O SOCIALO SOCIALE O POLE O POLTICO NO TICO NO

PENSAMENTO DE PENSAMENTO DE

GRAMSCIGRAMSCI

Ivete Simionatto

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O SOCIAL E O POLTICO NO PENSAMENTO DE GRAMSCI

Ivete Simionatto Professora Titular do Departamento

de Servio Social da UFSC

1 - A PERSPECTIVA DE TOTALIDADE

O pensamento gramsciano tem sido abordado

das mais variadas maneiras, seja nos meios

acadmicos, seja nos meios polticos. Se, por um lado,

Gramsci analisado como um pensador reformista

(tema to em voga nos dias atuais), e, por outro, como

elaborador de uma teoria revolucionria de ocupao

de trincheiras no interior do aparelho do Estado,

importante sinalizar que, na presente abordagem,

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Gramsci ser tomado como pensador marxista cuja

obra perpassada por uma viso crtica e histrica dos

processos sociais. Isto porque Gramsci no toma o

marxismo como doutrina abstrata, mas como mtodo

de anlise concreta do real em suas diferentes

determinaes. Debrua-se sobre a realidade enquanto

totalidade, desvenda suas contradies e reconhece que

ela constituda por mediaes, processos e estruturas.

Essa realidade analisada pelo pensador a partir de

uma multiplicidade de significados, evidenciando que o

conjunto das relaes constitutivas do ser social

envolve antagonismos e contradies, apreendidos a

partir de um ponto de vista crtico que leva em conta a

historicidade do social, sendo este, segundo Gramsci,

o nico caminho fecundo na pesquisa cientfica. Se o

pensamento dialtico funda-se na perspectiva da

totalidade e da historicidade, no outra a perspectiva

do autor em questo.

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Demarcar o ponto de vista da totalidade na

anlise do real significa contrapor-se razo cnica

ou misria da razo, que afirmam-se cada vez mais

como perspectivas particularistas e manipulatrias

consonantes s manifestaes multifacetadas,

caractersticas da realidade contempornea. A insero

dos indivduos no espao social, na atualidade, vem

ocorrendo de forma crescente atravs de aes

multidimensionais, descontnuas e fragmentrias. A vida

social, enquanto totalidade, , no dizer de Jameson

(1996), mais irreconcilivel com a lgica que preside o

mundo atual. Nesse rastro ocorre a proliferao de

teorias do fragmentrio, da heterogeneidade, do

aleatrio, reforando a alienao e reificao do

presente e provocando um estilhaamento dos nossos

modos de representao.

A reflexo gramsciana sobre o social e o poltico

, portanto, atravessada pelo princpio da totalidade,

evidenciando que essas duas esferas no so tratadas

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desvinculadas do fator econmico, ou seja, da relao

entre infra-estrutura e superestrutura. Desde j

importante lembrar que, embora no haja em Gramsci

uma densa tematizao das determinaes econmicas

do capital, ele no entende a poltica como simples

reflexo da economia, mas como esfera mediadora entre

a produo material e a reproduo da vida humana.

No , assim, o predomnio das questes polticas,

econmicas ou culturais que explica a realidade social,

mas antes o princpio da totalidade, que leva em conta

as especificidades e determinaes desses momentos

parciais e seus encadeamentos recprocos.

Embora a obra gramsciana no contemple uma

exaustiva discusso sobre as determinaes

econmicas, nela encontramos outros elementos, ao

lado da esfera infra-estrutural, que nos ajudam a

compreender a realidade presente. A centralidade dessa

obra marcada pelo estudo dos fenmenos

superestruturais, da esfera da poltica e da cultura e

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suas expresses no mbito da ordem capitalista.

Gramsci colabora, assim, para a crtica ontolgica de

outras esferas do ser social que no a estritamente

econmica. A reflexo do autor explora novos campos

de pesquisa, que avanam al di l da anlise marxiana,

mas, ao mesmo tempo, nesse processo de

conservao/renovao, explicita claramente que os

pressupostos tericos do marxismo devem permanecer

como fios condutores de uma proposta de carter

revolucionrio. A produo gramsciana apresenta-se,

dessa forma, como uma pesquisa em movimento,

orientada por alguns temas fundamentais que se

desdobram em direes diversas.

Enquanto crtica da poltica, a reflexo terica do

pensador italiano trabalha o real a partir de categorias

que se elevam do abstrato ao concreto, da aparncia

essncia, do singular ao universal, e vice-versa. Sua

reflexo categorial vai apreendendo a processualidade e

a historicidade do social, o jogo das relaes que

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permite desvendar a realidade e suas contradies

constitutivas.

Do jovem Gramsci ao Gramsci da maturidade

encontramos fortemente impregnada em seu

pensamento a preocupao constante com a

construo de um novo projeto civilizatrio, de uma

nova civilt capaz de vencer os desafios da

modernidade e construir uma democracia de baixo

para cima, uma democracia econmica, poltica e

social. Em sua breve trajetria de vida, deixa, como

legado, um pensamento crtico comprometido com a

realidade essencialmente marcada por processos de

excluso social, por antagonismos e diferenas sociais,

regidos por regras tradicionais conservadoras, pelo

institudo, pelas leis injustas, quase sempre utilizadas

em funo da manuteno de privilgios.

As transformaes no cenrio social, econmico

e poltico da Itlia entre os sculos XIX e XX

demarcam bem o campo de anlise cujo centro o

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modelo de sociedade desigual que emerge aps a

unificao italiana, marcada pela poltica de

modernizao conservadora assumida pelo Estado. A

insero do pas na era do capitalismo e sua

participao no circuito da economia europia indicam,

tambm, a unificao das elites econmicas, a fim de

assimilar as novas exigncias do mercado internacional,

o que no ocorre sem privilgios e concesses do

Estado. Os reflexos da nova poltica econmica

atingiram tambm o plano social e poltico. A ideologia

do favor comandava as relaes entre o Estado e a

classe burguesa, pois o poder daquele preocupou-se

apenas com o desenvolvimento, mesmo doentio do

capital industrial: protees, prmios, favores de todo o

tipo e de toda medida (...). O poder do Estado

defendeu de maneira selvagem o capital financeiro

(Gramsci 1954:77).

O projeto de sociedade resultante dessa nova

ordem econmica ampliava as relaes de explorao e

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subordinao das classes em presena. O capitalismo

nascente emergia marcado, sem dvida, por um forte

processo de excluso. As camadas de classe

subalternizadas passam a ser excludas de qualquer

forma de cidadania. A acumulao interna do capital

fortalecia-se e engendrava relaes sociais capitalistas,

dinamizando a economia sob a gide do capital

industrial, criando um grande quadro ilusrio de

ascenso social. Posto em marcha por vias sinuosas, o

crescimento econmico aprofundou as contradies j

existentes, desencadeou novos conflitos sociais, e

marginalizou a participao popular.

Na tessitura da obra gramsciana encontramos o

compromisso com a interpretao dos processos

sociais, o desvendamento das desigualdades da

sociedade capitalista, o carter das lutas de classe,

tanto sob a tica da burguesia quanto das massas

trabalhadoras, marcando as possibilidades histricas de

cada uma no processo de construo da hegemonia.

