O Mecanismo Da Vida Conscientesip0iy45qzqhjovymavgwm55

O Mecanismoda VidaConsciente

O M

ecan

ismo da Vida Con

sciente

Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL

Carlos Bernard

o Gonzlez Pecotche RAUMSOL

LOGO

SOFIA

www.editoralogosofica.com.br

O Mecanismo da Vida Consciente

O autor consagrou sua vida obra fecunda que realizou em prol da superao humana. Criou uma cincia, a Logosofia, e instituiu um mtodo nico em seu gnero.

Nasceu no dia 11 de agosto de 1901 em Buenos Aires, onde tambm veio a falecer, em 4 de abril de 1963. Seu esprito, muito cedo ainda, reagiu contra a rotina dos conhecimentos e sistemas usados para a formao da cultura, por sua falta de conexo com o mundo interno do homem e, aps profundas investigaes, guiado por uma original concepo, encontrou a rota de transcendentais conhecimentos. Dotados estes de uma virtude construtiva inegvel, ensaiou com eles, nos primeiros tempos de sua obra, o mtodo que logo se consagraria, em virtude de sua prpria eficcia.

No fim do ano de 1930, fundou a primeira Escola de Logosofia, na cidade de Crdoba, onde permaneceu anos ensinando os conhe-cimentos desse novo saber. Posteriormente, passou a residir em Rosrio.

O labor realizado ao longo dos sete anos em que esteve radicado nessa cidade contribuiu para firmar as bases de sua obra, que atual-mente se mostra consolidada. Em 1939, fixou definitivamente residncia na Capital Federal.

A conscincia deve ser enriquecida pelo homem com os conhecimentos que tendam ao seu aperfeioamento e o capacitem para cumprir a alta finalidade humana, que a posse dos grandes segredos visveis umas vezes e invisveis outras que envolvem e interpenetram sua prodigiosa existncia sobre a Terra.

Paralelamente ao desenvolvimento do trabalho direto realizado com seus discpulos, o movimento logosfico, por ele dirigido, foi tomando, ano aps ano, maior impulso, contando atualmente com importantes centros de cultura, destinados a praticar e difundir a nova cincia, na certeza de pr ao alcance do homem um meio extraordinariamente real e efetivo de alcanar o conhecimento de si mesmo e penetrar nas profundezas dos arcanos da vida humana e universal.

A Instituio fundada no ano de 1930, que funciona atualmente com o nome de Fundao Logosfica Em Prol da Superao Humana, estendeu-se j por diversos continentes, com presena oficializada em vrios pases.

Os anos de incessante labor, transcorridos at 1956, data da edio original em espanhol desta obra, permitiram ao autor oferecer, em cada uma de suas pginas, o testemunho vivo dos resultados at ento obtidos pela Logosofia. Atualmente, tais resultados vm ganhando crescente volume e expressividade.


O autor consagrou sua vida obra fecunda que realizou em prol da superao humana. Criou uma cincia, a Logosofia, e instituiu um mtodo nico em seu gnero.

Nasceu no dia 11 de agosto de 1901 em Buenos Aires, onde tambm veio a falecer, em 4 de abril de 1963. Seu esprito, muito cedo ainda, reagiu contra a rotina dos conhecimentos e sistemas usados para a formao da cultura, por sua falta de conexo com o mundo interno do homem e, aps profundas investigaes, guiado por uma original concepo, encontrou a rota de transcendentais conhecimentos. Dotados estes de uma virtude construtiva inegvel, ensaiou com eles, nos primeiros tempos de sua obra, o mtodo que logo se consagraria, em virtude de sua prpria eficcia.

No fim do ano de 1930, fundou a primeira Escola de Logosofia, na cidade de Crdoba, onde permaneceu anos ensinando os conhe-cimentos desse novo saber. Posteriormente, passou a residir em Rosrio.

O labor realizado ao longo dos sete anos em que esteve radicado nessa cidade contribuiu para firmar as bases de sua obra, que atual-mente se mostra consolidada. Em 1939, fixou definitivamente residncia na Capital Federal.

Paralelamente ao desenvolvimento do trabalho direto realizado com seus discpulos, o movimento logosfico, por ele dirigido, foi tomando, ano aps ano, maior impulso, contando atualmente com importantes centros de cultura, destinados a praticar e difundir a nova cincia, na certeza de pr ao alcance do homem um meio extraordinariamente real e efetivo de alcanar o conhecimento de si mesmo e penetrar nas profundezas dos arcanos da vida humana e universal.

A Instituio fundada no ano de 1930, que funciona atualmente com o nome de Fundao Logosfica Em Prol da Superao Humana, estendeu-se j por diversos continentes, com presena oficializada em vrios pases.

Os anos de incessante labor, transcorridos at 1956, data da edio original em espanhol desta obra, permitiram ao autor oferecer, em cada uma de suas pginas, o testemunho vivo dos resultados at ento obtidos pela Logosofia. Atualmente, tais resultados vm ganhando crescente volume e expressividade.


1

LTIMAS PUBLICAES DO AUTOR

Intermedio Logosfico, 216 pgs., 1950. (1)Introduccin al Conocimiento Logosfico, 494 pgs., 1951. (1) (2)Dilogos, 212 pgs., 1952. (1)Exgesis Logosfica, 110 pgs., 1956. (1) (2) (4) El Mecanismo de la Vida Consciente, 125 pgs., 1956. (1) (2) (4) (6) La Herencia de S Mismo, 32 pgs., 1957. (1) (2) (4)Logosofa. Ciencia y Mtodo, 150 pgs., 1957. (1) (2) (4) (6) (8)El Seor de Sndara, 509 pgs., 1959. (1) (2)Deficiencias y Propensiones del Ser Humano, 213 pgs., 1962. (1) (2) (4)Curso de Iniciacin Logosfica, 102 pgs., 1963. (1) (2) (4) (6) (7) (8)Bases para Tu Conducta, 55 pgs., 1965. (1) (2) (3) (4) (5) (6)El Espritu, 196 pgs., 1968. (1) (2) (4) (7) Coleccin de la Revista Logosofa (tomos I (1), II (1), III (1)), 715 pgs., 1980.Coleccin de la Revista Logosofa (tomos IV, V), 649 pgs., 1982.

(1) Em portugus.(2) Em ingls.(3) Em esperanto.(4) Em francs.(5) Em catalo.(6) Em italiano.(7) Em hebraico.(8) Em alemo.

15a edio2013



Ttulo do originalEl mecanismo de la vida conscienteCarlos Bernardo Gonzlez Pecotche RAUMSOL

TraduoFiliados da Fundao Logosfica do Brasil

Projeto GrficoRex Design

Produo GrficaAdesign

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Gonzlez Pecotche, Carlos Bernardo, 1901-1963. O mecanismo da vida consciente / Carlos Bernardo Gonzlez Pecotche (Raumsol) ; 15. ed. So Paulo : Logosfica, 2013. Ttulo original: El mecanismo de la vida consciente ISBN 978-85-7097-089-3

1. Conscincia 2. Logosofia I. Ttulo.

CDD-15313-01067 -149.9

ndices para catlogo sistemtico:1. Conscincia : Processos mentais : Psicologia 1532. Logosofia : Doutrinas filosficas 149.93. Mente : Processos intelectuais conscientes : Psicologia 1534. Processos mentais conscientes : Psicologia 153

Copyright da Editora Logosfica

www.editoralogosofica.com.br www.logosofia.org.brFone/fax: (11) 3804-1640Rua General Chagas Santos, 590-A - SadeCEP 04146-051 - So Paulo-SP - Brasil,

da Fundao LogosficaEm Prol da Superao Humana

Sede central: Rua Piau, 762 - Santa EfigniaCEP 30150-320 - Belo Horizonte-MG - Brasil

Vide representantes regionais na ltima pgina

SUMRIO

Prlogo 09

I

Nervosismo ambiente.

Fracasso das correntes intelectuais que no curso do tempo se moveram em torno da figura humana.

A Logosofia assinala erros e anuncia o despontar de uma nova aurora para o homem. 15

2

Busca infrutfera do saber.

A Logosofia abre novas possibilidades para as atividades da inteligncia e do esprito. 21

3

Nova rota para a realizao da vida e destino do homem.

Importncia das defesas mentais na preservao e conduo

da vida. 31 4

Causa primeira ou criao do cosmo.

A lei de evoluo gravitando no processo de superao consciente.

Referncia aos processos da Criao. 39

5

Noes que preparam a investigao interna.

Vida e destino do homem. 47

6

Trs zonas acessveis ao homem: interna, circundante e transcendente. 55

7

Mtodo logosfico.

Aspectos de sua aplicao ao processo de evoluo consciente. 59

8Sistema mental.

As duas mentes.

Interveno do esprito no funcionamento e uso do sistema mental.

Atividade combinada das faculdades da inteligncia. 73

9

Gnese, vida e atividade dos pensamentos.

O pensamento como entidade autnoma.

Funo do pensamento-autoridade. 79

10

O esprito.

Sua manifestao e influncia na vida do homem.

Verdadeira funo do esprito. 89

11

Campo experimental.

Experincias internas e externas.

Necessidade de orientaes precisas e certas

na experincia individual consciente. 99

12

O humanismo como aspirao recndita do ser.

Projees do humanismo logosfico. 105

13

A mstica, atitude sensvel da alma.

Aspectos diversos de sua configurao esttica. 111

14

O homem pode ser seu prprio redentor.

Evitar o cometimento de faltas ou erros um princpio de redeno. 117

Parte final 121

Prlogo

Quando se focalizam temas de to vital impor-tncia para o conhecimento dos homens, necessrio

respaldar as palavras com uma garantia indiscutvel. Em

nosso caso, essa garantia fica estabelecida desde o instante

em que declaramos com as evidncias mais formais da

experincia que tem confirmado reiteradamente nossas

asseveraes que os conhecimentos inseridos neste

livro tm sido rigorosamente aplicados na vida de cente-

nas de estudiosos, com o mais auspicioso dos xitos. Isto

servir para destacar que o que vem expresso em suas

pginas no so belas palavras nem ilusrias conjectu-

ras, semelhantes s contidas naquela literatura a que os

divulgadores da filosofia oriental e ocidental, antiga e

moderna, tanto nos haviam acostumado. No se trata de

uma teoria a mais que se acrescenta ao enorme acervo

9

conhecido, mas sim de uma realidade que opera sobre

os entendimentos, apresentando concluses precisas,

fatos irrefutveis e verdades irremovveis. a nossa uma

nova concepo do homem e do Universo, a qual, por

sua profundidade, lgica e alcance, se converte de fato

em Cincia da Sabedoria. Esta cincia capaz de trans-

formar, com seu mtodo original, a vida dos homens,

dando-lhe um contedo, uma amplitude e possibilidades

jamais desfrutadas at hoje no seio da famlia humana.

