1

М. В. СОКОЛОВА

МИРОВАЯ КУЛЬТУРАИ ИСКУССТВО

УЧЕБНИК

Для студентов учрежденийвысшего профессионального образования

6�е издание, переработанное и дополненное

В ы с ш е е п р о ф е с с и о н а л ь н о е о б р а з о в а н и е

Б А К А Л А В Р И А Т

2

УДК 008:7.03(075.8)ББК 71.4(2):85я73

С594

УДК 008:7.03(075.8)ББК 71.4(2):85я73

© Соколова М.В., 2004© Соколова М.В., 2013, с изменениями© Образовательно-издательский центр «Академия», 2013© Оформление. Издательский центр «Академия», 2013

ISBN 978-5-7695-5625-8

Р е ц е н з е н т ы:доктор философских наук, профессор В.М.Мапельман;

доктор исторических наук, профессор А.А.Федулин

Соколова М.В.Мировая культура и искусство : учебник для студ. учреж-

дений высш. проф. образования / М.В.Соколова. — 6-е изд.,перераб. и доп. — М. : Издательский центр «Академия», 2013. —384 с.

ISBN 978-5-7695-5625-8Учебник создан в соответствии с требованиями Федерального госу-

дарственного образовательного стандарта по направлениям подготовки«Сервис», «Туризм» и «Гостиничное дело» (квалификация «бакалавр»).В учебнике систематизированы наиболее важные факты и главные тен-денции мировой культуры и искусства, рассмотрены основные этапы раз-вития художественной культуры от первобытности до XX в. Мировая куль-тура Востока, Запада и России представлена как единое целое при всеммногообразии ее проявлений.

Для студентов учреждений высшего профессионального образования.Может быть полезен учителям, преподавателям, а также всем интересую-щимся вопросами культуры и искусства.

С594

Оригинал-макет данного издания является собственностьюИздательского центра «Академия», и его воспроизведение любым способом

без согласия правообладателя запрещается

3

ÂÂÅÄÅÍÈÅ

В декларации, принятой Всемирной конференцией по куль-турной политике, проведенной под эгидой ЮНЕСКО в 1982 г.,культура трактовалась как комплекс характерных материальных,духовных, интеллектуальных и эмоциональных черт общества,включающий в себя не только различные виды искусства, но иобраз жизни, основные правила человеческого бытия, системыценностей, традиций и верований.

Накопление и передача (ретрансляция) культурных ценностейначались еще в первобытную эпоху. Существовал обряд инициа-ции, сутью которого было признание племенем готовности «пе-рехода» юношей и девушек во взрослый мир. При этом молодыелюди должны были демонстрировать конкретные знания и уме-ния, полученные (накопленные) ими как эмпирическим (опыт-ным) путем, так и путем перенятия (изучения) у старших членовобщины и жречества.

Начало европейской культурной традиции знаменует греческаяАнтичность. Базовые понятия в области культуры, которымипользуются в современном мире, были введены древними грека-ми. В древнегреческих полисах (городах-государствах) культураявлялась одновременно и воспитанием, и культом. Чтобы бытьпринятым в гражданский мир эллинов1, ребенок должен был прой-ти процесс подготовки, который характеризовался термином «пай-дейя» (от гр. pais — ребенок). Пайдейя включала в себя не толькоэлементы воспитания или набор конкретных знаний, но и в болеешироком, собирательном смысле общую культуру юноши в целом.

Сам термин «культура» латинского происхождения и в перево-де означает «возделывание, уход, обрабатывание». Словом сulturпервоначально обозначался землепашец и скотовод. Позже воз-никло другое значение этого слова — «воспитанность, просве-щенность». Cultur стали называть наставников и воспитателей.Следовательно, уже в античном Риме этот термин стали напол-нять гуманистическим (общечеловеческим) содержанием. В языкеримлян уже появились различия, отделявшие просто человека(homo) от человека воспитанного (humanis). Воспитанность со-ставляли три компонента:

1 Население полиса в Древней Греции делилось на три основные страты: сво-бодные полноправные — эллины (самоназвание греков), свободные неполно-правные — метеки (иноземцы в греческих полисах), рабы.

4

природный нрав — natura;умозрение, или разум, — ratio;специальное воспитание — disciplina.Римляне, признавая цивилизующую роль греков, следовали их

культурной традиции в понимании целей гражданских и личныхдобродетелей.

Понятие «культура» характеризует очень сложный и многогран-ный фактор человеческого бытия, что затрудняет создание уни-версального определения этого понятия. К настоящему временидефиниций (определений) понятия «культура» насчитывается бо-лее тысячи. В большинстве из них оно раскрывается как способбытия человека в мире и форма духовного развития человека. По-нятие «культура» применимо как к уровню развития историче-ских эпох, цивилизаций, конкретных обществ, так и к степенисовершенствования различных сфер человеческой жизни и дея-тельности. В самом широком смысле понятие «культура» охваты-вает все то, что определяет специфику человеческого существова-ния в мире, а в более узком — обозначает только сферу духовнойжизни людей. Следовательно, под культурой объединяется все то,что так или иначе подпадает под влияние человека, в отличие отдикой природы.

В культуре выделяют материальную и духовную ф о р м ы,представляющие собой соответственно совокупность материаль-ных либо духовных ценностей. Эти формы имеют качественныеразличия. Материальная культура охватывает объекты деятельно-сти человека, которые материальны по способу своего функцио-нирования и имеют утилитарное значение, а духовная культура,материализованная, например, в картине, призвана передаватьмысли и чувства автора другим людям. При этом не имеет значе-ния материальный носитель этих мыслей: неважно, на чем напи-сана картина — на холсте, деревянной или каменной поверхно-сти, керамике и т.п. Перевод мыслей и образов с одного носителяна другой ничего, по существу, не меняет в их содержании.

Многочисленны ф у н к ц и и культуры. К наиболее важнымиз них относятся познавательная, информационная, коммуни-кативная, регулятивная, оценочная. Все функции связаны меж-ду собой, представляя единое целое и существуя в едином ком-плексе.

Познавательная функция по своей сути является накопитель-ной. Постепенно человечество накапливало знания и умения како различных видах деятельности, так и об окружающем мире вцелом. Эти знания могли передаваться членами коллектива, в ко-тором жил человек, при этом в ход вступала информационнаяфункция, например получение информации от преподавателя, изкниг, СМИ, Интернета и пр. При этом информационная функ-ция может носить пассивный характер, если полученная инфор-

5

мация «консервируется» реципиентом (получателем). Взаимооб-мен информацией служит проявлением коммуникативной функ-ции. Человек не только потребляет, но и, в свою очередь, делитсянакопленными знаниями и умениями с другими. Таким образом,познавательная, информационная и коммуникативная функциивыступают не только как средства преобразования мира в резуль-тате конкретных знаний и умений, но и как средства общения ипознания.

