que la Concatedral perdió en 1936. Elcoste íntegro ha corrido a cargo de la Diputación,cuyo Presidente, don Carlos Fabra, reconoció ladeuda de las instituciones con la Iglesia, ya que«se restaura algo –dijo– que los odios, afortuna-damente pasados, llevaron a destrozar».

Los días 3, 4, y 5 de abril se celebran en Tres Cantos(Madrid) las XIII Jornadas Nacionales de Huma-nización de la Salud, organizadas por el CentroHumanización de la Salud, que dirigen los Religio-sos Camilos, con el patrocinio de la Comunidad deMadrid. Más información: Tel. 91 806 06 96.

Los Hermanos de San Juan de Dios han inaugurado, enCiempozuelos (Madrid), un pabellón Polideporti-vo que se enmarca en el programa de rehabilita-ción de los enfermos mentales crónicos, y que per-mite impulsar el deporte como medio utilísimo enel proceso psicoterapéutico de los pacientes.

En la iglesia Nuestra Señora de Maravillas y SantosJusto y Pastor, de Madrid (calle Dos de Mayo, 2),se celebra una misa de reparación por las vícti-mas del aborto todos los sábados a las 10:30 h., ex-cepto el último de mes, que es a las 20 h. Ademásde orar por los niños víctimas y las madres víctimasy por las personas que promocionan, inducen ycooperan en el aborto, cuya conversión se pide, sequiere proporcionar a toda madre arrepentida laoportunidad de reconciliación con Dios y de con-fiar con esperanza su hijo a la Divina misericordia.

Este año se cumple el 60 aniversario de la Peregrina-ción Mundial de la Juventud al sepulcro del Após-tol Santiago en Compostela, que promovió y orga-nizó la Juventud de Acción Católica Española, conel impulso de Manuel Aparici y su lema del Idealperegrinante. Con tal motivo, la asociación Pere-grinos de la Iglesia está preparando una gran pe-regrinación cuya fecha todavía no está fijada.

El Premio Real Academia Española de InvestigaciónFilológica 2007 ha sido otorgado al tomo V de Ora-toria sagrada en los siglos XVI y XVII, de Félix Herre-ro Salgado, doctor en Filología Románica por laUniversidad de Madrid. Es un reconocimiento asus más de 40 años de trayectoria investigadora.

Por el respeto a la libertad religiosa

El bautismo del periodista Magdi Cristiano Allam, adjunto al director del Corriere della Sera, demanos del Papa, ha suscitado algunas críticas desde el Islam. El padre Federico Lombardi,

director de la Oficina de Información de la Santa Sede, ha emitido una declaración en la queafirma: «No pensamos que la Iglesia merezca hoy ser acusada de falta de respeto por la dignidady la libertad de la persona humana. Son otras las violaciones que la Iglesia padece y a las que daatención prioritaria. Y quizá por eso el Papa ha asumido el riesgo de este Bautismo: afirmando lalibertad de elección religiosa consecuente a la dignidad de la persona humana». Y sobre lascríticas del propio Magdi Cristiano Allam hacia el Islam, el padre Lombardi aclara que,«naturalmente, todo creyente tiene la libertad de conservar sus propias ideas. Acoger en la Iglesiaa un nuevo creyente no significa, evidentemente, asumir todas sus ideas y posiciones. Enparticular, sobre temas políticos y sociales. Él tiene el derecho a expresar sus ideas, sin que éstasse vuelvan, de ninguna forma, expresión oficial de las posiciones del Papa o de la Santa Sede».

EncuentroMadrid 2008

La verdad es el alimento de la vida, frase de María Zambrano, es ellema del EncuentroMadrid 2008, que tendrá lugar los días 4, 5 y 6 de

abril en el Pabellón de Convenciones y Teatro Auditorio del recinto ferialde la Casa de Campo de Madrid, que organiza Comunión y Liberación.Entre los invitados más destacados, figuran monseñor FernandoSebastián, arzobispo emérito de Pamplona, José Miguel Oriol, presidentede Ediciones Encuentro, el teólogo don Javier Prades, el empresario donCarlos Espinosa de los Monteros, el filósofo don Marcelo López, eldiputado del Congreso de Sao Paulo Marco Zerbini, y su esposa CleuzaRamos, de la Asociación Trabajadores sin Tierra, del Brasil, y el médico yprofesor universitario don Giancarlo Cesana. Habrá diversos espectáculos y exposiciones, asícomo un interesante programa infantil y juvenil. Información: www.encuentromadrid.com

La lógica de lo irracional

Ésta es la portada del Catálogo de la exposición La lógica de lo irracional, que la FundaciónPedro Barrié de la Maza ha organizado en sus sedes de Vigo y La Coruña, dedicada al pintor

Laxeiro (José Otero Abeledo, 1908-1996). La exposición, abierta del 27 de marzo al 1 de junio,coincide con el centenario del nacimiento del pintorgallego. El Catálogo ha reunido, con la colaboración decoleccionistas particulares e instituciones nacionales einternacionales, nada menos que 1.468 obras, realizadasentre 1920 y 1996; e incluye una antología de textos delpropio Laxeiro, que supo crear una estética propia apartir de la mitología popular y de la iconografía religiosadel románico, y en la mejor tradición del negrismoespañol cuyos máximos representantes fueron Goya yGutiérrez Solana.

Haití necesita ayuda

Haití: necesitan 33.000 € para mantener la fe bajo techo es el lema de lanueva campaña que, tras la de la ayuda a Bosnia para la que van

recaudados ya 575.000 €, ha iniciado la asociación Ayuda a la IglesiaNecesitada, que dirige, en España, don Javier Menéndez Ros. Haití es uno delos países más pobres del mundo. Quien desee colaborar puede informarse enel teléfono 902 636 737; o en la web www.AIN-ES.ORG

Ayuda a madres embarazadas

La Federación Española de Asociaciones Provida organiza, en Cuenca, el IV SeminarioNacional de Ayuda a Madres, del 11 al 13 de abril, destinado a todas aquellas personas

interesadas en colaborar con las mujeres que se enfrentan a embarazos en una situación dedificultad. Información e Inscripciones: Tel. 629 26 58 79. www.provida.es

II Festival Internacional de Órgano, en Alcalá

La catedral de Acalá de Henares acoge la segunda edición del Festival Internacional de ÓrganoCiudad de Alcalá, que reunirá a cuatro grandes concertistas: la española Montserrat Torrent, el

irlandés Gerard Gillen, el alemán Gereon Krahforst y la rusa Liudmila Matsyura, organista titularde la catedral de Alcalá y directora artística del festival. Los conciertos tendrán lugar todos lossábados de abril y el primero de mayo, siempre a las 20:30 horas. En la inauguración, estesábado día 5, participarán dos coros complutenses: la Schola Cantorum y la Sociedad LíricaComplutense, que interpretarán el Gloria, de Vivaldi. Más información:www.catedraldealcala.org

LA VIDA 3-IV-2008ΩΩ23 AA

Libros

El profesor Mariano Fazio, catedrático yRector Magnífico de de la Universidad de

la Santa Cruz, en Roma, haescrito Cristianos en laencrucijada (Rialp). En 280páginas sintetiza elpensamiento de los másdestacados intelectualescristianos en el período deentreguerras: los francesesBerdiaeff, É. Gilson,Mounier, Maritain, y losbritánicos Chesterton, H.

Belloc, Dawson, T.S. Eliot. Un continentecomo el europeo, que supo dar razón de sufe y de su energía vital a través de sus raícesespirituales, parece no querer reconocer hoysu identidad. En circunstancias análogas alas actuales, si no peores, esos intelectualescristianos, en lugar de ir a remolque de losacontecimientos, avanzaron propuestas parasuperar la crisis; de ahí que la luz interiorque los guió pueda servir hoy para iluminarlos rincones oscuros de nuestra vergonzantefe y cultura europea esclerotizada ydescafeinada. Desde la introducción, Fazioconstata cómo Ratzinger se sumaba aldiagnóstico de Toynbee, al afirmar que «eldestino de una sociedad depende siempre deminorías creativas. Los cristianos creyentesdeberían concebirse a sí mismo como unatal minoría creativa y contribuir a queEuropa vuelva a adquirir nuevamente lomejor de su herencia y se ponga así alservicio de la entera Humanidad». Citando aBelloc, recuerda su última profecía casiapocalíptica: «El mundo moderno haolvidado la palabra persecución».

