Nacionalismo Etnico en Los Andes - El Caso de Los Aymaras Bolivianos Gaya Makaran-kubis

8/13/2019 Nacionalismo Etnico en Los Andes - El Caso de Los Aymaras Bolivianos Gaya Makaran-kubis

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E L N A C I O N A L I S M O T N I C O E N L O S A N D E S .

E L C A S O D E L O S A Y M A R A S B O L I V IA N O S

Gaya Makaran-Kubis*

RESUMEN:El siguiente artculo tiene como objetivo mostrar el fenmeno delnacionalismo aymara en Bolivia actual. Se presenta un corto esbozo del de-

bate intelectual acerca del concepto de nacin, destacando su dimensintnica. Se compara el proceso de formacin nacional de los pueblos de Eu-ropa Central-Oriental con la trayectoria aymara, subrayando los momentosclave en su constitucin como nacin tnica. El texto expone la ideologaetnonacionalista aymara, as como la historia, corrientes y acciones de suportavoz poltico, el katarismo. Se presentan tambin las recientes iniciativasaymaras relacionadas con la recuperacin y difusin de la idea nacional.

PALABRAS CLAVE: Etnia, Nacin, Etnonacionalismo, Identidad aymara, Kata-rismo, Movimientos indgenas en Bolivia.

ABSTRACT:The following article: "The ethno-nationalism in Andes - the caseof Bolivian Aymaras" presents the description of aymara's nationalism phe-

nomenon in present-day Bolivia - a short sketch of intellectual debate on theconcepts of nation, emphasizing its ethnic dimension. This study comparesthe process of Central-Eastern Europe's nations formation with the aymaratrajectory, underlining the key moments of aymara's construction as ethnicnation. This work describes the aymara ethno-nationalist ideology and his-tory, divisions and actions of its politics (Katarism), as well as recent ay-mara's initiatives related to the idea of national recovery and diffusion.

KEYWORDS: Ethnic group, Nation, Ethno-nationalism, Aymara's identity, Ka-

tarism, Bolivian Indigenous Movements.

* Instituto de Estudios Ibricos e Iberoamericanos de la Universidad de Varsovia,Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe (CIALC) de la UNAM(gmakaran@yahoo .com).El artculo fue escrito gracias al apoyo de la Coordinacin de Humanidades de la Uni-versidad Nacional Autnoma de Mxico en el marco del programa de becas posdoc-torales.

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INTRODUCCIN

La nueva Constitucin Poltica del Estado de Bolivia, que entr en vigorel 7 de febrero de 2009, define al pas como un "Estado Unitario Socialde DerechoPlurinacionalComunitario".1Comparada con la constitucinanterior, segn la cual Bolivia era un pas "multitnico", la nueva CartaMagna supone un cambio importante, atribuyendo a las anteriores "et-nias" el estatus de "naciones". De hecho, en Bolivia se reconoce legal-mente la existencia de "36 naciones" y sus 36 respectivas lenguas. Estenuevo planteamiento, conforme a las reivindicaciones del movimientoindgena boliviano, ha suscitado una acalorada polmica no slo en lasociedad boliviana extremadamente polarizada, sino tambin en los cr-culos cientficos independientes. Incluso alguien no relacionado con ladisputa universitaria puede intuir que el uso de la palabra "nacin" paralas poblaciones de las cuales algunas ni cuentan con 500 personas, es in-usual y algo controvertido. Sin embargo, la misma constitucin boliviananos ayuda a salir de la duda que puede causar el uso del trmino "pluri-

nacional". As, aunque el documento afirma que Bolivia es un pas demuchas naciones, stas pueden gozar de autonoma poltica, econmica,

jurdica, cultural y lingstica tan slo "dentro del proceso integrador delpas". Esto significa que no tienen derecho a la libre determinacin fueradel Estado boliviano, lo que se podra deducir de las prerrogativas queles concede a las naciones el derecho internacional. De ah que, el em-

pleo de la palabra "nacin originaria" en la nueva constitucin se refiereal concepto de las "naciones subordinadas",2 sin derecho a la indepen-dencia, entendidas en el marco de una "nacin boliviana" aglutinante.

Aqu el investigador podra aadir, aclarando del todo la controversia,que en realidad la nica nacinsensu stricto es la nacin boliviana, si-

1Constitucin Poltica del Estado de Bolivia del 7 de febrero de 2009, Ttulo 1, CaptuloPrimero, Artculo 1 (cursivas mas).

2 Concepto entre otros de Vctor Hugo Crdenas, poltico katar ista del MRTKL, pr imer vi-cepresidente aymara de Bolivia (1993-1997).

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guiendo la famosa definicin de Benedict Anderson de la nacin como"una comunidad poltica imaginada, inherentemente limitada, sobe-rana",3ampliada por los planteamientos marxistas, segn los cuales unanacin implica la existencia de un mercado interno ya de nivel capitalistaque haga posible la construccin de un Estado autnomo. De esta ma-nera, las "naciones" mencionadas en la Carta Magna seran para el in-vestigador nada ms que las "etnias" que la antropologa define comocomunidades humanas caracterizadas por una cultura especfica, la con-ciencia de ser nica y la voluntad de mantener tal condicin, fundadasobre la creencia de una ascendencia comn, y que llevan el nombre denaciones tan slo por el uso especfico que les da el movimiento indgenade Bolivia en su deseo de terminar con la discriminacin terminolgicaeurocentrista.4Nosotros, sin embargo, no quedamos satisfechos con estaaclaracin, preguntndonos: qu pasa si elegimos otro concepto de lanacin, no tanto poltico, sino ms bien cultural?, ninguna de las etniaso "naciones originarias" podra llamarse nacin en el pleno sentido de la

palabra? Con el presente artculo nos gustara poner en entredicho la con-

cepcin de la nacin, hija de la Revolucin francesa, ampliamente acep-tada en Amrica Latina, y presentar a la hija de la otra Europa, esta vezCentral-Oriental: la nacin tnica. Con esta base queremos investigar elfenmeno del nacionalismo tnico entre los aymaras, la nica de las "na-ciones originarias" bolivianas que, segn nosotros, muestra caracters-

3Benedict Anderson, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusindel nacionalismo, Mxico, FCE, 2006, pp. 23, 25: "[...] la nacin se concibe siemprecomo un compaerismo profundo, horizontal. Es imaginada porque aun los miembrosde la nacin ms pequea no conocern jams a la mayora de sus compatriotas [...]

pero en la mente de cada uno vive la imagen de su comunin. Es limitada porque in-cluso la mayor de ellas [...] tiene fronteras finitas aunque elsticas, tiende a ser soberana

porque las naciones suean con ser libres".4Los grupos indgenas de Bolivia usan para autodenominarse sus nombres propios: ay-

maras, quechuas, gaurans, o el nombre genrico de "naciones originarias", como elnico denominativo no inventado ni impuesto por los otros y el nico sin connotacionesnegativas. El planteamiento de un Estado plurinacional apareci oficialmente por pri-mera vez en 1983 en la Tesis Poltica del II Congreso de la Confederacin Sindicalnica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB).

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ticas de una nacinsensu strictoy no necesariamente acepta ser una "na-cin subordinada" a la nacin boliviana. Presentaremos los momentosclave en la trayectoria aymara hacia su constitucin como una comuni-dad imaginada, especialmente los recuperados por el discurso etnonacio-nalista, indicando las similitudes entre el mencionado proceso y elcamino de las naciones tnicas de Europa Central-Oriental. Expondre-mos la ideologa etnonacionalista aymara, as como las corrientes y ac-ciones de su portavoz poltico, el katarismo, junto con las iniciativasaymaras recientes relacionadas con la recuperacin y difusin de la ideanacional. Intentaremos tambin ubicar el fenmeno del nacionalismoaymara en el contexto actual, confrontndolo con el nacionalismo boli-viano "indianizado" del gobierno de Evo Morales Ayma.

DOS CONCEPTOS DE NACIN: DIFERENTES CAMINOS DE LOS PUEBLOS EU-

ROPEOS HACIA LA CONSTRUCCIN NACIONAL

El trmino "nacin" aunque no es ninguna novedad en las ciencias po-

lticas y sociales, sigue suscitando controversias y airadas polmicas.De hecho, hay innumerables maneras de entender y definir la "nacin";se podra hablar largo tiempo de los mltiples debates acerca de la naciny el nacionalismo surgidos tan slo en el pensamiento poltico latinoa-mericano de larga tradicin en esta rea, sin embargo, presentarlos todosen este artculo, adems de imposible, nos alejara del verdadero objetode la investigacin. De ah que, nos limitaremos slo a presentar los con-ceptos bsicos de la nacin: el poltico y el cultural, los ms relevantes

para nuestro estudio, sin pretensin de agotar el tema ni proponer defi-

niciones irrefutables.En realidad, la mayora de los investigadores coincide en que la na-

cin, en el concepto actual del trmino, es una creacin relativamente re-ciente. Los orgenes de las naciones modernas, contra lo que suelenafirmar los idelogos nacionalistas, no se ubican en un lejano pasadomtico, sino, con mucho, a finales del sigloXVIII.Su desarrollo se asociacon tales acontecimientos de la poca moderna como el surgimiento del

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capitalismo y la cultura burguesa, la ideologa de la Revolucin francesa,la secularizacin, las revoluciones contra el domino colonial en las Am-ricas, etc. Estos acontecimientos revolucionarios que terminaron con elAntiguo Rgimen, destruyendo la tradicional jerarqua social de seoresy siervos, abrieron paso a las relaciones interhumanas horizontales, loque permiti la formacin de "un enraizado sentimiento horizontal de ca-maradera" como llama a la nacin Anderson.

Junto con el concepto moderno de la nacin apareci tambin el na-cionalismo como una ideologa y un movimiento poltico-social que seconvirti en una especie de "religin secular" de la era industrial, puestoque el nuevo Estado ya no reciba su justificacin de Dios, sino del pue-

blo mismo.5 La ideologa nacionalista tena como objetivo reforzar omuchas veces simplemente crear "lo nacional", siendo la nacin y laidentidad nacional ms bien un tipo de constructo nacionalista que unarealidad atemporal y objetiva. En algunos casos, se podra incluso decir,recuperando los planteamientos de Ernest Gellner, que el nacionalismono tanto "despertaba" a las naciones hacia una conciencia propia, que

simplemente las "inventaba". Cualquiera que sea nuestra opinin al res-pecto, es cierto que las naciones son una construccin cultural, el resul-tado de un cuidadoso trabajo de seleccin, reinterpretacin o reinvencinde la historia, costumbres y valores de una comunidad humana a fin decrear una identidad firme y homognea, capaz de justificar sus ambicio-nes o su existencia polticas.

