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Corso di Storia dell'Educazione

Prof. G. Tognon

Seminario

“L'eticità della Compassione e

il ruolo dell'Educazione”

di G. Bigelli

A.a. 2012 – 2013

LUMSA

L’eticità della compassione e il

ruolo dell’educazione

Nussbaum Martha C.

• Martha Craven Nussbaum nasce a New York nel 1947

• Studia tra la New York University

Harward e Brown

• Anni ’70: conversione al Giudaismo

• 1986: esce il suo libro “La fragilità del bene”

• Anni ’80 – ’90: ricercatrice presso il

World Institute for Development

Economics Research dell’Università delle Nazioni Unite

teatro

Cenni biografici

Sotto la guida di Owen (1922 - 1982), che studia il rapporto tra logica e metafisica in Aristotele, si avvicina alla filosofia antica

Oggi

• Insegna diritto ed etica alla Law School del dipartimento di filosofia della Chicago University

• È tra i 100 intellettuali più influenti a livello mondiale

• Collabora con le Nazioni Unite per la preparazione dei Rapporti sullo sviluppo umano – membro esterno per il Programma sui Diritti Umani

• Campi di indagine: rivisitazione della filosofia antica applicata all’etica e all’educazione, diritti umani e giustizia globale, valore etico delle emozioni

A. 1. La fragilità del bene

“Esiste un conoscere che avviene attraverso la sofferenza perché la sofferenza riconosce in modo appropriato come sia la vita umana in determinati casi. E in generale: capire un amore o una tragedia con l’intelletto non è sufficiente per avere una vera conoscenza di essi.”

RAZIONALITA’ DELLE EMOZIONI

Emozioni – conoscenza del mondo – agire

Dal latino Emovere

Emozione

«L’amore provoca così nel pensiero dei veri

e propri sommovimenti geologici» M. Proust

ex movere = trasportare fuori, smuovere, scuotere.



• Dal punto di vista filosofico: «In generale, s’intende con

questo nome ogni stato, movimento o condizione per il quale l’animale o l’uomo avverte il valore (la portata o l’importanza) che una situazione determinata ha per la sua vita, i suoi bisogni, i suoi interessi.» ¹

• Dal punto di vista psicologico: « Reazione affettiva

intensa con insorgenza acuta e di breve durata determinata da uno stimolo ambientale. La sua comparsa provoca una modificazione a livello somatico, vegetativo e psichico.» ²

Emozione

1. N. Abbagnano, Dizionario di Filosofia, Utet, Torino 2001 2. U. Galimberti, Enciclopedia di Psicologia, Garzanti, Milano

2007.


E’ possibile definire emozioni sociali quelle emozioni che presuppongono il riconoscimento delle emozioni altrui e che promuovono azioni nella prospettiva pubblica che portino alla tutela della dignità umana e delle capacità di tutti, comprese le diversità e le minoranze.


L’emozione è legata al pensiero, alla credenza ed al valore; nasce da uno stimolo esterno che colpisce la dimensione personale e soggettiva; è diversa dal sentimento e dall’affetto perché essa comporta un’azione.

L’azione che deriva dall’emozione può essere psicologica, fisica, relazionale e sociale, dunque riguarda non solo la sfera soggettiva,

ma anche quella pubblica.


ARISTOTELE 384 o 383 a.C. – 322 a. C.

Vulnerabilità umana: ruolo della fortuna e comportamento etico

Analisi delle TRAGEDIE GRECHE

“L’uomo per natura è un animale politico, quindi chi vive al di fuori della società politica per natura o per qualche caso o è un abietto o è superiore all’uomo”

Eudaimonia: la fioritura umana

“Le grandi trame tragiche esplorano la differenza tra la nostra bontà e il nostro vivere bene, tra ciò che noi siamo […] e il modo in cui riusciamo a vivere umanamente bene. Esse ci mostrano le sventure che affliggono persone di buon carattere, ma non divine o invulnerabili ed analizzano i molti modi in cui l’avere un buon carattere non è sufficiente per assicurare l’eudaimonia”

