portal.tpfk.hu¡nyos Mozaik 15. Tartalomjegyzék 7 TARTALOMJEGYZÉK Előszó

Tomori Pl

Fiskola

TUDOMNYOS

MOZAIK

15. ktet

2018

Tudomnyos Mozaik 15. Tomori Pl Fiskola

2

ISSN 2063-1227

ISBN 978-615-80727-3-1

Kiad: Tomori Pl Fiskola

Felels vezet: Dr. Meszlnyi Rzsa

Tomori Pl Fiskola

TUDOMNYOS MOZAIK

15. ktet

Emberkzpont tudomny

Budapest, 2018


4

Szerkesztette:

Dr. Fata Ildik

Dr. Kissn dr. Budai Rita

Lektorlta:

Plmai Orsolya


6

Tudomnyos Mozaik 15. Tartalomjegyzk

7

TARTALOMJEGYZK

Elsz ................................................................................................................10

I. EMBER MVSZET TUDOMNY

Dr. FRENY Zoltn

A szabadsg fogalma s antik felfogsa..11

GARBCI Lszl

Budafok-Ttny rvid trtnete, klns tekintettel az oktatsra..23

Dr. KISSN Dr. BUDAI Rita

A vulkn mint szimblum Csontvry Kosztka Tivadar (1853-1919)

festszetben s rsaiban..31

Dr. LIPCZ Gyrgy Dr. SZPE Orsolya

Jtk s tanuls. Nhny megjegyzs a jtk s a jtkosts fogalmhoz.44

Dr. SZALAY Gyngy

Mzeumok harca. Az Elgin-mrvnyok.55

ZUGOR Zoltn

A Balaton mtoszainak kpi megjelentse.73

II. GAZDASGTUDOMNYOK

AMBERG Nra

A kozmetikai vilgpiacra hat krnyezettudatos fogyaszti (s vllalati)

magatarts mikrokonmiai szemszgbl..91


8

GYULAFFY Bln Dr. BERNYI Mria HOLMR Krisztina

Ember a gazdasgi folyamatok alakulsban avagy az l gazdasg..101

Dr. HEGEDS Mihly

A nyugdjrendszer talaktsnak krdsei.111

HOLMR Krisztina GYULAFFY Bln Dr. BERNYI Mria

Emberek a vlsg hljban avagy a vlsg hljt szvget emberek

spekulcis tevkenysge?....................................................................................128

Dr. KOVCS Levente

Trendfordul a magyar bankszektorban s a gazdasgban.145

Dr. UZZOLI Annamria Dr. BEKE Szilvia

Az egszsggyi elltshoz val hozzfrs egyenltlensgei

Magyarorszgon.156

III. TRSADALOMTUDOMNYOK

Dr. HEGEDS Szilrd Dr. ENGELBERTH Istvn

Dr. habil SGI Judit MOLNR Petronella

Kt hatr menti jrs adottsgainak vizsglata...166

Dr. KRUPPA va

Szabadkereskedelem vagy gazdasgi nacionalizmus:

Mi lesz a Csendes-ceni Partnersg (Trans-Pacific Partnership TPP)

sorsa az USA nlkl?...............................................................................................178

Dr. Monika PL

Brexit and its regional repercussions in the UK:

the case of Northern Ireland ..............................................................................190

Tudomnyos Mozaik 15. Tartalomjegyzk

9

PITLIK Lszl Dr. BALOGH Anik SZANI Ferenc

rtksorrend-becsls hasonlsgelemzssel avagy az emberkzpont

tudomny fogalma a mestersges intelligencik s az rtkkutats

szempontjbl..199

Ferenc SZANI Dr. Lszl PITLIK Dr. Anik BALOGH

Pairwise Object Comparison Based on Likert-scales and Time Series:

the idea of human-oriented science in light of artificial intelligence

and value surveys.206

Dr. Anik BALOGH Dr. Lszl PITLIK Ferenc SZANI

Multidimensional Pairwise Comparison:

the idea of human-oriented science in the light of artificial intelligence

and value surveys.218

TOLNAY Anita

Egy hazai innovatv kisvllalkozs marketingstratgija a vltoz

laboratriumi piacon233

YILMAZ Mehmet

A 2002 s 2015 kztti trk kormnyok hozzllsa

a szekularizci egyes krdseihez248

Dr. ZSARNCZKY Martin

Genercis sajtossgok vizsglata turizmusfogyasztsi szoksok

alapjn257

IV. ABSTRACTS

Abstracts..266


10

ELSZ

A Magyar Tudomny nnepnek alkalmbl a Tomori Pl Fiskola immr

tizennegyedik alkalommal rendezi meg hagyomnyos konferencijt s trja az

rdekld olvas el annak megszerkesztett anyagt.

A 2017. vi programsorozat kzponti mottja Emberkzpont tudomny

volt. A fiskolai konferencin elhangzott magyar s angol nyelv plenris s

szekcieladsok vltozatos tudomnyterletekrl szrmaz kutatsi eredmnyeket

s ismereteket kzvettettek, ugyanakkor alkalmat teremtettek oktatk, kutatk s a

tudomny irnt fogkony s rdekld hallgatk tallkozsra s eszmecserjre is.

Bzunk abban, hogy a konferencia vlogatott tanulmnyait tartalmaz ktet

hitelesen tkrzi a Fiskolnkon foly tudomnyos munka minsgt, valamint azt a

folyamatot is, amely ltal intzmnynk bekapcsoldik a nemzetkzi felsoktatsi

hlzatba.

Minden rdekld szmra ebben az vben is j szvvel ajnlom a Fiskola

Tudomnyos Mozaik cm sorozatnak immr 15. ktett.

Dr. Meszlnyi Rzsa

fiskolai tanr

rektor

Budapest, 2018. mjus 2.

A szabadsg fogalma s antik felfogsa Dr. Freny Zoltn

11

I. EMBER MVSZET TUDOMNY

A SZABADSG FOGALMA S ANTIK FELFOGSA

DR. FRENY Zoltn

(fiskolai tanr, Tomori Pl Fiskola)

A tanulmnyban elemezni kvnjuk e kt alapvet fogalom tartalmt, igyeksznk

megvilgtani valdi rtelmket, s szeretnnk rmutatni, mennyiben helytelen a

hasznlatuk. Szemben modern kori formlis tartalmukkal a kt fogalom igazi rtelmt az

kori grg-rmai s a keresztny kultrban hordozza. Mindkt fogalomnak kt

vonatkozsa, egy bels s egy kls vetlete van. Ennek rtelmben a szabadsg nem

felttlen fggetlensget jelent, hanem a jtl val fggst s az erny ktelkt is,

msfell a szolgasg nem pusztn klsdleges korltozs, hanem bels

meghatrozatlansg, a jtl s az ernytl val tvolsg, s a rossztl, a vtektl s a

bntl val fggs is.

Kulcsszavak: szabadsg, szolgasg, egyenlsg, szemly, politikai filozfia, etika

1. Fogalmi alapozs

A szabadsg s a szolgasg eszmje rgta problematikuss vlt. A

mindennapi gondolkods szerint az ember homlyosan rezni vli a szabadsg

pozitv, s a szolgasg negatv tartalmt. E kt fogalom, mindkett alapvet volta

miatt, a trtnelemben sokszoros trtelmezsen s mdosulson ment keresztl. A

szabadsg jegyben s a szolgasg eltrlsrt ltrejtt vilgrend mra a fonkjt

mutatja. Ezrt szksges a szban forg, s a hozzjuk kapcsold fogalmak

vizsglata s tisztzsa. Az itt kvetkez fejtegetsek clja e fogalmak valdi

rtelmnek feltrsa, tekintetbe vve azt is, hogy e fogalmak tves interpretlsa

szintn a trtnelmi realits rszt kpezi, ms szval a trsadalmak mkdsnek

tnyezjv vlt.

A szabadsg s a szolgasg sszetett fogalmak; mindenesetre gy ltszik,

hogy egyms ellentettjei. Ezrt ha a szabadsg fogalmrl tesznk kijelentst, akkor

az erre vonatkoz, meghatrozott szempont llts egyszersmind a szolgasgra

vonatkoz, ugyanazon szempontbl vett tagadst jelenti. Mindkt fogalmat a

kvetkez dimenzikon keresztl kell megragadnunk, pontosabban

megkzeltennk: fggs fggetlensg; kls bels; antropolgia/etika

trtnelem/politika; egyn kzssg; j rossz. A j rossz sztvlaszt, a tbbi

egyttes rvny vonatkozs. A krds tovbbi eleme, hogy pldul a j ltali kls

hats mg nem jelenti a j ltali bels vezrlst, mert az egynnek a bensv ttelben

tovbbi szksges mozgstere addik. Tovbbi nehzsg, hogy az emltett fogalmi


12

kettssgek sok irnyban rvnyeslnek, ezrt ezek szvevnyt nem lehet a

meghatrozottsg meghatrozatlansg fogalmaival lerni. (Ez utbbi szemponttal

kapcsolatos az akaratszabadsgnak Walter Brugger szerinti rtelmezse. Brugger

szerint az akaratszabadsg a korltozott rtkre irnyuls termszetes szellemi

kpessge.1) A szabadsgnak ezen kvl ppgy tartalma van a termszethez, a

trsadalomhoz, a msik emberhez, vgl nmagamhoz val viszonyban.

A szabadsg (s a szolgasg) tmjt az eszmetrtnetben mindig csak egynhny

vonatkozsban lehetsges szv tenni, teljeskren azonban nem lehetsges megragadni s

definilni. Ha mgis, mint lehetsges vgs pontknt azt mondjuk, hogy a szabadsg a kls

s a bels rossztl val megszabaduls, valamint a kls s a bels jval alkotott ktelk egyni

s kzssgi szinten, etikai s politikai skon egyarnt, akkor a szabadsg fogalma felolddik, s

az igaz ember fogalmba megy t. A szabadsg radiklis megragadsa gy a szabadsg

fogalmnak eltnst eredmnyezi.2 Az abszolt szabadsg elve megfoghatatlan.

Ennek ellenre megemltem Walter Brugger kiegyenslyozott krlrst,

amit szem eltt tarthatunk: Szabadsgnak nevezzk a kls tnyezktl meg nem

ktttsg, meg nem hatrozottsg minden fajtjt, ha ez a ktetlensg s

meghatrozatlansg a bellrl trtn nmeghatrozs egy bizonyos kpessgvel

jr egytt. () A belsnek a kls fltti bizonyos mrtk hatalma nlkl ()

bajosan beszlhetnk szabadsgrl.3

A szabadsg (s a szolgasg) megrtsnek nehzsge teht abban ll, hogy elvtik a

metafizikai alapzatot, s magt a szabadsgot akarjk a legltalnosabban meghatrozni,

mindenesetre rendszerint meglehetsen konkrt, s ezrt mindig vitathat szinten. A

legelvontabban azonban csak az igazsgot mint igazltet lehet megragadni: ez a substantia

avagy essentia szerinti existentia, vagyis a lnyeg szerinti ltezs. Ennek az igazltnek a

mrtkt klnbz vonatkozsokban a szabadsg (s a szolgasg) jelzivel illetjk

az emltett fogalmi kettssgek szerint, nmagban teht mg az etikai s a politikai

szabadsg sem rtelmezhet kellkppen s kielgt mdon. Tovbbi szempontot s

nehzsget jelent a ltrend sszeegyeztetse az emberi szellem szabadsgval,

tudniillik a fizikai rendhez kpest az emberi szellem ltmdja klns, fizikum s

logikum csak rszben fedi egymst.

Az gy megvilgtott szabadsg-fogalom ezek utn radsul a kvetkez

fogalmi s egyttal trtneti sma szerint rendezdik el. A ltnek (s gy a

filozfinak) hrom terlete van, tbb pedig nem lehetsges: a vilg, az abszoltum

s az ember. E hrom elvnek hrom vilgnzet felel meg: a kozmocentrizmus, a

theocentrizmus s az anthropocentrizmus. Ezek termszetes mdon add s

rvnyesl ltsmdok, mindenesetre trtnetileg-kulturlisan az egyikk

dominancijval. ltalnos rvnnyel kijelenthet, hogy gy hrom szemlletmd ll

elttnk: az antik kozmocentrizmus, a keresztny theocentrizmus s a modern

anthropocentrizmus.

1 Brugger (2005: 44) 2 V: Bib Istvn ezt rja: Amint a szabadsg elveszti relativitst, elveszti valdi lnyegt is. Bib

(1935: 60) 3 Brugger (2005: 375)


13

Mindhrom kultra tudja, hogy az emberi termszet az adott termszet-

nlklisg, teht a meghatrozatlansg, a kplkenysg, a brmiv vls lehetsge,

a msodik termszet flvevse, a mvisg-mveltsg kialaktsa. Az antikvits

ezrt a kozmosz trvnyhez, a keresztnysg Isten trvnyhez igaztja az embert, a

modern kor szmra azonban az ember mrcje maga a meghatrozatlan, s csak

maga ltal meghatrozott ember. Az antikvits s a keresztnysg embere szmra

teht a szabadsg nem abszolt s nem is felttlenl kzpponti elv, mert ltezik

helyes fggs, tudniillik a kozmosz logoszra, illetve Isten ltre val rhangolds.

