Материалы к третьему туру «Олимпиады Даркейну 5778»

для учеников 7-8 классов

1

Материалы для подготовки

к третьему туру Олимпиады "Даркейну"

для учеников 7-8 классов

Темы ! Семья и дом в еврейской традиции ! Еврейская молитва

СодержаниеТемы .......................................................................................................................................... 1

Содержание .............................................................................................................................. 1

Фрагменты учебников ............................................................................................................. 2

Дополнительные материалы по теме "Семья и дом в еврейской традиции" ................... 2

Еврейские источники о ценностях дома и семьи ............................................................. 2

"Дела отцов – пример для сыновей" ................................................................................. 5

Женщины в Египте ............................................................................................................... 5

Царь Шломо о достойной жене .......................................................................................... 6

Дети праведницы ................................................................................................................. 6

История Ханы ....................................................................................................................... 6

Скромность Рут .................................................................................................................... 7

Атрибуты еврейского дома ................................................................................................. 7

Ктуба́ ...................................................................................................................................... 8

Беседа о мезузе ................................................................................................................... 9

Секрет мезузы ...................................................................................................................... 9

Мезуза и Песах ..................................................................................................................... 9

Что написано в мезузе? ..................................................................................................... 10

Мезуза у дверей ................................................................................................................. 11

Кто пишет мезузу? ............................................................................................................. 12

Как мы «читаем» мезузу? .................................................................................................. 12

Мезуза помогает найти еврейский дом ........................................................................... 12

Мезуза защищает еврейский дом .................................................................................... 12

Иди домой! .......................................................................................................................... 13

Почитание родителей ........................................................................................................ 13

Этапы традиционной еврейской свадьбы ...................................................................... 14

Дополнительные материалы по теме "Молитва" ............................................................... 17

Источники о молитве ......................................................................................................... 17

Брахот, 26б .......................................................................................................................... 19

Талмуд, трактат Таанит, 19а ............................................................................................. 19

2

Таанит, 8а ............................................................................................................................ 19

Некоторые законы, связанные с молитвой. ................................................................... 20

Раввин А. И. Кук «Три молитвы, три праотца» ................................................................ 21

Молитва и благословения ................................................................................................. 22

Место молитвы .................................................................................................................. 26

Из книги Н. Мендела Молитва моя .................................................................................. 27

Смысл слова "Амен" .......................................................................................................... 31

Молитва Накдимона .......................................................................................................... 31

Молитва римлянки ............................................................................................................ 32

Тайная молитва .................................................................................................................. 34

Фрагменты учебников Дом и семья Традиция, 7 класс, стр. 23-25, 40-49, 69-79, 120-121, 131-136, 141-142.

Традиция, 8 класс, стр. 55-57, 60.

Молитва Традиция, 8 кл. Стр. 26, 33-34, 39-72, 118-122.

Дополнительные материалы по теме "Семья и дом в еврейской традиции" Еврейские источники о ценностях дома и семьи Тора, книга Берешит, глава 2 (18) И сказал Г-сподь Б-г: нехорошо быть человеку одному; сделаю ему подмогу, соответственную ему. (19) И образовал Г-сподь Б-г из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их. И как назовет человек всякое живое существо, так и имя его. (20) И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным, и всем зверям полевым; а для человека не нашел Он подмоги соответственной. (21) И навел Г-сподь Б-г крепкий сон на человека; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл плотью то место. (22) И перестроил Г-сподь Б-г ребро, которое взял у человека, в женщину, и привел ее к человеку. (23) И сказал человек: сей раз это кость от моих костей и плоть от плоти моей; она будет называться женщина (иша), ибо от мужчины (иш) взята она. (24) Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и станут они одной плотью.

Берешит, 28:1-2 1) И призвал Ицхак Яакова, и благословил его, и заповедал ему, сказав ему: не бери жены из дочерей Кынаанских. (2) Встань, пойди в Паддан-Арам, в дом Бытуэля, отца матери твоей, и возьми себе оттуда жену из дочерей Лавана, брата матери твоей; (3) И Б-г Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов; (4) И да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю пребывания твоего, которую Б-г дал Аврааму!

Шмот, 20:12 Чти отца твоего и мать твою, дабы продлились дни твои на земле, которую Г-сподь, Б-г

3

твой, дает тебе.

Ваикра, 19:3 Бойтесь каждый матери своей и отца своего, и субботы Мои соблюдайте. Я Г-сподь, Б-г ваш.

Ваикра, 19:32 Пред сединой вставай, и уважай старца…

Кидушин, 31а Сказал рав Йеуда от имени Шмуэля. Спросили у раби Элиэзера: "До каких пределов распространяется почитание отца и матери?" Ответил он: "Послушайте, что сделал в Ашкелоне один нееврей по имени Дама бен Нетина.

Как-то наши мудрецы хотели купить у него драгоценных камней на сумму в шестьдесят рибо. А ключ лежал под подушкой в изголовье его отца. И не стал он будить отца, чтобы достать ключ. На следующий год вознаградил его Всевышний - родилась у него в стаде красная корова. Захотели мудрецы Израиля купить ее. Сказал им Дама бен Нетина: "Я знаю, что вы заплатите сейчас любые деньги, но я хочу получить лишь то, что потерял в прошлом году из-за почитания отца". Сказал раби Ханина: "Если даже тот, кто не обязан делать этого делать, так поступает, - что говорить про тех, кто обязан!"

Кидушин 31а-б Один сын кормил своих родителей откормленными фазанами – и был отправлен в ад; другой же заставил отца выполнять черную работу – и был отправлен в рай.