A Logosofia inaugurou a era da evoluo consciente e,

graas ao processo de superao que seus preceitos estabe-

lecem, cada um poder alcanar as mximas prerrogativas

concedidas ao seu ser psicolgico, mental e espiritual e,

ao mesmo tempo, conhecer as potncias criadoras de sua

mente, que so os agentes diretos e insubstituveis do equi-

lbrio, da harmonia e da potestade individual.

No veio esta cincia para ensinar o que se sabe, mas

sim o que se ignora; tampouco veio indicar o caminho

do aperfeioamento a quem j o tenha percorrido, nem

proporcionar a felicidade aos que j a desfrutam. Feita

essa ressalva, este livro poder ser lido sem prevenes,

porque cada qual saber, diante dos novos conceitos e

afirmaes, colocar-se no lugar da escala hierrquica

que a seu juzo lhe corresponda por sua evoluo, sem se

considerar includo entre os que, caracterizando estados

mentais e psicolgicos determinados, tomamos para

referncia e estudo nesta obra.

A enorme dessemelhana que existe entre uma

e outra mente no impede que nosso ensinamento

se manifeste com prodigiosa adaptabilidade a cada


10

entendimento, mas, como lgico, as mentes educa-

das na disciplina e na cultura conseguem assimil-lo

mais rapidamente, sempre que no estejam anquilosa-

das por preconceitos ou por crenas inculcadas s vezes

desde a infncia, j que, ao no existir flexibilidade

mental, o ensinamento sofre graves inconvenientes

em sua funo construtiva. No tampouco suficiente

credencial, para abranger os grandes contedos da sabe-

doria logosfica, uma mente ilustrada e culta, ou uma

mente adestrada no campo da cincia, da literatura ou

da arte, se essa mente, por fora de s insistir no trato

com as coisas externas, j se tiver tornado fria e insen-

svel. O conhecimento logosfico no deve ser apenas

compreendido, mas tambm sentido no fundo da alma;

e compreensvel que assim deva ocorrer, porque ele

dirigido ao interior do ser. Ali, no mundo interno do

indivduo, onde a verdade do seu contedo se mani-

festa, captada pela sensibilidade, que sempre se antepe

razo. A capacidade receptiva da sensibilidade mais

rpida e eficaz; percebe velozmente a proximidade de

uma verdade, antecipando-se razo e ao entendimento

em seus lentos e refinados procedimentos analticos,

motivo pelo qual se poderia consider-la como o radar

psicolgico do homem, capaz de captar ou de denun-

ciar verdades prximas ou distantes.

Dentre os detalhes que poderiam chamar a ateno

do leitor, vamos destacar um que consideramos de

interesse e importncia. A verdade logosfica por natu-

reza indivisvel, de modo que, se falamos de evoluo,

devemos reportar-nos a cada um dos pontos capitais


11

do ensinamento; por exemplo: mente, sistema mental,

mtodo, pensamento, etc. O mesmo ocorre quando

tentamos tratar isoladamente de qualquer desses temas:

no podemos prescindir dos demais, pois esto todos to

estreitamente ligados que se torna impossvel isol-los.

Isso d ideia da singularidade e unidade de nossa cincia.

Sem esta advertncia, talvez no se pudesse compreen-

der por que, nos estudos de Logosofia, seguida uma

ordem diferente da comum. Sabemos, e a experincia o

tem demonstrado, que quem penetra nos conhecimen-

tos que expomos encontrar mais bem esclarecida esta

ressalva, que rompe com a rotina e mostra essa singula-

ridade que acabamos de mencionar.

As exposies que O MECANISMO DA VIDA CONS-

CIENTE oferece ao leitor tm por finalidade estender o

movimento logosfico de superao, bem como o escla-

recimento dos pensamentos e ideias que o alentam, a

todos os campos da atividade humana, em particular

os da inteligncia, a cujo juzo a Logosofia submete as

verdades que lhe so consubstanciais.

Um quarto de sculo de fecundas experincias e reali-

zaes, documentadas na prpria conscincia de cada

logsofo que abraou confiante as excelncias de nossa

concepo, o testemunho mais fidedigno e legtimo

que o autor pode oferecer ao mundo, para que a huma-

nidade se oriente decidida pelo nico caminho que pode

conduzir os homens paz de seus espritos, ao enobre-

cimento de suas vidas e fraternidade universal, que

para as aspiraes humanas um ansiado desiderato.


12

Diante da desorientao ou, melhor ainda, do caos

espiritual que assola grande parte do mundo, produto

da efervescncia de ideias extremistas que ameaam

a independncia mental do indivduo e sua liber-

dade, que seu direito imanente, e diante do esforo

dos que governam a poltica mundial, empenhados

em encontrar formas de convivncia e de paz, temos

trabalhado sem descanso na procura de solues reais

e permanentes, comeando pela substituio de certos

conceitos totalmente inapropriados para a vida atual.

Nossos esforos estiveram dedicados a guiar o entendi-

mento humano, levando-o ao encontro dessas solues

dentro do prprio ser, isto , dentro da esfera individual

primeiro, para que o homem possa contribuir depois,

junto com outros semelhantes igualmente munidos

de to inestimveis elementos de juzo, para o grande

esforo comum por resolver os complexos e tortuosos

problemas que afligem a humanidade.

O tempo e a nossa perseverana em levar avante um

movimento de tal transcendncia diro se havero de

ser as geraes presentes, ou as do futuro, as que melhor

respondam ao nosso chamado, dispondo-se a ver, provar,

sentir, experimentar e desfrutar os benefcios de um

descobrimento to essencial para o homem de nossos

dias: O MECANISMO DA VIDA CONSCIENTE.


13

1Nervosismo ambiente.

Fracasso das correntes intelectuais que no curso do tempo se moveram em torno da figura humana.

A Logosofia assinala erros e anuncia o despontar de uma nova aurora para o homem.

To logo se observa a voragem da poca atual, com seu nervosismo ambiente calamidade psicolgica

resultante da ltima conflagrao blica , comprova-se

que no imenso cenrio do mundo tudo se move, dana,

gira vertiginosamente, s vezes com caracteres ciclni-

cos. Contemplado de certo ngulo, assemelha-se a um

imponente bal em perptua mudana, cujas figuras

centrais cumprem maravilhosamente suas funes core-

ogrficas, mas no podem ir alm da simulao alada de

seus movimentos.

Com no pouco assombro, temos visto as corren-

tes intelectuais multiplicarem-se atravs dos tempos, e

mais ainda nos dois ltimos sculos, especialmente as

15

que se relacionam com os domnios do pensamento e

da psicologia humana, sem que de sua seleo tenham

surgido ideias de evidente acerto a respeito da conduo

do homem em suas ntimas aspiraes de aperfeioa-

mento. Na realidade, dessa confuso de teorias, dessa

deslumbrante erudio posta em jogo nas especula-

es filosficas, metafsicas e psicolgicas, nada restou

de efetivo, embora obrigue s geraes que estudam,

isso sim, a estar em dia com o exposto pelos filsofos e

pensadores antigos e contemporneos. Nada se perdeu,

entretanto; a classe dileta e estudiosa, que conhece ao

p da letra tudo o que foi publicado e dito at o presente

sobre o assunto, tem uma oportunidade magnfica: a de

estabelecer a diferena substancial que existe entre os

valores da ilustrao a que acabamos de nos referir e os

do conhecimento transcendente, de efeitos reais e perma-

nentes, dos quais trataremos ao longo destas pginas.

Transportando a imagem para o grosso da comuni-

dade, vamos encontr-la vivendo no ritmo agitado j

descrito, mas com o acrscimo de um desalinho mental

pouco edificante. As folhas de papel impresso so

devoradas por ela com insacivel avidez. Seu intelecto

pareceria, inclusive, ter adquirido um certo sincro-

nismo, e at mesmo semelhana, com as rotativas que

fazem girar os gigantescos cilindros da imprensa. Os

livros so lidos ali apressadamente, umas vezes com

frenesi, e outras para matar o tempo segundo a frase

habitual , sem se pensar que, ao faz-lo, a vida se vai

destruindo aos poucos, porque tempo que se perde

vida que passa sem perspectivas de recuperao.


16

A mediocridade atual referimo-nos aos grupos

bastante numerosos que no alcanaram uma formao

cultural respeitvel configura uma linha ziguezague-

ante e curiosa, que vai desde o ensaio at a audcia. Acaso

j no se viu que muitos, animados pelo volumoso acervo

de noes esparzidas nas mais variadas publicaes,

acreditam ser possvel manejar os sculos, as pocas, as

culturas e os conjuntos das mais complicadas abstraes,

como se se tratasse de meros conceitos perfeitamente

determinados em seus alcances e contedos? No temos

visto tambm, por exemplo, o espetculo risvel que seus

lustrosos pensamentos, desgastados pelo uso, apresen-

tam? Com justa razo se pode afirmar que determinadas

faanhas no so para qualquer um ... Por outra parte,

entre os que leem muito e escrevem, esto aqueles que

costumam apossar-se ingenuamente de frases e palavras,

em troca do mnimo esforo que a leitura requer. Quanto

custa, s vezes, despojar-se dos hbitos instintivos do smio

e tambm dos da raposa, que engorda custa do vizinho!

lamentvel observar a frondosidade e exubern-

cia de muitas mentes ocupadas quase continuamente

em gerar pensamentos desta ou daquela espcie, ou

de ambas ao mesmo tempo, transfundidos em hbrido

elemento intelectual. Todo esse enxame mental se

nutre nas flores da iluso, de onde extrai sinttico

mel. As formosas flores da realidade jamais so vistas

nos campos tericos. No plano das altas possibilida-

des humanas, a realidade no permite que a fico,

por mais elevada que seja a sua artificiosa arquitetura

mental, transponha os umbrais de seu mundo, onde as


17

mentes evoludas tomam direto e ntimo contato com

as grandes concepes universais ou ideias-me, que

engendram pensamentos luminosos.