No todas las partes de Europa experimentaron igual el proceso deconstruccin nacional. Podemos ver importantes diferencias entre la Eu-ropa Occidental, sobre todo pases como Francia o Gran Bretaa, y la

Europa Central-Oriental, donde, frente a la inexistencia de estados na-cionales, las naciones eran una formacin preestatal, basada en lo t-nico-cultural. Mientras que en Francia o Inglaterra, con su territorioestatal definido y sus instituciones correspondientes, haba sido fcil de-finir la nacin como una comunidad poltica, los pueblos germnicos y

5Vase Schulze Hagen,Estado y nacin en Europa, Barcelona, Crtica, 1997, p. 136.



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eslavos vivan repartidos entre muchos estados, formando parte, porejemplo, de los grandes imperios multitnicos como el Imperio austro-hngaro, turco otomano o ruso. En estas condiciones particulares se de-sarroll entre ellos la idea del nacionalismo sin Estado, segn la cual noes el vnculo poltico, sino el tnico-cultural y el sentimiento de perte-nencia los que constituyen a la nacin. La construccin de una identidadnacional de resistencia junto con un proyecto poltico de emancipacinles permitieron aos ms tarde llegar a sus propios estados a costa delos imperios multitnicos existentes. Estos dos caminos diferentes haciala nacin se pueden resumir de manera un tanto simplificada en las pa-labras de Hagen Schulze: "[...] mientras que en Europa Occidental elEstado hizo realidad a la nacin, en Europa Central-Oriental, la nacinhizo realidad al Estado".6

La condicin indispensable para que los pueblos germnicos y esla-vos se convirtieran en naciones fue el surgimiento de una lite intelectual,promotora de la idea nacional y del proyecto poltico de autodetermi-nacin. Fueron los intelectuales mucho antes que los pueblos, quienes ima-

ginaron la nacin, buscaron y reforzaron rasgos culturales comunes,reinterpretaron historias, reinventaron mitos fundadores, en el afn decrear una conciencia nacional compartida. En realidad, contrariamentea lo que pensaba Hegel, las "culturas nacionales" no surgan de las pro-fundidades del espritu popular, eran trabajo de pocos "promotores":

poetas, filsofos, historiadores, lingistas, etc., que apadrinaron el pro-ceso de construccin nacional, destacando la importancia de la lengua,historia, costumbres, religin o sangre comunes. Estas lites etnonacio-nalistas estaban tambin convencidas de que el modelo del Estado-na-

cin occidental era el asentamiento definitivo de las naciones, de ah quela creacin de su Estado propio era su mxima ambicin poltica. Hegel,

por ejemplo, afirmaba que la vida de las naciones sin Estado era slo"prehistoria", y Johann Caspar Bluntschli, profesor suizo de DerechoPblico en Heidelberg, confirmaba por su parte lo siguiente: "Toda na-

6 Loc. cit.



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cin est llamada, y por ello legitimada, a construir un Estado. [...] Delmismo modo que la humanidad est dividida en un nmero de naciones,as debe fraccionarse el mundo en otros tantos estados. Cada nacin, unEstado. Cada Estado, una entidad nacional."7

Las experiencias diferentes de estas dos partes de Europa conlleva-ron a la elaboracin de dos conceptos distintos de la nacin: poltico yculturalista, expresados como la oposicin entreStaatnation(nacin es-tatal) yKulturnation(nacin cultural), trminos introducidos al lenguajesociolgico por los filsofos alemanes, entre ellos Friedrich Meinecke,a principios del siglo XX. El primero, adoptado sobre todo por el pensa-miento anglosajn, concibe la nacin como una entidad estrechamenterelacionada con el Estado.8Este Estado-nacin no es otra cosa que unacolectividad poltica cuyos miembros se ven unidos por la voluntad y elconvencimiento comunes de vivir dentro de un orden poltico-estatal.Destaca la importancia de la ciudadana como marcadora de la naciona-lidad junto con la voluntad de pertenecer a una comunidad poltica de-terminada, frente a los elementos "objetivos" propios de la dimensin

tnica. De ah que ser ciudadano de un Estado es igual a pertenecer a lanacin representada por este Estado. Este concepto poltico de la nacinpredomina en Amrica Latina, donde el nacionalismo est estrictamenterelacionado con las polticas que desde el Estado le proyectan al pueblouna "identidad nacional" oficial. Las diferencias tnicas, raciales o iden-titarias existentes en su territorio tienen que diluirse bajo la presin uni-ficadora de las polticas estatales homogeneizantes. De esta manera fueconcebida la idea de la "nacin boliviana" como un conjunto de habitan-tes de un pas llamado Bolivia y hasta hoy en da, incluida la nueva

Constitucin Poltica del Estado, esta nocin sigue vigente, planteando

7 Johann Caspar Bluntschli, Die nationale Staatenbildung und der moderne deutscheStaat, en ibid, Gesammelte kleine Schriften,vol. II, Aufsatze ber Politik und Volke-rrecht, Nordlingen, 1881, p. 90.

8De hecho, en la lengua inglesa la palabranation suele ser sinnimo del Estado, de allviene el nombre de la ONU: Organizacin de Naciones Unidas que en realidad no renea las naciones sino a los estados del mundo.



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la existencia de una nacin suprema frente a las "naciones originarias"subordinadas a sta.

Frente al concepto poltico de la nacin caracterstico para la EuropaOccidental, podemos contraponer su concepto cultural, tpico, sobre todo,

para la Europa Central-Oriental, con una rica tradicin alemana.9La na-cin "cultural" es una comunidad unida por los lazos de una lengua, cul-tura, tradicin y descendencia comunes, enraizada en el pasado mtico.Estos elementos pocas veces tienen algo que ver con lo poltico, se basanms en la comunidad de sangre (el famoso concepto alemn de Blutna-tion),ms en lo tnico que en lo cvico. En este caso la comunidad nacio-nal puede existir sin el Estado, puesto que sta lo precede. La concepcinculturalista de la nacin tiende a considerar miembros de una comunidadnacional slo a los que comparten los mismos rasgos tnicos (el etnona-cionalismo), lo que puede conllevar a las posiciones racistas y supone unconflicto latente entre lo tnico y lo cvico, la pluralidad y la xenofobia.10

Segn Aviel Roshwald,11el etnonacionalismo ve a la nacin como un or-ganismo casi biolgico, donde slo el vnculo tnico puede legitimar la

existencia de una comunidad poltica. De ah que, para los culturalistasla diferencia entre el Estado y la nacin es evidente: ste primero es unaentidad administrativa territorial, mientras que la nacin es un grupo cul-tural, donde la cultura se entiende como el modo de ser de una nacin, susideales, tradiciones, lengua, relaciones sociales, valores, etctera.

Cualquiera que sea el concepto de la nacin: poltico o tnico-cultu-ral,12hay que distinguir entre los trminos "etnia" y "nacin", que pue-den ser muy cercanos, sobre todo segn el concepto culturalista, pero

9Entre otros Johann Gottfried von Herder cuyos trabajos influyeron en el surgimientodel concepto de la nacin cultural Volky Volksgeist("carcter nacional").

10De hecho, el concepto alemn deBlutnationsirvi como base ideolgica al socialismonacional nazi.

11Aviel Roshwald,Ethnic Nationalism & theFall ofEmpires. Central Europe, Russia &the Middle East, 1914-1923, Londres, Roitledge, 2001.

12Hay que recordar que en la prctica ninguno de los dos conceptos aparece en su estadopuro y en realidad las naciones existentes siempre son una combinacin ms o menosequilibrada de los dos.



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nunca sern sinnimos. La diferencia reside en la aparicin de un pro-yecto poltico, de una ambicin nacional compartida que pretenda llevara su comunidad hacia un futuro polticamente pensado. Podemos citaraqu a Xavier Alb, quien, basndose en los planteamientos de Barna-das,13 introduce la distincin entre la "nacin en s" y la "nacin paras", donde la primera alude a una realidad objetiva, base para la toma deconciencia, y la segunda a la toma de conciencia y la voluntad de "seguirsiendo". Se podra decir que la nacin en su concepto tnico-cultural noes otra cosa que la "etnia para s", donde el elemento "para s" es la men-cionada aparicin del proyecto poltico. Como dice Xavier Alb: "Paraser nacin 'para s' hay que tener algn tipo de proyecto, aunque ste nosea an llegar a ser Estado".14Lo que nos provoca la reflexin de que losaymaras, considerndose "nacin en s" y teniendo su proyecto polticode autodeterminacin como una comunidad distinta a la "nacin boli-viana" promovido por un grupo de intelectuales, impulsores del nacio-nalismo aymara, pueden ser considerados la "nacin para s", noteniendo todava su propio Estado, en lo que coinciden con la trayectoria

de las naciones tnicas de la Europa Central-Oriental y en la actualidad,por ejemplo, de los vascos, gallegos o catalanes. De hecho, algunos fac-tores histricos parecidos, como la existencia de una identidad tnicaopuesta a la promovida por el discurso oficial, el desarrollo de una con-ciencia nacional sin poder contar con su propio Estado independiente, eltrabajo de la lite intelectual, difusora del nacionalismo e impulsora delrenacimiento cultural de su pueblo, nos permiten relacionar a los ayma-ras con los pueblos europeos mencionados. Somos conscientes de lasdiferencias entre estas historias y realidades, donde una de las ms im-

portantes podra ser la situacin colonial en la que se encontraban y

13Josep Barnadas,Au/ctos de Fe,Cochabamba, Historia Boliviana, 1983, p. 272.14Xavier Alb, "El sinuoso camino de la historia y la conciencia hacia la identidad na-

cional aymara", en Segundo Moreno Y., Frank Salomon [comps.], Reproduccin ytransformacin de las sociedades andinas siglos XVI-XX, Simposio auspiciado por el So-cial Science Research Council, nm. 41,1.1, Quito, Ediciones Abya-Yala, MLAL, 1991,

pp. 137-171, 144.



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siguen encontrndose los aymaras, como tambin su estatus de pueblosindgenas junto con la racializacin de las relaciones sociales bolivianas,sin embargo, nuestro objetivo es destacar sobre todo las similitudes encuanto al concepto de lo nacional, sin pretender presentar una compara-cin exhaustiva de los casos.