A modern ember szmra azonban, hangad antropolgiai s politikai tanai

kvetkeztben, mindenekeltt az emberi jogok keretei kztt tendencijban az

abszolt szabadsg mint klsdleges korltlansg eszmje ll el. Az jkor

mindenesetre sszetett vilg, amelyben a hegemn modernits s a politikai

liberalizmus mellett a Schelling filozfijban tetz metafizikai szabadsg-eszmt is

megtalljuk.4

A kvetkezkben a szabadsg antik eszmjnek f vonsait tekintjk t. A

szabadsg fogalmnak teljes megrtshez a szabadsg keresztny5 s modern

felfogsnak elemzsre is szksg lenne, ez azonban egy tovbbi tanulmnyt

ignyelne.

2. A grg szabadsg-fogalom tpusai. A szabadsg pozitv felfogsa

A grg szabadsg-fogalom tagolt s sszetett, s beleillik a grg rtkvilgba.

A grgk krben a szabadsg kifejezsnek sok rtelmvel tallkozunk. Ezek

tpusaik szerint egyrszt a kzssgi, msrszt az egyni szabadsg osztlyaira

vlnak kett. Ezek a szabadsg-eszmk rszben politikai, rszben etikai tartalmat

kapnak, s rszben kls, trsadalmi, rszben bels, egyni vetletk van.6

Ami a politikai szabadsgot illeti, a szabadsg egyik termszetes rtelme a np

fggetlensgnek, a polisz idegen uralom alli mentessgnek, az llam

szuverenitsnak - mg a politikai rendszer krdstl fggetlen - elve. A szabadsg

msik fontos rtelme az uralom jellegt illeti: ez a zsarnoksggal szemben felfogott

szabadsg eszmje. A szabadsg tovbbi ltalnos elve az uralkods s uralom alatt

levs egyidejsgnek, illetve az nkormnyzs s nkontroll egysgnek

demokratikus elve.

4 Schelling (1809), Heidegger (1936) 5 Ld. pl.: Pusks (2004); Gjer (2013) 6 Raaflaub, Kurt (1985): Die Entdeckung der Freiheit. Mnchen: C.H. Beck; Raaflaub, Kurt

Franciscono, Renate (2004): The Discovery of Freedom in Ancient Greece. Chicago: University of

Chicago Press; Finley, Moses I.: The Freedom of the Citizen in the Greek World. Talanta, 7. 1-23. = In:

Shaw, B. D. Saller, R. P. (szerk.) (1982): Economy and Society in Ancient Greece. New York: Viking

Press, 5. fej.; Finley, Moses I. (1995): Politika az korban. Ford.: Greskovits Endre. Budapest: Eurpa;

Meier, C. (1980): Die Entstehung des Politischen bei den Griechen. Frankfurt am Main: Suhrkamp;

Halasy-Nagy Jzsef (1942): A politikai tudomny kezdetei. Platon s Aristoteles. Budapest: Parthenon;

Farrar, Cynthia: Az kori grg llamelmlet. In: Dunn, John (1995): A demokrcia. Ford.: Hidas

Zoltn s msok. Budapest: Akadmiai Kiad. 37-71.


14

Ami az egyni szabadsgot illeti, ez mindenekeltt a rabszolga-llapottal

szembeni szabad jogllst jelenti. A szabad ember ebben az rtelemben a maga ura.

Ezen kvl szabadnak tekinthet a szegny ember, szemben a gazdag ember

ktttsgvel. Vgl szabad embernek minsl az, aki a maga tetszse szerint li

lett. Ezzel kapcsolatos megfogalmazs szerint az elfoglalt, lekttt emberrel

szemben, aki lehet gazdag s szolga egyarnt, a szabad ember szabadidvel ()

rendelkezik.

A plataiai csata (Kr. e. 479), a perzsk felett aratott vgleges gyzelem utn a

grgk megalaptottk Eleutheria (Szabadsg) nnept a szabadt (eleutheriosz)

Zeusz tiszteletre; erre az nnepre eredetileg az sszes grg trzs sszegylt.7

Az athni demokrcia hvei llamformjuk egyik leglnyegesebb elemnek a

szabadsgot tartottk. Az athni demokrcia eszmnyt mindenekeltt Periklsz

fogalmazta meg egyik hres, Kr. e. 431-430 krl elhangzott beszdben, amelynek

lnyegt Thukdidsz a sajt szavaival a kvetkezkppen adta vissza:

Mi olyan alkotmny szerint lnk, amely nem szomszdaink trvnyeit veszi

mintul, s inkbb mi szolglunk pldakpl msoknak, mint hogy mi utnoznnk

ms npeket. A neve pedig, mivel az uralom nem nhny ember, hanem a tbbsg

kezben van, demokrcia. A magngyekben a trvny mindenkinek egyenl jogot

biztost, ami pedig a tekintlyt s azt illeti, hogy egyesek mirt rvendenek j hrnek,

a megbecsls nem a kzletben elfoglalt helyzetktl, hanem rdemeiktl fgg, s ha

valaki kpes r, hogy vrosnak valamilyen szolglatot tegyen, ezt akkor is

megteheti, ha szegnysge miatt trsadalmi rangja jelentktelen.

A kzssg gyeit mi a szabadsg jegyben intzzk, de a mindennapi letben

sem figyeljk gyanakodva egymst, s nem rznk haragot szomszdunkkal szemben

sem, ha olykor sajt tetszse szerint cselekszik, s nem nznk r szemrehny

tekintettel, ami, ha nem okoz is neki krt, srt a szmra. De ha az egyms kzti

rintkezsben mg olyan trelmesek vagyunk is, az llami letben, elssorban

erklcsi agglybl, tartzkodunk a trvnytelensgek elkvetstl, s mindig

engedelmeskednk hivatalban lv polgrtrsainknak s a trvnyeknek, fkppen

azoknak, amelyek az igazsgtalansgok ldozatait oltalmazzk, s azoknak,

amelyeknek megsrtst, mg ha nincsenek is rsba foglalva, mindenki szgyennek

tekinten. ()

Mert mi szeretjk az egyszersggel prosult szpsget, s szeretjk a

blcsessget, ha elpuhultsg nlkli. Neknk gazdagsgunk megfelel cselekedetek

vgrehajtsra, nem pedig nagyzol dicsekvsre ad lehetsget. Nem tartjuk

szgyennek, ha valaki megvallja szegnysgt, sokkal inkbb szgyennek, ha

munkjval nem igyekszik kikerlni belle. Mindenki egyformn trdik otthona s

az llam gyeivel, s brmilyen elfoglaltsga van is, nem kevsb tjkozott a

kzgyekben sem. Mert mi vagyunk az egyetlenek, akik a kzlettel szemben

teljesen kznys embert nem visszahzdottnak, hanem semmirevalnak tartjuk, s

amiknt ez helyes is, mi magunk dntnk s tancskozunk gyeinkben, abban a

7 V. Plutarkhosz: Ariszteidsz, 21. Plutarkhosz (1978: 529-530); Ld. mg Petz (1902: 2. kt. 630)


15

meggyzdsben, hogy nem a vita akadlyozza meg a cselekvst, hanem

ellenkezleg ppen az, ha elzleg megtrgyalva nem tisztzzuk, hogy mit is kell

tennnk. Mert egy msik megklnbztet tulajdonsgunk az is, hogy mi a

legmerszebben vgunk bele a cselekvsbe, ugyanakkor alaposan megfontoljuk,

hogy mihez fogunk hozz, mg msokat a tjkozatlansg tesz elszntt, a

megfontols pedig ingadozv. Joggal tarthatjuk teht a legszilrdabb lelkeknek

azokat, akik, noha teljes mrtkben klnbsget tudnak tenni a flelmes s a kellemes

kztt, mgsem htrlnak meg a veszedelmek ell.

Ami a nagylelksget illeti, itt is klnbznk a tbbiektl, mert mi

bartainkat nem szolglatok elfogadsval, hanem megttelvel szerezzk.

Mrpedig biztosabb bart az, aki szolglatot tesz, mert ez a jttemnyrt jr hlt

igyekszik lektelezettjben jindulatval bren tartani, s sokkal megbzhatatlanabb,

aki hlval tartozik, mert ez tudja, hogy nem szvessgbl viselkedik nagylelken,

hanem csupn adssgt rja le. Mi vagyunk az egyetlenek, aki nem a vrhat

hasznot mrlegelve, hanem szabadsgbl fakad bizalommal eltelve,

aggodalmaskods nlkl segtnk meg msokat.8

Az itt megfogalmazott eszmny egyn s kzssg harmonikus,

kiegyenslyozott, klcsns viszonyt kpviseli, s egyik elemeknt a szabadsg

elvt foglalja magban. Ebben a belltsban mind a kzssgi, mind a magnlet a

szabadsg jegyben telik, a kt terlet nem ellenttes egymssal, hanem inkbb az

egyn letnek kt vetlett alkotja. A szabadsg elve itt nem korltlansgot jelent,

hanem egyrszt trvnytiszteletet s kzssgi ktelezettsgeket, msrszt tartalmas

egyni letet. A szabadsg elve tovbb nem absztrakt fogalom, hanem mint lttuk

konkrt politikai s etikai tartalmakat lt.

Termszetesen itt mellzzk az athni demokrcia trtneti-politikai

elemzst s a valsgos llam sszevetst az elbb vzolt eszmnnyel. Annyit

mindenesetre egyszeren megllapthatunk, hogy az athni demokratikus llamnak

nagyszer vvmnyai s bizonyos korltai egyarnt voltak, maga az elbb vzolt

politikai eszmny pedig maradandnak bizonyult. Fontos ugyanakkor szem eltt

tartanunk, hogy az jkori eurpai gondolkods szmra az kori szabadsg jelkpt

eredetileg sokkal inkbb Sprta, valamint Rma jelentette, s ezeket Athn csak a XIX.

szzad sorn vltotta fel.9

8 Thukdidsz (1985: 146-149); A beszdrl ld.: Ritchie, Shawna: Political Myth and Action in Pericles

Funeral Oration. Innovations. A Journal of Politics. Vol. 8. 2018-2009. 73-85.; Asimopulos, Panajiotis:

The Autenticity of Pericles Funeral Oration in the European Historical Thought. Facta Universitatis.

Vol. 10. No. 2. 2011. 233-239.; Gaiser, Konrad (1975): Das Staatsmodell des Thukydides. Zur Rede des

Perikles fr die Gefallenen. Heidelberg: Kerle; Flashar, H. (1969): Der Epitaphios des Perikles. Seine

Funktion im Geschichtswerk des Thukydides. Heidelberg: Sitzungsberichte der Heidelberger.

Akademie, Phil.-hist. Klasse, 1. Abhandlung 9 Skinner, Quentin (1998): Liberty before Liberalism. Cambridge: Cambridge University Press;

Hodkinson, Stephen Morris, Ian Macgregor (szerk.) (2012): Sparta in Modern Thought. Politics,

History and Culture. Swansea: The Classical Press of Walls; Gregorovius, Ferdinand (1980):

Geschichte der Stadt Athen im Mittelalter (1889). Mnchen: Beck. 27. skk.; Eliot, Samuel (1849): The

Liberty of Rome, I-III. New York: Putnam; Benjamin Constant (1997): A rgiek s a modernek


16

Itt csak rviden tudjuk jelezni: mindig fennmarad tovbb a demokrcia s a

szabadsg kztti viszony elvi krdse. A kt fogalom nmagban fggetlen

egymstl, tovbb az emberi let s trsadalom kt klnbz tartalmt kpezi. A

demokrcia npuralom, ilyetnkppen trsadalmi berendezkeds, politikai rendszer.

A szabadsg, ettl eltren, bizonyos rtk, illetve llapot s viszony, amely mint

fent vzoltuk egyni s kzssgi skon fknt morlis s politikai tartalmat kap. A

helyesen felfogott szabadsgnak termszetes kzege a helyesen mkd demokrcia,

de korntsem kizrlagosan ott tud rvnyeslni. Ha a szabadsg elvt a trsadalmi

rendszerre vettjk, meglehetsen nehezen megragadhat krdskr tnik elnk.

Ekkor a szabadsg eszmjnek nem mennyisgi, hanem minsgi vetlett kell szem

eltt tartanunk. Mennyisgi, formlis, hamis rtelemben a szabadsg, mint

korltlansg tendencijban az anarchia irnyba mutatna, minsgi, helyes

rtelemben ellenben az autentikus letnek megfelel krlmnyekre irnyul. rk vita

azonban, hogy mely berendezkeds kpes leginkbb ennek biztostsra.

3. Platn szabadsg-fogalma

Periklsz s Thukdidsz miknt lthattuk a szabadsg helyes mkdst

a demokrciban pillantotta meg. Mintegy fl vszzaddal ksbb, Kr. e. 380 tjn

Platn szintn szemgyre veszi a szabadsg elvt, amelyet vizsgldsban a

demokrcia bemutatsa sorn emlt. Szem eltt kell tartanunk, hogy Platn korban

az athni demokrcia mr sztzlltt llapotba kerlt, s ez a krlmny rszben

magyarzza a demokrcirl alkotott lesjt vlemnyt. Ugyanakkor azonban egy

olyan intellektusrl, mint Platn, feltteleznnk kell, hogy tisztban volt a

demokrcia fl vszzaddal korbbi, msok ltal eszmnyinek tekintett,

mindenesetre trtnetileg valban kedvezbb llapotrl is. Ezrt Platn vlemnye

a demokrcirl az adott trtnelmi pillanat minsg-foktl fggetlen elvi

llspont.