A confuso reinante em matria de princpios e

conceitos relativos psicologia humana faz suspeitar,

com alguma razo, que nada ainda se pde tirar como

concluso de to trilhado e debatido tema. Isto no

tem constitudo obstculo para que, nesse meio tempo,

o quarto poder, e at o livro, inundem o mundo com

torrentes de frases e proposies, que um dia so susten-

tadas com veemncia e, no seguinte, substitudas por

outras, novas, mais ousadas talvez, para que o barulho

que provoquem, tal como um sino em repiques propa-

gandsticos, se torne auspicioso para os interessados em

difundi-las. Mas, quando centenas de livros e inumer-

veis artigos j abordaram um tema, este se converte em

algo assim como uma pedra muito gasta, sobre a qual

difcil talhar novas formas.

A Logosofia esculpe suas esculturas sobre pedra

virgem; mais propriamente ainda, utiliza a argila

humana, porm dando-lhe consistncia eterna. a

nica, fora de qualquer dvida, que descobre verda-

des e concretiza realidades at aqui desconhecidas a

respeito da conformao psicolgica do homem e do

aperfeioamento de suas qualidades.

Diante da abundncia de pensamentos desconexos,

de ideias abstratas, sem apoio possvel na razo que

as examina; diante do entrincheiramento das velhas

e das novas crenas, que, apesar disso, no resistem a

uma anlise sensata e consciente, a Logosofia desfralda


18

a bandeira revolucionria do pensamento contempo-

rneo, para dizer ao mundo que na mente humana, s

na mente humana, se h de achar a grande chave que

decifre todos os enigmas da existncia.

Nem sequer no campo das dedues e das analogias

puderam os pensadores de outrora e de hoje apro-

ximar-se dessas verdades. Perdidos no labirinto das

suposies e das hipteses, trataram, no h dvida,

de buscar todos os substitutos imaginveis do conheci-

mento de si mesmo, em vez de dirigir o entendimento

para concepes mais amplas da vida prpria. lgico

que, quando o prego invisvel, no existe possibi-

lidade de acert-lo ... Para v-lo, necessrio limpar o

entendimento de toda enganosa iluso de sabedoria;

ento, sim, ficar visvel o que a ignorncia fez crer

inexistente.


19

2Busca infrutfera do saber.

A Logosofia abre novas possibilidades para as atividades da inteligncia e do esprito

O que tem movido o homem, desde que usa a razo, a buscar a verdade? O que mais atrai seu enten-

dimento e deleita seu esprito? A que tem ele dedicado

seus maiores afs, empenhos e entusiasmos? O que

lhe exige maiores sacrifcios, provas de constncia,

pacincia e esforos? O saber.

O que mais o tem atormentado, entristecido e

desesperado? A ignorncia.

Nada tem tido, na verdade, maior significao e impor-

tncia para o gnero humano, na consumao de seus

altos destinos, do que o saber. Desde remotas pocas,

o homem correu atrs dele, buscando-o ali aonde sua

imaginao, sua intuio ou pressentimento o levaram.

Paralelamente a essa busca, nasceram em sua mente as

primeiras ideias e se gestaram os primeiros pensamentos.

Os avanos iniciais em busca do saber tiveram lugar

21

quando o ente humano, inquieto por excelncia, deu

rdea solta sua avidez, explorando e conquistando

terras. Nessa empresa, encontrou e descobriu muitas

coisas que despertaram nele maiores nsias de conhe-

cimento. Desde ento, foi constante sua preocupao

por alcanar o excelso pinculo da Sabedoria. Escalou

todas as alturas que pde, tanto em cincia e arte como

em filosofia e religio. Chegou, inclusive, a descobrir

os segredos da energia termonuclear, fabricando com

ela as armas mais tremendas e mortferas; entretanto,

para sua desventura, perdeu de vista o caminho que

haveria de lev-lo presena de seu Criador, repre-

sentado nos grandes arcanos da imensa realizao

universal. Esse caminho o da evoluo consciente,

que proporciona em seu percurso informes diretos

sobre tudo o que possa interessar ao esprito humano

a respeito de sua origem, existncia e destino, em

relao estreita com a Vontade Suprema.

Conhecendo-se a si mesmo, isto , explorando seu

mundo interno e descobrindo as maravilhas que nele

existem, o homem conhecer seu Criador, mas isso ser

de conformidade com seu avano em direo conquista

desse grande e transcendental desiderato.

A Logosofia e seu mtodo singular constituem a base

inaltervel do autoconhecimento. Cabe assinalar que

a essncia dos contedos logosficos foi extrada das

profundas observaes realizadas, tanto nas recnditas

sinuosidades do ente humano como na atividade inces-

sante do pensamento universal que alenta a Criao.

Da sua extraordinria fora energtica e dinmica, que


22

impulsiona o processo de evoluo consciente a partir

do instante em que o investigador, por prpria vontade,

aceita seguir as disciplinas logosficas, imprescindveis

para assegurar a eficcia do mtodo.

Muitos ensinamentos aparecem aqui tratados

sinteticamente e com palavras simples e adequa-

das, a fim de que o esforo no aprofundamento se

torne mais fcil e assegure os melhores resultados,

porquanto este livro foi especialmente preparado

para dar ao leitor uma impresso cabal da impor-

tncia dos referidos ensinamentos e vincul-lo de

fato ao pensamento do autor. No obstante, se se

deseje penetrar mais nos valores que a Logosofia

expe, podero ser encontrados nas demais obras

publicadas todos os elementos para a obteno de

uma ideia exata. Contudo, isso no bastar para

a formao logosfica; ser tambm necessrio

aprender como se aplica o ensinamento vida e

como se exercitam os conhecimentos, quer na

experincia pessoal, quer na alheia.

No ser demais dizer que, embora a Logoso-

fia se valha dos vocbulos correntes para dar a

conhecer este novo gnero de verdades, em sua

linguagem eles adquirem singulares e penetran-

tes significados, que diferem notadamente dos do

lxico de nossa lngua. Feita essa ressalva, dever

entender-se que, quando dizemos conscincia

e dela nos ocupamos, no o fazemos do ponto

de vista corrente, adquirindo a referida palavra

outro volume e esplendor. O leitor perceber


23

que tal fato se reproduz em relao a cada termo

importante: mente, pensamento, esprito, inte-

ligncia, razo, imaginao, intuio, vontade,

evoluo, e tantos outros que iro aparecendo no

curso de nossa exposio.

Essa variao introduzida na terminologia no

implica necessariamente uma desnaturalizao de

sua expresso etimolgica; muito pelo contrrio,

acrescentou-se aquilo que a juzo da Logosofia lhe

faltava, com o que seus contedos alcanam uma

amplitude que d vida e riqueza de expresso s pala-

vras. No podia ser de outra maneira, uma vez que

tudo original nesta cincia universal e nica.

Entre as particularidades que distinguem a concep-

o logosfica, cujo fundo e lgica se baseiam em

sua profunda verdade demonstrvel, a originalidade

, sem dvida alguma, uma das que mais comoo

produz no sentir humano. Cabe destacar aqui o poder

convincente dessa verdade, o qual consiste em que,

sendo to simples, ningum at hoje a havia desco-

berto. Contudo, onde mais fora nossa afirmao

adquire ao se experimentar a sensao de amplitude

que seus conhecimentos oferecem vida, ao que se

une a impresso de retido e solidez de seus valores

ticos. Todo ser racional e consciente, que toma

contato com nossa concepo, sente que ela toca e

comove sua prpria realidade interna, e que no s

satisfaz plenamente, com suas explicaes, os fatos

incompreendidos da vida, mas tambm responde, com

segurana, s indagaes pendentes, apresentando


24

inteligncia outras mais profundas, que em seguida

ajuda a transformar em conhecimentos.

Se ainda tiver ficado alguma dvida a respeito de tais

asseveraes, bastar para elimin-la o s enunciado de

suas concepes sobre o sistema mental, sobre a gnese,

atividade e autonomia dos pensamentos, e sobre o processo

de evoluo consciente, ao que ainda faltaria acrescentar

os conhecimentos que do verdadeira e elevada hierarquia

ao esprito e abrem inteiramente para o homem as portas

de sua redeno moral, proporcionando-lhe as mais justas

e viveis possibilidades de reabilitao, ao permitir-lhe

refazer sua vida sobre bases granticas e enriquec-la com

fecundas realizaes internas de superao individual.

A Logosofia traz uma mensagem que se plasma

numa nova gerao de conhecimentos, os quais, por

sua ndole e finalidade, diferem completamente das

verdades admitidas. No tem, pois, semelhana nem

parentesco de nenhuma natureza com os sistemas

ou teorias filosficas ou psicolgicas conhecidas.

Seu objetivo principal fazer o homem experimen-

tar a certeza de um mundo superior: o metafsico,

em cujos vastos e maravilhosos campos naturais

pode encontrar inesgotveis motivos de regozijo,

enquanto nele penetra e enriquece sua conscincia

com a abundncia dos novos e valiosssimos elemen-

tos que encontra em seus continuados esforos pela

superao integral de si mesmo e pela conquista do

bem. Esta realidade que a Logosofia faz o homem

viver o resultado de um processo de evoluo

que deve ser realizado com o imprescindvel e


25

insubstituvel concurso da conscincia individual

despertada para esse fim primordial.

Como se ter podido apreciar, a Logosofia no pretende

ensinar nada do que o homem j sabe, e sim do que

ignora. Essa simples declarao a libera de mencionar,

em seus textos, o que foi dito ou enunciado por aqueles

que, em suas respectivas pocas, se ocuparam em elucidar

as questes que, direta ou indiretamente, interessaram

inteligncia em suas pesquisas sobre os mistrios do esp-

rito e da psicologia humana.

