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Monografia Seminario I-II
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Betances 1
Vibeke L. Betances Lacourt
ESPA4492-070
Dr. Alfredo Morales
23 de mayo de 2011
Nilita Vientós Gastón: Construyendo el arquetipo del intelectual
La figura del intelectual ha sido foco de continuos debates y estudios. La definición y
funciones de éste, hoy en día, varían según las ideologías de quienes lo definen, sin embargo,
todos coinciden en que el intelectual es aquél que hace una reflexión crítica de las situaciones
que acontecen en su momento histórico. El término podría ser bastante maniqueo cuando se
asocia a solo una ideología. Originalmente se acuñó en 1898 en Francia en el caso del militar
Alfred Dreyfus. De ahí en adelante se ha asociado con el pensamiento crítico, las artes y la
política. El grupo que decidió defender a Dreyfus –los dreyfusards− se autodenominó
intelectuales, en su “Manifiesto de los intelectuales” llamado “J’accuse…!” escrito por Émile
Zola. El interés era hacer pública su opinión y denunciar un visible acto de anti-semitismo.
Ese mismo año, Puerto Rico fue invadido por Estados Unidos y comenzó a ser una
colonia norteamericana. Décadas luego, en los años treinta, los escritores puertorriqueños
centraban toda su energía en darle sentido a la puertorriqueñidad. El cambio abrupto entre ser
colonia española y luego estadounidense, mientras los demás países latinoamericanos y
caribeños habían logrado su independencia creaba un sentimiento de inestabilidad identitaria. Se
debatía entre estudiar lo puertorriqueño desde el lente de lo particular versus lo universal. El
interés era intentar comprender qué éramos para encontrar hacia dónde iríamos. Los proyectos de
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nación estaban en boga y Nilita Vientós Gastón fue parte esencial de esto. Esta periodista,
profesora, literata y abogada puertorriqueña trabajó su propuesta nacional desde lo micro −la
educación, la literatura, la guerra y el crimen, entre otros− hasta formar lo macro; una nación. El
Índice Cultural de Vientós Gastón recoge sus ensayos y artículos publicados en la columna
periodística de igual nombre. A partir de críticas literarias y concepciones ideológicas se
entremezclan, entre líneas, los problemas que afrontaba la sociedad puertorriqueña. El análisis
no se queda en lo particular ni se aleja a lo universal; los une con eficacia. En esa dicotomía,
Nilita Vientós Gastón, logra construir el arquetipo del intelectual.
El intelectual que crea Nilita Vientós, nace a partir del mismo contexto por el cual Jean
Paul Sarte defiende su concepto de ‘litérature engagé’; “el problema esencial para el hombre de
hoy es el problema social y político”. (Vientós 31) Los escritores en Puerto Rico sentían que
debían darle sentido al concepto «ser puertorriqueños». Se debatía entre lo universal y lo
nacional; al punto de rayar en lo fanático. Ante este panorama Vientós expone que “esta curiosa
disputa no es más que otro síntoma de la confusión espiritual en que vive el puertorriqueño a
causa de la falta de confianza en su destino como pueblo” (Vientós 145) y añade que “el
puertorriqueño tiene que armonizar su vida íntima para poder hacer frente al mundo. Mientras no
sepa lo que es, carece de punto de apoyo para ver bien lo que le rodea, tanto lo propio como lo
ajeno”. (Vientós 146) Así pues, la ‘literatura comprometida’ es lo que sirve “para definir o
precisar cierta actitud del hombre de letras ante el enmarañado problema social de nuestro
tiempo” (Vientós 31), en otras palabras, lo que le da vida al intelectual de Vientós. Del mismo
modo, expone que el artista, el escritor y el intelectual no están alejados de lo político. En varios
ensayos hace claro que el artista y el escritor comprometido, que logra servir de testimonio a los
demás, es un intelectual. Luego indica que “prevalece la noción de que el intelectual y el político
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moran en mundos no solo distintos –lo que en parte es cierto−, sino también incomunicables –lo
que no solo es falso, sino peligroso−”. (Vientós 198)
Por otro lado, la figura del arquetipo de intelectual de Vientós Gastón nace en
contraposición del hombre-masa o ‘common man’. El hombre masa es aquel “que en cualquier
nivel social se caracteriza por su indiferencia a la cosa pública o por su participación por
conveniencia para protegerse o defenderse”. (Vientós 104) Son aquellos que “no poseen
información suficiente para opinar, al menos con sentido común, sobre las más vitales
cuestiones” (Vientós 47) y los que en vez de dar una opinión ‘chacharean’ repitiendo la
información “deformada o coloreada por las simpatías y los prejuicios de los editores y
comentaristas”. (Vientós 48) Por consiguiente, la opinión pública no necesariamente es la
opinión mayoritaria pues “es por este carácter intelectual que solo la forman los que pueden
opinar, los que por la calidad de sus criterios asumen la representación del grupo social cuyas
aspiraciones interesa expresar”. ( Vientós 104) Así mismo, si los intelectuales son aquellos que
“no persiguen el halago fácil, no tienen como meta escribir cosas que compre Hollywood”
(Vientós 24) entonces el hombre masa es aquel que se ajusta y acepta lo que sea solo para
adquirir beneficios y reconocimiento.