Однажды отец, которого сын кормил фазанами, сказал ему:

- Но это же все стоит больших денег?

- Молчи старик, - ответил сын, - и не задавай вопросов.

И был отправлен в ад.

Другой сын работал на крупорушке и содержал старика – отца. Когда он услышал, что отцу велят пойти и делать для царя тяжелую работу, которой нет меры и нормы, он поставил отца работать вместо себя, а сам пошел вместо отца работать на царя. И он попал в рай.

В Иерусалимском Талмуде рассказывается, что раби Йеѓуда ѓа-Наси получил однажды очень ценный подарок от могущественного иноземного царя. В качестве ответного подарка раби Йеѓуда послал... мезузу. Это вызвало чрезвычайное неудовольствие царя: «Как?! Я послал ему такой дорогой подарок, а он ответил мне мелочью, стоимость которой даже сравниться не может с ценностью моего подарка! Не иначе как он пренебрегает и мной, и элементарной вежливостью!» Узнав об этом, раби Йеѓуда ответил: «Ты мне послал подарок, который я вынужден буду постоянно охранять, а я послал тебе подарок, который сам будет охранять тебя всю жизнь…»

Мудрец по имени Онкелос принял иудаизм, но его друзья пытались убедить его отказаться от иудаизма. Он показал им мезузу и сказал: «Всемогущий царь живет во дворце, а его рабы охраняют его снаружи. Царь же евреев – Всевышний – снаружи охраняет евреев, когда они находятся в своем доме» (Вавилонский Талмуд, трактат «Авода зара»).

Рамбам «Мишне Тора», Законы изучения Торы, 6:10

4

Перед стариком, даже если он не мудрец, необходимо вставать. И к старику - нееврею нужно обращаться почтительно и подавать ему руку для опоры, как сказано: "Пред сединой вставай…"

Гостеприимство Авраама Берешит, 18

(1) И явился ему Г-сподь в дубраве Мамрэй, а он сидел при входе в шатер во время зноя дневного. (2) И он возвел очи свои, и увидел: и вот, три мужа стоят возле него. И увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер, и поклонился до земли. (3) И сказал: Владыка! если я обрел благоволение в очах Твоих, не пройди мимо раба Твоего. (4) Пусть возьмут немного воды, и омойте ноги ваши; и прислонитесь к этому дереву. (5) А я возьму кусок хлеба, и вы подкрепите сердце ваше, потом уйдете; на то же вы прошли близ вашего раба. И они сказали: сделай так, как говоришь. (6) И поспешил Авраам в шатер к Саре, и сказал: поторопись, три сэи лучшей муки замеси и сделай лепешки. (7) И к скоту побежал Авраам, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и (тот) поспешил приготовить его. (8) И взял масла и молока, и теленка, которого приготовил, и поставил перед ними; а сам стоял подле них под деревом. И они ели. (9) И сказали они ему: где Сара, жена твоя? И он сказал: вот, в шатре. (10) И сказал он: я возвращусь к тебе в это же время, и будет сын у Сары, жены твоей. Дварим, 6:4–9 (4) Слушай, Израиль, Г-сподь, Б-г наш, Г-сподь один. (5) И люби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всеми силами твоими. (6) Да будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. (7) И тверди их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем, и идя дорогою, и когда ты ложишься, и когда ты встаешь. (8) И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они начертанием между глазами твоими, (9) И напиши их на мезузах дома твоего и на воротах твоих .

Дварим, 15:7-8 Если будет в среде твоей нищий кто-либо из братьев твоих... то не ожесточи сердце свое и не сожми руку свою перед нищим братом твоим; но раскрой ему руку свою, и ссуди ему, и дай ему взаймы по мере нужды его, чего будет недоставать ему.

Шабат, 156 Была у р. Акивы дочь. Предсказали ему [о ней] халдеи:

– В день, когда она взойдет под брачный балдахин, умрет от укуса змеи.

Р. Акива был этим очень обеспокоен. В день свадьбы она взяла булавку и воткнула ее в трещину стены. Случилось, что булавка попала змее в глаз. Наутро вытащила дочь р. Акивы булавку вместе со змеей. Спросил ее отец:

– Какое добро ты совершила?

Ответила ему:

– Вчера на закате пришел нищий, начал кричать у ворот, но все были заняты трапезой и не услышали. Встала я, взяла еду, что ты дал мне, и отдала нищему. Сказал ей р. Акива:

– Ты сделала доброе дело.

5

Отсюда вывел р. Акива толкование: «…милостыня (цдака) спасает от смерти» («Мишлей», 10:2), – и не только от безвременной смерти, но и от смерти вообще.

"Дела отцов – пример для сыновей" Тора учит нас, как следует обращаться к близким, описывая беседу между Яаковом, Рахелью и Леей.

«И сказал Г-сподь Яакову: вернись в землю своих отцов и на свою родину, и Я буду с тобою» (Берешит, 31:3).

Это было указание, которого Яаков ждал много лет после тяжких страданий, которые он перенес в доме тестя. Он зовет своих жен- праведниц в поле, чтобы объявить им эту радостную новость, но, как ни удивительно, вместо того, чтобы сразу же сказать им о приказе Творца, он начинает всеобъемлющее описание сложностей, с которыми он столкнулся в этой стране и несправедливости по отношению к нему при оплате его преданной работы.

«И сказал им: Я вижу по лицу отца вашего, что он ко мне не таков как вчера и третьего дня; но Б-г отца моего был со мной. Вы же знаете, что я всею силою своей служил отцу вашему. А отец ваш глумился надо мною и переменял мою плату 10 раз».

