CHƯƠNG MƯỜI MỘT: NIỆM PHẬT CÁCH NÀO CHẮC ĐƯỢC VÃNG SANH THẾ-

GIỚI CỰC-LẠC ?

Trong sách này, mỗi chương đều hữu-ích cho tất cả những ai thật tâm niệm Phật cầu Vãng

Sanh. Nếu chư liên-hữu tin tưởng vào chúng tôi xin đọc kỹ các chương sau cùng này và dạy

cho con cháu, nhắc nhở thân nhân bạn bè cùng đọc, chắc chắn sẽ hữu ích cho việc Vãng

Sanh Tây-Phương Cực-Lạc Tịnh-Độ .

Xin luôn luôn nhớ đến hai chữ Cực -Lạc và đừng để bị người ta đánh lừa một cõi Tịnh-Độ nào

khác mà thiếu hai chữ Cực-Lạc, là cõi Phật của Đức Từ Phụ A-Di-Đà.

Ngoài niềm tin vào Đức Từ Phụ A-Di-Đà, chúng ta còn cần thêm một lòng tin vững chắc là,

chúng ta không phải là người trung căn hay hạ căn, mà là người đã có căn lành từ muôn kiếp

. Bao nhiêu kiếp về trước - một kiếp là 16 triệu 800 ngàn năm - chúng ta đã từng gặp Phật,

từng cúng dường và thân cân với Phật, nên kiếp này nghe nói đến Pháp môn Niệm Phật

chúng ta tin theo ngày và dốc lòng trì niệm danh hiệu A-Di-Đà Phật .

Nhưng, dù đã thân cận Phật hay chưa gần gũi, bất cứ ai tin vào lời nguyện của Phật A-Di-Đà,

đều được Phật tiếp dẫn như nhau.

Lòng tin này sẽ giúp cho chúng ta cảm thấy thân thương, quý ái và gần gũi với Đức Từ Phụ

nhiều hơn. Chúng ta giống như người con xa nhà từ lâu, nay trở về mà tình yêu thương vẫn

đượm nồng chan chứa .

Trong chuyến xa nhà này, chúng ta đã luân hồi khắp nơi. Chẳng biết bao nhiêu kiếp, chúng

ta đã lên các cõi trời. Nơi nào cũng đã đi hết. Hết ở cõi trời có khi chúng ta xuống làm người;

có lần từ cõi trời chúng ta lại lọt tuốt xuống địa-ngục, không sao nhớ tính cho hết. Mỗi lần đổi

thân là chúng ta quên hết. Chỉ bực đại Bồ-Tát, chứng Vô-sanh nhẫn mới nhớ được. Nhưng

trong duyên may, chúng ta có lần gặp Phật, cúng dường Phật và nghe Pháp. Nhờ vậy, lần

này chúng ta trở lại làm người và nghe biết Pháp môn niệm Phật này .

Nhờ duyên may được gặp lần này nếu chúng ta không biết nhơn cơ hội nắm lấy cho chắc

danh hiệu Nam-Mô A-Di-Đà Phật từ ngay giờ phút này thì, coi chừng chúng ta bị vuột mất dịp

quý. Vì, nếu khi qua một đời khác, chẳng rõ chúng ta có được lại thân người nữa không, hay

sẽ đổi thân khác, sẽ mang lông đội sừng hay làm ngạ-quỷ, hay rơi thẳng địa-ngục.

Chúng ta có đổi thân khác hay không, là do cái nghiệp lành, nghiệp dữ của chúng ta tạo ra,

từ những kiếp trước và kiếp này.

Chỉ có một hạng người vượt khỏi thông lệ chung này. Đó là hạng người "Đới nghiệp Vãng

Sanh". Họ mang cả nghiệp vượt tất cả, khỏi tam giới, Nhờ bản-nguyện, oai thần và công-đức

của Đức Phật A-Di-Đà. Họ nhờ niệm danh-hiệu A-Di-Đà Phật, khi sắp lâm chung, Phật A-Di-Đà

và Thánh-chúng đến tiếp dẫn.

Tại sao người niệm Phật có được ngoại lệ này ?

Đức A-Di-Đà có 48 Đại -nguyện, người niệm Phật đáp ứng bản-nguyện của Đức Phật A-Di-Đà,

bằng Tín là lòng tin vững chắc; bằng Nguyện là phát nguyện Vãng Sanh; bằng Hạnh là nhứt-

tâm trì niệm hằng ngày. Mỗi câu niệm Phật của người trì danh hiệu Phật - Giống nhau chư

liên-hữu - sẽ được trừ tội lỗi tám trăm ngàn (tức 80 ức) kiếp sanh tử cho một niệm.

Khi chúng ta niệm Phật, chúng ta được giảm dần nghiệp ác. Chúng ta được nhẹ bớt nghiệp

ác chứ không bao giờ hết được, vì chúng ta đã tạo-nghiệp từ vô-lượng vô-biên kiếp, mà

không sao tính biết được .

Trí-Húc Đại sư trước là người tu Thiền, là một bực Thiền Sư nổi danh trong đời, sau viết "Kinh

A-Di-Đà Yếu Giải" đã tự nói rõ:

"Húc tôi đây, khi mới xuất-gia, tự phụ là một nhà Thiền-Tông, khinh thường các

giáo điển, dám nói bậy rằng phép "Tu trì niệm danh hiệu Phật" chỉ là một phương

tiện bày ra, riêng cho người trung căn và hạ căn.

Về sau, nhân vì tôi đau nặng, mới chịu phát tâm cầu về Tây-Phương".

Nhờ niệm Phật, Trí-Húc Đại sư hết bịnh, và về sau trở thành một vị Tổ Tịnh-Độ Tông với danh

hiệu Ngẫu-Ích .

Ở các chương trước chúng tôi đã nhắc nhở, lập đi, lập lại về công-đức của Phật A-Di-Đà, xin

chư vị luôn luôn nhớ chữ công-đức nầy .

Ngài Trí-Húc viết:

"A-Di-Đà Phật, là một danh hiệu lớn lao, gồm có vạn công-đức, niệm danh-hiệu ấy

để đời công-đức của Ngài đến với mình, thì công-đức nào cũng phải đến hết".

Chư liên-hữu nào đã niệm Phật rất lâu năm, chắc hẳn bây giờ công-đức của chư vị đã nhiều

vô số: đương nhiên chư liên-hữu ấy đã có được chút ít ngoại lệ rồi .

Nhưng Ngài Trí-Húc có nói một điều:

"Vì rằng những thiện căn tán loạn man mác ra..., thì khó lòng địch lại tội ác tích

luỹ từ vô thỉ kiếp . Phải biết rằng những tội ác ấy, giá mà có thể tướng, thì cả một

cõi hư không này cũng không chứa được hết, tuy rằng một đêm một ngày niệm

được 100 ngàn tiếng A-Di-Đà Phật, mỗi tiếng niệm được tám mươi ức kiếp sanh tử

trọng tội, mà niệm đủ một trăm năm, thì cũng chẳng tiêu được hết những tội

nghiệp ấy, vì rằng những tội đã diệt rồi thì ít lắm, chỉ bằn một tí đất ở đầu móng

tay mà thôi, mà những tội lỗi chưa diệt được hãy còn nhiều bằng cả một quả đất

này".

Cho nên ở trên chúng tôi dùng chữ "Đương nhiên chư liên hữu ấy đã có được chút ít

ngoại lệ rồi". Dù rằng chúng ta niệm Phật mà chưa được nhứt tâm.

Hãy nghe Ngài Trí-Húc viết tiếp:

"Chỉ có người nào niệm Phật đến chỗ nhứt tâm bất loạn thì mới có sức mạnh như

một kiện tướng phá vòng vây tội ác ấy mà ra..."

Khi một người niệm Phật tới nhứ tâm, lâm chung Phật A-Di-Đà và Thánh chúng đến đón, thì

ngoại lệ hiện tiền; công đức của Phật A-Di-Đà hiện bày; như hào quang chiếu sáng, hương

thơm ngào ngạt, tâm không điên đảo ta vui mừng báo tin cho thân nhân rồi theo Phật và

Thánh chúng về cõi Cực-Lạc một cách tự tại!

Kinh nói: "Những người Vãng Sanh về nước Cực-Lạc, tất cả đều đủ ba mươi hai

tướng, trí tuệ đầy đủ vào sâu các pháp, thấu rõ chỉ thú thâm yếu vi diệu, thần

thông vô ngại các căn sáng lạ ...."

Một người đang là phàm phu ở Ta bà, trong một sát na về tới Cực -Lạc tất cả đều đủ ba mươi

hai tướng tốt . Thật là khó nghĩ bàn .

Cho nên Phật dạy nên phát nguyện sanh sang kia. Kinh A-Di-Đà mới có câu:

"Ai nay phát nguyện thì nay được sanh". Chữ nay có nghĩa là trong đời này, như chương

trước đã nói .

Tại sao hầu hết sẽ được quyết định vào giờ phút lâm chung của đời ?

Chữ hầu hết trên đây là ám-chỉ người không tu pháp môn niệm Phật, sống thiếu công-đức

của Phật A-Di-Đà cho nên khi lâm chung phải tuỳ theo nghiệp lực mà trả vay, và rồi theo cận

tử nghiệp mà sanh về một cõi nào . Đó là quyết định vào giờ phút lâm chung.

Có người tu pháp môn khác, nói với chúng tôi rằng, tôi tu với ý định sau khi chết sẽ trở lại độ

chúng sanh, rồi tu tiếp .

Đó là người chỉ nói chớ chưa chiêm nghiệm lúc chết sẽ ra sao, sẽ hôn mê như thế nào (?).

Tâm nguyện thì tốt, nhưng sự hiểu biết về sống chết, luân hồi còn quá non cạn, e rằng khó

được như ý tốt .

Bởi sao ? Ngài Trí-Húc Đại sư viết trong sách Yếu Giải:

"Vì rằng cứ tự lực mình tu hành ở nơi uế-trược này, khi tới lúc sắp chết, là lúc đến

cái "Cửa ải tử sinh", rất khó đủ lực mà đi qua được . Chẳng nói làm gì những kẻ tu

hành ngoan cố, có chút trí tuệ cuồng ngông, buồn tủi không có kết quả, nói ngay

những người tu phép Thiền-Tông đốn ngộ sâu xa, giữ gìn cẩn thận thực tế và tiềm

tàng đích xác lắm, thế mà đến lúc ấy (lúc lâm chung), chỉ một tí Tập Khí (đều là

tập quán và khí lực của tham, sân, si, mạn nghi là kiến ...)bằng sợi tơ còn sót lại

chưa trừ được hết, nó cũng thừa sức mạnh lôi kéo mình đi truỵ lạc, chưa thoát khỏi

được đâu".

Kinh nói: "Đến đời Mạt Pháp, ức vạn người tu hành, ít khi có một người đắc đạo, chỉ

còn nhờ vào phép tu niệm Phật này mà được độ thoát thôi.

Người tu được quả dạo thứ nhứt Tiểu-Thừa rồi mà phải đầu thai, lúc đẻ ra, thành

người mê muội. Vì Bồ-Tát cách thân ngũ ấm này sang thân khác, thàm người hôn

mê. Lúc đó, nó có để cho mình cố gượng làm chủ tế mình đâu, mà còn lơ mơ cầu

may ra thì được ".

Trên đây toàn là lời của Trí-Húc Đại-sư.

Bồ-Tát sau khi chết, bỏ thân ngũ ấm này sang thân khác, còn bị hôn mê quên hết quá khứ.

Vậy có người nói rằng tôi tu kiếp này, chết rồi sẽ trở lại làm người tu kiếp, làm sao làm

được ?

Nếu là người hiểu về Phật pháp thì phải biết là điều ấy khó thực hiện vào thời mạt pháp này .

Đối với người từng niệm Phật, Đức Thích-Ca còn dạy trong Kinh Niệm Phật Ba-La-Mật rằng:

"Người Niệm Phật cũng lại như thế. Tuy đã phát khởi tín tâm dũng mãnh, và công-

phu không gián đoạn bê trễ, nhưng nếu tái-sanh cõi Ta Bà vần bị luân-chuyển vì

Định Tuệ vần còn non kém, quả đức chưa hoàn mãn. Cần phải Vãng Sanh Cực-Lạc

Thế-giới, cần kề Phật và Thánh-Chúng ..."

Nên biết rằng được Vãng Sanh Cực-Lạc thì không bao giờ trở lại địa vị phàm phu

với thân xác ngũ uẩn nữa .

Người niệm Phật, dù tín tâm dũng mãnh, công phu niệm Phật không gián đoạn, dù có công-

đức của Phật A-Di-Đà ban cho thêm, nhưng nếu không Vãng Sanh Cực-Lạc để gần gũi Phật

và Thánh-Chúng, thì vẫn bị luân chuyển luân hồi tuỳ theo nghiệp thọ sanh vào bất cứ đường

nào, vẫn có thể bị oan gia trái chủ đòi nợ. Trừ phi Vãng Sanh Cực-Lạc, thì mới không bao giờ

trở lại địa vị phàm phu với thân năm uẩn .

Nếu ai đã từng đọc Kinh Hoa-Nghiêm, Đức Phật Thích-Ca cũng nói ở phẩm cuối cùng rằng:

"Người này khi sắp mạng chung, trong khoảng sát-na rốt sau, tất cả các căn thảy

đều tan-hoại, tất cả quyết thuộc thảy đều lìa bỏ, tất cả oai-thế thảy đều hư mất.

Duy có nguyện-vương này chẳng rời bỏ nhau, trong tất cả thời nó đều dẫn dắt ở

trước. Và trong khoảng một sát-na, kẻ ấy được Vãng Sanh về Thế-giới Cực-Lạc".

Nguyện vương là gì ?

Đây là hạnh Nguyện của Bồ-Tát Phổ-Hiển, tức là mười điều-nguyện của vị Bồ-Tát này . Bởi

trong Kinh Hoa-Nghiêm, Đức Thế-Tôn dạy các pháp để tu thành Phật. Nhưng, thời mạt pháp

này không ai tu chứng. Cho nên Đức Phật nói, người này sắp mạng chung, trong

khoảng sát-na sau rốt, tất cả các căn thảy đều tan-hoại, tất cả quyến thuộc thảy

đều lìa bỏ, tất cả oai-thế thảy đều lui mất, thì dù là người tu hành Thiền định lúc sắp

mạng chung, các căn thảy đều tan-hoại, tất cả quyến thuộc đệ tử bạn bè rồi cũng đều lìa bỏ.

Đây là một sự thật của thời mạt pháp này . Tất cả oai-thế của người tu cũng đều lui mất.

Nhưng! duy có Nguyện Vương là không rời bỏ nhau, trong tất cả thời, nó đều dẫn dắt ở

trước. Và trong khoảng một sát-na, kẻ ấy liền được Vãng Sanh về Thế-giới Cực-Lạc.

Phút lâm chung là phút đáng sợ chung của mọi người, dù là "xuất gia" hay "tại gia". Đừng

tưởng người xuất gia được miễn lệ. Nhưng người xuất-gia tu Tịnh được may mắn hơn, vì lúc

sắp lâm chung chư vị ấy được nhiều đồng tu tụng kinh và niệm Phật trợ niệm và sau khi chết

lại được tụng kinh, trợ niệm liên tục nhiều ngày. Người tại gia không tu niệm Phật cơ may

quá ít vì thân nhân học hỏi quá ít.

Lúc ấy Phật đang nói Kinh Thiền và Kinh Hoa-Nghiêm, Phật đang dạy chư Thanh Văn, Bồ-Tát

tu Thiền-định, nhưng cuối Kinh, Đức Phật vẫn thương chư vị ấy, chỉ thêm mười hạnh nguyện

Phổ-Hiền, như cố ý rỉ tai: "Chư vị nên học thêm pháp môn này, giờ chót mà chưa được

thì hãy học mười hạnh nguyện Phổ-Hiền . Xin Phật A-Di-Đà đến tiếp dẫn về Thế-

giới Cực-Lạc".

Trong sách này ở phần sau có kể chuyện Niệm Phật Vãng Sanh Lưu-Xá-Lợi" của cố Hoà-

Thượng Thích-Thọ-Trị . Ngài tu Hoa-Nghiêm Tông, chuyện lấy máu viết Kinh Hoa-Nghiêm.

Cuối cùng Ngài thực hành Nguyện Vương của Bồ-Tát Phổ-Hiền . Ngài niệm Phật Vãng Sanh

Cực-Lạc và dạy đệ tử niệm Phật Vãng Sanh.

Cho nên trong Kinh Hoa-Nghiêm, sau khi Phổ-Hiền Bồ-Tát nói mười đại nguyện, Ngài khuyến

tấn các hàng Bồ-Tát ở bực Thập Tín, Thập trụ, Thập hạnh, Thập hồi hướng, Thập địa, Đẳng

giác đều nên phát nguyện cầu sanh về Cực-Lạc .

Trong Kinh Thủ-Lăng-Nghiêm và Pháp Hoa, Đức Phật đều có nhắc đến cõi Cực-Lạc và coi như

Cõi Cực-Lạc và điểm tựa an-toàn cho người xuất-gia và tại gia ở Ta bà này .

Nhờ dành nhiều ngày tháng, chúng tôi đọc nhiều kinh sách, rồi bỏ công ngồi suy gẫm, khi

viết bài này chúng tôi mới thấy rõ, lúc lâm chung có trăm ngàn trường hợp người sắp chết

khổ sở lắm. Nếu như, những người còn thiếu nợ các oan hồn trái chủ, họ đến đòi nợ với

những gương mặt khác nhau, lôi kéo dành phần. Nghiệp trái của chúng sanh chúng ta rất

nhiều, có khi trả hết lớp này, lại đến lớp khác vẫn chưa hết.