José Luis Martín Descalzo, el extraordinariocomunicador religioso cuya inolvidable

tarea perdura muchos años después de sumuerte, escribió varios libros bajo el

denominador común derazones: Razones para laalegría; Razones para elamor; Razones para vivir;Razones desde la otra orilla,etc. Ediciones Síguemeacaba de seleccionar unapreciosa gavilla de susartículos y poemas en unpequeño volumen tituladoRazones para orar.

Comienza con su famoso artículo Laespeleología del alma, y concluye –el libritofue editado en vísperas de Semana Santa–con el precioso Vía lucis, camino de la luz.Todo el libro es una meditación pascual enla que el autor se sorprende de que puedahaber cristianos que se aburran de serlo. Lasveintiséis razones que se ofrecen son otrastantas invitaciones a la oración, como lamaravillosa en la que José Luis se imaginacómo podría ser el Padrenuestro de Dios:«Hijo mío que estás en la tierra, sabes que teperdono todas tus ofensas…»; o la oraciónpara pedir buen humor; o la del arcoiris de laabuela; o su carta a Dios; la oración a Maríade un hijo agradecido; o el artículo sobre eldía en que descubrió el gran silencio.

M.A.V.

El chiste de la semanaMartinmorales, en ABC

WWWW WWWW WWWWEl Instituto de las Siervas de Jesús de la Caridad tiene en Internet una página web en la que, en

el apartado de vocaciones, se pueden ver los testimonios de sus novicias, llenos de esponta-neidad y plenitud. Han grabado, además, un disco con el título Oración hecha canción, que yaestá disponible.

http://www.siervasdejesus.com

La dirección de la semana

Vida consagrada

La semana pasada, tuvo lugar lugar la XXXVII Semana Nacional de Vida Religiosa, organizada porel Instituto Teológico de Madrid, con el lema En la escuela de la Palabra. Su objetivo principal ha

sido ayudar a las comunidades religiosas e Institutos seculares a convertirse en auténticas escuelas dela Palabra de Dios. Como afirman sus organizadores, «la Biblia no es sólo un conjunto de librosinspirados, sino la inspiración permanente que construye comunidades, las revitalizapermanentemente, las transforma para la Misión». Las ponencias han tenido como temas principalesLa Escuela de la Sabiduría (Nuria Calduch y Enzo Bianchi); La Escuela de los Profetas (DoloresAleixandre y Antonio Sánchez Orantos); La Escuela de Jesús (Senén Vidal y Antonio Pernía); LaEscuela de la Apocalíptica (Francisco Contreras Molina y María José Arana); La Escuela de los Salmos(Ángel Aparicio); y La Escuela del aprendizaje compartido (Josep María Abella y Camilo Maccise).

Los 800 religiosos y religiosas y miembros de Institutos seculares han participado en talleres yforos con los diferentes ponentes, y han podido exponer sus retos e inquietudes en un panel sobreExperiencias de comunidades como escuelas de la Palabra, con la participación de Ellen Hess yMaría Pilar Pisonero Pascual. La Semana finalizó con la celebración de la Eucaristía presidida pormonseñor Manuel Monteiro Castro , Nuncio de Su Santidad en España.

Presentada en Moscú la encíclica Spe salvi

El arzobispo de Moscú, monseñor Paolo Pezzi, presentó el 25 demarzo, en la capital rusa, la segunda encíclica del Papa, Spe

salvi. El lema escogido para la presentación tuvo un claro contenidoecuménico: Cristianos unidos en la esperanza. Un comunicado dela Asociación Rusia Cristiana, difundido por Radio Vaticano, destacaque la publicación en ruso de la encíclica representa una ocasiónde encuentro y diálogo entre la Iglesia católica y la ortodoxa.Monseñor Pezzi estuvo acompañado por el padre Vladimir Shmalij,secretario de la Comisión teológica sinodal del Patriarcado deMoscú y Vicerrector de la Academia Teológica de Sergiev Posad. (Enla foto, Benedicto XVI firma la encíclica el pasado 30 de noviembre)

debajo de su colchón, hasta que terminóla guerra.

Un santo muy conocido cuyos restos fue-ron profanados es san Pascual Bailón, del si-glo XVI. Fraile franciscano, nacido en Za-ragoza, recorrió diversos conventos en elLevante español. Su cuerpo incorrupto seconservaba delante de su antigua celda delmonasterio. Los milicianos lo arrojaron auna hoguera y hoy sólo se conserva una es-cultura inspirada en el cuerpo incorruptoque se veneraba antes de la guerra.

Otro ejemplo que ilustra lo macabro deestas prácticas fue lo sucedido con el cuer-po de la Sierva de Dios Isabel de la Madrede Dios, cuyos restos eran muy venerados.El cuerpo de esta religiosa agustina recole-ta, fallecida en el siglo XVII, siendo prioradel convento de Serradilla, en Cáceres, yahabía sido profanado con la llegada de lastropas francesas a España. Pero los milicia-nos fueron aún más crueles, y, sacando elcuerpo a la huerta del convento, comenza-ron a darle golpes y culatazos hasta rom-perle algunos huesos. Cuando otros mili-cianos les llamaron la atención por ensa-ñarse con un cadáver, lo dejaron allí tirado.

«Todo esto no es sino el principio de unestudio que está por hacer», afirma el sa-cerdote don Jorge López Teulón, pues «esimposible encontrar información comple-ta. Quedan muchos otros testimonios e his-torias, como la profanación del cuerpo desan Francisco de Borja, en la iglesia de losjesuitas de Madrid, la del cuerpo del santoobispo José Torras y Bages, o los restos desan Olegario». Sin embargo, la publicaciónde estos hechos ya supone un paso ade-lante en el objetivo de narrar esta terribleparte de nuestra historia, cuya memoria esjusto reivindicar.

A. Llamas Palacios

Ya se hizo eco de ello la Carta Colecti-va de los obispos españoles en el año1937. En esta Carta, redactada por el

cardenal Isidro Gomá y Tomás, y conside-rada por muchos el documento más signi-ficativo de la Iglesia en España en lo que ala Guerra Civil se refiere, se afirma lo si-guiente: «Ha sido espantosa la profanaciónde las sagradas reliquias. Han sido destro-zados o quemados los cuerpos de san Nar-ciso de Gerona, san Pascual Bailón, la Bea-ta Beatriz de Silva, san Bernardo Calvó yotros. Las formas de profanación son inve-rosímiles, y casi no se conciben sin suges-tión diabólica».

En el Arzobispado de Toledo, el sacer-dote don Jorge López Teulón, ha realizadouna investigación que ha permitido reco-ger los hechos de forma cronológica, y tenerasí una idea completa de lo que sucediócon los cuerpos de los santos, generalmen-te incorruptos antes de su profanación. To-das las historias tienen algo en común: lamofa macabra, más allá de lo que la imagi-nación pueda alcanzar. El objetivo, segúnlas pocas declaraciones de los milicianosobtenidas, era «acabar con supersticiones»,pues se trataba de santos, por lo general,muy venerados en la zona.

Entre ellos están san Narciso de Gero-na, del siglo IV, o san Julián de Cuenca,que murió a principios del siglo XIII. Los

cuerpos de ambos fueron quemados y, enel caso de san Narciso de Gerona, se creeque sus cenizas fueron lanzadas al río On-yar, pues los restos nunca aparecieron.Los restos quemados de san Julián deCuenca fueron rescatados por el porterodel palacio episcopal, que los escondió

DESDE LA FEΩΩ24

3-IV-2008AA

Un estudio, a punto de publicarse, describe estas prácticas macabras de los milicianosdurante la Guerra Civil:

Tumbas de santos, profanadasRestos de santos fallecidos desde el siglo IV hasta el XX, cuerpos incorruptos que se veneraban desde hacía cientos de años, fueron profanados de las formas más crueles y macabras que se pueda imaginar

Un caso insólito: la Beata Petra de San José

Con su sugestiva personalidad y su entrega sin condiciones a los más pobres, la Beata Petra de San Josésintió que el Señor le llamaba a fundar la Congregación de Madres de Desamparados, en 1881. Fundó

11 casas, y falleció a los 60 años en el mismo santuario de San José de la Montaña, en Barcelona. Allí, en elaño 1936, los milicianos entraron, saquearon e incendiaron todo lo que encontraron a su paso y expulsarona las religiosas. Éstas, al volver, se encontraron algunos restos quemados del ataúd de su fundadora, ypensaron que su cuerpo había sido destruido por las llamas. Así lo creyeron durante 47 años. El 19 defebrero de 1981, una religiosa Sierva de Jesús, sor Soledad Díaz, habló, en Zaragoza, con una religiosa de laCongregación, que le aseguró que los restos de la Madre Petra no habían sido quemados, sino robados.Según esta religiosa, en el año 1952, cuidando enfermos en Valencia, se encontró con un caso muy difícilde un enfermo que rechazaba los cuidados y la insultaba. Un día, le confesó que era masón, y que,comisionado por su logia, había viajado de Valencia a Barcelona junto con otros compañeros, y habíarobado los restos de la Madre Petra. En Barcelona, la Madre Petra despertaba una gran devoción y queríanacabar con «esas supersticiones». Sin embargo, no destruyeron los restos, sino que los enterraron en uncampo próximo al pueblo valenciano de Puzol. Aquel hombre murió arrepentido y reconciliado con Dios.