Platn tudniillik a demokrcit az llam- s kormnyformk szksgszer

krforgsban egy kifejldstl a sztbomlsig terjed stdiumnak tekintette,

amelynek lnyeghez nemcsak a rendezettebb idszakok, hanem az elfajzott s

tarthatatlan llapotok is egyarnt s elkerlhetetlenl hozztartoznak. Minthogy

krforgsuk menetben egyik llamforma sem tudja stabilizlni magt, innen vezet

az t Platnnak az eszmnyi llamra, a kallipolisz-ra (10) vonatkoz

koncepcijhoz, amely klnleges mdon egyesti az rdem-elv (meritokrcia), a

kivlak uralma (arisztokrcia), az egyeduralom (monarchia), a npuralom

(demokrcia), az egyenlsg s a szabadsg elvt.

Az elmondottak utn lssuk, miknt nyilatkozik Platn az llam cm

mvben a szabadsgrl. A demokratikus llamban sokszor hallhatod mondja

szabadsga. Ford.: Csepeli Rka s msok. Budapest: Atlantisz Knyvkiad; Kiss Csaba: Hegel,

Tocqueville, s a szabadsg kt fogalma. Magyar Filozfiai Szemle, 62. vf. 2. sz. 2016. 129-143 10 Ld.: Platn: llam, 527 c 2.


17

Platn, hogy ez a legnagyobb kincsk. (562c) Itt a polgrok mind szabadok, s az

llam csak gy duzzad a szabadsgtl s a szabad ember beszdtl, s mindenkinek

megvan a joga arra, hogy azt tegye, amit akar. (557b) Ahol teljes szabadsg van, ott

nyilvnval, hogy mindenki gy rendezi be a magnlett, ahogyan neki tetszik.

(557b) E demokrcia egyenlknek s egyenltleneknek egyarnt egyenlsget

biztost. (558c)

A szabadsgra val trekvs ltalnoss vlik, () s belopdzik a csaldi

letbe is, st vgezetl mg az llatokba is befszkeldik az anarchia szelleme.

(562e) Az apa pldul lassanknt hozzszokik, hogy a fival tartsa magt

egyenrangnak, s szinte fljen a fiaitl, a fi pedig az apjval s a szleivel szemben se

tiszteletet, se flelmet ne rezzen, csak hogy szabad lehessen; gy vlik egyenlv a

beteleplt lakos az slakossal, s fordtva, s ugyancsak az idegen is. ()

A tant ebben a krnyezetben retteg a nvendkeitl s hzeleg nekik, a

nvendkek meg lekicsinylik a tantt, de a neveljket is; s ltalban az ifjak

mindenben az idsebbekhez hasonltjk magukat, s velk akarnak versenyezni

szban s tettben; az regek viszont mindig a fiatalok trsasgban lnek, megtelnek

szellemeskedssel s trflkozssal, amint a fiatalokat akarjk utnozni, csak hogy ne

ltsszanak kedlytelennek s zsarnoknak. () A szabadsgban val tobzdsnak

azonban () mgiscsak az a tetpontja, mikor a pnzen vsrolt rabszolgk s

rabszolgank ppen olyan szabadsgot lveznek, mint maguk a vevk.

Azt meg, hogy a nknek a frfiakhoz, s a frfiaknak a nkhz val

viszonyban mennyire megy a jogegyenlsg s a szabadsg, majdnem elfelejtettem

megemlteni. () Hogy itt mg a hzillatok is mennyivel szabadabbak, mint

egyebtt, azt nem is hinn el, aki nem tapasztalta. () A lovak s a szamarak is gy

vannak szoktatva, hogy ugyancsak szabadon s bszkn jrkljanak, s az ton

minden szembejvnek nekirontanak, aki nem tr ki ellk; s minden ms

tekintetben is ez a csupa szabadsg nyilvnul meg. ()

Ami pedig mindennek egyttvve az eredmnye, tudod-e, hogy milyen

betegesen rzkenny teszi ez a polgrok lelkt? Ha a legcseklyebb knyszert akarja

valaki velk szemben alkalmazni, mris berzenkednek, s nem akarjk vllalni. S

vgl mr () az rott vagy ratlan trvnyekkel sem trdnek, csak hogy senki,

semmikppen ne parancsoljon nekik. (563a-d) A tlsgos szabadsg minden

valsznsg szerint tlsgos szolgasgg fajul. (564a)11

Platn demokrcia-kritikja teht vgeredmnyben a szlssges

liberalizmusnak, azaz a puszta korltlansg eszmnytsnek, s az ebbl kifordul

szlssges egalitarianizmusnak, azaz a hamis s mltatlan egyenlstsnek egyttes

brlata, egyszersmind az rdem, a minsg, a rend, a struktra, a termszetes

hierarchia, a helyes tekintly eltntetsnek, a rendeltetsszer let megtagadsnak

krhoztatsa, egyszval a trsadalom felbomlsnak kritikja.

Ezeken tlmenen figyelemremlt, ahogyan mshol Platn a szabadsg

eszmjt ms fontos trsadalmi elvek mell helyezi. Platn a Menexenosz cm

11 Platn: llam, VIII. knyv, 557b 564a. Platn (1984: 552-570)


18

klns s ironikus dialgusban a helyes llami-trsadalmi berendezkedst az

emberek egyenl (), testvri () s szabad () llapotban jelli

meg, az adott sorrendben.12 Kln elemzst ignyelne e hrmas eszme antik s jkori

felfogsnak sszevetse; annyit mondannk, hogy a hrom elv platni felfogsa

szervesebb egysget mutat, mint amit az jkori jelsz tkrz.13

4. Arisztotelsz szabadsg-fogalma

Nem kevsb figyelemremlt, ahogyan az eleutheriosz Arisztotelsznl

jelentkezik. Arisztotelsz a Nikomakhoszi Etikban az erklcsi ernyek

felsorolsakor a btorsg s a mrtkletessg utn az eleutheriosz-t ()

trgyalja.14 Ezt mrmost itt egyltaln nem a szabad, hanem ehelyett a nemes

lelk adakoz kifejezssel fordtjk! Mert az egyrszt szabadsg-ot

jelent ugyan, az jelentse azonban rdekes s lnyeges sszetettsget

mutat: szabad, nemes, adakoz, bkez, az : bkezsg, nemes

lelklet, az : szabad emberhez mlt jellem, az : szabadon

(teht helyesen) beszlek. Az fordtsai ennek megfelelen: libralit,

liberality, Freigebigkeit, teht egynteten: bkezsg. Arrl az emberrl van teht

itt sz, aki megfelel helyzetbe kerl, nazonossgra, szemlyisgre tesz szert, alkot

ereje rvnyesl, gyarapt tevkenysgre kpes, sajt plsn tl kzssgi

hivatsnak eleget tesz, morlis feladatt teljesti, a testvriessg rdemt

gyakorolja.15

Ezen tlmenen Arisztotelsz sokszor trgyalja a szabadsg politikai s etikai

vonatkozsait. A politika skjn Arisztotelsz a szabadsgot, illetve annak tlsgos

megnvekedst Platnhoz hasonlan a demokrcia rendszervel sszefggsben

elemzi. gy ltja, hogy a demokrcia hvei a szabadsgot tekintik f rtknek.16

Lersa szerint a demokrcia a tbbsg uralma, a szabadsg eszmjnek

hangoztatsa, a tetszs szerinti let igenlse s az egyenlsg teljes kiterjesztse.

Mindezeket Arisztotelsz a kvetkezkppen rszletezi:

12 Platn: Menexenosz, 238 e 239 a.; A dialgus problmirl ld.: Steiger (2010: 209-223); Taylor, A. E.

(1997: 67-72) 13 Platn felfogsrl ld.: Ungvri-Zrnyi Imre: Eloldozds: a helyes ktds elfelttele. Platn

szabadsg-felfogsnak rtelmezsei. In: Laczk-Gyenge (2010: 126-138); Stalley, R. F.: Platos Doctrine

of Freedom. Proceedings of the Aristotelian Society, New Series, Vol. 98. 1998. 145-158; Hansen, Mogens

Herman: Democratic Freedom and the Concept of Freedom in Plato and Aristotle. Greek, Roman and

Byzantine Studies, 50. 2010. 1-27; Bagnulo, Vince: Plato and Liberalism. Diss. University of Oxford,

2009.; Laks, Andr: Freedom, Liberality and Liberty in Platos Laws. Social Philosophy and Policy, 24. 2.

2007. 130-152 14 Arisztotelsz: Nikomakhoszi Etika, IV.1. 1119b. 15 Arisztotelsz a nemes lelk adakozs ernyrl: Nikomakhoszi Etika, IV. 1-3. 1119 b 1122 a.

Arisztotelsz (1987: 89-97); Eudmoszi Etika, III. 4. 1231 b 1132 a. Arisztotelsz (1975: 74); Nagy

Etika, I. 23. 1191 b 1192 a. Arisztotelsz (1975: 176) 16 Arisztotelsz: Nikomakhoszi Etika, V. 6. 1131 a.; Politika, VI. 2. 1317 a.


19

Az igazsg s a viszonylagos egyenlsg elvt mindenki elfogadja ugyan

kzs alapul, csak ppen a lnyeget tvesztik el. A demokrcia pldul gy

keletkezett, hogy az egy bizonyos szempontbl egyenleket ltalban egyenlknek

vettk. Azrt, mert valamennyien egyformn szabadok, gy gondoljk, hogy most

mr minden tekintetben egyenlek.17

A demokrcikban rosszul rtelmezik a szabadsgot. Mert kett hatrozza

meg a demokrcit: a tbbsg uralma s a szabadsg. A jogot egyenlsgnek

rtelmezik, s egyenlsgnek azt, hogy amit a tbbsg gondol, az rvnyesljn; a

szabadsg pedig az, amikor mindenki azt teheti, ami neki tetszik, gyhogy az ilyen

demokrcikban mindenki gy l, ahogy akar, s ahogy telik neki. De ppen ez a

helytelen; mert nem szabad szolgasgnak tartanunk az alkotmny szerinti letet,

hanem inkbb biztonsgnak.18

A demokratikus alkotmny alapelve a szabadsg, legalbb ezt szoktk

mondani, mintha bizony egyedl csak ebben az alkotmnyban rszeslnnek

szabadsgban a polgrok. Mert azt lltjk, hogy minden demokrcia erre trekszik,

a szabadsg egyik felttele pedig az, hogy alattvalk s vezetk vltsk egymst. A

demokratikus igazsg viszont nem ms, mint hogy mindenki egyenl legyen a

szma s nem az rdeme szerint. Minthogy pedig gy rtelmezik az igazsgot,

szksgkppen a tmeg van hatalmon, s amit a tbbsg jnak tart, az a vgs cl, s

az az igazsg.

Szerintk minden polgrnak egyformn kell rszesednie az

alkotmnyjogokban; s gy termszetes, hogy a demokrcikban nagyobb hatalmuk

van a szegnyeknek, mint a gazdagoknak: az elbbiek tbben vannak, mrpedig a

tbbsg akarata dnt. Ez teht a szabadsg egyik megnyilvnulsa, s ezt minden

demokratikus flfogs ember az alkotmny lnyeges vonsnak tartja. A msik

meg az, hogy mindenki gy lhet, ahogy akar, ez ugyanis a szabadsg

megvalsulsa, mint mondjk, mert ha nem lhet az ember gy, ahogyan akar, akkor

rabszolga. Ez teht a demokratikus alkotmnynak a msik alapelve, s ennek

kvetkezmnye az a trekvs, hogy ne kelljen engedelmeskednik lehetleg

senkinek, de ha ez mgsem lehetsges, legfeljebb egymst vltogatva, s ez

sszeegyeztethet az egyenlsg szerinti szabadsggal.19

Ha valaki mindig azt teheti, ami neki tetszik, az ilyenfajta szabadsg nem

tudja mindig fken tartani a minden emberben meglev gyarlsgot.20

Az egyes embert illeten Arisztotelsz sok helyen megklnbzteti s

szembelltja az ember szabad s szolgai llapott s termszett. Az egyik szempont

szerint ms munkk s elfoglaltsgok illenek a szabad emberhez s msok a

szolghoz.21 Egy msik Platntl rkltt szempont a szabadid s a knyszer

elfoglaltsg rtelmezsnek krdse. Platn Theaittosz cm dialgusban a

17 Arisztotelsz: Politika, V. 1. 1301 a. Arisztotelsz (1984: 211) 18 Arisztotelsz: Politika, V. 9. 1310 a. Arisztotelsz (1984: 237) 19 Arisztotelsz: Politika, VI. 2. 1317 a-b. Arisztotelsz (1984: 258) 20 Arisztotelsz: Politika, VI. 4. 1318 b. Arisztotelsz (1984: 262) 21 Arisztotelsz: Politika, 1337 b.; V: Rhtorika, 1367 a.


20

filozfusnak egy olyan lerst adja, amely szerint a filozfus, aki a vilgmindensget

tartja szem eltt, kutatst bkessgben vgzi a maga rr idejben, s valsgos

szabadsgban nevelkedik.22

Arisztotelsz egyrszt mintegy ehhez kapcsoldik, amikor a Nikomakhoszi

Etikban a kzleti, gyakorlati s az elmlked hivatst23 szembelltja egymssal.