B. 1. L’intelligenza delle emozioni

• ETICA STOICA (300 a.C): le emozioni sono forme di giudizio valutativo riguardo cose e persone che il soggetto non può controllare, ma che sono connesse alla propria prosperità (credenza – valore)

• ETICA NEO-STOICA: le emozioni sono forme di giudizio valutativo MA hanno rilevanza sociale

“Le emozioni implicano giudizi su cose importanti, giudizi nei quali, nel considerare un oggetto esterno importante per il nostro benessere, riconosciamo il nostro ‘essere bisognosi’ e la nostra incompletezza riguardo a cose del mondo che non controlliamo pienamente”.

B. 2. L’intelligenza delle emozioni

“La compassione fornisce alla moralità una vitalità, un rapporto al concreto, che sono essenziali, e senza i quali sarebbe pericolosamente vuota e priva di radici”.

“Perché sia presente la compassione, la persona deve considerare la sofferenza di un altro come parte significativa del proprio complesso di scopi e fini. Deve ritenere che il male di quella persona abbia un effetto sul suo prosperare. In effetti, deve rendersi vulnerabile nella persona di un altro”.

COMPASSIONE

Base per requisiti sociali: GIUDIZIO EUDAIMONISTICO (sulla vulnerabilità e la prosperità personale)

REQUISITI COGNITIVI: ripresa di Aristotele (serietà, non colpa, analogia umana)

“Il primo requisito cognitivo della compassione è la credenza, o valutazione, che la sofferenza sia seria e non banale. Il secondo è la credenza che la persona non meriti la sofferenza stessa, il terzo è la credenza che le possibilità della persona che prova l’emozione siano analoghe a quelle di chi soffre”.

C. 1. L’immaginazione letteraria e l’educazione

• Analisi del SISTEMA EDUCATIVO E SCOLASTICO: ripresa di Socrate

il dialogo socratico allena ad un pensiero critico

“L’educazione umanistica nei nostri college e università è, e dovrebbe essere, socratica, impegnata cioè a stimolare l’intelligenza di ciascuno studente e a creare una comunità che possa davvero confrontarsi su ogni problema, non limitandosi soltanto a contrattare le proprie rivendicazioni”

• Ruolo fondamentale dell’arte e della lettura :L’ESTETICA come un di più di esistenza

“La lettura è ragionamento critico nella misura in cui il lettore è portato ad interrogarsi su se stesso e ad operare confronti con le proprie opinioni e i propri propositi”

“Studiare il modo in cui un’altra società ha cercato di risolvere problemi relativi al benessere, al genere, alla sessualità, alle diverse etnie e religioni, darà allo studente la possibilità di osservare che altre persone in altre società hanno adottato soluzioni diverse”

“Chi sono e chi potrei essere?”

“Come agisco e come potrei agire?”

PROSPETTIVA MORALE


• IMMAGINAZIONE LETTERARIA: giudizio soggettivo nasce nell’immedesimarsi in vicende altrui

Nascita della Compassione. Riconoscimento dell’Altro: giudizio soggettivo si concretizza nella pluralità

• La LETTERATURA rappresenta le potenzialità umane, la risposta che Altri hanno dato a problematiche che potrebbero essere di tutti: il soggetto, leggendo criticamente, si confronta con se stesso

“L’arte di narrare ha il potere di fornirci la possibilità di accostarci alla vita di chi è diverso da noi con un interesse più profondo di quello di un semplice turista, con comprensione e partecipazione […]. È così che cominciamo a capire come le circostanze in cui ci troviamo modellino e orientino la vita di coloro che condividono con noi alcuni obiettivi e progetti più generali […]. Raggiungere una consapevolezza di questo genere è sicuramente utile per compiere scelte adeguate come cittadini”