Только через девять стихов, которые описывают то, что с ним произошло, он, в конце концов, открывает им, что Всевышний сказал ему: «Встань и выйди из этой земли и вернись на землю своей родины» (Берешит 31:13).

Нет сомнения, что если бы Яаков говорил кратко и сразу же перешел к главному: что Творец приказал ему оставить эту страну, то Рахель и Лея, наши праведные праматери, приняли бы это с восторгом. Но Яаков выбрал другой путь, путь описания негатива нынешнего состояния, чтобы создать в женах внутренний стимул.

Об этом пишет Шла акадош (Ваейце): «Если человек хочет чего-либо от своих домашних, ему не следует заставлять их насильно, даже если он обладает над ними властью. Но следует всеми силами постараться, чтобы они сами захотели это сделать, потому что это гораздо лучше, чем если они будут это делать насильно и вынуждено. Смотри, сколько уговаривал Яаков Рахель и Лею, хотя Всев-ний приказал ему вернуться домой».

Возможно, что Яаков научился вести себя так, от своего деда Авраама. Когда тот вынужден был спуститься в Египет вместе со своей женой Сарой, Авраам обращается к ней и просит, чтобы она назвалась его сестрой, чтобы спасти ему жизнь. Он обращается к ней мягко: «Скажи, пожалуйста, что ты- моя сестра». При этом следует помнить, что речь шла не о какой-то мелкой просьбе, а о просьбе, связанной со спасением жизни. Несмотря на это, Авраам не полагается как на «само собой разумеющееся», что Сара обязана спасти его от смерти, а просит и умоляет ее.

Женщины в Египте "Кто она - поднимающаяся из пустыни, прильнувшая к возлюбленному своему? Под яблоней я тебя пробудила, там мучилась твоя мать, рожала, там мучилась твоя мать - родила тебя" (Шир а-Ширим, 8:5). О ком говорит царь Шломо в этом стихе? О тех женщинах-праведницах, благодаря которым наши предки вышли на свободу из Египта. Когда мужчины, отчаявшись освободиться от рабства, стали избегать близости со своими женами, (к чему рожать сыновей - для подневольного труда и нищеты?), женщины старались ободрить их, и вдохновляли их надеждой на избавление. Благодаря этому в Египте родилось новое поколение, поколение Освобождения.

6

Почему царь Шломо пишет "под яблоней"? Все деревья сначала выпускают листья, которые должны укрывать и защищать плоды, а потом уже сами плоды, только яблоня сначала покрывает себя плодами, и лишь потом выпускает листья. Также вели себя и жены-праведницы в Египте. Они сказали: "Пусть нет сейчас защитника и спасителя для наших детей, рождающихся сегодня, но мы все-таки рожаем их и будем рожать, и в конце концов появится тот, кто защитит их и спасет!"

Когда же после этого снова согрешили евреи, испугавшись лживых рассказов разведчиков, вернувшихся из земли Ханаанской, об этой стране, женщины вновь оказались проницательнее своих мужей, ибо не поверили трусам. Про мужчин говорит Тора: "... И презрели землю желанную" (Теилим, 106:24), о женщинах же свидетельствуют мудрецы всех поколений, что Обетованная земля была им дорога и желанна, и дочери Цлофхада первыми выразили это чувство, горя нетерпением получить свой удел в Стране Израиля. Суровый приговор Всевышнего выходцам из Египта - "в пустыне этой... умрут" (Бемидбар, 14:32) - не касался женщин. В том поколении женщины укрепляли то, что разрушали мужчины.

Царь Шломо о достойной жене Мудрейший из людей, царь Шломо (Соломон), в алфавитном порядке перечисляет в Притчах (Мишлей, 31) качества добродетельной женщины - “эшет хаиль”. Воспевая доблестную еврейскую жену, Шломо указывает, за что именно она заслуживает уважения и хвалы (которые и воздает ей муж, каждую субботу перед Кидушем читая этот гимн): она искусна во многих ремеслах, обладает высокими духовными качествами, бескорыстна, милосердна и Богобоязненна. Царь превозносит ее всеми двадцатью двумя буквами алфавита, с которых начинаются стихи этого славословия.

Дети праведницы Говорится в Теилим, 128:3:

"Жена твоя, как цветущий виноградник во дворе твоем, сыны твои, как саженцы олив вокруг твоего стола". Почему дети сравниваются с саженцами олив? Потому что, в отличие от всех остальных садовых деревьев, олива не принимает прививки ни от какого иного дерева, и все саженцы, которые берут от него - его собственные, без всякой примеси. Так и дети праведницы: сама Тора свидетельствует, что они таковы, какими должны быть, что они чисты и непорочны.

История Ханы Вспомним историю рождения пророка Шмуэля. У Ханы родился сын. Когда пришло время в очередной раз двинуться в путь, Элькана думал, что Хана, как всегда, пойдет с ним. Та, однако, сказала мужу, что не намерена идти в Шило, пока кормит ребенка. Но в будущем оба они - и она, и сын, - присоединятся к нему.

Только по истечении двух лет Хана привела Шмуэля в Шило. "И он был там все свои дни", — говорит Тора. И Хана сказала, обращаясь к первосвященнику в Храме: "Об этом ребенке я молилась, и исполнил Бог просьбу мою... вверяю его Богу". Результат, достигнутый Ханой, был получен благодаря ее самопожертвованию и силе духа: благополучие Шмуэля она ставила превыше всего.

Из истории Ханы евреи должны извлечь для себя урок. Каждая еврейская мать и ее дочь, которая тоже станет матерью, когда вырастет и Всевышний благословит ее домом и детьми, должны понять, что все другие дела — даже паломничество в Шило — должны отойти на второй план. Ее главное дело - быть акерет абайит, фундаментом дома. В этом

7

ее величие, ее задача и ее миссия, потому что никто другой за нее этого сделать не сможет.