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nesse jogo contraditrio entre as classes que Gramsci

tematiza as relaes sociais, tomando-as enquanto

processos totais e evidenciando os antagonismos que

engendram.

A construo do pensamento gramsciano ocorre

sobretudo na militncia poltica, ao lado das massas

camponesas do Mezzogiorno e das massas operrias

da grande Turim, que destacavam-se como germes da

revoluo socialista. Sua anlise da realidade

construda, portanto, a partir de problemas reais, que

lhe permitem a elaborao de um novo modo de

pensar, imbricado com o movimento da histria, da

sociedade e dos desafios que sua poca suscitou.

Athos Lisa (1973: 77), companheiro de priso,

relembra, em suas Memrias, que Gramsci no se

colocava jamais problemas abstratos separados e

isolados da vida dos homens, o que indica sua

capacidade de estabelecer a necessria relao dialtica

entre teoria e prtica.

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Ao examinar as transformaes ocorridas no

ps-Primeira Guerra Mundial na organizao social e

econmica do capitalismo, Gramsci passa a interrogar-

se sobre como deveriam ser entendidas tais mudanas,

e sobre os novos problemas que elas sinalizavam,

principalmente no tocante ao movimento operrio. no

contexto dessas preocupaes que aprofunda suas

reflexes a respeito das relaes Estado/sociedade e

classes sociais, e passa a pensar em uma nova

estratgia revolucionria para o Ocidente, a ser

construda a partir do quadro scio-histrico do seu

tempo. Esse perodo pe em cena a emergncia de

novas relaes sociais, perpassadas por uma crescente

socializao da poltica e, consequentemente, permite

visualizar a ampliao do fenmeno estatal. Gramsci

percebe que na sociedade capitalista madura o Estado

se ampliou e os problemas relativos ao poder

complexificaram-se, fazendo emergir uma nova esfera

que a sociedade civil, tornando mais complexas as

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formas de estruturao das classes sociais e sua relao

com a poltica. nesse contexto que indica as

possibilidades de construo de uma nova

sociabilidade, de transformao das condies de vida

das classes subalternas, passando, necessariamente,

pela construo de uma nova hegemonia, cujo

processo de estruturao no ocorre somente a partir

do campo econmico. Exatamente porque Gramsci

tem a clara compreenso de que a estrutura da

sociedade fortemente determinada por idias e

valores, a luta pela hegemonia tambm encerra em si um

debate sobre a cultura.

A compreenso da historicidade do social, no

pensamento gramsciano, no est desvinculada da

economia, do desvendamento das relaes de

produo, mas o pensador italiano tambm

compreende que a luta pela emancipao poltica do

proletariado no se esgota no terreno econmico, pois,

dadas as condies de subalternidade intelectual s

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quais sempre estiveram submetidas as classes

trabalhadoras, torna-se necessrio o encaminhamento

de um novo projeto cultural que propicie o

desenvolvimento de uma vivncia democrtica

independente do domnio ideolgico da classe

burguesa.

A esfera da cultura, enquanto espao de

desenvolvimento da conscincia crtica do ser social,

que o torna capaz de intervir na realidade, tambm

recuperada por Gramsci, e est no epicentro do projeto

socialista. Ao resgat-la, o faz tambm como reao

aos dogmas da sociedade burguesa e ao avano do

poder do Estado, que, sob o manto da democracia,

coloca de forma abstrata a questo dos direitos

polticos, civis e sociais do cidado. O social e o

poltico tomados, portanto, do ponto de vista da

totalidade, congregam uma dialeticidade com outros

conceitos como hegemonia, cultura, economia, histria,

ideologia, senso comum, Estado, sociedade civil,

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classes sociais, cidadania, democracia, revoluo,

dentre outros, essenciais para pensarmos as novas

determinaes da realidade contempornea.

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2 - CULTURA, POLTICA E HEGEMONIA

Discutir as determinaes sociais e polticas do

real no plano da totalidade significa, tambm, trazer em

cena o debate sobre a cultura, no compreendida aqui

como esfera autnoma na organizao dos processos

sociais, mas como lgica interna que parametra as

manifestaes do capitalismo neste estgio globalizado.

Nada mais concreto, para Gramsci, do que

discutir a cultura poltica em um pas como a Itlia,

eivado pela ideologia secular da Igreja e da mentalidade

catlico-jesutica que criou (e ainda cria) uma postura

de passividade, subservincia e conformismo. Nada

mais procedente do que discutir a cultura poltica hoje,

na medida em que o estgio do capitalismo que

vivemos encerra em si uma lgica cultural que vem

provocando transformaes significativas no plano da

superestrutura. As manifestaes culturais dessa

nova/velha ideologia reatualizam no presente tendncias

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polticas e scio-culturais fortalecedoras de aes

corporativas, individuais e despolitizantes.

A discusso da cultura como esfera constitutiva

do ser social recuperada por Gramsci em seu sentido

coletivo e no individual, ou seja, ele no trabalha essa

temtica do ponto de vista idealista, deslocada do

campo marxista, mas busca reproblematiz-la na

interface com a economia e a poltica. Vale ressaltar

que Gramsci no um culturalista, mas preocupa-se

com o desenvolvimento daquilo que chamamos de

cultura poltica, necessria crtica da ordem das

coisas. Para ele, crtica significa cultura e cultura no

significa a simples aquisio de conhecimentos, mas

sim tomar partido, posicionar-se frente a histria,

buscar a liberdade. A cultura est relacionada, pois,

com a transformao da realidade, uma vez que atravs

da conquista de uma conscincia superior (...) cada

qual consegue compreender seu valor histrico, sua

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prpria funo na vida, seus prprios direitos e

deveres (Gramsci, 1975: 24).

Em Gramsci encontramos elementos que,

justamente, nos possibilitam problematizar a esfera

cultural na ordem presente, uma vez que em sua obra

transparece uma idia de cultura forjadora da liberdade,

capaz de propiciar a ultrapassagem da heterogeneidade

e da imediaticidade da vida cotidiana, das lutas

econmico-corporativas que atravessam o ser social

para lutas mais duradouras e universais, voltadas

construo de uma nova hegemonia.

A passagem do momento corporativo ao

momento tico-poltico, da estrutura superestrutura,

essa tarefa ontolgico-dialtica de construir um novo

bloco histrico, expressa-se em Gramsci atravs do

conceito amplo de poltica, denominado por ele de

catarse. Pode-se empregar o termo catarse -

escreve ele - para indicar a passagem do momento

meramente econmico (ou egostico-passional) para o

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momento tico-poltico, ou seja, a elaborao superior

da estrutura em superestrutura na conscincia dos

homens. Isso significa, tambm, a passagem do

objetivo ao subjetivo. A estrutura, a fora exterior que

esmaga o homem, que o assimila a si, que o torna

passivo, transforma-se em meio de liberdade, em

instrumento para criar uma nova forma tico-poltica,

em origem de novas iniciativas (Gramsci, 1977: 1244).