La noticia, evidentemente, revolucionó a la Congregación de Madres de Desamparados y, con la ayudadel arzobispo de Valencia, entonces monseñor Miguel Roca Cabañellas, se nombró un tribunal para el caso.Efectivamente, en el año 1983, se localizó el campo y lograron exhumarse los restos, en un acto que tuvolugar en presencia del propio arzobispo y más autoridades. De nuevo, los restos de la Madre Petradescansan en el camarín de la iglesia de San José de la Montaña.

Martirio de las cosas,en la iglesia de Usagre

(Badajoz).A la izquierda, iglesiade Baena (Córdoba),

tras los destrozosde los milicianos

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Cuando falleció, a finales de diciem-bre, pocos habrían dicho que sobresus hombros frágiles y consumidos

había descansado una labor de evangeliza-ción que ha producido millones de conver-siones en todo el mundo. Monseñor Sebas-tián Gayá, Prelado de Honor de Su Santi-dad el Papa, fue uno de los tres iniciado-res del Movimiento de Cursillos deCristiandad (MCC) reconocidos por la San-ta Sede, y «un maestro de apóstoles, discre-to, humilde, trabajador, sencillo y con unainmensa capacidad para ponerse al servi-cio de los demás y entusiasmarlos para laevangelización», en palabras de monseñorJosé Ángel Sáiz Meneses, obispo de Tarrasay Presidente de la Fundación Sebastián Ga-yá. Mañana viernes, 4 de abril, el cardenalarzobispo de Madrid, don Antonio MaríaRouco Varela, oficiará en la catedral de LaAlmudena un funeral por el eterno descan-so de este sacerdote, y para dar gracias aDios por su vida y su obra, que se extiendehoy por los cinco continentes. Además, ala celebración del viernes no sólo están lla-mados los miles de cursillistas madrileños,sino «todos los que se sientan Iglesia, quetengan inquietud evangelizadora y que de-

seen dar las gracias a Dios por una personaque ha dedicado 70 años de su vida al sa-cerdocio y por cuya labor, muchos se hanencontrado con Cristo», afirma Sáiz Meneses.Don Manuel Romero, Presidente diocesa-no de Cursillos en Madrid, asegura que «Se-bastián siempre ha sido Iglesia, más allá detodo carisma. Le dedicó su vida al Evange-lio, a trabajar para que otros se encontra-sen con el Señor. Por eso, todo el mundoestá invitado a acudir al funeral y a conocerel Movimiento de Cursillos en esta Eucaris-tía». Además, en la celebración también serecordará a Eduardo Bonnín, otro de losiniciadores de esta realidad eclesial en auge,que falleció a principios de febrero.

Punta de lanza en el apostolado

La importancia de monseñor Gayá,Eduardo Bonnín y monseñor Juan Hervás–los tres iniciadores del MCC– descansa,precisamente, en su labor para asentar elmétodo apostólico que se mantiene vivo enlos Cursillos de Cristiandad. Este movi-miento se sitúa en la primera línea de laevangelización, como si fuese una punta delanza del apostolado. Don Manuel Romero

asegura que, «en Cursillos, nos movemosen el primer anuncio del Evangelio, lo quese llama el kerygma, la proclamación go-zosa de lo fundamental cristiano, como losprimeros apóstoles». Y añade: «El Cursilloes una forma, cada vez más novedosa, deencontrarse con Cristo de modo cercano,alegre, sencillo; para sentir, palpar y hablarcon Dios de tú a Tú. Son tres días en losque uno puede encontrarse con Jesús, elNazareno, como los de Emaús, a través de laIglesia, desde un anuncio testimonial de lafe cristiana». Eso sí, esta labor de apostola-do no tiene nada que ver con otras convi-vencias o con unos Ejercicios espiritualespues, según monseñor Sáiz Meneses, «hayotras iniciativas para llevar a Dios a los hom-bres, y todas cumplen una misión en la Igle-sia; sin embargo, Cursillos es el principalmovimiento que trabaja en el primer mo-mento. Es un instrumento abierto a todos,pero sobre todo, a los que nunca han oídohablar de Cristo o se han alejado de Él». Espor esto que el obispo de Tarrasa no dudaen asegurar que «el método que dejó Se-bastián sigue cumpliendo una misión cadavez más relevante, si se aplica bien».

Don Enrique Silvela, Secretario del Se-cretariado Nacional del MCC, afirmar que,«Cursillos se adelantó al Concilio Vaticano IIy fue un revulsivo de la nueva evangeliza-ción. Hoy sigue siendo un elemento de cho-que insustituible para encontrarse con laverdad de la fe cristiana, que se expone contotal libertad y sin imposiciones». Esta men-ción a la libertad personal que hace Silvelano es, ni mucho menos, baladí. De hecho, elobjetivo del Cursillo es que, quien acude aél, pueda conocer realmente a Cristo –y a laIglesia– para elegir en libertad si desea, ono, seguirle. Después, y para quien así lodesee, «nosotros le abrimos las puertas denuestra comunidad viva, dinámica, joven,entusiasmada», dice Manuel Romero. Y con-cluye: «En Cursillos decimos mucho queIglesia soy yo. Y eso lo llevo grabado en elcorazón desde entonces. En mi cursillo meencontré con Cristo vivo de verdad, con unaIglesia viva que se manifiesta en la comu-nidad. Me sentí miembro activo de la Iglesia,¡yo, que había sido durante 52 años un cris-tiano pasivo! Hoy deseo llevar la alegría deDios a quienes tengo a mi alrededor: em-piezo por mi entorno familiar, laboral, per-sonal…, pero también remando mar aden-tro, porque Dios quiere que todos sus hijosse salven. Y todos, son todos. Para eso tra-bajamos en Cursillos: para llevar a otros laalegría del Evangelio. No hay nada ni na-die que te haga más feliz que Jesucristo. Yaunque a veces sea difícil dar testimonio,como decía Sebastián, no queremos can-sarnos de cansarnos».

José Antonio Méndez

Ante el funeral de monseñor Gayá, iniciador del Movimiento de Cursillos de Cristiandad

Evangelizadores de vanguardia

Mañana viernes, el cardenal Rouco oficiará, en la catedral de la Almudena, el funeralpor monseñor Sebastián Gayá, uno de los tres iniciadores del Movimiento de Cursillosde Cristiandad. Su labor ha sido clave para la evangelización de millones de personasen todo el mundo, a través de un método que se centra en anunciar el Evangelio, desde el testimonio, y sobre todo a las personas alejadas de Dios, o enfriadas en su fe

Una de las últimasconvivencias de Pascuade los jóvenes de Cursillos

La cuestión de la inmortalidad del almahumana es importantísima. El sentidode nuestra vida está en juego cuando

se discute si la muerte es el final completo,o sólo es un final parcial. Tan grave es elproblema, que no tiene ninguna vigenciacultural hoy, y se da por descontado que loúnico real es la vida de tejas abajo, en elespacio visible entre el nacimiento y lamuerte. Qué pase después es un punto cu-yo dramatismo es apagado por la prisa, porla atención de las necesidades del vivir mis-mo y por la diversión. Es el horizonte delos terneros que, camino del matadero, en elcamión matan el tiempo jugando a las car-tas y haciendo planes para el verano.

Entre los filósofos de raza es un proble-ma inextinguible. En todas las épocas bro-ta, en todos los tiempos se presenta. Quizásel más reciente episodio en la filosofía es-pañola se encuentre en Zubiri y sus discí-pulos, en especial, Laín Entralgo. Es sabidoque Zubiri encontraba dificultades a la res-puesta afirmativa. También Laín, que se lasapañaba apelando a una resurrección suigeneris. Millán-Puelles, discípulo de GarcíaMorente y de Palacios, tuvo este problemaante su mirada durante toda su carrera (tes-timonio de lo cual son las referencias alasunto en obras de 1955 y de 1984), perosólo intentó un asalto extenso y directo aeste asunto en los últimos años de su vida.