Выполнив эту миссию, женщина приведет детей в Шило, и, когда выйдет первосвященник, скажет ему: "Об этом ребенке я молилась". И уподобится ее сын Шмуэлю, о котором говорит мидраш, что он подобен Моше и Агарону. Шмуэлю, помазавшему на царство Давида, из рода которого выйдет Машиах.

И все это — в руках каждой дочери еврейского народа, которая призвана выполнить доверенную ей задачу наилучшим образом и с радостью в сердце...

Скромность Рут Рут была образцом скромности.

Все остальные женщины, работавшие в поле, наклонялись, чтобы подобрать упавшие зерна, а Рут, подбирая зернышки, приседала. Женщины складывали колосья в поднятые подолы, но она так не поступала. Другие женщины перекидывались шутками со жнецами, но она оставалась в стороне. Они подбирали колоски около уже связанных снопов, а она — на заброшенном краю поля, у самой межи.

И когда Наоми сказала ей: ״Омойся, и умастись, и надень на себя одеяния свои, и сойди на гумно Рут пошла в своей обычной одежде, а нарядную взяла с собой; потому что не хотела идти по улицам разодетой.

Рут ела без излишней торопливости; и это тоже произвело на Боаза глубокое впечатление. Наблюдая все эти проявления ее скромности, Боаз распознали, что она несомненно подходит для того, чтобы от нее произошел царский род".

Какова награда за скромность? Достойные дети. Боаз выбрал Рут в жены за ее скромность, и она дала начало царскому роду'“, стала прародительницей царей и пророков

Атрибуты еврейского дома Й. Шнайдер

Эшет хаиль В некоторых еврейских домах принято вывешивать искусно оформленную табличку с песней Эшет хаиль («Совершенная жена»). Эта песня представляет собой фрагмент из книги Мишлей (31:10–31), в которой говорится о том, с какой большой любовью и уважением относятся все членами семьи к хозяйке дома.

В память о Храме В течение восьми столетий Храм в Иерусалиме был главным центром еврейского народа. После того, как римляне разрушили Второй Храм, были установлены правила и обычаи, чтобы хранить память о нем. Во многих еврейских домах можно увидеть фотографии и картины с изображением Стены плача в Иерусалиме. Один из обычаев – оставлять в память о Храме небольшую часть стены не облицованной.

Еврейский книжный шкаф Трудно представить Еврейский дом без книг. Главное место в «Еврейском книжном шкафу» занимает Танах – Тора, Невиим и Ктувим (Пятикнижие, Пророки, Писания). Рядом с ними стоят большие тома Вавилонского и Иерусалимского Талмудов. Тут же сборники мидрашей. Чуть ниже – книги, которые многие из нас открывают каждый день, сидур («молитвенник»), специальный сборник молитв праздничных дней – махзор,

8

пасхальная Ѓагада и другие книги, связанные с праздниками и памятными днями.

Над полкой с книгами Танаха – собрание трудов еврейских мудрецов: Рамбама, р. Йегуды Ѓалеви, р. Бахьи ибн Пакуды, р. Йосефа Альбо, р. Саадьи Гаона, Месилат-йешарим («Путь праведных») р. Моше-Хаима Луццатто, книги Маѓарала из Праги, р. Элиягу из Вильны… А вот полка с книгой Зоѓар и другими трудами по Кабале. Рядом хасидские книги, среди них Танья р. Шнеура-Залмана из Ляд, беседы Любавичского Ребе, произведения р. Нахмана из Брацлава.

Еврейский календарь Еврейский календарь отличается от календарей других народов. Прежде всего, тем, что он лунно-солнечный. Календарь отразил многовековую историю еврейского народа. Основные праздники еврейского календаря – Песах, Шавуот и Сукот – связаны с исходом из Египта. Отмечены в календаре и такие даты, как рош ходеш – начало нового месяца и Рош ѓа-шана – начало нового года. Календарь содержит также даты самых важных для нашего народа событий разных эпох, вплоть до наших дней. Еврейский календарь – это наш путеводитель и ориентир во времени. С его помощью мы узнаем, что предстоит в ближайшее время – искать ли мацу к Песаху, или строить шалаш на Сукот, а может, надо проверить, достаточно ли виноградного сока к Субботе. Этим календарем пользуются евреи во всем мире, и это помогает хранить единство нашего народа.

Субботние свечи Незадолго до наступления Субботы в еврейском доме женщины и девочки с 3 лет зажигают свечи. Возвещать наступление субботы светом свечей – одна из особых заповедей, данных женщине. Считается, что, выполняя эту заповедь, она приносит благословение в свой дом.

Ктуба́ Ктуба – письменный договор, удостоверяющий согласие жениха и невесты вступить в брак, перечисляющий обязательства мужа по отношению к жене. В случае расторжения брака он обязуется выплатить ей указанные в ктубе суммы. Ктуба выглядит как красиво оформленная грамота.

Коробочка для цдаки Благотворительность является важной особенностью еврейского дома. Во многих домах есть специальные коробочки, в которые члены семьи кладут деньги для цдаки. По обычаю женщины делают это перед зажиганием свечей в субботу и праздники. А если в дверь стучится бедняк, нуждающийся в деньгах, то дети дают ему монеты, собранные в коробочке для цдаки. Обычаи благотворительности, воспринятые с детства, остаются с человеком на всю жизнь.