A catarse significa, assim, o momento em que a esfera

egostico-passional, a esfera dos interesses

corporativos e particulares, eleva-se ao tico-poltico,

ao nvel da conscincia universal. Constitui o momento

da passagem de classe em si a classe para si, em

que as classes conseguem elaborar um projeto para

toda a sociedade atravs de uma ao coletiva, cujo

objetivo criar um novo bloco histrico. A idia de

catarse nada mais do que a sntese do projeto

gramsciano.

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Essa tarefa de transformao da fora econmica

em direo tico-poltica que se expressa no momento

catrtico mediada pela vontade coletiva e poltica,

pela vontade como conscincia operosa da

necessidade histrica, como protagonista de um real e

efetivo drama histrico (Gramsci, 1977: 1559). Para

chegar-se a esse momento, preciso vencer o

corporativismo, a viso particularista e restrita que, sob

a tica poltica, desconhece os valores prprios da

hegemonia e de sua perspectiva de totalidade. Somente

elevando-se ao plano tico-poltico as classes sociais

conseguiro imprimir prpria ao caracteres

socialmente universais e qualitativamente integrais. Isso

significa, tambm, a elevao da vida cultural-poltica

daqueles estratos sociais que, antes de obt-la, viviam

passivamente e, portanto, no haviam superado o limiar

da conscincia histrica. Sair da passividade, para

Gramsci, deixar de aceitar a subordinao que a

ordem capitalista impe a amplos estratos da

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populao, deixar de ser massa de manobra dos

interesses das classes dominantes. ser, acima de

tudo, intransigente, pois a intransigncia a nica

prova que uma determinada coletividade existe como

organismo social vivo, que possui um fim, uma vontade

nica, uma maturidade de pensamento. Porque a

intransigncia requer que cada parte singular seja

coerente com o todo, que cada momento da vida social

seja pensado e examinado em relao coletividade

(Gramsci, 1975: 136).

nesse rastro que Gramsci busca evidenciar as

possibilidades que tem o ser social de passar do reino

da necessidade ao reino da liberdade, ou seja, a

compreenso de que este ser resultado da

articulao de determinismo e liberdade, de causalidade

e dever-ser (Coutinho, 1989: 54). Mas um dever-ser

que concreo, que se apresenta como forma de

interpretao realista e historicista da realidade,

histria em ao e filosofia em ao (Gramsci, 1977:

21

1578). A vida social, no pensamento gramsciano ,

portanto, produto da ao dos homens onde

conscincia e vontade aparecem como fatores

decisivos na transformao do real, sem deixar de levar

em conta, contudo, as condies histricas objetivas

que existem independentemente da conscincia e da

vontade humanas.

Passar do momento econmico-corporativo ao

tico-poltico significa, tambm, levar em conta o

processo de correlao de foras sociais, que implica

na passagem da estrutura para as superestruturas mais

complexas; a fase na qual as ideologias germinadas

anteriormente se tornam partido, colocando-se em

confronto e entrando em luta, at que somente uma

delas ou uma combinao de ideologias tende a

prevalecer e a difundir-se sobre toda a rea social,

determinando, alm da unidade econmica e poltica, a

unidade intelectual e moral, mediante um plano no

corporativo, mas universal, criando, assim, a

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hegemonia de um grupo social fundamental sobre os

grupos subordinados (Gramsci, 1977: 1583-584). A

correta anlise das relaes de fora indica que os

fenmenos parciais da vida poltica e social, ao serem

remetidos totalidade, podem sugerir estratgias e

tticas, tanto para manter a ordem vigente como para

fortalecer a construo de uma contra-hegemonia.

Mas, para tal, Gramsci insiste na necessidade de

que as classes sociais abandonem o seu modo de

pensar corporativo, produto das relaes sociais e do

modo de ser prprio da sociedade burguesa, que

obstaculiza a formao de um projeto coletivo. A

construo da hegemonia exige, assim, compromissos

de classe, superao de interesses particularistas e

individuais, abertura de espaos para congregar as

vrias fraes de classe. A partir da superao desse

modo de ser e de pensar, a vontade coletiva avana e

vai delineando uma nova conscincia, que se manifesta

e se concretiza na prtica poltica. Constituir-se como

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classe hegemnica significa, assim, tornar-se

protagonista das reivindicaes de outros estratos

sociais (...) de modo a unir em torno de si esses

estratos, realizando com eles uma aliana (Gruppi,

1978: 59) na luta por interesses comuns.

A noo de hegemonia enquanto totalidade

significa a unificao da estrutura em superestrutura, da

atividade de produo e de cultura, do particular

econmico e do universal poltico. No se trata de uma

universalidade ideolgica, mas antes concreta, pois os

interesses particulares passam a articular-se com os

interesses universais. O grupo social universaliza-se

porque absorve, num projeto totalizador, a vontade dos

grupos subalternos, num trabalho incessante para

elevar intelectualmente estratos populares cada vez mais

amplos, isto , para dar personalidade ao amorfo

elemento de massa, o que significa trabalhar e suscitar

intelectualmente elites intelectuais de um tipo novo, que

surjam diretamente das massas e permaneam em

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contato com elas (Gramsci, 1977: 1591). Hegemonia

, assim, por um lado, vontade coletiva, e, por outro,

autogoverno; e esse ltimo se alcana atravs de um

trabalho de baixo que incorpora o singular ao

coletivo e que, nesse processo, no mantm os grupos

subalternos no plano inferior, mas os eleva, torna-os

mais capazes de dominar as situaes, confere-lhes

uma maior universalidade, o que significa, para

Gramsci, a realizao de uma reforma intelectual e

moral.

Quando Gramsci fala da hegemonia como

direo intelectual e moral afirma que essa direo

tambm se exerce no campo das idias e da cultura,

manifestando a capacidade de conquistar o consenso e

de formar uma base social, pois hegemonia algo que

opera no apenas sobre a estrutura econmica e sobre

a organizao poltica da sociedade, mas tambm sobre

o modo de pensar, sobre as orientaes ideolgicas e

sobre os modos de conhecer (Gruppi, 1978:5).

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Vencer as foras sociais que se colocam no

cenrio da histria implica, portanto, uma compreenso

de que, nesse processo, no se pode levar em conta

somente a situao objetiva, mas ainda os elementos

subjetivos norteadores de uma conscincia de classe

crtica e uma independncia em relao s outras

classes. Cultura e poltica aparecem aqui como

questes inseparveis, pois cultura , para Gramsci, um

dos instrumentos da prxis poltica, sendo esta,

justamente, a via que pode propiciar s massas uma

conscincia criadora de histria, de instituies,

fundadora de novos Estados.