PROSPETTIVA ETICA

• Ruolo dell’educatore: MAIEUTICA SOCRATICA e pungolo del pensiero

consapevolezza delle differenze MA cercare termini comuni

• EDUCAZIONE : deve formare cittadini che sappiano accogliere, capire, confrontarsi con la diversità

“La pubblica educazione a qualsiasi livello deve coltivare la capacità di immaginare le esperienze di altri e di partecipare alle loro sofferenze”

è la risposta al multiculturalismo: l’educazione deve educare alla cittadinanza

M. C. Nussbaum, Non per profitto. Perchè le democrazie hanno bisogno della cultura

umanistica, Il Mulino, Bologna 2011, pag. 29

D. 1. L’istruzione umanistica e la democrazia

«Dimostrerò che le capacità intellettuali di riflessione e pensiero critico sono fondamentali per mantenere vive e ben salde le democrazie. […] E la capacità di cogliere i problemi dell’altro […] deve essere molto potenziata, e rifinita, per poter sperare di mantenere istituzioni decenti in mezzo alle tante divisioni che ogni società moderna racchiude.»

Nussbaum nel testo analizza:

1- influenza delle teorie educative sulle politiche scolastiche

2- influenza che il mondo educativo può avere sullo sviluppo economico e politico della società

Metodo di analisi confronto di 2 modelli scolastici:

A. Stati Uniti

B: India


OBIETTIVI:

1: dimostrare importanza degli studi umanistici e artistici

2: dimostrare che le capacità intellettuali e di riflessione sono fondamentali per la democrazia

METODO:

Contrapposizione modelli scolastici: Usa e India

Analisi emozioni e pedagogia socratica


“Nei nostri Paesi occidentali, buttare via greco e latino

dalle scuole […] è un delitto contro la formazione di

cittadini critici, creativi e democratici”.

Centro dell'indagine: studio dei classici offrono visioni del mondo differenti dalle proprie e offrono uno sguardo critico sul mondo immaginazione letteraria.


M. C. Nussbaum, Non per profitto. Perchè le democrazie hanno bisogno della

cultura umanistica, Il Mulino, Bologna 2011, pag. 15.

“...le capacità di pensiero e di immaginazione che ci

rendono umani, e che fanno delle nostre relazioni

qualcosa di umanamente ricco […]. Quando ci troviamo

in società, se non abbiamo imparato a vedere noi stessi in

questo modo, a immaginare le reciproche capacità di

pensiero ed emozione, la democrazia è destinata a

cadere, perchè è costruita sul rispetto e la cura...”

Per Nussbaum l'obiettivo del sistema scolastico è quello di educare persone capaci di vivere la vita di società democratiche, una buona scuola deve educare alla cittadinanza globale.


M. C. Nussbaum, Non per profitto. Perchè le democrazie hanno

bisogno della cultura umanistica, Il Mulino, Bologna 2011, pag. 25.

E. Analisi del sistema scolastico statunitense

universitaria basato sulle discipline umanistiche. […] la formazione non consiste nell'assimilazione passiva di fatti e tradizioni culturali, bensì nell'abituare la mente a diventare attiva, competente e responsabilmente critica verso la complessità del mondo.”

“Gli Stati Uniti non hanno mai avuto un modello di formazione scolastica puramente orientato alla crescita economica. […] A differenza di moltissimi altri Paesi, gli Stati Uniti hanno un modello di istruzione

M. C. Nussbaum, Non per profitto. Perchè le democrazie hanno bisogno della


Scuola primaria negli Stati Uniti: basata su modello socratico la scuola non è per il profitto economico, ma per lo sviluppo del soggetto.

F. Analisi del sistema scolastico indiano

“...le università indiane d'oggi, come quelle in Europa, sono strutturate su un modello basato una singola materia, piuttosto che sul paradigma delle arti liberali”

M. C. Nussbaum, Non per profitto. Perchè le democrazie hanno bisogno della cultura umanistica, Il Mulino, Bologna 2011, pag. 36.