В любом человеческом коллективе всегда действовала регуля-тивная функция культуры, устанавливающая нормы поведения,во-первых, между отдельными людьми, во-вторых, между людь-ми и социумом (обществом), в-третьих, между отдельными соци-умами. Регламент поведения, комплекс образцов поведения мо-жет меняться в различных культурах, но нормы поведения каксовокупность образцов, определяющих жизнь, существуют всегдаи везде. Регламентирующая функция может рассматриваться как«культурное лицо» этноса, как совокупность его нравов, обычаеви традиций. Регулятивная функция выступает как средство уп-равления поведением людей и социумов.

Оценочная функция связана с формированием системы цен-ностей. При этом под ценностями подразумеваются только те яв-ления или вещи, которые имеют для человека важный смысл иоказываются значимыми для жизни. Ориентируясь в вещном мире,человек делает ценностный выбор. Человек с богатым внутрен-ним миром принимает материальные ценности лишь как сред-ство к его дальнейшему совершенствованию.

К основным з а д а ч а м культуры можно отнести, во-первых,ретрансляцию (передачу) от поколения к поколению различныхнавыков и знаний, а во-вторых, «очеловечивание» природы каксреды обитания. Задача же художественной культуры — постро-ение художественных миров, где человек предстает главным дей-ствующим лицом. В художественном творчестве материальное идуховное органически сливаются друг с другом, взаимно отож-дествляются, и главной отличительной его особенностью явля-ется «мышление в материале». Процесс познания и его результа-ты в художественном творчестве материализуются в произведе-ниях искусства. Материальное и художественное, сливаясь, со-здают то, что со временем было названо художественным обра-зом.

Х у д о ж е с т в е н н ы й о б р а з — всеобщая категория художе-ственного творчества, способ и форма освоения жизни в искусст-ве. Смысл художественного образа может быть раскрыт лишь вопределенной коммуникативной ситуации, в зависимости от функ-ций, выполняемых искусством в общественной жизни, и от кар-тины мира, существующей в сознании людей в конкретную исто-рическую эпоху.

6

Искусство представляет собой сферу духовно-практическойдеятельности людей, направленной на художественное постиже-ние и освоение мира. Под искусством часто понимают художе-ственное творчество в целом, включающее литературу, архите-ктуру, скульптуру, живопись, графику, декоративно-прикладноеискусство, музыку, танец, театр и кино. Различные стороны эсте-тической деятельности человека и художественно-образного мы-шления объединяются понятием в и д ы и с к у с с т в а. Различа-ют искусства изобразительные — живопись, скульптуру, графику,фотографию и неизобразительные — архитектуру, прикладноеискусство, музыку и др. Р о д ы классифицируют с точки зренияподражания действительности, типов содержания и формы и т.п.Можно условно выделить следующие роды искусства:

– имеющие в своей основе пластику человеческого тела (пан-томима, балет, акробатика);

– пространственные, или пластические (архитектура, скульп-тура, живопись);

– временнMе (поэзия, музыка);– пространственно-временнMе (драматический и музыкальный

театр, кино);– синтетические (видеоискусство, дизайн).Общность образной системы, средств художественной вырази-

тельности, творческие приемы, обусловленные единством идейно-художественного содержания, составляют с т и л ь художественнойкультуры. Можно говорить о стиле отдельного произведения илижанра, например русского романа середины XIX в., об индивиду-альных стилях или творческих манерах отдельных авторов. Этоттермин употребляется также для обозначения целых эпох и перио-дов в искусстве.

Различают стили: романский, готический, ренессансный,барокко, рококо, классицизм и т.д. В XIX в. развитие искусстваопределялось сложным взаимоотношением, а зачастую и перепле-тением таких стилевых художественных направлений, как класси-цизм, сентиментализм, романтизм, реализм. Попытка созда-ния на рубеже XIX—XX вв. единого стиля модерн дала не-долговечные и противоречивые результаты. В настоящее времяимеется тенденция придать понятию «стиль» более широкое зна-чение — «стиль эпохи», определив его как совокупность общихчерт, которые отличают культуру одной исторической эпохи откультуры другой эпохи.

Перед учебным предметом «Мировая культура и искусство»ставятся следующие цели: выявить историческую логику разви-тия художественного мышления через знакомство с выдающими-ся произведениями культуры, раскрыть его закономерности иописать основные этапы и периоды становления систем художе-ственно-образного видения мира в разные исторические эпохи.

7

Современные культурологические концепции в самом общемвиде можно разделить на два направления: универсалистские илокалистские.

Универсалисты (одним из основоположников этого направле-ния был немецкий историк К.Ясперс, 1883—1963) исходят из того,что существует некая единая (универсальная) мировая культура(цивилизация), в рамках которой в ходе исторического процессаидет развитие, смена, ассимиляция и взаимное обогащение раз-личных национальных (субрегиональных) культур (цивилизаций),проходящих в своем существовании различные фазы: возникно-вение, рост, надлом, упадок и разложение.

Локалисты же (среди основателей этого направления — рус-ский философ и публицист Н.Я.Данилевский, 1822—1885, а так-же немецкий философ, историк и культуролог О.Шпенглер, 1880—1936) считают, что культурные организмы (культурно-историче-ские типы), которых можно насчитать до полутора десятков (еги-петский, вавилонский, античный и т.д.), существуют обособлен-но как в пространстве, так и во времени. Они достигают высот всвоем развитии самостоятельно.

В настоящее время универсалисты утверждают, что в мире сло-жилось некое единое культурное пространство, базирующееся наего западных образцах (вестернизация культуры), но при этом со-храняются как атавизмы и национальные культуры. Локалистыже настаивают, что именно национальная культура, определяю-щая и направляющая национальную ментальность, является ве-дущей цивилизующей культурной базой для будущих поколений.

Очевидно, что предмет «Мировая культура и искусство» явля-ется междисциплинарным, интеграционным. Основная трудностьв его изучении заключается в том, что отсутствуют объективныефакторы отбора фактического материала (по сути, безгранично-го) для рассмотрения того или иного этапа в развитии культуры.