Mas a reforma intelectual e moral tambm

contm os processos de socializao da economia e da

poltica. Pode haver reforma cultural, evoluo civil

das camadas mais baixas da sociedade sem uma

precedente reforma econmica? - pergunta Gramsci

(1977: 1561). Se a reforma intelectual e moral no

est desvinculada de uma reforma econmica, parece

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claro que Gramsci defende a idia de que o avano da

democratizao poltica , ao mesmo tempo, condio

e resultado de um processo de transformao tambm

nas esferas econmica e social. O projeto poltico-

social voltado para o fortalecimento da ordem

econmica confere ao Estado, no entanto, um forte

potencial de cooptao e supremacia, provocando, no

campo ideolgico, a conseqente despolitizao das

classes subalternas. Essa prtica, marcadamente

conservadora, antidemocrtica e excludente, leva a

burguesia a fazer e refazer suas alianas, a romper os

elos que unem as classes e seus dirigentes, tornando-as

cmplices da dominao burguesa e cerceando as

possibilidades de formao de organizaes

revolucionrias.

O Estado, por outro lado, repousa sobre uma

base cultural protegido por uma malha slida contra as

revolues, contra as irrupes violentas, e sua ao,

que a mesma do grupo social dominante, vasta e

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capilarizada. Sua hegemonia conforma massas humanas

de cidados, porque esto ligadas ao modo de vida

burgus e a ele consentem e aderem. Nesse sentido, a

hegemonia no significa apenas a subordinao de uma

classe em relao outra, mas a capacidade das classes

na construo de uma viso de mundo, ou seja, de

efetivamente elaborar uma reforma intelectual e moral.

A preocupao de Gramsci , pois, com a

transformao dessa viso de mundo, com a elevao

das condies de vida das classes subalternizadas e

com a sua incluso no cenrio histrico, excludas que

sempre foram dos processos his trico-sociais.

exemplar, aqui, a anlise do Risorgimento

italiano, que toma a hegemonia enquanto categoria

analtica no seu movimento dialtico, indicando, a partir

deste, o conceito de transformismo, que significa uma

experincia privada de hegemonia, de elementos

capazes de possibilitar o encaminhamento de

transformaes e reformas profundas, excluindo da

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vida democrtica amplos setores populares. Agrega-se

ao transformismo a noo de revoluo passiva, uma

revoluo onde os principais sujeitos histricos so

excludos do processo e cooptados pela hegemonia de

classes totalmente alheias aos seus interesses.

Os processos de revoluo pelo alto ou

revoluo passiva tambm tiveram lugar na histria

brasileira, da Independncia ao Colgio Eleitoral,

passando pela Repblica Velha, Revoluo de 30 e

Golpe de 64. Nesses contextos, as decises sempre

foram levadas a efeito de forma elitista e com a

excluso das massas populares, atravs do consenso

passivo, indicando a prevalncia dos mtodos de

supremacia em detrimento das formas de hegemonia.

Na conjuntura presente essas contradies reaparecem

sob nova roupagem, na medida em que tambm se

alteram as relaes de fora postas na dinmica da vida

social. Essa tendncia pode ser relacionada diretamente

aos processos macropolticos que marcam tanto as

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classes capitalistas quanto as trabalhadoras, mais

precisamente a partir da conjuntura dos anos 80,

expressa pelas crises do Welfare State e do padro

fordista-keynesiano e pelo colapso do socialismo real.

Nesse processo no esto em jogo apenas os novos

padres e as novas formas de domnio no campo

econmico, necessrios reestruturao do capital,

mas tambm a necessidade de socializao de novos

valores e novas regras de comportamento, para atender

tanto a esfera da produo como a da reproduo

social (Motta, 1995).

As relaes Estado/sociedade, nesse cenrio,

elidem a formao de uma cultura que substitui a

relao estatal pela livre regulao do mercado. Nessa

tica, a classe burguesa busca eliminar os

antagonismos entre projetos de classe distintos, no

intuito de construir um consenso ativo em nome de

uma falsa viso universal da realidade social. Procede-

se, assim, uma verdadeira reforma intelectual e moral,

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sob a direo da burguesia, que, em nome da crise

geral do capital em nvel internacional, consegue

socializar uma cultura da crise transformada em base

material do consenso e, portanto, da hegemonia.

Nesse sentido, o velho transformismo, expresso

das foras coercitivas, vai sendo gradativamente

mesclado ao consenso ativo, caminho para a

conservao do poder e para a manuteno das

relaes sociais vigentes. Isso porque, de um lado,

ocorrem atitudes, tomadas pelo alto, para fortalecer

projetos de interesse dos grupos dominantes, onde o

Executivo completa por cima suas aes, sob o

pretexto da existncia de certos constrangimentos

legais que impedem a agilizao da administrao

financeira do pas; de outro, o Estado age a partir do

consentimento ativo das classes que formam a base de

constituio da hegemonia, que abrem mo de seus

projetos em nome de um projeto universal abstrato.

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Esse discurso genrico tem um efeito imediato

no campo prtico-operativo, na medida em que as

aes desenvolvidas para a recuperao econmica so

de natureza transclassista, ou seja, beneficia a todos

sem distino. No entanto, do ponto de vista poltico,

essa estratgia tambm cria a subalternidade das demais

camadas de classe, obstaculizando a possibilidade das

mesmas elaborarem uma viso de mundo de corte

anticapitalista e articular alianas e estratgias em defesa

de seus interesses. A abstrata idia de uma crise de

carter universal tende a prevalecer e a difundir-se por

toda a sociedade, determinando, alm da unidade

econmica e poltica, a unidade intelectual e moral,

mediante um plano (...) universal, criando, assim, a

hegemonia de um grupo social fundamental sobre os

grupos subordinados (Gramsci, 1977:1583-584). Tal

situao tambm geradora de uma cultura de

passividade e de conformismo, atingindo diretamente o

cotidiano das classes subalternas, reforando o

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corporativismo e as aes particularistas, em

detrimento de projetos de natureza coletiva. Ocorre,

dessa forma, uma desqualificao das prticas dessas

classes, tanto do ponto de vista social e poltico quanto

do econmico.

Assim, a luta pela hegemonia no se trava apenas

no plano das instncias econmica e poltica (relaes

materiais de produo e poder estatal), mas tambm na

esfera da cultura. A elevao cultural das massas

assume importncia decisiva nesse processo, a fim de

que possam libertar-se da presso ideolgica das

velhas classes dirigentes e elevar-se condio destas

ltimas. A batalha cultural apresenta-se como fator

imprescindvel ao processo de construo da

hegemonia, conquista do consenso e da direo

poltico-ideolgica por parte das classes subalternas.

Exercit-la consiste, tambm, na capacidade dos

intelectuais e do partido poltico participarem da

formao de uma nova concepo de mundo, de

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elaborarem uma proposta transformadora de sociedade

a partir de baixo, fazendo com que toda uma classe

participe de um projeto radical que envolva toda a vida

do povo e coloque cada um, brutalmente, diante da

prpria responsabilidade inderrogvel (Gramsci, 1977:

816). No havendo um avano nesse processo, nem

uma compreenso dessas mediaes, que se colocam

como fundamentais na apreenso do real, as classes em

presena tendem a formar alianas com os setores

tradicionais dominantes da sociedade.