El libro quedó inacabado. Millán-Puellesfalleció el 22 de marzo de 2005 en plenotrabajo. Unas semanas antes de su muerte,andaba pidiendo ciertas obras de Schellingpara consultarlas. El profesor Barrio ha da-do a la imprenta lo que el autor dejó escri-to, sin añadido alguno. Lo malo es que sóloquedó en el papel la parte preparatoria pa-ra el examen de la inmortalidad del almahumana, la que contiene las claves concep-tuales del asunto, y nos hemos quedado de-finitivamente sin conocer los argumentoscon que Millán-Puelles se proponía apoyarla afirmación de esa inmortalidad.

Lo que ahora se publica se divide en seiscapítulos, todos ellos ocupados en cuestio-nes preliminares. Los cinco primeros capí-tulos dilucidan cuestiones sistemáticas, y elsexto contiene una revisión histórica de de-mostraciones fallidas. Los cuatro primeros serefieren a conceptos que el autor considerabásicos para una correcta formulación delproblema; los dos restantes procuran dejarde lado aproximaciones erradas o deficien-tes: podríamos decir que los cuatro prime-ros son constructivos o propositivos, y losdos últimos destructivos o críticos.

Qué es el hombre

Millán-Puelles, con toda lógica, entien-de que el examen de la inmortalidad del al-ma humana requiere la aclaración previade qué es la vida, qué es la muerte y quésignifica inmortalidad. Parece de sentidocomún; constituyen el marco general en elque se inscribe el problema. Pero dentrode ese marco considera preciso entretener-se en detallar qué es el alma humana, y esedetalle, a su vez, supone, como ingredientesprevios, saber qué sea el hombre y qué seael alma en general. Con estos seis asuntosqueda compuesta la materia de los aludi-dos cuatro primeros capítulos del libro: Vi-da, muerte e inmortalidad (cap. I); Hom-bre (cap. II); Alma (cap. III); Alma humana(cap. IV). Tras la elaboración de todo esteaparato conceptual, Millán-Puelles se en-frenta a los dos capítulos críticos o des-tructivos. El capítulo V contiene una deta-llada refutación del pensamiento de J. Pie-per, el célebre tomista alemán, quien sos-tenía que la expresión inmortalidad delalma humana es inadecuada y que debeser suplida por la que dice incorruptibilidaddel alma humana. No se trata de un pro-blema de meras palabras, y esas páginassirven asimismo a Millán-Puelles para rea-firmar el carácter netamente filosófico, y noteológico, de su enfoque de la cuestión.

En el capítulo VI se ocupa el autor, comose ha dicho, en presentar y poner al descu-bierto argumentos deficientes a favor deesa inmortalidad. Son catorce las referen-cias que se hacen (a falta de alguna másque Millán-Puelles proyectó y que no llegóa redactar): Platón, Cicerón y Séneca, Ploti-no, san Agustín, Casiodoro y Rábano Mau-ro, Gómez Pereira, Descartes, Spinoza, Leib-niz, Locke, Berkeley, Wolff, Kant y Fichte.No se trata de que todos estos autores, aojos de Millán-Puelles, yerren por completo

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Somos inmortalesHace tres años, murió el pensador español Antonio Millán-Puelles, una de las grandesfiguras de la filosofía española del siglo XX. Acaba de aparecer su libro póstumo La inmortalidad del alma humana (Rialp), en el que se encontraba trabajando cuandofalleció. En él se adentra, desde un punto de vista racional, en una comprensión totaldel ser humano y en su pervivencia tras la muerte. Escribe el profesor Escandell, del Instituto CEU de Humanidades Ángel Ayala y Secretario de la SociedadInternacional de Filosofía Antonio Millán-Puelles

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en todo este asunto, sino que se trata, másbien, de mostrar tan sólo aquellos puntos enlos que algunos de sus argumentos, o quizástodos, son defectuosos.

El libro está escrito con tensión, comoquien tiene prisa y anota las ideas en cuan-to brotan para no perderlas, pero sin darlestodo el desarrollo que la cabal explicaciónpodría requerir. En contraste con el proce-der de Millán-Puelles en la mayoría de susobras, aquí escribe con brevedad y casi entelegrama. El autor era muy consciente de lolimitado de sus fuerzas físicas (que no in-telectuales) y quiso aprovechar lo poco quele iba quedando de ellas. También siguesiendo éste un texto exigente, no tanto porel estilo (que siempre es terso y claro), sinosobre todo porque Millán-Puelles procura-ba siempre tratar todos los asuntos filosó-ficos con el rigor y seriedad necesarios.

El autor declara varias veces que la ma-teria de este libro es vista de manera filo-sófica, no teológica. Da por sentado que lacuestión de la inmortalidad del alma hu-mana es algo al alcance de la razón natural,sin apoyatura en la fe. Pero la mera pala-bra alma ya suscita hoy un rechazo inme-diato, como procedente de ámbitos no cien-tíficos ni racionales, de ámbitos como losde la fe (entendida como puro afecto o cie-ga adhesión a un credo). Considerada comoirracional, la fe es el ámbito en el que todoslos gatos son pardos y vale lo mismo unacosa que ochenta. El cientificismo ha veni-do a ser, en este punto, un auténtico opiodel pueblo y una adormidera también delos grupos cultos. El cientificismo se exhibecomo credencial de respetabilidad y exige lapoda y amputación de toda clase de vuelometafísico de la razón. Como que metafí-sico, religioso e irracional vienen a tenersepor sinónimos. Pero no es necesario co-mulgar con esas ruedas de molino, y, desdeluego, Millán-Puelles no lo hace. Ni siquie-ra se excusa de exhumar la palabra alma,apoyado en el crédito de la filosofía clásica,sin necesidad de presentar ninguna certifi-cación de pureza de sangre ante los tribu-nales de la última filosofía.

Tanto como decir vida

Porque hablar de alma, en primera y ge-neral instancia, no es salirse por los cerrosde Úbeda. Es tanto como decir vida. El almaes el vivir del viviente que es material. No esun espíritu, ni una especie de gaseoso ec-toplasma extravagante y secreto. El alma esexactamente eso en virtud de lo cual el po-llo es pollo vivo; y lo mismo que exacta-mente deja de tener el pollo en el mismoinstante en que perece en el matadero. Es elalma lo que, modestamente, hace vivir a laacelga y al melón, a la merluza y al jilguero.Dejémonos de espiritualismos prematuros,infantiles y de vía estrecha.

Pero el problema no es el alma en ge-neral. El problema y la novedad estriba enque el hombre es un viviente material muyespecial. Éste es el segundo asunto impor-tante del libro. El hombre constituye, entretodos los seres vivos, un caso que podríaconsiderarse excepcional, porque es el úni-co animal que es racional. Millán-Puellesreprueba el personalismo facilón, que sesale por la tangente y se queda tan conten-to con la mera terminante afirmación deque el hombre es persona, sin arraigar ese

aserto en nada sólido. La racionalidad es,para la filosofía aristotélica y tomista, la cla-ve del asunto. A pesar de simplificaciones ydeformaciones, la filosofía realista clásicasostiene que la racionalidad del hombre es-triba en su irrestricta y nativa apertura a latotalidad de lo real, en su capacidad de abar-car el ser sin restricción, tanto en el pensarcomo en el querer y el obrar.

Claro que hoy parece Occidente dis-puesto a conceder, sin resistencia alguna,que el hombre no pasa de ser un mono so-fisticado, como un automóvil con aleronesy dibujos en vinilo. La racionalidad, por elcontrario, supone en el hombre un corteabismal (aunque no completo) con respec-

to a cualquier otra realidad material delmundo. A partir de este punto es cuandocabe decir que, si el vivir del hombre esdistinto, si su alma es capaz de infinito, en-tonces… Quizás giraba alrededor de estaidea lo que Millán-Puelles dejó por escri-bir.

Una filosofía que restaura al hombre ensu lugar y le permite enfrentarse con rea-lismo con su propia vida y con el mundo,sin concesiones. Tan es así que Millán-Pue-lles no se contentó con cualquier demos-tración de la inmortalidad del alma humana.La verdad por encima de todo.