8

à ë à â à 1

ÊÓËÜÒÓÐÀ È ÈÑÊÓÑÑÒÂÎ ÏÅÐÂÎÁÛÒÍÎÑÒÈ

Исходя из эволюционного учения о развитии живой природы,начало формирования человека как вида можно отнести к перио-ду около 4 млн лет назад, тогда как первые цивилизации появля-ются только 6—7 тыс. лет назад. Эпоха первобытности — самыйпродолжительный период в истории человечества. В настоящеевремя, как правило, пользуются периодизацией первобытной ис-тории, основанной на изменениях в орудиях труда.

Большинство первобытных орудий делалось при помощи ка-мня и из камня, хотя, разумеется, камень никогда не был един-ственным материалом для их изготовления. Так, например, люди,жившие по берегам морей и рек, использовали ракушки, повсе-местно были распространены орудия из дерева, рога, кости, нобольшинство из них не могло сохраниться до нашего времени.Поэтому эволюцию можно проследить лишь на каменных ору-диях. Камень по-гречески — lithos, в связи с чем эпоха перво-бытности и была разделена на палеолит (древний каменный век —5 млн лет назад — 20—12 тыс. до н.э.), мезолит (средний камен-ный век — 20—10 тыс. до н.э.) и неолит (новый каменный век —10—3 тыс. до н.э.).

Для периода палеолита были характерны такие орудия тру-да, как палка-копалка и рубило, представлявшее собой грубообитый камень. Эти орудия труда при всей их примитивностибыли многофункциональными. Со временем появились скреблаи остроконечники, применяемые для прокалывания и разреза-ния шкур. В верхнем палеолите, начавшемся около 40 тыс. летназад, были изобретены составные орудия, в которых пластиныкремня закреплялись в прорези кости. Такие орудия стали про-образами ножа.

В эпоху мезолита возникают микролиты — маленькие, 1—2 см длиной, заостренные изделия в форме треугольников, ром-бов, сегментов и т.д. из различных пород камня. Из них делалинаконечники для копий, стрел. Эти орудия не только обладалиболее высокими рабочими качествами, но и уменьшали зависи-мость населения от природных запасов камня. В мезолитический

9

период появились лук со стрелами; различные рыболовные снас-ти — крючки, гарпуны, сети и верши; бумеранг — изогнутая плос-кая палица для охоты на птиц.

В период неолита наблюдается дальнейший прогресс в обра-ботке камня. Открыты были такие ее виды, как шлифовка и по-лировка, сверление и распил. Кроме кремня стали использоватьболее твердые породы минералов: нефрит, жадеит, обсидиан. По-явились «рудники» и крупные «мастерские» по производству ка-менных орудий, чьи изделия распространялись на большие тер-ритории.

В глубокой древности добывали не столько металлы, сколькокремень. Он являлся основным «рабочим» материалом. Именноиз него или посредством него изготовляли орудия труда. В Европе,когда был выбран весь наземный кремень, перешли к его подзем-ной добыче. Наиболее древним из известных западноевропейскихрудников около 6 тыс. лет. В Австралии есть пещера в Кооналде,где добыча кремня началась около 20 тыс. лет, причем вести ееможно было лишь при искусственном освещении. О глубине пер-вобытных шахт можно судить по сербским медным рудникам. На-пример, в местечке Рудна-Глава около 6,5 тыс. лет назад быливырыты 20-метровые штольни. «Шахтеры» применяли в своей ра-боте специальные кирки из рога оленя. В этот период стали изго-

Ручные рубила эпохи раннего палеолита. Северная Франция

10

товлять первые сельхозорудия: каменные серпы и мотыги, зерно-терки и ступы.

Впоследствии люди начали использовать металлы. Сначала ис-пользовали медь: ее месторождения чаще встречались и она менеетугоплавка, чем железо. Поэтому следующий этап первобытностиназвали энеолитом или медно-каменным веком (4—3 тыс. до н.э).Бронзовый (3—2 тыс. до н.э.) и железный (1 тыс. до н.э.) века(периоды), пришедшие на смену энеолиту, уже не относятся к перво-бытности.

Основные направления материальной и духовной культуры ста-ли развиваться начиная с верхнего палеолита, когда уже произошлостановление Homo sapiens — человека разумного. Иногда, из-занежелания вникнуть в суть проблемы, к культуре первобытностиотносятся свысока исходя из того, что очень уж примитивна была

Ручные рубила эпохи позднего палеолита. Костенки 1(под Воронежем)

11

материальная, да и духовная жизнь человека в те далекие време-на. Но нельзя забывать, что именно первобытность дала челове-честву «вторую природу»: искусственное воспроизводство природ-ной (естественной) продукции.

Первый шаг в этом направлении был сделан неолитическойреволюцией, суть которой — в переходе от присваивающего хо-зяйства к производящему, т.е. в появлении земледелия и ското-водства. В эпоху присваивающего хозяйства человек все необхо-димое для жизни брал у природы в готовом виде при помощисобирательства, охоты и т.п. В результате неолитической револю-ции он в гораздо меньшей степени стал зависим от окружающейсреды, потому что отныне сам был в состоянии формировать своюсреду обитания: пищу, одежду и жилище.

Постепенно выделились как самостоятельные отрасли трудо-вой деятельности земледелие, скотоводство, ремесло, торговля1.В итоге умственный труд был отделен от физического.

Говоря о первом общественном разделении труда, следует от-метить, что, скорее всего, скотоводство, вернее, приручение (до-местикация) домашних животных было освоено человеком рань-ше, чем земледелие. Собака была одомашнена около 13 тыс. летназад, лошадь — не менее 6 тыс. лет назад, о чем свидетельствуютнаходки лошадиных зубов в Дарьевке (Южная Украина). На нихбыли следы износа, вызванные удилами. В то же время нельзяупускать из виду и тот факт, что, возможно, один из рисунков настене пещеры в Ла-Марше (Франция), которому около 17 тыс.лет, изображает сбрую на голове лошади, что отодвигает времен-нMе рамки доместикации этого вида животных2.