Mesmo considerando que a histria das classes

subalternas fragmentada, desagregada, episdica,

atravessada facilmente pelas ideologias conservadoras,

Gramsci compreende que a partir da prxis poltica

que se pode passar dessa fragmentao unicidade, do

modo de pensar desagregado a uma forma de pensar

crtica e coerente. So expresses de conformismo e

resistncia, de determinismo e voluntarismo, de senso

comum e de bom senso que se inscrevem na prtica

34

cotidiana e que podem ser resgatados no apenas

como simulacro, como aes desencarnadas da

histria, mas como possibilidades concretas na

construo de uma nova racionalidade.

A forma de pensar desagregada, fragmentria e

particularista no se configura apenas no modo de ser

das classes sociais das primeiras dcadas deste sculo.

Tais caractersticas tambm marcam a cultura do final

do sculo, e inscrevem-se no processo mesmo do

movimento do capital, portador de novas contradies

no interior das classes sociais. A imediaticidade da vida

social, o efmero, o descontnuo, as aes individuais e

corporativas ressurgem sob novas aparncias. Est

claro que a luta de classes continua no cenrio, mas

elas surgem entrelaadas pelo jogo das transformaes,

assumindo novos e mltiplos papis, diretamente

ligados a sua ao no contexto da vida poltica e

cultural, ou seja, a ao das classes sociais vai

passando por mediaes cada vez mais complexas (...),

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as lutas deixam de ser imediatas e diretas e os conflitos

se deslocam do campo das contradies ntidas e

explcitas para o campo das manobras hbeis e sutis

(Konder, 1992: 134).

Nesse campo contraditrio, a luta de classes no

desaparece e as alianas continuam cada vez mais

necessrias, mesmo manifestando-se de forma mais

problemtica, dadas as diferentes iniciativas polticas

que ora perpassam os movimentos sociais, s vezes

coincidentes, outras excludentes, bem como os novos

padres de sociabilidade, que no ocorrem, como

indica Gramsci, somente no plano econmico-objetivo,

mas tambm no ideolgico-subjetivo. esse o patamar

que vem cimentando a ideologia dos grupos

dominantes, pois conseguem abranger, num projeto

totalizador, a sua vontade como sendo a mesma dos

grupos subalternos. A hegemonia reconstruda,

assim, atravs da imagem abstrata de universalidade

repassada pelo Estado, que esfacela ainda mais o ponto

36

de vista dos segmentos subalternizados,

despolitizando-os, fragmentando as suas formas de

expresso, no sentido de que suas lutas particulares

no se articulem em vontades universais. O que era

coletivo dissolve-se no singular e as massas

permanecem no plano inferior, tornando-se incapazes

de dominar as situaes que as oprimem, de romper

com a licenciosidade que as tornam passivamente

agarradas pragmaticidade e imediaticidade

cotidianas.

A crise do capitalismo contemporneo, crise

orgnica no dizer de Gramsci, resulta, portanto, de

dificuldades no somente no terreno econmico, mas

tambm no ideolgico, esfera onde se produzem e se

mantm as resistncias aos impulsos de unificao da

conscincia humana. Romper essa unidade ideolgica,

criticar a concepo de mundo imposta do exterior,

requer a elaborao de uma nova forma de pensar,

crtica e coerente, viabilizadora de prticas sociais no

37

no abstrato, mas no concreto: sobre a base do real e da

experincia efetiva (Gramsci, 1977: 2268). Da situao

de subalternidade pode-se sair quando se assume a

conscincia do significado do prprio operar, da

efetiva posio de classe, da efetiva natureza das

hierarquias sociais, quando se elabora uma nova

concepo de economia, de poltica, de Estado e de

sociedade, capaz de provocar a desarticulao da

ideologia dominante. Nesse sentido, a hegemonia

tambm coloca-se num novo campo de lutas, de

alianas, de construo/desconstruo de saberes e

experincias, pois, antes de mais nada, toda relao de

hegemonia necessariamente uma relao pedaggica

(Gramsci, 1977: 1331-332), na medida em que encerra

em si possibilidades de emancipao coletivas, no s

para determinados indivduos, mas para toda a

sociedade.

38

3 - ESTADO E HEGEMONIA

O estudo sobre a complexidade das relaes

Estado/sociedade prprias do capitalismo

desenvolvido, preocupao constante no pensamento

gramsciano, tambm se apresenta hoje como eixo

fundamental para pensar as transformaes do

capitalismo contemporneo, as novas formas de

expresso do Estado, da sociedade civil e,

consequentemente, os processos de construo da

hegemonia neste cenrio histrico. , precisamente, a

partir da crescente socializao da poltica verificada

nas sociedades contemporneas que Gramsci elabora

sua teoria ampliada do Estado, indicando que o

poder estatal, nesse novo contexto, no se expressa

apenas atravs de seus aparelhos repressivos e

coercitivos, mas, tambm, atravs de uma nova esfera

do ser social que a sociedade civil. O que confere

originalidade ao seu pensamento , justamente, o novo

39

nexo que estabelece entre economia e poltica, entre

sociedade civil e sociedade poltica, esferas

constitutivas do conceito de Estado ampliado.

A sociedade civil, no pensamento gramsciano,

apresenta-se como o conjunto dos organismos

chamados privados e que corresponde funo de

hegemonia que o grupo dominante exerce sobre toda a

sociedade (Gramsci, 1977: 1518). A denominao

privados no aparece em contraposio ao que

pblico, nem nega o carter de classe desses

organismos e suas diferentes formas de expresso, na

medida em que a sociedade civil no um espao

homogneo, mas permeado por contradies.

A rigor, a sociedade civil um conceito

tomado indistintamente como expresso exclusiva dos

interesses das classes subalternas. Ora, na sociedade

civil esto organizados tanto os interesses da classe

burguesa, que exerce sua hegemonia atravs de seus

aparelhos privados, reprodutores de sua ideologia,

40

representados hoje quer pelos meios de comunicao

quer pelo domnio dos aparatos do Estado e dos meios

de produo; quanto os interesses das camadas de

classes subalternas, que buscam organizar-se para

propor alternativas que se contraponham s parcelas

minoritrias detentoras do poder, afirmando a

prioridade do pblico sobre o privado, do universal

sobre o particular, da vontade coletiva sobre as

vontades particulares.

Podem-se apontar duas questes bsicas que

marcam a diferenciao entre a esfera da sociedade civil

e a esfera da sociedade poltica. A primeira a

diferena na funo que exercem na organizao da

vida social, na articulao e reproduo das relaes de

poder (Coutinho, 1979: 77); enquanto na sociedade

poltica o exerccio do poder ocorre sempre atravs de

uma ditadura, ou seja, de uma dominao mediante

coero, na sociedade civil esse exerccio do poder

ocorre atravs da direo poltica e do consenso. A

41

partir dessa compreenso, essas esferas podem tornar-

se terreno para o encaminhamento de uma ao

transformadora ou de uma ao conservadora. A

segunda diferena refere-se materialidade (social e

institucional) prpria a cada uma. Os portadores

materiais da sociedade poltica so os aparelhos

repressivos do Estado, cujo controle realizado pelas

burocracias executiva e policial-militar; j na sociedade

civil os portadores materiais, denominados por

Gramsci de aparelhos privados de hegemonia,

possuem uma certa autonomia em relao sociedade

poltica. justamente essa independncia material que

marca o fundamento ontolgico da sociedade civil, e

que, ao mesmo tempo, a distingue como uma esfera

com estrutura e legalidade prprias, mediadora entre a

estrutura econmica e o Estado-coero. A ontologia

materialista do ser social, que funda a teoria social de

Marx, reaparece em Gramsci, por exemplo, na

afirmao de que no h hegemonia, ou direo

42

poltica e ideolgica, sem o conjunto das organizaes

materiais que compem a sociedade civil enquanto

esfera do ser social (Coutinho, 1989: 78). Em outros

termos, a sociedade civil compreende o conjunto de

relaes sociais que engloba o devir concreto da vida

cotidiana, da vida em sociedade, o emaranhado das

instituies e ideologias nas quais as relaes se

cultivam e se organizam, no de maneira homognea,

mas como expresso de projetos e prticas sociais

diferenciados, cenrio de luta das classes sociais e

espao de disputa na construo da hegemonia atravs

de suas diferentes instituies.