MOMENTOS CLAVE EN LA HISTORIA DE LOS AYMARAS Y SU REINTERPRETA-

CIN POR EL DISCURSO ETNONACIONALISTA

La comunidad aymara cuenta aproximadamente con 1.6 millones de ha-bitantes, de los cuales 1.3 millones viven en Bolivia, entre 300 y 500 milen Per en los departamentos de Puno, Tacna, Moquegua y Arequipa, 48.5mil en Chile en las reas de Arica, Iquique y Antofagasta, y un grupomenor en las provincias argentinas de Salta y Jujuy.15En Bolivia, un pasdonde entre 60 y 80%16de los habitantes es indgena, los aymaras cons-tituyen el segundo grupo autctono ms numeroso, despus de los que-chuas, con 25.2% del total de la poblacin india del pas. La poblacin

aymara en Bolivia se concentra sobre todo en la regin andina, donde juntocon los quechuas constituyen ms de 90% de la poblacin rural y entre 50y 80% de la poblacin urbana. La ciudad de La Paz con 50% de los habi-tantes aymaras, mantiene entre ellos hasta hoy en da su nombre aymaraChukiyaw Marka (la ciudad parcela de metal precioso) y es consideradauna capital simblica del territorio aymara. El Alto, la ciudad ms "india"del pas, est habitada en 74% por los aymaras. Se estima que aproxima-damente 36.9% de la poblacin indgena habla el idioma aymara, 55.19%quechua y 68.92% castellano,17de lo que podemos suponer que una gran

15Datos respectivamente del Instituto Nacional de Estadsticas de Bolivia, Censo de Po-blacin y Vivienda-2001, Instituto Nacional de Estadsticas e Informtica de Per,XICenso de Poblacin y VI de Vivienda 2007, Instituto Nacional de Estadsticas de Chile,Sntesis censal 2002.

16Segn diferentes estadsticas: Banco Interamericano de Desarrollo 71%, CEPAL, Etni-cidad, raza y equidad en Amrica Latina, agosto, 2000, 81.2%.

17Todos los datos citados: Instituto Nacional de Estadsticas de Bolivia,Censo de Pobla-cin y Vivienda-2001.



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parte de la poblacin autctona es por lo menos bilinge y que las fronteraslingsticas no siempre coinciden con las tnicas.

Como dice Xavier Alb: "[...]el pueblo aymara es un pueblo singanas de morir. Cuenta hasta hoy con sectores muy conscientes de loque fue, de lo que pudo ser y de que quiere seguir siendo l mismo." 18

Sin duda, los aymaras destacan entre las dems etnias originarias conquienes comparten frecuentemente no slo el territorio de Bolivia, sinotambin muchos rasgos culturales, sistema econmico-social, autorida-des, historia, ritos y hasta la lengua. Lo que los hace excepcionales es suautonoma frente al Estado nacional boliviano y su conciencia tnica su-ficiente para postular la autodeterminacin como una nacin. Sus litesintelectuales, promotores del nacionalismo aymara, se esfuerzan porayudar al pueblo a reencontrar su identidad y expresin cultural propia.Sin embargo, no todos los aymaras comparten la idea de la "nacin ay-mara", su negacin del Estado boliviano y las ambiciones autodetermi-nistas. Como en el caso de las naciones de Europa Central-Oriental, elnacionalismo existente entre la lite necesita tiempo y, as llamado, tra-

bajo de base, para popularizarse. Nos gustara presentar los momentosclave en la historia del pueblo aymara que influyeron considerablementeen su constitucin como una comunidad imaginada y en la articulacindel discurso etnonacionalista. Intentaremos mostrar qu tipo de conteni-dos especficos de esta historia es utilizado por el nacionalismo aymara

para construir culturalmente un pasado, como tambin qu tradicioneshistricas entran en conflicto con su discurso y su proyecto poltico.

Uno de los primeros momentos esenciales en el proceso constitutivodel pueblo aymara fue la conquista inca y la integracin de los territorios

habitados por distintas poblaciones de raz aymara al Estado Inca Ta-wantinsuyu alrededor del ao 1450. Fue entonces cuando los mltiplesgrupos tnicamente similares: aullaga, ayaviri, cana, canchis, carangas,charcas, chicha, larilari, lupacas, umasuyus, pacaje, pacasa y quillaca, se

18Xavier Alb [comp.],Races de Amrica: el mundo aymara, Madrid, Sociedad QuintoCentenario, Alianza Editorial (UNESCO), 1988, p. 22.



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encaminaron hacia la unificacin en el seno de una etnia: la aymara, y deun territorio administrativo: Qullasuyu. Pertenecer al Estado inca, les dioa los aymaras una nueva conciencia de ser diferentes a los pobladoresincas-quechuas, les ayud a delimitar las fronteras tnicas19y fue catali-zador de una futura identidad qullasuyana que hoy en da forma parte vitaldel discurso nacionalista aymara. Como veremos ms adelante, los acti-vistas aymaras plantean la continuidad cultural y territorial entre Qullasuyuy el actual pueblo aymara, visibilizada en su propuesta de construir una"Repblica Qullasuyana", independiente del Estado boliviano actual. Eldiscurso etnonacionalista subraya tambin la pertenencia de los aymaras ala civilizacin tawantinsuyana, idealizada, proyectada en trminos de una"poca Dorada" sin hambre ni injusticias. Este discurso suele contrastar el

pasado "glorioso" inca, del cual formaban parte los aymaras, con la "podre-dumbre" de la civilizacin blanco-mestiza y la "decadencia moral" de la ac-tual Repblica de Bolivia, deduciendo de all la superioridad de la "razadel bronce" y del "hombre andino" frente a los europeos, recurso que tenacomo objetivo no tanto despertar el odio racial, sino estimular el orgullo t-

nico y construir races deseables de la "nacin aymara", contrarrestandode esta manera el peso negativo de los estereotipos sobre lo indgena im-

puestos desde la mirada sesgada del "otro".

19Es importante sealar el esfuerzo constante de los aymaras por mantener un margen deautonoma frente al Estado inca. Segn la regla andina de reciprocidad, los aymarasformaban parte del Tawantinsuyu, cumpliendo con los cargos impuestos por el poderinca, sin embargo, a cambio tenan derecho a conservar una amplia autonoma. En caso

del incumplimiento del dicho pacto por parte estatal, los aymaras no dudaban en levan-tarse contra las autoridades incas. As, segn escribe Pedro Cieza de Len en 1549, mo-lestos por las cargas impuestas por el Estado inca, como el servicio militar prolongadoy la prdida considerable de animales, en una fecha no precisa, los qullasuyanos se le-vantaron contra el Imperio: "Y como todos aborreciesen el mando que sobre ellos tenael Inca [...] hicieron su juramento conforme a su ceguedad de llevar adelante su intenciny determinacin. [...] Y luego mataron a los gobernadores y delegados [del Cuzco] queestaban en la provincia y a muchos orejones [. ..] y por todo el reino se divulg la rebe-lin del Collao". Pedro Cieza de Len, 1550, lib. II, cap. LIII, 1967, p. 178.



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Sin duda, el acontecimiento de mayor impacto sobre la comunidadaymara fue la conquista espaola y su integracin en 1532 al sistemacolonial de la Corona espaola como Real Audiencia de las Charcas delVirreinato de Per. Segn confirma Xavier Alb,20mita, reducciones,evangelizacin y la fijacin lingstica fueron los principales factoresque permitieron el nacimiento del actual mundo aymara, unificando ladiversificacin precolonial segn la clave lingstica: todos los grupostnicos de la familia lingstica aymara de diferentes territorios discon-tinuos fueron reubicados y concentrados con el propsito de facilitar elcontrol colonial, as como su evangelizacin. La Colonia, sin propo-nrselo, posibilit la creacin de la nacin aymara "en s", unificada te-rritorial y lingsticamente21 en niveles que nunca haba tenido en elpasado. No obstante, la conciencia tnica aymara que hubiera podidodar paso de esta "nacin en s" a una "nacin para s", se vio reem-

plazada por una conciencia de casta en el contexto econmico-racialopuesta a la lite blanco-mestiza. Sin duda, los mismos espaoles ayu-daron a construir una identidad "india", al denominar "indios" a todas las

etnias indgenas, sin distinguirlas, y al segregar a la sociedad colonialsegn la clave de dos "Repblicas": una de indios y la otra de espaoles.As aparece una identificacin comn indgena, como un grupo oprimidoy discriminado racial, cultural y econmicamente por una lite blanca.Esta dicotoma cobrar forma en la famosa oposicin entre los "indios"y los "q 'aras",22 que resucitar en el discurso indianista de las ltimasdcadas y, como reflexionaremos ms adelante, tendr un lugar impor-tante en el discurso etnonacionalista, entrando frecuentemente en unarriesgado y contradictorio juego con la identidad puramente aymara.

20Alb, El sinuoso..., p. 150.21El sistema colonial fij mucho ms claramente la ubicacin geogrfica de cada grupo

indgena, delimitando qu tierras pertenecan a cada grupo, rompiendo con el esquemade asentamientos mltiples. Se produjo tambin mayor fijacin lingstica, puesto quelos espaoles eligieron slo 3 lenguas indgenas: aymara, quechua y guaran para co-municarse, reduciendo la riqueza de dialectos y lenguas andinas.

22Q'ara ok'ara-en aymara pelado nombre despectivo para designar al hombre blanco.



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La identidad de casta que uni en un frente comn contra la explo-tacin espaola a varias etnias indgenas, que durante la supremaca incacompetan entre s subrayando su autonoma tnica, encontr su mximaexpresin en los levantamientos indios, de los que el ms importante enel territorio altoperuano fue el de Tpac Katari.23Entre las hazaas msdestacables de las tropas kataristas se encuentra el cerco de la ciudad deLa Paz, entonces el centro principal del dominio colonial en la regin,el 13 de marzo de 1781, que dur casi un ao y amenaz a los paceoscon la muerte por hambre. Las insurrecciones indias locales provocadas

por los abusos de ndole econmico, pronto se convertran en las mani-festaciones identitarias dirigidas en contra del rgimen colonial y de la"Repblica de los espaoles". Podemos decir que era una especie del"protonacionalismo indio"24 liderado por los aymaras, que abri metas

polticas ambiciosas y rebas el marco de una simple revuelta. A pesarde la derrota, el levantamiento dej una huella imborrable en la memoriacolectiva andina y siglos ms tarde sigui siendo aprovechado comosmbolo de la lucha indgena por la autonoma y la autodeterminacin,

teniendo, como veremos ms adelante, un papel crucial en la construc-cin del actual discurso nacionalista aymara.