Como cincia dos conhecimentos que infor-

mam sobre as verdades transcendentes, a Logosofia

tem diante de si uma imensa tarefa a cumprir, ao

encarar a mente humana tal como ela aparece em

sua particular concepo. Seu trabalho, a ser reali-

zado nas mentes desde o momento em que tomam

contato com o ensinamento, requer grande consa-

grao e pacincia, surgindo da, com frequncia,

surpresas muito agradveis. Nessas terras mentais

semivirgens, que permitem ao arado logosfico

abrir profundos sulcos, costumam produzir-se

verdadeiros milagres de fertilidade. Por certo que

os beneficirios estando, como devem estar, dire-

tamente ligados ao processo desse cultivo sabero

administrar bens to apreciados como os do conhe-

cimento causal ou transcendente.

As mentes, como as terras de lavoura convenien-

temente trabalhadas, podem proporcionar excelente

rendimento, mas ser necessrio ter em conta que a

semente nelas lanada haver de ser oportunamente


26

renovada, para evitar que seu fruto seja exguo. Isto

significa que, depois de obter os primeiros resultados,

no convm confiar demasiadamente neles, devendo-

-se recorrer com a necessria frequncia fonte do

saber logosfico, a fim de reunir novos conhecimen-

tos, os quais, ao mesmo tempo que contribuiro para

enriquecer a terra mental, tambm a faro produzir

com maiores vantagens.

A Logosofia vem a ser, para a mente humana, o

semeador que oferece sua semente com generosidade

e abundncia. Ela fonte de energia e est abastecida

por sua prpria inspirao.

A isso adicionaremos como comentrio feito

margem, e especialmente dirigido aos que seguiram

disciplinas universitrias que, embora todo conhe-

cimento, seja da ndole que for, abra caminho para

o descobrimento de outros de anloga natureza, os

conhecimentos logosficos superam notavelmente essa

prerrogativa, pela variedade de sugestes que fazem

aflorar na mente, todas elas tendentes a concentr-la

num grande objetivo: o aperfeioamento individual e,

consequentemente, o de todos os semelhantes.

Existem duas posies ou atitudes bem definidas

que podem ser adotadas diante da cincia logosfica,

isto , duas formas de encarar seu estudo: a terica

(especulativa) e a vital (intensiva). Enganar-se-ia quem

pretendesse fazer confuso entre estas duas condutas,

porque em Logosofia tudo se descobre, at a mais leve

inteno, por ser a prpria conscincia individual a

que reage diante de qualquer atitude equivocada.


27

A primeira apenas vincula externamente ao pensa-

mento logosfico. Nessa posio, a inteligncia analisa

por fora o ensinamento e especula com ele; seu conte-

do essencial, exuberante de beleza e de elementos

de sabedoria, permanece ignorado pelo terico. A

especulao incompatvel com o verdadeiro saber,

que no combina com o trato superficial. Ainda que

se memorize com relativa facilidade o ensinamento,

isso no se ajusta s compreenses bsicas que dele

devem ser obtidas, pois falta o elemento vivo, priva-

tivo da experincia no campo logosfico. A atitude

especulativa a geralmente adotada pelo intelectual

que, acostumado s disciplinas universitrias, tudo

analisa com a interveno de um s polo, a intelign-

cia, mas sem o concurso do outro, a sensibilidade,

que amadurece e fixa internamente o conhecimento.

compreensvel, no obstante, que tal atitude

mental esteja de acordo com essas disciplinas, que

no se relacionam diretamente com a vida interna

de quem estuda. Tudo ali se resolve sob os cnones

de uma sistematizao j estabelecida; nem mesmo

os que passam por cima dela, enfrentando investi-

gaes de maior alcance, se afastam dessa linha de

conduta, na qual, como dissemos, para nada conta a

prpria vida interna, cheia de possibilidades, por ser

ela considerada, talvez, campo proibido para as habi-

lidades do talento. Pelas razes expostas, aceitar-se-

que a especulao no tenha lugar nas investigaes

sobre o prprio mundo interno.


28

A segunda atitude, que denominamos vital, assume

verdadeira importncia e carter neste gnero de

investigaes. As compreenses obtidas por meio de

meditados estudos so nela experimentadas mediante

sua aplicao ao processo interno de evoluo cons-

ciente, pois as revelaes transcendentais da concepo

logosfica devem ser assimiladas, e a absoro de sua

essncia tem de ser plena, para satisfazer s exigncias

do esprito. Isto exige dedicao e esforo, mas no deixa

de ser amplamente compensado com os resultados,

que representam vantagens enormes no encaminha-

mento definitivo das aspiraes humanas, em direo

s douradas metas da perfeio e da sabedoria.


29

3Nova rota para a realizao da vida

e destino do homem.

Importncia das defesas mentais na preservao e conduo da vida.

Desde tempos remotos, vimos escutando a voz de milhes de conscincias clamar pelo esclarecimento

de suas dvidas. Esquadrinhando com aguda penetra-

o os vaivns e alternativas do movimento histrico

atravs das pocas, de um lado encontramos as aspi-

raes humanas num constante anseio de respostas e,

de outro, o esforo s vezes desmedido dos filsofos e

pensadores por satisfaz-las. A era atual, caracterizada

desde os seus primrdios pelas chamadas lutas do esp-

rito, que chegaram aos extremos do encarniamento e

depois derivaram para uma pugna de idealismos, teorias

e crenas, ainda no nos ofereceu j o dissemos nada

de concreto a respeito do grande enigma da vida.

A Logosofia, como cincia da sabedoria, proclama

o achado das chaves que o decifram. Desde que se

31

deu a conhecer, traou sua rota e dela no se afastou

um pice ao longo de todo esse tempo intensa e fecun-

damente vivido. Ningum pde dizer que conhecia essa

rota, ainda que admitamos que se tenha tido dela uma

vaga ideia. A verdade que s agora, e graas ao mtodo

logosfico que no apenas assinala seu itinerrio, mas

tambm ensina a percorr-lo em toda a sua extenso ,

constitui ela uma completa realidade. Desnecessrio seria

dizer que, durante seu simblico percurso, facultado ao

homem avaliar e admirar as maravilhosas criaes ticas

e estticas da concepo logosfica.

Ao fixar sua posio diante das grandes questes que

no curso dos sculos foram apresentadas inteligncia

humana Deus, o Universo, as leis universais, os proces-

sos da Criao, o homem e seu destino , a Logosofia j

deixou expressa sua palavra, concretizada em verdades

de absoluta certeza e comprovao.

Ela abre as portas do pequeno, porm vasto mundo

interno o paradoxo aparente , guiando o entendi-

mento do homem para que descubra as riquezas nele

acumuladas. Sonho de sculos convertido em realidade

por obra destes conhecimentos que colocam a mente

humana em frente de si mesma, para que se estude e

se compreenda; para que saiba qual a causa do drama

que afligiu sua vida; e para que se inteire, de uma vez

por todas, de como nascem, de onde vm, como vivem,

se movem, se multiplicam, reagem e morrem os pensa-

mentos que ela abriga.

Devido ao abandono em que tem vivido durante

sculos em relao aos conhecimentos que haveriam


32

de auxili-lo, o homem um indefeso mental, cuja

precria lucidez intelectual o impede de discernir

e descobrir o mal justamente ali onde se apresenta

revestido de todas as aparncias do bem; e j sabemos

em que medida o fcil, o cmodo e as promessas

deslumbrantes enganam at mesmo o mais astuto. O

que menos se pensa nesses casos que no se pode

descobrir em instantes aquilo que deve ser fruto do

esforo e da dedicao honrosa da vontade individual.

Por fim, termina-se nos mais terrveis desenganos,

no desespero ou na encruzilhada sem escapatria da

delinquncia.

Quando se contempla o espetculo da ignorncia

humana atravs dos tempos, pode-se com razo

admitir que o homem, no tocante sua vida mental,

tem padecido um rude nomadismo, um constante

vagar de uma ideia a outra, caindo com frequncia

aprisionado na teia dos pensamentos de grupos ou

ideologias predominantes em cada poca. Esta obser-

vao no se aplica, como lgico, queles que

souberam manter-se livres em meio s opresses e

tiranias mentais que, s vezes, obscurecem at os

espritos mais bem prevenidos.

inquestionvel que as pessoas de saber tm maior

nmero de defesas mentais que as medocres e as igno-

rantes; porm, a preservao de uns poucos contra as

argcias do mundo implica acaso proteo para os

demais? Eis aqui algo em que ningum tem reparado,

se nos atemos persistente carncia desses elemen-

tos de defesa. No basta que os menos pretendam


33

orientar os mais, afetados pelas diversas formas que

assume a confuso reinante, pois isso seria de todo

insuficiente diante do impulso das correntes ideo-

lgicas extremadas, as quais adquirem, em muitos

casos, o carter de verdadeiras epidemias mentais.

Tampouco teria eco, no nimo atormentado de um

dos tantos milhes de seres que habitam o mundo,

o raciocnio que os mais capacitados desejassem

fazer-lhe. No; no disso que o homem necessita

com urgncia para amparar-se contra as tremendas

comoes psquicas, sociais e at morais que, com

frequncia, fazem estremecer os prprios alicerces

da sociedade humana. Cada homem necessita criar

suas prprias defesas mentais. Como? Adotando a

posio inabalvel que o faa invulnervel influn-

cia de qualquer pensamento sugestionador que tente

subjug-lo ou intimid-lo.

Feito o processo de conhecimento do sistema

mental que funciona em cada indivduo e do qual nos

ocuparemos em outro captulo e realizado tambm

o processo seletivo dos pensamentos, tal como indi-

camos em nosso ensinamento, o ente humano se

haver capacitado para ser o dono absoluto de seu

campo mental, sem se expor, como antes, domina-

o dos pensamentos alheios que, inevitavelmente,

causavam sria perturbao em sua vida. J no o

surpreendero as notcias difundidas com o obje-

tivo de alarmar e perturbar, nem ser surpreendido

tampouco pelas ideias extraviadas dos ressentidos


34

sociais, nem dos que buscam proslitos para esten-

der suas ideologias com pretenses de dominao

mundial, pois o homem que controla sua mente difi-

cilmente poder ser burlado ou influenciado por essa

classe de pensamentos.