Nesse sentido, longe das interpretaes

idealistas, a sociedade civil no existe descolada das

condies objetivas, plano em que ocorre a produo e

a reproduo da vida material e, consequentemente, a

reproduo das relaes sociais. A esfera da sociedade

civil, dessa forma, pode ser abordada a partir das

diferenciaes de classe e de interesses que se

43

modificam pelo impacto das novas dinmicas

econmicas, polticas e scio-culturais.

So cada vez mais expressivas as fraes da

sociedade civil articuladas em torno de uma oligarquia

financeira globalizada, que buscam garantir seus

interesses ampliando os canais e as instituies capazes

de aglutinar seus projetos, o que lhes confere uma

hegemonia poltico-econmica assegurada pela

performance do atual estgio de desenvolvimento do

capitalismo. Tais canais encontram-se ancorados,

principalmente, na nova organizao do Estado,

destitudo de seu carter pblico e cada vez mais

submetido aos interesses daquelas classes. As regras

do chamado ajuste econmico, expresso das

polticas neoliberais, vm promovendo a morte

pblica do Estado, desqualificando-o enquanto esfera

de representao dos interesses das camadas de

classes subalternizadas. Nesse sentido, o Estado vem

atuando, com uma fria jamais vista, com

44

procedimentos voltados a um verdadeiro desmonte da

esfera pblica, efetuando a privatizao dos mais

elementares bens pblicos (como sade e educao),

sob o propalado discurso da necessidade de reduzir o

dficit pblico.

A idia de dficit pblico freqentemente

vinculada pelos governos relao direta com a

produo de bens sociais de carter pblico e no

presena dos fundos pblicos na reproduo do

prprio capital. James OConnor (1973: 78) indica que

a crise fiscal do Estado est diretamente relacionada

disputa entre os fundos destinados reproduo do

capital e os destinados ao financiamento de servios

sociais pblicos. no interior desse discurso que se

fortalece a dicotomia entre pblico e privado,

caracterizando-se por pblico tudo o que ineficiente,

aberto ao desperdcio e corrupo, e por privado a

esfera da eficincia e da qualidade. Oculta-se, tambm,

de forma cuidadosa, o fato de que a precria situao

45

das contas pblicas no tem origem apenas no excesso

de investimentos em aes de natureza pblica, mas

tambm na incapacidade dos governos em ampliar suas

fontes via reformas no sistema tributrio, controlar as

taxas de evaso e sonegao, que ocorrem em larga

escala.

No dizer de Atlio Born (1995: 78), esse

discurso satanizador do pblico passa a fortalecer a

idia da crise estrutural do Estado, criando-se uma

cultura anti-Estado que cimenta a necessidade de

privatizar bens e servios de natureza pblica,

apropriados pelas empresas privadas como fonte de

novos lucros. com essa lgica que se fortalecem as

relaes Estado-sociedade-mercado e criam-se

padres, no mbito da subjetividade e do

consentimento, da necessidade de sacrifcio de todos

os segmentos de classe para salvar a nao.

Enquanto nos perodos populistas as classes

hegemnicas faziam concesses aos setores populares,

46

nos anos 90 h uma inverso desse processo, na

medida em que o Estado, em nome das elites

econmicas, impe sacrifcios s classes populares, as

quais consentem em favor da hegemonia burguesa.

Refora-se, assim, uma cultura poltica da crise, cuja

pretensa verdade repassada sociedade e

incorporada, principalmente pelas camadas de classe

subalternas (mas no s), como nica, numa

assimilao de concepo de mundo matriz de uma

unidade ideolgica que congrega toda a sociedade.

Reafirma-se, assim, a hegemonia burguesa, na medida

em que uma determinada viso de mundo converte-se

em senso comum, tornando-se o cimento de um novo

bloco histrico.

Na medida em que esses pressupostos se

universalizam, transformando-se em senso comum,

transfere-se para as classes dominantes uma

poderosssima ferramenta de controle poltico e

social (Born, 1995: 95), convertendo-se o

47

capitalismo na organizao econmica final da histria.

A classe dominante consegue, assim, legitimar a sua

ideologia, porque, em primeiro lugar, detm a posse do

Estado e dos principais instrumentos hegemnicos

(organizao escolar, mdia), lugar constituinte dos

valores sociais e garantia de sua reproduo (Vianna,

191: 155), e, em segundo, possui o poder econmico,

que representa uma grande fora no seio da sociedade

civil, pois, alm de controlar a produo e a

distribuio dos bens econmicos, organiza e distribui

as idias. Assim, as superestruturas ganham

materialidade, isto , a classe dominante reatualiza a sua

estrutura ideolgica a fim de defender e manter um

certo tipo de consenso dos aparelhos de hegemonia em

relao aos seus projetos, legitimados por via

democrtica. A transformao da objetividade burguesa

em subjetividade e sua naturalizao na sociedade

expressam-se atravs de um movimento molecular

que, conforme indica Badaloni (1991: 109), envolve

48

indivduos e grupos, modificando-os insensivelmente,

no curso do tempo, de modo tal que o quadro de

conjunto se modifica sem a aparente participao dos

atores sociais.

Nessa fase de expanso do capitalismo, o poder

poltico passa a ser pensado sob a tica do poder

econmico. Estabelece-se um vnculo orgnico dos

agentes polticos com o capital, gerando para o poder

uma base material de sustentao. Isso significa trazer

para dentro do Estado a lgica do capital, deslocando

servios essenciais como sade e educao para o

mbito do mercado. Estado e capitalismo tendem,

assim, a fundir-se mais intimamente. Funcionrios do

Estado e das empresas tendem a formar um corpo

relativamente homogneo e intercambivel (Dias, 1996:

35).