Incluso derrotados y sometidos a una brutal explotacin, los aymaraslograron mantener el margen de autonoma frente al rgimen colonial. El

23La "Gran Rebelin"altoperuana empez entre 1779 y 1780 en el norte de Potos, enMacha y en Pocoata y estaba vinculada con la de Tpac Amaru en Cuzco. El dirigente

principal de la insurreccin era Julin Apasa, agricultor y comerciante de coca, que sehizo llamar Tpac Katari, tomando parte de los nombres del cuzqueo Tpac Amaru ydel chayanteo Toms Katari (uno de los primeros lderes del levantamiento en AltoPer), como smbolo de la unidad del movimiento revolucionario andino. Tras la derrotade Tpac Amaru, ejecutado en mayo de 1781 en la Plaza de Armas en Cuzco, la rebelinse encontr en su fase agonizante. Tpac Katari fue derrotado, capturado y condenadoa ser descuartizado por cuatro caballos, en Peas, el mes de noviembre de 1781. Susmiembros fueron repartidos en distintos lugares del actual territorio de Bolivia. Sus l-timas palabras: "A m slo me mataris, pero maana volver y ser millones" fueronretomadas por el actual movimiento indgena como profticas, y su martirio contribuya la creacin de una ideologa katarista que analizaremos ms adelante.

24Vase John Rowe, "El movimiento nacional inca del siglo XVIII", Revista Universitaria,nm. 43, 1954, pp. 17-47.



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antiguo pacto de reciprocidad que rega las relaciones de poder en el Ta-wantinsuyu fue prolongado a los tiempos coloniales, aunque en trminosmucho ms desfavorables para los conquistados: consista en la obliga-cin de los indios de pagar el tributo ms otras cargas exigidas a cambiodel compromiso del Estado colonial de reconocer los derechos de losayllus a disponer colectivamente de sus tierras y a mantener sus autori-dades tradicionales. Como afirma Tristan Platt,25gracias a la persistenciadel concepto del pacto de reciprocidad en el pensamiento poltico ay-mara que se prest para dialogar con sucesivas formaciones estatales, niInca ni Rey terminaron con todas las caractersticas segmentarias de losaymaras incorporados a sus respectivos estados.

Los tiempos de la Repblica contribuyeron en cierta desintegracinde la comunidad aymara. Las reformas liberales implementadas tenancomo objetivo "integrar" a los pueblos indios a la vida "nacional" a tra-vs de sustituir su naturaleza corporativa por la individualista, transfor-mando de esta manera a los tributarios indgenas en ciudadanos, sujetosen teora a los mismos derechos y obligaciones que los "bolivianos ci-

vilizados". Como podemos suponer, las polticas que apuntaban en lapropiedad colectiva de las tierras, apoyando el latifundio contra la comu-nidad indgena tradicional, y promoviendo la aculturacin forzosa delindio segn el espritu racista de la poca, encontraron una fuerte resis-tencia aymara. Como ejemplo podemos citar el levantamiento de PabloZrate Willka26de 1899 que, como el de Tpac Katari en la poca colo-nial, dej una profunda marca en la memoria histrica de los indgenasandinos. El discurso etnonacionalista recuper a este lder aymara como

25Tristan Platt, "Pensamiento poltico aymara", en Albo,Races de Amrica...,pp. 365-450.26En el contexto de la guerra civil entre los conservadores y los liberales, los indgenas apo-

yaron al bando liberal durante la primera fase de la guerra, sin embargo pronto desa-rrollaron objetivos autnomos y prosiguieron la lucha por su cuenta, decepcionados conla postura moderada de los liberales. La rebelin del lder aymara, el "Temible Willka",abarc tres departamentos andinos: La Paz, Oruro, Potos, y cont con su propio go-

bierno, cuyos primeros decretos anunciaban la restitucin de tierras de origen a sus leg-timos propietarios, el exterminio o, por lo menos, el sometimiento de la lite dominantea los pueblos indgenas, desconocimiento de las prerrogativas del gobierno criollo y el



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smbolo de la resistencia india ante las polticas liberales etnocidas de laRepblica boliviana, subrayando la continuidad de esta lucha en lostiempos actuales. De esta manera se plantea la existencia de una largatradicin autonomista de los aymaras y sus esfuerzos por conservar la in-dependencia cultural de la nacin oficial boliviana.

A pesar de la resistencia mencionada, las polticas republicanas in-tegracionistas lograron afectar la clula poltica, econmica y culturalms importante del pueblo aymara, el ayllu, y la depreciacin racista desu cultura provoc la negacin de su condicin tnica por parte de losmismos aymaras. La anterior identidad de casta racializada empez aceder lugar a la identidad de una clase marginada, cuyo objetivo princi-

pal era la lucha por la tierra contra las ambiciones de los hacendadoscriollos-mestizos. Esa nueva identidad de clase, desprovista de su di-mensin tnica, fue la base de la Revolucin Nacional de abril de 1952,un acontecimiento clave en la historia contempornea de Bolivia, quetrajo los cambios ms importantes en la vida poltica y social del pas,entre otros: la nacionalizacin de minas, la reforma agraria, el voto uni-

versal y la reforma educativa. Era una revolucin nacionalista burguesade rasgos socialistas, cuyo objetivo principal era la construccin del Es-tado-nacin boliviano fuerte y uniforme. En la revolucin se unieron di-ferentes fuerzas: el Movimiento Nacional Revolucionario (MNR) querepresentaba a la clase media emergente y deseaba transformar el pasdesde arriba con el apoyo del pueblo, pero en realidad gobernando sinl, y la otra fuerza que era el pueblo mismo: "campesinos" y "obreros"organizado en la Central Obrera Boliviana (COB) con el postulado de latransformacin radical del sistema que lo haba marginado y oprimido.

reconocimiento de la autoridad de Pablo Zrate Willka, entre otros. Como indica SilviaRivera Cusicanqui: "las poblaciones aymara y quechua se comportaron como una nacindentro de otra nacin, expresando en su enfrentamiento abierto contra la minora criolladominante la ideologa y la prctica de una lucha anticolonial". Silvia Rivera Cusicanqui,"Apuntes para una historia de las luchas campesinas en Bolivia (1900-1978)", enHistoria

poltica de los campesinos latinoamericanos, Mxico, Siglo XXI, 1985, p. 150.



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El objetivo de las reformas mencionadas era incorporar a la pobla-cin indgena a la vida nacional como la clase campesina y obrera "mo-derna". Este "nacionalismo popular" sustituy la "tradicional" lucha declases planteada por el marxismo, por la lucha del "pueblo" convertidoen una fuerza patritica, arraigada en la tierra boliviana, contra la oligar-qua minera y terrateniente relacionada con el capital extranjero, vistacomo un cncer en el cuerpo de la patria. El proyecto de la construccinnacional del MNR supona la creacin de una nacin homognea, de unasola cultura, historia e identidad. De hecho, el mismo lder de la revolu-cin Paz Estenssoro criticaba a Bolivia por ser "un conglomerado hete-rogneo, con diferentes niveles de desarrollo, sin unidad lingstica".Igual que en el Mxico posrevolucionario, tambin en Bolivia se empeza buscar lo "nacional" en la realidad mestiza del pas. Los polticos e in-telectuales blanco-mestizos destacaban la herencia indgena del puebloboliviano como el rasgo original y especfico de una nueva nacin mes-tiza. Las races indias, aunque fueran artificiales, servan para marcarbien claro la diferencia entre "lo nacional": patritico y popular, y "lo an-

tinacional": oligrquico, extranjero.27El pasado precolombino era glo-rificado y constitua el motivo de orgullo nacional. Aludir al carcterindgena de Bolivia se convirti en el elemento obligatorio del discursorevolucionario del MNR: "Todos los bolivianos tienen la sangre india","nos llamamos cholos", "en nuestras venas corre la sangre indgena"deca Lechn,28hijo de un inmigrante libans y el programa del partidoanunciaba la fe en "la fuerza de la raza india-mestiza". Se cre una nuevaversin de la historia boliviana, donde, con un esfuerzo titnico de con-ciliar dos historias irreconciliables, se pona en una fila a los hroes crio-

27En el discurso del MNR la oligarqua era "blanca" y los revolucionarios "cholos", mes-tizos. La raza se convirti en una categora meramente social y relativa, puesto que yano dependa de lo biolgico objetivo, como los rasgos fsicos, sino de la clase social ola ideologa confesada.

28Juan Lechn Oquendo fue lder sindical y secretario general de la Federacin Sindicalde Trabajadores Mineros de Bolivia (FSTMB) de 1944 a 1987 y de la Central Obrera Bo-liviana (COB) de 1952 a 1987.



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llos de la Independencia y a Tpac Katari o Zrate Willka, lderes de loslevantamientos indgenas. Como deca Paz Estenssoro: "Somos el pue-

blo que fund Tiahuanaco. Somos el pueblo que durante 300 aos suporesistir la dominacin espaola y asegurar el funcionamiento de sus ins-tituciones[...]."29 Esta nueva identidad nacional inventada estaba llenade contradicciones y se basaba en una gran paradoja: todos los bolivianoseran mestizos, hijos de los incas, que lucharon por la libertad contra losespaoles malignos, y la Repblica no era otra cosa que la continuacindel Tawantinsuyo. Si los indios actuales queran tener derecho a su pro-

pia historia tenan que mestizarse y bolivianizarse, convertidos en "cam-pesinos" y "obreros". Segn el discurso oficial, todos los bolivianos eraniguales, tenan los mismos derechos y obligaciones y la etnia no debainterferir en las relaciones entre el Estado y los ciudadanos. La nuevalite poltica no se diferenciaba mucho de la anterior en cuanto a su pos-tura paternalista frente al indio, considerndolo todava inmaduro y sinconciencia social necesaria para funcionar como un ser poltico inde-

pendiente. Los "campesinos" podan servir a la revolucin siempre y

cuando estuvieran controlados por la lite criolla-mestiza y si queranintervenir como una fuerza emancipada, chocaban con las represalias delos gobernantes. Paradjicamente, los esfuerzos del MNR de incorporaral indio en la vida nacional a travs de la educacin, la participacin po-ltica activa (el sindicalismo, los partidos, el voto) y la elaboracin de losmitos nacionales con base en la historia indgena, dieron paso al surgi-miento del movimiento autnomo de reivindicacin tnica que negabael concepto "movimientista" del Estado y de la nacin.

Las causas del as llamado despertar tnico de los aymaras en los

aos setenta son diversas, tanto internas, como externas,30

sin embargo,lo que ms influy en el redescubrimiento de su condicin de pueblofuera de las divisiones clasistas, fue la crisis del modelo propuesto por

29Vctor Paz Estenssoro,El pensamiento revolucionario,La Paz [s.e.], 1954, pp. 174 y 175.30El movimiento aymara forma parte del movimiento indgena boliviano y continental.