Quando o homem compreende que seus pensa-

mentos e ideias no so os veculos por meio dos

quais se manifestam o pensar e o sentir humanos,

como efetivamente deveria acontecer, e sim que os

homens mesmos se converteram salvo excees

em veculos dos pensamentos e ideias que povoam os

ambientes, sua atitude mais lgica, prudente e razo-

vel deve ser a de pr-se em guarda contra os perigos

dessa subverso dos valores essenciais do indivduo.

Acaso no temos visto corroborada essa subverso

nas ltimas dcadas? No a estamos vendo, ainda

hoje, em pases onde governam regimes totalitrios,

convertendo os homens em dceis instrumentos de

ideias extremistas e de pensamentos dissolventes,

que os incitam a percorrer o mundo para aprego-los,

como meros autmatos sem alma e sem sentimentos?

Queira-se ou no, a falta de conhecimentos que

signifiquem a adoo de uma conduta segura e infle-

xvel nesse particular a causa do mal-estar reinante,

da desorientao e da incerteza acerca do futuro da

sociedade humana.

Ao encarar os problemas da vida tem sido preocu-

pao bsica da Logosofia esta questo das defesas

mentais, por entender que vitalssima e porque o mal


35

assume uma gravidade tal, que de todo necessrio

trat-lo clinicamente digamos em seu prprio foco

de perturbao, em sua raiz e em sua causa. Somos

inimigos dos paliativos, que apenas contemplam as

circunstncias, e com os quais trata-se unicamente de

atenuar a dor. Eles no curam o mal, como o exige a

sade moral e psicolgica da humanidade.

As defesas mentais surgem iluminando a inteli-

gncia quando quem deseja conservar intacta sua

individualidade, como entidade consciente, aprende

a diferenar os dois setores em que a famlia humana

se divide: o dos que so donos de seus pensamentos

e governam suas vidas sob os ditames das prprias

inspiraes, e o daqueles que so vulgares serviais

dos pensamentos que arrastam o indivduo como

autmato repetimos pelas sinuosas sendas do erro,

do desvio e da infrao das leis penais e humanas.

Resumindo, ditas defesas surgem espontaneamente

como resultado da vida consciente.

No se dever esquecer que as debilidades humanas

contribuem para tornar mais crtica a vulnerabi-

lidade mental. Impe-se, pois, o fortalecimento da

vida, alertando os pensamentos que obedecem a

convices conscientes e profundas, para que cons-

tituam uma muralha intransponvel, protegendo-se

daqueles outros que atentam contra a paz e a segu-

rana internas. necessrio adestrar-se no exerccio

dessas atitudes, que a vontade haver de reforar em

cada caso, a fim de poder ampliar, sem limitaes, o

campo da liberdade individual; dizemos isso porque


36

a posse do domnio das situaes significa uma

verdadeira liberao, quando conseguida sob os

auspcios insubstituveis da confiana em si mesmo,

ou seja, das prprias defesas mentais.


37

4 Causa primeira ou criao do cosmo.

A lei de evoluo gravitando no processo de superao consciente.Referncia aos processos da Criao.

Ao tratar neste captulo de algumas partes da Cosmognese concepo logosfica do Universo ,

devemos esclarecer que o faremos vinculando o criado,

seja o que for, natureza humana em suas mais eleva-

das expresses do pensar e sentir. Desse ponto de vista

dever ser medida sua originalidade.

Ao estabelecer que a ideia da Criao universal se

plasmou na mente de Deus por um ato espontneo de

Sua Vontade, a Logosofia quer dar a entender que a Mente

Divina, o espao mental de onde surgiu o cosmo, a causa

primeira. O Verbo no podia manifestar-se seno depois

da concepo, como principal efeito; e atuou por imprio

da mesma Vontade Suprema. O Verbo , pois, o efeito, no

a causa, e adquire volume por fora da lei que o manifesta.

Na proporo que em honra nos cabe como sditos

dessa Criao, -nos dado produzir fatos semelhantes,

39

dentro das possibilidades de nossa mente e de nosso

verbo. A mente humana um fragmento da mente

universal; uma consequncia ou derivao da grande

causa original ou mente csmica, e causa primeira do

homem. Ela possui o poder criador da mente de Deus;

e o possui de conformidade com seu desenvolvimento,

o que equivale a dizer que o homem pode alcanar, por

meio da evoluo, as altas prerrogativas desse poder em

sua funo criadora. Esta concepo traduz a imagem

desse poder, ou seja, a sabedoria.

J dissemos, em outras oportunidades, que o homem

carente de saber no nada nem ningum. apenas um

zero no espao e, como tal, no representa valor algum.

A mais elevada prerrogativa do homem , pois, o saber,

e deve ser tambm a aspirao mxima do seu esprito.

As ideias-me ou concepes superiores que iluminam

o caminho das grandes explicaes, sempre buscadas

pela inteligncia humana, s acorrem s mentes capazes

de assimil-las. Associada essa imagem ao que antes foi

expressado sobre a causa primeira do homem, temos a

mente humana, fragmento da mente universal, elevada

ao mximo na concesso de seus atributos.

No rigor da verdade, a causa primeira da vida do

homem, ou melhor ainda, de seu ser consciente psico-

lgica e espiritualmente falando , sua mente. Ao dizer

isso, queremos assinalar que a mente o nico meio

usado pelo esprito para suas manifestaes inteligentes.

A Criao foi estruturada sobre a base de sistemas

e dispositivos csmicos que respondem totalmente

suprema inteligncia de Deus. Nela est plasmada a


40

vida universal do Criador. A Vontade Csmica se arti-

cula com absoluto equilbrio e harmonia, em todos os

movimentos que se realizam em sua incessante ativi-

dade. Esses movimentos so um constante convite

inteligncia do homem para que descubra neles os

segredos e o porqu da prpria evoluo rumo a seu

altssimo reino. Na contemplao, observao, medita-

o e estudo de cada uma das maravilhas dessa Criao,

podemos assimilar a parte de essncia que corresponde

nossa vida psquica, ou seja, vida de nosso esprito.

Admitir-se- que, sendo a concepo de Deus nica

e inabarcvel em virtude de seus ilimitados contornos

csmicos, cada ser humano deva realiz-la dentro de si

na medida em que seus conhecimentos lhe permitam

aproximar-se de sua Grande Imagem, compreendendo,

at onde lhe seja tambm possvel, a grandeza de sua

incomensurvel Sabedoria.

Deus no nem jamais pde ser o vingador implac-

vel que lana as almas ao inferno para sua desintegrao

definitiva, nem tampouco o pretendido Senhor Todo-

-Poderoso desta ou daquela religio. Crer em semelhante

utopia negar implicitamente sua Onipresena, Onipo-

tncia e Oniscincia.

Dentro da grande estrutura csmica, e como uma

expresso cabal e absoluta do Pensamento Supremo,

aparecem configuradas em suas respectivas jurisdi-

es as Leis Universais, regulando e regendo a vida

csmica tanto quanto a humana. Entre as mais direta

e estreitamente vinculadas ao homem, citaremos as

de Evoluo, Causa e Efeito, Movimento, Cmbio,


41

Herana, Tempo, Correspondncia, Caridade, Lgica e

Adaptao. Fizemos este enunciado apenas com o obje-

tivo de determinar as leis que a Logosofia se prope

a descrever e aprofundar em tratados de fundo. No

obstante, dedicaremos alguns pargrafos Lei de Evolu-

o, cujo grande objetivo reger todos os processos da

Criao, inclusive o que o homem realiza inconsciente-

mente. Assume esta lei importncia especial, quando

aplicada de forma consciente prpria evoluo, isto

, quando se tem pleno conhecimento de sua virtude

transformadora. muito provvel que nossas pala-

vras suscitem esta indagao: Por acaso no evoluem

conscientemente todos os seres que se preocupam em

melhorar sua situao fsica e espiritual? Isso nada

mais que um mergulho na superfcie, respondemos.

A evoluo consciente comea, em nosso conceito, com

o processo que conduz o homem ao conhecimento de

si mesmo. Estamos falando da evoluo ativa, fecunda

e positiva; no da lenta e passiva, que arrasta os seres

humanos para um destino comum.

S conhecendo nossa organizao psicolgica e

mental poderemos dirigir com acerto nosso processo

de evoluo. O esforo na intensificao desse conhe-

cimento nos conduzir ao melhor aproveitamento

das energias e ao aguamento de nossa percepo

interna, uma vez que nenhum aspecto ou detalhe da

vida interior haver de passar inadvertido obser-

vao perseverante e consciente. Isto nos ajudar

a aperfeioar tudo o que exista de aperfeiovel em

ns, o que implicar, alm de um maior acmulo de


42

conhecimentos, um avano real na evoluo. Numa

palavra, a lei nos permitir superar ao mximo os

meios para realizar, no menor tempo possvel, o

grande processo consciente da vida.

Para dar maior clareza a nossas palavras, utili-

zaremos esta imagem: suponhamos que nos vemos

precisados a percorrer uma distncia de mil quilme-

tros. Em tempos remotos essa distncia se fazia a p ou

no se fazia; depois se apelou para o cavalo, o camelo,

etc.; mais tarde para a carroa e a carruagem, e, avan-

ando o tempo, para o trem de ferro e o automvel;

ultimamente se utiliza o avio. Se pensarmos que essa

mesma distncia um dos tantos trechos de nossa

evoluo, concluiremos que, aperfeioando os meios,

chegaremos ao final de seu percurso em muito menos

tempo do que necessitaria aquele que usasse, por qual-

quer motivo, meios antiquados ou precrios.

Os processos da Criao se pronunciam seguindo

uma ordem perfeita, tanto em suas manifestaes

visveis como nas invisveis, de modo que, obedecendo

ao Plano Supremo preexistente, eles se cumprem

com maravilhosa exatido. Desde a nebulosa at o

planeta, e desde os alvores do mundo at os nossos

dias, a Terra, com sua atmosfera e seus mares, teve

de cumprir processos de adaptao vida animada,

como teve tambm o homem de cumpri-los em sua

adaptao s necessidades de uma civilizao cada vez

mais avanada. Esses processos da Criao, estudados

do ngulo das projees humanas, e para a prpria

orientao do indivduo, oferecem possibilidades


43

inimaginveis na aplicao do mtodo logosfico ao

processo de evoluo consciente. No escapar a um

bom discernimento que este processo h de guardar

uma relao muito estreita com aqueles, e que dever

ser cumprido com o concurso indispensvel de conhe-

cimentos que levem rigorosamente a esse fim.