Thương chúng sanh, Hoà-Thượng Thiền Tâm nói: "Nhiều vị xem dường như rảnh rang

không oan trái, nhưng chưa hẳn là không có, chỉ vì chưa đến thời tiết nhân duyên

đền trả đó thôi".

Có nhiều người khi còn sống phó mặc đời cho nó tới đâu thì tới. Bởi vậy, nếu hiểu một phần

Phật pháp thì nên theo lời Phật Thích-Ca dạy, bằng cách niệm Phật A-Di-Đà, thành khẩn,

niệm Phật thu lấy công-đức của Ngài, lâu ngày hoán đổi con người tội lỗi của mình thành con

người thanh tịnh; có thần lực, Phật lực gia-hộ; sám hối, hồi hướng công-đức niệm Phật của

mình cho oan gia trái chủ .

Nhờ vào niệm Phật hiệu A-Di-Đà, sám hối và hồi hướng công-đức (do niệm Phật, được công-

đức của Phật A-Di-Đà, thêm cúng dường Tam Bảo, in kinh) con người của mình đã biến đổi

mà mình không hay biết . Các oan gia trái chủ cũng thông cảm, Nhờ hồi hướng thân nhân ta

có người được Vãng Sanh mà mình cũng không hề hay biết . Nếu nghiệm lại tự mình thấy

tinh thần mình trở nên nhẹ nhỏm, thảnh thơi, có phần tự tại .

Đó là giai-đoạn bắt đầu giải kết với oan gia. Như các bực Tôn đức nói, có những oan gia theo

nhau cả mười kiếp chứ chẳng phải một kiếp .

Muốn được Vãng Sanh Cực-Lạc cần phải dọn mình thanh-tịnh

Sau khi đọc nhiều kinh và sách, suy tư nghiền ngẫm nhiều ngày; nghe băng giảng của nhiều

bực Thầy, chọn lọc loại bỏ những điều vô bổ - vì cũng có những băng tác hại cho người học

đạo - chúng tôi thấy có những hạnh tốt nên nói theo như sau:

1. Bố thí, như hạnh của Hoà-Thượng Tịnh-Không Ngài cho tất cả, cuối cùng Ngài được cảm

ứng tốt . Nhưng chúng tôi không đòi hỏi ai ai cũng được như vậy. Chỉ cần có lòng bố thí là

cũng quý rồi .

2. Phóng Sanh, như hạnh của Vĩnh-Minh Đại-sư. Ngài phóng thích vô số sanh mạng, cá chim,

giữa lúc người khác bắt ăn thịt . Ở đây là nói tấm lòng . Người biết buông tha mạng người

khác (dù là loài vật) thì oan gia cũng tốt lại với mình.

Trước đây chúng tôi hiểu lầm về việc phóng sanh. Thấy trong lồng chim có những con bay ra

muốn hết nỗi, nên nghĩ rằng việc phóng sanh này làm lợi cho bọn bắt chim mà thôi. Nhưng

bây giờ hiểu ra, không phải mua chim cá, các loài cầm thú nói chung, rồi tha mạng chúng,

gọi là phóng-sanh. Mà chư Tăng Ni, hay người hiểu Pháp giảng Tam Quy, cho chúng Quy y

Phật, Quy y Pháp, Quy y Tăng. Để chi vậy ?

Để sau khi chúng bỏ lớp thú, được trả lại làm người, trong tàng thức chúng đã có chủng tử

Phật, nhờ vào sự quy y này. Một kiếp thú dài lâu lắm. Hy vọng nhờ việc phóng sanh này mà

các thú ta phóng sanh sớm được trở lại làm người, hoặc được Vãng Sanh Cực-Lạc .

Hẳn chư vị đều biết, loại chó mèo ta nuôi trong nhà, hay cọp beo, được nghe kinh đa số được

trở nên hiền lành .

Cố Hoà-Thượng Hư Vân, Quãng Khâm khi sanh tiền đều giảng pháp quy y cho cọp dữ .

Tóm lại, khi phóng sanh, nếu không có Tăng Ni, tự mình cũng có thể giảng pháp và kêu gọi

chúng Quy y Tam Bảo.

3. Cầu nguyện cho oan hồn tử nạn khắp nơi. Gần đây gọi là Pháp Hội Niệm Chú Tiêu-Tai Cát-

Tường. Đây cũng là cách vừa cầu-nguyện, vừa hồi hướng công-đức của mình cho họ thoát ly

khổ hải.

Đây, thần chú "Tiêu Tai Cát Tường"

"Nam-Mô Tam mãn đa. Mẫu đà nẫm. A bạt la để. Hạ đa xá - Sa năng nẩm. Đát điệt

tha. Án. Kha khư. Khư hê. Khư hê. Hồng hông Nhập phạ ra. Nhập phạ ra. Bát ra

nhập phạ ra. Bát ra nhập phạ ra. Để sắt Xa. Để sắt Xa - Sắt trí ri. Sắt trí rị. Sa

phan tra. Sa phan tra. Phiến để ca. Thất lí duệ. Sa bà ha".

4. In kinh, in hình tượng Phật, Tam Thánh, hồi hướng công-đức . Tại Việt -Nam có Ni sư Chơn

Hảo in hình Tam Thánh (cỡ lớn và thật đẹp), để tặng tất cả các chùa từ Nam ra Bắc. Phật tử

tới chùa lạy Phật, tạo công đức cho người đóng góp tịnh tài .

5. Đúc đại hồng-chung. Đón góp tịnh tài để xây đại-hồng-chung tại thánh-địa Phật ở Ấn-Độ

cũng là một công-đức lớn, làm hành-trang chờ ngày Vãng Sanh Cực-Lạc vậy.

6. Đúc tượng Phật Di-Lặc, đóng góp tịnh tài cho các nhà sư Mật Tông Tây-Tạng xây tượng

cao và lớn nhất thế-giới. Đây là Đức Phật vị lai sẽ giúp cho toàn thế-giới hiểu đạo Phật cũng

là một công-đức lớn, khiến cho Phật pháp trường tồn.

7. Cứu giúp cho người bị thiên tai bão lụt, động đất, hoả-hoạn v.v....nhưng đây không phải là

công-đức mà chỉ là phước đức. Nhiều người hiểu lầm cho rằng làm bấy nhiêu việc là đủ rồi.

Thật ra đây chỉ là tích đức, nhưng cũng cần cho người tu Phật.

8 và 9. Hai việc sau cùng vẫn là sám hối và hồi-hướng công-đức cho ông bà cha mẹ và oan

gia trái chủ, khiến cho thân tâm mình nhẹ nhàng, thanh thản khi ra đi.

Thưa chư liên-hữu thân mến,

Sách này mang tựa đề "NIỆM PHẬT CÁCH NÀO CHẮC ĐƯỢC VÃNG SANH CỰC-LẠC ?."

Chúng tôi xin chắc hầu hết chư vị đều muốn Vãng Sanh Cực-Lạc. Nhưng, chắc chắn còn một

số vị không dám nghĩ thẳng, không dám nói thẳng với tự tâm mình rằng: "Tôi niệm Phật

để được thành Phật".

Nếu bây giờ, tất cả chúng ta đồng một lòng dũng mãnh nói lớn trước bàn Phật rằng: "Con

quyết tâm niệm Phật để thành Phật".

Thưa chư vị, trong kinh gọi đây là "Phát Tâm Vô-Thượng Bồ-Đề", gọi tắt là Phát Tâm Thành

Phật.

Đây là sự chắc được Vãng Sanh Cực-Lạc của tất cả chúng ta. Khi chư vị khẳng định, trong

tàng-thức chư vị đã ghi đậm nét: "Người này quyết tâm thành Phật, liền nơi Cực-Lạc

Phật A-Di-Đà đã thọ ký và một cánh sen mọc lên".

Chư liên-hữu đừng e ngại, cho rằng mình hiểu ít Phật pháp làm sao thành Phật được. Với

Pháp môn Tịnh-Độ, không cần đòi hỏi hiểu hay không hiểu Phật pháp. Chỉ cần xưng niệm 6

chữ Nam-Mô A-Di-Đà Phật hay 4 chữ A-Di-Đà Phật đến nhứt tâm là đủ. Chúng ta tự nguyện

trong tâm, tự nguyện trước Phật, chứ không cần khoe khoang với người khác.

Bồ -đề -tâm là cái nhơn, là hột giống gieo trồng Không có cái nhơn, thì không thể kết được

quả Vãng Sanh Cực-Lạc rốt ráo. Khi chúng ta phát tâm Bồ-đề, chúng ta biết rằng chư Phật

đều đầy lòng đại tự đại bi thương xót chúng sanh, muốn tu được như chư Phật, chúng ta

cũng phải hành -động với tâm đại từ đại bi như Phật . Và chúng ta lấy niệm Phật làm phương

tiện cứu cánh .

Kinh nói: "Bồ-đề-tâm làm nhân, đại bi tâm làm căn bản, phương tiện làm cứu cánh".

Nếu chúng ta không tích cực phát nguyện "niệm Phật để thành Phật", thì từ đây đến

ngày lâm chung, chúng ta vẫn sống với tâm phàm phu, hành động phàm phu thì khi sắp tắt

thở Hoá Phật và Thánh Chúng đến rước sẽ đưa về nơi biên-địa của Cực -Lạc . Đây cũng là cõi

Cực -Lạc, nhưng ở ngoài biên-địa như Kinh Phật Thuyết A-Di-Đà nói, sau đó cũng sẽ gặp

Phật, nhưng phải mất thêm một thời gian để tu tập sám hối .

Kinh Hoa-Nghiêm nói: "Nếu quên mất Bồ-đề-tâm mà tu các pháp lành, đó là nghiệp

ma".

Tại sao?

Hoà-Thượng Thích-Thiền-Tâm giảng giải điều này trong sách Niệm Phật Thập Yếu như sau:

"Ví như người cất bước khởi hành, mà chẳng biết mình sẽ đến đâu, và đi với mục

đích gì, thì cuộc hành trình chẳng thành, quanh quẩn mỏi mệt cùng vô-ích lắm ư ?

Người tu cũng thế, nếu dụng công khổ nhọc mà quên mất mục tiêu cần thành Phật

để lợi mình sẽ sanh, thì bao nhiêu hạnh lành, chỉ đem đến kết quả hưởng phước

nhơn, thiên, chung cuộc vẫn bị chìm mê quanh quẩn luôn hồi, chịu vô biên nổi khổ

. Như vậy chẳng là nghiệp mà còn là gì ?"

Nhưng, tại sao được hưởng phước người và trời mà Hoà-Thượng Thiền Tâm nói là, chung

cuộc vẫn bị nghiệp ma ?

Vì, người tu đạo Phật, dù xuất gia hay tại gia, khi lâm chung phải đắc quả, và ra khỏi Tam-

giới . Nhưng Đức Phật đã huyền ký rằng: "Thời mạt pháp ức ức người tu hành ít có kẻ

nào đắc quả ..." Nếu còn ở trong Tam-giới, dù lên được cõi Trời, làm Thiên tử, khi hưởng

hết phước vẫn phải theo nghiệp ma, tức những nghiệp ác cũ đã chồng chất từ muôn kiếp mà

đoạ vào đường dữ .

Tại sao vậy ?

Vì, dù người hay trời đều có hai thứ nghiệp lành và dữ. Nếu khi hưởng hết phước lành, thì chỉ

còn có nghiệp dữ thì phải rơi xuống. Vì trên Trời được gọi là Thiên Đàng nơi đó vui sướng

lắm. Các vị Trời hưởng thú vui ngày đêm không ngừng nghĩ, nhiều người chẳng lo tu hành

nữa. Cho nên khi hưởng hết phước lành, thì chỉ còn nghiệp dữ, khi thọ mạng hết liền rơi

thẳng địa-ngục, trừ vị nào biết tu tập tiếp. Chắc chư vị còn nhớ Trí-Húc Đại-sư nói, nếu

nghiệp dữ của chúng sanh có hình tướng, thì nghiệp ấy đã chất chồng đầy cả hư không bao

la, đầy cả bầu trời rồi. Vì chúng ta đã sống Vô-Lượng kiếp rồi.

Nếu còn ở trong Tam-giới là còn phải luân hồi .

Thời này, theo lời Phật dạy, chỉ có Pháp môn niệm Phật mới ra được khỏi Tam-giới. Nhưng

người tu niệm Phật, cũng phải tu đúng cách, nghĩa là phải phát Bồ-đề-Tâm, nguyện tu thành

Phật thì mới chắc được Vãng Sanh. Nên Phật Thích-Ca xác quyết: "Vãng Sanh đồng ý

nghĩa với thành Phật. Vãng Sanh tức là Thành Phật".

Khi viết xong phần này, chúng tôi nhận được sách Khai Thị, Hoà-Thượng Tịnh-Không nói:

"Người thật sự phát tâm Bồ-Đề, khi lâm chung, một niệm hoặc mười niệm quyết-

định, sẽ được Vãng Sanh. Vì sao ? vì họ đã là người Thượng-Thiện-Nhân rồi, đầy đủ

phước đức rồi. Chỉ cần chợt khởi tâm muốn Vãng Sanh là được ngay".

Trí-Húc Đại-sư nói: "Một lần sanh ở đây là được bổ lên ngôi Phật". Thế thì, người dân

ở Cực-Lạc, hết thảy đều là "Người Nhứt Sanh thành Phật", người nào cũng quyết là

thực chứng ngôi Nhứt Sanh Bồ-Xứ, ngang hàng với Bồ-Tát Di-Lặc, Quán-Thế-Âm".

Kết lại, nếu chư vị nào đồng quyết tâm Bồ-đề, nhứt định niệm Phật để thành Phật, thì chắc

chắn chư vị ấy sẽ Vãng Sanh và, Vãng Sanh đồng nghĩa với thành Phật, như Đức Phật Thích-

Ca đã nói nơi trang 30 Kinh Niệm Phật Ba-La-Mật .

Chúng tôi mong mỏi và thầm cầu nguyện Đức Bổn Sư Thế-Tôn, Đức Từ Phụ A-Di-Đà và chư

Đại Bồ-Tát gia hộ cho ý kiến chúng tôi rằng: "Mỗi một liên-hữu đã đọc sách nầy đều tự

tâm thệ nguyện rằng: "Ngày nào con Vãng Sanh Cực-Lạc, được ngôi Bất-thối-

chuyển, trở thành bực Đại Bồ-Tát chứng Vô-Sanh-Nhẫn có đủ thần thông và ngũ-

nhãn v.v...nếu con trở lại Ta Bà này mà không bị hôn mê, quên mất tánh-giác, con

nguyện liền trở lại Ta bà này độ tất cả chúng sanh đang đau khổ. Xin chư Phật,

chư Đại Bồ-Tát gia hộ".

Nếu tất cả chư vị đọc sách này đồng một lòng nguyện thệ như vậy, thì tương lai sẽ có thật

nhiều, gọi là vô số đại Bồ-Tát từ Cực-Lạc, trở về đây độ vô số chúng sanh. Tới lúc Phật Di-Lặc

giáng thế, chúng ta sẽ tiếp tay với Ngài, biến cõi uế-độ Ta bà thành cõi Tịnh-Độ vậy!

Do đâu chúng tôi khuyên chư Liên-hữu như vậy ?

Vì trong sách Niệm Phật Thập Yếu của Hoà-Thượng Thích-Thiền-Tâm có đoạn (trang 59) gợi ý

chúng tôi như sau:

Bởi khi chưa là bậc đắc đạo, lúc chuyển sanh tất bị hôn mê, dễ quên tâm nguyện

tu hành kiếp trước .

Kinh nói:

Bồ-Tát còn mê khi cách ấm

Thanh Văn còn muội lúc ra thai".

"Cách ấm" là trải cách từ ấm thân này sang ấm thân khác . Như thân hiện tại là

tiền ấm, chuyển sanh thân kiếp sau là hậu ấm; trải qua sự xen cách từ thân trước

đến thân sau như thế, bậc Bồ-Tát chưa đắc quả bị hôn mê. Trong Kinh có nơi khác lại

nói: "Hạng phàm phu khi nhập thai, trụ thai và xuất thai đều bị hôn mê. Bậc

Chuyển-luân-thánh-vương do phước báu, lúc nhập thai thì biết, khi trụ thai, xuất

thai phải bị hôn mê. Hành Thanh Văn lúc nhập thai, trụ thai đều có thể tỉnh biết,

song khi xuất thai lại bị hôn mê. Duy có bậc Bồ-Tát chứng Vô-sanh-nhẫn, lúc nhập

thai, trụ thai và xuất thai đều tỉnh giác".

Đây là chỗ chúng tôi đề-nghị chư Liên hữu nguyện khi chứng Đại Bồ-Tát Vô-Sanh-Nhẫn sẽ

sanh trở lại Ta bà độ chúng sanh.

Những điều nhắc nhở khi tu Niệm Phật

Pháp môn niệm Phật là pháp môn tối thượng tối thắng. Cho nên nếu chư liên-hữu giải-nghĩa

cho một người hiểu pháp môn này, nếu họ chịu tu theo, công đức của chư liên-hữu, thật vô-

lượng. Theo Kinh Niệm Phật Ba-La-Mật, (trang 36) người ấy tuy đã quy y Tam-Bảo, nhưng

chính chư liên-hữu là người đã trực tiếp khai sanh tánh mạng tuệ giác của người ấy, dù cả

hai đều là đồng tu. Chư liên-hữu chính là một Thiên-Tri-Thức vậy.

Nhưng, khi gặp một người không tin vào Pháp môn Niệm Phật, người ấy khởi tâm tranh cãi,

thì chư liên-hữu nên lập tức dập tắt tranh cãi và rúy lui ngay. Đây là lời dặn tuyệt đối nên

nhớ, không tranh cãi.

Tại sao không tranh cãi ?