Eszerint br a kzleti tevkenysg magasrend, nem fr meg a szabadidvel, az

elmlked letforma ellenben sajt idvel rendelkezik, cljt nmagban hordja,

szabadsgot s boldogsgot jelent.24 Ez azonban Arisztotelsz vlemnynek csak az

egyik oldala, mert msrszt azt is hangslyozza, hogy a puszta szemllds nem

elegend a boldogsghoz, amelyhez a cselekvs szervesen hozztartozik.

Arisztotelsz Politika cm mvben szintn felveti a kzleti ember s a szabad

ember letformja kzti klnbsget, ismerteti mindkt letforma hveinek rveit,

az eme kt letforma mellett felhozhat megfontolsokat, kinyilvntja: ennek a kt

prtnak azt kell felelnnk, hogy rszben igazuk van, rszben nem, krhoztatja a

ttlensget, sszekapcsolja a boldogsgot a cselekvssel, s rmutat, hogy mindkt

letforma hozztartozhat az ernyes lethez.25

5. A hellenizmus szabadsg-eszmje

A hellenizmus korban a szabadsg elve tbb vonatkozsban tnik fl.

Egyrszt ontolgiai szempontbl, a determinizmus krdsvel kapcsolatban,

msrszt etikai szempontbl, a szabad akarat s az emberi autonmia krdsvel

sszefggsben.26 ltalnos antik felfogs szerint egyedl a blcs tekinthet igazn

szabad embernek.27 Csak a blcsessg szabad tudomny, s csak a blcsessg tesz

szabadd.28 Epikurosz szerint: A filozfia szolgjnak kell lenned, hogy az igazi

szabadsg osztlyrszedl jusson.29 t idzve Seneca ezt rja: ppen az ugyanis a

szabadsg, ha a filozfia szolglatba szegdnk.30

22 Platn: Theaittosz, 172 d, 175 e. 23 E kt letforma rtkelse megjelenik ksbb a sztoikus (Khrszipposz), a rmai (Cicero: otium-

negotium, Seneca) s a keresztny (Augustinus) filozfiban is. 24 Arisztotelsz: Nikomakhoszi Etika, X. 7. 1177 b. 25 Arisztotelsz: Politika, VII. 3. 1325 a. Arisztotelsz (1984: 280) 26 Bobzien, Susanne (1998, 2001): Determinism and Freedom in Stoic Philosophy. Oxford: Clarendon

Press, 338-345.; Wirszubski, Ch. (1950): Libertas as a Political Idea at Rome. Cambridge: Cambridge

University Press; Sellers, Mortimer Newlin Stead (1998): The Sacred Fire of Liberty. Basingstoke (UK):

Palgrave MacMillan. 8. fej.: Ciceros Conception of Liberty. 43-46; Szekeres Csilla: Eszmny s valsg.

Filozfia s politika Cicernl. kor 7. 2008/3. 27-34 27 Cicero: De finibus bonorum et malorum, III. 75. 28 Seneca: Erklcsi levelek, 88. 2. Seneca (2002: 401) 29 Epikurosz: 208. fragmentum. Idzi Seneca: Erklcsi levelek, 8. 7. Seneca (2002: 116) 30 Seneca: Erklcsi levelek, 8. 7. Seneca (2002: 116) Ld. mg: Morford, Mark (2002): The Roman

Philosophers. Routledge, London-New York; Griffin, Miriam T. (1967): Seneca. A Philosopher in

Politics. Oxford: Clarendon Press; Maurach, Gregor (1991): Seneca. Leben und Werk. Darmstadt:

Wissenschaftliche Buchgesellschaft; Alleram Gyula (1907): Seneca erklcsblcselete. Budapest:

Katholikus Irodalmi Rszvnytrsasg; Dobai Jnos (1911): Seneca jog- s llamblcselete. Budapest:


21

A blcs szabadsgt megvilgtva Cicero gy r: Mert mi a szabadsg? Annak

lehetsge, hogy gy lj, ahogy akarsz. S ki l gy, ahogy akar, ha nem az, aki igazul

l, aki rmmel teljesti ktelessgt, aki megfontoltan s elreltan tervezte lett,

aki mg a trvnyeknek sem flelembl engedelmeskedik, hanem azrt tartja

tiszteletben, s azrt polja ket, mert meggyzdse, hogy ez a leghasznosabb; aki

mindent sajt zlse szerint, szabadon mond, szabadon tesz s gondol; akinek

minden szndka, minden cselekedete nmagbl indul ki, s egyedl r vezethet

vissza.31

A szabadsg krdst gy tnik leghangslyosabban a sztoikus filozfia

kpviseli trgyaljk. Kleanthsz kln rt egy mvet A szabadsgrl cmmel.32

Ebbl a knyvbl semmi nem maradt rnk. Ismerjk azonban tbbek kzt Epikttosz

Beszlgetsek (, Diatribai) cmet kapott munkjt, amelyben a szerz

nagy terjedelemben foglalkozik a szabadsg krdsvel. Ilyen trgy fejtegetseket

tallunk a m I. knyvnek 12. fejezetben, tovbb a IV. knyvben, amelynek egsz

1. fejezett a szerz a szabadsg vizsglatnak szenteli.33 Epikttosznl a szabadsg

egyni krdsknt jelentkezik, s az nllsg elrsben kapja meg rtkt.

Szabad az mondja Epikttosz , aki gy l, ahogy akar, akit sem

knyszerteni, sem akadlyozni, sem erszakkal rvenni valamire nem lehet. (IV. 1.

1.) Ismtelten leszgezi: A szabadsg azt is jelenti, hogy urai vagyunk a

szndkainknak, s fggetlenek. (IV. 1. 56.) Szabad az az ember, akit semmi sem

akadlyoz, akinek minden kznl van, amit akar. (IV. 1. 128.) Felteszi a krdst:

vajon mi tesz bennnket szabad emberr s nmagunk uraiv? Vlasza szerint: Az

letvezetsre vonatkoz tuds tesz szabadd. (IV. 1. 63.)

Azt a kvnsgot, amely szerint minden gy trtnjk, ahogy az nekem

tetszik, rltsgnek s hibbantsgnak blyegzi, s kinyilvntja: Tallomra azt

kvnni, hogy ppen azok a dolgok kvetkezzenek be, amelyeket n trtnetesen a

legjobbnak tlek, az nemcsak hogy nem nemes magatarts, de ppensggel a

legszgyenletesebb. (I. 12. 12.) Nzete szerint a szabadsgnak, e legnagyobb s

legjelentsebb dolognak az esetben nem engedhet meg, hogy brmit tallomra

akarjak. Ezzel kapcsolatban rmutat: A kpzs ppen annak a megtanulst jelenti,

hogy minden egyes dolgot gy akarjak, ahogy az vgbe szokott menni. s hogy

szokott vgbemenni? gy, ahogyan az rendeli el, aki rendelkezik a dolgok fltt. (I.

12. 15.)

Ezek szerint Epikttosz felfogsban a szabadsg azt jelenti, hogy egyrszt az

ember a maga uraknt, sajt akaratval formlja lett, msrszt lett rtelem s

erklcs alapjn vezeti. A szabad llapot teht azt jelenti, hogy az ember megfelel

rtkrendet rvnyest letben. A szabadsg itt a ltrendhez s a vilgtervhez

Franklin; Medveczky Frigyes (1913): A rmai stoicismus trsadalmi elmlete. Budapest: Magyar

Tudomnyos Akadmia 31 Cicero: A sztoikusok paradoxonjai. V. paradoxon. In: Steiger (1983: 328-239) 32 Diogensz Laertiosz (2007: 192) (VII. 5. Kleanthsz) 33 . Epikttosz: Beszlgetsek, I. knyv, 12. fejezet, 9-15.; IV. knyv 1. fejezet, 1-

177. In: Epikttosz (2014: 44-45; 225-241)


22

kapcsoldik; a szabad ember elktelezett a helyes rtkek irnt, s szemben ll azzal

az emberrel, aki nknyes s feleltlen vgyainak szolgai fggsben l.

6. sszegzs

Vgeredmnyben elmondhat, hogy a szabadsg a grg s az egsz antik

szellem szerint rszben politikai fggetlensg, amely lehetv teszi az nelv

kibontakozst, rszben pedig erny s helyes magatarts, egszben vve: autentikus

egzisztencia. A grg szabadsg-fogalom konkrt tartalmakra vonatkozik, ezek

egysgt kpviseli, viszont nem vlik abszolt elvv, mint az jkorban, ezrt nem

lesz res eszme, amely ilyen mdon magt megsemmisten. A grg szabadsg-

felfogs, brmennyire a knyszer-nlklisget emlegeti is sok esetben sz szerint,

nem a korltlansg elve, hanem a szemly, a szemlyisg, az egynisg rettsgt,

magas rendsgt, rtkelvsgt, a helyes letre val kpessget s ert, a bels

meghatrozottsgot jelenti.

FELHASZNLT SZAKIRODALOM

Arisztotelsz (1975): Eudmoszi Etika. Nagy Etika. Ford.: Steiger Kornl. Budapest: Gondolat

Knyvkiad.

Arisztotelsz (1987): Nikomakhoszi Etika. Ford.: Szab Mikls. Budapest: Eurpa

Knyvkiad.

Arisztotelsz (19842): Politika. Ford.: Szab Mikls. Budapest: Gondolat Knyvkiad.

Bib Istvn (1935): Knyszer, jog, szabadsg. In: Bib Istvn (1986): Vlogatott tanulmnyok,

I. kt. Budapest: Magvet.

Brugger, Walter (2005): Filozfiai Lexikon. Ford.: Balzs Istvn s msok. Budapest: Szent

Istvn Trsulat.

Diogensz Laertiosz (2007): A filozfiban jeleskedk lete s nzetei. 2. ktet. Ford.: Rokay

Zoltn. Budapest: Jel Kiad.

Epikttosz (2014): Epikttosz sszes mvei. Ford.: Steiger Kornl. Budapest: Gondolat

Knyvkiad.

Gjer Lszl (2013): Az emberi szabadsg katolikus rtelmezse XIII. Le ppa Libertas

(1888) enciklikja alapjn. Teolgia, 2013/3-4. 123-132.

Heidegger, Martin (1936): Schelling rtekezse az emberi szabadsg lnyegrl. Magyar

kiads: (1993) Ford.: Boros Gbor. Budapest: T-Twins Kiad.

Laczk Sndor Gyenge Zoltn (szerk.) (2010): A szabadsg. Lbjegyzet Platnhoz, 8.

Szeged Cskszereda: Magyar Filozfiai Trsasg Pro Philosophia.

Petz Vilmos (1902): kori Lexikon. Budapest: Franklin. 2. ktet.

Platn (1984): sszes Mvei, II. kt. Ford.: Devecseri Gbor, Farag Lszl, Krpty Csilla,

Kernyi Grcia, Budapest: Eurpa Knyvkiad.

Plutarkhosz (1978): Prhuzamos letrajzok, 1. ktet, Ford.: Mth Elek. Budapest: Magyar

Helikon.

Pusks Attila (2004): A szabadsg rtelmezsei s az etikai rendszerek. Teolgia, 38. 2004/1-2.

55-75.

Budafok-Ttny rvid trtnete Garbci Lszl

23

BUDAFOK-TTNY RVID TRTNETE,

KLNS TEKINTETTEL AZ OKTATSRA

GARBCI Lszl

(helytrtnsz, a XXII. kerleti Mihalik Sndor Helytrtneti Kr vezetje)

1950. janur 1-vel hoztk ltre Budafok megyei vros, Budattny kzsg,

Nagyttny nagykzsg egyestsvel a XXII. kerletet. A 34,2 km2-en elterl vrosrsz

akkor 38 ezer, napjainkban kb. 53 ezer f lland otthona. Dl-Buda e terletrsze mr az

jkkor (neolitikum) ta lakott. A Kr. e. I. szzadban a kelta eraviszkusz trzs, majd az

els szzadtl a IV. szzad kzepig a rmai birodalom regnlt terletnkn. A

kzpkorban Ttny, illetleg Budafok terletn Cst, Kn(y)a, s Kocsola teleplsek

lteztek. A trk kor utn Ttny jrateleplt, Budafok pedig, akkori nevn

Promontorium, Savoyai Jen alaptsa volt. A szlmvel Promontor zsellrkzsg

fejldtt gyorsabban. A XVIII. szzad msodik felben mr iskolamestere volt, majd a

XIX. szzad elejn "Schola Vernacula" anyanyelvi iskola lteslt. Az 1800-as vek vgn a

katolikus iskola mellett mr llami iskola is mkdtt Budafokon. 1904-ben a dl-budai

rgiban elsknt nylt polgri iskola. Budafok 1926-os vross vlst kveten az

oktatsban a kvetkez jelents lps volt a Premontrei Gimnzium megnyitsa 1937-ben.

Ez az llamostst kveten a Budai Nagy Antal Gimnzium lett. 1955-ben egy j pts

szvetkezeti kzpiskola nylt a Mvelds utcban. A "Dzsa Gyrgy" nevt visel

iskolban a technikusi oktats mr 1973-ban megsznt, helybe a SZVOSZ bentlaksos

tovbbkpz kzpontot hozott ltre. Ez sem bizonyult hossz letnek. Vltozatos veket

kveten, tbbek kztt szllodaknt is mkdtt, vgre j oktatsi intzmny kltztt

falai kz, a Tomori Pl Fiskola.