Università indiana: è monotematica orientata soprattutto al mercato

G. 1. Capacità e “nuovo paradigma”

Nussbaum mette a confronto due modelli di sviluppo: 1: vecchio paradigma - profitto 2: nuovo paradigma – sviluppo

Per il MODELLO DEL VECCHIO PARADIGMA, una nazione progredisce quando aumenta il Pil (Prodotto Interno Lordo)

L'istruzione è finalizzata alla crescita economica, prevede conoscenze di base come saper scrivere e fare i conti e una successiva specializzazione soprattutto nei campi dominanti della tecnologia, dell'informatica, delle scienze sperimentali.


Il MODELLO DEL NUOVO PARADIGMA, chiamato PARADIGMA DELLO SVILUPPO UMANO:

• basato sul concetto di Capacità • riconosce la dignità umana ad ogni individuo • la nazione deve tutelare con leggi e istituzioni la dignità umana e sviluppare strategie che portino i cittadini a livelli accettabili di accesso alle opportunità


«What is each person able

to do and to be?»

Capacità e Capabilities Approach

«L’approccio considera ogni

persona come un fine,

chiedendosi non tanto quale sia il

benessere totale o medio, bensì

quali siano le opportunità

disponibili per ciascuno»

M. Nussbaum, Creare Capacità, Il Mulino, Bologna 2012


Basi concettuali: ripresa di Aristotele e K. Marx ( 1818 – 1883)

“...Marx individua alcune funzioni umane, come il nutrirsi e l'uso dei sensi, che sembrano essere particolarmente essenziali quale che sia il genere di vita che una persona può vivere. Inoltre Marx sostiene che vi deve essere un modo di assolvere queste funzioni specificamente umano, ossia un modo permeato dalla ragion e dalla socievolezza. […] alcune funzioni sono particolarmente essenziali per la vita umana, nel senso che la loro presenza o assenza è contrassegno caratteristico della presenza o assenza della vita umana.[...] questo è ciò che Marx aveva trovato in Aristotele, che una vita la quale sia stata così impoverita da non essere degna di in essere umano, sia una vita che si continua a vivere più o meno come farebbe un animale, dal momento che non si è capaci di sviluppare e di esercitare le proprie facoltà umane.” M. C. Nussbaum, Giustizia sociale e dignità umana. Da individui a persone, Il Mulino, Bologna 2002, pagg. 72 - 73


“Secondo tale modello, ciò che è davvero importante sono le opportunità, o <capacità>, che ogni persona ha in ambiti chiave che vanno dalla vita, salute e integrità corporea alla libertà politica partecipazione politica e istruzione.

M. C. Nussbaum, Non per profitto. Perchè le democrazie hanno bisogno della cultura umanistica, Il Mulino, Bologna 2011, pag. 36.

Tale modello di sviluppo riconosce che tutti gli individui posseggono una dignità umana inalienabile che deve essere rispettata e tutelata da leggi e istituzioni”


Capacità = insieme di opportunità

di scegliere e di agire

LIBERTA’

di scegliere e di agire

nella sfera privata e

nella sfera pubblica.

G. 7. Capacità e «nuovo paradigma»

Capacità interne: sono le caratteristiche di una

persona, come per esempio i suoi stati intellettuali ed

emotivi, lo stato di salute, gli insegnamenti

interiorizzati, le capacità di percezione e movimento.

Capacità combinate: sono la somma delle capacità

interne e delle condizioni socio-politico-economico in

cui le stesse capacità possono realizzarsi.

Capacità centrali: sono i fini che soddisfano i diritti

pre-politici, donano dignità alla vita.