Земледелие зародилось, видимо, на Ближнем Востоке прибли-зительно 11 тыс. лет назад. Около 10 тыс. лет назад уже появились

1 Эти процессы носят название «общественные разделения труда».2 В Азии 5—3 тыс. лет назад были одомашнены яки, ослы, буйволы и верб-

люды, в Америке — ламы, альпака, морские свинки и индейки. Несколько поз-же в Юго-Восточной Азии одомашнили кур, уток, голубей и павлинов, в Ки-тае — гусей, уток-мандаринок и бакланов, а в Африке — цесарок. Из насекомыходним из первых был одомашнен тутовый шелкопряд в Китае, около 4—5 тыс.лет назад. В Индии одомашнили лакового червя, который давал знаменитыйвосточный лак. Это произошло около 3—4 тыс. лет назад. В Египте еще во IIтыс. до н.э. появилось пчеловодство, о котором в Европе узнали лишь спустятысячу лет. Кошениль, насекомое, которое давало краску кармин, одомашнилина Кавказе и в Америке приблизительно в начале нашей эры. Аквариумныерыбки, в первую очередь золотая рыбка, представляющая собой разновидностьсеребристого карася, были одомашнены около 3 тыс. лет назад в Юго-Восточ-ной Азии. Известно, что на территории Европы 4 тыс. лет назад было не менеепяти пород собак. Не все из одомашненных животных остались таковыми: ан-тилопы в Древнем Египте, ласки и хорьки, выполнявшие функции кошек вЕвропе, гепарды в ряде стран Азии и др. со временем «вернулись» в дикоесостояние.

12

каменные серпы для сбора колосовых культур1. Практически всесовременные культурные растения и одомашненные животные —продукты творчества людей эпохи первобытности. Это был пер-вый шаг к власти над природой.

Шел и процесс становления форм собственности. Из коллек-тивной собственности, характерной для первобытного стада и взначительной степени для родовой общины, постепенно склады-вались семейная и личная собственность.

Возникает обмен в натуральной форме. Начинают формиро-ваться рынки, причем в эпоху неолита они уже носят не тольколокальный характер. Можно с уверенностью говорить о панъевро-пейском обмене. Так, балтийский янтарь находили в неолитиче-ских захоронениях в Южной и Западной Европе. Надо отметить,что общность монументальных памятников Европы периода пер-вобытности (находки в современной Португалии, Англии, Фран-ции, Северной Скандинавии, Испании и Ирландии) указывает нато, что между ее различными районами существовали прекрасноналаженные связи, в основном морские.

На этапе первобытности идет становление и семейных отно-шений: от промискуитета — неупорядоченных половых отноше-ний (в первобытном стаде) до моногамной (парной) семьи (в пери-од зрелой соседской общины).

Путем накопления и анализа конкретного эмпирического (опыт-ного) материала начинают зарождаться научные знания. Нельзянедооценивать (как, впрочем, и переоценивать) до- или прото-научные знания периода первобытности. Совершенно очевидно,

1 Окультуренных растений неизмеримо больше, чем одомашненных живот-ных. Главную роль сыграло окультуривание ячменя и пшеницы. Сейчас извест-но около 4 тыс. сортов пшеницы, но все они происходят от однозернянки иэймера. Эти виды были окультурены около 10 тыс. лет назад в Юго-ЗападнойАзии и Восточной Африке, а спустя 4—5 тыс. лет — в Средиземноморье. Здесьже был окультурен ячмень. Рожь и овес первоначально были лишь сорняками напшеничных полях; но они были гораздо более морозоустойчивы, чем пшеница,и, когда в Европе наступило похолодание, именно они заменили пшеницу какосновные зерновые культуры. Рис стали выращивать в Юго-Восточной Азии10—12 тыс. лет назад. Просо было выведено в Китае и оттуда стало распростра-няться по Евразии. Кроме бобовых растений (бобы, горох, чечевица, вика) впищу шли лебеда, марь, крапива. Из последней делали также волокно для тка-ней задолго до использования льна, который стали выращивать 6—7 тыс. летназад в Египте и Двуречье. В Китае делали ткани из конопли. Сахарный трост-ник пришел из Индии, где его окультурили не менее 5 тыс. лет назад. Финико-вую пальму окультурили в Египте и Месопотамии 6—7 тыс. лет назад. Причемнередко пыльцу заготовляли впрок, чтобы искусственно опылять растения в неуро-жайные годы. В Америке была окультурена кукуруза (маис) 6,5 тыс. лет назад.Еще ранее (7 тыс. лет назад) здесь уже возделывались бобы, тыква, авокадо, в этоже время окультурили хлопок независимо от Старого Света. Чуть позже сталивыращивать арахис, томаты, ананасы, перец. Затем (около 4 тыс. лет назад) кним добавились подсолнечник, кабачки и маниок. Табак, орехи кока, папайя,картофель и батат (сладкий картофель) были окультурены 3,5 тыс. лет назад.

13

что за этот период времени человечеством было накоплено ог-ромное количество полезных знаний, от которых во многом зави-села жизнь первобытного социума. Это относилось, например, кастрономии. Как только люди перешли к земледелию, им пона-добилось с достаточной точностью определять время посева, иэто послужило причиной составления первых календарей. Перво-начально календари были лунные, так как лунный цикл можнобыстро вычислить. О том, что Луна имела огромное значение вжизни древних людей, и о том, что сначала месяцы определялипо лунным календарям, говорит, например, следующий факт.Названия для Луны как планеты и месяца общие или похожиево многих языках. В русском — месяц, в английском — moon,month и т.д. Во Франции была найдена высеченная из известня-ка около 25 тыс. лет назад фигура богини плодородия. В руках унее серп (Луны?), на котором 13 насечек по числу лунных меся-цев1. Возможно, это первый из известных календарей. Древниемеланезийцы уже различали звезды и планеты, а жители древ-ней Полинезии дали названия не только созвездиям, но и дажеотдельным звездам. У древних майя появляются первые «астро-номические приборы»: для фиксации точки наблюдения на небеиспользовали две палки.

Необходимость совершенствования календаря (известно, чтолунный календарь на 11 дней короче солнечного) вела к разви-тию математических знаний. Математические вычисления требо-вались во многих сферах жизни. С развитием скотоводства нуж-но было уметь подсчитывать количество скота. С расширениемторговой (меновой) деятельности надо было точно учитыватьтовар и т.д.

Возникают различные системы счисления. В основе их, какправило, лежало количество пальцев на руке (руках). В Тропиче-ской Африке действовала пятеричная система — на основе 5 паль-цев руки, у очень многих народов (в частности, у восточных сла-вян) — десятеричная: за основу брали 10 пальцев на обеих руках;но были и двадцатеричные системы, при которых учитывалисьпри счете и пальцы на ногах. Двадцатеричные системы счисленияиспользовались чукчами и некоторыми европейскими народами.Так, в современном французском языке число 80 звучит как 20,умноженное на 4. Уже в глубокой древности знали разряды нетолько единиц, десятков и сотен. Известно, что древние айны,алеуты, полинезийцы считали до 10 тыс. и выше.