A criao do homem requereu, indubitvel, a

reunio de inmeros detalhes, cada qual mais impor-

tante, para que o ente humano, situado em posio

superior dos demais seres viventes, dispusesse de

todas as facilidades que possam ser dadas a uma cria-

tura dotada de inteligncia, sentimentos e vontade. O

desconhecimento da enorme quantidade de elemen-

tos que o completam em sua complexa estruturao

mental, psicolgica e espiritual, tem sido e causa

dos maiores dissabores e angstias por ele sofridos.

que a pretenso cientfica o levou sempre a estudar

em outros o que ele deveria ter procurado descobrir

dentro de seu mundo interno. Essa cmoda posio

de filosofar sobre os semelhantes, sem se preocupar

em inquirir seriamente a respeito de quanto ocorre

em cada recanto do seu prprio ser pensante e sens-

vel, interps uma espessa cortina de fumaa entre

as possibilidades e os anelos humanos de supera-

o. A veleidade, apossada da vida do homem, tem

reprimido todos os seus nobres impulsos de aperfei-

oamento individual; aperfeioamento que inclui,

necessariamente, o conhecimento de si mesmo,

apregoado pelo ilustre grego, que agora a sabedoria

logosfica ensina a realizar, guiando o homem pelo


44

verdadeiro caminho experimental exigido para sua

obteno. Fica, pois, estabelecido que o que at aqui

se manteve no plano do abstrato, o que permaneceu

inacessvel aspirao humana, hoje uma reali-

dade inteiramente alcanvel.


45

5 Noes que preparam a investigao interna.

Vida e destino do homem.

O homem, sua vida e seu destino so questes que tm merecido toda a ateno de nossa parte. A

concepo logosfica a respeito de uma amplitude e

clareza que resiste anlise e responde objeo com

toda a fora de sua lgica. Ante seus rochedos invul-

nerveis e irremovveis, as ondas da crtica se tornam

mansas, e mais de uma vez temos visto as guas densas

do mpeto se transformarem em branca espuma, aps

o choque com a realidade que as detm.

Ao falar aqui do homem, vamos nos referir ao prot-

tipo real do indivduo, ao ser inteligente e espiritual

que busca a gravitao de sua conscincia em tudo o

que pensa e faz; uma gravitao que haver de fazer-

-se efetiva quando o conhecimento de si mesmo for um

fato positivo e evidente nele. H aqueles que pensam

hav-la obtido por meio das disciplinas seguidas em

47

outros estudos, ao ampliar, por exemplo, sua viso nos

campos da cincia, da filosofia ou da arte. Entretanto,

e sem que isso represente menoscabo algum de seus

pontos de vista, vamos propor-lhes um cotejo a fundo

daquelas com as disciplinas e o mtodo de nossa cincia,

que expomos nestas pginas, de forma concisa e clara,

mais para dar uma ideia cabal dos fundamentos de sua

concepo do que com o intuito de especificar, linha por

linha e ponto por ponto, a diversidade de seus conte-

dos que reservamos para prximas obras.

Deus nos deu um ser dotado de todas as condies

necessrias para que faamos dele uma obra-prima,

graas ao constante aperfeioamento dessas condies;

aperfeioamento cuja obteno requer o auxlio de

conhecimentos que conduzam a inteligncia ao desco-

brimento de cada uma das facetas desse maravilhoso

diamante interno que todos possumos, e que s brilha

quando o polimos com conscincia de seu imenso valor.

No discutiremos que isto seja coisa sabida pelos que

atuam nas seletas esferas do pensamento, mas ainda

no tivemos notcia de que algum tenha institudo

um mtodo eficaz e seguro para guiar o semelhante

at o ponto onde se encontra esse diamante e, muito

menos, que tenha ensinado como ele deve ser polido.

Teria chegado a tanto o egosmo humano, ou ser que

devemos admitir, com sinceridade, que houve algo de

miragem nos que pensaram t-lo encontrado?

Essa joia da natureza humana se acha sepultada

nas prprias entranhas do ser, coberta e recoberta por

camadas protetoras, semelhana do mineral que se


48

transforma em pedra preciosa; o nico que no pode

ser lapidado seno com o prprio p; o mais lmpido

de todos, que no pode ser riscado por nenhum corpo,

e cujas arestas cortam o cristal sem quebr-lo.

No se trata, pois, de realizar uma simples viagem

exploratria dentro de si mesmo, sem outra prepara-

o que a audcia pessoal, porque se erraria o caminho

aps pouco andar. imprescindvel estudar previa-

mente a topografia do campo psicolgico individual,

e para isso, com o objetivo de no se equivocar quanto

planimetria e ao nivelamento do terreno, a Logoso-

fia assinala suas partes mais acidentadas e mostra

as passagens difceis, proporcionando os respecti-

vos elementos para transp-las com xito. Disto nos

damos conta quando falamos dos pensamentos, das

deficincias, etc.

Embora o uso de tais elementos seja fator determi-

nante nessa realizao, tambm desempenham nela

um papel muito especial as energias internas inte-

ligentemente utilizadas. essencial que o homem

saiba que um acumulador de energias por exceln-

cia, tal como o prova sua constituio fsica, mental

e psicolgica, e que pode servir-se delas na aplica-

o de seus esforos ao prprio aperfeioamento,

sem gast-las; melhor ainda, aumentando-as com

esse procedimento. A Logosofia ensina a acumular

e concentrar essas energias destinadas a fortalecer o

esprito e a promover o ressurgimento do ser cons-

ciente em esferas superiores de evoluo. O contrrio

do que faz a maioria, que s acumula essa potncia


49

dinmica na medida necessria para viver e vegetar,

e, quando excede essa necessidade, gasta as reservas

em preocupaes, especulaes, ou em diverses de

toda ndole, que em nada beneficiam o ente real,

o ser ntimo, que clama por existir e governar seu

mundo mental-psicolgico, em consonncia com o

grande objetivo de sua existncia.

Para o comum dos homens, a vida o espao

compreendido entre o primeiro e o ltimo dia de

seu ser fsico. Pertence-lhes exclusivamente e podem,

portanto, fazer dela o que lhes apraz. Isto to

sabido como certo; o indivduo que assim pensa,

porm, conhece todos os usos que pode fazer dessa

grande oportunidade humana? Mais de uma vez no

o temos visto deplorar, entristecido, o tempo que sem

proveito lhe fugiu com a vida? No o temos visto insa-

tisfeito e desconforme com a existncia que levou? E

no tem ele atribudo m sorte seus padecimentos

e infortnios? Pois bem, que soluo lhe foi oferecida

para desfrut-la em seus amplos e elevados conte-

dos? Reconheamos honestamente que os ensaios

filosficos e as tentativas de outras ordens foram

insuficientes; mais ainda: em muitos casos, levaram

confuso e, da, decepo.

A vida um espelho onde se reflete o que o ser pensa

e faz, ou o que os pensamentos prprios ou alheios o

levam a fazer.

As almas que no se cultivam apresentam o triste

quadro de uma vida desolada, vazia e obscura; as que o

fazem preenchem, no h dvida, certas necessidades


50

internas, mas distam ainda muito de alcanar seus apre-

civeis valores. Estamos nos referindo vida comum.

No mundo da concepo logosfica, a vida adquire um

sentido superior em todos os aspectos em que se confi-

gura. Diferentemente da primeira, que se vive fora, pois

suas preferncias e preocupaes so externas, a vida

animada pelo esprito logosfico vivida internamente

e num volume maior. Da que os fatos que assinalam

as diversas etapas do conhecimento de si mesmo deem

lugar a to intensas e profundas sensaes estticas, de

relevos tais que a arte no ousaria reproduzir.

No bastam, pois, nem a prtica de princpios

nobres e piedosos, nem todas as variaes do engenho

humano, para viver a vida na plenitude de sua fora

renovadora e no cumprimento dos altos objetivos

de bem para os quais foi ela instituda. A verdadeira

felicidade de viver se encontra quando vo sendo

conhecidos os extraordinrios e maravilhosos recur-

sos que ela contm; ou seja, ao se conhec-la por

dentro, so descobertas suas ignoradas possibilidades

e suas luminosas projees.

Transformado o ser psicolgica e espiritualmente

pelo influxo de conhecimentos to essenciais para

seu aperfeioamento, tambm seu destino se delineia

com outros contornos e oferece perspectivas de quali-

dade muito superior s que esperam o indivduo que

permanece alheio a estas verdades. Esse destino que

cada um pode forjar depende muito da realizao

interna e do avano no conhecimento de si prprio. ,

por conseguinte, o prprio ser quem voluntariamente


51

pode mudar seu destino por outro melhor, quando sua

inteligncia se esclarece e busca outros horizontes em

que possa expandir sua vida, elevando-a por cima de

toda limitao. Esse destino o patrimnio espiritual

do homem; o arcano inviolvel que contm impresso o

processo secreto de sua existncia.

Diremos, por ltimo, que deficincia comum do

temperamento humano a carncia de iniciativa prpria.

A inrcia mental, consequncia da inatividade da funo

de pensar, mantm adormecida a capacidade criadora

da inteligncia. Correlativamente, e por natural gravita-

o, aparece a falta de estmulos. Aqui onde se observa

o precrio estado psicolgico de muitos que, sem saber

definir o que lhes sucede, nem a que atribuir o estan-

camento em que vivem, passam seus dias e amontoam

seus anos numa infecunda velhice. Faltos de condies

para abrir seus entendimentos ao exame das experin-

cias e situaes, sem o incentivo das ideias, nada que

no sejam os caprichos da sorte poder favorecer o

movimento feliz de seus pensamentos.

