Nieztche Por Eugen Fink

7/24/2019 Nieztche Por Eugen Fink

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moviliza todos los recursos de sus comparaciones para hacer clara

esta lejana del mero concepto a la realidad. Pero nadie realiza

impunemente abstracciones tan terribles como "lo que es" y " lo que no

es"; la sangre se hiela paulatinamente cuando se las toca... Slo enlas generalidades ms plidas y abstractas, en las vacas conchas de

las palabras ms indeterminadas habitar desde ahora la verdad

como en un estuche de tela de araa: y junto a la "verdad" se sienta

ahora el filsofo, tan exange como una abstraccin, y envuelto todo a

su alrededor en frmulas... A un griego le fue posible entonces huir de

la exuberante realidad como de un mero esquematismo ilusorio de lasfuerzas de la imaginacin... y refugiarse en la rgida y mortal quietud

del concepto ms fro, que nada dice, del ser. As ve Nietzsche a

Parmnides. Se trata de una caricatura sin par, pero que tiene un

significado sintomtico muy grande. Ya en su primer perodo, en el

que intenta pensar metafsicamente, Nietzsche edifica su metafsica

de artista sobre la base de la filosofa de Schopenhauer y contradice

de la manera ms rotunda y apasionada al elata. Pero en la repulsa

del concepto ontolgico hay tal vez una razn esencial de que

Nietzsche no consiguiera llevar su intuicin del mundo, su intuicin del

juego de lo dionisaco y lo apolneo, ms all de la imagen potica.

Con ello se inicia el giro que conduce a su segundo perodo.


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de idealismo.

Nietzsche concibe la inversin del idealismo como la tarea que

debe realizar ahora. Esta es la buena nueva que en Aurora y en La

gaya ciencia encuentra cada vez ms sus primeras palabras

balbucientes. La aniquilacin de la visin idealista del mundo, la

destruccin de la religin, la moral y el trasmundo metafsico, intenta

realizarlas Nietzsche primero superficialmente, mediante una

destruccin psicolgica. Pero luego, ms profundamente y en un

sentido filosficamente importante, quiere llevarla a cabo anulando la

autoalie-nacin del hombre. En el primer caso el idealismo no espropiamente re-convertido, sino negado. Mas en el segundo la

existencia humana mantiene su grandeza; el hombre es concebido

como el ser que se trasciende a s mismo; el idealismo es

reconvertido. Se le restituyen expresamente al hombre todas las

trascendencias, y con ello se le restituye la suprema libertad de trazar

proyectos audaces. El sentimiento de que, con el final del idealismo,surgen por vez primera las grandes posibilidades del hombre, domina

a Nietzsche: es su gaya ciencia.

En Aurora y en La gaya ciencia las ideas bsicas y centrales

de la filosofa de Nietzsche, a saber: la muerte de Dios, la voluntad de

poder, el eterno retorno de lo mismo y el superhombre, estn ya

anunciadas como temas directores, forman el trasfondo ms profundode estas obras. En As habl Zaratustra aparecern a plena luz.


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habl Zaratustra es un libro fuerte, cuyo lenguaje y cuyo pensamiento

poseen una potencia originaria mientras Nietzsche filosofa, es decir,

mientras desarrolla sus ideas acerca del superhombre, de la muerte

de Dios, de la voluntad de poder y del eterno retorno. Pero cuando

Nietzsche quiere ofrecer una imagen existencial, como en la cuarta


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parte, cuando quiere hacer palpable el tipo de Zaratustra, la obra

pierde altura. Nietzsche es poderoso mientras habla, ensea y piensa,

por as decirlo, como Zaratustra, pero se vuelve dbil cuando habla

sobre l. No es bastante poeta para ello.


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capricho de una libertad incondicionada; es partcipe del juego del

mundo, y quiere, en lo ms hondo de s, lo necesario. Para designar

esta voluntad, que no es entrega a una fatalidad, sino participacin en

el juego, tiene Nietzsche la frmula amor fati. En el ditirambo a

Dionisos titulado Gloria y eternidad Nietzsche expresa la

fundamental experiencia existencial de su poetizar y de su pensarcomo la armona csmica entre el hombre y el mundo en el juego de la

necesidad:

... emblema de la necesidad.

Suprema estrella del ser,


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a la que ningn deseo alcanza,

y ningn "no" mancha;

eterno "s" del ser,

yo soy eternamente tu "s";

pues yo te amo, oh eternidad.

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