Естественно, что в те далекие времена не могли обойтись и беззачатков геометрии. Без самых примитивных геометрических зна-ний невозможно было строительство ирригационных сооружений,различных защитных укреплений, а также свайных построек на

1 В дальнейшем число 13 связано с лунной магией.

14

озерах, не говоря уже о том, что в период соседской общины (ещедо перехода к частным владениям) необходимо было делить зе-мельные наделы между различными семьями, хотя бы примерновычисляя их площадь. Как это ни странно звучит, но наши дале-кие предки не могли полноценно существовать и без основ меха-ники. Особенно эти знания были нужны при создании транспорт-ных средств. Еще в период мезолита западные европейцы (шот-ландцы и ирландцы) выходили в открытый океан (на местах ихстоянок были найдены в большом количестве кости глубоковод-ных рыб, не обитавших вблизи побережья). Для морской охоты ирыболовства надо было строить надежные лодки и катамараны.Кочевые народы, занимающиеся отгонным скотоводством, нуж-дались в прочных повозках для перевозки домашнего скарба. Го-воря о транспортных средствах, следует вспомнить и о лыжах:наиболее древние лыжи были обнаружены в торфяном болоте не-далеко от Уральских гор. Им не менее 8 тыс. лет. Причем перед-ний конец лыжи, служивший тормозом, был украшен искуснойрезьбой в виде головы лося.

Оседлые народы начали осваивать металловедение. Первона-чально, как уже говорилось выше, использовали медь, затем еесплавы, и только цивилизованные народы перешли к железу. Этоне случайно, ведь для получения из руды железа требуется темпе-ратура плавления не менее 1500 °С, а температура плавления медиоколо 1000 °С. Переход к использованию металлов повлек за со-бой овладение химическими знаниями.

Знакомы были наши предки и с основами географии. Ее раз-витию способствовали не только миграции народов, но и торго-вые экспедиции. Так, в Италии, в долине Валькамоника, быланайдена карта периода бронзового века, где был изображен тор-говый путь из Средиземноморья в Центральную Европу. Карто-графия существовала повсеместно. Карты иногда выглядели оченьэкзотично: полинезийцы делали их с помощью палочек, ракушеки др. Но при таком, казалось бы «несерьезном», материале картыдаже по сегодняшним меркам впечатляют: они охватывали терри-торию свыше тысячи квадратных километров. Например, папуа-сы на своих картах отмечали не только острова, но и океанскиетечения и даже направления ветров, что европейцы стали делатьтолько в Средневековье. К известным древнейшим картам можноотнести карты, выполненные на костях животных около 14—12тыс. лет назад. Эти находки далеко не единичны: Якутия, юг Ев-ропы, Восточная Африка, Меланезия и др. На бивне мамонта,найденном недалеко от деревни Межиричи на Украине, выбитплан поселения, расположенного на берегу реки. Раскопки в этомместе уникальны. Было обнаружено пять домов из костей мамон-та. На строительство самого большого из них употреблены костиболее 100 мамонтов. Можно говорить даже об определенной ар-

15

хитектурной эстетике: нижние, самые крупные кости были уло-жены в виде «елочки». Дома покрывались шкурами мамонтов, ко-торые натягивали на их бивни.

Людям в древности, несмотря на очень жесткие условия ихсуществования, все же, видимо, были свойственны человечностьи сострадание. Примером этому может служить захоронение пе-риода неолита на севере Ирака в пещере Шенидар, в которойбыло очень много пыльцы от принесенных цветов. Иногда сопле-менники буквально усыпали тела усопших цветами. Хотя у древ-них народов существовали обычаи геронтицида и инфантицида —уничтожения стариков и детей, когда те становились обузой дляобщества, достаточное количество примеров показывает, что в эпо-ху первобытности и инвалиды могли достичь достаточно преклон-ного возраста. В одном из неандертальских захоронений были об-наружены останки человека, страдавшего сильнейшим артритом,— нога в суставах была сильно деформирована. Очевидно, что онне мог заниматься охотой. Вместе с тем у него была ампутирована(именно ампутирована, а не откушена или оторвана, судя по со-стоянию культи) одна рука, следовательно, этот человек не могзаниматься и собирательством с полной отдачей. Однако неан-дерталец дожил почти до 40 лет при средней продолжительностижизни в то время около 25 лет. Как же ему это удалось? Чем же онбыл полезен своему социуму? Выяснилось, что у него были оченьсильно стерты зубы; по всей вероятности, он занимался выделкойкожи, пережевывая ее. А на юге Италии были обнаружены неоли-тические останки 17-летнего карлика.

Развивалась тогда и медицина, в частности хирургия. Вышебыл приведен пример хирургического вмешательства. Люди по-лучали травмы в быту, на охоте и, разумеется, во время беско-нечных конфликтов, которые перерастали в войны. Видимо, иназвания боли — режущая, колющая, стреляющая — происходятот вида ранения. К сожалению, древним людям были знакомы иэпидемии, и эпизоотии. Врачеватели, конечно, действовали нетолько хирургическим путем, но и при помощи различных трави минералов, что вело к развитию знаний в области фармаколо-гии, биологии, минералогии. Разведение скота требовало совер-шенствования ветеринарии. Этот перечень можно было бы про-должить, но и всего перечисленного достаточно, чтобы увидеть,что основы многих научных знаний были заложены в эпоху пер-вобытности.

На этапе соседской общины, в эпоху неолита, возникли про-образы школ и зачатки педагогики. Из-за начавшегося социаль-ного расслоения детям низших слоев передавались лишь хозяй-ственные навыки. Что же касается отпрысков элиты, то их ужеобучали мифологии и истории. Избранным передавались эзоте-рические (тайные) знания, их учили совершать «чудеса». Посте-

16

пенно стали формироваться и правовые знания. Хотя еще не былописьменности, но обычное право существовало. Определенныйслой людей (как правило, жрецы) был хранителем обычаев пред-ков, и эти люди должны были знать, как решать различные спор-ные проблемы.