Kulcsszavak: oktats a 18. szzadban, iskolaalapts, az els kzpiskola

Budafokon, jelenlegi iskolk, Tomori Pl Fiskola

1. Oktatsgy Promontor-Budafokon

A XVIII. szzad kzepn, amikor Promontor s Ttny is jranpeslt, az

oktats az egyhz feladatkrbe tartozott. Mivel az 1750-es vekben mg egyik

teleplsnek sem volt lland lelkipsztora, gy felttelezheten szervezett oktats

sem folyt. Promontor hivatalosan 1755-ben lett plbnia, gy az oktats- s iskolagy

ezt kveten kezddhetett. A legjabb kutatsok ismeretben Greszl Ferenc

egykori budafoki szrmazs katolikus pap szerint Walter Jnos Antal volt

Promontor els iskolamestere s egy szemlyben kntora is 1758-tl. Walter Jnos

Antal mr 1752-ben a telepls lakja volt, hiszen a plbniai anyaknyv szerint

abban az vben kereszteltk meg Anna va nev kislnyt. Ez az els iskola

gynevezett trivilis (hromutas) iskola volt, ahol az olvasst, rst s szmolst

tantottk. Mindhrmat termszetesen nmet nyelven, hiszen a kzsg nmet ajk

volt. Walter Jnos Antal az iskolamesteri s kntori tisztsget 1762-ig tlttte be,

amikor is a kzsg Himberger Jnos Simont vlasztotta meg utdjul. A kzsg


24

Himberger Jnos Simonnal kttt szerzdst a Historia Promontoriana rizte meg.

A 9 pontbl ll szerzds harmadik pontjban mg az is szerepel, hogy az

iskolamesteri s kntori feladatok, valamint a kzsgi br mellett mg a jegyzi

tisztet is kteles elltni. A szerzdst 1762. janur 1-n kelteztk.1 A Promontoron 1778-ban felvett Egyhzltogatsi jegyzknyv (Canonica

Visitatio) nem emlti az iskolamester nevt, csak azt, hogy jraval, jzan erklcs,

ktelessgtud ember. A promontori (budafoki) halotti anyaknyvbl az derl ki,

hogy Himberger Jnos Simon 1767. mrcius 1-n meghalt. Utda Shenn Lnrd lett,

aki 1775-ben halt meg Promontoron 60 ves korban. A trivilis iskolt 1770-ig

vezette, amikor is az iskolamesteri tisztet Htzl Jnos vette t. Htzl Jnos csak nmet

nyelven beszlt s viszonylag kevs nvendke volt. t tbb, rvid ideig mkd

tantmester kvette, mg vgl az 1780-as vekben Himberger Kristf lett a telepls

tantja. A korabeli forrsok feljegyeztk, hogy a Budai tantkpzben szerzett

oklevelet, s a nmet mellett a magyar nyelvet is kivlan beszlte, st tbb

hangszeren is jl jtszott. Az 1805. vi egyhzltogatsi jegyzknyv emlti, hogy

Kovcs Pl plbnossga idejn olyannyira felszktt a tanuli ltszm, hogy mr

segdtantt is alkalmazni kellett. Az 1817. vi jegyzknyv rszletesen r az

iskolrl. Azt teljes egszben a kzsg tartotta fenn, miutn az uradalom semmivel

nem jrult hozz. A (msodik) Ratio Educationes rtelmben az iskolt scola

vernacula-nak, vagyis anyanyelvi iskolnak neveztk. Ennek a msodik Rationak

rtelmben, a nemzetisgi iskolkban mr a magyar nyelvet is ktelez volt oktatni,

teht rtelemszeren a tantnak is tudni kellett magyarul. Az 1816/17-es tanvrl

rszletes adatok is rendelkezsnkre llnak. Eszerint 274 tanul ltogatta az iskolt,

melybl 135 volt a fi s 139 a leny. A rendszeres iskolaltogatk szma viszont

csak 70 f volt, mivel a tbbsg dologidben a csaldot segtette a szlben. A

hatnapos tantsi rendben cstrtkn volt a sznnap, s dlutn is volt oktats,

ltalban hittan. Az els iskolaplet, melyet Promontor kzsg ptett 1803-ban, a

templom mgtt llt (ma is ll az plet, ersen talaktott formban). Ez eredetileg

egy tantermes volt, de mr az 1810-es vekben bvtettk. Mai mrcvel risi

tantermek voltak, hiszen az els tanteremben egyszerre 200 gyermek volt. A XIX

szzadban ezt az pletet mg tbbszr bvtettk, majd 1903-ban llamostottk. A

XX. szzad hajnaln tbb iskola is plt, mgnem 1912-ben a hegyen Tth Jzsef

kirlyi tanfelgyel kzremkdsnek is ksznheten megplt, llami pnzen,

a mai rpd utcai iskola. Az 1867. vi kiegyezs eredmnyeknt az 1868. vi 38.

trvnycikk szablyozta a npiskolai tants rendjt. E trvnycikk rtelmben

kteleztk a 6-12 ves kor gyerekek mindennapi iskolba jrst, a 12-15 vesek

rszre pedig elrtk az ismtl oktatst. A trvny szablyozta a nemzetisgek

anyanyelvi oktatshoz val jogt is. A kzsgeknek iskolaszket kellett vlasztani.

Budafok oktatsban jelents vltozst hozott a XX. szzad hajnala.

1 Historia Promontoriana 1713-1763, Bcs, Tartomnyi Kapucinus Kolostor 74, 102-104.


25

2. Polgri iskola Budafokon

1902-ben ltszott krvonalazdni Budafok nagykzsg kzel egy vtizedes

erfesztse polgri iskola ltestsre. A telepls egy 800 ngyszgles telket s

2000 korona kszpnzt ajnlott fel egy polgri iskola ltestsre. A minisztriummal

trtnt hosszas huzavona utn a kzsg kpviseltestlete 1904 mrciusban az

albbi hatrozatot hozta. Az pl j iskolapletnek magban kell foglalnia 12

tantermet, egy dsz-, egy torna-, kt rajztermet, kt tanrszobt, egy igazgati s egy

szolgalakst, 4 klnfle szertrszobt: kln bejrattal s lpcshzzal fik s

lenyok szmra. Az illetkes hivatallal trtnt sokadik levlvltst kveten vgl

a miniszter 1904. jlius 29-n kelt 61217. szm rendeletvel elrendelte a polgri fi-

s lenyiskola fellltst, azzal a kiktssel, hogy mindkt iskola els osztlya 1904.

szeptember elsejvel nyljon meg. Az 1904/05. tanvre a fiiskolba 49 rendes s 6

magntanult rattak be, mg a lenyiskolba 20 rendes s 3 magntanult vettek fel.

sszesen teht 78 fiatal kezdte meg tanulmnyait a budafoki polgri iskolban. (Az

iskola ksbbi vknyveibl tudjuk, hogy az els vre felvettek kzl 17 fi s 20

leny fejezte be tanulmnyait.) Az els tanvben komoly gondot jelentett, hogy a fi-

s lenyiskola viszonylag nagy tvolsgra volt egymstl. Ez a problma csak az

1908. vi tanvre olddott meg, hiszen a kzsg ltal felajnlott telken ekkorra

fejezdtt be az j polgri iskola felptse. Az iskola pletnek tervezje s

kivitelezje a budafoki illetsg ptmester: Reiber Lrinc volt. Az igen tetszetsre

sikeredett pletnek csupn egyetlen, de nagy szpsghibja volt, hogy mr

megnyitsakor is kicsinek bizonyult. (Az eredeti plet tbbszri tatarozs, kisebb

talakts utn ma is iskola, hiszen a Kossuth Lajos Magyar-Angol Kt Tantsi

Nyelv ltalnos Iskola dikjai koptatjk az pletet.) Az emeletes pletet gy

tervezte Reiber Lrinc, hogy annak fldszintjn a fiiskola kapott helyet a Kossuth

Lajos utcai bejrattal, mg a lenyiskola az plet emeleti rszn nyert elhelyezst,

melynek bejrata az iskola s a rgi kzsghza kztti keskeny kzn lett kialaktva.

Nem mellesleg hivatalosan ez volt az plet fbejrata. Az iskola els igazgatja a

Karnsebesrl tveznyelt Donszky Lukcs lett. mind a fi-, mind a lenyiskolban

tantotta a magyar nyelvet, a nmetet s fldrajzot. 1907-ben rkezett az iskolhoz

Mihalik Sndor, a legends iskolaigazgat, egyben Budafok els tudatos

helytrtnsze. Mr rkezse vben megvlasztottk igazgatnak. Az egyetemet

vgzett Mihalik a fiknl s a lnyoknl is a trtnelmet tantotta. 1919-ben a valls-

s kzoktatsgyi miniszter az felterjesztsre klnvlasztotta a polgri fi- s

lenyiskolt. Mihalik ettl fogva 1932-ben trtnt nyugdjba vonulsig mr csak a

lenyiskola igazgatja volt. A kezdeti 70 tanulbl 1944-re mr kzel 500 fs

diksereg ltogatta a polgrit. 1945-ben risi vltozsok kvetkeztek be az

oktatsban, hiszen megjelentek a nyolcosztlyos ltalnos iskolk, aminek

eredmnyeknt a polgriba lnyegesen kevesebb gyereket rattak be. 1946-ra

elfogytak a polgriba jelentkezk, s gy 1948-cal az utols polgri osztlyban is

befejezdtt a tants. Budafokon a Kossuth Lajos utcban is mr csak az ltalnos


26

iskola mkdtt. Az intzmny hivatalos elnevezse Kossuth Lajos utcai ltalnos

Iskola volt. Ennek els negatv eredmnyeknt a lnyokat tveznyeltk az 1940-es

vek elejn ptett Szent Istvn tri iskolba, mivel a Kossuth csak fiiskola lett. 1958

szn ismt felfedeztk a koedukcit, s gy jra ltogathattk a lnyok a legends

Kossuthot. A XXII. kerletben elszr ebben az iskolban vezettk be az orosz nyelv

oktatsa mellett, 1978-ban, a 3. osztlytl az angol nyelv tantst. A hamarosan

npszerv vlt angolt az ezt kvet vekben tbb kerleti iskolban is elkezdtk

tantani. Az intzmny az 1985/86-os tanvtl angol nyelvtagozatos iskola lett. A

rendszervltst kveten az iskola 1991-ben hivatalosan felvette Kossuth Lajos nevt.

Az plet Kossuth Lajos utcai homlokzatra felkerlt csai Kroly, kerletnkben lt

szobrszmvsz dombormve az els felels kormny pnzgyminiszterrl. 1992-

tl mr az els osztlyosoknak is tantjk az angol nyelvet. Ennek egyenes

kvetkezmnye lett, hogy a 2004/2005. tanvtl az iskolban hivatalosan kt tantsi

nyelv oktats folyik.

Budafokon a gyorsan szaporod llekszm miatt a polgri mellett jabb

iskolra volt szksg, s 1926-ban a fiatal vros az Anna utcban j elemi iskolt

ptett. A Budafokon lt Bath Lajos ptszmrnk tervei alapjn megvalsult

ltestmny egy vtized mlva komoly szerephez jutott Budafok kzpfok

oktatsban.

3. Premontrei gimnzium Budafokon

Az 1926-ban vross vlt Budafok egyik get gondja volt egy kzpiskola

ltestse. Zborszky Nndor polgrmester mr 1928-ban megkezdte a felsbb

hatsgokkal a trgyalsokat egy gimnzium ltestse gyben. Ezek a trgyalsok

azonban nem vezettek eredmnyre. Az llami gimnzium nem volt kvnatos Dl-

Budn, gy Zborszky polgrmester egy minisztriumi tisztvisel javaslatra a

szerzetesrendeknl kezdett rdekldni. A tbbszint trgyalsok eredmnyeknt

1936. szeptember 4-n levlben fordult a Gdlli Premontrei Perjelsghez

gimnzium alaptsa gyben. A levl kzhezvtelt kvet trgyalsok hamar

eredmnyre vezettek, hiszen a Rend igent mondott a krsre. Budafok vrosa a

gimnzium ltestse cljbl felajnlotta az 1926-ban Anna utcban ptett elemi

iskolt, tovbb vllalta azt, hogy 6 ven bell emelettel bvti a leend

gimnziumot. A vros azt is vllalta, hogy ves szinten a fenntartshoz is

hozzjrul. E felttelek mellett 1937. prilis 30-n megkttetett a szerzds a

Premontrei Renddel, melyet a Valls- s Kzoktatsgyi Minisztrium a 33042/1937.