Es el reflejo del "despertar tnico" de los aos setenta y ochenta que se produjo en elmundo entero como consecuencia de la descolonizacin y el sucesivo declive de la



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la revolucin, la decepcin por las reformas que supuestamente tenanque "hacer progresar" al indio como "campesino" u "obrero", pero queen realidad no liquidaron ni su marginacin ni la discriminacin racista.Como lo expres un aymara: "Nos dijeron que dejando de ser indios

progresaramos. Lo probamos y no dio resultado. Ahora lo exigiremoscomo indios".31Adems, la Revolucin desencaden cambios importan-tes en el modelo de vida de los aymaras que les permitieron formular unproyecto propio, independiente de la lite gobernante. La reforma agrariaprovoc la migracin masiva a la ciudad de los campesinos sin patrn ypresionados por la explosin demogrfica y el minifundio, la sindicali-zacin y el voto universal permitieron activar polticamente a los ind-genas y les sirvieron de una herramienta de lucha independiente, la radio,el servicio militar, la incorporacin al mercado les abrieron nuevos ho-rizontes fuera de su localismo tradicional. La presencia de los indgenasurbanos, escolarizados y con acceso a la educacin superior, contribuya la creacin de una nueva generacin de dirigentes indios, promotoresdel nacionalismo tnico contrastado con el nacionalismo estatal. La ex-

periencia de la exclusin en el mbito urbano y el contacto ms directocon la sociedad criolla-mestiza y su mentalidad racista, provocaron a losintelectuales aymaras a elaborar una ideologa basada en su doble con-dicin de campesinos y aymaras, como expresin de los sentimientosde profunda frustracin por la discriminacin experimentada. Al con-trastar el discurso nacionalista de la "nacin mestiza" con la realidad,los intelectuales aymaras decepcionados empezaron a reinterpretar lahistoria boliviana esta vez desde la perspectiva india, con el objetivo derevalorizar su cultura y despertar el orgullo tnico entre sus compatriotas.

ideologa marxista. El movimiento indgena latinoamericano se desarroll ademscomo respuesta a las polticas econmicas fallidas (la dcada perdida), en el contextodel fracaso del modelo integracionista y desarrollista estatal y una relativa democrati-zacin de la regin.

31Manuel Gutirrez Estvez [comp.], Identidades tnicas,Madrid, Casa de Amrica deMadrid, 1997, p. 32.



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Comenzaron un trabajo de concientizacin, difundiendo su ideologapor la radio en lengua aymara, incorporando nuevos smbolos como labandera tawantinsuyana, lawiphala,celebrando actos cvicos y religio-sos32 como medios para refrescar la memoria colectiva del propio pa-sado. Su actividad se hizo visible tambin en el rea de la educacin ydocencia, donde una de las iniciativas ms importantes era la fundacinde las universidades indgenas.33Este esfuerzo pareca indispensable sitomamos en cuenta que la mayora de los aymaras careca de una con-ciencia histrica. Como dice Javier Hurtado:

[...] cuando se inici el movimiento, en Aroma, la mayor parte de los pobla-dores que en su mayor parte son jvenes, no saban nada de Tupaj Katari osi saban algo aquello no tena valor histrico, poltico vivo y vigente. En elmejor de los casos, los ancianos tenan cierta memoria, pero precisamente nofue de ellos que surgi la memoria colectiva. [...] Los jvenes aymaras redes-cubrieron a Tupaj Katari y a una versin idealizada y distorsionada de su pa-sado histrico a travs de las influencias urbanas externas a su pueblo. 34

Nos gustara dedicar el siguiente apartado al anlisis del movimientoiniciado por esta lite intelectual aymara, el katarismo, y su influencia enla formulacin del proyecto nacionalista.

KATARISMO COMO PORTAVOZ POLTICO DEL NACIONALISMO AYMARA

El katarismo, cuyo nombre viene del personaje de Tpac Katari, es unmovimiento indgena aymara de la altiplanicie boliviana, promovido por

32A partir de 1965 se celebran misas: el 15 de noviembre en Ayo/Ayo en memoria deTpac Katari y el 15 de mayo en Imilla-Imilla en recuerdo de Zrate Willka.

33Por ejemplo, la Universidad Pblica de El Alto (UPEA), fundada el 5 de septiembre delao 2000 gracias al esfuerzo de la poblacin altea, mayoritari amente aymara. Su es-tatuto orgnico de 2005 proclama que la UPEAes una "universidad aymara, pluricultu-ral, multinacional y anticolonial". Sus objetivos son la recuperacin de la identidad yla cosmovisin de las "naciones originarias", la investigacin desde el punto de vistaindgena, y la formacin de recursos humanos, comp rometidos con el sector indgena-

popular bol iviano.34Javier Hurtado,El katarismo, La Paz, Hisbol, 1986, p. 230.



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los pensadores aymaras con el entrenamiento universitario para recupe-rar la identidad tnica propia y oponerse al nacionalismo homogenei-zante del Estado boliviano. Desarroll su propia filosofa de resistenciacultural, gener los primeros partidos "indios" del continente y logrque la principal organizacin sindical campesina del pas, laCSUTCB,35in-corporara la problemtica tnica. No es un movimiento uniforme, dehecho, existen varias corrientes kataristas organizadas desde dos enfo-ques ideolgicos: el etno-clasista de los grupos ms ligados a los partidos

polticos de izquierda y el indianista de los lderes aymaras relacionadoscon las organizaciones comunales. Dado que el objeto de nuestra inves-tigacin es el nacionalismo aymara, nos concentraremos sobre todo enla segunda de las corrientes kataristas, el representante ms evidente delas tendencias etnonacionalistas en el pensamiento poltico aymara ac-tual. Su ideologa se ve fuertemente influenciada por el pensamiento delfilsofo aymara Fausto Reinaga, por lo cual nos parece indispensable

presentar un resumen de sus planteamientos.

Fausto Reinaga, quien con el lema "Ni Cristo, ni Marx" proclamaba

en Bolivia el fin de la cultura occidental y la vuelta a los principios y va-lores autctonos, era uno de los primeros intelectuales aymaras que re-volucion el pensamiento poltico indgena. Su camino ideolgico reflejaclaramente los procesos experimentados por el sector indio en el siglo XXy puede servirnos como una excelente ilustracin del "despertar" tnicoen Bolivia de los aos setenta. Fue uno de los primeros pensadores mar-xistas bolivianos, particip en la Revolucin del 52, apoyando al go-

bierno del MNR, sin embargo, en los aos sesenta, abandon las ideasmarxistas para convertirse en un pensador indianista.36 Este cambio

ideolgico es visible en su definicin de la liberacin del indio en trmi-nos polticos y culturales en vez de econmicos: "El indio no es el 'cam-pesino' [...] no es la clase social integrante de una sociedad burguesaabstracta, inexistente en Bolivia. El indio es una raza: una raza milenaria

35Confederacin Sindical nica de los Trabajadores Campesinos de Bolivia.36Entre sus obras indianistas ms importantes se encuentran:La revolucin india(1970),Manifiesto del Partido Indio de Bolivia (1970) y La razn y el indio (1978).



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y una cultura milenaria. Una raza fuerte, fortsima que ha resistido la arre-metida sanguinaria del Occidente. El indio es una cultura invencida e in-vencible".37Reinaga subraya la importancia de la raza que sustituye lascategoras clasistas y une a todas las etnias indgenas en una fuerzaopuesta a la sociedad blanca. En sus textos estas dos sociedades: la crio-lla-mestiza y la india, representan fuerzas antagnicas, se basan en losvalores irreconciliables, simbolizan la lucha entre el bien y el mal, dondelo indio es lo puro, lo bueno y lo moral, mientras lo blanco encarna ladecadencia, la maldad y la inmoralidad: "En la sociedad del indio no exis-ten ladrones ni asesinos, adlteras ni prostitutas, znganos ni mendigos.Es el cholaje blanco-mestizo que contagia al indio que se halla en procesode integracin a la sociedad 'civilizada', toda lepra y la sfilis fsica ymoral del Occidente. La sociedad blanca de Bolivia es una mierda".38Laraza india es presentada como una "raza discriminada", "esclava" de losamos criollos, pero a la vez una raza milenaria, resistente, con un gran po-tencial y un gran valor: "Somos indios. Una gran raza; raza virgen; unagran cultura, cultura milenaria; un gran pueblo, una gran Nacin". 39 Por

primera vez Reinaga llama a los indgenas una "nacin", "amasada por losIncas", "oprimida" por una nacin criolla-mestiza "putrefacta". La nacinindia, segn el autor, ser una comunidad sangunea y espiritual, "unidadde carne y alma". Con Reinaga aparece tambin el concepto de "dos Bo-livias" que recupera la divisin colonial en "dos repblicas":

En Bolivia hay dos Bolivias. Una Bolivia mestiza europeizada y otra Boliviakolla-autctona. Una Bolivia chola y otra Bolivia india. [...] La Repblicachola tiene su bandera, su escudo y su himno nacional; y la "repblica" deesclavos indios, tiene tambin su bandera, su escudo y su himno nacional (la

wiphala, la cruz de la espada inka y el pututu, y el mandamiento trino).40

37Fausto Reinaga, La Revolucin india, La Paz, Ediciones PIB, 1970, p. 39.38Ibid, p. 440.39Fausto Reinaga, Manifiesto del Partido Indio de Bolivia, La Paz [s.e.], 1970, p. 54.40Reinaga, La Revolucin india..., p. 174.



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El pensamiento indianista de Fausto Reinaga fue recuperado y, trasciertas modificaciones, adoptado por la corriente radical del katarismo.La idea de la raza, de la "nacin india" milenaria concebida en trminostnicos, tanto como la oposicin irreconciliable entre "dos Bolivias",aparecern en el discurso aymara inseparablemente unidos con los plan-teamientos etnonacionalistas.

La Revolucin Nacional del MNR del 52, como lo hemos mencio-nado, contribuy al desarrollo de organizaciones sindicales entre el cam-pesinado indio. Dichas organizaciones eran subordinadas y controladaspor el Estado y frecuentemente manipuladas segn los intereses delgobierno de turno.41Sin embargo, en el ao 1979, en el contexto del finde la dictadura de Hugo Bnzer, gracias a los esfuerzos emancipatorios de losactivistas aymaras, se fund la Confederacin Sindical nica de Trabaja-dores Campesinos de Bolivia (CSUTCB) afiliada a la Central ObreraBoliviana (COB) que reuni la corriente katarista con otras organizacio-nes campesinas y obreras de inspiracin marxista independientes. LaCSUTCBproclam la independencia de los sindicatos frente al gobierno y

afirm una nueva alianza entre los campesinos y los obreros, convirtindoseen una fuerza unificadora y articuladora de los diferentes movimientosindios y permitiendo la difusin del katarismo en el nivel nacional. La

proclamacin en 1973 del Manifiesto de Tiahuanacu, el primer docu-mento pblico del movimiento katarista, inici la poca de la actividadpoltica indgena independiente en el marco de las reivindicaciones de lacultura propia.