Lista delle capacità centrali 1. Vita

2. Salute fisica

3. Integrità fisica

4. Sensi, immaginazione e pensiero

5. Sentimenti

6. Ragion pratica

7. Appartenenza

8. Saper e poter vivere con piante ed animali

9. Gioco

10.Controllo del proprio ambiente

politico e materiale


Le 10 capacità centrali sono ciò che rendono una

vita degna di essere vissuta

perché sono legate alle libertà fondamentali

C’è Giustizia Sociale quando lo

Stato garantisce e tutela le capacità

di ognuno


Una nazione che vuole essere una democrazia “umana”, deve promuovere come capacità per lo sviluppo dei suoi cittadini:

• Capacità di ragionare, riflettere, esaminare problemi che riguardano la nazione

• Capacità di riconoscere ai concittadini pari diritti

• Capacità di preoccuparsi per la vita altrui

• Capacità di immaginare la varietà delle problematica umane

• Capacità di giudicare criticamente il corpo politico

• Capacità di pensare al bene della nazione

• Capacità di intendere la propria nazione come parte di una struttura mondiale


I diritti umani, nelle teorie di Nussbaum, sono visti come un approccio condivisibile, ma non completo,

per la tutela dell’essere umano.

Essi:

• assegnano dignità a tutte le persone, in quanto vengono al mondo libere e con capacità razionali, senza però specificarne le differenze;

• non prevedono l’interferenza dello Stato in alcuni ambiti, come per esempio quello familiare e domestico;

• distinguono tra diritti di prima generazione (diritti civili e politici) e diritti di seconda generazione (diritti economici e sociali);

• non prendono in considerazione le specie animali.


«L’approccio delle capacità integra gli approcci standard dei diritti umani per alcuni importanti aspetti, non ultimo con la sua chiarezza e precisione filosofica riguardo alle nozioni basilari.»

Esso:

• assegna dignità a tutte le persone che vengono al mondo e che, pur nascendo liberi, posseggono disabilità cognitive;

• ritiene necessario l’intervento dello Stato in ogni ambito della vita della persona, compreso quello domestico, laddove la dignità umana non viene rispettata e se le capacità non vengono tutelate;

• afferma che l’economia e la società sono alla base della civiltà e della politica;

• prende in considerazione le specie animali e quindi va loro riconosciuta dignità.

M. C. Nussbaum, Creare Capacità, Il Mulino, Bologna 2012

H. La vita emotiva nella società

Quali sono i problemi che si incontrano per formare studenti che siano poi cittadini responsabili e critici?

Scontro delle civiltà:

• Sentimenti anti – morali: disgusto e vergogna

• Sentimenti morali: compassione

I. La cittadinanza democratica

La cittadinanza democratica globale richiede studi umanistici ed inoltre richiede “la capacità di valutare i dati storici, di utilizzare e pensare criticamente i principi economici, di riconoscere la giustizia sociale, di padroneggiare una lingua straniera, di apprezzare la complessità delle grandi religioni mondiali.”

M.C. Nussbaum, Non per profitto. Perchè le democrazie hanno bisogno della


L. 1. Principali autori di riferimento

Aristotele (384-3 a. C. – 322 a. C.):

uomo come zoon politikon; il concetto di eudaimonia; dall’anima all’etica (anima, virtù, ragione); il legame tra la vulnerabilità umana e le emozioni.

«Noi diciamo che l’anima s’attrista e gioisce, è audace e timorosa, e ancora che s’adira, percepisce le sensazioni, pensa […] Ma dire che l’anima si adira è come dire che

l’anima tesse o edifica. Meglio sarebbe dire non che l’anima prova compassione, apprende, pensa, ma che l’uomo fa

questo mediante l’anima»

Aristotele, Dell’Anima


Stoici (300 a. C):

concetti di atarassia e apatia; legame tra Logos e comportamento umano; le emozioni come forme di giudizio valutativo

«Nel quadro stoico, ciò che succede anche solo interiormente è un’azione a tutti gli effetti, e in quanto tale, condannabile. […] La loro diagnosi dei mali prodotti dalla passioone diventa la base di una diagnosi del disordine politico; e affermano che l’estirpazione delle passione promette una nuova base alla

virtù politica»

M. C. Nussbaum, Terapia del desiderio. Teoria e pratica nell’etica ellenistica, Vita e Pensiero, Milano 1998


Socrate (470/469 a.C – 399 a.C.):

importanza della ricerca; dialogo socratico – dialegesthai - e maieutica, sviluppo della capacità critica ed autonomia nel ragionamento, apprendimento attivo.