По мере того как общество дифференцировалось в социальномплане, возникала потребность в генеалогистике. В какой-то сте-пени здесь можно говорить и об исторических знаниях. Родопле-менная знать должна была доказывать свое благородство и древ-ность происхождения, подтверждая это конкретными примерамииз прошлого (истории) данного рода. В Полинезии до недавнеговремени было обычным знать не менее 20 поколений предков.Представители же знати могли назвать 92 поколения, а входящиев семью вождей — даже 159 (ведя свою генеалогию от Неба, кото-рое они считали своим предком).

В период перехода к классовому обществу произошло послед-нее из общественных разделений труда: из-за усложнения хозяй-ственных и административных связей в отдельный социальныйслой выделяются люди, занимавшиеся исключительно умствен-ным трудом. Обособляются такие виды деятельности, как органи-заторско-управленческая, жреческая, полководческая, а также дея-тельность в различных отраслях искусства. Появляются профес-сиональные певцы и танцоры, художники, знатоки обычаев и ро-дословных, знахари. Например, у кельтов в Галлии были специ-альные певцы, чьей обязанностью было сопровождать отряды вбою, поднимая своим пением их боевой дух.

К наиболее важным культурным вехам можно отнести и откры-тие в древности протописьменности. Первоначально это было ри-сунчатое письмо — пиктография. Она характерна для всех народов,находящихся на ранних ступенях развития. Следующий этап — пе-реход к логографии, или идеографии, когда определенным знач-ком обозначается какое-либо понятие (идея), конкретное действиеили предмет («логос» — слово). На уровне идеографии осталиськитайцы и японцы, которые используют этот принцип в иерогли-фике.

Быт первобытных людей постепенно претерпел огромные из-менения. Сначала люди жили в пещерах, впоследствии стали по-являться «дома». Люди шили себе одежду и обувь (иголки с уш-ками возникли уже в эпоху мезолита). В неолитический периодбыло известно ткачество и возделывались такие технические сель-скохозяйственные культуры, как лен и хлопок. Самой древнейльняной детской юбочке, найденной в Турции, около 10 тыс.лет.

Первобытные люди имели разнообразную посуду, в том чис-ле и керамическую (самыми древними сейчас считаются гончар-ные изделия с острова Хонсю, изготовленные около 13 тыс. лет

17

назад), поэтому они могли позволить себе не только «суп», дляприготовления которого раскаленные камни бросали в деревянныйсосуд с водой и мясом, чтобы вода закипела. Огнем человек на-учился пользоваться около полумиллиона лет назад. Были освое-ны и печи (на Украине найдены печи, сооруженные около 20 тыс.лет назад).

Стали появляться первые средства гигиены и косметики. Муж-чины брились: известны бритвенные приборы из камня, которымне менее 30 тыс. лет. Наши предки украшали себя как специальносделанными вещами (об этом можно судить по многочисленнымархеологическим находкам ожерелий из ракушек в различных рай-онах Европы и Азии; этим ожерельям не менее 30 тыс. лет), так итатуировками социального или эротического характера. Увы, вдревности знали и наркотики. Они использовались не только жре-цами, которым это было необходимо для введения себя в состоя-ние транса. Так, скифы устраивали себе «бани», где на жаровнибросали, по словам Геродота, цветы и семена конопли. Аналогич-ные жаровни были найдены у монголов.

В те далекие времена начинают создаваться и музыкальныеинструменты, в первую очередь ударные. Все церемонии, особен-но религиозные, сопровождались боем барабанов и звучанием«флейт». Одна из подобных «флейт», сделанная из кости птицы,была найдена в середине XIX в. во французском местечке Оринь-як при раскопках поселения эпохи позднего палеолита. За види-мой простотой форм музыки первобытности скрывалась сложнаямировоззренческая основа. В танце ритмически и пластически вос-производились характер, облик и поведение животного, на кото-рого предполагалась охота. Звучанием музыкальных инструмен-тов и пением пытались не только воспроизвести мелодии приро-ды, но и умилостивить ее. Хоровое пение давало каждомуиндивидууму ощущение единства с племенем и родом, дисципли-нировало, воспитывая чувство долга перед родовым коллективом.

Составляющей частью духовной жизни первобытных людейбыли их религиозные и мифологические воззрения. Слово миф впереводе с древнегреческого означает «предание, сказание». Припомощи мифов люди в древности пытались объяснить окружаю-щую их действительность. Это был один из способов пониманиямира. Мифы можно разделить на следующие категории:

этиологические — причинные, объяснительные. Этиологиче-ская функция присуща в принципе любому мифу. В этих мифахповествуется о происхождении небесных светил, земных феноме-нов, животных и растений, людей, ремесел и искусств, религиоз-ных институтов и т.д.;

космогонические — о происхождении Вселенной, превраще-нии беспорядочного хаоса в космос. Они описывают различныемодели мира (например, «мировое древо»: корни — подземное

18

царство, ствол — земля, а крона — небесное царство). Эти мифынаиболее поздние по происхождению;

антропогонические — о происхождении людей в результателибо превращения тотемных животных (растений), либо порож-дения или изготовления их богами, либо перемещения неких су-ществ из нижнего мира на поверхность земли;

астральные — о звездах и планетах, которые представлялись ввиде животных или растений. Иногда герои возносились на небои превращались в звезды и созвездия. Реже происходило изгна-ние с неба за неблаговидные поступки. Эти мифы положили на-чало астрологии. Разновидностью астральных мифов являютсясолярные и лунарные, посвященные Солнцу и Луне;

календарные — связанные со сменой суток и времен года, оли-цетворяющейся уходящим и возвращающимся (умирающим и вос-кресающим) героем;

героические — о важнейших моментах жизненного цикла зна-менитых героев. Биографическое начало в этих мифах в принци-пе аналогично космическому началу в космогоническом мифе.Упорядочение хаоса отнесено в них к формированию личностигероя, способного в дальнейшем поддержать своими силами кос-мический порядок;

эсхатологические — мифы о «конце мира». В них говоритсяоб уничтожении и о гибели мира.

Со временем на стыке мифа и исторического предания скла-дывается и священная история. Религию можно охарактеризоватькак связь между богом и человеком. Само слово «религия» проис-ходит от латинского religio, что означает «связывание, запряга-ние, повторное обращение к чему-либо». Первоначально это по-нятие отражало привязанность человека к чему-либо священно-му, неизменному и постоянному.

Вопрос о том, когда и как возникла религия, является оченьсложным и дискуссионным. Он остается открытым до сегодняш-него дня. Можно выделить две точки зрения по этому вопросу.

1. Религия возникает вместе с человеком. Эта версия исходитиз теории креационизма. Некий высший разум (Бог) создал чело-века и вложил в него идею о собственном существовании.