Праздничный стол, бокал для кидуша и хала Можно ли представить еврейский дом без большого стола, который накрывают к празднику?! Он должен быть большим, чтобы в праздник за ним могли усесться все члены семьи и гости. Праздничное застолье – это время, когда встречается вся семья, приходят друзья и знакомые, время отдыха и общения.

На столе вы увидите бокал для Кидуша. Трапеза начинается с того, что произносятся благословения над вином (или виноградным соком), для чего используют специальный бокал. Чтобы подчеркнуть значение Субботы и праздников, бокалы для Кидуша покупают по возможности самые красивые и используют только для этого.

9

Важной частью праздничной или субботней трапезы является хлеб – хала. Над хлебом произносится особое благословение. Все остальные лакомства, какими бы они ни были изысканными, не делают трапезу полной, если нет хлеба.

Свечи и другие атрибуты для Авдалы Окончание Субботы отмечается церемонией, которая называется Авдала. Среди обрядов Авдалы – зажигание особой свечи, которая состоит из двух переплетенных между собой фитилей. Кроме этого, Авдала включает вдыхание ароматов из специальной коробочки с пряностями и благословение над вином.

Беседа о мезузе Й. Шнайдер

Кто из нас не мечтает о хорошей семье, о благополучном доме? О доме, где бы мы чувствовали себя «как дома». Среди родных, которые нас понимают и любят. О доме, в котором царят согласие и достаток. О доме, в котором мы бы чувствовали себя защищенными от бурь, бушующих за его стенами, – в мире, в стране, на работе. И конечно, мы не только мечтаем о таком доме, но и делаем все от нас зависящее, чтобы его построить и поддерживать. Думаю, что и вы стремитесь к этому. Более того, уверен, что ваш дом – замечательный дом.

Так же, как нет двух одинаковых людей, нет и двух одинаковых семей. И, все же, если присмотреться, мы увидим, что у еврейских семей есть что-то общее – в особой атмосфере, в отношении друг к другу, даже в обстановке и предметах домашнего обихода. Вот как раз об этих предметах я бы и хотел поговорить.

С чего начнем? Конечно с мезузы. Ведь мезуза – один из главных признаков еврейского дома. Она нас встречает, когда мы приходим домой, и провожает, когда уходим.

Секрет мезузы Услышав, что речь пойдет о мезузе, вы могли подумать: что нового можно сказать по этой теме? Ведь все знают, что такое мезуза, и видят ее каждый день...

Да, действительно, мезуза постоянно перед нашими глазами. Стоит нам поднять глаза при входе в дом или комнату, как мы увидим ее по правую руку на косяке двери. Но согласитесь, часто бывает так, что именно те вещи, которые постоянно перед нашими глазами, перестают привлекать внимание.

Мезуза и Песах Но прежде чем прочитать мезузу, я хотел бы поговорить об ее истоках. Для этого нам нужно обратиться к самому началу истории еврейского народа, к событиям исхода из Египта.

Каждый год, когда приходит весна, мы отмечаем замечательный праздник – Песах. Мы садимся за праздничный стол, открываем Агаду и стараемся пережить вновь то, что пережило поколение Исхода. Мы вспоминаем об ударах, которые обрушились на

10

фараона и его народ, отливая из бокала с вином по капле при упоминании каждой казни. Возомнив себя всемогущим, фараон отказался отпустить наш народ даже после того, как Моше предупредил его о десятом, самом страшном ударе – гибели первенцев.

Об этом же были предупреждены и евреи. Вот как об этом говорится в Торе:

И созвал Моше всех старейшин Израиля, и сказал им: «Купите или возьмите себе ягнят для ваших семей и зарежьте пасхальную жертву. Возьмите пучок иссопа, и обмакните в кровь, которая в сосуде, и помажьте притолоку и обе мезузы кровью, которая в сосуде; а вы не выходите за двери своего дома до утра. И пройдет Г-сподь, чтобы поразить египтян, и увидит кровь на притолоке и на обеих мезузах, и пройдет Г-сподь мимо дверей, и не даст ангелу-губителю войти в ваши дома, чтобы поразить вас»1.

Я специально не перевел слово мезуза, чтобы обратить ваше внимание на то, что его первоначальное значение – дверной косяк. Кровь жертвенного животного на косяках и притолоке – это знак того, что еврейский дом и его обитатели под Высшей охраной, гибель не коснется их. Это знак того, что наш народ вырвался из пут языческого мира и вышел на свой, особый путь, по которому мы идем и сегодня.

Это был знак обретения свободы. Ведь у рабов нет права на свой дом, на полноценную семейную жизнь. Только самостоятельные и независимые люди могли получить Тору и придерживаться норм достойной семейной жизни.

Время Исхода – это уникальное время, наполненное событиями, не вмещающимися в рамки естественного хода истории. И способ, с помощью которого евреи выделили свои дома перед последней казнью египтян, также был уникальным. Такое было только один раз – в Египте, и впредь уже не повторялось. Начиная с завоевания Страны Израиля, во все последующие эпохи, вплоть до сегодняшнего дня, еврейские дома выделялись и выделяются иным способом – с помощью мезузы. Но, как мы видим, и исторически, и по названию, и по своему внутреннему смыслу мезуза тесно связана с тем, что произошло во время Исхода.

Что написано в мезузе? Теперь мы можем подойти к мезузе, открыть футляр, вынуть полоску пергамента и прочитать то, что на нем написано.

Мезуза включает два небольших отрывка из Торы, содержащих заповедь о мезузе2. Первый начинается словами «Шма, Исраэль!..» – «Слушай, Израиль!..» Он содержит признание единства Б-га – декларацию монотеизма. Не забудем, что эти слова были произнесены тогда, когда все окружающие народы придерживались многобожия. Во втором отрывке, начинающемся со слов «И будет так: если послушаетесь…», говорится о готовности исполнять заповеди: почитать родителей, не убивать, не прелюбодействовать, не красть и др.