V. 1. sz. alatt engedlyezett. A szerzds alrst kveten azonnal megkezddtt a

beiratkozs. Az els vfolyamra 48 rendes s 4 magntanult vettek fel. A vrosnak a

Rend fel egyetlen kifejezett krse volt, hogy a gimnziumba vallsfelekezeti

hovatartozs nlkl mindenkit vegyenek fel. Ennek rtelmben evanglikus,

reformtus s zsid valls dikok is felvtelt nyertek. Az 1937. szeptember 3-n a

Szent Lipt plbniatemplomban megtartott vnyitn, melyet dr. Gerinczy Pl


27

gdlli perjel s dr. Bttner Ferenc budafoki aptplbnos tartott, hivatalosan is

megkezdte mkdst a Jszvri Premontrei Kanonokrend Szent Istvn

Gimnziuma Budafok a helyi trsadalom nagy rmre. (A Szent Istvn nv a

szlk krse volt, hiszen 1937 a jubileumi Szent Istvn v volt.) Az iskola els

igazgatja Kolumbn Virgil premontrei kanonok, magyar-latin szakos gimnziumi

tanr lett. Az j intzmny jelmondata a Virtute Vinces azaz az ernnyel

gyzedelmeskedsz. Annak ellenre, hogy az iskola alaptsa s megnyitsa viharos

gyorsasggal megtrtnt, s a vros tadta az Anna utcai pletet, az els tanv mg

a Kossuth Lajos utca 60. sz. alatt, a korbbi fjegyzi laksban indult. A msodik

tanv pedig, amikor mr kt osztly kezdett, a Kossuth Lajos utca 88 sz. alatt a rgi

Ipartestleti szkhzban zajlott. Vgre az 1939/40-es tanvre az talaktsok utn

bekltzhettek a dikok s tanraik eredeti pletkbe. Az 1942/43-as tanvben,

amikor Eurpban mr javban dlt a msodik vilghbor, a vros, tartvn grett,

megkezdte az emelet rptst. Anyaghiny, szakemberhiny ellenre 1943 szre

elkszlt a munka. A magyar oktatstrtnet valsznleg legrvidebb tanve volt az

1943/44. vi tanv, mivel csupn t hnapig tartott, s hivatalosan 1944. prilis 12-n

rt vget. Senki nem tudta, hogy az j tanv mikor kezddhet. Vgl az 1944. oktber

5-n megindult tanv els teme csupn hrom htig tartott, hiszen a gimnzium

plett elbb krhzi, majd hadi clokra lefoglaltk. Budafok, Budattny,

Nagyttny 1944. december 26-n a szovjet csapatok kezre kerlt. Az iskolavezets

a szovjetektl rtestst kapott, hogy 1945. mrcius 14-vel jra indulhat a tants. m

az plet olyan rossz llapotban volt hinyoztak a nylszrk, eltntek a klyhk

, hogy ideiglenesen az albertfalvai elemi iskolban folytatdott a tants. A

krnykbl rkez dikok tbbsge, gy az rdiek, trkblintiak, nagyttnyiek,

trnokiak nem is tudtak bejrni. Vgl az id jobbra fordultval, mjus 14-n

visszakltzhettek az Anna utcai pletbe. A knyvtr, a szertr elpusztult, a

hivatalos iratokat elgettk. Ezek figyelembevtelvel a tanv jlius 14-n vget rt.

Utna kezddtt meg az els rettsgi vizsga. 19-en tettek sikeres rettsgi vizsgt

gy, hogy az 1937-ben beiratkozott 52 f kzl csak 12-en maradtak. A tbbi 7

ksbb csatlakozott az osztlyhoz, illetleg az rettsgizk kztt volt kt lny is,

akik pesti gimnziumukba nem jutottak be, s gy engedllyel itt rettsgizhettek. Az

1945/46-os tanv mr egszen ms volt, mint a korbbiak. Ekkor mr tbb mint 400

tanulja volt az intzmnynek. A hivatalosan bevezetsre kerlt nyolcosztlyos

iskolatpus miatt teljesen t kellett szervezni az oktatst. Emellett a nagy hidegben,

tlen, ktszer is sznsznetet kellett elrendelni. A premontrei tanrok munkjt

folyamatos zaklatsokkal neheztettk, nhnyukat elztk. Az 1946/47-es tanvben a

fokozd gondok ellenre is j eredmnyek szlettek: Hvsvlgyi Ferenc tanr

vezetsvel a dikok ltrehoztak egy tszz ktetes knyvtrat, amit tbbnyire

csaldi, rokoni, barti krbl szereztek. A tantermek rendbehozatalban, festsben

segtettek az rettsgi eltt ll dikok. Budafok vros krsre a premontrei tanrok

ebben az vben elindtottk a dolgozk gimnziumt, ahov 43 felntt iratkozott be.

Az 1947/48-as tanv indulsakor mg nem tudtk, hogy ez az utols ve a

premontrei Szent Istvn gimnziumnak. A rgi igazgat, Kolumbn Virgil nyugdjba


28

vonulst kveten dr. Zimndi Pius lett az j igazgat, aki minden nehzsg ellenre

megprblta a lehetetlent. Nem rajta mlott. 1948-ban (jnius 12-n) megtrtnt az

egyhzi, trsulati s magniskolk llamostsa. Az iskola cmbl a premontrei

kanonokrend trlve lett, helyette az j nv llami Szent Istvn Gimnzium kerlt

fel a tblkra. Az j fellls gimnzium alakul lst 1948. augusztus 30-n

tartotta. Zimndi Piust menesztettk, helyette a premontrei gimnziumban raad

tanrknt mkd latin-trtnelem szakos Bukta Jzsefet vlasztottk igazgatnak,

aki, annak ellenre, hogy kinevezst maga Zimndi Pius is javasolta, teljestette a

vele szemben az j rend ltal tmasztott politikai elvrsokat. Emellett Bukta

egyik els intzkedse volt a koedukci bevezetse, ami adott krlmnyek kztt

helyes lpsnek bizonyult. Budafok 1950. janur 1-vel a fvros rsze lett. Mivel az

egyests utn kiderlt, hogy a fvrosban mr van egy Istvn gimnzium, szeld

erszakkal kteleztk Budafokot a nvvltoztatsra. Ekkor vette fel az 1437. vi

erdlyi (Ds melletti) parasztfelkels vezrnek, Budai Nagy Antal kisnemesnek a

nevt. A gimnzium azta nagy utat jrt be, az osztlyok ltszma folyamatosan

nvekedett. Az 1964/65-s tanvben ksrleti jelleggel bevezettk a szakkzpiskolai

kpzst (az rettsgi mellett a szerszmkszt szakmt lehetett elsajttani). Br

sikeresnek tartottk a kezdemnyezst, 1972-ben befejeztk ezt az oktatsi formt. A

mg premontreiek ltal megkezdett esti oktatst folytattk, mely a 60-as vek vgn,

70-es vek elejn fkppen a gpsztechnikus kpzssel rte el cscspontjt, a

beiratkozottak kzel fele szerzett gpsztechnikusi minstst. 1970-ben az iskola egy

j szrnnyal s 12 tanteremmel bvlt. Az 1980-as vek elejn vezettk be az

gynevezett tantervi fakultcit. Az utols magyarorszgi demogrfiai hullm az

1980-as vek els felben rte el a gimnziumot. Ennek eredmnyeknt az 1984/85-s

tanvben mr hat prhuzamos els vfolyamot kellett indtani. Az tvenves

jubileum esztendejben a kezdeti 6 tanr helyett mr 55 f pedaggus s 27 f egyb

szemly dolgozott az iskola gondtalan mkdsn. A rendszervltst kveten

folyamatosan fejldik az intzmny a kor ignyeinek megfelelen, tantva a legjabb

ismeretekre a jvend genercik meghatroz embereit.

4. SZVOSZ iskolbl Tomori Pl Fiskola

Budattny terletn az egykori Kpolna dl (Kapellen Ried) terletn egy

hatalmas kihasznlatlan terleten llt Schindele Jzsef kastlya. Az llamostst

kveten nem igazn tudtak mit kezdeni sem az plettel, sem a hatalmas parkszer

ingatlannal. Az 1950-es vek elejn jtt egy tlet, hogy a kastly plete el egy j,

szvetkezeti tpus kzpiskolt ltestenek. Az 1954-ben megkezdett ptkezs

eredmnyeknt 1955-re elkszlt a szvetkezetek fenntartsban s mkdsben a

Dzsa Gyrgy Kzgazdasgi Technikum. Hogy mennyire nem volt elksztve az

intzmny ltestse, az bizonytja, hogy az els tanri karban mg csak nyolc

ltalnost vgzett oktatk is helyt kaptak. A zmben vidkrl toborzott

pedaggusok rszre az j plet mgtti egykori Schindele-kastlyban biztostottak


29

laksokat. Az j monumentlis pletben kt technikusi osztllyal 1955 szn

kezddtt meg az oktats. Br a kzgazdasgi technikusi vgzettsg fiatalokat

elssorban a vidk szmra kpeztk, ez az oktatsi forma itt a fvros

peremkerletben nem vlt npszerv. Mire az iskola helyzett konszolidltk s

vgre a tanuli ltszmot is sikerlt feltlteni az 1960-as vek kzepre, addigra az

ignyek megvltoztak a szakkpzst illeten. A tanulltszm jra cskkenni kezdett

gy, hogy az 1960-as vek vgn mr csak egy technikumi osztlyt tudtak indtani.

Hogy a tanulk rszre vonzbb tegyk az oktatst, egynapos szakmai gyakorlatot

is beiktattak. Ezen pnztrgpkezeli ismereteket oktattak, melyrl sikeres vizsga

esetn a tanulk pnztrgpkezeli oklevelet is kaptak. A hatalmas pletben a

helykihasznls rdekben az 1967/68-as tanvtl kezdden kereskedelmi

szakkzpiskolai kpzst is indtottak kollgiumi elltssal, hiszen az plet

kihasznlatlansga erre is lehetsget adott. Ezekben az vekben elssorban a

termel- s fldmves szvetkezetek rszre kpeztek szakembereket. 1973-ban az

utols technikumi osztly elballagsval az intzmny, mint kzpiskola megsznt.

Helybe, a kollgiumi frhelyeket is felhasznlva, a SZVOSZ bentlaksos

tovbbkpz kzpontot hozott ltre. Ez sem bizonyult tarts megoldsnak. A

rendszervltst, vagyis az 1990-es vet megelzen nhny vig kihasznlatlanul llt

az plet, melynek llaga ersen romlani kezdett. Az 1990-es vek elejn szllodv

alaktottk t az pletet, s a Regina Hotel mkdtt az plet falai kztt. A

biztat kezdst kveten a vendgek s ezzel egytt a vendgjszakk szma is

cskkenni kezdett, ami a szlloda bezrshoz, majd megszntetshez vezetett.

Nhny v resjrat utn aztn 2011 szeptemberben a kalocsai szkhely Tomori

Pl Fiskola kltztt falai kz. s a legfrissebb hr, hogy napjainkra 2017. februr

1-tl a Fiskola szkhelyt vgleg tteleptette Budafok-Ttnybe, ide a Mvelds

utcba.

Ahogy nagy rm volt a XX. szzad elejn az els polgri a helyi lakossgnak,

majd 1937-ben a gimnzium ltestse, ugyanolyan rmmel tlti el, s bszkesggel

fogadja kerletnk lakossga Dl-Buda els Fiskoljt, amely remljk, hogy

hossz vtizedekre meghatroz intzmnyv vlik kerletnknek.

FELHASZNLT SZAKIRODALOM

Gyrffy Gyrgy (1997): Pest-Buda kialakulsa. Budapest: Akadmiai Kiad

Jo Ern Dr. Tth Gbor (szerk.) (1988): Ttny-Promontor. Budapest XXII. kerletnek trtnete. Budapest: Budapest Fvros XXII. Kerleti Tancs VB.

FORRSOK Canonic Visitatio Promontor 1778, 1817. Szkesfehrvri Pspki Levltr

Canonica Visitatio Teten 1778, 1817. Szkesfehrvri Pspki Levltr

Historia Promontoriana 1713-1763. Bcs Tartomnyi Kapucinus Kolostor Levl s Irattra

Miklsy Zoltn (.n.): Buda dlvidke a kzpkorban (kzirat)


30

A VULKN MINT SZIMBLUM

CSONTVRY KOSZTKA TIVADAR (1853-1919)

FESTSZETBEN S RSAIBAN

DR. KISSN DR. BUDAI Rita

(fiskolai tanr, Tomori Pl Fiskola)

Csontvry Kosztka Tivadar a 19. s 20. szzad forduljnak egyik legrendhagybb

plyj magyar festje volt. letmvt nem rtelmezhetjk anlkl, hogy ne vennnk

figyelembe misztikus elhivats-lmnybl fakad kivlasztottsg-tudatt. Klnsen

fontos volt szmra a tjfests, hiszen itt mutathatta meg igazn a sznekkel kapcsolatos

koncepcijt. Tjkpeinek helysznvlasztsa nem pillanatnyi benyomsokon mlt,

hanem alapos megfontols eredmnye volt, az brzolt tji elemek pedig nyilvnvalan

vagy rejtetten, de szinte mindig szimbolikus jelentst hordoznak. Az egyik gyakran

brzolt termszeti jelensg, amelyhez szmos utazsa sorn maga is tbbszr visszatrt,

a tzhny volt. Legalbb kilenc festmnyn tnik fel vulkn, s egyik fmvnek, a

Taorminai grg sznhz cm kpnek is ez a kzponti motvuma. Szerencsre

rendelkezsnkre ll Csontvry rsainak, feljegyzseinek egy rsze, melyekbl

megtudhatjuk, hogy mire asszocilt a mvsz a vulkn jelensge kapcsn, s milyen

kontextusokban hivatkozik annak szimbolikjra. A mvek elemzse sorn

megismerhetjk azok esetleges elkpeit, a vulknok egyb mvszi brzolsait is,

szba kerlnek tovbb a vulknokkal kapcsolatos hiedelmek s mtoszok, melyek az

emberi kultra hajnaltl ismertek.