No Brasil, a Reforma do Estado que vem

ocorrendo farta de exemplos. Na proposta de

Reforma em andamento, esse processo denominado

49

de contrato de gesto, que afeta diretamente a esfera

social, quando o Estado repassa para a sociedade

(mercado) o desenvolvimento de servios, que tero os

subsdios pblicos reduzidos, devendo buscar no

mercado sua subsistncia. O produto final dessa

reforma resulta na descentralizao e flexibilizao de

diversos servios pblicos, atravs da criao das

chamadas organizaes sociais, o que, na prtica,

significa a privatizao de hospitais, escolas tcnicas,

postos de sade, universidades, transformados em

fundaes de direito privado que recebero do governo

subvenes praticamente simblicas. Esse processo de

privatizao do pblico posto pelas burocracias ligadas

aos aparelhos executivos e repressivos do Estado est

intrinsecamente relacionado rearticulao de novas

ideologias na esfera da sociedade civil, onde os

projetos das elites econmicas sobrepem-se aos das

classes subalternas. Sob o manto dessa nova ideologia,

ganha fora, tambm, a indstria cultural destinada a

50

criar atitudes e comportamentos que valorizam os

interesses corporativos de classe, em detrimento dos

institutos de carter coletivo.

As formas coletivas de organizao e

representao vm, desse modo, sendo erodidas

atravs de um progressivo processo de esvaziamento e

fragmentao de suas protoformas de luta e de seus

referenciais polticos de classe. Tanto a crise do

Welfare State quanto o esgotamento do padro

fordista-keynesiano, bem como a queda do socialismo

real, conforme indicamos anteriormente, tm atingido

diretamente os diferentes institutos representativos das

classes trabalhadoras. Despolitiza-se o trabalhador,

principalmente atravs do alardeamento da ideologia

do medo, pelo fechamento de inmeros postos de

trabalho e pela desmontagem das formas jurdicas de

resoluo dos conflitos trabalhistas, fazendo com que

no mais se respeitem garantias e direitos conquistados.

Essa fragmentao vai, sorrateiramente, destruindo as

51

possibilidades de construo de uma vontade

coletiva, de um momento tico-poltico, trilhando o

caminho de volta para o que Gramsci denominou de

momento econmico-corporativo. Essa nova

hegemonia fragmenta os sujeitos coletivos, quer do

ponto de vista material, reflexo da reestruturao

produtiva do capital, quer do ponto de vista poltico-

cultural, atravs de valores particulares e individuais que

desorganizam as classes em relao a si mesmas e as

articulam organicamente em relao ao iderio do

capital. O pertencimento de classe cede lugar ao

individualismo e ao desencantamento utpico.

As estratgias de desmonte das organizaes

coletivas so enfeixadas no discurso enganoso sobre a

sociedade civil, remetendo-se a esta a responsabilidade

no encaminhamento de projetos para dar conta dos

complicadores das novas expresses da questo

social. Mas aqui a sociedade civil tomada ao avesso

do sentido gramsciano, na medida em que deslocada

52

da esfera estatal e atravessada pela racionalidade do

mercado, sendo, em ltima instncia, a expresso dos

interesses de instituies privadas que controlam o

Estado e negam a existncia de projetos de classe

diferenciados. Tomada em sentido transclassista,

convocada, em nome da cidadania, a realizar parcerias

de toda ordem, sendo exemplares os projetos de

refilantropizao das formas de assistncia (como o

Comunidade Solidria), em face das seqelas da

questo social. Ocorre, assim, um progressivo

esvaziamento da sociedade civil, cujas formas de

protesto irrompem, muitas vezes, atravs da violncia,

do racismo, da xenofobia e de fundamentalismos de

diversos tipos, que anunciam a busca da felicidade, da

liberdade e do sucesso financeiro. Esse discurso turva

a conscincia e interfere na vida concreta das classes e,

portanto, na criao de uma viso de homem e de

sociedade crtica e coerente. A construo da

hegemonia move-se nesse plano da subjetividade

53

abstrata com fortes apelos a valores como famlia,

solidariedade, fraternidade, to caros s idias da New

Age, para a qual no importa se as convices so

verdadeiras ou no, desde que elas faam sentido para

voc (Schick Jr. e Vaughn, apud Sagan, 1996: 244). A

crtica de Gramsci s promessas fceis do liberalismo

do sculo XVIII, que adentram os sculos XIX e XX,

reatualizam o figurino, mas seguem privilegiando a

hegemonia do capital financeiro, sendo a esfera

econmica a dimenso mais alta da modernidade e o

mercado o novo prncipe do cenrio nacional e

internacional. Mas essa modernidade ilusria

totalmente despida de uma dimenso tico-poltica, na

medida em que refora o sistema de excluso, as

injustias sociais e a deteriorao das condies de vida

de imensos estratos populacionais.

Se tal hegemonia ideolgica , por um lado, o

sustentculo do novo estgio do capital globalizado,

por outro constitui-se no espao de florescimento de

54

novas formas de expresso do coletivo. As

instituies da sociedade civil representativas do

protesto dos de baixo tambm tendem a crescer no

interior da crise mesma do capitalismo. A cultura

pblica e democrtica, gestada com o intenso processo

de socializao da poltica, precisa ser reafirmada, de

forma que os organismos de base no sejam

esfumados por esse processo de fragmentao,

desmobilizao e passividade, esvaziador da

democracia e da cidadania. O dilema est no esforo

para que essas lutas cotidianas no se restrinjam a

reformas pontuais, desencarnadas de um projeto

totalizador, acabando por perder-se no vazio. As lutas

das minorias, do acesso a terra, moradia, sade,

educao, emprego, hipertrofiam-se em um turbilho de

demandas fragmentadas, facilmente despolitizadas e

burocratizadas pelo prprio Estado, situando-se

naquilo que Gramsci denomina de pequena poltica,

que engloba questes parciais e cotidianas e que

55

precisa, necessariamente, vincular-se grande

poltica para criar novas relaes. As expresses

fragmentadas mas muitas vezes consistentes dos

multiformes movimentos da sociedade civil, embora

tragam como marca a luta contra a violncia do ps-

moderno, tambm encerram em si a impotncia de

congregar os diferentes interesses particulares em

interesses universais. O esmaecimento dos processos

de luta de dimenso global alvo privilegiado das elites,

cuja intencionalidade primeira reduzi-los a questes

meramente particulares, desligadas da totalidade social.

A relao dialtica entre social e poltico, poltico e

econmico, Estado e sociedade, pblico e privado,

dependem, em grande medida, da reafirmao desses

organismos, de sua capacidade de fazer poltica,

enraizando prticas sociais que possibilitem estabelecer

novas contratualidades na dinmica societria. A

primazia do pblico sobre o privado e o fortalecimento

de uma cultura pblica aparecem, neste momento de

56

crise, como referncias fundamentais, medida em que

se reatualizam elementos diversos da tradio autoritria

e excludente, que significam, antes de mais nada, o

atraso da modernidade. A reatualizao desses valores

foi brilhantemente expressa por Togliatti (1954: 25), ao

escrever que, nos tempos de luta por justia e

democracia todos os direitos so afirmados, mas o

exerccio de qualquer direito pode ser negado, e

negado, de fato, a quem no se encontra em

determinadas condies materiais e sociais, e qualquer

direito destrudo, de propsito, quando o curso dos

acontecimentos tal que ponha em risco a segurana

de determinado grupo dominante.