2. Религия, будучи продуктом сознания человека, появляетсяне сразу, а в процессе его эволюции. Религиозные воззрения по-степенно формируются вместе с языком, протонаучными знания-ми, искусством.

Можно констатировать тот факт, что уже в палеолите у древнихлюдей были религиозные воззрения. По всей вероятности, религи-озные взгляды проходят следующие этапы: от язычества, когда обо-жествляются силы природы и души умерших предков, к более раз-витым формам политеизма (многобожия), которые постепенноприобретают иерархичность. Когда во главе пантеона ставится одно

19

божество, как правило бог-громовержец (он же чаще всего и богвойны), наступает этап генотеизма, который, в свою очередь, яв-ляется ступенью для перехода к монотеизму — единобожию.

Вера в сверхъестественное привела к тому, что древние людиотдельным предметам стали придавать магические свойства.В дальнейшем это получило название фетишизм (от португ.fеiti�o — магическая вещь). Различные предметы: камни, кускидерева, фигурки (если они обработаны, то называются идолами,если не обработаны — фетишами) — становятся амулетами1 и та-лисманами2.

У многих народов было развито поклонение какому-либо жи-вотному или растению. При этом считалось, что данное животноеили растение их родственник и покровитель, обладающий не-обыкновенным могуществом. Подобное верование носит назва-ние тотемизм (от слова «тотем», что в переводе с языка амери-канских индейцев-алгонкидов значит «его род»). На тотемное жи-вотное была запрещена охота, а растение нельзя было употреб-лять в пищу. Вера в духов получила название анимизм (от лат.anima — душа). Магия (вера в то, что при помощи специальныхобрядов можно влиять на людей и окружающий мир) также воз-никла в первобытности.

Видимо, если принимать теорию матриархата, все народы про-шли через этап поклонения женским предкам. Во времена ранне-го и среднего палеолита наиболее важным божеством была боги-ня плодородия, жизненных сил. К этому периоду можно отнестибольшое количество статуэток этих богинь с подчеркнутыми при-знаками пола — «палеолитических венер». По всей вероятности,на смену данному культу приходит культ мужских предков (пери-од патриархата). В эпоху неолита появляются тайные мужскиесоюзы, возникают культы племенных вождей, что ведет к склады-ванию культа сакральных вождей, а затем и к сакрализации вла-сти. Это процесс очень протяженный во времени, и в период нетолько палеолита, но и неолита вождя достаточно часто смещали,а иногда и убивали соплеменники.

В эпоху первобытности начинает формироваться и жрече-ство — особый слой людей, осуществлявших «контакт» со сверхъ-естественными силами. Сначала культовые способности призна-вались за всеми или за большинством, но постепенно ведениекульта было сосредоточено в руках определенных лиц — жрецов.До настоящего времени известен шаманизм (от эвенкийского слова«шаман» — выходящий из себя). Считается, что шаманы в состоя-нии религиозного экстаза общаются с духами. Существует вер-

1 Амулеты — обереги для защиты от злых духов.2 Талисманам свойственно усиливать положительные и/или ослаблять отри-

цательные черты характера и свойства человека.

20

сия, что наиболее совершенная наскаль-ная живопись, поражающая нас сегод-ня, была создана именно жрецами, ко-торые находились в экстатическом со-стоянии. В это состояние они приводи-ли себя как различными наркотически-ми веществами, так и определенной рит-мической музыкой. Жрецы были нуж-ны родоплеменным вождям, чтобы дер-жать соплеменников в повиновении, ноу них было множество и других функ-ций, крайне полезных для общества.Жрецы хранили и приумножали знания.Они обучали молодежь, сохраняли и со-вершенствовали многие виды художе-ственной деятельности, знали и моглитолковать обычаи своего рода, часто вер-шили правосудие.

Истоки художественной культурыможно отнести к палеолиту. Еще в кон-

це XIX в. в Испании в пещере Альтамира была обнаружена рос-пись на стенах. Там были изображения более двух десятков жи-вотных, не связанные, правда, общим композиционным единством,а также линии и спирали, которые можно принять за первобыт-ный орнамент. Подобные находки были сделаны в 1940 г. во Фран-ции в пещере ЛаскV, которую назвали «Сикстинской капеллойпервобытной живописи», сравнивая ее росписи с фресками Ми-келанджело. На стенах пещеры Ласко изображения животных, осо-бенно бизона, чрезвычайно реалистичны. Они были сделаны око-ло 20 тыс. лет назад. В 1959 г. на Южном Урале была открытаКапова пещера. На ее сводах древние художники нарисовали семьмамонтов, двух носорогов и трех лошадей. Поражает общность ху-дожественного стиля с изображениями в пещере Ласко.

Период верхнего (позднего) палеолита разделяют по местампервых находок: Ориньяк — 40—35 тыс. лет до н.э.; Солютре —35—25 тыс. лет до н.э.; Мадлен — 25—12 тыс. лет до н.э.

На период Мадлен приходится наивысший расцвет первобыт-ного искусства. Чем же руководствовались наши предки, наносяизображения на стены пещеры?

Видимо, их побуждала к этому потребность в гармонии: пер-выми орнаментами хотели придать стройность и законченностьокружающему миру, что как бы облегчало его восприятие. В жи-вописи отразилось возникновение того, что можно назвать эсте-тическим чувством, стремление к самоутверждению, а также верав колдовство и магическую силу изображения. Нельзя забывать,что пещерная живопись — это живопись не напоказ. Она спрята-

«Палеолитическаявенера». Виллендорф.

Австрия

21

на в глубине пещеры (в Каповой, например, изображения нанесе-ны на стены на расстоянии почти 1 км от входа), часто, чтобыувидеть ее, надо идти по лабиринтам, к тому же без специальногоосвещения практически невозможно что-либо рассмотреть. По-этому не случайно предположение, что в пещере при помощирисунков совершались некие магические действия.

В эпоху мезолита происходит переход к патриархату, поэтомупоявляются новые задачи и цели как в обществе, так и в искусст-ве. Грандиозность и пафосность, характерные для палеолита, ухо-дят. Живопись эпох мезолита и неолита представлена в основномнаскальными изображениями. Их находят в различных географи-ческих регионах: в Северной Африке, на востоке Испании, в Узбе-кистане и Азербайджане, в Сибири, на Онежском озере, на по-бережье Белого моря и т.д. Это так называемые петроглифы(от гр. petra — скала, утес, камень и glyphe− — резьба). Реализм,присущий палеолиту, сменяется стилизацией (схематизмом), нопоявляются динамизм, который, как правило, не был свойственпалеолиту, а также общее композиционное построение изображе-ния — сюжет.