Kulcsszavak: Csontvry Kosztka Tivadar, szimbolizmus, vulkn, magyar festszet,

szzadfordul

1. Csontvry s a szimbolizmus

Csontvry kapcsn nem meglep, ha mvszett rtkelve szimblumokrl s

mtoszteremtsrl beszlnk.1 Noha sajt magra mint plein-air festre tekintett,

teljes letmvt s megnyilatkozsait ismerve egyrtelm, hogy mvszete messze

tlmutat az egyszer tjkpfestszeten.

Szabadi Judit a mly, teremt szimbolizmus kpviseljeknt tekint

Csontvryra2, br nyilvnval, hogy mvszi habitusa ersen ktdik a

romantikhoz is, pontosabban ahhoz a romantikus hozzllshoz, ami a tmval

val intenzv azonosulsban nyilvnul meg, ahogy Gellr Katalin fogalmazott.3

Szintn llaptotta meg, hogy Csontvry a tjra a mtoszokat keres ember

tekintetvel nzett, illetve, hogy a termszet ltvnyban [] kereste s tallta meg

1 Nmeth (1970: 183) 2 Szabadi Judit (1984: 312) 3 Gellr (1987: 103)

A vulkn mint szimblum Csontvry Kosztka Tivadar . Dr. Kissn Dr. Budai Rita

31

a mindent that nagysg s leter nyomait4 A ltvny nla gyakran vzis

kpp tgul, melybl sajt rzelem- s jelentsuniverzumot forml.5

A fest ksei kpein rzkeljk leginkbb ezt az ers, sajt szimbolikus

jelentsrendszert, a legalaposabban kielemzett mvei ezek kzl a cdrus-kpek,6

melyek Csontvry rsainak fnyben egyrtelmen sajt kivlasztottsgnak,

nvekedsnek, nagysgnak szimblumai, teht rejtett szellemi narckpek. ppen

ezeken a kpeken vetl egymsra a legtkletesebben az archetpus s az egyni

szimbolika.

2. A mvsz s a trgy

Kicsit kitgtva azt a krdst, hogy milyen szemlyes ktds alakulhat ki a

mvsz s egy ltvnyi elem kztt, rdemes rviden felidzni ember s trgy

kapcsolatnak legismertebb pszicholgiai szempont vizsglatt. Cskszentmihlyi

Halton (2011) ugyan nem mvszeket, hanem htkznapi embereket krdezett, s

ennek alapjn elemezte a htkznapi trgyakhoz val rzelmi s egyb ktdseiket,

megllaptsai mgis ideillenek: ... az emberek rendkvl rugalmas mdon tudnak

jelentst tulajdontani a trgyaknak s ezltal jelentst nyerni bellk.7 Kiemeli,

hogy milyen sszetett szimblumrendszert kpes pteni egynileg az ember:

potencilisan legalbbis mindenki felfedezhet s mvelhet sajt letnek lmnyein

alapul jelentshlzatot.8 Fontos hangslyozni a folyamat reciprocitst: nemcsak

mi vagyunk aktvak, akik jelentst adunk vagy ltunk bele egy trgyba, hanem a

trgy is hat rnk, alakt minket, szemlyisgnk meghatrozjv, rszv vlik.

A szimbolizmusra klnsen is jellemz volt, hogy a mvsz a lthat vilgra

mint metafizikai jelentsek lehetsges szimblumra tekintett. Bernth Mria

megfogalmazsban a 19. szzadban a szimblum eszkzv vlik egy jfajta

letrzsnek, nkifejezsi forma lesz, a mvsz trgyval egytt szabad

asszocicival transzponldik egy elfelejtett vagy mg soha t nem lt valsgba.9

Visszatrve Csontvryhoz, egyrtelm, hogy mind rsaiban, mind kpi

vilgban vannak olyan visszatr elemek, melyek irnt szoros ktdst mutat, s

amelyek hatssal voltak szemlyisgnek, nkpnek vonsaira. A cdruson kvl

ilyen pldul a nap, a vz, a madr, a romok, s mg sorolhatnnk.

4 Gellr (2016: 121) 5 i.m. 6 Tbbek kztt Pertorini (1966), Nmeth (1970), Szab (1979), Pap (1992), Romvry (1999), Molnos

(2009) 7 Cskszentmihlyi Halton (2011: 136) 8 i.m. 9 Bernth (1973: 113)


32

3. Csontvry s a termszet

Csontvry egsz lett s mvszett jellemezte a termszettel val benssges

kapcsolat. Jellemz volt r a filobatizmus (Blint Mihly kifejezsvel lve): az rks

vndorls, a vgtelensg s a szabadsg rzethez val ktds. Klnsen is

megfigyelhet Csontvrynl a hegyek s a hatalmas panormk irnti vonzalom.10

Jellemz tovbb a grandizus szelf s a hatalmas trggyal val sszeolvads

mindent elspr ignye.11 Anlkl, hogy kitrnnk ennek pszicholgiai htterre

(Kvry Zoltn pldul az anyai trds hinyt felttelezi, s ennek kompenzlst

ltja a termszetimdatban), egyrtelm, hogy egyfajta panteizmussal s hatrtalan

lelkesedssel tekintett a termszetre. Mezei Ott szerint ismerte s a grg

blcsessgbl valsznleg tvette a Deus est omnia panteista alapelvet.12

Azonban Csontvryt nemcsak a termszet ltvnya, a formk s a sznek

nygztk le, hanem a termszetben jelenlv erk s folyamatok is. Elrkeznk itt

egy olyan kulcsszhoz, amely Csontvry egsz letnek s mvszetnek

kzppontja volt: ez az energia. Gellr Katalin szerint: Kpein elssorban a

nvekeds, a szlets, a termszetben l energia nyert formt13 Keser Katalin

gy fogalmazott: A sznek, a motvumok vitlis energijnak kutatsa egsz

letmvt vgigksrte.14 Az energia elsdleges fontossgt Csontvry rsaiban is

gyakran hangslyozta: ... a vas eltnik a k sszeomlik halhatatlan csupn az

energia.15 Ugyanilyen rtelm mondattal indtja A tekintly cm kis rst: A

legnagyobb tekintly ezen a vilgon a vilgfejleszt akarater, a termszetben l

energia, mely kinyilatkoztats tjn fejleszti a vilgot s halhatatlann teszi a

valsgot.16 Az energia fogalmt Csontvry nem csupn annak fizikai aspektusban

hasznlta, hanem szellemi rtelemben is, vagy akr leter rtelemben, ahogy

gyakran jelent ez meg korabeli tudsok s misztikus rk rsaiban (Wilhelm

Ostwald, Helena Blawatsky). Csontvry a termszetben az leter kzpontjnak a

napot tartotta, s rdemes felfigyelni arra, hogy nmagt (mint zsenit) is gyakran

hasonltotta a naphoz.17 Amikor a fest misztikus elhvs-lmnye utn18 Rmban

1881-ben megtekintette Raffaello mveit, gy rtkelte azokat: ... keveselltem a

munkkban az letenergit... ...l termszetet nem talltam... [...] az isteni

10 Kvry (2012: 46) 11 i.m. 55 12 Mezei (.n.: 17) 13 Gellr (2016: 120) 14 Keser (1999:26) 15 Mezei: 122 16 Gerlczy Nmeth (1976: 85) 17 i.m. 18 18 Tmr rpd s Molnos Pter szerint utlagos rekonstrukci, nigazols is lehet ez az lmny, de

korbban Pertorini Rezs pszicholgiailag kizrtnak tartotta, hogy lmny-hamistsrl lett volna sz,

szerinte valban megtrtnt, st megoldst nyjtott Csontvry szorongsra s depresszijra

(Pertorini (1966: 37-40))


33

termszetet hen nem szolgltk ...most mr elmletileg is tudtam, mirl van sz,

mirt kell nekem nagyobbnak lennem Raffaelnl.19

Csontvry termszetbrzolsnak f clkitzse teht a valdisg (valdi

tvlat, mretek s sznek) s az energival val teltettsg megjelentse lett.

letmvt szmba vve egyrtelm, hogy a szebbnl szebb vidkeket beutaz

mvsz szmra a tjkp tnt legalkalmasabbnak festi mondanivaljnak

kifejezshez. Keser Katalin is megllaptotta: A festszetben a tjkp mfaja tudta

sszefogni az egynit s egyetemest, a trtneti korokat s az idtlensget, az

rkkvalt.20

4. Helysznvlaszts

Gyakran visszatr krds a Csontvry-szakirodalomban, hogy vajon milyen

logika szerint s mely motivcik alapjn vlasztotta ki a helyszneket, ahol kpei

lehetsges tmjt kereste. Egyrszt nyilvnval, hogy egyfajta egyni mitolgia

alapjn dnttt, melynek fbb elemei voltak a napkultusz, eleinte az evanglium,

ksbb a magyar strtnet, tbb esetben titkos vetlkeds valamelyik fest elddel.

Msrszt viszont tbb olyan helysznt is felkeresett, melyek a legbanlisabb,

mvszek szmra szinte ktelez bdekker-javaslatok voltak, szmos korbbi,

romantikus alkot clpontjai.21 Ismeretterjeszt eladsokon is hallhatott tvoli

tjakrl, amint Vgvry Zsfia felttelezte,22 de ms forrsai is lehettek. Ers a gyan,

mely egyre inkbb beigazoldni ltszik, hogy fnykpek vagy kpeslapok alapjn is

vlaszthatott, st egyes kpeit is ezek alapjn festette meg. Molnos Pter tbb ilyen

forrst is bemutatott,23 Vgvry Zsfia pedig egyenesen ebben ltta Csontvry

korabeli mellzttsgnek egyik okt.24 Azt a tnyt mindenkpp leszgezhetjk,

hogy a helysznvlaszts nem spontn, pillanatnyi s vletlenszer volt

Csontvrynl, hanem minden esetben jl tgondolt, ami ellenttes a plein-air

gyakorlatval, mint azt Kaszs Gbor megllaptotta. Megfigyelse szerint a ltvnyt

nha ugyan torztotta, a rszleteket azonban Csontvry ltalban knos

objektivitssal festette meg.25

19 idzi Molnos (2009: 28) 20 Keser (1999: 32) 21 Molnos (2009: 40, 46) 22 Vgvry Zsfia: Kpeslapok s a Csontvry festmnyek. Szemelvnyek egy letmbl, letmhz:

http://www.csontvary.com/kepeslapok-es-fotografiak (Megtekints: 2017. 11. 10.) 23 Molnos (2009: 53): Az ltala sugallt plein air fests az risi kpek esetn egyszeren kpzelgsnek

vagy tudatos mtoszptsnek tekinthet, mikzben egyre valsznbbnek tnik, hogy festmnyeihez

fnykp-, esetleg kpeslap-elkpeket hasznlt. 24 Vgvry Zsfia: Kpeslapok s a Csontvry festmnyek. Szemelvnyek egy letmbl, letmhz

http://www.csontvary.com/kepeslapok-es-fotografiak (Megtekints: 2017. 11. 10.) 25 Kaszs (2013: 52)

http://www.csontvary.com/kepeslapok-es-fotografiakhttp://www.csontvary.com/kepeslapok-es-fotografiak


34

5. A vulkn

A termszeti szpsgek lersnl Csontvry szvegeiben kiemelked szerepet

kapnak a hegyek. Felvidki letternek els nagy lmnye termszetesen a Ttra volt,

ami els rajzainak is a tmja lett. rdemes megfigyelni a fest rzelmeit ezzel

kapcsolatosan: [] egy szi napon hajnalban a gygyszertr ajtajt nyitom ki s a

Ttrt naptl izz sznben ltom teljesen megvltozott a hangulatom. Olyan

kifejezhetetlen bmulat fogott el, akrcsak a nagy stks idejben Kisszebenben...26

A szegedi rvz utn a Ttrba jtt pihenni, gygyulni, a traumt kiheverni, erre

kapni.

A hegyeknek egy igen specilis alcsoportja a vulkn. Itt nem csupn a

magassg, a felhk kz r cscsok, hanem a fenyeget kitrs, a fstfelhk, a forr

lva, az letveszly is sszekapcsoldik az aktv vulkanikus hegy kpzetvel. Szmos

mitolgiban megjelent, a grg istenvilgtl az Artr-mondakrig, mely

trtneteket e tanulmny keretben nem ismertethetjk. A vulkn eleven, cselekv,

bntet hegy, amelyben emberi mrtkkel felfoghatatlan energia sszpontosul,

istenek kovcsmhelye, hsk menedke s gygyulsa, ahol jra letenergival

tltdhettek fel.

Feltn, hogy motvumkeressei sorn Csontvry gyakran utazott olyan

helysznekre, ahol mkd vulkn van a kzelben. Mr Pertorini Rezs is

megjegyezte, hogy a termszet pusztt erejnek kpe gyakran visszatr nla27, s

nyilvn ennek is lehet valami mlyllektani httere, melynek rszletezsre azonban

ebben a tanulmnyban nem trnk ki.