Nesse contexto contraditrio, a parcela da

sociedade civil representada pelos novos institutos

democrticos, tambm surgidos com o intenso

processo de socializao da poltica, que se expressam

atravs dos partidos, dos sindicatos, das associaes

profissionais, de movimentos sociais de ordem diversa,

57

de comisses de fbrica, de ONGs, de organizaes

culturais etc, passa a desempenhar um papel

fundamental nas relaes Estado/sociedade,

principalmente na defesa de interesses universais,

diminuindo os poderes coercitivos do Estado e

definindo a prioridade do pblico sobre o privado.

Constituindo-se enquanto mecanismos de

representao de interesses, tais organismos tm aberto

canais, originando uma nova trama nas relaes entre

governantes e governados e ampliado as formas de

acesso e participao nos processos decisrios. A

democracia representativa vai, dessa forma, ampliando-

se, abrindo espaos para a democracia direta, atravs

desses novos atores polticos, que fazem emergir, a

partir de baixo, novas formas de vivncia em

sociedade. essa ampliao da esfera pblica que

indica, segundo Gramsci (1977: 662), que o elemento

Estado-coero vai exaurindo-se pouco a pouco e se

afirmam elementos cada vez mais numerosos de

58

sociedade regulada (ou Estado tico ou sociedade

civil). Em outros termos, as funes de domnio e

coero vo sendo substitudas pelas de hegemonia e

consenso e a sociedade poltica vai sendo reabsorvida

pela sociedade civil.

Mesmo considerando as caractersticas

heterogneas e multifacetadas da sociedade civil, no

sendo tomada aqui de forma generalizada, nem mesmo

como o centro de todas as virtudes, possvel, a partir

dela e de sua interface com o Estado, buscar o

alargamento da participao nos processos decisrios e

o bloqueamento das estratgias de destruio dos

direitos sociais e dos institutos de representao

coletiva. Destaca-se, tambm, a importncia do

partido poltico enquanto articulador de interesses

universais, cuja crise atual tem tornado cada vez mais

tnues os seus vnculos com o conjunto da vida social.

no pensamento de Gramsci que encontramos a

importncia do partido junto sua classe na elaborao

59

de uma concepo de mundo, no esclarecimento das

relaes antagnicas e das contradies que perpassam

a sociedade, bem como das formas possveis para sua

superao. Gramsci no deixa, jamais, de pensar o

partido como instituio tico-poltica que, enquanto

intelectual coletivo, no dizer de Togliatti, ou partido

de massa, conforme expressa Ingrao (e mesmo

Gramsci), possui a tarefa permanente de organizar

politicamente a classe e ajud-la na luta pela construo

da hegemonia.

Na realidade contempornea desempenha papel

fundamental no s o partido enquanto esfera de

representao poltica, mas, igualmente, as formas de

democracia direta (reconhecidos por Gramsci e

tambm por Lnin) que tm se fortalecido enquanto

espaos pblicos para alm da institucionalidade

estatal. O fortalecimento dessas novas instncias de

participao no significa, contudo, apenas uma

transferncia de responsabilidade aos setores

60

mobilizados, reforando novos particularismos, mas

um operar efetivo na formulao e implementao de

propostas democrticas para alm dos marcos do

capitalismo. O alargamento da democracia direta

refora a ao do partido, atravs de uma nova

dinmica democrtica, recuperando sua legitimidade na

formao de alianas e na aglutinao de interesses de

classe em torno de um projeto radicalmente voltado

socializao do poder econmico e do poder poltico.

o conjunto plural de foras progressistas (portadoras

de projetos de classe e no de um pluralismo pastiche e

folclrico) que ser capaz de fazer retornar o pndulo

da histria para o campo da justia, da igualdade e da

democracia, expresso da vontade coletiva, e fortalecer

uma conscincia tico-poltica necessria criao de

um novo bloco histrico.

61

4 - GUISA DE CONCLUSO

Diante das tempestades poltico-sociais e das

transformaes societrias deste final de sculo, em

que medida possvel pensar os problemas

contemporneos da vida social e poltica a partir do

legado de Gramsci? Em que sentido seu pensamento

capaz de ajudar-nos a desvelar as novas questes

postas pela ordem presente?

Se o tempo presente no o mesmo de Gramsci,

nos parece que as questes cruciais do passado

instauram-se na atualidade de forma cada vez mais

avassaladora. As desigualdades sociais no foram

resolvidas, antes acirraram-se e polarizaram-se em

questes decisivas como o acesso a terra, salrio,

emprego, habitao, condies de trabalho, sade,

educao, cidadania, democracia, dentre outras. Mais

do que nunca, no momento presente se pe a nu o

descompasso entre as condies mnimas de

62

sobrevivncia das classes subalternizadas em relao s

camadas que hoje detm grande parte da riqueza em

termos globais.

O autor dos Quaderni espalhou por todos os

continentes a idia de revoluo contra a ordem das

coisas. Desenvolveu uma reflexo radical sobre o

capitalismo, o poder poltico, a opresso. Se Gramsci

desenvolveu, em relao a Marx e Lnin, um processo

de conservao/superao, por perceber que a ordem

capitalista havia-se complexificado sensivelmente, o

mesmo processo devemos realizar hoje, uma vez que

novas determinaes colocam-se no desenvolvimento

capitalista contemporneo. Gramsci captou o

movimento histrico-social num dado tempo, e hoje ele

modifica-se, rearticula-se em outros patamares. O que

importa, no entanto, resgatar o seu mtodo de anlise,

que, embora em funo de um novo real, apresenta-se

como atualssimo e fundamental na compreenso do

carter contraditrio da modernidade e na necessidade

63

de formulao de um projeto emancipatrio.

Precisamos ler Gramsci no apenas situando-o no seu

tempo, mas tambm hoje, na histria que vivenciamos,

retomando o seu discurso criador no no vazio

nebuloso de sonhos e desejos, mas a partir da

concretude real e histrica. O que vivemos neste final

de sculo no deve, a nenhum preo, furtar-nos a

esperana no devir, mesmo que parea estarmos

remando contra a corrente. A superao da ordem

atual, a construo de uma nova civilt que consiga

vencer os desafios da modernidade necessitam de

vontade, ao e iniciativa polticas, capazes de

impulsionar a criao de uma nova racionalidade que

englobe a socializao da economia, da cultura e do

poder poltico.

Gramsci nos deixa, assim, profundas lies, no

sentido de estarmos abertos ao novo que irrompe na

histria. A afirmao, contida nos Quaderni, de que

preciso voltar brutalmente a ateno para o presente tal

64

como , se se quer transform-lo, leva-nos a pensar

que, embora o tempo presente difira muito do tempo

de Gramsci, no se pode deixar de admitir que a obra

gramsciana chama a ateno, na contemporaneidade,

justamente para o presente tal como agora.

65

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O Social e o Poltico no Pensamento de Gramsci1 - A PERSPECTIVA DE TOTALIDADE2 - CULTURA, POLTICA E HEGEMONIA3 - ESTADO E HEGEMONIA4 - GUISA DE CONCLUSOREFERNCIAS BIBLIOGRFICAS