Для живописи периода неолита характерно изящество. Можнодаже говорить об изяществе и декоративности. Примером можетслужить наскальное изображение, названное «Женщина, собира-ющая мед диких пчел», которое было обнаружено в Испании. На-рисованный женский силуэт совершенно не походит на грузных

Изображение бизона. Роспись потолка пещеры Альтамира. Испания

22

«венер» палеолита, а скорее напоми-нает по своим пропорциям современ-ную куклу Барби. Появляется и об-щая композиция изображения. В сов-ременном Алжире в области Тасси-лин-Аджер обнаружили более 15 тыс.живописных фрагментов. На нихизображены огромные стада скота всотни голов, а также схематичные фи-гурки стройных людей. При всем схе-матизме изображения людей надо от-метить довольно хорошее знание ана-томии. Краски здесь используютсяразнообразные: бурые, черные, крас-новатые, золотистые.

Не все понятно на этих картинах.Рогатая танцовщица — кто она? Воз-можно, богиня. Что за существа изо-бражены с совершенно круглыми го-ловами? Может быть, колдуны или«инопланетяне»? В отличие от мону-ментальности живописи пещеры Лас-ко здесь преобладает вольная фанта-

зия. Французский исследователь Анри Лот в этих фресках разли-чает четыре исторические эпохи, которые служат отражением яв-лений термического максимума1 и наступления Сахары:

– эпоха охоты на дикого буйвола (VIII—VI тыс. до н.э.);– эпоха скотоводов (середина IV тыс. до н.э.);– эпоха лошади (середина II тыс. до н.э.);– эпоха верблюда (начало н.э.).До прихода европейцев африканские бушмены сохраняли на-

выки росписи скал. Этим занимались только мужчины. Первона-чально делался набросок, а потом уже шла роспись красками.

На территории нашей страны древние петроглифы украшаютутесы вдоль рек Лены и Ангары и по берегам Амура, где рыболо-вы изображали змей, птиц, зверей. На Онежском озере у деревниБесов Нос археологи даже вырубили часть скалы и отправили вЭрмитаж. Высеченные на этой скале фигурки людей, различныхживотных и птиц, относящиеся к эпохе позднего неолита, види-мо, носили ритуальный характер.

В эпоху неолита появляются и произведения монументальнойархитектуры, также, по всей вероятности, культового назначения,

1 Для этнической истории человечества наибольшее значение имели два гло-бальных события, изменившие географию планеты: подъем уровня Океана (12—10 тыс. лет назад) и термический максимум (7—4 тыс. лет назад).

Женщина, собирающая меддиких пчел. Арана. Испания

23

встречающиеся в Северной Африке, Америке, Азии, в приморскихобластях Европы (к наиболее известным из них относится Стоун-хендж в Великобритании). Это менгиры1, алиньеманы, кромлехи2,дольмены3 и, конечно же, загадочные лабиринты из небольшихкамней. В этот же период возникает и монументальная скульпту-ра. Она в основном представлена надгробными памятниками вож-дям. Развивается прикладное искусство. Период неолита — вре-мя, когда выделяется ремесло и в соответствии с этим происходитрезкий качественный скачок в создании и оформлении предметовбыта, культа, оружия, принадлежащих вождям и жрецам. Ремес-ленники на заказ изготовляют украшения, посуду, одежду. С на-чалом перехода к медно-каменному веку — энеолиту — появля-ются художественное литье, чеканка (торевтика), тиснение, золо-чение, инкрустация. Литье и чеканка были прекрасно развиты,например, у скифов и сарматов.

Возникает устное творчество. Складываются героический эпос,панегирик, волшебная сказка. Героический эпос своими корня-ми уходит в первобытную мифологию. В эпоху военной демок-ратии, когда война становится чуть ли не образом жизни, фор-мируется культ воинской доблести и славы. Панегирик (малыйлитературный жанр) прославляет богов, вождей, великих вои-нов, почетных гостей. Панегирик в отличие от эпических произ-ведений был адресным, посвященным конкретному богу или ге-рою. В волшебных сказках нашла свое отражение попытка само-утверждения простого народа, отразилась мечта о социальнойсправедливости. Можно сказать, что героический эпос представ-ляет собой аристократическую оценку политических и соци-альных процессов эпохи военной демократии, а в волшебныхсказках дается оценка этих процессов со стороны народа.

Таким образом, еще в доцивилизационный период на основеглавных достижений неолитической революции — скотоводства иземледелия — людьми была создана довольно развитая матери-альная культура. Люди в меньшей степени стали зависеть от при-роды, все более совершенствуя свой быт. В области духовной куль-туры у них сформировались зачатки знаний о внешнем мире, нрав-ственные и моральные нормы, мифология, религиозные представ-

1 Менгиры (от бретонск. men — камень, hir — длинный) — мегалитические па-мятники в виде отдельных вертикально поставленных продолговатых камней, образу-ющих иногда параллельные ряды (алиньеманы) длиной в несколько километров.

2 Кромлехи (от бретонск. crom — круг, lech — скала, камень) — мегалитиче-ские памятники в виде круглой ограды из громадных каменных плит и столбовдо 6—7 м в высоту.

3 Дольмены (от бретонск. tol — стол, men — камень) — мегалитические памят-ники в виде огромных каменных плит и глыб, поставленных вертикально илиположенных друг на друга и покрытых сверху массивной плитой (Т-образно).Это погребальные сооружения.

24

ления и некоторые виды и формы искусства: музыка, архитекту-ра, изобразительное искусство, — т.е. то, что определяется поня-тием «художественная культура».

Âîïðîñû è çàäàíèÿ äëÿ ñàìîïðîâåðêè

1. Какие источники дают представление о художественной культурепервобытности?

2. Расскажите о достижениях в области материальной культуры в эпохупервобытности.

3. Что вам известно о протонаучных знаниях в доисторический пе-риод?

4. Какова роль музыки в жизни первобытного коллектива?5. Какова роль мифов в формировании мировоззрения древних лю-

дей? Назовите категории мифов.6. Какое влияние оказали древние мифы на развитие литературы и

изобразительного искусства? Приведите примеры.7. Расскажите об особенностях первобытного изобразительного ис-

кусства.8. Охарактеризуйте древнейшие мегалитические архитектурные со-

оружения.