Vì bản nguyện của Đức Phật A-Di-Đà quá thâm diệu, phi thường. Khi chư vị tranh cãi, dù chư

vị không cố ý hại ai; nhưng người kia vì háo thắng, dành phần hơn, vô tình xúc phạm đến

Đức Phật A-Di-Đà, vô tình pham tội huỷ báng Phật pháp, xúc phạm uy danh Đức Phật sẽ

pham vào những quả Địa-Ngục không có ngày ra. Vô-tình chúng ta tranh thắng mà làm hại

người.

Khi Đức Phật hiện tiền, Ngài Tu Bồ-Đề, đệ tử lớn của Phật, trước khi đi xin ăn Ngài quán

chiếu xem hôm nay sẽ gặp ai ? Nếu người Ngài sẽ gặp, trong kiếp quá khứ đã cùng người đó

có những ân oán, mà nếu bây giờ gặp lại, do duyên xưa người đó sẽ nổi sân giận tạo thành

quả Địa-Ngục cho người đó, thì Ngài thà rằng hôm ấy nhịn đói, chứ không khất thực .

Khi chúng tôi viết sách Lưu-Xá-Lợi, có người phê bình chúng tôi viết sai, phàm phu làm gì có

Xá-Lợi. chúng tôi nghiêm cứu kỹ lại thấy mình viết đúng, một người tu niệm Phật được nhứt

tâm, họ được định, cái định này tạo cho xương cốt, tim, răng v.v...thành vật cứng, cộng với

những phần thiêng liêng tạo thành nên Xá-Lợi . Khi niệm Phật được định là tuệ phát sanh.

Tuy biết mình viết đúng, nhưng trong sách này chúng tôi không trả lời, vì người viết kia đã

nuôi dưỡng tâm sân hận; nếu bây giờ chúng tôi trả lời càng gây thêm sân hận; chúng tôi

cũng có lỗi. Thôi thà rằng nín thua là tốt nhứt .

Trong Kinh Niệm Phật Ba-La-Mật, Bồ-Tát Quán-Thế-Âm giảng nói ở trang 80, như sau: "Khi

xưng niệm Nam-Mô A-Di-Đà Phật, hành giả dần dần thành tựu chánh-định Như-Lai,

tự-nhiên phát sanh tuệ-giác Không Tánh ...".

Vả lại, khi viết sách, chúng tôi chỉ là người thu nhập tài liệu, rồi viết lại. Chúng tôi đã tốn

nhiều công phu gạn lọc hẳn hòi, chất vấn đủ điều rồi mới đăng, và tất cả đều đã được chư

Tôn-Đức Tăng Ni chứng nhận. Chúng tôi chưa hề sáng tác chuyện nào hết.

Có người còn nói Xá-Lợi ấy kết tinh do bịnh ung thư. Thật sự ung thư là kết quả của sự hư

hoại trong cơ thể . Vậy làm sao có được màu sắc đẹp đẽ lóng lánh ?

Sở dĩ có người nói do ung thư, là vì bài của chúng tôi có phân tách nói, do người bịnh biết

mình mắc bịnh ung thư, biết mình sẽ chết, nên tập trung tinh thần nhứt tâm niệm Phật mà

sớm được định .

Vào đầu tháng 5 năm 2002 vừa qua, chúng tôi cảm thấy đau ở bụng, phía dưới gan. Bác-sĩ

đưa đi làm siêu âm thì thấy có cái gì nổi dài hai phân, nghi là ung-thư hay bướu ở túi mật.

Được tin này chúng tôi không một chút lo-lắng và mừng thầm trong bụng. Bởi nếu quả là

ung-thư, thì chúng tôi sẽ buông bỏ mọi chuyện, quyết sẽ nhứt tâm niệm Phật. Bởi vì không

có thời điểm của ngày chết, thì chúng ta sẽ lần lựa ngày tháng.

Dù sao chúng tôi đều cám ơn chư vị ấy. Chư vị ấy đã giúp chúng tôi học hỏi thêm. Như trong

sách này có chuyện Xá-Lợi của cụ bà Diệu-Hỷ ở Sydney Úc. Khi cụ bà lâm chung có Đại Đức

Thông Hoàng (thuộc Thiền Tông), ở Hiện Quang Thiền-Viện đến khai thị, và kế tiếp là Đại

Đức Thích-Phước Tấn chùa Quang-Minh đến làm lễ .

Xá-Lợi của cụ Diệu-Hỷ được Tăng Ni 4 chùa công nhận và được trình bày liên-tiếp và lưu giữ

ở các chùa ấy Quang-Minh, Quảng-Đức và Hiện Quang Thiền-Viện.

Đặc biệt cụ Diệu-Hỷ có người con trai cả uyên thâm Phập pháp và một người con thứ xuất

gia trước tu Tiểu-Thừa, sau tu Thiền. Vị này hoàn tục sau khi miền Nam mất. Sau khi thấy

mẹ mình niệm Phật có Xá-Lợi, người con thứ liền cạo đầu để ta tội với Phật và mẹ. Hình ảnh

và sự kiện do chính đương sự gởi đến cho chúng tôi làm bằng (xin xem bài đăng ở phụ đính).

Từ giờ phút này chúng tôi không dám tranh cãi nữa . Chúng tôi học hỏi theo lời dạy của cổ

nhơn:

"Lửa sân si tam độc

Đốt hết rừng công đức

Muốn hành Bồ-Tát-đạo

Giữ thân tâm nhẫn nhục"

Chư Tôn Đức Dạy chúng ta Niệm Phật Thế Nào Phải Cách ?

Trong sách "Những Chuyện Niệm Phật Vãng Sanh Lưu-Xá-Lợi" chúng tôi đã ghi lại những

cách niệm Phật của chư vị đã được Vãng Sanh, nghĩ rằng chư liên hữu có thể nghiền ngẫm

cách thức niệm Phật của mỗi một Bồ-Tát đã Vãng Sanh rồi đem áp dụng cho mình.

Nhưng, sách gởi đi khắp nơi, một thời gian ngắn vẫn có nhiều người hỏi nên niệm Phật như

thế nào chắc được Vãng Sanh ? Thế là chúng tôi phải tìm tòi, nghiên cứu viết sao cho chư vị

ấy dễ áp dụng.

Các bực cổ -đức có dạy rất nhiều cách niệm Phật. Nếu viết hết ra đây chắc chư liên hữu càng

rối rắm thêm, nên ở đây chúng tôi chọn lựa vài cách. Chư liên hữu nên áp dúng thử các cách

dưới đây và chọn lại cách nào thích hợp với mình. Chúng tôi cũng ghi lại vài câu chuyện để

chư liên hữu rút lấy kinh-nghiệm .

Dưới đây là cách dạy của chư Tôn-Đức .

Vĩnh -Minh Đại -sư: Ngài dạy, mỗi ngày ngoài một muôn câu Phật hiệu, còn phải tu các

hạnh khác gồm 108 môn. Đây là viên tu của bậc Thượng Thượng Căn.

Ấn-Quang Đại-sư: Dạy hành giả tu Thuần Tịnh, nghĩa là chỉ chuyên niệm Phật, không xen

tạp môn nào khác. Khi niệm Phật nên dùng "Ký Thập Trì Danh", nghĩa là niệm một hơi lấy

mỗi mười câu làm đơn vị rồi ghi số. Người hơi ngắn có thể niệm thành hai lượt mỗi lượt 5

câu. Niệm mỗi mười câu, lần một hạt chuỗi. Niệm cách này, tâm phải tập trung vào niệm

Phật, mà còn phải nhớ lần chuỗi, ghi số. Cho nên tâm phải chuyên. Cách này có thể gọi là

công cứ niệm Phật, hoặc cổ châu trì danh.

Điều quan trọng là phải giữ định số mỗi ngày, không tham lam nhiều hơn, hoặc bê trễ ít hơn.

-Ngẫu-Ích Đại-sư:

Muốn đi đến cảnh giới "Nhứt Tâm Bất loạn" không có cách chi kỳ diệu khác. Trước tiên hành

giả cần lần chuỗi ghi số, niệm niệm rành rẽ rõ ràng, mỗi ngày hoặc ba muôn, năm muôn,

cho đến mười muôn, giữ khoá trình quyết định chẳng thiếu, thề một đời không thay đổi.

Niệm như thế lâu ngày thuần thục, không niệm vẫn tự niệm, chừng ấy ghi số hay không ghi

số cũng được (Ngài Ngẫu-Ích niệm một hơi mười Phật hiệu, thành một niệm Người già không

nên áp dụng).

Đạo Nguyên Pháp Sư: Nếu rèn luyện cho tinh thuần, mỗi ngày hành giả có thể niệm muôn

câu Phật hiệu . Nhưng phải y theo mấy điều kiện:

1. Phải ngồi mà niệm . Tuy đi đứng nằm ngồi đều có thể niệm Phật, nhưng muốn niệm cho

mau mà vẫn nghe được rành rẽ rõ ràng, thì nên ngồi mới thích hợp .

2. Nên dùng chuỗi nhẹ và lấy mười câu làm một đơn vị . Bởi niệm mau mà mỗi câu đều lần

một hạt chuỗi, e tay lần không kịp, dù có kịp cũng dễ bị chứng đau gân tay và mỏi nhức chả

vai.

3. Chỉ niệm bốn chữ A-Di-Đà Phật, rút ngắn chữ, có thể lên đến một muôn năm ngàn câu.

4. Phải niệm theo lối Kim-Cang-Trì, nghĩa là chỉ sẽ động môi mà thôi. Nếu niệm thầm hoặc ra

tiếng, sợ e niệm không được mau, và khi cổ động cho tiếng phát ra khỏi miệng phải mất một

khoảng thời gian. Niệm ra tiếng một muôn câu, đổi lại niệm theo lối Kim-Cang-trì, có thể lên

đến hai ba muôn câu.

Từ Vân Pháp Sư

Đây là cách niệm Phật "Nhập Phẩm" của Ngài Từ Vân. Căn cứ theo Kinh Quán Vô-Lượng-Thọ,

Ngài chế ra cách niệm Phật này dành riêng cho người quá bận việc, có thể niệm Phật và

Vãng Sanh Cực-Lạc. Phương-pháp này gồm có mười niệm, mỗi niệm là một hơi thở, mật ý đi

về chỗ "mượn hơi nhiếp tâm". Người hơi dài có thể một hơi niệm mười mấy câu, kẻ hơi

ngắn chỉ bảy, tám câu cũng được. Cứ mỗi hơi niệm Phật là một niệm . Sau khi niệm xong

mười hơi, tiếp tục đọc bài kệ hồi hướng như sau:

Nguyện Sanh Tây-Phương cõi Tịnh-Độ

Mẹ cha là chín phẩm sen lành

Hoa nở thấy Phật ngộ Vô sanh

Độ tất cả loài hàm thức.

Tịnh-Không Pháp Sư

Phần trình bày của Hoà-Thượng Tịnh-Không rất dài, nhưng rất có giá trị, mong rằng chúng tôi

trình bày không sai lạc ý của Ngài (chính vì vậy mà chúng tôi đã gởi trước sách này qua Úc

để nhờ Cư-sĩ Thanh Trí đệ tử của Hoà-Thượng xem lại dùm. Vì cư sĩ Thanh Trí đã chuyển ngữ

và đọc băng các sách của Hoà-Thượng)

Hoà-Thượng nói:

"Phật có truyền dạy cho chúng ta một phương-pháp vô cùng thù thắng và tiện lợi

để có thể dự vào cảnh giới vô trụ của các Ngài, đó là pháp môn Niệm Phật. Bồ-Tát

trụ ở lục độ, quí vị trụ ở Phật trụ, như vậy là quí vị được nâng cao hơn đẳng cấp

của Bồ-Tát. Thế nhưng, niệm Phật quí vị phải tương ưng.

Thế nào gọi là tương ứng ?

Mỗi một tiếng niệm Phật, quí vị phải trải lòng từ bi của mình đến với tất cả chúng sanh trong

hư không và lan rộng khắp pháp giới. Mỗi tiếng niệm Phật đều vì lợi ích cho chúng sanh, đều

mang lòng muốn ban vui cứu khổ đến mọi loài.

Có người hỏi: tiếng niệm Phật của chúng ta, thực tế có lan rộng đến hư không cách pháp giới

không? Khẳng định là được. Trong kinh, Phật thường nói "tướng không rời tâm, tâm

không rời tướng", cái chơn tâm của chúng ta nguyên gốc của nó rộng khắp hư không,

trùm khắp pháp giới.

Sở dĩ tiếng niệm Phật của chúng ta không hoà nhập vào với hư không được, vì chúng ta còn

nhiều vọng tưởng phân biệt và chấp trước làm chướng ngại bản năng tự nhiên của mình.

Nếu âm ba của tiếng niệm hoà nhập với âm ba của tâm (chơn tâm) lan rộng vào hư không

tiến sâu vào khắp pháp giới; dù cho chư Phật thuyết pháp ở xa xôi, bất luận nơi nào, một khi

tâm đã lắng đọng không còn chướng ngại, chúng ta vẫn có thể nghe được âm thanh lời pháp

của các Ngài rất rõ ràng .

Cho nên mở rộng tâm lượng trong pháp môn niệm Phật là một phương-pháp rất vi diệu, rất

đặc biệt thì thắng có thể khiến phàm phu trong một kiếp được bình đẳng thành Phật .

Tóm lại công-phu niệm Phật có đắc lực hay không chúng ta có thể thấy biết, qua

cảnh giới của tâm lượng và sắc tướng của người đó . Một khi công phu niệm Phật

đắc lực rồi, chắc chắn trên gương mặt của quí vị sẽ luôn toả ra niềm vui an lạc, tự

tại, trong đạo Phật gọi là pháp Hỷ sung mãn .

Làm sao diệt được vọng niệm, vọng tưởng ? Hoà-Thượng Tịnh-Không giảng trong bài Pháp

môn Nhị Lực (dành cho người "Phật Thất" niệm Phật một ngày).

Bởi suốt một ngày một đêm chỉ duy-nhứt giữ câu A-Di-Đà Phật, tất cả vọng niệm

suy nghĩ khác không còn nữa. Cả phân biệt và chấp trước làm chướng ngại bản

năng tự nhiên của mình cũng không còn nữa . Vọng niệm không còn thì những việc

ác không thể xảy ra. Như vậy là xa lìa tất cả ác . Một câu vạn đức hồng danh, thiện

pháp cao tột của thế -gian và xuất thế -gian, chúng ta đã chấp trì từng câu liên

tiếp không ngừng để tăng trưởng thiện căn, đó là tất cả điều-thiện. Ý nghĩa câu

đạt nhứt thiết Đà-la-ni là như vậy. Đó là sự chứng nhập Tam-ma-địa còn đạt nhứt-

thiết Đà-la-ni, người Trung Hoa dịch là Tổng Trì là làm tất cả điều thiện, xa lìa tất

cả việc ác.

Khi bước chân vào Niệm Phật Đường, quí vị đã đạt được nhứt-thiết Đà-la-ni, nhưng

vừa rời khỏi liền quên mất công phu niệm Phật .

Tuy nhiên, nếu trong một tuần bảy ngày, quí vị có một ngày chuyên nhất niệm

Phật, đạt được tâm không sanh không diệt và đạt nhứt thiết Đà-la-ni như vậy quý

vị cũng đã giỏi lắm. Mỗi tuần một ngày đến niệm Phật đường; niệm liên tiếp ba

năm công phu của quý vị thật đáng nể phục. Nếu có thời giờ rảnh rổi, mỗi ngày

đều đến niệm Phật trong vòng ba năm thôi, quý vị sẽ thành Phật. Bao nhiêu

nghiệp tội trong vô-lượng kiếp đều dứt sạch.

Hoà-Thượng Tịnh-Không có lối dẫn dắt con người vào pháp tu niệm Phật thật hay. Nếu mỗi

tuần chư liên-hữu đến dự Phật Thất một hoặc hai ngày, như cuối năm vừa qua chúng tôi kêu

gọi chư liên-hữu dự Phật Thất tại chùa Long Thiền ở Cali, thì công phu chư vị sẽ tăng tiến

đáng nể phục. Rất tiếc ngay sau đó Ni Sư Thanh-Hà lâm bịnh, nên việc Phật thất bất thành.

Còn như Hoà-Thượng Tịnh -Không nói, nếu mỗi ngày chúng ta đều đến niệm Phật trong vòng

3 năm, bao nhiêu nghiệp tội trong vô-lượng kiếp đều dứt sạch, thì chúng ta sẽ Vãng Sanh

thành Phật ngay.

CHƯƠNG MƯỜI HAI: LÀM SAO CỨU ĐỘ THẦN THỨC THÂN NHÂN GIÚP CHO HỌ ĐƯỢC VÃNG

SANH CỰC-LẠC?

Chương này thật tối quan trọng . Tại sao tối quan trọng ? Khi viết sách Sưu Giải, vào đầu

sách chúng tôi có nói, khi nghiên cứu Phật pháp, chúng tôi quyết tìm cho ra câu hỏi then

chốt: "Sau khi chết thần thức con người sẽ đi đâu ?"

Đây là ý chúng tôi muốn biết, do đâu từ là con người lại có thể rơi vào Địa -ngục, Ngạ -quỷ,

Súc -sanh ? Hoặc làm sao từ một người bình thường tức phàm phu, thần thức có thể lên cõi

Phật ?

Chúng tôi đã nói, chúng tôi quyết tìm hiểu điều này, phải hiểu rõ chúng tôi mới tin. Chúng tôi

nghiền ngẫm nhiều năm tìm hiểu sự thật đó. Chứ không mù quáng tin theo ai. Đức Phật

cũng dạy như vậy .

Do không bị ảnh-hưởng của bất cứ vị thầy nào, chúng tôi dựa vào Kinh làm điểm tựa; vị thầy

nào giảng đúng pháp chúng tôi coi như thầy của mình. Cho nên, tuy nói rằng tu không thầy,

nhưng thật sự chúng tôi có rất nhiều vị thầy.