José J. Escandell

Un gran pensador

Premio Nacional de Literatura, Premio Nacional deInvestigación Filosófica, Académico de Número de la

Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, autor deun libro de texto para universitarios, Fundamentos deFilosofía, manual indispensable para la formaciónacadémica en el pensamiento realista, Antonio Millán-Puelles es una de las grandes figuras de nuestra cultura.A los tres años de su muerte, se publica su libro póstumoLa inmortalidad del alma humana (Rialp), en edicióndirigida por José María Barrio Maestre, con prólogo deAlejandro Llano. En el acto de presentación del libro sedará también a conocer la creación de la SociedadInternacional de Filosofía Antonio Millán-Puelles. Todoello tendrá lugar el próximo día 21 de abril, a las 20 h.,en la sede de la Real Academia de Ciencias Morales yPolíticas, en Madrid (Plaza de la Villa, 2). Don Antonio Millán-Puelles

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mal moribundo, de Philip Roth. Aunque sepuede decir que la mejor cineasta españolavuelve a sus temas de siempre (la incomuni-cación, la sanación, la convivencia con lamuerte...), lo cierto es que en Elegy estostemas se declinan de una forma más esen-cial, menos acolchada en las tramas y en lapuesta en escena del film.

En esencia, el argumento nos cuenta có-mo el sexagenario profesor de crítica lite-raria David Kepesh (interpretado por un im-ponente Ben Kingsley), tras su fracaso ma-trimonial, se dedica a seducir a sus alum-nas de último curso con el fin de acostarsecon ellas. Hasta que un día se enamora deuna de ellas, la cubana Consuela Castillo(Penélope Cruz) y entra en una espiral decelos y obsesión. Una serie de acontecimien-tos irán sacando a la luz la verdadera hu-manidad de Kepesh, sepultada bajo una es-pesa capa de años de cinismo.

El desarrollo dramático de la película su-pone un proceso de desnudamiento del per-sonaje de Kepesh, en el que va emergien-do la verdadera naturaleza de su corazón: uncorazón que necesita algo más que un pocode sexo. Kepesh reconoce que su vida es ala vez búsqueda incansable y huida haciaadelante. Por otra parte, la fugacidad de labelleza es uno de los temas transversalesdel film, que llega a recordar las esenciasde Muerte en Venecia. Y en ese sentido me-tafórico, también Coixet describe cómo labelleza externa de una mujer puede impedirver su belleza interior. Y éste es el caminoque tendrá que recorrer nuestro protago-nista con sudor y muchas lágrimas. En unplano más universal, diremos que Elegy esuna película sobre la necesidad constitutivadel ser humano. La directora vuelve a plan-tear la contingencia y ambivalencia de lobello y la necesidad de arraigarse en algomás consistente, como por ejemplo el amor.En este sentido, el film plantea la madurezcomo este camino que va de la fascinaciónpor la apariencia hasta el amor sacrificadopor lo que no se ve, el fondo de la persona.

Juan Orellana

Los falsificadores supone aire frescoen la ya cansina representación cine-matográfica del holocausto. Es aire

fresco como argumento, como apuesta for-mal y también en cuanto a los tratamientosde fondo. Como argumento, Los falsifica-dores se aproxima a la historia real del judíoruso Salomon Sorowitsch, el más importan-te falsificador de billetes y documentos desu época. Tras su detención como delin-cuente en 1939, y con el estallido de la gue-rra, los nazis le mandaron a un campo deconcentración. Cuando supieron su identi-dad, los nazis le ofrecieron –a cambio desalvar la vida y ciertos privilegios– colaborarcon el Tercer Reich en la mayor operaciónde falsificación de billetes de la Historia,con la que se pretendía contribuir a la fi-nanciación de la guerra. Se le trasladó consu equipo de ayudantes –todos judíos prisio-neros– al campo de Sachsenhausen, dondeimprimieron 130 millones de libras esterli-nas. Era la denominada Operación Bern-hard. El conflicto comienza cuando, tras eldesembarco de Normandía, los falsificadoresse dan cuenta de que si cesan de hacer suencargo, pueden precipitar la caída del na-zismo.

La película nos muestra a unos delin-cuentes con capacidad de ideales, e inclusode principios morales, interesante paradojaque está en el centro del conflicto de lospersonajes: ¿Qué debo hacer si ayudarme amí mismo y ayudar a los míos son opcionesexcluyentes? Cada personaje se pondrá fren-te a esta cuestión de forma diferente, y lamayoría hará un camino de progresiva hu-manización. Pensemos por ejemplo, apartede en el protagonista, en Adolf Burger –in-

terpretado por August Diehl– y que, porcierto, es el autor del libro The devil's works-hop, en el que se basa el guión. Se trata deun personaje al que no le importa sacrifi-carse por una causa justa. También entrelos nazis nos vamos a encontrar con el ofi-cial Friedrich Herzog, de moral ambivalen-te, y que nos va a recordar al teniente Geb-hardt de El noveno día, que curiosamenterepresentaba el mismo August Diehl. Herzogestá encarnado por Devid Striesow, que ob-tuvo por este papel el Premio de la Acade-mia alemana al mejor actor secundario. Porsu parte, el Festival de Valladolid premió aKarl Markovics, protagonista del film en elpapel de Salomon Sorowitsch, como mejoractor.

Los conflictos recuerdan a veces a los deEl puente sobre el río Kwai: Salomon Soro-witsch, como el personaje de Alec Guiness,ve estimulado su amor propio en el éxitode su trabajo, que le convierte en el mejorfalsificador del mundo, alabado incluso porsus enemigos; Adolf Burger tendría seme-janzas con el personaje de William Holden,entregado a la causa de su pueblo, por en-cima de intereses particulares. En fin, sinllegar a la hondura y estilo de La vida delos otros, Los falsificadores es unan gran pe-lícula.

Elegy

Isabel Coixet afronta uno de sus proyec-tos más complicados con Elegy. No por lacomplejidad de la producción, que no estal, sino por la cirugía antropológica quequiere emprender a partir del guión de Ni-cholas Meyer, basado en la novela El ani-

Cine

Entre el amor y la nadaLa temporada nos deja dos películas que merecen nuestra atención: Los falsificadores,que ganó el Oscar a la mejor película de habla no inglesa, y Elegy, la última cinta de Isabel Coixet, una película dura pero muy verdadera

Una escena de Los falsificadores

Ben Kingsley y Penélope Cruz,

en Elegy, de Isabel Coixet

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Punto de vista

Restos... ¿humanos?

El Tribunal Supremo francés ha reconocido alos padres de hijos no nacidos el derecho a

inscribirlos en el Registro Civil, con losnombres que ellos habían elegido. El Ejecutivoespañol parece que prepara un Decreto queniega la cualidad de restos humanos a los fetosabortados. El juicio comparativo no admiteduda: en el primer caso, y en presencia de unaborto natural, se rinde homenaje a ladignidad del ser humano, que no deja de estarpresente en sus restos aunque el embarazo nollegue a término; en el caso de nuestro país, setrata de prolongar la manipulación dellenguaje en materia de aborto y, de paso,proteger retroactivamente al tristementecélebre doctor Morín.

La manipulación lingüística está en elorigen de la ley de 1985; a poco que sereflexione, la interrupción legal del embarazoes un eufemismo que oculta la realidad de lamuerte de un ser humano que sólo necesitaque le dejen nacer. Quienes lo niegan tienenque aclararnos qué clase de ser es el queresulta de la unión entre el óvulo y elespermatozoide: ¿es, acaso, un ser vegetal?, ¿oquizá lo sea exclusivamente mineral?, ¿opuramente animal? Tendrían que aclararnos,por ejemplo, por qué los huevos de ciertasespecies protegidas están hoy penalmenteprotegidas, y por qué, en último término, elcazador francés que mató a la osa Canelle seha sentado en el banquillo de los acusados.

El aborto supone, en cualquier estado demadurez del feto, la muerte de un ser humano.Es verdad que la ley de 1985 no dijo nadasobre los procedimientos para practicarlo,pero la experiencia demuestra que no hayningún método indoloro, y que siempre sesomete al feto a torturas y tratos inhumanos ydegradantes (para decirlo con palabras delartículo 15 de la Constitución). Tampoco seocupó del negocio en torno al aborto que estáenriqueciendo a muchos sin escrúpulos.