El hombre masa le da sentido al surgimiento del intelectual “a causa del hondo divorcio
que existe entre la ‘intelligentsia’ y la masa”. (Vientós 16) Lo que en esencia los diferencia es
lo que leen “lo que lee la minoría y lo que lee el ‘common man’” no es lo mismo ni se publica en
los mismos lugares. El hombre común ha aprendido a leer pero no a ser crítico de lo que lee
pues “la mayor parte de los que leen lo hacen por adquirir ‘información’, el caso del lector de
esquemas y de sinopsis; o por matar el tiempo la novela de detectives”. (Vientós 43) En este
caso, el que tiene el tiempo de leer críticamente, que como bien Vientós Gastón afirmó, “tener
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tiempo es un lujo” es el que logra adquirir el conocimiento y por lo tanto como explica Paulo
Freire en su concepto de educación bancaria, en este trasfondo, “el conocimiento, es una
donación de aquellos que se juzgan sabios a los que juzgan ignorantes”. (Freire 53) Opinión que
ciertamente contrasta con la propuesta del intelectual orgánico de Gramci. Para este “no hay
actividad humana de la cual se pueda excluir la intervención intelectual, no se puede separar el
homo faber del homo sapiens” (Gramsci 45) La visión del intelectual de Nilita es mucho más
estrecha que la de Gramsci e incluso Freire.
De ese modo, este intelectual es parte de una élite minoritaria. Le sirve a la ‘verdad’ aun
cuando esta vaya en contra de lo que la mayoría opine. El intelectual que Nilita crea, comprende
que lo que un pueblo lee está intrínsecamente ligado con lo que es. También es, como dice al
hacer una crítica a la novela 1984 de George Orwell, un revolucionario, pues ‘pensar’ causa
revoluciones y el intelectual se dedica a pensar. Sus herramientas de batalla son las palabras y el
lenguaje; la única manera en que pueden ser vencidos es a través de “la gradual y deliberada
deformación del lenguaje”. ( Vientós 67) Es el ‘salvador’ del pueblo. Quien intenta ayudar al
pueblo a tomar sabias decisiones aun cuando estos no estén de acuerdo. Los líderes por y para el
bien de los demás. No obstante y a pesar de sus características de intelectual, sigue siendo un
humano. Vientós Gastón es muy enfática al aclarar que el hecho de que se sea un intelectual no
le quita la humanidad y su privacidad. Del mismo modo menciona que éste no se debe quedar
solo en la faceta privada. Si bien es en lo privado dónde adquiere las experiencias y el
conocimiento, es el expresar públicamente lo que piensa lo que lo hará ser un intelectual
completo. En palabras de Edward Said “los auténticos intelectuales nunca son más ellos mismos
que cuando movidos por una pasión metafísica, y por desinteresados principios de justicia y
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verdad, denuncian la corrupción, defienden al débil y se oponen a una autoridad imperfecta u
opresiva”. (Said 25)
Ahora bien, ¿cuáles son las funciones de este intelectual? Como se ha mencionado
anteriormente, para Nilita Vientós, lo básico es que articulen ideologías, piensen críticamente y
lo expongan públicamente. De modo universal, el intelectual no puede vivir al margen de los
sucesos que acontecen en su momento histórico; ni de las luchas sociales ni de las políticas.
Debe ser “crítico imparcial, orientador sin prejuicios”. (Vientós 33) El intelectual es un
revolucionario imparcial deseoso de renovar la sociedad en la que habita. Aun cuando está
consciente de lo temporal y pasajero no olvida la importancia de lo eterno. De hecho es aquel
que es leal a «la verdad» a tal punto que “esté dispuesto, cuando el momento llegue, como
Antonio Machado, ‘a luchar y si es preciso morir al lado de los mejores”. (Vientós 34)
El intelectual es el salvador de las masas; del pueblo. En la crítica de Nilita Vientós sobre
el libro The Pollsters de Lindsay Rogers deja entrever que un buen intelectual, como líder, no
trabaja ni argumenta a favor de lo que quiere la opinión pública sino sobre lo que debería querer.