Khi viết đến chương này chúng tôi may mắn được đọc "Kinh Kiến Chính" cũng gọi là kinh

"Sinh Tử Biến-Thức " do Sa-môn Trí-Hải dịch (chùa Quán Sứ).

Trong Kình này, Đức Phật giảng đặc biệt về câu hỏi "Khi sanh từ đâu đến? Lúc chết sẽ

về đâu?"

Cho nên chúng tôi mới dám nói, chương này tối quan-trọng . Vì nếu tất cả Phật tử chúng ta

đều được đọc Kinh Kiến -Chính, thì đường tu của chúng ta sẽ vô cùng chính xác và mọi người

đều phải lo tu. Vì tất cả đều sẽ hiểu rõ thêm rằng: "Tại sao trước đây Đức Phật nói rằng:

bỏ thân này, được lại thân người là khó?."

Mấy chương trước, chúng tôi có đề cập đến việc có vị xuất gia cho rằng quí vị ấy nguyện,

sau khi chết sẽ trở lại tu tiếp, để độ chúng sanh. Đọc hết Kinh chúng tôi càng thấy rõ:

"Chuyện ấy khó thành".

Vì chương này chúng tôi nói về việc hướng dẫn thần -thức một người sắp chết, hay đã chết,

để thần-thức ấy được Vãng Sanh Cực-Lạc . Chúng tôi không có khả năng dạy việc này.

Nhưng Kinh Phật và sách Liễu Sanh Thoát Tử có viết, chúng tôi làm việc sưu tầm và sắp xếp

để chúng ta cùng thấy rõ ràng.

Đây xin nói vấn-đề Đức Phật dạy về thần thức sau khi chết. Chuyện này hơi dài, nhưng nếu

không hiểu sẽ uổng phí cuộc đời tu hành. Chúng tôi cố gắng trình bày cho dễ hiểu, nhưng

chư vị cũng ráng vận dụng trí, để dễ hội thông lời Phật dạy.

Kinh này tên là Kinh Kiến-Chính, do một đệ tử tên Kiến-Chính hỏi, Phật dạy nên lấy tên làm

Kinh.

Pháp nội này diễn ra dưới gốc một cây lớn, rễ sâu, gốc to, cành lá um tùm, hoa quả đỏ ối.

Tên cây là Hương Cảm. Khi ấy Kiến-Chính có một mối nghi và muốn hỏi Phật rằng:

-Phật thường nói, hết đời này rồi, lại còn có sanh sang đời sau nữa. Như thế mà từ

xưa đến nay biết bao nhiêu người chết đi không hề thấy một người nào trở về nói

cho biết rõ mọi sự, vậy làm sao hiểu rõ việc ấy? Nay ta cần phải đem hỏi Phật mới

được .

Ông ta chưa kịp hỏi, Đức Phật đã biết và bảo đệ tử rằng:

-"Hởi các đệ tử! Cái cây này, trước kia chỉ có một hạt giống, sau nhờ tứ đại (đất,

nước, gió, lửa) và mọi duyên ngoại giúp cho, dần dà nở ra lớn lên, thành cây to

cao, che cho được cả bấy nhiêu người. Lúc nó còn là hạt giống, chưa hề ai trông

thấy thân thể cành lá hoa quả đâu cả, đến lúc nhờ đủ mọi duyên giúp cho không

ngớt, liền nở ra mầm, cho đến sanh ra dọc lá cành cây, hoa hột nhiều gấp mấy cũ.

Kể từ khi thành cây này có rất nhiều sự biến chuyển đổi đời. Như mới lúc đầu, chỉ

mới là hạt giống, hạt giống ấy nở thành mầm, mầm nẩy ra dọc, dọc sanh ra lá,

cành lá nở ra hoa, quả; hoa quả kết lại thành hạt, vòng quanh biến đổi, mổi lúc

mỗi khác hình thể trước sau, không lúc nào giống nhau, duy không lìa bỏ chất cũ

mà thôi, cả cái tên đó cũng không là cái hạt, vẫn thường gọi mà thành ngay cái

cây cao lớn ấy. Cây lại sanh ra quả, quả lại có hạt nở thành cây, cứ theo năm,

tháng, thêm dần mãi mãi lên, như thế đến vô-lượng, vô-số, không biết bao nhiêu

mà kể".

Phật lại bảo:

- "Này các đệ tử . Nay muốn dồn tất cả các thứ hoa, quả, cành, gốc rể lại cho thành

hạt giống có được không ?"

Các đệ tử đều nói:

-"Bạch Phật không thể được . Vì nó đã biến chuyển nhiều rồi, không thể nào lại

quay trở lại như cũ nữa, có ngày còn bị mục nát hết, còn hạt giống lại sanh ra cây

khác, cứ thay đổi như thế mãi, không biết đến đâu là cùng cực . Mỗi lần biến -

chuyển lại một lần thân cây bị mục nát, không bao giờ lại trở lại thành hạt giống

cũ được".

Phật bảo:

- "Này các đệ tử! Sanh tử cũng như thế đấy, thần thức là pháp khởi đầu tiên, mà

sanh ra pháp ấy lại chính là Si, nghĩa là vì ngu si sanh ra say đắm. Vậy Si cũng như

hạt giống của cây kia, hạt nó tuy nhỏ nhưng đủ sức thành cây lớn . Do gốc ở ngu si

mà sanh ra không biết bao nhiêu nhân duyên".

Tỳ-Kheo Kiến-Chính nêu ra điều hồ nghi và Xin Phật cho biết, tại sao người chết, không thấy

thần thức trở về đối diện, bảo cho biết rõ những nghiệp thiện ác là sao ?

Phật nói: "Thần thức không có hình tướng nhưng mỗi khi dời chuyển là phải theo

với hành nghiệp. Sinh thời làm Thiện, thì chuyển sanh đi đến chỗ Phước. Thần-

thức dời chuyển ở trong thân Trung ấm cũng như quặng nấu thành sắt, từ Trung

ấm chuyển sang thân khác, cũng như sắt đã chế thành đồ, hình cũ tiêu đi, thể

chất đổi khác. Vậy cái biết (Thần thức) lúc đó thay đổi rồi, không còn nhớ những

việc trước nữa".

Như lời Phật dạy, cái biết tức là Thần thức, từ giai đoạn thân Trung ấm chuyển sanh thân

khác, hình tướng tức thân xác tiêu mất, thể chất đổi khác, bởi phải theo với nghiệp thiện ác

của mình đã tạo ra như thế nào thì phải theo đấy để hưởng thụ lấy quả báo, hoặc tội, hoặc

phước, không còn nhớ những việc trước nữa .

Thần thức chuyển dời đi theo với nghiệp, để mang lấy thân, như đất nung lâu biến thành

sành; người không có đạo hạnh, không có thần thông sáng suốt hoàn toàn, không thể nào

biết được các việc trước, không thể nào báo cho nhau biết mọi việc được .

Đối với một kẻ đã có tu, Đức Phật nói:

-"Người nào chưa tu chứng được đạo quả, không có mắt trong sáng suốt, thì lúc

thân chết đi, thần thức phải theo nghiệp mà biến hoá đổi dời, mang lấy thân khác,

khi đã qua thân đổi khác, lại phải chịu ở trong bào thai, tất nhiên mọi sự thấy biết

cũng đều khác hết, nên không còn nhớ đến những việc cũ nữa".

Đức Phật nói tiếp:

-Thần thức vốn không có hình tướng, ví như nước đựng trong cái bình tròn, thì thể

nó theo hình tròn, nếu chuyển đổi sang cái bình hình vuông, thì cái thể nó đổi ra

vuông, lớn nhỏ cong thẳng, đều là theo ở chỗ đổ vào.

Xin đọc tiếp dưới đây để hiểu về Thần-thức, và nó có thể mang tất cả hình-tướng; thí dụ như

mang hình thú, hình quỷ v.v...Hãy nghe Đức Phật nói:

- Này các đệ tử! Sinh tử cũng như thế đấy, Thần-thức vốn nó như hư-không, không

có hình tướng nhứt định, chỉ tuỳ theo nghiệp thiện ác, hễ tạo nên nghiệp gì thì

mang thân ấy...biến đổi đều theo với nghiệp mà đi, cũng như hình thể của nước

tuỳ theo ở đồ đựng.

Nếu như trong khi làm người, làm những việc trái phép (ác), lúc chết thần thức sẽ

phải sa vào làm kiếp súc-sanh hay địa-ngục, mang thân xấu xa ngu dốt, quên hết

mọi việc trước....

Về quả địa-ngục hay súc -sanh, Đức Phật nói thêm như sau:

- Người ta ở đời, nếu lòng nghĩ ác, miệng nói ác, thân làm ác, thì lúc chết, thần

thức biến chuyển, đi theo với nghiệp làm thân địa-ngục, thân súc-sanh, hoặc thân

tôm cá, sâu bọ tuỳ theo chỗ ở ...

Đọc Kinh Kiến-Chính, hiểu rõ về Thần thức khi lâm chung chúng ta mới thấy điều lo sợ đến

hãi hùng. Như chúng tôi đã trình bày theo lời Đức Phật dạy, Thần-Thức đều tuỳ theo nghiệp

gì thì mang thân nấy. Như trong bài Kinh A-Hàm mà chúng tôi đã đăng nơi trang 23 sách Sưu

Giải, một người Ba-la-Môn hỏi một đệ tử của Phật rằng:

- Thưa Tôn giả, có phải Sa-môn Cù-Đàm dạy người tu Thập Thiện, sau khi mạng

chung được sanh lên cõi trời ?

Vị đệ tử đáp:

- Vâng, Thế Tôn dạy đúng như vậy.

Sau khi trả lời, vị đệ tử thấy ái ngại trong lòng, về tịnh xá trình mọi sự với Phật, và hỏi:

- Bạch Thế Tôn, con xác nhận như vậy có phỉ báng Thế Tôn không ?

Đức Phật trả lời:

- Ông nói như vậy là phỉ báng ta!

Và Đức Phật phân tích:

- Tu Thập Thiện là cái nhân sanh lên cõi trời . Nhưng nếu người tu Thập Thiện đến

giờ phút lâm chung gặp những điều bất như ý, khởi tâm bất mãn sân giận. Cận tử

nghiệp của người đó ác, không đủ phước sanh lên cõi trời, nên khi mạng chung họ

không lên cõi trời, hoá ra ta nói dối sao ? Lại nữa, nếu người đó quá khứ tạo

nghiệp ác nhiều, mà hiện tại họ tu Thập Thiện mới năm ba năm, nghiệp ác quá khứ

chưa hết, nên khi chết họ chưa đủ phước sanh lên cõi trời. Ông nói như thế không

phỉ báng ta là gì ?

Theo chúng tôi, tất cả Phật tử nên chú tâm thật kỹ về lời Đức Phật dạy "đến giờ phút lâm

chung gặp những điều bất như ý, khởi tâm bất mãn sân giận Cận tử nghiệp người

đó ác ...". Thưa chư Liên-hữu, theo Kinh Kiến-Chính, Cận tử nghiệp ác, Thần-thức phải sa

vào địa-ngục.

Như trên đây, một đệ tử Phật nghe Phật giảng xong, ra ngoài trả lời một Bà-la-môn, đã trả lời

sai, bị Phật nói: "Ông nói như thế không phỉ-báng ta là gì ?"; vậy mà thời này có người

không theo kinh điển mà dẫn dạy người khác, tránh sao khỏi tội phỉ báng Phật pháp ?

Đọc đoạn kinh trên đây, và nghe lời Trí-Húc Đại-sư nói: "Nếu nghiệp ác của chúng sanh

có hình thể thì nghiệp ác của mỗi chúng sanh chất chồng đầy kính cả hư không".

Vậy thì, dựa theo sự kiện chúng tôi vừa nêu và theo sách Liễu Sanh Thoát Tử, chúng sanh

chúng ta sống ở các nước Tây Phương, thí dụ như ở nước Mỹ, sau khi lâm chung dễ sa vào

đường dữ .

TẠI SAO ĐÁNG SỢ VẬY ?

Đây là sự thật, chúng tôi nói ra để mọi người trong chúng ta cần hiểu và suy nghĩ điều chúng

tôi trình bày dưới đây cho thật rõ ràng, tường-tận:

Sách Liễu Sanh Thoát Tử viết: "Sau khi lâm chung trong vòng tám giờ chớ nên động

đến thân thể người chết". Vì nếu động đến thân thể, thì thần thức sẽ đau đớn nổi sân

giận . Cận tử nghiệp sẽ ác, đây là cái nhân xấu.

Chúng tôi đã tìm hiểu nhiều trường-hợp của những người chết ở Mỹ. Trừ những người chết tại

nhà thương, đa số người chết ở nhà, có người đã trên 80 tuổi nhiều bịnh hoạn, vậy mà sau

khi chết, cảm sát vẫn đến chở xác đi khám-nghiệm vì họ sợ người chết bị giết, bị đầu độc.

Thân thể bị chuyển động và còn bị mổ xẻ khám nghiệm. Thần thức người chết cảm thọ sự

đau đớn, nhân đó mà sanh ra sân hận, phải đoạ vào ác đạo.

Từ hai năm qua, tâm chúng tôi cứ bị thôi thúc phải nói lên sự thật này, nhưng rồi lại ngại

ngùng.

CÁI GÌ THÔI THÚC ? NHƯNG TẠI SAO CÒN NGẠI ?

Điều thôi thúc phải nói lên sự thật là, từ lâu nay đa số người tự cho mình là người theo đạo

Phật, Phật pháp cũng hiểu khác; nhưng về vấn -đề sanh tử trọng đại thì hoàn toàn chẳng

quan tâm gì, hay nói rõ hơn là chẳng hiểu gì cả. Thí dụ: trong một gia-đình có người vừa

chết, như ở trên chúng tôi vừa hé lộ, nếu thân nhân thật sự là người biết về đạo Phật và biết

đạo đầy đủ, thì chẳng phải chỉ biết lo chôn cất theo thông lệ từ lâu nay, mà phải biết lo sao

cho thần thức, tức hồn người chết, được thoát khỏi các đường dữ là Địa-ngục, Ngạ-quỷ, Súc-

sanh; mà phải biết chu toàn làm sao giúp cho Thần thức của người chết không rời vào đường

dữ, mà còn có thể thoát khỏi Tam-giới lên cõi Phật .

Ngày nào đọc báo gần như cũng thấy cáo phó, và cuối tuần có nhiều người được chôn cất .

Đó là điều thôi thúc chúng tôi nên nói với thân nhân các gia-đình người theo đạo Phật phải

hiểu rằng, nếu các vị có cha mẹ, anh em chết mà không lo trợ niệm đúng theo nghi thức

Phật dạy, vô tình các vị gây hại cho thân nhân mình!

Vì sao ?

Đây là điều khiến chúng tôi ngại ngùng . Vì nếu nói thẳng ra hết, là cả một sự đảo lộn lớn

lao. Cho nên chúng tôi bị ray rứt vô cùng . Biết mà không nói, lòng không an; mà nói ra

người ta có tin theo hay không, có can đảm thực hành để cứu vãn thân nhân quý vị ấy không

?

Như những trang trước đây, chúng tôi đã trình bày, một người không hiểu đạo, khi chết thần

thức (tức linh hồn) rất dễ rơi vào ba đường dữ, bởi một trong sáu điều sau đây:

1. Chết tại nhà thương - Theo đạo Phật, một người chết phải để yên không được động thân-

xác trong 8 tiếng đồng hồ, trong thời-gian này không thể tắm rửa thay quần áo; vì nghiệp

thức chưa hoàn toàn rời thân, bị xúc động phải cảm thọ sự đau đớn, sanh sân hận, thần thức

người đó phải đoạ vào ác đạo.

2. Chết tại nhà - Trừ trường-hợp đặc biệt, cảnh sát sẽ cho chở đi khám-nghiệm, phải bị mổ

xẻ. Thân xác bị động nhiều sẽ gây nhiều đau đớn hơn, cũng giống như điều một.

3. Thần-thức theo nghiệp thọ sanh - Bình thường một người sống ở đời hay làm nhiều việc

thiện hay việc ác. Sau khi chết, thần thức của người này sẽ tuỳ theo nghiệp cảm mà thọ báo.

Cận tử nghiệp vào giờ chót sẽ tuỳ theo duyên nghiệp lúc lâm chung. Như kinh nói, trong đời

người ấy làm thiện nhiều hơn ác, nhưng mà nghiệp ác quá khứ vẫn còn nhiều, chẳng may

khi chết gặp duyên không tốt, khiến người đó sanh sân giận, Cận tử nghiệp ác mạnh hơn, vì

sanh tâm sân giận, thần thức biến chuyển đi theo với nghiệp ác làm thân địa-ngục. Đại sư

Trí-Húc nói: "Nghiệp ác của một chúng sanh nếu có hình tướng, nó sẽ chồng chất

đầy cả hư không". Theo ý Đại-sư: "Một người biết tu niệm Phật cầu Vãng Sanh Cực-

Lạc, một câu niệm Phật sẽ được trừ tám mươi ức kiếp sanh tử. Dù vậy, nếu người

ấy niệm Phật liên tiếp một trăm năm cũng chưa hết nghiệp ác đã tích trữ từ Vô-

lượng Vô-số kiếp".

Cho nên nghiệp ác của bất cứ một chúng sanh nào cũng đầy dẫy như vậy, nếu người ấy

không biết tu đúng cách, thì khi lâm chung rủi "sơ sảy" dễ bị rơi vào ba đường dữ (chỉ có

niệm Phật mới thoát được thôi!)

4. Oan gia đòi nợ - "Nhà Phật thường dạy cho chúng sanh biết về luật nhân quả . Và như luật

thế-gian cũng vậy, giết người phải đền mạng". Mấy mươi năm chiến tranh Việt-Nam, quân-

nhân hai miền Nam Bắc đã giết nhau vô số. Bên nào cũng đều nhơn danh đất nước mà giết

nhau. Người giết nhiều, được lập công khen thưởng. Nhưng sau khi chết, người giết nhiều

phải vay trả nhiều.