Ha Csontvry rsaiban keresnk a vulknra vonatkoz gondolatokat, igen

knnyen tallunk egyrtelm megfogalmazs mondatokat. Az 1881-es rmai

utazsbl val visszatrsekor ilyen rzsekrl szmol be: Ezzel az elhatrozssal

vonultam el a czrok vrosbl mint vilghdt fejedelem aki eltt semmi sem

lehetetlen. Hazakerltem mint az anyag utn szomjaz kitr vulkn mely sajt

erejre van utalva s kitr amikor elrkezett az rja.28 Itt is az energia a kulcssz,

hiszen a mvsz sajt magban rzi ezt a mrhetetlen alkotert, a vulkn teht t is

szimbolizlja.

A vulkni tevkenysg, a vele jr fldrengs azonban nemcsak a kitr

mrhetetlen energia miatt volt fontos Csontvry szmra, hanem egyben az isteni

bntets eszkzt is ltta benne, amit tbbszr Attilval lltott prhuzamba. rt

pldul arrl, hogy a romlott erklcs, istentelen rmai npet megbntette a

fldrengs (Rmban) s a vulkn (Pompejiben), s Attilt is az isteni igazsg

kldte.29 Tbbszr utalt arra, hogy a fldrengs annak a jele, hogy Isten nem ksr

jakarattal valamely vllalkozst, pldul Baalbekben a rmai templomok emiatt

26 Mezei: 61 27 idzi Kvry (2012: 52) 28 Mezei: 65 29 Mezei: 87


35

dltek le.30 Hasonl mdon, szinte termszeti csapsknt puszttottak s tiszttottak

az felfogsa szerint Attila s a hunok is: ...viharknt csinlt rendet Attila az

eltvelyedsbl az emberisget kigygytani.31 A mi energink rombolta szt a

rmai birodalmat a mi energink keldtt be Eurpa kell kzepbe.32 A rmaiak

romlottsgval, amit szmra a pazarl, telhetetlen lvezetekbe sllyed Pompeji

reprezentlt, prhuzamba lltotta Eurpa 20. szzad eleji erklcsi hanyatlst,

melyet tbb rsban prftai hangnemben ecsetelt.33

A prhuzamossgok rendszere alapjn teht az a kp rajzoldik elnk, hogy ,

mint zseni, az energia lettemnyese (... de mentl nagyobb az energia annl

nagyobb a vilgt hatsa s ha naphoz hasonl akkor kiterjed az egsz vilgra34)

ugyangy, mint Attila volt, s az a kldetsk, hogy a vilgot megtiszttsk.

Csontvry teht a vulkn motvumba egyrtelmen ebben a szerepben helyezte

bele sajt magt. Ez a gondolat mr megjelent Csontvry szakirodalmban, noha

kiss pontatlan megfogalmazsban: bizonyra nemcsak pratlan szpsgei miatt

vonzdott gy a Vezv s az Etna krnykhez, hanem a tzhnyk bels

feszltsge is izgatta: a fld mlybl eltr vulkanikus erk dmoni

nagyszersgben a maga lelknek megnyilatkozsait ltta szzezerszeres

flnagytsban- rta Ybl Ervin.35

A fenti gondolatoknak megfelelen a fest kifejezetten olyan vrosokat

keresett fel Dl-Itliban a Vezv krnykn, melyek elpusztultak a Kr. u. 79-es

kitrskor (Pompeji, Stabiae).

6. A festmnyek

Jelenleg kilenc olyan kpet ismernk, legalbb hrom klnbz helysznrl,

amelyben szerepet kap a vulkn. Els ilyen tmj kpt a fest rsaiban is

megemltette, ami arra utal, hogy jelentsnek tartotta. Nem lehet vletlen, hogy

tanulmnyai vgeztvel az els helyszn, amit kivlasztott, Pompeji volt.

6.1 Pompeji

A fent emltett els kp a Pompeji Have (A Faun hza; A chirurgus hza a

Vezvval)36 volt (1. kp). Csontvry a kvetkezket rta a kprl: Pompejiben az els

festmnnyel a tvlatot kerestem s megtalltam a Vezvval a httrben (a Havval

eltrben) []37

30 Mezei: 102-105, Gerlczy Nmeth (1976: 95) 31 Mezei: 124 32 Romvry (.n.): 37 33 Mezei: 116-117, Gerlczy-Nmeth 1976: 97 34 Romvry (.n.): 34 35 Ybl 1958, idzi Romvry 1999: 66 36 1897-98, 47x54,5 cm, Bp. magntulajdon 37 Mezei: 71


36

1895-ben jrt elszr itt, de utna

szinte venknt megfordult ezen a tjon,

ezt a kpet taln ksbb festette ( maga

datlta a killts katalgusokban). Az

eltrben Pompeji romjai kztt egy

ldozati oltrk van a kzppontban, a

httrben pedig a fenyegeten fstlg

tzhny. Kizrt, hogy egyszeren a

klasszikus antik kultra s a termszet

fensges csodja lenne a kp tmja,

ahogy Romvry Ferenc rta az

elemzsben.38 A vulknban sokkal inkbb az isteni bntets eszkzt ltta a fest,

alatta pedig az elpusztult bns vros romjait, a pogny rmai valls trgyi

maradvnyval.

6.2 Castellammare di Stabia

t kp kapcsoldik ehhez a kis halszvroshoz, mely szintn a Vezv

kitrsnek lett az ldozata a rmai korban. E mvek kzl kt kpnl kapott

hangslyt a Vezv: Az egyik a Castellammare di Stabia,39 mely a tengerpartot

jelenti meg a fstlg Vezvval a httrben, a msik pedig az reg halsz,40 (2. kp)

melyen az elbbi helyszn ismerhet fel a httrben.

A Vezv alatt ltjuk a fstlg kmnyeket,

elttk a tengerblt. Egy ids frfi aszimmetrikus

mellkpt lthatjuk a kp elterben. A rncos,

cserzett arcbl szuggesztv szempr mered a nzre.

Tekintete egy sokat meglt, szenvedsekkel teli, a

lttel val kzdelembe mr belefradt ember sorst

tkrzi rta a kprl Romvry Ferenc.41

Vlemnyem szerint nem a fradtsg, sokkal inkbb a

szmonkrs, egyfajta prftai szemrehnys

figyelhet meg ebben a tekintetben, mely legalbb

annyira fenyeget, mint a vulkn kzelsge.

38 Romvry (1999: 58) 39 1902, 107x122,5 cm, Pcs, Modern Magyar Kptr 40 1902 krl, 59,5x45 cm, Miskolc, Miskolci Kptr 41 Romvry (1999: 78)

2. kp

1. kp


37

6.3 Taormina

E helyszn kivlasztsa sem tletszer volt. Jszai Gza feltevse szerint

Csontvry taln mr Mnchenben felfigyelt a nmet romantikusokra, kztk Carl

Rottman Taormina-kpeire, s taln ez is hatssal volt a tmavlasztsra.42

Taorminban valsznleg hrom alkalommal jrt: 19011902 teln, 1903-ban, 1904

1905 teln. A msodik t a sznhz megfestsnek kudarcval zrult, gy tnik,

ekkor meg is semmistett egy kpet. Ekkor a festnek az lett a meggyzdse, hogy

vilg krli tra kell indulnia. Harmadik taorminai ltogatsra az egyiptomi s az

athni kitrt kveten kerlt sor.

Tbb kp tanskodik taorminai tartzkodsairl, melyek kzl nhny kisebb

mret, s feltehetleg a sti alkalmval megfigyelt tj- s vrosrszleteket jelent

meg, ilyenek a Taorminai rszlet ratoronnyal (korbban: Olasz vros)43, htterben

a fstlg Etnval, a Mandulavirgzs (Olaszorszgi tj, Virgz fa)44 (3. kp),

melynl klns ellenttben ll a havas Etna s a rzsaszn virgokkal bortott fa.

A m joggal

hozhat sszefggsbe a

japn mvszet 19. szzadi

divatjval, mr Nmeth

Lajos beszlt a tvol-keleti

metszetekre emlkeztet

motvumrl, s Gellr

Katalin is beemelte az

ltala rendezett magyar

japonizmus killtsba.45

Mg hangslyosabb

szerepet kap a tzhny a

Fstlg Etna46 cm

festmnyen, mely Gerlczy

Gedeon gyjtemnybl

kerlt az 1936-os Frankel Szalonba, itt vette meg Nemnyi Bertalan, ma fehr fott

ismernk rla. Vgl meg kell emlteni a Mandulavirgzs Taorminban cm

kpet,47 melynek sznvilga s az Etna brzolsa mr elrevetti a Nagy Taormint.

Taorminban a f clja azonban a grg sznhz romjainak a megfestse volt,

aminek tbbszr is nekifutott. Brmennyire is valszn, hogy festmnyek s 42 idzi Nmeth (2008: 38) 43 1901, 56x55 cm, Budapest, Magyar Nemzeti Galria 44 1901 krl, 43x51,5 cm, Miskolc, Miskolci Kptr 45 Gsk a Duna-parton, 2016, Budapest, Vrkert Bazr. 46 1901 krl, 39x56 cm, lappang (Moszkva, hadizskmny) 47 1902, 79,5x98 cm, Pcs, Modern Magyar Kptr

3. kp


38

kpeslapok alapjn vlasztotta ki a tmt, egszen biztos, hogy a helyszn varzslatos

fekvse hatssal volt r s szemlyesen is inspirlta. A grg sznhz egy olyan

kiszgellsen fekszik, melyrl hrom irnyban a tenger ltszik, a negyedik pedig a

meredek hegyoldal, ahov a vroska plt. A sznhz nzterrl a szknfal mgtt

csodlatos kilts nylik az Etnra s a tengerre, s feltevsem szerint Csontvry

szndkoltnak tekinthette a sznhz tjolst, teht taln azt felttelezte, hogy az

kori grgk is gynyrkdtek a tjban, felismertk annak fensges, isteni jellegt,

megfigyeltk a naplemente klnleges szneit, vagy az Etna flelmetes fstlgst. A

grgkrl (a rmaikkal ellenttben) mvszeti szempontbl tbb helyen elismeren

nyilatkozott (pl: Ma mr nem titok, hogy a grgk rzke az Isteni ihlettel

sszekttetsben volt [...]48).

Az els prblkozst ma Kis Taormina cmen tartjuk szmon49 (4. kp), maga

a fest gy rta le, hogy kudarcot vallott ennek megfestsvel.

48 Gerlczy Nmeth (1976: 95) 49 1904, 70x98,5 cm, MNG, lettben: Pcs, Csontvry Mzeum

4. kp


39

Feltn, hogy mg sznvilgban is mennyire emlkeztet a korabeli

kpeslapokra (5. kp) ez a festmny. Ezutn, mint emltettk, jra utazgatott, majd

athni tapasztalatok jtt megint Taorminba: Ezekkel a tapasztalatokkal indultam el

harmadszorra Taorminba, ahol a grg sznhzat s az Etnt nnepi hangulatban

talltam csupa rm volt nzni egy kolosszlis mret tvlatban a legszebb szn

naplementt, melynek megfestse hszmteres vsznon sem tkzik nehzsgbe.50

A Nagy Taormina, azaz A taorminai grg sznhz romjai51 (6. kp) a fest

szerint vilgraszl tma: [] Ezutn kvetkezett a festk Mekkja ezredek ta

vilghr piktorok s akadmiai tanrok megkzelthetetlen Taorminja. Amg a

ttrai Tarajka tjkpe a magyar festk szmra rtkes motvum, addig a taorminai

grg sznhz az Etnval nemzetkzi motvum, mely a vilg minden utast

monumentlis nagy tvlatval, az szi s tli idnyben pedig rendkvli

sznpompval le tudja ktni szpsgvel, el tudja bjolni, a festket pedig az ecsettel

megkzelthetetlenl tvol tudja tartani.52 Csontvry gy gondolta, hogy mve a

vilg legsznesebb napt festmnye,53 ami az szhasznlatban azt is jelenti, hogy a

nap energijval, az letenergival teltett m.

50 Csontvry-dokumentumok I. Tudni akartam az igazsgot. Csontvry-rsok Gegesi Kiss Pl

hagyatkbl. Szerk.: Mezei Ott, Bp. j Mvszet Kiad (.n.), 72.o. 51 1904-5, 302x570 cm, Budapest, Magyar Nemzeti Galria 52 i.m. 74.o. 53 Gerlczy Nmeth (1976: 82)

5. kp


40

Meg kell emltennk e kp kapcsn, hogy a megfests technikai rszleteit

illeten Csontvry megnyilatkozsaiban gyakran hamis kpet sugallt sajt alkoti

mdszerrl. Egyrszt Csontvry mindig hangslyozta, hogy kpei a vals ltvny

eltt, a szabadban kszltek, de ennek igazsgtartalma vitathat.54 A helyszn

ismeretben (7. kp) vlemnyem szerint teljesen kizrt, hogy ezt a nagy mret kpet

plein-air, a helysznen festette volna. A romos llapot, meredeken emelked

nztrre mg egy kisebb festllvny stabil fellltsa is problms lenne, nemhogy

egy ekkora vszon, ami el is takarta volna a fest ell magt a ltvnyt. Msrszt

pont e kp kapcsn Cs

Documents

portal.tpfk.hu¡nyos Mozaik 15. Tartalomjegyzék 7 TARTALOMJEGYZÉK Előszó