Los kataristas provenan de diversas agrupaciones urbanas, como elMovimiento de 15 de Noviembre (fecha de la muerte de Tpac Katari) o

del Movimiento Universitario Julin Apaza de la entonces recin creadaUniversidad de San Andrs de La Paz. Entre otras actividades que tenanpor objetivo promover la cultura y la identidad tnica aymara encontra-

41En 1966, durante el gobierno del general Barrientos (1964-1969), se impuso el PactoMilitar Campesino que tena como objetivo la consolidacin de la subordinacin de lossindicatos campesinos al Estado y la divisin de los movimientos populares, enfren-tando a los campesinos con los obreros.



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remos la fundacin del Centro de Coordinacin y Promocin CampesinaMink'a en 1969 y del Centro Campesino Tpac Katari en 1971 que ini-ci emisiones en aymara por la radio, que junto con la creacin de loscentros culturales aymaras, contribuy considerablemente en el desarro-llo y la difusin de la ideologa katarista. El despertar de la concienciatnica del campesinado indio fue, entre otros, la consecuencia de lacampaa propagandstica que haban emprendido entre las bases losidelogos kataristas. Como cuenta Felipe Quispe, el actual lder del mo-vimiento katarista radical:

[...] nosotros hemos tenido que estar en las comunidades trabajando, con-cientizando, y cmo hacer eso? si nuestros opresores, los que nos gobiernanen Bolivia, tienen todo, tienen sus medios de comunicacin: tienen radio,tienen televisin y tienen tambin su Ministerio de Educacin. [...] Entoncesnosotros tenemos que sacar esa basura colonial que les han metido a nuestroshermanos y meterles nuestra ideologa propia del sistema comunitario delayllu la que nos han dejado como herencia nuestros antepasados.42

El Movimiento Revolucionario Tpac Katari (MRTK)liderado por Ge-naro Flores, en su tiempo dirigente mximo de la Central Obrera Boliviana(COB),naci como el ala moderada del katarismo a principios de los aossetenta (fundado oficialmente en 1978). Su estrategia poltica de "adentroy en contra" consista en incorporarse a las estructuras polticas demo-crticas del pas sin negarlas y en colaborar con varios partidos "no in-dios" a fin de expresar de forma activa su desencanto con las polticasconvencionales. La otra ala del katarismo, paralela al MRTK, el Movi-miento Indio Tpac Katari (MITKA) fundado oficialmente en 1978 y di-

rigido por Luciano Tapia y Constantino Lima, se mostraba escptica decualquier alianza con partidos polticos criollo-mestizos. Su radicalismoestaba visible en un "afuera y en contra" del sistema poltico vigente.

42Felipe Quispe, "La lucha de los ayllus kataristas hoy", en Fabiola Escrzaga y RaquelGutirrez [coords.], Movimiento indgena en Amrica Latina: resistencia y proyecto al-ternativo, Mxico, Casa Juan Pablos, 2006, vol. II, p. 72.



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Se defina como un movimiento de reivindicacin nacional indgena: noaceptaba el Estado boliviano "racista y opresor". La corriente "india-nista" del katarismo (MITKA), influida por los planteamientos de FaustoReinaga, vea la raz de todos los problemas indios en la conquista eu-ropea y en la presencia de los blancos "colonizadores y opresores" en losgobiernos bolivianos, por lo cual le pareca intil aliarse con cualquier

partido "q 'ara", "sucesor de los invasores europeos". Su ideal era rom-per con todos los lazos coloniales y acercarse a lo que se idealizaba comola sociedad precolonial. El MRTK,por su parte, planteaba "mirar la rea-lidad con los dos ojos", el de la etnia y el de la clase y promova el con-cepto del Estado plurinacional, contrastado con el modelo homogneodel Estado-nacin existente. Como deca su secretario general VctorHugo Crdenas, el futuro vicepresidente de Bolivia:43 "Bolivia es un

pas, pero no una nacin. Porque es multinacional, no podr ser un Es-tado homogeneizado, no slo en lo lingstico, cultural, poltico, sinotambin en la voluntad de ser pueblos."44Como explicaba el mismo Cr-denas: "Creo en un Estado plurinacional pero con un concepto distinto

de 'nacin', que no lleve necesariamente a la autodeterminacin conreas aisladas para cada uno. La dinmica no debe llevar necesariamenteal Estado Nacional Aymara, etc. Por eso es interesante el concepto de'nacin subestatal' dentro de una unidad, el Estado boliviano [...]."45En-

43En 1993 se produjo la controvertida alianza entre el ala moderada del katarismo, l ideradapor el aymara Vctor Hugo Crdenas Conde (apell idos aymaras originales: Choque-huanca Condori) y el MNR, representado por el presidente Gonzalo Snchez de Lozada(1993-1997). El ascenso deunaymaraalavicepresidencia, adems de ser un hecho sim-

blico, contribuy en la elaboracin de mu ch as leyes pro indgenas y de un nuevoconcepto de Estado: la reforma de la Constitucin Poltica (1994) que reconoci el ca-rcter "pluritnico y multicultural" del pas, la Ley de Reforma Educativa (1994) diseadatomando en cuenta el carcter multilinge y pluricultural de Bolivia, la Ley de Partici-pac in Popular (1994), la Ley Agraria INRA, entre otras.

44Xavier Alb, 'Nacin de muchas naciones: nuevas corrientes polticas en Bolivia", en PabloGonzlez Casanova, Marcos Roitman Rosenmann [coords.],Democracia y Estado multit-nico en Amrica Latina, Mxico, La Jornada Ediciones/CEIICH-UNAM, 1996, p. 347.

45CIPCA, "Por una Bolivia diferente. Aportes para un proyecto histrico popular", Cua-dernos de Investigacin, nm. 34, La Paz, CIPCA, 1991, p. 100.



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contraremos aqu el concepto de la "nacin subestatal" subordinada a la"nacin estatal", donde la primera sirve para denominar a los diferentes

pueblos indgenas que viven en el territorio boliviano y la segunda co-rresponde a un conjunto de todos los habitantes de Bolivia. As, se estabaesbozando un nuevo proyecto de Estado, hoy en da recuperado por elgobierno de Evo Morales, distanciado de los planteamientos etnonacio-nalistas del katarismo radical o del reduccionismo clasista de la izquierdatradicional. La atomizacin poltica del movimiento katarista en los aosochenta (llegaron a contarse hasta once partidos kataristas minsculos)impidi la formacin de una fuerza poltica eficaz. Hasta la fundacindel Movimiento Indgena Pachacuti (MIP) de Felipe Quispe, ningn par-tido katarista lleg a acumular un buen caudal electoral.46Sin embargo,su continua presencia en las elecciones iba penetrando la conciencia po-ltica nacional y sus planteamientos centrales con el tiempo pasaron a ser

parte de la ideologa de diferentes corrientes del movimiento indgena,al influir hasta las polticas estatales criollas.

En la segunda mitad de la dcada de los aos noventa se hace visible

el ala radical del movimiento katarista encabezada por Felipe QuispeHuanca. Este lder aymara, llamado por sus seguidores el "Mallku",47

haba aprendido la accin poltica en las estructuras del MITKA, al finalde la dcada de los ochenta opt por la lucha armada por la "autodeter-minacin de las naciones originarias". Se alej delMITKA,llevando con-sigo dos dirigentes activos de la organizacin, y, junto con los intelectualesmestizos de izquierda marxista, cre el grupo de los "Ayllus Rojos", lla-mado tambin la Ofensiva Roja de Ayllus Tupakataristas, que aparecipor primera vez en el Tercer Congreso de Campesinos realizado en Co-

chabamba en 1987. Un ao despus, durante el I Congreso Extraordinario,la organizacin present suTesis Poltica,donde recordaba la lucha deTpac Katari y Zrate Willka y rechazaba el sistema de partidos como

46En 1978, el MITKA se present por primera vez a las elecciones legislativas, consi-guiendo 0.71% de los votos.

47Mallku -en aymara el "espritu de las montaas" o el "cndor", es ttulo de autoridadmxima dentro de las comunidades aymaras.



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producto de la cultura blanca, ajena a la tradicin aymara. Se enfatizabaen la necesidad de la autodeterminacin estatal de los pueblos andinos:"Los trabajadores Aymaras y Qhiswas como dueos y originarios de estatierra, no podemos ni debemos renunciar al papel de ser el abanderado denuestra lucha como Naciones Originarias y el derecho a la Autodetermi-nacin estatal del pueblo indio, esto es, el derecho a formar estados y na-ciones independientes de trabajadores Aymaras y Qhiswas, como en siglos

pasados, pero ahora, en guerra a muerte y separados del estado burgusboliviano, de la nacin burguesa boliviana [...]."48Estas palabras reflejanel rechazo completo a la civilizacin blanca dominante y al Estado boli-viano. Con la mezcla del extremismo indianista de Reinaga y del discursomarxista de la lucha de clases, el katarismo de Quispe apelaba a los ayma-ras, a los quechuas y a otras etnias indgenas por la creacin de un pasindio: la Unin de las Naciones Socialistas del Qullasuyu, basada en losvalores del comunitarismo andino. La nica estrategia de liberacin delos pueblos indgenas era, segn los "Ayllus Rojos", la lucha armada quese efectu a travs del brazo armado de la organizacin denominado el

Ejrcito Guerrillero Tpac Katari(EGTK).El 23 de junio de 1991, en la ciu-dad de El Alto, dicha organizacin anunci el inicio de la guerra. A partirde entonces, el grupo realiz varios atentados dinamiteros a los gasoductosy a las torres elctricas, no obstante, en 1992 fue derrotado por el ejrcito.Tras pasar cinco aos en la crcel, Felipe Quispe dej su pasado violentoy en noviembre de 1998 se convirti en secretario general de la CSUTCByen uno de los activistas ms destacados del katarismo indianista.