Trong bài giảng của Pháp sư Tịnh-Không: "Nhạc Phi và cả gia-đình đều là bực trung

quân ái-quốc nêu danh sử nước Tàu; nhưng sau khi chết, đến nay thần thức vẫn

còn sống trong Quỷ đạo mà vẫn chưa được trở lại làm người".

Những người cựu quân-nhân Việt-Nam, nếu chẳng biết cách tu đúng, để dọn đường trước

cho lúc lâm chung, vẫn phải theo luật nhân quả, và cũng phải như Nhạc-Phi.

Người dân thường, làm ác giết người cũng phải tuỳ theo nghiệp ác mà thọ quả .

5. Giết để ăn, cũng phải đền mạng!

Đức Phật thường dạy để tự về tham-sân-si. Con người do lòng tham mà thường xảy ra tranh-

chấp, chiếm lấy, mà có chấp -tranh. Đó toàn là nghiệp ác, và cũng là kết quả của ngu-si, sân

giận. Trong các cái tham có sự tham dục.

Con người thì tham lam nhiều lắm, song chỉ cần nói về tham dục, trong đó có thực dục,

những đòi hỏi về ăn. Những con vật mà chúng ta giết để ăn như gà vịt, bò dê, tôm cá, cua,

rắn cũng đều từ thần thức của những con người có Phật tánh . Theo luật nhân quả, gieo

nhân xấu gặt quả xấu, giết ăn thì phải trả mạng. Nếu ai đọc sách nhà Phật, thì đều

nhớ các chuyện oan hồn đòi mạng . Phạm vi sách này không thể đăng lại đầy đủ, nhưng

chúng tôi nhắc đến trường-hợp gia đình bà Huỳnh-Ngọc-Tuyết trong sách Lưu-Xá-Lợi .

Sở dĩ chúng ta không thấy nhan nhãn trước mắt những vụ đòi mạng bởi các lý do:

a. Như Kinh Kiến-Chính nói, thần-thức người chết không về báo cho biết được, dù đã bị đòi

mạng.

b. Những con vật bị giết có thể không đòi mạng ngay trong một kiếp, vì chúng phải làm kiếp

thú hàng triệu triệu năm, trong khi chúng ta cũng luân hồi lặn hụp trong các nẻo; nhưng khi

thuận duyên ta liền bị chúng đòi mạng lúc nào ta cũng không hay biết được. Điều này nói ra

nhiều người không thể tin. Đây là chỗ chúng tôi ngần ngại, nếu không nói hết điều mình biết

thì không được, mà nói thì mang tiếng hù thiên hạ hay sẽ bị nói: "Ông già này điên rồi",

hoặc sẽ bị nói: "ông già này mê tín dị đoan!" Tuy nhiên, chúng tôi thấy cần nói thẳng ra

trong lần này, vì chúng tôi không cần tự lo cho mình, muốn danh thì giờ để tu, nên sẽ không

viết nữa . Dù mang tiếng ông già điên cũng viết, vì ít ra cũng giúp được vô số người. Những

ai chịu tin và áp dụng "Pháp môn Niệm Phật", dựa vào oai-thần và nguyện -lực của Đức Phật

A-Di-Đà mà tránh được sự đòi mạng, vĩnh viễn không còn lo sợ nữa . Bấy nhiêu đó cũng đủ

làm vui chúng tôi.

c. Như đã nói, sự đòi nợ của oan-gia trái chủ không xảy ra trong một đời, mà có khi nhiều

kiếp, như trường-hợp Quốc sư Ngô Đạt, mà Hoà-Thượng Tịnh-Không kể; Ngài Ngô ĐẠt tu tới

bực cao vẫn còn bị oan gia theo đuổi bào thù trong mười kiếp. Cho nên, nếu chúng ta còn

luân hồi ở trong Tam-giới này là còn bị oan-gia trái chủ đòi nợ. Bởi vậy Đức Phật mới dạy:

"Là Phật tử tu phải vượt Tam-giới."

6. Ung-thư cũng là hình thức báo thù ?

Thêm một điều nữa, trong cuộc đời chúng ta, hẳn ta đã giết vô số kiến, dán, ruồi, muỗi và

những con vật bé nhỏ khác như bò chét. Chúng thường gây hại, hay cắn chích ta...Nhưng

giết chúng vẫn là sát sanh, là giết mạng. Giết mạng người hay giết con vật thật nhỏ, vẫn là

sát sanh, tức giết sanh mạng. Chúng ta đọc kinh sách Phật thường thấy có những vị Sư

không bao giờ đập muỗi, giết dán kiến, kẻ cả bị muỗi chích cũng không đập.

Xin hãy đọc một bài giảng của Hoà-Thượng Tuyên-Hoá đăng trong sách Khai Thị quyển bốn,

trang 154:

"Trong sự mông lung của đời sống, chẳng biết từ đâu và do đâu, ta sẽ thấy nhân

quả kiếm tới, có thể ta sẽ mắc một quái tật, hay sẽ bị bịnh hành hạ, đó là một thí-

dụ về sự báo cừu có tính -cách tiêu cực . Như ngày nay, những người mắc bịnh ung

thư, phần đông do kiếp trước, hay kiếp này, đã tạo nghiệp trọng về sát sanh, nên

mới gặp loại bịnh không có thuốc chữa này".

Chúng tôi cho rằng rất đúng. Khi viết sách Lưu-Xá-Lợi, chúng tôi đã nghĩ rất nhiều về những

vị bị ung thư do nhứt tâm niệm Phật được Vãng Sanh, còn lưu Xá-lợi. Do nhân quả nào, do sự

báo cừu nào mà những oan-gia nhỏ xíu như loài bọ chét, kiến, muỗi đã trở thành những loại

vi-khuẩn, vi-trùng nhỏ xíu xâm nhập vào cơ thể chúng ta, gây nên các loại ung thư, yeast,

v.v..., tác hại trong cơ thể chúng ta? Yeast là một loại nấm thật nhỏ, phải là nhà chuyên môn

dùng kính hiển-vi mới thấy được; nhưng khi nó gây ra bịnh Candida, thì còn người sẽ bị suy

nhược cùng cực. Tuy nó không phải nguy hiểm như ung thư; nhưng vẫn là sự gây hại đáng

kể.

Thời này có nhiều căn bịnh là lùng, cho nên Hoà-Thượng Tuyên Hoá mới nói: "Trong sự

mông lung của đời sống, chẳng biết từ đâu, do đâu, ta sẽ thấy nhân quả kiếm tới,

có thể ta sẽ mắc một quái tật ..."

Thật đúng, Hoà-Thượng dùng chữ "mông lung" rất hay và "nhân quả kiếm tới chẳng

biết từ đâu và do dâu mà chúng sanh ngày nay mắc quái tật"?

Thật đúng, Hoà-Thượng dùng chữ "mông lung" rất hay và "nhân quả kiếm tới chẳng

biết từ đâu và do đâu mà chúng sanh ngày nay mắc quái tật"?

Phật dạy tất cả chúng sanh đều có thể thành Phật, do chúng sanh đều có Phật tánh . Chúng

ta đã giết và ăn thịt những vị Phật tương lai, khiến họ phải đau đớn . Họ sẵn có từ tâm, bỗng

vì đau đớn thành sân hận và nuôi lòng trả thù báo hận . Nhà Phật gọi những sanh vật này là

oan gia trái chủ, do chúng ta ham vui đi săn bắn, giết chết; ham câu, giăng lưới bắt một lần

vô số; hoặc thích ăn ngon đã dùng tiền mua gà, vịt, ếch, rắn, cua sò v.v.... về đập đầu, mổ

bụng hoặc dùng nước sôi luộc, khi họ còn sống giẫy tê tê. Đổi lại, nếu chúng ta là những

sanh vật ấy, chúng ta có oán hận không ?

Cho nên Đức Phật nói: "Ăn giết, giết ăn, chẳng biết bao giờ mới dứt"?

Một kiếp súc sanh kéo dài hàng tỷ, hàng triệu năm. Sự báo hận của chúng kéo dài có khi

hàng 10 kiếp và mỗi kiếp là 16 triệu 800 trăm ngàn năm. Họ chờ đến lúc chúng ta già nua

bịnh hoạn, kiệt lực, thân xác rã rời; họ chờ chực đúng lúc, thì trả thù . Khi còn sống, chúng ta

thiếu nợ oan gia trái chủ vô số và đủ loại, do ngu mê mờ mịt, chẳng biết lo tu đúng cách để

hoá giải hận thù, hầu siêu thoát oan gia và tự độ cho mình, thì đành theo nghiệp thọ sanh,

để trả nợ oan gia.

Chúng ta có thể hoá giải những hận thù này hay không ?

Dĩ nhiên chúng ta có thể hoà giải những hận thù này . Chúng sanh chúng ta đã và đang bị

nhiều hình thức báo oán . Phương thức đối trị hữu hiệu vẫn là danh hiệu Nam-Mô A-Di-Đà

Phật . Những điều chúng tôi trình bày dưới đây, xin chư liên-hữu suy gẫm xem có đúng hay

không ?

Bình thường, một người không biết Pháp môn Niệm Phật, khi chết thần thức phải nghiệp đi

thọ sanh. Như Đức Phật nói trong Kinh Kiến-Chính, thần-thức không có hình tướng, nếu cận

tử nghiệp ác, thần thức biến chuyển ác, đi theo với nghiệp ác làm thân địa-ngục, thân ngạ-

quỷ, thân súc-sanh, thân tôm cá, sâu, bọ....thân đó giống như cái bình mà Đức Phật đưa thí

dụ. Bình tròn thì thần thức mang hình tròn, bình hình con tôm, thì thần thức thành hình tôm.

Đó là sự biến đổi thần-thức của một con người sau khi chết. Thần-thức ra khỏi xác không có

hình tướng con người nữa. Lúc đó thần thức được gọi là hồn ma, nó có thể đi ngang qua

tường vách mà không bị trở ngại.

Nếu trước khi lâm chung, người đó bị các oan hồn đến đòi mạng, giai-đoạn này chỉ có khủng

bố tinh thần. Nếu người biết rành về Pháp môn Tịnh-Độ thì người đó có thể làm các việc như

sau:

1. Không ngừng xưng niệm danh hiệu A-Di-Đà Phật .

Như đã nói ở trước, sự báo oán không phải hoàn toàn xảy đến ngay cho tất cả mọi người. Có

người gặp, có người không gặp tuỳ duyên đúng lúc nó tới . Cho nên Hoà-Thượng Tuyên Hoá

nói: "Trong sự mông lung của đời sống chẳng biết từ đâu và do đâu, ta sẽ thấy

nhân quả kiếm tới, có thể ta sẽ mắc một quái tật, hay sẽ bị bịnh hành hạ, đó là sự

báo hiệu về sự báo cừu có tánh cách tiêu cực ...."

Đây là sự báo thù có tính cách tiêu cực, mà kẻ báo cừu không lộ hình-tướng, nhưng rất nhỏ

bé lại ngu si. Còn có những loại khác có hình tướng, lúc biến lúc hiện, có thể hiện hình tướng

đe doạ đòi mạng . Nhưng Phật A-Di-Đà có oai thần, nên khi niệm danh hiệu của Ngài, hồn

ma hay quỷ quái gì đều phải tránh xa bốn mươi dặm. (Kể cả Thần-thức của người đoạ vào

Địa-ngục, nếu thân nhân ở trên trần thế, như trường-hợp cô gái Bà-La-Môn, tiền thân của Địa

Tạng Bồ-Tát, muốn cứu mẹ đã niệm danh hiệu Đức Giác-Hoa Định Tự-Tại Vương Như-Lai một

ngày, một đêm, thình lình mộng thấy mẹ ở Địa-ngục, sau đó nhờ Phật lực đi xuống tận nơi,

gặp Quỷ Vương tên là Vô-Độc . Quỷ Vô-Độc gọi người niệm Phật là Bồ-Tát. Sau khi hỏi han,

Quỷ Vô-Độc cho biết: "Chẳng những thân mẫu của Bồ-Tát nhờ phước của niệm Phật

và cúng dường, đặng sanh lên cõi Trời Đạo Lợi đã ba ngày rồi; cho đến những

người đồng thọ tội ở đó cũng nhờ duyên phước ấy mà đồng sanh lên Thiên đàng

trong ngày đó").

Theo lời Kinh Bi Hoa, Quỷ Vô-Độc gọi cô gái Bà-La-Môn là Bồ-Tát .

Tại sao có thể gọi là Bồ -Tát ? Hãy nhớ đến Kinh Niệm Phật Ba-La-Mật, Đức Thích Ca nói:

"...nếu có chúng sanh nào chí thành xưng niệm danh-hiệu Nam-Mô A-Di-Đà Phật,

thì uy-lực bất-khả-tư-nghị của danh- hiệu khiến cho tâm-thể thanh-tịnh mà chúng

sanh ấy không hề hay biết, tự nhiên chứng Sơ-phần Pháp Thân...".

Đây là lời dạy tối quan trọng trong kinh, mà chúng tôi đã chứng minh, nếu người chí -thành

xưng niệm danh-hiệu Phật tới trình độ "Tâm thể thanh-tịnh", , thì tự-nhiên chứng Sơ-phần

Pháp Thân, tức là bực Sơ-địa Bồ-Tát .

Chúng ta hãy nhớ lại, cô gái Bà-la-môn-tiền thân của Địa-Tạng Bồ-Tát - đã niệm

Phật một ngày một đêm liên-tục . Nếu chúng ta có thể niệm Phật một ngày đêm không

ăn, không ngủ, thì tâm thể sẽ thanh-tịnh, nhờ vào uy-lực bất-khả tư-nghị của danh-hiệu Phật,

tự nhiên chứng nhập Sơ-phần Pháp-thân mà cô gái Bà-La-môn không hề hay biết. Cho nên,

khi cô gái Bà-la-môn xuống đến địa-ngục, Quỷ Vô-Độc là một chúa ngục đã gọi nàng là Bồ-

Tát.

Đây là kinh nói, nếu chúng ta niệm Phật đúng lời kinh dạy, thì chẳng những oan-gia không

thể báo hận, mà ta tự nhiên chứng Sơ Phần Pháp thân, chắc chắn được Vãng Sanh.

Từ ba năm nay chúng tôi nắm vững câu Kinh Niệm Phật Ba-La-Mật, nhắc nhở chư liên-hữu,

ráng "Niệm Phật sao cho tâm thể được thanh-tịnh", thì chắc chắn được Vãng Sanh.

Trong các Pháp môn khác, Đức Phật cũng dạy tu sao cho được thanh-tịnh. Khi tâm được

thanh-tịnh thì hành giả sẽ được tịnh, mà được tình thì trí tuệ liền hiện đến. Đây cũng là lý

do tại sao người niệm Phật được tịnh, khi đắc quả Vãng Sanh đều lưu lại Xá-Lợi .

2. Bày tỏ lòng Sám-hối và Hồi-Hướng!

Trên đây chúng tôi nói hơi dài dòng . Nhưng nếu không nói thật rõ, có vị không

quan tâm, chỉ niệm Phật lấy có, thì chẳng được kết quả gì, thành ra chúng tôi hại

người .

Khi ra khởi tâm niệm Phật, liền phải phát tâm ăn năn sám-hối, nhận rõ rằng hành

động trong quá khứ của chúng ta đều sai lầm. Khi chúng ta sám-hối tội liền được

giảm; nhưng đối với oan gia trái chủ thấy chúng ta chưa biểu thị hành động có lợi

cho họ. Có người chủ -trương cúng kiến . Chúng tôi cho rằng như vậy chưa đủ,

chúng ta phải có hành -động thiết -thực hơn. [b]Nghĩa là chúng ta phải có hành

động, đem công-đức niệm Phật của chúng ta, trao tặng lại cho oan-gia trái chủ

bằng phương pháp chính do Đực Phật dạy . Đó là hồi hướng công-đức, Sám hối và hồi hướng

công đức phải đi liền với nhau. (Bởi lý do này, chúng tôi đã biên soạn sách Sám Nguyện

Vãng Sanh).

Những oan-gia đều là chúng sanh từ ba đường dữ, còn nhiều sân hận . Nếu họ biết chúng ta

cầu nguyện cho họ giảm nghiệp, thoát kiếp các đường dữ tức nhiên họ sẽ bỏ thù hận vậy .

Cho nên trong nhà Phật, có trường-hợp người ta "vô-tình" đạp chết một con vậy, người hiểu

về nhơn quả liền niệm Phật mười biến hay nhiều hơn, hoặc niệm chú Vãng Sanh bảy biến

đến hai mươi mốt biến; rồi hồi hướng công-đức và nguyện cầu cho con vật được Vãng Sanh

Cực -Lạc .

Đây là cách đối trị hay nhứt .

Thần thức người niệm Phật sẽ đầu thai vào hoa-sen

Nhân Đức Phật nói về thần-thức của một chúng sanh, sau khi lâm chung thần thức ấy phải

theo nghiệp đi thọ sanh, mà có nhiều cao tăng bảo coi chừng bị đội sừng, mang lông, tức là

trở thành súc-sanh. Vậy, người tu niệm Phật, khi lâm chung vẫn còn ác-nghiệp, làm sao khỏi

theo nghiệp thọ sanh ?

Đây là chỗ thù-thắng nhứt của Pháp môn Niệm Phật. Người không biết niệm Phật phải theo

nghiệp mà thọ sanh. Còn người niệm Phật đúng cách, sẽ mang nghiệp mà Vãng Sanh, gọi là

Đới nghiệp Vãng Sanh. Khi lâm chung, nghĩa là lúc đó vẫn còn sống, Phật A-Di-Đà và Thánh

chúng tới đón. Pháp môn Tịnh-Độ gọi là tiếp dẫn, có nghĩa là tiếp đón và hướng dẫn.