«Temere la morte altro non è che credere di essere saggi senza esserlo, di sapere ciò che non si sa.

Infatti, nessuno sa cosa sia la morte, se per l’uomo il più grande dei beni; eppure tutti la temono come se fossero sicuri che essa è il più grande dei mali. E non è forse la più riprovevole ignoranza, questa, di

credere di sapere ciò che non si sa?»

Platone, Apologia di Socrate


Rousseau (1712 - 1778):

educazione finalizzata a rendere il bambino libero ed autonomo, a sapersi muovere nel mondo; l’educazione avviene secondo natura, e non all’interno della società, pertanto la cultura non influenza il cammino educativo dell’uomo, che è appunto fondato sulle proprie facoltà intellettive ed umane; il maestro deve stimolare curiosità e spirito critico; apprendimento attraverso il fare; educazione come formazione del cittadino responsabile e virtuoso.

Critica di Nussbaum:

Rousseau non spiega come dovrebbe essere organizzata un’istituzione scolastica e il suo

lavoro, pur possedendo basi filosofiche,

non è utilizzabile a livello pratico.


Pestalozzi (1746 - 1827):

educazione deve sviluppare le capacità critiche naturali per rendere il bambino attivo e curioso; ripresa dell’educazione socratica come educazione del pensiero;

importanza della dimensione ludica nella formazione del bambino

Elemento innovativo:

l’insegnante deve favorire lo sviluppo delle capacità emotive del bambino, perché solo queste possono combattere gli egoismi e

portare quindi alla virtù civica.


Fröbel (1782 - 1852):

gioco ha ruolo centrale nello sviluppo cognitivo del bambino, fondazione dei

Kindergarten, promozione della riflessione critica e del sentimento empatico; conoscere attraverso i sensi e la manipolazione degli

oggetti

Elemento innovativo:

L’idea che attraverso il gioco avviene la creazione di un clima di partecipazione che

favorisce lo sviluppo cognitivo.


Tagore (1861 – 1941):

università basata sulle arti, riconoscimento del ruolo educativo e formativo delle arti, importanza del gioco dello scambio dei ruoli, del teatro e della danza, ripresa di Socrate.


Dewey (1859 - 1952):

partecipazione attiva del bambino al processo di apprendimento, cooperazione, ricerca della comprensione del mondo, formazione di cittadini attivi e consapevoli, istruzione finalizzata alla cittadinanza globale.

«Tuttavia, se è vero che la società può verosimilmente essere descritta come un corpo

vivente, il cittadino è parte di quell’organismo e, in proporzione alla perfezione dell’organismo, ha

concentrate, dentro di sé, intelligenza e volontà.»

J. Dewey, Scritti politici


Winnicott (1896 - 1971):

“spazio potenziale” del gioco come spazio dove i bambini fanno esperienza dell'alterità, gioco come pratica di empatia e reciprocità e come ciò che sviluppa il senso di meraviglia, immaginazione ludica.

«Il gioco è un tipo di attività che si svolge nello spazio fra persone – quello che Winnicott chiama «spazio

potenziale». Qui le persone (prima bambini, poi adulti) fanno esperienza dell’alterità in modi meno minacciosi

rispetto a come spesso ha luogo lo scontro diretto, effettivo, con altre persone. In tal modo, essi fanno

pratica di empatia e reciprocità. […]»

M.C. Nussbaum, Non per profitto. Perchè le democrazie hanno bisogno della cultura umanistica, Il Mulino, Bologna 2011, pagg. 114 - 115

L’Educazione che promuove il

pensiero autonomo, l’immaginazione, la capacità critica e il

dialogo,

è l’unica strada

per la Libertà

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