Фрагменты эти содержат и другие очень важные для нас идеи. Но именно потому, что они так важны, мы не будем сейчас говорить о них подробно. Ведь они заслуживают того, чтобы посвятить им отдельную беседу. Теперь же повторим отрывок «Шма…», сконцентрировав внимание только на двух стихах:

Пусть будут эти слова, которые Я заповедую тебе сегодня, в твоем сердце.

1 «Шмот», 12:21–23. 2 «Дварим», 6:4–9 и 11:13–21.

11

И напиши их на косяках (мезузах) своего дома и на своих воротах.

Как это понять? Во-первых, слова Торы должны быть запечатлены глубоко в нашем внутреннем мире, «в сердце». Это означает, что мы должны их изучить и прочувствовать3. Во-вторых, эти слова должны быть постоянно вокруг нас – в мезузах, – чтобы напоминать о сказанном4. А для того, чтобы мезуза могла выполнить эту задачу, нет лучшего места, чем двери и ворота, через которые мы проходим каждый день по многу раз.

Мезуза у дверей И все же не только этим объясняют то, что мезузу прикрепляют именно у дверей, есть у этого и другой, не менее глубокий смысл.

Как мы уже говорили, одно из главных предназначений дома – ограждать и защищать наш семейный мир. Мы строим этот мир, надеясь обрести в нем покой, понимание и защиту. Мы нуждаемся в «своем пространстве», в месте, где можно побыть наедине с родными, с собой. Наш дом и есть такое место. Стены его символизируют защиту от нежелательного вмешательства окружающих: от завистливого взгляда, от дурного слова, от злого поступка, от грубости и развязности. Крыша его символизирует защиту от сил природы: от града и снега зимой, от палящего солнца летом5. Стены и крыши наших домов ограждают нас от внешних воздействий и дают нам возможность хранить семейный мир, поддерживать его атмосферу, его тепло, его нормы и ценности. Тем более это важно в наши дни, когда Интернет, радио и телевидение сметают все границы и создают условия для бесцеремонного вторжения в частную жизнь людей.

И все же мы не можем полностью отгородиться от окружающего нас мира «железным занавесом». Поэтому мы должны стараться сохранять порядок и чистоту внутри нашего дома (речь идет не только о пыли, которую заносит ветер, но и о чистоте в поступках и отношениях) и в то же время поддерживать отношения с окружающими, с соседями, друзьями близкими и далекими. Нельзя забывать и тех, кто нуждается в помощи. Ведь гостеприимство и цдака – традиции еврейского дома.

В этом отношении у дверей есть своя очень важная роль. Двери – это символ разумных связей с внешним миром. Ведь они ведут в обе стороны. Через них мы выходим во внешний мир; их мы открываем, когда принимаем гостей.

На дверях квартиры принято прикреплять табличку с именем хозяев, чтобы прохожие знали, кто живет в этой квартире. Так и мы, прикрепив мезузу, показываем всем, что здесь живут евреи. Тем самым, подобно тому, как это было в знаменательную ночь Исхода, мезуза свидетельствует о том, что мы, никого не опасаясь, заявляем о своей национальности, о приверженности своим корням и традиции.

Но не стоит думать, что мезуза служит знаком только для окружающих. Ведь если бы это было так, не нужно было бы прикреплять ее на дверях внутренних жилых помещений. Между тем мы это делаем даже в тех случаях, когда в этих помещениях никто, кроме нас, никогда не бывает. Получается, что мезуза служит напоминанием и для нас самих! Она напоминает нам о том, что строительство подлинного еврейского дома требует усилий, труда.

3 По комментариям Сфорно, «Ѓа-ктав ве-ѓа-кабала». 4 По книге р. Э. Мунка «Олам ѓа-тфила». 5 По комментарию р. Ш.-Р. Ѓирша.

12

Среди наиболее важных и сложных задач, которые перед нами стоят, – воспитание наших детей в духе еврейских ценностей. Мезуза не только напоминает об этом, но и помогает этому. Она напоминает родителям об их долге обучать детей, а детям – об их обязанности почитать родителей. Когда дети ежедневно видят, с каким уважением относятся к мезузе старшие, когда они учат слова, написанные в ней, то начинают осознавать ее значение и относиться к ней с уважением.

Кто пишет мезузу? Итак, мы говорили об исторических истоках мезузы, о том, что в ней написано, о ее смысле. Вы знаете, что это отрывки из Торы, которые содержат принципиально важные для нас идеи, среди которых заповедь о мезузе. Но для того, чтобы по-настоящему понимать, что такое мезуза, этого мало. Важно знать не только, что написано, но и кто и как написал.

Далеко не каждый способен написать мезузу. Правильно написать ее может только софер, писец, который специально учился этому. Причем дело не только в том, что он знает все правила написания и умеет выписывать как положено буквы на свитке (мезузу можно написать только от руки, ее нельзя отпечатать на компьютере или в типографии). Не менее важно правильно настроиться на эту работу. Почему? Потому что только так софер может вложить в нее свои чувства и мысли – уважение, трепет, любовь, надежду. И эти мысли, эти чувства передать нам.

Как мы «читаем» мезузу? Признайтесь, что теперь, когда мы знаем, что написано в мезузе, кто и как ее написал, мы видим ее по-другому, понимаем, почему она так дорога нам. Нам не нужно каждый раз открывать футляр и читать, что написано на свитке. Мы помним эти слова. Они у нас «в сердце».