Do đó Phật và Bồ-Tát hiện diện, oan-hồn trái chủ khiếp sợ oai thần của Phật và Bồ-Tát, nếu

muốn đến đòi mạng cũng không dám đến gần. Phật và Đại Bồ-Tát Quấn-Thế-Âm và Đại-Thế-

Chí cùng vô số Thánh Chúng với hào quang rực trời, quỷ ma đều tránh xa muôn ngàn dặm.

Hẳn chư vị còn nhớ chuyện lễ phát giới-điệp của Hoà-Thượng Hư Vân cho quý vị Thọ Tỳ-

Kheo. Có một vị thần cổ-thụ cũng thọ Tỳ-Kheo. Lúc Hoà-Thượng Hư Vân cung thỉnh Phật và

Bồ-Tát đến chứng lễ. Vị Tỳ-Kheo thần cây cổ-thụ khiếp sợ trước hào quang, phải tránh xa

chẳng dám vào thọ lãnh giới-điệp.

Cho nên, khi Phật A-Di-Đà và Thánh Chúng đến tiếp dẫn người Vãng Sanh, thì oan-gia trái

chủ đều lánh xa, còn thần thức người Vãng Sanh sẽ theo Phật và Thánh Chúng đầu thai vào

hoa sen. Chúng tôi nói điều này có chứng minh.

Theo Kinh Bi-Hoa, vua Vô-Tránh-Niệm (tức tiền thân của Đức Phật A-Di-Đà), đã quy y với

Phật Bảo-Tạng . Trong lời nguyện có câu "Chúng sanh được về cõi Phật của tôi, thần

thức sẽ đầu thai vào bông sen." Nguyên văn như sau:

"Tôi nguyện tất cả chúng sanh được về cõi Phật của tôi, đều thành đàn ông tươi

tốt vô cùng, không còn thọ báo sắc thân đàn bà và cũng chẳng còn có danh hiệu

của người đàn bà nữa - Hết thảy chúng sanh khi về đó, thần thức đầu thai trong

bông sen, lúc bông nở thì căn thân xinh tốt, thọ mạng lâu dài, không kể xiết

đặng .

Tôi nguyện cho chúng sanh trong cõi ấy, ai nấy cũng đều đặng ba mươi hai tướng

tốt, sáu phép thần thông..."

Chúng tôi cần nói rõ thêm một chút ở chỗ này. Khi thành Phật Vô-Lượng-Thọ tức A-Di-Đà

Như-Lai, tiền thân của Ngài là Tỳ-Kheo Pháp-Tạng, tu với Đức Phật Tự-Tại Thế-Vương có 48

Đại nguyện. Nhưng trước đó trải qua vô số hằng hà sa kiếp, tiền thân của Tỳ-Kheo Pháp-

Tạng (tức Đức Phật A-Di-Đà) là vua Vô-Tránh-Niệm. Vào dạo ấy, tiền thân của Phật A-Di-Đà

đã phát tâm Bồ-đề với Phật Bảo-Tạng và phát tâm trang-nghiêm xây dựng cõi Cực-Lạc của

Ngài.

Như vậy mới biết, từ vua Vô-Tránh-Niệm, kế tiếp đến Tỳ-Kheo Pháp-Tạng, trải qua hai lần

được hai vị Phật dùng oai-thần cho thấy tất cả cõi Phật ở mười phương. Đức Phật A-Di-Đà tu

lâu vô số kiếp mới thành Phật, để rồi lập nguyện: "Ai niệm danh-hiệu ta mười niệm liên-

tục, khi lâm chung sẽ được tiếp-dẫn về nước ta." Đức A-Di-Đà qua hai tiền thân đều

phát đại nguyện xây dựng một nước Cực-Lạc, mà không một cõi Phật nào sánh bằng. Cõi đó

không có ba đường dữ. Đặc biệt thần thức của người về cõi Cực-Lạc đều đầu thai trong hoa

sen.

Chắc chắn chư liên-hữu thân ái của chúng tôi đều sẽ được đầu thai trong hoa-sen. Hoa-sen

nở đã có được ba mươi hai tướng tốt và có thần thông rồi .

Hiểu đến đây chư Liên-hữu đã rõ, cõi Tịnh-độ, Cực-Lạc hoàn toàn không giống cõi Tịnh-Độ

nào khác, vậy mà có người dám nói: "Tâm tịnh là cõi Phật tịnh, để ví cõi Tịnh-độ của

Đức Phật A-Di-Đà". Đó là mang tội phỉ báng Kinh Phật, coi địa-ngục là chỗ đùa giỡn.

Từ mở đầu chương này, chư liên-hữu đã mệt tinh thần vì thấy toàn chuyện thần thức đi theo

nghiệp thọ sanh, và thọ Địa-Ngục. Những điều ấy không phải dành cho chư liên-hữu đâu.

Chúng tôi nói ra hết để chư liên-hữu có đủ dữ kiện trình bày với thân bằng, quyến thuộc,

gồm những người chưa hiểu nhiều về Pháp môn Niệm Phật. Chúng tôi chắc chắn chư liên-

hữu sẽ phát Bồ-đề Tâm và sẽ niệm Phật Vãng Sanh. Thần thức chư vị sẽ đầu thai vào hoa

sen. Phần dưới đây chúng tôi dành cho những người không nắm chắc phần được Vãng Sanh.

Chư liên-hữu sẽ dùng nó để hướng dẫn, hầu giúp họ được Vãng Sanh Cực-Lạc.

Làm sao cứu Thần-thức của người không biết niệm Phật ?

Thần-thức tức là linh-hồn. Nói rằng, chúng ta sẽ cứu được thần-thức của những người không

biết niệm Phật, nghe qua như là chuyện hoang đường; nhưng đây là sự thật.

Chúng ta có thể cứu được, nếu chúng ta đọc rõ Kinh Quán Vô-Lượng-Thọ và sách Liễu-Sanh

Thoát-Tử, chúng ta thật sự có thể thành tựu. Có 3 cách cứu thần-thức:

1. Theo Quán Kinh, một người suốt đời làm ác, đáng đoạ đường dữ, may mắn được

bực Thiện-Tri-Thức nói pháp mầu dạy quán tưởng Phật. Người nọ quán tưởng

không nổi: Thiện-Tri-Thức bảo: Nếu ngươi không thể tưởng Phật kia, thì nên xưng

danh Phật Vô-Lượng-Thọ. Người nọ hết lòng niệm chẳng dứt tiếng để đủ mười

niệm "Nam-Mô A-Di-Đà Phật".

Nhờ xưng-danh Phật nên trong mỗi một niệm trừ tội sanh tử tám mươi ức kiếp, khi

vừa tắt hơi thấy hoa sen vàng như vừng mặt trời ở trước người ấy, trong khoảng

phút chốc liền được Vãng Sanh Thế-giới Cực-Lạc .

Đây là cách thứ nhứt .

Một người suốt đời làm ác, chưa từng biết niệm Phật . Như vậy chắc chắn khi lâm chung,

thần-thức sẽ theo nghiệp đi thọ sanh, tức là sẽ đoạ Địa-ngục .

Trong sách Lưu-Xá-Lợi mới, chúng tôi có thuật chuyện em trai chúng tôi. Em trai chúng tôi

suốt đời không làm ác, không đi quân đội bắn giết nhưng cũng không biết niệm Phật nhứt

tâm. Lúc lâm chung, em chúng tôi vẫn còn tỉnh biết, khi vợ và con của em chúng tôi nói bên

tai, em chúng tôi đều nghe biết cả . Trong những ngày ấy, chúng tôi bèn nghĩ rằng, mình đã

viết sách Lưu-Xá-Lợi, phải thực hiện việc cứu thần thức của em mình .

Trước tiên, chúng tôi dặn đứa con trai vận động y tá xin phép bác sĩ, nếu khi em trai tôi chết,

cho được để yên 8 tiếng đồng hồ sau mới cho nhà quàn lấy xác. Đây là lý do tôn giáo. Một

mặt, chúng tôi xin phép đặt một máy niệm Phật cạnh tai em trai chúng tôi; dạy vợ con em

tôi và bạn bè cùng chắp tay niệm Phật. Hiền nội thì luôn luôn kề sát bên tai em nhắc nhở

hãy niệm Phật không ngừng. Đồng thời, nhờ thân hữu của em trai chúng tôi, mời Thiện-Tri-

Thức đến khai thị, nhắc nhở niệm Phật .

theo sách "Chết và Tái Sanh" do Đại Đức Nguyên Tạng ở Úc dịch, Ngài Dilgo Khyentse

Rinpoche, một Lạt ma tái sanh viết:

"Thông thường khi một người đang hấp hối, chúng ta đọc một kinh cầu nguyện

hoặc nhắc nhở, họ đều nghe thấy, thậm chí người bất tỉnh cũng nghe". Đối với

vong linh trong cõi trung ấm cũng có khả năng nghe, cảm nhận và hiểu được ...Vì

thế, trong bảy tuần lễ đầu (tức 49 ngày), sau khi chết là thời-gian hết sức quan-

trọng để người sống làm mọi việc để giúp ...cho người chết".

Đọc sách Vãng Sanh Lưu-Xá-Lợi, hẳn chư vị đều biết, tám giờ sau khi em tôi mất, trên trán

vẫn còn hơi ấm. Theo sách Liễu-Sanh Thoát tử, trường hợp vậy là được Vãng Sanh Cực-Lạc .

Dựa vào kinh-nghiệm này, chúng tôi nghĩ rằng, ngoài những vị nắm phần chắc rằng mình đã

niệm Phật tới nhứt tâm; chư liên-hữu khác, nếu chưa hoàn toàn tin tưởng mình sẽ giữ được

chánh niệm khi lâm chung, thì nên sanh hoạt với người nhà và bạn đạo chuẩn bị trước, như

chúng tôi đã lo cho em trai chúng tôi.

Thật sự trước khi em trai chúng tôi chưa mất, chúng tôi cũng lo ngại cho riêng mình . Nhưng

bây giờ thì chúng tôi an tâm, vì vợ con chúng tôi đều hiểu, đều biết phải làm sao khi chúng

tôi từ giả cõi đời này. Chắc con cháu chúng tôi sẽ không ai khóc và đám tang sẽ cử hành

trong lặng lẽ, đúng theo nghi thức thanh-tịnh của Phật-giáo.

Dưới đây là một bài học kinh nghiệm.

Chúng tôi có một người bạn rất nổi danh, dã trên 80 tuổi, lúc chết cảnh sát đến mang xác đi

khám nghiệm . Đây là điều kỵ thứ nhứt . Ngày đưa đám, em cháu, bạn bè khóc lóc kêu réo

buồn thảm. Vậy thần thức của anh ấy làm sao mà đi cho đành ? Đây là điều kỵ thứ hai. Chữ

"tình" này thật quá lớn, tô thật đậm nét . Những người đang hiện diện lúc đó đều không hiểu

rằng: "đến đưa đám là giúp cho linh hồn người chết đi đến nơi an lạc". Thêm nữa, người ta

còn mở máy, hát một bản nhạc mà anh thích nhứt trong đời. Thử hỏi làm sao thần-thức bạn

tôi siêu-thoát được? Đây là điều đại kỵ thứ ba của Phật giáo.

Chúng tôi viết những lời này ra dây, để chư liên-hữu hiểu tường-tận hầu sanh hoạt trước

trong gia đình, chuẩn bị cho ngày ra đi của mình, tránh không cho kẹt chữ "tình" này.

Đừng nên vì một chút rằng buộc của lễ nghĩa, của thói quen thế gian, nó chỉ là của ngoại

đạo, khiến bị kẹt lại trong luân hồi vô số kiếp nữa .

Chúng ta nên học tập thực hiện đúng một đám ma thuần tuý Phật giáo, thì việc Vãng Sanh

Cực-Lạc dễ thành tựu.

Một người suốt đời làm ác làm sao được Vãng Sanh Cực-Lạc ?

Như chúng tôi đã trình bày ở trước, một người Vãng Sanh được Phật A-Di-Đà và Bồ-Tát đến

rước đi, khi thân tứ đại vẫn còn sống. Nhưng, khi một người sau khi chết rồi, mà chưa được

Vãng Sanh, Thần thức của người ấy lập tức rơi vào địa-ngục, nếu suốt đời làm ác. Có nghĩa

là, nếu được Vãng Sanh thì đi thẳng về Cực-lạc khi Phật đến rước, lúc ấy thân còn sống, thần

thức đầu thai vào hoa sen.

Dựa theo Kinh Phật, với một người được Vãng Sanh Cực-Lạc so với một người không được

Vãng Sanh, chúng ta nhìn vào gương mặt thấy có sự khác biệt.

Một người được Vãng Sanh, gương mặt trông thanh thản vui tươi như đang cười; còn người

không được Vãng Sanh thì gương mặt như nhăn nhó, xấu-xí dường như đã trải qua sự đau

đớn.

Tại sao vậy ?

Theo Kinh Phật, người sắp chết phải trải qua giai đoạn tuần tự của trạng thái tứ đại tan rã.

Cơ thể sẽ cảm thọ sự đau đớn không thể tả.

Lúc đầu, lóng chân lóng tay cảm thọ đau đớn, tay chân gân mạch co rút, run rẩy . Kế tiếp,

hơi lạnh xâm nhập, nội tạng rung động, gan ruột đều lạnh buốt, hơi thở khò khè, nhan sắc

nhợt nhạt, run rẩy. Thứ ba, hết lạnh đến nóng. Lục phủ ngũ tạng như bị thiêu đốt, tứ chi như

bị cắt, chặt, đau đớn quá nên cứng đơ, thở ra thì nhiều, hít vào thì ít . Lúc này hơi thở chỉ còn

thoi thóp. Sau cùng, lúc đó thân thể cảm thọ sự tan nát, hết sức đau đớn rã-rời. Đây là lúc tứ

đại phân ly, sáu căn tàn hoại, chỉ còn nghiệp thức.

Hiểu được sự diễn tiến tan rã đau đớn này, tại sao chúng ta không tu tập Pháp môn Niệm

Phật thật nghiêm mật tinh-chuyên ? Vì người được Vãng Sanh Cực-Lạc không hề bị đau đớn

vào giờ phút chót. Ai đã có dịp được xem cuốn phim "Hoa Nở Thấy Phật" của cụ bà Triệu-

Vinh-Phương đều chứng kiến tận mắt những giờ phút bà niệm Phật Vãng Sanh Cực-Lạc . Cụ

bà an nhiên niệm Phật, mặt không đau đớn, bình thản đến khi thấy Phật và lặng lẽ ra đi vĩnh

viễn, không một tiếng nấc lên. Rồi thấy hình ảnh cụ bạ được thiêu và thấy Xá-Lợi trước mắt

mình .

Xem phim này rồi, mọi người đều chung một cảm nghĩ: "Nhiều người chết đau đớn quá,

sau đó phải theo nghiệp mà thọ báo trong vô số kiếp, nếu như may mà được làm

lại thân người, thì cuộc sống cũng chẳng được bao nhiều vui sướng hạnh phúc, lại

phải chịu tám thứ khổ như: Sanh khổ, Lão khổ, Bịnh khổ, Chết khổ, Ái biệt-ly khổ,

Khổ khi gặp oan-gia, Khổ vì cầu không được như ý và Khổ về năm ấm hưng thạnh

nên sanh ra bạo hành".

Khi sống, thời gian niệm Phật chẳng đòi hỏi quá lâu dài, mà khi chết lại được an vui tự tại và

sau cùng, đến đất Phật được yên vui lâu dài .

Trái lại, nếu khi sống chỉ biết lo hưởng thụ, mà hưởng cũng chẳng thật sự sướng vui; khi chết

thì đau đớn tận cùng, mặt mày đau đớn nhăn nhó, rồi thần thức phải theo nghiệp mà luân

hồi triền miên hàng triệu tỷ năm nữa .

Vậy chúng ta nên chọn lối sống nào ??

Trường-hợp chưa được Vãng Sanh làm sao đưa họ về Cực-Lạc ?

Điều này, theo sách Liễu-Sanh Thoát Tử, vẫn có thể thực hiện được. Nếu chúng ta thật sự

thương ông bà, cha mẹ, con cái, anh em thì chúng ta nên chịu khó nghiên cứu kinh điển,

sách vở, và đem áp dụng khi gặp trường hợp một người chết mà không được Vãng

Sanh.

Sách này chúng tôi chỉ viết vắn tắt để giúp ý, chư vị nên tìm đọc hoặc nghe băng đọc về

sách Liễu-Sanh Thoát Tử do Thầy Thích-Quang-Phú-dịch.

Một người chết mà chưa được Vãng Sanh Cực-Lạc, chưa thoát luân hồi. Phật dạy: "Họ phải

đi vào giai đoạn thân trung ấm", sẽ tuỳ theo nghiệp lực mà thọ sanh. Thời-gian này kéo

dài khoảng 49 ngày. Trừ người được Vãng Sanh ngay và người cực ác phải đoạ liền. Tuy

nhiên, như đã nói: "Người cực ác lúc lâm chung vẫn còn hy vọng được Thiện-Tri-Thức

khai thị nói Pháp mầu và dạy niệm mười câu danh hiệu Nam-Mô A-Di-Đà Phật cũng

được Vãng Sanh".