O conhecimento logosfico edifica e impulsiona ao

mesmo tempo os afs de capacitao. Fundamenta-se

na realidade da vida humana e de tudo quanto existe,

e ensina a conduzir o pensamento por caminhos

seguros. Como ensinamento, desperta o entusiasmo e,

ao mesmo tempo que orienta o entendimento, propor-

ciona sugestes que so captadas pela mente e que

a inteligncia traduz em iniciativas. Eis a a grande

virtude comprovada por quantos dedicam parte de seu

tempo leitura, observao e estudo de nossa cincia.


52

O homem deve ir sempre em busca daquilo que

no est na rbita dos conhecimentos comuns, a fim

de dilatar a vida rumo a campos fecundos, os quais,

dominados pelo saber e pela experincia, lhe permi-

tam alcanar progressivamente maior perfeio. Em

cada novo dia em que sua vida penetre, dever encon-

trar um incentivo para aproveit-la melhor, e tambm

algo que o inspire acerca do que deve fazer para que

os dias vindouros superem os atuais e lhe proporcio-

nem, ao serem vividos, o benefcio de sentir-se bem,

seguro e feliz.


53

6Trs zonas acessveis ao homem:

interna, circundante e transcendente.

O ensinamento logosfico abre investigao, meditao e ao conhecimento do homem trs imensas

zonas perfeitamente delimitadas. Talvez se entenda

melhor se dissermos que essas trs zonas existem e

esto abertas a suas possibilidades, mas so pouco

menos que inacessveis para ele, pela ignorncia em

que permanece a respeito delas. A primeira pertence

por inteiro ao mundo interno, em sua maior parte

inexplorado, do qual s temos as vagas referncias ou

as aluses imprecisas dos que acreditaram haver pene-

trado nele. A experincia logosfica j demonstrou que

se requer muita percia para conhec-lo e domin-lo

em todas as suas nuanas e complexidades. o mundo

dos pensamentos enquanto mantidos sem se manifes-

tar fora da mente, ainda que atuando ativamente, seja

55

a servio da inteligncia, seja com toda a autonomia;

tambm o mundo dos sentimentos, com os quais

convivemos em ntimo colquio, tal como ocorre com

os pensamentos; o mundo das sensaes de alegria e

prazer, de sofrimento e de dor, que so experimentadas

nas mltiplas variaes da vida; o das reaes positivas

e negativas, que surgem como consequncia das atitu-

des do semelhante ou de fatos que afetam o nimo, as

convices, as ideias, o prprio conceito, etc.; e , em

definitivo, o mundo de todos os movimentos e atos da

vontade conscientemente dirigidos para a finalidade

primordial da vida, expressa na realizao mxima de

suas possibilidades de perfeio.

A segunda zona pertence ao mundo circundante,

onde intervm o fator familiar, social e geral, e nele o ser,

adestrado logosoficamente, desenvolve suas atividades

comuns e confronta, em rdua e nobre luta, seus conheci-

mentos com os daqueles que atuam no meio ao qual est

vinculado acidental ou permanentemente. Para exerccio

e prtica da conduta que se v necessitado a desenvolver

em funo do dito adestramento, se lhe apresentam ali as

mais curiosas circunstncias, das quais recolhe valiosssi-

mos elementos para observao e superao individual.

E se tais circunstncias s vezes pem o logsofo diante

do semelhante que, surpreendido em sua inteno,

fica confundido pela serena segurana com que ele lhe

expressa seu pensamento (pensamento prprio), tambm

se promovem as situaes em que ambas as partes, de

inteligncia cultivada, se equiparam no domnio que

tm da cultura, s cabendo nelas o entendimento que


56

aproxima e vincula os espritos em relacionamentos de

amizade geralmente duradouros.

E chegamos terceira dessas zonas: o mundo meta-

fsico, transcendente ou causal, onde o homem, guiado

sempre pelo conhecimento, encontra a justificao de

tudo o que antes lhe fora incompreensvel e descobre

os vastos desenvolvimentos do esprito, em conexo

direta com a evoluo consciente de seu prprio ser.

o mundo mental, o mundo imaterial, que preenche

todos os espaos do Universo e interpenetra at a mais

nfima partcula ultrassensivel. Povoado de imagens

maravilhosas que descobrem at os mais raros proces-

sos da Criao , ainda que invisvel para os olhos, a

mais perfeita das realidades existentes. Tudo ali se acha

intacto em sua concepo original; nenhum elemento

corruptvel das outras duas zonas ou mundos pode

lesar a imaculada pureza de suas difanas, mltiplas e

prodigiosas manifestaes.

Depreende-se do exposto que o ente humano

comum s conhece o mundo circundante, e mesmo

assim o conhece mal, causa inquestionvel de suas

limitaes, carncias e infortnios, ao passo que o

ente evoludo conhece os trs mundos e pode viver

neles porque sua inteligncia atua nos trs com

brilhantismo. O homem deve, pois, preparar o esprito

depurando sua mente, iluminando sua inteligncia e

enriquecendo sua conscincia com os conhecimentos

que, vinculando-o a essas trs zonas, lhe permitam

alternar nelas sem dificuldade, com sabedoria, hones-

tidade e limpeza moral.


57

O leitor poder deduzir de nossas palavras a impor-

tncia que nossos conhecimentos tm para a vida do

ser humano, ao gui-lo atravs das escuras estepes da

ignorncia, at alcanar finalmente os frteis vales dos

conhecimentos causais.

Ao iluminar-se a inteligncia, por efeito de seu contato

direto com este novo gnero de verdades, a conscin-

cia comovida profundamente; as peas que deveriam

manter flexvel e elstica a atividade consciente, e que se

acham oxidadas pelo desuso, so substitudas, e outras

novas, de maior resistncia, tomam seu lugar; o mundo

metafsico deixa de ser uma fico e se apresenta como

uma realidade to mais consistente e verdadeira do que

a fsica. Nele, onde se internar j em perfeito uso da

razo e da conscincia, se poder compreender tudo

o que era antes incompreensvel ou permanecia em

obstinada e impenetrvel nebulosa.

Cada coisa requer rigorosamente uma preparao.

A natureza no d saltos; a do homem tampouco deve

faz-lo. Alcanar a conquista do ignoto matria de

um processo de evoluo conscientemente realizado,

que permite obter, medida que se v cumprindo, as

compreenses e conhecimentos necessrios para levar

adiante esse empenho.


58

7Mtodo logosfico.

Aspectos de sua aplicao ao processo de evoluo consciente.

O mtodo logosfico se configura com caracteres prprios, tanto em sua fora construtiva como em sua

aplicao. Seu ensaio comea a portas fechadas, isto ,

no interior do ser humano, onde a reserva absoluta.

No nos referimos forma de usar o mtodo, que haver

de requerer imprescindivelmente o auxlio do preceptor,

mas sim aos episdios ntimos que comovem a sensibi-

lidade, ao mesmo tempo que se produzem as mudanas

saudveis do pensar e do sentir, sinal inconfundvel da

eficincia com que foi empregado.

No processo de evoluo integral consciente, o mtodo

uma instituio que prescreve as normas a seguir, desde

que no se violem seus claros e imodificveis preceitos.

Adot-lo dispor-se a mudar conceitos j gastos e extir-

par razes nocivas, de h muito consentidas, abrindo

caminho na vida interna corrente renovadora do pensa-

mento logosfico.

A Logosofia poder ser explicada de mil maneiras

59

diferentes e entendida de outras mil, tambm dife-

rentes, mas, se no for experimentada e confirmada

pelo prprio indivduo, de acordo com seu mtodo,

no haver conscincia do saber que se obtm, e se

permanecer to alheio como antes realidade que

revelada inteligncia por esta incomparvel concep-

o do homem, de sua organizao psquica e mental

aperfeiovel, e da vida humana em suas mais amplas

possibilidades e dimenses.

Nosso mtodo to extraordinrio que opera em

cada indivduo segundo seu grau de evoluo e sua

configurao psicolgica, e , alm disso, to cons-

trutivo que, quanto mais a fundo usado, com mais

precisos caracteres aparecem observao as modifi-

caes que ele promove nas posies internas, tudo

o que acontece enquanto atua tambm como incen-

tivo, favorecendo em sumo grau a superao dos

estados de conscincia.

Indubitavelmente a Logosofia no resolve com

frmulas mgicas os problemas criados pelas dife-

rentes situaes da vida, nem destri por esse meio

os escolhos morais e psicolgicos da imperfeio, j

que, se isso fosse possvel, se invalidaria o esforo

consciente que o homem deve realizar para esclare-

cimento e eliminao deles; ela proporciona, porm

e isto o que vale , os elementos que propiciam

aquilo que cada um deve fazer para conseguir esse

fim. Dessa construtiva experincia, a inteligncia e

a vontade do ser saem fortalecidas. Na medida em


60

que se exercita em to importantssima funo do juzo,

sente ele dentro de si o influxo de uma fora edificante,

que se traduz numa capacidade maior de resolver e de

atuar, concorde com as justas solicitaes do entendi-

mento superado. Da que tenhamos dito, h alguns

instantes, que a adaptao aos imperativos do processo

a que o homem conduzido pelo mtodo logosfico

atua como incentivo, auspiciando permanentemente a

superao da conscincia.

Os ensinamentos so ministrados aos cultores

deste novo saber em abundncia e sem aparente

ordem. O prprio mtodo leva a achar neles os

elementos que os unem e articulam em poderosos

conhecimentos. Isto possvel porque eles se entre-

laam em sua totalidade, de modo que a verdade em

que se fundamentam assoma e se manifesta em cada

um dos pontos tratados.

fato comprovado a adaptao do ensinamento

logosfico a todos os estados psicolgicos e tempera-

mentais, assim como aos diferentes graus de cultura

que cada um mostra possuir. A ningum est vedado

seu estudo e experimentao, desde que se tenha

presente que, pela primeira vez, se encara uma reali-

dade de to vigorosa contextura, capaz de cumprir,

de forma elevada e com fora incomparvel, a tarefa

de reconstruir a vida sobre a inabalvel base do

autoconhecimento.