Если человек сердцем чувствует смысл этих слов, ему достаточно скользнуть взглядом по футляру (или слегка прикоснуться к нему рукой), чтобы в его душе не ослабло это чувство, понимание того, какие великие духовные ценности хранит в себе мезуза.

Мезуза помогает найти еврейский дом История нашего народа знает много случаев, когда мезуза помогала найти евреев. Если на двери дома мы видим мезузу, мы можем с уверенностью сказать, что в доме живут евреи. Несколько лет назад в ходе археологических раскопок на территории Эрец-Исраэлъ были найдены остатки древнего поселения. По географическим признакам археологи приняли это поселение за арабское, но вдруг... на дверях нескольких домов они увидели следы мезузы. Теперь археологи могли доказать, что обнаружили еврейское поселение.

Мезуза защищает еврейский дом В начале беседы мы сказали: каждому хочется, чтобы у него был надежный дом. Посмотрите, сколько усилий предпринимается для того, чтобы найти наиболее прочную защиту домов и квартир. В прошлом это были тяжелые деревянные и железные засовы, в наше время – это хитроумные замки и электронные приборы.

По опыту многих сотен лет нам известно, что большую роль в обеспечении безопасности играют отношения в семье. Если в доме царят взаимопонимание и взаимопомощь, если в нем соблюдаются нормы и традиции, то такой дом обладает особой прочностью. Одним из важных признаков такого дома и является мезуза.

Принято говорить, что мезуза охраняет дома евреев. Обратите внимание, что на ее

13

внешней (видимой для нас) стороне написано: шин– далет–йод. Это – одно из имен Б-га. Есть еще одно толкование – это аббревиатура слов Шомер длатот Исраль – «Страж дверей Израиля».

Иди домой! Из хасидских рассказов

Раби Симха-Буним имел обыкновение рассказывать историю о реб Айзике, сыне Екела из Кракова.

Однажды услыхал реб Айзик во сне повеление пойти в город Прагу и откопать там клад под мостом, ведущим в королевский дворец. Когда сон повторился снова и снова, реб Айзик решил отправиться в путь. Добравшись до моста, он увидел, что стражники охраняют его днем и ночью, и не осмелился копать там, как это было ему велено. Все же каждое утро он подходил к мосту и ходил около него до вечера. В конце концов командир стражников спросил его, чего он хочет и кого ищет. Рассказал ему реб Айзик о сне, который привел его из далекой страны. Расхохотался командир стражников и сказал: «Ну, если так, то ты проделал столь долгий путь ради сновидения! Вот какова доля тех, кто верит снам! Если бы я доверял им, то и мне пришлось бы проделать длинный путь. Ведь и мне приснилось, что я должен пойти в Краков, в дом одного еврея, имя которого Айзик, сын Екела и достать клад из-под печи. Могу представить себе – одна половина евреев этого города носит имя Айзик, а другая – Екел. Мне бы пришлось развалить там все дома!» – и он вновь рассмеялся. Реб Айзик поклонился ему, пошел домой и откопал клад, спрятанный под печью.

Почитание родителей По материалам сайта: https://toldot.ru/jfamily/parents/parents_696.html

Заповедь почитать родителей впервые дана поколению Исхода из Египта. В пустыне Всевышний заботился о нуждах еврея: с неба падал манн (манна небесная), обеспечивающий их необходимыми питательными веществами, колодец с водой всегда был рядом со станом и давал достаточно воды, «облака славы» укрывали от палящего зноя, а одежда никогда не рвалась. И все это были дары Творца. Биологические родители почти ничего не давали своим детям. Более того, родители этого поколения принесли детям великую боль и страдание. Они сделали Золотого Тельца, а позднее приняли на веру рассказ разведчиков и боялись идти в Обетованную Землю, что заставило всех блуждать в пустыне сорок лет.

И тем не менее, именно это поколение стояло у горы Синай, принимая Десять Заповедей, и среди них — «Почитай отца твоего и мать твою…».

Представь себе, ты тонул, и незнакомый человек спас тебя. Ты вечно будешь ему благодарен. Насколько же больше наш долг перед родителями, которые дали нам жизнь!

(…)

14

Что означает на практике — «почитать родителей»?

Не прерывать их, когда они говорят.

Не будить их, когда они отдыхают.

Предлагать им свою помощь.

Как следует реагировать детям, если родители обижают их?

(…)

Почитание родителей отнюдь не предполагает, что их уважают за их слабости. Это — аксиома. На более глубоком уровне, почитание родителей — модель почитания Творца.

Десять Заповедей были высечены на двух Скрижалях. На первой — заповеди, определяющие отношения между человеком и Всевышним. Например, — «не служи идолам и не упоминай имени Творца без надобности. Вторая скрижаль содержит заповеди, определяющие отношения между людьми. Например — “не убивай, не кради”.

Возможно, на первый взгляд, это покажется странным, но заповедь почитания родителей находится на первой скрижали. Там, где приводятся заповеди о нашем отношении к Всевышнему. Потому что почитание родителей учит нас почитать Творца. Если мы благодарны родителям за то, что они дали нам жизнь, насколько же больше мы должны быть благодарны Ему за то, что Он сотворил весь мир и постоянно поддерживает его существование, давая воздух, чтобы дышать, цветы, чтобы нюхать, и землю, чтобы по ней ходить. И еще за то, что Он дал нам сознание, интеллект, дух и душу.

Мидраш рассказывает, что лишь после смерти отца Авраам получил указание Свыше — уйти в Эрец Исраэль. Чтобы люди не говорили: “Какой он сын, если бросил старого отца одного”? А ведь, согласно традиции, его отец был не только идолопоклонником, но и создателем идолов.