Thần -thức của người chết có được cứu hay không, trước tiên phải do sự hiểu biết phương-

cách cứu độ hay không của cha mẹ hay con cái . Người biết cách, phải tự tích cực lo lắng

ngay, khi đang lâm bịnh nặng và được Phật đến rước khi còn sống . Biết lo lắng sớm thì cầm

chắc như được thành công. Còn không biết gì cả, khi chết rồi, người nhà mới chạy hỏi Thầy,

hỏi người biết chuyện; nếu gặp duyên không tốt, người biết chuyện không tìm ra, đành bó

tay, thật oan uổng cho một người phải gánh chịu trong vô số kiếp . Trong đời này đã xảy ra

hàng triệu triệu vụ người chết bị bỏ mặc, vì cha mẹ con cháu không hiểu Phật pháp . Nhiều

người thương cha mẹ con cái, nhưng vì chẳng hiểu đạo một cách đúng đắn và đầy đủ, mà

trở nên ân hận suốt đời, vì đã bỏ lở dịp cứu anh em, cha mẹ, con cái; giúp họ được Vãng

Sanh. Nếu có đọc sách Liễu-Sanh Thoát Tử, chắc chắn chúng ta sẽ thấy rõ điều hối tiếc này.

Cho nên, nếu thật sự thương cha mẹ con cái, khi người chết nằm xuống, biết người ấy chưa

được Vãng Sanh, tức tốc phải lo vô số việc.

Người có tiền, nhà dư giả thì lo theo dư giả; người không tiền thì lo theo không tiễn. Có tiền

hay không, căn bản là lòng thương yêu thật sự . Có tiền mà không thật sự muốn cứu thân

nhân mình, chỉ là một đám ma nhà giàu bằng hình thức; thì sẽ thua người không tiền. Người

nghèo này không khả năng thỉnh thầy làm lễ một ngày đôi lần, nhưng họ luôn luôn

túc trực bên quan tài, luân phiên thành kính niệm Phật không ngừng; luôn luôn

thành tâm lễ lạy, cầu Phật và Thánh chúng tiếp độ thân nhân mình. Thành tâm vì

người chết niệm Phật, rồi hồi hướng công-đức cho họ, thì người chết chắc chắn

được Vãng Sanh.

Trong vòng 49 ngày, thần thức người chết thường hiện diện, mình nói với họ hiểu; nhưng họ

nói thì mình không nghe biết; nên tâm họ thường giận tức. Cho nên tránh nhắc nhở quá

khứ của người chết. Chỉ nên thắp nhang liên tục, niệm Phật không ngừng là tốt

nhứt. Phải thành tâm và kiên trì ở bên người chết. Sau khi chôn, nếu cả nhà cố gắng chia

nhau ở bên bàn thờ niệm phật, lúc nào cũng kêu gọi nhắc nhở người chết niệm Phật, đó là

tạo điều kiện cho người chết được Phật và Bồ-Tát đến tiếp dẫn. Còn như thân nhân bỏ bê, bà

thờ người chết nhanh khói tiêu điều, đèn đuốc không có, thì người chết sẽ vô cùng lạnh lẽo

đau khổ. Đừng tưởng chúng ta làm tuần bảy ngày một thất là đủ. Thần thức sẽ đau buồn,

chán nản hay giận hờn, dễ rơi vào đường dữ.

Nếu là một người biết dạo, bình thường hay lui tới các chùa và tiếp xúc thường xuyên với các

ban hộ niệm; lúc hữu sự, nếu quý Tăng Ni không rảnh để đến nhà tụng kinh Cầu Siêu cho, thì

bạn đạo ở ban hộ niệm luân phiên đến nhà tụng kinh niệm Phật, thì cũng tốt vậy. Nhà Phật

thường nói đến chữ duyên. Thì cái duyên đến trợ niệm cho nhau là thù thắng nhứt.

Chúng tôi tha thiết và thành tâm xin chư liên-hữu ở mỗi chùa, mỗi vùng nên dành thì giờ lập

ban hộ niệm. Giúp cho một người được Vãng Sanh Cực-Lạc, không công-đức nào sánh bằng.

Như Phật nói: "Vãng Sanh tức là thành Phật". Vậy chúng ta ở trong ban hộ niệm, đến trợ

niệm cho một người Vãng Sanh tức là giúp cho người ấy sẽ thành Phật.

Nhiều chùa có ban hộ niệm lúc đầu, nhưng nhơn số quá ít, lâu ngày như không còn nữa. Vậy

nên lập ban hộ niệm toàn vùng, với nhơn số lớn, thì lúc nào cần, vẫn có người đến trợ niệm.

Vậy xin chư liên-hữu hãy phát Bồ-Tát tâm, đứng ra lập ban hộ niệm toàn vùng cho các địa

phương người Việt sanh sống.

Có một điều khá quan trọng, chúng tôi muốn lưu ý chư liên-hữu. Trong sách Liễu-Sanh Thoát

Tử có nói: "Không nên gấp rút động đậy như dọn dẹp mền nệm, chùi rửa thay đổi

quần áo, cần để yên độ tám tiếng đồng hồ ...Nếu không theo như thế, thì nghiệp

thức chưa hoàn toàn rời bỏ thân, bị xúc-động phải cảm thọ sự đau đớn nhân đó mà

sanh ra sân hận, tức phải đoạ vào ác đạo".

Dựa vào sách Liễu-Sanh Thoát Tử chúng tôi nói 8 tiếng. Nhưng trogn sách Chết và Tái Sanh

của Đại Đức Thích-Nguyên-Tạng dịch, các vị Lạt Ma Tây Tạng còn nói lâu hơn, như sau:

Kirti Tsenshab Rinpoche viết:

"Tốt nhứt là đừng nên đụng chạm đến thể xác họ trong thời điểm ấy (thiền-định).

Ngay cả một người thường (người không có tu tập) cũng không được đụng đến thi

thể của họ đến ba ngày sau".

Ngoài ra người Tây Tạng còn dặn không nên rờ vào hạ bộ, tức là phần chân, Lạt ma Garje

Khamtul Rinpoche viết:

"Khi một người vừa chết, chúng ta có thể sờ chạm đỉnh đầu của họ, đó là vùng

huyệt đạo tốt nhứt để thần thức thoát ra, mà ngài Lama Je Tsong Khapa gọi là

'chiếc cổng vàng'. Do đó, bạn nên kích thích vào vùng đỉnh đầu, nếu thần thức của

người chết thoát ra ngoài bằng đường này thì chắc chắn họ sẽ thác sinh vào cảnh

giới an lành". Nhưng nếu thần thức thoát ra các đường ở hạ bộ, từ lổ rốn trở

xuống, người ấy sẽ ác sanh vào ác đạo, như cõi ngạ-quỷ hay loài cầm thú. Vì thế,

người Tây Tạng không bao giờ tiếp xúc hạ bộ của thi thể người chết, nếu ta chạm

vào chỗ nào của họ thì thần-thức sẽ tụ lại chỗ ấy mà thoát ra".

Đây là điều khá quan trọng, xin chư liên-hữu lưu ý điều vừa nói, và xin ghi nhớ thêm điều

này nữa. Nhiều người đã chết, thân nhân không hiểu cứ muốn lưu giữ lại. Xin hãy đọc Lama

Dilgo Khyentse Rinpoche viết:

"Bốn mươi chín ngày là thời-gian chung cho tất cả mọi người; nhưng có một số

người khác cứ vất-vưởng trong thế-giới trung ấm này một thời-gian khá lâu, có lúc

đển bảy năm mới đi tái sanh. Nếu trường-hợp họ bị kẹt lại trong thế giới trung

gian này, họ sẽ trở thành ma quỷ".

Cho nên nếu chúng ta không biết tổ-chức một đám ma thanh-tịnh, không biết trợ niệm để

thần thức người chết được vãng sanh thì thần thức ấy dễ thành ma quỷ. Người Việt chúng ta

ở Mỹ và các nước Âu Úc, trừ người chết ở nhà thương, còn đa số người khác dù đã trên 80

tuổi, đau nặng, sau khi mất, cảnh sát vẫn đến chở xác đi khám-nghiệm, ba bốn ngày sau

mới trả xác lại.

Như vậy là xác bị động đậy và bị mổ xẻ sẽ khiến cho thần thức người chết sanh

sân hận.

Đây là điều chúng tôi lo lắng và e ngại nhứt. Nói ra điều này chúng tôi cố ý khuyên chư liên-

hữu nên quyết tâm tu niệm Phật đạt đến trình độ kết thành phiến, tịnh niệm nối tiếp. Khi lâm

chung, chúng ta chưa chết mà đã đi Vãng Sanh Cực-Lạc .

Nhân đây chúng ta cũng nên lập lại về trường hợp những người ở Âu Mỹ chết tại nhà.

Thường thì thân nhân phải cho cảnh sát báo tin cho lấy xác, rồi nhà quàn đến chở xác. Như

vậy phải mất từ ba đến bốn ngày, khoảng thời -gian này thần thức hết sức hoang

mang, đau đớn, bơ vơ...

Theo Hoà-Thượng Tịnh-Không, một người được Vãng Sanh Cực-Lạc thì đã đi ngay khi còn

sống. Theo Quán Kinh: "Có chúng sanh huỷ phạm năm giới, huỷ pham tám giới và Cụ

túc giới v.v...bởi nghiệp ác nên đáng đoạ địa -ngục. Khi sắp mạng chung, lửa địa-

ngục cùng lúc hiện đến ...". Như vậy, người phải đoạ địa-ngục, lúc sắp chết lửa địa ngục

hiện đến ngay, liền đoạ vào địa-ngục, không qua giai-đoạn thân trung ấm.

Một người Việt ở Âu Mỹ, nếu chết tại nhà, phải bị chở đi mổ xẻ khám nghiệm; thần

thức sẽ đau đớn sanh sân-hận, thì hoả địa-ngục sẽ hiện đến chăng? Chúng tôi đã

ngồi suy-nghĩ luôn ba ngày, tìm hiểu thần -thức ấy sẽ ra sao? Chúng tôi xin chư

liên-hữu nào có cao khiến, vui lòng cho được thỉnh ý.

Bây giờ nói về việc trợ niệm để cứu độ Thần-thức của người đang ở trong giai-đoạn thân

trung ấm.

Sách Liễu-Sanh Thoát Tử viết:

"Xét ra thì trong lúc đó, người chết không tự biết rằng mình đã chết hay chưa, thì

những thân thuộc nên mỗi ngày ba phen vì họ mà luân phiên niệm Phật, để nhờ

oai lực của Phật A-Di-Đà dắt dìu họ được sanh về Cực-Lạc . Như thế thì dù có

nghiệp duyên cũng không trở ngại được ...."

Như vậy rất rõ ràng oai lực của Đức Phật A-Di-Đà sẽ dắt dìu người chết về cõi Cực-Lạc . Vấn-

đề quan trọng là thân nhân của người chết có tận lực và chí thành vì người chết mà lao khổ

niệm Phật hay không ?

Chúng tôi có thể nói, đây là những giây phút hết sức tối hệ trọng của một con người: "sơ

sẩy" trong thời-gian này thay vì được cứu giúp để vượt thoát về cõi Phật A-Di-Đà, thì thần-

thức kia có thể luân hồi về một cõi bất định nào đó không ai có thể đoán biết được.

Đoạn này chúng tôi viết xong, xóa bỏ, rồi viết lại ở nhiều chỗ. Chúng tôi muốn viết sao mà

người đọc đều thấy rõ, phải ráng tự lo tu tập để được Vãng Sanh. Chứ đừng để lúc rời vào

trung ấm, muốn cứu thật là khó.

Đó là nói chung đối với những người tu theo Pháp môn niệm Phật. Cho nên, đừng chờ lúc rơi

vào thân trung ấm, hy vọng muốn được thân nhân cứu độ thật là muôn vàn khó khăn.

Bây giờ trở lại vai trò của thân-nhân lo việc trợ niệm người chết. Xin hãy nghĩ nhớ điều này,

từ lâu nay thế-gian ít có - nhưng không phải không có - người biết tích cực trong việc trợ

niệm. Chúng ta không tích cực lo việc trợ niệm là vì lầm tưởng "chết rồi thì thôi lo chỉ cho

mệt nhọc".Nhưng nếu chúng ta hiểu rõ, chúng ta vẫn còn nhiều hy vọng, cứu vãn tình thế

của một người sẽ phải luân hồi vô số kiếp, bỗng nhiên người đó từ trong trạng thái thân

trung ấm liền được hoa sen đỡ chân tay về Cực-Lạc, "đầu thai vào hoa sen".Từ lúc đó

người ấy - tức là thân nhân chúng ta - không còn một giây phút sợ hãi, đau khổ; chúng ta tuy

mệt nhọc vài ngày đến vài chục ngày, là vợ chồng, cha mẹ, con cái, đã thương yêu

nhau mấy chục năm, bây giờ chẳng ráng vài ngày đêm lo trợ niệm cho họ được sao

?

Chúng tôi phải cố nói thật rõ những điều qua, thì lời khai thị mới thật sự thành hữu ích. Sách

Liễu-Sanh Thoát Tử ấn tống đã lâu, nhưng chắc chắn ít có người dùng nó để cứu độ thận

nhân. Chúng tôi hy vọng trong tương lai sẽ có nhiều người áp dụng.

Bài Khai Thị dưới đây, chúng tôi phỏng theo nguyên bản sách Liễu-Sanh Thoát Tử, dùng cho

việc trợ niệm người đã chết, gồm có Thiện-Tri-Thức là các bạn đồng tu và đại diện gia-quyến.

Tất cả đều nên tuỳ theo vai vế trong gia-quyến hoặc khỗ quên biết của người đồng tu mà

soạn thành bài Khai-Thị khác. Cứu độ thần thức một người là điều hết sức quan trọng, xin

mọi người hãy thận trọng nhiên cứu và học tập trước .

Lời Khai Thị

(Thí dụ một người mẹ nói với con đã chết)

Mỹ Lan ơi! Mỹ Lan con! Mẹ đây, con có nghe rõ tiếng mẹ gọi không ? Bây giờ con

không còn ở trên thế-gian này nữa. Con đã chết rồi! Con thật sự chết rồi! Con hãy

đến trước một tấm gương nào trong nhà, con nhìn xem sẽ không thấy mặt mũi con

nữa. Bây giờ con sống trong thân trung ấm, đó là linh hồn chớ không phải sắc

thân tự đại do huyết nhục tạo ra.

Những giờ qua, con đã trải qua nhiều hãi hùng; con thấy thân con nằm đó mà con

muốn nhập vào chẳng được, khiến con lo âu, giận dữ. Con càng giận càng bất lợi

cho con. Con nhìn xem, những người trong gia-đình mình không ai khóc lóc, đó là

muốn cho con đừng quyến luyến gia-đình mà chẳng chịu rời đi. Nếu con vẫn còn ở

thế-gian này, con sẽ thành hồn ma lạc lõng. Khi đã chết là không thể ở lại đây

nữa. Mọi người đều phải theo luật nhơn quả, tuỳ theo nghiệp tốt xấu của mình mà

cảm thọ quả xấu tốt. Nhưng dù quả tốt hay xấu, con người rồi vẫn phải sanh rồi

chết; chết rồi sanh. Tất cả vui và khổ lẫn lộn, Khổ thì nhiều vui lại ít.

Vậy con hãy chọn con đường: "Nương theo danh-hiệu Nam-Mô-A-Di-Đà Phật và ánh

sáng của Phật mà được cứu độ, về noi vui sướng vĩnh-viễn, không còn sanh tử nữa.

Đó là cõi Cực-Lạc".

Mỹ-Lan ơi! Đức Phật A-Di-Đà đã có lời nguyện "Ai mà niệm danh hiệu của Ngài, dù

đang ở bất cứ nơi đâu, ở khắp mười phương thế-giới, Ngài đều dùng nguyện lực,

oai thần và thần lực để tiếp dẫn người đó. Con sẽ được ánh sáng Phật A-Di-Đà

hướng dẫn con về Cực-Lạc. Con sẽ được đầu thai trong hoa sen, khi hoa nở con sẽ

thấy Phật. Ngay khi hoa sen nở, con có đủ ba mươi hai tướng tốt như Phật, sáu

phép thần thông, trong một giây phúc con có thể đi dạo khắp các cõi Phật mười

phương dặng cúng đường và nghe pháp. Con sẽ được thọ mạng lâu dài như Phật A-

Di-Đà.

Này Mỹ Lan! Hoa sen vừa nở là con đã đổi khác rồi. Đó là do lời nguyện của Đức

Phật A-Di-Đà. Đó là do niệm Phật mà hoa sen vừa nở, con đã được thân người nam

đẹp đẽ, đủ ba mươi hai tướng tốt như Phật, lại có cả ngay sáu thần thông.

Mỹ Lan con! Con thường oán trách thân nữ, khi con về cõi Cực-Lạc, hoa sen nở con

đã được thân nam ngay rồi. Hoa sen vừa nở, con có đủ điều kiện thành Phật ngày

trong đời, vì con đã cao lớn ngay; có ba mươi hai tướng tốt như Phật ngay; con có

thần thông ngay, thì ngay trong đời con sẽ thành Phật.

Vậy Mỹ Lan con, con hãy nghe lời chỉ dạy, căn cứ vào kinh sách Phật mà làm cho

đúng, thì con sẽ được Phật A-Di-Đà cứu con.

Mỹ Lan con! Tất cả cảnh tượng trước mắt con, đều là giả tạm. Con đừng nghĩ gì

nữa, đừng lo sợ bất cứ điều thấy nghe trước mắt con. Đó là do nghiệp lực của con

chiêu cảm. Cuồng phong, lửa cháy, sấm sét đó là huyễn cảnh đều do ác-nghiệp đời

trước của con kết thành.

Con hãy nhắm mắt lại, tâm nghĩ đến Đức Phật A-Di-Đà; miệng niệm rõ ràng "Nam-

Mô A-Di-Đà Phật" thì mọi cuồng phong, lửa dữ, sấm sét sẽ ngưng cả.

Hãy tiệp tục niệm "Nam-Mô A-Di-Đà Phật". Hãy niệm không ngừng . Ráng niệm

Phật cho đủ mười niệm .

Nếu con ngưng niệm "Nam-Mô A-Di-Đà Phật" thì cuồng phong, sấm sét, lửa cháy

sẽ nổi lên.