En las movilizaciones indgenas del ao 2000 y 2003 durante las,as llamadas, "Guerra del agua" y "Guerra del gas",49 el "Mallku" se

convierte en uno de los lderes aymaras ms influyentes y sus plantea-mientos indianistas radicales encuentran a muchos seguidores, sobretodo entre los aymaras del altiplano, uno de los sectores ms importantes

48Flix Patzi, Insurgencia y sumisin. Movimiento indgena campesino (1983-1998), LaPaz, Muela del Diablo, 1999, pp. 79-81.

49La "Guerra del agua", una de las mayores insurrecciones indgenas-populares de los l-timos aos, empez en abril de 2000 en Cochabamba, como respuesta a la privatizacin



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a la hora de plantear un proyecto poltico, social y econmico alternativo.De hecho, fue la ciudad "aymara" El Alto que durante la "Guerra delgas" se convirti en el centro difusor del proyecto de un nuevo Estadoindgena-popular. La constitucin de los gobiernos barriales, que diriganla resistencia indgena y que demostraron una gran autonoma frente alEstado boliviano, fue una puesta en prctica y una muestra de la vitalidaddel proyecto estatal indgena. Segn cuenta el socilogo aymara PabloMamani: "Casi toda referencia del Estado blanco-mestizo ha sido des-truida en los territorios de los barrios de la ciudad de El Alto. El gobiernono tena la capacidad de controlar la vida social de hombres-mujeres, suterritorio, la economa, los sistemas de seguridad, la medicina y el naci-miento de los nuevos habitantes, en sntesis, los espacios pblicos y lasubjetividad del orden privado y pblico estatal."50Lo ms notable de lasacciones dirigidas por Quispe en septiembre de 2000 fue su vigorosodiscurso de reivindicacin tnica y la amenaza de repetir el cerco de LaPaz igual al de Tpac Katari de 1781: "Cercaremos a la ciudad, pero sal-dremos toda la comunidad, padre, abuela, madre, hijos, llevaremos hasta

nuestros animales, como en tiempo de Katari, a tomar el poder pol-tico."51Durante este tipo de protestas, las masas indias movilizadas en

del agua, emprendida por el gobierno deHugo Bnzer Surez (1997-2001).Entre otrasacciones se produjo el bloqueo de caminos ordenado por la CSUTCBy liderado por susecretario ejecutivo, Felipe Quispe. El movimiento reivindicativo evolucionaba cada da

para convertirse finalmente en una fuerza poltica centrada en el postulado de la "autode-terminacin de las naciones originarias". Se convirti en un levantamiento masivo, en elque participaron sobre todo los aymaras. La "Guerra del gas" en octubre de 2003 endefensa del gas boliviano (nacionalizacin de hidrocarburos) y la renuncia del presidenteSnchez de Lozada. Con la presin del movimiento popular, el 17 de octubre de 2003 el

presidente tuvo que abandonar su cargo y salir del pas. El vicepresidente, Carlos MesaGisbert, asumi la presidencia con un programa de transicin (referendo sobre el gas,nueva Ley de Hidrocarburos, la constitucin de Asamblea Constituyente con la partici-pacin de los representantes indgenas).

50Pablo Mamani Ramrez, "Gobiernos barriales y su poder: Guerra del gas en El Alto-Bolivia", enSujetos y formas de la transformacin poltica en Bolivia, Mxico, TerceraPiel, 2006, p. 103.

51F. Hyl tony S. Thomson [eds.],Ya es otro tiempo el presente,La Paz, Muela del Diablo,2003, p. 216.



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contra del Estado boliviano y del poder criollo desarrollaron una identi-dad tnica, sobre todo aymara, opuesta a la identidad nacional boliviana.

El 14 de noviembre de 2000, en ocasin de recordar los 219 aosdel descuartizamiento de Tpac Katari, el "Mallku" fund en Peas,lugar simblico donde fue ejecutado este lder legendario, un nuevo par-tido poltico, el Movimiento Indgena Pachacuti (MIP).5 2El MIP se pre-sent a las elecciones de 2002 y con el resultado de 6% de los votos (eldoble de la mxima votacin obtenida por el katarismo en toda su his-toria) logr entrar con sus diputados al parlamento. El partido se convir-ti en la quinta fuerza poltica en el nivel nacional y la tercera en La Paz(17.7% de la votacin departamental), lo que prueba la popularidad deldiscurso radical katarista entre la poblacin altiplnica, mayoritariamenteaymara. No obstante, la victoria electoral pronto provoc las purgas y di-visiones internas en la organizacin, caracterstico en el katarismo desdesu surgimiento. La consecuencia de los problemas internos del MIP fue suderrota (2.2%) en las ltimas elecciones parlamentarias en diciembre de2005. Parece que la fuerza ideolgica del katarismo radical reside en su

existencia fuera del sistema poltico imperante y su incorporacin a steslo le resta la credibilidad.

La ideologa del katarismo radical se basa en la necesidad de recupe-rar por los indgenas su identidad propia y de reescribir la historia desdela perspectiva india diferente a la versin oficial dominante. En este pro-ceso el katarismo combina los ideales tradicionales de las pocas inca y

pre-inca con la experiencia de las luchas anticoloniales de Tpac Katariy la historia ms reciente de movilizaciones indgenas durante la Revo-lucin Nacional de 1952. Se subraya la continuidad de la situacin colo-

nial en la actualidad, lo que justifica la lucha por el restablecimiento delorden prehispnico, como el nico justo para los pueblos indgenas. El ka-tarismo es tambin un movimiento mesinico que plantea el retorno sim-blico del hroe Tpac Katari multiplicado en miles, segn sus propias

52El nombre del partido hace referencia al trmino indgenapachakuti que significa eltiempo de cambio, la revolucin, puede ser el retorno al tiempo pasado, cuando el ejedel mundo da la vuelta.



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palabras: "A m slo me mataris, pero maana volver y ser millones".A esta idea se asocia la necesidad de "despertar" al pueblo indio, llamadoun "gigante dormido". El mito de Katari est estrechamente conectadocon la actividad actual de los sindicatos y organizaciones aymaras, seune de esta manera la memoria larga del pueblo aymara con la memoriacorta de movilizaciones recientes y del poder indgena actual.53

El representante ms importante del katarismo actual, el MovimientoIndgena Pachacuti (MIP) surge como una organizacin contestataria alEstado boliviano. El programa de este partido indianista plantea la cons-titucin de un Estado propio de aymaras, quechuas y los dems pueblosindgenas, es decir, la "autodeterminacin de las naciones originarias"como "los verdaderos dueos de estas tierras".54El MIP idea tambin lareconstruccin filosfica y econmica de los valores y las autoridadesdel antiguo Qullasuyu. En cuanto al rgimen econmico, propone la res-tauracin del sistema comunitario tradicional basado en el ayllu y seopone rotundamente a las polticas neoliberales. Como dice su lder, Fe-lipe Quispe: "El proyecto del MIP fue pensado desde la visin indgena

de nacin, de lucha de naciones."55 De hecho, el "Mallku" plantea laexistencia de una antigua "Nacin originaria" oprimida por los blancosusurpadores y subraya la necesidad de recuperarla. Aunque el partidoapela a todos los sectores indgenas del pas, sin limitarse al ambiente ay-mara campesino: "No somos excluyentes, nunca hemos sostenido que elMIP es solamente para los Aymaras o para los indgenas campesinos,

sera una aberracin poltica 56Sus planteamientos se caracterizan porun fuerte andinocentrismo, difcilmente adaptable a otras realidades. ElMIP rechaza la posibilidad de colaborar con los partidos no indios, indi-

53Lo que Sanjins en su libroEl espejismo del mestizajellama el "tiempo de los dioses"y el "tiempo histrico", siguiendo los planteamientos de Dipesh Chakrabarty.

54 MIP, Programa de Gobierno,2002, en Hylton y Thomson, op. cit., p. 238.55Felipe Guamn, Preparando la revolucin indgena en Bolivia. Entrevista con Felipe

Quispe, el 8 de febrero, 2001. En www.nado50.org/pretextos/bolivia1.htm (fecha deconsulta: 13 de noviembre, 2004).

56Loc cit.

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cando que la diferencia tnica entre los criollo-mestizos y los indios esirreconciliable y, tarde o temprano, prevalecer sobre las convicciones

polticas comunes:

[...] los seudo-izquierda que aparecen ser revolucionarios disfrazados demarxistas, trotskistas, que enarbolan las wiphalas de Tupak Katari para susfines mezquinos, en la prctica no son ms que el mismo burgus porque elda que vamos a salir al frente tomando el mismo camino de Tupak Katari

o con el mismo pensamiento de lucha, tanto la izquierda como la derechaharn un frente anti-indio, sern nuestros enemigos a muerte como en lostiempos de Tupak Katari y Zrate Willka.57

Se subraya la incompatibilidad de las "dos Bolivias", dos "civiliza-ciones" opuestas: una blanca y la otra india: "[...]el pas ya est divi-dido!; est dividido porque en una parte estn los ricos y en otra los

pobres [...] y sobre todo, est Bolivia colonial con sus bolivianos agrin-gados y yanquinizados, y Kollasuyo original que se mantiene firme consus varias naciones autctonas y originarias [...]."58Aparece el concepto

de la "nacin kollasuyana", cuyo representante es el MIP, confrontadacon el Estado boliviano: "Nosotros vemos en el MIP el instrumento po-ltico ideolgico del otro estado, de la nacin kollasuyana. No podemostener relaciones con la otra Bolivia."59Felipe Quispe se considera el lderpoltico de un Estado indio independiente, llamado "Repblica de Ko-llasuyu", paralelo al presidente de Bolivia: "[...] me han proclamado le-galmente su Mallku, que es como ser Presidente de Bolivia. Por eso envarias ocasiones plante hablar con Bnzer de igual a igual, con la mismaautoridad, porque yo soy el presidente de la Repblica del Kollasuyo y

l lo era de Bolivia."60

Segn Quispe, el retorno al pasado glorioso se

57Felipe Quispe, Tupak Katari vuelve... carajo,La Paz, Ediciones Ofensiva Roja, 1986,pp. 120 y 121.

58Patzi, op. cit.,p. 80.59Guamn, op. cit.60L. Gmez y A. Giordano, Habla el Mallku: Autonoma Indgena y la Coca. En

www.narconews.com/felipe1eng.htm (fecha de consulta: 13 de noviembre, 2004).

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hace posible a travs de la "concientizacin" o de la "reindianizacin"de los pueblos indgenas, llevado directamente en las comunidades.