Aun cuando en repetidas ocasiones Vientós Gastón parece fomentar la educación bancaria, al
hablar como tema central de la educación expone que “la verdadera escuela no es la que se limita
a impartir determinados conocimientos a los que a ella acuden durante cierto número de años; es,
la que por encima y además de esto, les enseña cómo seguir educándose una vez que abandonan
las aulas”. (Vientós 153) Sin embargo esto contrasta con su percepción del hombre masa y de la
función educadora del intelectual que al final termina siendo:
“en vez de comunicarse, el educador, hace comunicados y depósitos que los
educandos, meras incidencias, reciben pacientemente, memorizan y repiten. Tal es la
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concepción ‘bancaria’ de la educación, en que el único margen de acción que se
ofrece a los educandos es el de recibir depósitos guardarlos y archivarlos”. (Freire
52)
Termina siendo de este modo pues se ve al hombre masa como ignorante, se piensa que el pueblo
no tiene la capacidad de elegir porque no tiene los recursos para hacerlo y aunque los tuviera no
tiene el tiempo para educarse o no quiere hacerlo. Por lo tanto, cuando se llega al hombre masa
se le enseña que debe creer y cómo debe hacerlo para luego intentar romper con la visión
bancaria de la educación –educando/educador− lo cual difícilmente sucedería, porque dice Freire
que para que ellos logren adquirir el verdadero conocimiento deben ser parte del proceso; deben
tener “libertad para crear y construir, para admirar y aventurarse. Tal libertad requiere que el
individuo sea activo y responsable no […] una pieza bien alimentada de la máquina”. (Freire
48)
Agraciadamente, la misma Nilita Vientós, propone un modo alterno. Propone que las
escuelas sean integrales, que se les enseñe a los jóvenes a desarrollar el intelecto y los
sentimientos. Por su visión logo-céntrica del conocimiento exhorta al intelectual a fomentar el
amor por los libros, enseñarles al pueblo a ser agentes críticos del cambio. Del mismo modo el
intelectual debe continuar educándose “la educación no termina nunca: si se da por terminada es
porque comienza a perderse el sentido de su esencia” y añade “y como no se ha inventado hasta
ahora ningún medio mejor que el libro para que el hombre pueda continuar educándose, quien
renuncia a leer da la espalda al conocimiento”. (Vientós 167) Su arquetipo del intelectual se
alimenta del conocimiento adquirido por los libros y de querer conocer más. A su vez, crece y
ayudar a crecer a los demás cuando fomenta un ambiente de diálogo y tertulias. Para Vientós
Gastón, “la historia de la Institución Libre de Enseñanza” es un ejemplo de todo lo que “una
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minoría consciente de su función” puede hacer por el bien de la sociedad “cuando ejerce con
inteligencia, nobleza y entusiasmo, cuando sus dirigentes constituyen el mejor ejemplo de estas
ideas que sustenta”. (Vientós 253)
Sin embargo, al cumplir con las funciones antes expuestas no pueden dejar a un lado lo
particular, el problema esencial del Puerto Rico de los treinta. Lo básico que debe hacer el
intelectual puertorriqueño, el escritor comprometido, es no aceptar como cierto un estatus
político que no se ve claro. No importa la fórmula política que favorezca, articula nuestra
ensayista, lo importante es que la analice de manera crítica y logre exponerla ante el pueblo para
que éstos puedan tener un panorama ‘más claro’ de lo que ocurre en el país y sus posibles
opciones. Debe conocer su historia, su pasado y presente para enjuiciarlo y valorarlo porque
“hasta que un país no tenga consciencia de sí mismo es deber ineludible de sus mejores cabezas
ayudar a vislumbrar esa conciencia y contribuir a formarla”. (Vientós 198) Al intelectual
puertorriqueño le toca inquietar
“porque el intelectual es el que se pregunta siempre, el que pone en tela de juicio
las ideas y normas de una sociedad y comunica los problemas que su análisis le
plantea […] su misión es pensar y el pensar siempre produce ‘malestar’. Y ese
malestar tiene un ‘objetivo’, sacudir la rutina, mantener el espíritu alerta, no dejar
adormecer la conciencia […] Limitar la función del intelectual a lo que parece
incluir el autor en la frase ‘recursos sociales es sugerirle que traicione y contribuya al
suicidio colectivo de su pueblo, a que niegue o adormezca su espíritu”. (Vientós
199)
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El intelectual que construye Nilita Vientós Gastón tiene un papel fundamental en el
desarrollo de la nación puertorriqueña. Este logra contextualizarnos y hacernos partícipes dentro
de lo que sucede en la perspectiva universal al mismo tiempo que fomenta un carácter reflexivo
sobre las situaciones que nos aquejan como sociedad. Su propuesta, aunque bien podría parecer
elitista, logra llegar a diversos sectores de la sociedad. Es enfática al mencionar que se le debe
dar cabida al talento joven y plantea la importancia de crear tertulias para fomentar la lectura y el
diálogo. Puerto Rico es el Alfred Dreyfus que defiende Nilita Vientós Gastón. Su arquetipo del
intelectual es un llamado a defender a Puerto Rico de las injusticias políticas y sociales por las
que atraviesa. Es un intento de salvar del error y el olvido histórico lo que somos y que como a
Dreyfus, los intelectuales digan “¡basta ya!” y lo rescaten.
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