Này Mỹ Lan, hãy nghe mẹ dặn: "Nếu bỗng nhiên con thấy ba cái hố: một đen, một

trắng, một đỏ. Con đừng sợ và cũng đừng đến gần. Ba hố đó không thật có. Nó chỉ

là ba độc tánh căn bản kết luỹ từ vô số kiếp trong tâm con. Đó là Tham-dục, Sân-

nhuế và Ngu si mà thôi. Ba cái hố ấy rộng lớn nhiều hay ít là do nghiệp ác của con.

Nhưng bây giờ con biết niệm Phật, mỗi tiếng niệm Phật của con được giảm-trừ tám

trăm ngàn kiếp tội-nghiệp sanh tử .

Vậy con hãy định tâm, đừng sợ gì cả . Hãy tiếp tục niệm Phật, bà cái hố đó sẽ biến

mất, vì nghiệp chướng của con giảm dần khi con niệm Phật . Nhưng nghiệp

chướng của con không thể hết được đâu. Con cứ yên tâm. Khi con được Đức Phật

A-Di-Đà rước, con sẽ mang theo những nghiệp thức ấy đi Vãng Sanh. Khi con đậu

thai trong hoa sen, thì nghiệp ấy sẽ hết .

Bây giờ nghe mẹ dặn tiếp:

Hiện con không còn điều gì phải lo, phải sợ nữa . Con hãy chú ý các luồng ánh

sáng hiện ra trước mắt con. Không thể cẩu thả đi vào các luồng ánh sáng ấy . Con

hãy nghe mẹ phân-tách các luồng ánh sáng và nhớ thật kỹ:

-Ánh sáng của đạo trời thì hơi trắng.

-Ánh sáng của đạo người thì hơi vàng.

-Ánh sáng của đạo A-tu-La thì hơi xanh lục .

-Ánh sáng của đạo Địa-ngục thì như khói đen.

-Ánh sáng của đạo Ngạ-quỷ thì hơi đỏ .

-Ánh sáng của đạo Súc-sanh thì hơi sanh.

Chữ đạo đây có nghĩa là con đường của ánh-sáng dẫn tới sáu cõi Trời, Người, A-Tu-

La, Địa-ngục, Ngạ-quỷ, Súc-sanh.

Mỹ Lan con! Tất cả ánh sáng này con đừng đi tới nó, dù rằng màu sáng êm dịu.

Chỗ con nên đi thẳng tới là ánh sáng chói lòa của Phật A-Di-Đà. Nhưng ánh sáng

chói loà không làm mắt con khó chịu.

Đây hãy nghe mẹ nói về ánh sáng của Đức Phật A-Di-Đà. Con nên nhớ, do 48 Đại

nguyện mà ánh sáng của Đức Phật A-Di-Đà sáng chói nhứt, so với mười phương

chư Phật. Đây là hào quang sắc vàng chói loà rực rỡ. Mới thấy ánh sáng này con sẽ

sợ, Nhưng hào quang ấy rất ấm áp, đầy tánh bác ái, từ bi và cứu độ khắp chúng

sanh.

Mỹ Lan con. Khi thấy ánh sáng này con hãy trụ tâm xưng niệm danh-hiệu Nam-Mô

A-Di-Đà Phật quyết liệt, rõ ràng. Đó là ánh sáng cứu độ, ánh sáng giải thoát. Con

hãy đi thẳng vào đó. Hãy đi thẳng vào ánh sáng sắc vàng chói loà rực rỡ. Con sẽ

được Phật A-Di-Đà và Bố-Tát Quán-Thế-Âm hoá thân và Đại-Thế-Chí tiếp dẫn.

Xin chú ý: Bài khai thị này dùng chung cho Thiện -Tri-Thức tại gia và gia quyến, có thể là

cha mẹ, chú bác, anh em con cái . Tuỳ vai vế gia đình và người chết là ai. Nhưng chúng tôi

vẫn chú trọng đến người thân trong gia đình nhiều hơn. Người trong gia đinh phải thương

yêu và vì nhau mà khổ cực. Thời-gian của việc khai thị này kéo dài cho đến hết 49 ngày.

Người ngoài dù thương, nhưng không có ai có thời gian làm công việc trợ niệm một ngày ba

lần vào các buổi cúng cơm (bằng thức chay) trong suốt bảy tuần lễ.

Và dưới đây bài khai thị của Thiện-Tri-Thức xuất gia. Bài này của Đại Thích-Thông-

Hoàng (thuộc Thiền Tông) đọc khai thị cho cụ Diệu-Hỷ ở Úc trước lúc lâm chung.

Chư Tăng Ni Tịnh-độ, có thể đọc bài khai-thị theo Tông môn.

KHAI THỊ CHO NGƯỜI LÚC LÂM CHUNG

Nay tôi xin khai thị cho cụ Diệu-Hỷ để được sáng suốt, tỉnh táo mà nương nhờ oai

thần lực của mười phương chư Phật, chư Pháp và chư hiền thánh Tăng gia bị cho

cụ, mà cụ Diệu Hỷ sẽ luôn luôn tưởng nhớ đến mười phương chư Phật và giữ vững

tâm nguyện chí thành niệm danh hiệu Đức Phật A-Di-Đà để được Đức Phật A-Di-Đà

và Thánh chúng đến rước cụ Diệu Hỷ được Vãng Sanh về cõi Tây-Phương Cực-Lạc.

Cái thân tứ đại này do huyễn duyên hoà hợp, nhân huyễn mà có, nó là huyễn hoá

nên không thật, do đó cụ Diệu Hỷ không nên luyến ái cái thân giả dối này. Cụ Diệu

Hỷ nên luôn luôn giữ chánh niệm mà chuyên tâm niệm hồng danh của Đức Phật A-

Di-Đà để Vãng Sanh về cõi Phật A-Di-Đà .

Cũng như những cảnh duyên đều phát xuất từ tâm mình, nên cụ Diệu Hỷ không

nên đắm trước hay lo sợ, vì các cảnh đều do huyễn duyên hoà hợp, nên đều là

huyễn hóa không thật. Nên trong kinh Kim Cang Phật nói:

Tất cả pháp hữu vi

Như mộng huyễn bọt bóng

Như sương cũng như điện

Nên khởi quán như thế .

và cùng trong kinh Phật nói:

Tất cả pháp chẳng sanh

Tất cả pháp chẳng diệt

Nếu hay hiểu như thế

Chư Phật thường hiện tiền .

Còn pháp danh Diệu Hỷ đời đời kiếp kiếp cho đến khi thành Phật quả, con xin phát

nguyện luôn luôn nương tựa quy-y-Phật, quy-y Pháp, và quy-y Tăng.

Nam mô Tam thế Phật

Nam mô Tu-đà-la

Bồ-Tát, Thanh văn Tăng

Thánh chúng như vị trần

Chẳng bỏ lòng từ bi

Nhiếp thọ loài quần sanh

Hàm thức khắp hư không

Quy y Phật Pháp Tăng

Lìa khổ thoát tam đồ

Mau được siêu tam giơi

Đều phát tâm Bồ-đề

Ngày đêm hành Bát -nhã

Đời đời siêng tinh tấn

Như cứu lửa cháy dầu

Lúc đắc đạo Bồ-đề

Thệ nguyện độ tất cả

Tôi hành đạo lễ bái

Tôi tụng kinh niệm Phật

Tôi tu giới định tuệ

Nam mô Phật Pháp Tăng

Nguyện khắp các chúng sanh

Thảy đều thành Phật đạo

Tôi cùng các hàm thức

Kiên cố cầu Bồ-đề

Đảnh lễ Phật Pháp Tăng

Nguyện sớm thành Chánh giác .

Nay tôi xin trì tụng Tâm Kinh Bát -nhã để trợ lực cho cụ Diệu Hỷ được sáng suốt,

tỉnh táo giữ vững chánh niệm và nương nhờ oai thần lực của mười phương chư

Phật, chư Pháp và chư hiền thánh Tăng gia bị cho cụ, mà cụ Diệu Hỷ sẽ luôn luôn

tưởng nhớ đến mười phương chư Phật và giữ vững tâm nguyện chí thành niệm

danh hiệu Đức Phật A-Di-Đà để được Đức Phật A-Di-Đà và Thánh chúng đến rước cụ

Diệu Hỷ được Vãng Sanh về cõi Tây-Phương Cực-Lạc.

Nam mô Tây Phương Cực-Lạc thế-giới đại từ đại bi A-Di-Đà Phật.

(Tụng ba biến Tâm Kinh Bát-nhã rồi lại lập lại từ đầu).

Tỳ-Kheo Thích-Thông-Hoàng

(Xin xem bài tường thuật về Chuyện Niệm Phật Vãng Sanh Lưu-Xá-Lợi của bà Diệu-Hỷ ở phần

phụ đình).

Xin chư liên-hữu đọc tiếp phần kế dưới đây nói về việc niệm Phật cứu người từ trong địa-

ngục, chúng ta sẽ thấy rõ tiền thân của Địa-Tạng Bồ-Tát đã gian lao khổ cựu cứu mẹ như thế

nào để chúng ta học hỏi.

Bây giờ, chúng tôi muốn trở lại với chư liên-hữu một sự việc cũng khá quan-trọng. Ở trên, nơi

trang trước nói rõ về người chết ở Mỹ, chết ở tại nhà sẽ bị mang xác đi mổ xẻ khám-nghiệm,

chúng tôi đã xin chư liên-hữu suy nghĩ cho cao kiến . Nhưng nghĩ lại, vô tình sẽ làm nhiều vị

lo ngại thắc mắc, nên nói rõ ở đây.

Chúng ta phải tin về lời Phật dạy. Như trường hợp do duyên, thân xác bị mổ xẻ hoặc khám

nghiệm làm động đậy, Thần thức đau đớn tức phải nỗi sân hận; đó là cái nhơn đoạ vào địa-

ngục.

Đối phó với trường-hợp thân xác bị mang đi khám nghiệm động đậy

Điều nên làm là thân nhân nên lập bàn thờ ở nhà, con cháu tề tựu suốt ngày đêm luân phiên

niệm Phật hồi hướng công-đức và dùng lời khai thị vừa đăng ở trên. Đừng chờ cảnh sát trả

xác, giao cho nhà quàn lo việc tẩm liệm; rồi mới rước Thầy tụng kinh, như thế đã muộn rồi,

vì trong thời gian chờ đợi, thần-thức sẽ hoang mang khổ sở vô cùng .

hãy khai thị nhắc nhở người chết niệm Phật. Danh-hiệu A-Di-Đà Phật có sức mạnh vạn năng,

cứu độ tất cả mọi người, mọi trường-hợp và ở bất cứ nơi nào. thân nhân phải lo lắng nhắc

nhở niệm Phật cho kịp thời.

Xin nhắc lại, câu viết ở sách Liễu-Sanh Thoát Tử như sau:

Sách Liễu-Sanh Thoát Tử viết:

Xét ra thì trong lúc đó, người chết không tự biết mình đã chết hay chưa, thì những

thân thuộc nên mỗi ngày ba phen vì họ mà luân-phiên niệm Phật, để nhờ oai lực

của Phật A-Di-Đà dắt dìu họ được sanh về Cực-Lạc. Như thế thì, dù có nghiệp

duyên cũng không trở ngại được".

Xin chư vị để ý câu cuối ở trên: Như thế thì, dù có nghiệp duyên cũng không trở ngại

được".

Chư liên-hữu hãy lưu ý đến chữ "nghiệp duyên". Nếu người chết có nhiều nghiệp ác, gặp

cái duyên khám-nghiệm khiến thần thức đau đớn sanh sân hận thì người ấy phải đoạ ngay.

Cho nên khi ấy, thân nhân niệm Phật hồi hướng và khai thị nhắc nhở niệm Phật,

thì nghiệp duyên cũng không trở ngại được.

Tóm lại, nếu là thân nhân, gặp trường-hợp như vậy mà chúng ta sợ thức khuya, than bận đi

làm, than mệt nhọc, trách nhiệm là ở chúng ta vậy.

Niệm Phật một ngày một đêm được gọi là Bồ-Tát....!

Đây lý do tại sao chúng tôi khuyên nên niệm Phật và cầu nguyện cho thân nhân khi vừa

chết. Đọc kinh sách nói về sự tích của Bồ-Tát Địa Tạng, tiền thân của Ngài là một cô gái Bà-

la-môn. Khi mẹ mất, cô gái Bà-la-môn này dậm đất kêu trời, ăn không ngon, nằm không ngủ,

luôn luôn tìm nghĩ cách cứu mẹ. Nàng bán hết nhà cửa ruộng vườn, rồi mua sắm đủ thứ

hương hoa, vất quí báu đem đến chùa và tháp Phật để dâng cúng. Nàng đứng trước tượng

Phật nhìn sững thầm cầu nguyện. Sự thành tâm của nàng làm động lòng Phật Giác-Hoa Định

Tự-Tại Vương. Ngài dạy nàng hãy niệm danh hiệu của Ngài một ngày một đêm. Nàng thực

hành đúng lời Phật dạy, bỗng nhiên nằm mộng đi đến tận địa-ngục, hỏi chúa ngục thì biết

mẹ nàng đã sanh lên cõi trời. Những người khác đồng thọ tội như mẹ nàng đều được thoát .

Qua một tiền thân khác, Địa-Tạng Bồ-Tát cũng là một người nữ tên Quang-Mục. Nhờ một vị

A-la-hán nhập định báo cho biết rằng, mẹ nàng đoạ vào chỗ ác thú . Nàng bèn bán hết nữ

trang và có bao nhiêu tiền của đều đem mướn người tạo tượng Phật Thanh-Tịnh Liên-Hoa-

Mục, đức Phật ở kiếp đó. Nàng Quang-Mục ngày đêm cầu nguyện cho mẹ, liền được Phật báo

mộng, mẹ nàng đã thoát khỏi súc-sanh đạo.

Nếu chúng sanh chúng ta biết lo lắng cho cha mẹ như tiền thân của Địa Tạng Bồ-Tát, chắc

chắn tất cả đều sẽ được toại-nguyện.

Chúng tôi, Tịnh-Hải, mất hết cha mẹ khi vừa mười bốn tuổi, thuở đó gia-đình có chùa, nên

được chư Sư lo việc cúng kiến, song vẫn tự hỏi việc trợ niệm khi ấy có đầy đủ chưa ? Cho nên

bây giờ chúng tôi vẫn lo nghiên cứu và không ngừng niệm Phật để hồi hướng công-đức cho

cha mẹ. Và chúng tôi tha thiết muốn tất cả chư liên-hữu nào còn hay đã mất cha mẹ đều

nên lo thật chu đáo trước.

Đọc chuyện về tiền thân của Địa-Tạng Bồ-Tát, chư liên-hữu hẳn đồng ý với chúng tôi về hai

điểm:

1. Lòng yêu thương hiếu kính mẹ của cô gái Bà-la-môn và nàng Quang-Mục đã xúc động lòng

hai vị Phật: Giác-Hoa Định Tự-Tại Như-Lai và Thanh-Tịnh Liên-Hoa-Mục Như-Lai.

2. Cô gái Bà-la-môn theo lời dạy của Ngài Giác-Hoa Định Tự-Tại Như-Lai niệm Phật một ngày

một đêm, khi xuống địa-ngục, chúa ngục tên Quỷ Vô-Độc liền lễ phép gọi là Bồ-Tát (xin chư

vị lưu ý chồ này, phần sau chúng tôi sẽ trình bày lại).

Sau hai đời làm người nữ, đến đời thứ ba tiền thân của Bồ-Tát Địa-Tạng tái sanh làm một vị

Vua yêu thương thần dân đúng mức và sau cùng phát-nguyện: "Nay tôi nguyện xuất gia

tu hạnh Bồ-Tát; nếu tôi không độ những loại chúng sanh bị tội khổ ấy cho được

mọi điều an lạc và chứng quả Bồ-Đề nữa, thời tôi chưa chịu thành Phật". Do đó tới

nay Bồ-tát Địa-Tạng vẫn chưa thành Phật, vì còn vô số chúng sanh đoạ vào ba đường dữ .

"Đời Đường có ông Trương-Thiện-Hoà làm nghề hàng trâu, khi sắp chết, thấy bầy trâu đòi

thường mạng cho nó . Lúc ấy ông hoảng sợ, kêu vợ nói:

-Mau rướt Thầy niệm Phật cho tôi.

Nhà sư đến dạy:

-"Kinh nói, khi lâm chung tướng ác hiện ra, nên chí tâm niệm Phật, thì sẽ được

Vãng Sanh".

Ông Trương-Thiện-Hoà nói:

- Địa-ngục đến gấp, mau đem lư lương ra đây!

Rồi tay hữu bưng lửa, tay tả cầm hương đốt, day mặt về hướng Tây, chuyên thiết niệm Phật,

chưa đầy 10 niệm, ông tự nói: "Phật đến rước ta; dứt lời liền tắt thở".

Chúng tôi xin trích đăng một chuyện trong Kinh A-Di-Đà Sớ Sao của Ngài Vân-Thê như sau:

Đọc chuyện này chư liên-hữu biết rõ, khi ông Trương-Thiện-Hoà thấy lửa địa-ngục hiện đến;

ông đốt hương, miệng vừa niệm Phật chưa đầy 10 niệm, thì Phật A-Di-Đà hiện đến rước ông

đi ngay. Thật vô cùng nhanh! Tại sao mà nhanh dữ vây? Vì khi Phật nghĩ đi, là đã đến ngay

rồi.

Hiểu như vậy sẽ tạo cho chư liên-hữu một niềm tin mãnh liệt. Càng đầy đủ lòng tin, thì niệm

Phật càng sẽ có kết quả như ý vậy.

Rước được Thầy thì tốt, tại địa phương không Thầy thì thân nhân cũng có thể thay Thầy làm

Thiện-Tri-Thức, miễn sao biết cách nhắc nhở và dạy người sắp chết niệm Phật là được.