Quisiramos presentar unos cuantos testimonios y documentos actualesque son una prueba importante de la vitalidad de la idea de la "nacin ay-mara", difundida y promovida a travs de los medios de comunicacinmodernos como prensa, radio e Internet. As, por ejemplo, encontramosvarias pginas web dedicadas a la difusin de la ideologa nacionalista ay-mara, como tambin su cultura, lengua e historia, como katari.org, 61

aymara.org.62Nos conviene fijarnos en los ensayos de diferentes acti-vistas aymaras que publican en estas pginas, promoviendo directamente laidea de autodeterminacin y autoafirmacin como pueblo aymara. En "Ka-tari.org", con el ttulo: "El Qullasuyu vive al interior de Bolivia", se afirma:

El hecho de que a travs de ms de 500 aos siga viva nuestra cultura, idioma,forma de vida, nos muestra que todava el Qullasuyu vive y que todava nose ha liberado, no se ha descolonizado; est en sus hijos ms lcidos hacerque se termine la lucha que iniciaron Tupak Katari, T. Amaru, los Hns. Katari,Willka Zarati, Apiaqayki Tumpa, Santus Marka T'ula, Laureano Machaqa,

etc. Y lograr de una vez por todas nuestra"LIBERACIN NACIONAL".

Adems de la "liberacin nacional" como aymaras, los autores plan-tean la existencia de una nacin india confrontada con la nacin blanco-mestiza opresora: "S!, da a da estamos observando la lucha de estasdos naciones, la que est invadida lucha por mantenerse viva como nacin,cultura y busca su liberacin, y los representantes de la nacin invasorahacen todo lo posible por mantener sus privilegios, por despersonalizarnos,alienarnos, hacer que nosotros reneguemos de nuestros orgenes."

En la misma pgina encontramos el artculo "Reflexiones en torno alnacionalismo aymara" de Juan Rivera Tosi, quien plantea la unidad de la"nacin kolla/aymara" encima de las fronteras administrativas de los es-tados-naciones existentes: "Qu importancia tiene ser de uno u otros

61http://www.katari.org.62http://www.aymara.org.

http://www.katari.org/http://www.aymara.org/http://www.aymara.org/http://www.katari.org/


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pases, frente a la fortaleza de una nacin? Ninguna. Y no nos preocupa yaque somos KOLLAS, somos aymaras. Forjadores de lo que llaman culturaTIMANAKU.[...] Hoy, con el advenimiento del NUEVO PACHACUTI,nuestroshermanos de Arica, TarapacyAntofagasta, levantan nuestraWIPHALAagi-tndola al viento".

El autor advierte tambin que los aymaras slo piden respeto como la"gran nacin que son", sin exigir por ahora la independencia, aunque ste

podra ser "un justo reclamo". El orgullo tnico se hace visible en su pre-sentacin de orgenes mticos de los aymaras: "fuimos forjados en elacero por el gran hacedor del universo y nuestra pachamama [...]" y ensu afirmacin de identidad que simblicamente expresa la continuidadhistrica de su pueblo y su voluntad de seguir siendo: "Nacimos ayma-ras, vivimos como aymaras y moriremos como aymaras [... ] pero de-

jando miles de hijos aymaras".

En la pgina de "aymara.org", por su parte, Marina Ari en el ensayo"Los caminos aymaras-Aymar thakhinaka" analiza el fenmeno del na-cionalismo aymara como un instrumento indispensable de supervivencia

tnica: "El nacionalismo en el caso especfico Aymara se basa en doshechos urgentes, en caso de no afirmarse como nacin sus componentescorren el peligro de sufrir un etnocidio, quedar sin lengua, y contemplarla muerte de sus valores y cultura".

Recuerda tambin que los aymaras no pueden ser reducidos a unasimple clase social de "campesinos", puesto que son "una nacin quecuenta con artistas, intelectuales, tcnicos y poblacin urbana". Segn laautora, el lder katarista Felipe Quispe, en contraste a la posicin integra-cionista, promoviendo la reconstitucin de la "nacin qullasuyana" con

sus instituciones sociales y econmicas, sigue la tradicin de los hroesaymaras como Tpac Katari o Zrate Willka. Lo que le parece esencial

para el renacimiento poltico y cultural de su pueblo es la recuperacinde su espritu, llamado "aymaridad", un reto para la lite intelectual ay-mara y los idelogos kataristas.

Uno de los principales problemas que nos viene a la mente a la horade analizar el discurso nacionalista aymara es la relacin entre lo "indio"



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y lo "aymara", o sea: entre una identidad ms amplia aglutinadora demuchas identidades tnicas indgenas y la identidad tnica nica. Comohemos podido ver, el discurso katarista recupera la visin indianista quesupone la existencia de una raza y una nacin india, planteando la nece-sidad de su autodeterminacin fuera del Estado-nacin boliviano comola "Repblica de Qullasuyu". La "nacin aymara" sera en este contextouno de los componentes de una entidad identitaria y poltica ms amplia.El etnonacionalismo aymara est de esta manera estrechamente vincu-lado con el proyecto del "nacionalismo indio", basado tambin en loscriterios tnicos o, como diran algunos, incluso raciales. No cabe dudaque la identidad "india" es una creacin de ms tradicin que la identidadaymara recin formada y promovida.

La mencionada "nacin india" es un constructo ideolgico que pa-rece descuidar tanto las diferencias de clase, como los desencuentros,conflictos e intereses opuestos de los diferentes pueblos indgenas quesupuestamente formaran el grupo denominado "indio", subordinandotoda la diversidad a un etnocentrismo aymara. No hay que olvidar que

es un proyecto formulado y promovido por los aymaras desde lo aymara,con base en su experiencia cultural e histrica particular, donde lo"indio" sera lo qullasuyano, lo andino, simbolizado por los hroes comoTpac Katari y Zrate Willka, los dos aymaras, caracterizado por un sis-tema poltico y econmico del ayllu, etc. Puede considerarse este pro-yecto incluyente y atraer a las poblaciones indgenas del oriente bolivianoque, como sabemos, tienen otra raz tnica y experiencias histricas, eco-nmicas y sociales diferentes? La respuesta tiene que ser negativa, lo queexplica por qu el apoyo al proyecto katarista se concentra entre la pobla-

cin andina, mayoritariamente aymara.

NACIONALISMO AYMARA EN LOS TIEMPOS DEL "NACIONALISMO BOLIVIANO

INDIANIZADO" DE JUAN EVO MORALES AYMA

La victoria de Juan Evo Morales Ayma en las elecciones presidenciales dediciembre de 2005 fue la consecuencia de las movilizaciones y protestas



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indgenas-populares, por lo cual, no debe extraarnos que sobre su presi-dencia se enfocaron grandes expectativas del sector indgena-popular,igual que el profundo rencor de parte de la lite criolla perdedora. Dehecho, sus gobiernos desde el principio estn marcados por el factor tnico,donde las reivindicaciones populares de diversa ndole y el postulado dela reforma estatal se enraizan en la cultura indgena. Una ilustracin sim-

blica de esta tendencia puede ser la toma de poder por el nuevo presidenteen una ceremonia indgena en las ruinas de Tiwanaku. Rodeado de humode incienso y dewiphalas,Morales recibi regalos de los delegados ind-genas de Amrica y expuso su primer discurso en el que subray la impor-tancia de la unidad de todos los sectores sociales basada en el respeto desu diversidad, reconociendo el papel destacado de los pueblos indgenasen la vida del pas: "Buscamos la unidad de todos los sectores, respetandola diversidad, respetando lo diferentes que somos; todos tenemos derechoa la vida, pero si hablamos de Bolivia, los pueblos aymaras, quechuas,mojeos, chapacos, vallunos, chiquitanos, yuracars, chipayas, muratos,son dueos absolutos de esta enorme tierra [.. .]."63Sus palabras encarnan

el proyecto poltico del nuevo gobierno: la refundacin del Estado-nacinboliviano segn la clave unidad en la diversidad y con la participacin pri-vilegiada del sector indgena. El objetivo de las polticas gubernamen-tales, tales como la reforma de la Ley de Hidrocarburos y del Cdigo deMinera, la creacin del sistema de pensiones, la Nueva Ley de ReformaAgraria, la reforma educativa y, sobre todo, la convocatoria de la Asam-blea Constituyente, ha sido la redefinicin del modelo poltico, econmicoy cultural del Estado, siguiendo el modelo de la democracia directa y dela economa "social de mercado" andinas. Entre las primeras iniciativas del

gobierno encontramos el programa de alfabetizacin de los adultos "Yo spuedo" puesto en marcha en julio de 2006 con ayuda de los maestros cu-banos, y de "legalizacin" de miles de los ciudadanos indgenas indocu-mentados a travs de la entrega de los carns de identidad. Fue una

63Francisco Pineda, Evo Morales. El cambio comenz en Bolivia, Madrid, Almuzara,2007, p. 38.



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inversin importante en el capital humano, mayoritariamente indgena,una prueba significante de posibilitar su incorporacin legal en la vida po-ltica. El Estado ha llegado a las partes ms aisladas del pas, llevando sudocumento de identidad (sin duda la identidad nacional boliviana) en unesfuerzo de "nacionalizar" a sus habitantes. Tambin la nueva constitucinencarna el espritu pro indgena y tiene como objetivo "recuperar", o sim-

plemente abrir, para el indio el Estado boliviano hasta hace poco contro-lado y diseado por una minora criolla-mestiza. Los diferentes pueblosindgenas adems de ser reconocidos como "naciones", ganan la posibili-dad de participar plenamente en la vida poltica y social del pas, conser-vando al mismo tiempo su autonoma cultural, la identidad tnica e inclusola posibilidad de mantenerse aislados si lo desean. Los nuevos documentosde identidad, mencionados por el proyecto constitucional, son la mejorilustracin simblica del proceso experimentado por la sociedad boliviana:cada ciudadano tiene derecho de inscribir su origen tnico junto a la ciu-dadana boliviana. Podemos interpretarlo como una prueba, todava no sesabe si lograda, de construir una identidad comn boliviana aglutinante,

basada en la diversidad y el respeto hacia diferentes identidades tnicas.La nueva Carta Magna no establece, sin embargo, un Estado indio. Es ms

bien un compromiso, o como dicen algunos, un paso intermedio entre lasociedad liberal criolla y la comunitaria india. Podemos citar aqu las pa-labras del presidente Morales, una clara declaracin de identidad nacional

boliviana: "Somos bolivianos, y como bolivianos tenemos todos derechoa aprovechar nuestros recursos naturales para el bien de todos los bolivia-nos y bolivianas."64As que el proyecto del gobierno es en realidad unainiciativa conjunta del movimiento indgena-popular y de la clase media

criolla-mestiza de izquierda reformadora. Su objetivo parece s

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Nacionalismo Etnico en Los Andes - El Caso de Los Aymaras Bolivianos Gaya Makaran-kubis