Nuestra anestesiada sociedad ha soportadomás de un millón de abortos hasta que, desdeel exterior, se nos ha despertado brutalmente.Una televisión danesa emitió un reportaje quepuso en marcha varios sumarios, frente a unavergonzosa parcialidad por parte del poderejecutivo, que desobedece así flagrantementeal Tribunal Constitucional. Ahora, muchos sehorrorizan al saber que hay cuerpos trituradosevacuados por las alcantarillas, y tambiénmiembros de fetos descuartizados en loscontenedores de basura, etc.

¿Cuándo reaccionará nuestra sociedad antela barbarie del aborto? En los templossintoistas del Japón es fácil contemplar muchaslamparillas permanentemente encendidas; lascolocan las mujeres que se vieron obligadas aabortar durante la ocupación americana. ¿Porqué en España, con motivo de la Jornada por laVida, no nos comprometemos a encender unmillón de lamparillas en memoria de los niñosa quienes no hemos dejado nacer desde 1985?

Gabriel García Cantero

Este año, en razón de las fechas del calendario litúrgico, el Día delSeminario ha pasado sin pena ni gloria. Quizá con pena. Noestá de más que un domingo al año los fieles cristianos piensen

en la responsabilidad que todos tenemos con el corazón de la dióce-sis. El Seminario es uno de los más ciertos termómetros de la tempe-ratura vital de una comunidad. Se podría decir, por extensión, que lahistoria del Seminario es la historia de una Iglesia, de una diócesis, desu vida, anhelos y esperanzas. Así ocurre con la lectura de este mag-nífico libro sobre el Seminario de Madrid, preparado con motivo desu centenario y coordinado por el sacerdote e historiador AndrésMartínez Esteban, de quien, por cierto, debemos recordar que su te-sis doctoral sobre la historia de la Iglesia contemporánea en Españaes una de las más interesantes y valiosas de los últimos tiempos.

Se han celebrado varias efemérides de conmemoración de la his-toria del ya centenario Seminario Conciliar de la capital de España. UnSeminario, por cierto –y éste es un aspecto que indudablemente hayque tener en cuenta a la hora de la narración del curso de su vida–,que no se ha alejado de un diálogo fecundo con el mundo de la cul-tura, del pensamiento, de la intelectualidad y de las Universidades, tan-

to las estatales como las Pontificias, católicas o de inspiración cristiana. El acierto de este ejem-plar es que ha conseguido la síntesis equilibrada entre la historia de los Seminarios en España yel caso de Madrid; una síntesis que no ha olvidado los referentes fundamentales de la teología yde la espiritualidad. Muestra de lo anterior es la simple referencia al índice. Francisco Juan Mar-tínez Rojas aborda Los Seminarios Conciliares españoles a partir de Trento; José Ramón Hernán-dez Figueiredo se dedica a La formación del clero secular en los Seminarios españoles de la Ilus-tración; el editor ha trabajado sobre El Seminario de Madrid: de los orígenes a la II República; Ni-colás Álvarez de las Asturias presenta un trabajo valioso por su capacidad contextualizadora so-bre El Seminario Conciliar de Madrid durante la II República; y, por último, Joaquín Martín Abadpresenta una inédita, en cuanto a algunas ideas y hechos de la Historia, contribución sobre Los Se-minarios en España desde el Concilio Vaticano II. Hay que destacar, de esta última, la historia dela redacción y de las ideas del Plan de formación sacerdotal de la Conferencia Episcopal Españo-la, de 1986, que tuvo muy en cuenta lo que Juan Pablo II dijera en España, en su viaje de 1982, so-bre el sacerdocio y la formación y vocación sacerdotales. Tan es así que una de las novedades dellibro es la relación entre este Plan y la Exhortación apostólica postsinodal Pastores dabo vobis, de1992, fruto de un Sínodo dedicado a los sacerdotes y a la formación sacerdotal, en el que tuvo unaextraordianria participación el cardenal Rouco Varela, entonces arzobispo de Santiago y Presiden-te de la Comisión episcopal de Seminarios y Universidades.

Por último, debemos reseñar algo que el responsable de la edición afirma en el primer texto pór-tico del trabajo: «Aquí no está todo sobre la historia del Seminario de Madrid. Falta información yhay que respetar el tiempo de los documentos. Muchos acontecimientos quedan ocultos en lamemoria de quienes los vivieron». Es cierto, en una historia del Seminario de Madrid no se pue-den obviar los años inmediatamente posteriores al Concilio Vaticano II. Aquí se han hurtado, a laespera de que el tiempo permita la objetividad y la distancia necesaria para completar la historia.

José Francisco Serrano Oceja

En la nueva política editorial de Edibesa, de la que ya hablaremos más despacio, jueganun papel básico los clásicos de la espiritualidad y de la teología católica de siempre.

Un ejemplo es esta edición de una especie de devocionario que el cardenal Newman, elhombre de la verdad, según las formas de la teología mística del Pseudo-Dionisio, elabo-ró en la etapa última de su vida. A tener en cuenta, a la hora de la oración diaria.

J. F. S.

En la estela del Pseudo-DionisioTítulo: Mediaciones y devocionesAutor: John Henry NewmanEditorial: Edibesa

El termómetro de la diócesisTítulo: El Seminario de Madrid. A propósito de un centenarioAutor: Andrés Martínez Esteban (ed.)Editorial: Facultad de Teología San Dámaso. Colección Presencia y diálogo

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Gotzone Mora,profesora y política

Mi expulsión del PSOE esuna exigencia delnacionalismo vasco alGobierno. También soycatólica, y sé que eso

molesta a Zapatero, que nos estáencaminando hacia un laicismo que enEspaña, en realidad, no lleva a ningúnsitio, porque la mayoría de los ciudadanosse declaran católicos.

Rita Irasema Aragón,artista

O estás con Dios..., o estásmuy mal. Fuera de Él, sóloestá la gran desazón dequerer tenerlo todo,cuando sólo importa Él. Es

el gran amigo que siempre está ahí. Bastacon tener un rosario en la mano.También rezo por nuestro Gobierno y pornuestro Presidente, para que abandonen lacultura de la muerte.

Conrado Giménez,fundador de la Fundación Madrina

Hoy, la mujer tiene quedecidir entre su maternidady el trabajo. A nivelpolítico, sólo se ponen

parches; existe un mobbing laboral a lasembarazadas, no les renuevan el contrato,y muchas son abandonadas por su pareja.La maternidad es un derecho fundamentaly patrimonio de la Humanidad.

PROGRAMACIÓN POPULAR TELEVISIÓN MADRID (del 3 al 9 de abril de 2008)(Mad: sólo en Madrid; Información: Tel. 902 22 27 28)

A DIARIO: 07.55 (S. y D.); 09.00 (de lunes a vier-nes).- Palabra de vida08.00 (V.: 08.30).- Dibujos animados12.00.- Regina Coeli (Dom. en directodesde el Vaticano) y Santa Misa14.30.- Tv Noticias 115.00.- Kikiriki (S. y D.: Abracadabra)20.30.- Tv Noticias 221.15 (lunes a jueves).- Noticias (Mad)23.50 (salvo S. y D.; y 23.55: J. y V.).-Tv Noticias 301.20 (salvo S. y D.).- Documental

JUEVES 3 de abril09.25.- Pongamos que hablo de Ma-drid (Mad)10.30.- Más Cine por favor El mayor delos malvados (+7)12.35.- Noche de Isabel San Sebastián13.35.- Fama16.05.- Mundo asombroso17.00.- ¿Y tú de qué vas?19.30.- Pongamos que hablo de Ma-drid (Mad)22.00.- Caliente y frío23.00.- La noche de Jaime Peñafiel

VIERNES 4 de abril09.25.- Pongamos que hablo de Ma-drid (Mad)10.30.- Mundo asombroso12.35.- La noche de Jaime Peñafiel13.35.- Fama16.05.- Más Cine Agustina de Aragón17.30.- ¿Y tú de qué vas?19.00.- Funeral de Sebastián Gayá21.10.- Liga LEB. Partido: Ciudad de LaLaguna Canarias - Basket Cai Zaragoza23.15.- Pantalla grande23.00.- La noche de Cuca Gª Vinuesa

SÁBADO 5 de abril09.30.- ¡Cuídame!10.25.- Mundo solidario11.00.- Cine La leyenda de Su-Ling13.00.- Frente a frente14.00.- Dibujos animados16.00.- La casa de la pradera17.00.- Cine tarde Amor en conserva18.30.- Los misterios de Ruth Rendell 19.30.- Pantalla grande21.00.- Don Mateo22.00.- Cine Emboscada en la Bahía00.25.- Cine madrugada Así es Madrid