Os conhecimentos logosficos so foras centrpe-

tas que atuam no mundo interno do ser atendendo


61

a solicitaes do processo de evoluo consciente,

que comea desde que o postulante decide, com

firme resoluo, constituir-se no prprio campo

experimental como meio eficaz e seguro de compro-

var, passo a passo e experincia aps experincia,

as sucessivas transformaes que se vo operando

em seu ser, numa surpreendente superao moral e

psicolgica; isso equivale a dizer que, desde o incio

desse processo, ocorrem os reajustamentos que

fazem a inteligncia mais consciente e poderosa no

governo de suas faculdades e na consequente fiscali-

zao dos pensamentos.

Como natural, essa reativao das energias internas

encontra a mais ampla correspondncia por parte do

logsofo, que se adapta de bom grado s necessidades

reclamadas pela nova reordenao de sua vida e pela

misso a que deve destin-la. Sua progressiva forma-

o demandar lgico uma esmerada, profunda

e prtica preparao do esprito. este o mais srio e

valioso dos trabalhos que se possam imaginar a respeito

do conhecimento de si mesmo.

Prevendo as contingncias do esforo que deve

ser realizado, a Logosofia disps, ao longo de todo o

caminho a percorrer, uma cadeia de formosssimos

estmulos, que alentam a vida extraordinariamente,

a qual ampara o ser propenso ainda s sugestes da

novidade contra as fices, as miragens e as sedu-

es do meio exterior.

Ao aprofundar sua investigao no mundo da


62

concepo logosfica, o homem percebe o contraste

que os pensamentos mostram ali ao seu entendi-

mento. Enquanto os pensamentos comuns alojados

em sua mente permanecem agrupados em conjuntos

heterogneos e discordes, sem acatar diretiva alguma

da conscincia, os que respondem nova concepo

se articulam em colaborao recproca, obedecendo

ao plano que tem por objetivo a evoluo do esprito.

Isto costuma dar lugar a duras contendas mentais

que, ao se resolverem de forma favorvel, levam no

final aos emocionantes momentos em que todos os

atos, pensamentos e palavras, estreitamente vincula-

dos na mesma atividade, aparecem convergindo em

recnditas aspiraes de aperfeioamento. A saud-

vel limpeza realizada evitar cair, da em diante, em

estados crticos de desorientao, desesperana, etc.

Os pensamentos so, para a Logosofia, os agentes

essenciais da existncia humana. Superados, conver-

tem-se em verdadeiras potncias do esprito. Havendo

conscincia disso, no perigaro jamais o equilbrio

nem a estabilidade psicolgica do indivduo que,

defendido dos desagradveis enredos prprios dos

estados mentais inferiores, saber tambm esgrimir

melhor suas defesas contra o complicado jogo dos

pensamentos que povoam os ambientes que frequente,

sem temer os perigosos enlaces com as ideias engano-

sas e os pensamentos vulgares.

Focalizemos agora o complexo psicolgico do ser

humano, ainda alheio s reformas que o processo


63

de evoluo consciente pode promover nele. Esse

complexo se caracteriza por uma srie de conflitos

internos que ningum tem sabido explicar. A luta

do homem em tais condies se reflete nas profun-

das preocupaes que com frequncia o embargam.

Desde os dias da infncia at os de sua velhice, debate-

-se num mar de contradies, sem saber com certeza

onde est o verdadeiro e onde o falso. A vida para

ele uma perptua interrogao; e, se interrompe a

busca de conhecimentos, submerge-se na penumbra,

ligando-se vida vegetal pela imobilidade de suas

faculdades ou, melhor dizendo, de seu entendimento

superior, quando no vida animal, pela semelhana

que alcana com essa espcie quanto indolncia,

indiferena ou ao parasitismo de suas funes

mentais. Uma grande poro destes seres, mesmo

quando no sabem com certeza para onde dirigir

seus passos, sentem dentro de si uma inquietude

que os impele a prosperar nas ordens conhecidas da

vida. Encaminham em princpio seus objetivos para

a conquista de situaes folgadas no aspecto econ-

mico e social, sendo escassssimo o nmero dos que,

vislumbrando ou intuindo possibilidades maiores

para seu entendimento, elevam com tal critrio suas

aspiraes em busca de outros destinos.

Observando-os, vemos tambm que seu mecanismo

mental est regulado para o desenvolvimento de um

nmero determinado de atividades; precisamente as

que atendem a suas necessidades habituais. inegvel


64

que existe neles uma limitao, uma rotina, dentro

da qual costumam organizar a vida. Entendimento,

razo, inteligncia e tudo quanto forma a engrenagem

mental est ali condicionado a um gnero de reflexes

das quais pareceria no poder afastar-se sem perigo

de sucumbir. A razo intervm nesses casos, atuando

na medida em que o entendimento o permite, pois

no tendo sido cultivada a inteligncia, o produto

do raciocnio nem sempre ultrapassa a compreenso

incipiente, prpria da mediocridade.

A evoluo consciente que o mtodo logosfico

propugna a cuja lei nos referimos nesta obra e em

mltiplas publicaes, estendendo-nos sobre sua

transcendncia , contempla essa situao particu-

lar de limitao no alcance mental e intelectual que

caracteriza a psicologia humana em sua expresso

comum, e dirige suas luzes para o desenvolvimento

das faculdades que se resumem na inteligncia, a

fim de que o ente humano enfrente seu primeiro

encontro com essa realidade e, convencido de sua

impotncia, resolva iniciar, com deciso e firmeza e

com toda a urgncia reclamada pelo tempo das horas,

um amplo processo de superao. Quando isto ocorre,

quando obedecendo aos ditames do mtodo logos-

fico, penetra no campo da experimentao prpria e

toma contato com os conhecimentos que lhe abriro

as portas desse novo e complexo mundo interno a

partir do qual lhe ser permitido alcanar os planos

do mundo transcendente , lgico que experimente


65

sucessivas transies, que exigem ser superadas com

toda a regularidade. Queremos dizer que, ao mesmo

tempo que o campo mental se amplia e a inteligncia

se ilumina, ilustrada pelo potente fulgor de verdades

que se ignoravam, tudo deve mudar para o homem,

e muito especialmente sua prpria vida. Mudaro

os conceitos das coisas, mudaro as sensaes ao se

manifestarem em correspondncia com os novos

conceitos que o entendimento tenha conseguido

abarcar, mudaro as atitudes e mudar tambm a

conduta, em resposta exigncia de compreenses

cuja natureza obedece influncia das qualidades

que se vo cultivando.

de todo lgico que, ao penetrar no mundo trans-

cendente, deva o homem atuar em concordncia

com os deveres que tal mundo lhe impe, e que sua

vida toda deva transformar-se, espiritualizando-se na

essncia do pensamento, para refletir-se na clareza

da inteligncia; do contrrio, seria uma aparncia

ou uma fico que a realidade, qual pretendesse

surpreender, descobriria e fulminaria. O indgena

ou o inculto tomemos este exemplo que quisesse

participar de nosso meio social, seria repelido pela

fora compacta do ambiente que nos comum e fami-

liar, do mesmo modo que o medocre, indisciplinado

e carente de estudo se veria impossibilitado de parti-

cipar do ambiente cientfico, onde no encontraria

mais que o vazio ou o rechao dos que estivessem ali

tratando de temas de sua especialidade.


66

No se deve em absoluto confundir a evoluo cons-

ciente, que implica, como deixamos expressado, uma

autntica renovao da vida, com os sucessivos vaivns

a que, em matria de mudanas, o ser se v obrigado

pelas circunstncias. No essa evoluo a que fora

o intelectual, por exemplo, a mudar de posio ante

a derrocada incessante das suposies e teorias que,

a seu juzo, assumiram hierarquia. Esta nos recorda

certos movimentos que se repetem indefinidamente

na msica. Dentro desse quadro psicolgico e mental,

cabe incluir igualmente os que se tm deixado cortejar

por um seleto ncleo de pensamentos. Acreditam haver

satisfeito assim a suas aspiraes de elevao espiritual

e procuram, da forma mais engenhosa, manej-los de

modo a infundir no semelhante a certeza de achar-se

diante de uma sumidade intelectual. Com eles, que

fecharam as portas de suas douradas manses, a fora

criadora e renovadora da concepo logosfica no

poder se comunicar.

Sentimo-nos, apesar de tudo, imensamente compen-

sados pelos que se aproximam sem receios de nenhuma

espcie fonte logosfica, em busca dos sbios ensina-

mentos que dela fluem. No em vo que esta nova

concepo da vida e do Universo vai conquistando, dia

aps dia, a simpatia e a adeso de grandes e pequenos;

da juventude, que tanto necessita destes conhecimentos;

das crianas e dos homens maduros; dos que cumprem

as mais variadas atividades na ordem fsica e comum;

do profissional e do operrio.


67

A evoluo consciente de extraordinria importn-

cia para a vida do homem e requer, para ser realizada

sem maiores entorpecimentos, uma constante vigiln-

cia de si mesmo e uma consagrao quase diramos

plena a tudo o que diz respeito ao desenvolvimento

das faculdades da inteligncia e capacitao gradual

das potncias internas. Nesse processo que deve

abranger por inteiro a existncia, caso se aspire a

culminar em progressivas etapas de realizao cons-

ciente , acontecem determinados fatos que devem ser

conhecidos e tidos muito em conta, para no malograr

esforos estimveis, afs nobres e anelos da mais alta

valia e considerao.

Quem penetra no campo da realizao interna, ou

seja, da evoluo consciente ou superao integral, h

de encontrar-se em mais de uma ocasio no seguinte

caso: enquanto experimenta e confirma, mediante essa

experimentao, o valor inestimvel de certos conheci-

mentos ou ensinamentos que o beneficiam e estimulam

em alto grau; enquanto capta ou percebe pela sensibi-

lidade verdades de extraordinrio alcance para suas

possibilidades, a razo costuma no explicar isso, e s

vezes at se obstina em neg-lo, seja por no ter sido ela

o conduto por onde passaram essas percepes para o

mundo interno, seja por no atinar com a compreen-

so do porqu de tais fatos se produzirem desse modo,

enquanto ela que se supe reitora dos atos, da vontade

e do juzo permanecia quase alheia ao acontecido na

intimidade da vida do ser. Quantos existem que, depois


68

de experimentar a realidade de uma felicidade perce-

bida, captada, e neles incorporada pe

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