DOMINGO 6 de abril08.20.- Octava Dies09.00.- ¡Cuídame!10.00.- La Baraja11.00.- Libros con fe13.00.- Argumentos14.00.- Dibujos animados16.00.- La casa de la pradera17.25.- Informativo diocesano (Mad)18.55.- España en la vereda19.30.- Caliente y frío21.00.- La noche de Cuca Gª Vinuesa22.00.- Cine Hasta el fin de los tiempos00.30.- Cine Miguel Strogoff

LUNES 7 de abril09.25.- Pongamos que hablo de Ma-drid (Mad)10.30.- Más Cine por favor Agustina deAragón12.35.- La noche de Cuca Gª Vinuesa13.35.- Fama16.00.- Mundo asombroso17.00.- ¿Y tú de qué vas? (Delfy; Sher-lock Holm.; Salvados por la campana)19.30.- Pongamos que hablo... (Mad)22.00.- Frente a frente23.00.- La noche de María José Nava-rro

MARTES 8 de abril09.25.- Pongamos que hablo de Ma-drid (Mad)10.30.- Más Cine por favor Emboscadaen la Bahía12.35.- La noche de Mª José Navarro13.30.- Fama16.00.- Mundo asombroso17.00.- ¿Y tú de qué vas? (Delfy; Sher-lock Holm.; Salvados por la campana)19.30.- Pongamos que hablo... (Mad)22.00.- La Baraja23.00.- La noche de Miguel Ángel Ro-dríguez

MIÉRCOLES 9 de abril09.25.- Pongamos que hablo de Ma-drid (Mad)10.00.- Mundo solidario10.30.- Audiencia Vaticano12.35.- La noche de Miguel Ángel Ro-dríguez13.30.- Fama16.00.- Mundo asombroso17.00.- ¿Y tú de qué vas? (Delfy; Sher-lock Holm.; Salvados por la campana)19.30.- Pongamos que hablo... (Mad)22.00.- Argumentos23.00.- Noche de Isabel San Sebastián

Gentes

Teatro

¡Pobre señorita Julia!En el patio de butacas hay una contención exas-

perante, porque a todos nos dan ganas de reco-ger del suelo a la maltrecha Julia y decirle: Eh, se-ñorita, que hay otra salida, no es el suicidio la so-lución, sólo confinamiento y derrota. María Adá-nez es la pobre Julia. Pobre, porque no atiende aun desenlace razonable; sin embargo, es una mu-jer rica, de la alta nobleza sueca, que acaba detener relaciones con un criado de palacio, un serorgulloso que sólo desea trepar por el árbol de laambición, subir y mirar el horizonte desde unaposición holgada. La señorita Julia es la mejor obrade teatro del dramaturgo sueco August Strindberg,dificilísima de interpretar por la tensión contenidade la pieza, que no debe hacer aguas para evitar lasangre del desolladero, el melodrama barato, elfuego de artificio. Miguel Narros se ha encargadode la adaptación, y se nos propone en el Teatro

Fernando Fernán Gómez, de Madrid. Su hazaña,la de Narros, no me resulta completa, porque elénfasis de la lucha de sexos lo va subrayando siem-pre con música, y no resulta necesaria: bastante in-formación le llega al espectador con conversacio-nes en las que se baten por igual la pasión, el ena-moramiento, el interés, el odio furibundo, el amorinocente, el poder de controlar el destino del otro.

Además, no me convence que las relacionessexuales sean explícitas, y no por rancio purita-nismo, sino porque el arte es, por encima de todo,una escuela de economía. Menos es más. Si, en laspelículas de terror, el cotillón de episodios sobre-naturales aburriría al espectador, en el sexo ex-plícito se anula toda tensión interior, se ve el pas-tel, uno se hastía. Y, además, como el desvela-miento sexual es siempre desvelamiento de la per-sona, se provoca un efecto de distracción en el

espectador que no conviene a la obra. Sin embar-go, hay que reconocer el mérito del trío de intér-pretes, y cómo la personalidad de la señorita Julia,que lucha por salvar su honra perdida, va que-brándose, haciéndose oscura.

¿Y la fe? El pietismo luterano del que le habla lacocinera no convence a la aristócrata. Aquélla ledice que Dios hace distingos, a la hora de repartirsu fe, y los últimos serán los primeros. ¡Pobre Julia!;ella dice de sí misma que no tiene entonces salva-ción, porque su linaje la coloca en la línea de losprimeros –Dígame, ¿hay también salvación paranosotros?– ¡Pobre señorita Julia, aherrojada porun cristianismo deformado! En ella no habita elconsuelo de la razón, ni el consuelo de la verdad.¡Pobre señorita Julia!

Javier Alonso Sandoica

DESDE LA FE 3-IV-2008ΩΩ31 AA

Ha sintetizado muy bien Martinmorales, en laviñeta que ilustra este comentario, lo que el carde-nal Tarancón desearía hoy para la Iglesia y para Es-paña. El cardenal Rouco Varela, arzobispo de Ma-drid, en el acto académico de homenaje al carde-nal Tarancón, en el año centenario de su naci-miento, ha destacado la importancia de la memoriahistórica para la vida de la Iglesia. «La memoriahistórica –dijo– es imprescindible para seguir sien-do cristianos». Subrayó el cardenal el servicio quedon Vicente Enrique Tarancón prestó a la reconci-liación entre los españoles, entendida como «elcapítulo más urgente de la vida y actividad de Es-paña». Y añadió que sigue siendo importante, ur-gente y difícil, más ahora que entonces.

No hace mucho, don José Bono, el nuevo con-sensuado Presidente del Congreso de los Diputa-dos –¿pero no se iba a dedicar a su familia?–, pu-blicó una página en el diario El Mundo en la que,bajo el título Tarancón, el cardenal del cambio,aprovechaba para insinuar actitudes criticablesen los comportamientos tanto de Juan Pablo IIcomo del que fue cardenal Primado de España yarzobispo de Toledo don Marcelo González Mar-tín. En vida de don Marcelo y de Juan Pablo II, nose hubiera atrevido a insinuarlo. Sí, como muybien dice el cardenal Rouco Varela, lo de la re-conciliación entre los españoles, lamentablemen-te, es hoy más difícil y urgente que entonces. Y¿por culpa de quién? ¿Quién volvió a reabrir unasheridas que, aunque lenta y dificultosamente, co-menzaban a cicatrizar? ¿Y por qué? ¿Y para qué? ¿Yhasta cuándo?

Apenas ha empezado la nueva Legislatura, y yatenemos, desgraciadamente, mañana, tarde y no-che, el primer escándalo gravísimo del tremen-do error judicial cuya víctima ha sido una niñade cinco años. Es de esperar que se haga todo loque hay que hacer, todo lo exigible en Justicia,pero ¿quién le devuelve la vida a Mari Luz? ¿Yquién devuelve a Mari Luz viva a sus padres?¿Cuándo va a empezar a dejar de no pasar nadacuando pasen estas cosas que no tenían que pa-sar? En una espléndida entrevista que JosefinaMartínez del Álamo le ha hecho en ABC a MiguelDelibes –hay quien se atreve a escribir que «laentrevista es un género muerto, sobre todo la en-trevista escrita», seguramente que porque quien lo

escribe sería incapaz de hacerlas–, el espléndidoescritor vallisoletano comenta: «Veo a la sociedadsin valores… Quizá debimos poner mayor interésen conservar la idea de culpa y el sentimiento fa-miliar… Hemos sacrificado nobleza, abnega-ción…» Sí, señor Delibes, sí. Seguramente debimoshacer eso que dice usted, pero no lo hemos he-cho. Un jurista eminente, don Manuel Jiménez deParga, acaba de escribir, en una Tercera de ABC,la Independencia del Poder Judicial: «La Constitu-ción de 1978 pretendió acabar con cualquier de-pendencia de quienes debían administrar la Jus-ticia…, sin embargo, el órgano de gobierno dejueces y magistrados, o sea, el Consejo General delPoder Judicial, experimentó una profunda des-virtuación en el año 1985. La mitad de sus miem-bros sería elegida, conforme a la nueva Ley Orgá-nica, por el Congreso de los Diputados, y la otramitad por el Senado. Quiere esto decir que erael Poder Legislativo el que iba a decidir…»

¿La nueva Legislatura, que acaba de comen-zar, servirá para que cambie la Ley Electoral? ¿Ser-virá para que cambie esta situación de la Justiciaen España? ¿O, dentro de otros cuatro años, Min-gote podrá volver a pintar una viñeta en la que sevea a la Justicia sentada en medio de un papeleoingente, levantándose la venda de los ojos y pre-guntando: ¡Eh! ¿Hay alguien ahí? Y el principalpartido de la oposición ¿hará algo de lo que haprometido? ¿O seguirá blindándose, como si fue-ra un Gabinete de Gobierno más? Puestos a pre-guntar, ya que la Ley de paridad, puesta en mar-cha por nuestros progres, para exigir que de todaslas instituciones formen parte paritariamente hom-bres y mujeres, ¿por qué nos tiene que resultarsorprendente que la única institución en la que laLey de paridad no exige la paridad sea precisa-mente el matrimonio, ya que en este caso, por lovisto, no tienen inconveniente nuestros progres enque todos los integrantes sean del mismo sexo? Y,oigan, ahora resulta que, para pedir agua, los po-líticos catalanes sí se sienten españoles; y enton-ces, ¿por qué ponen multas a los que rotulan sustiendas en español?

Bueno, señores, muy feliz primavera y… se-guiremos preguntando.

Gonzalo de Berceo

Martinmorales, en ABC

No es verdadCon ojos de mujer

Dios cree en ti

En estos días, en los que los partidos políticoshan hecho balance de su campaña electoral y

nos presentan sus proyectos para la nuevaLegislatura, muchas personas de buena fe andandesconcertadas, y hondamente preocupadas, porel devenir político. Les reconozco que a mí nome preocupa tanto la actuación de uno u otropartido político –cosa que me importa, ymucho–, cuanto la respuesta de todas y cada unade las personas que componemos la Iglesia en unmomento tan duro, difícil y descorazonador.

Estamos viviendo un tiempo crucial, untiempo que exige de nosotros sacrificio,compromiso, fidelidad y confianza en el corazónmisericordioso de Dios Padre, en el que nopodemos caer en la tentación de quedarnosamparados en un cómodo y consolador pietismo,que podríamos reducir, como dice una frasepopular, a un mi casa, mi misa, mi María Luisa.Tampoco es cristiana la desesperanza, ni elpensar que tanto esfuerzo y trabajo no hanservido para nada. ¿Nos hemos parado apreguntarle a Él qué quiere de nosotros en unmomento así?

La Cuaresma ha sido un tiempo de conversión,de purificar la intención en nuestra actuacióndiaria. ¿Es de verdad Él lo primero en nuestrasvidas?; o, por el contrario, ¿nos apoyamos en Élpara amparar nuestros propios y pequeñosintereses? ¿Le queremos a Él, o a su obra?

Vivimos ahora la Pascua de Resurrección; bienes cierto que todavía no ha llegado Pentecostés,el soplo del Espíritu, que nos quite los falsostemores y nos permita salir a los caminos y contarsin miedo, a creyentes y escépticos, la BuenaNueva; una Buena Nueva que compromete aquien la recibe.

Estamos llamados a ser sal de la tierra y luzdel mundo, a transformar la sociedad, a cambiarel ámbito en el que nos movemos, trabajamos yvivimos. Pero esto sólo lo podemos hacer desdela conversión interior, desde la conversión delcorazón, desde la asunción de la propia misiónpara la que cada uno ha sido llamado. En lamedida en que Dios sea nuestra prioridad en lavida, seremos capaces de cruzarnos sin reservasen la vida de las personas que nos rodean, decomprometernos con ellas, para ofrecerles elregalo y la respuesta que se nos ha dado. Sólodesde esa serenidad, confianza, seguridad ylibertad que da el arraigo en el corazón de Dios,nuestra presencia en nuestro ambiente de vida ytrabajo será incisiva. Sólo así podremos volver ahacer una cultura amiga de la persona humana.Ése es el rumbo que nos marcó Juan Pablo II en sudespedida: España evangelizada, Españaevangelizadora, ése es el camino.

Dios nos llama hoy. Somos enviados. Cristocuenta con cada uno de nosotros. Él cree en ti.

Carla Diez de Rivera

ΩΩAA

ebrero acaba de empezar. A la hora de cenar, el Pontífice sienteque le falta aire. Lo trasladan urgentemente al Policlínico Gemelli.

Wojtyla ha soportado la decisión del internamiento con su calmahabitual. Es característico de él ponerse enteramente en las manosde Dios. Además, ya se ha despedido de su largo camino. Lo hahecho ante todo el mundo, pero nadie lo ha querido ver. Sucedió enLourdes y en el mes de agosto. «He llegado a la meta de mi pere-grinación», declaró en el lugar de la visión de Bernadette. Todaslas televisiones del planeta muestran cómo cae en la gruta de laVirgen sobre el reclinatorio; parece llevar sobre sí no sólo su personalfragilidad, sino todos los dolores del mundo. La misa del 15 deagosto de 2004 resulta dramática: «¡Ayudadme!»: ésa es la estran-gulada invocación de Wojtyla. Un vaso de agua le alivia momentá-neamente. En su lengua materna exclama: «¡Tengo que llegar hastael final!»

Un drama, un drama sacro, se desarrolla en aquella semana de fe-brero. Todos han asistido a la catástrofe, al derrumbamiento. Y aho-ra observan la catarsis. Ese viejo encorvado no lucha simplementepor sí mismo. Hay algo más fuerte que lo sostiene. Ese viejo que seencamina hacia la muerte se ha convertido en un signo, en un in-terrogante que interpela a todos. A cada uno de nosotros. Los ra-cionalistas más coherentes advierten perfectamente que están fren-te a un hombre tocado por el destino. Hombres y mujeres que sonescépticos frente a la trascendencia quedan atrapados por la tensiónque se revela en el lento paso de un alma grande hacia el tiempo in-finito.

El calvario

Juan Pablo II ha elegido beber gota a gota, y hasta el último sor-bo, un cáliz muy amargo. Y lo hace sin esconderse, sin retirarse a lasmás recónditas dependencias vaticanas… El Papa opta por mos-trar sus llagas como un ecce homo. En su calvario, hace saber almundo que no tiene miedo al dolor, a la impotencia que humilla…Le bastan los ojos para relatar a quien le mira que nadie muere porsí mismo y que nadie vive para sí. Wojtyla quiere decir eso. Al mis-mo tiempo, es una invitación silenciosa a dar dignidad al martiriodesconocido de millones de hombres. Su padecimiento se convierteen espejo y redención para los ecce homo de cualquier latitud.

El adiós

En el atrio de San Pedro, la historia de Wojtyla se resume ahoraen un ataúd de ciprés. Es una jornada misteriosa, incomprensible.La Santa Iglesia Romana jamás ha vivido esto. Bajo la imponente es-tatua de Pedro hay un gigantesco letrero, escrito con spray rojo,que reza: Gracias, Papa. Nadie lo borra. Y ahí está Ratzinger, con-movido, dulcificado. Hace una homilía breve, concisa. Hoy no in-teresan los aspectos particulares de un pontificado extraordinario.

Para Ratzinger, existe un hilo muy preciso que conduce del princi-pio de este pontificado hasta el final: la prontitud de Wojtyla paraaceptar el sacrificio. «Nuestro Papa nunca quiso salvar su propiavida o retenerla para sí. Ha querido darse a sí mismo sin reservas,por Cristo y por nosotros». Se ha convertido en una sola cosa conCristo, insiste. «Ha entrado cada vez más en la comunión de los su-frimientos con Cristo».

Después, la caja desaparece en el templo, El lento paso de laguardia suiza cierra la procesión. Karol Wojtyla traspasa el umbralde la eternidad.

Marco Politi

2 de abril, tercer aniversario de la muerte de Juan Pablo II

El umbral de la eternidad

Alfa y Omega agradece la especial colaboración de:

F

Está, en muchos aspectos, en las antípodas de la Iglesia, y no looculta. Pero el vaticanista de La Repubblica, el diario de referenciadel centro-izquierda italiano, es consciente de haber presenciadocómo Juan Pablo II escribía «quizá la encíclica más bella».En El adiós del Papa Wojtyla (ed. PPC), que acaba de traducirseal español, Marco Politi narra la última fase de la enfermedady la muerte de Juan Pablo II. Éstos son algunos fragmentos del libro:

El féretro con los restos mortales de Juan Pablo II es portado a la plaza de San Pedropara el funeral del Papa. Arriba, el tapiz de la Resurrección