Отец Авраама был, по сути, злодей. И все же почитание отца было для Авраама первоочередным делом — даже по сравнению со служением Всевышнему. Служение Творцу и почитание родителей так тесно связаны, что на родителей ложится чрезвычайная ответственность…

Этапы традиционной еврейской свадьбы По материалам сайта: http://ru.chabad.org/library/howto/wizard_cdo/aid/3361526

Кабалат-паним – Торжественный прием. Невесте и жениху устраиваются раздельные приемы. Невеста восседает на украшенном свадебном троне в окружении семьи и друзей. Жених сидит во главе большого стола. В это время обычно завершается подписание свадебных контрактов, поются песни и произносятся "слова Торы".

Еврейская свадьба по традиции начинается с особого приема – кабалат-паним – в честь невесты и жениха. Наши мудрецы говорят, что в день свадьбы жених подобен царю, а невеста – царице. Свыше им даруется особое могущество; они становятся властителями своей судьбы и своего окружения. Именно для того, чтобы выразить почет их особому статусу, мы устраиваем им торжественный прием, как для царственных особ.

Устраиваются два раздельных приема (обычно в соседних комнатах) – для невесты и для жениха. Невеста восседает на украшенном кресле-троне. К ней подходят друзья и

15

родственники, благословляют ее словами "Мазл тов" и передают самые сердечные пожелания. На приеме у жениха поют песни.

Бадекен – "Накрывание невесты". Жених с сопровождающими его людьми подходит к невесте и опускает фату на ее лицо.

Традиция покрытия лица невесты фатой берет свое начало от праматери Ривки, которая закрыла свое лицо, когда встретила своего жениха Ицхака.

Укрывание фатой подчеркивает осознание женихом того факта, что красота его невесты – это не только внешняя красота, которой суждено увянуть со временем, но и красота внутренняя, которую она не потеряет никогда. Фата также подчеркивает природную скромность, которой отличаются еврейские женщины.

Хупа – Свадебная церемония.

Хупа – это прикрепленный к четырем шестам и обычно красиво украшенный балдахин. Свадебная церемония проходит под таким балдахином, который открыт на все четыре стороны, - что призвано демонстрировать готовность новобрачных создать такой дом, который всегда будет открыт для гостей, подобно шатру Авраама и Сары.

Церемонию хупы принято проводить под открытым небом. Это служит напоминанием о благословении, данном Б-гом Аврааму о том, что потомки его будут многочисленны, подобно звездам небесным. Кроме того, хупа проводится под открытыми небесами, символизируя решение новобрачных основать дом, в котором будут править "небесные", духовные идеалы.

Царственные особы всегда сопровождаются эскортом. Будучи подобны царю и царице, жених и невеста проходят под хупу в сопровождении эскортов, выполняющих роль "почетной охраны". Обычно это родители новобрачных. Существует также обычай, согласно которому бабушки и дедушки жениха и невесты тоже присоединяются к процессии.

Первым под хупу встает жених и ожидает прибытия невесты. Невеста, подойдя к хупе, обходит семь раз вокруг жениха. Этими кругами она будто бы воздвигает вокруг мужа невидимую стену, внутрь которой пройдет лишь она одна.

После всех этих приготовлений и начинается, собственно говоря, сама свадебная церемония.

Согласно закону Торы, бракосочетание – процесс, состоящий из двух этапов. Первый этап называется кидушин, что приблизительно можно перевести словом "обручение", а второй известен под названием нисуин ("женитьба") и являет собой завершение процесса бракосочетания. Оба обряда – и кидушин, и нисуин – последовательно исполняются под хупой. Обряд кидушин осуществляется, когда жених дарит невесте обручальное кольцо, а нисуин завершается через обряд хупы.

Кидушин буквально значит "освящение", что указывает на уникальность еврейской свадьбы, когда в доме присутствует Сам Б-г, и отношения возвышены до особого уровня святости.

Обряд бракосочетания совершается над бокалом вина. "Вино веселит сердце человека"

16

(Псалмы, 104:15) – и ни одна мицва не отмечается с такой радостью, как свадьба. Раввин держит бокал и вначале произносит благословение на вино, а затем – благословение обручения, выражающее благодарность Всевышнему за освящение нас заповедью обручения до завершения свадьбы. По прочтении обоих благословений, жениху и невесте дают немного отпить из бокала.

Затем жених надевает обручальное кольцо на указательный палец невесты. Надевая кольцо, он произносит: "Ты посвящаешься мне этим кольцом по Закону Моисея и Израиля".

Чтобы бракосочетание было действительным, обряд кидушин должен быть проведен в присутствии и под наблюдением двух свидетелей.

После того, как жених надевает кольцо на палец невесты, громко зачитывается ктуба, брачный контракт, из которого явствует, что женитьба – это нечто большее, чем физическое и духовное единение: это еще и юридические и моральные обязательства. В ктубе изложены основные обязанности мужа: обеспечить жену пищей, одеждой, любовью и заботой, – а также некоторые другие.

Зачтение ктубы служит разделением двух этапов бракосочетания – кидушин и нисуин.

После прочтения ктуба передается жениху, который вручает ее невесте.

Теперь мы переходим к следующему и завершающему этапу брачной церемонии – нисуин, который осуществляется через хупу и произнесение шева-брахот, "семи благословений", над бокалом вина.

Затем бокал тщательно оборачивают (обычно для этого используется большая матерчатая салфетка) и кладут жениху под ноги. Жених наступает на бокал и разбивает его. Разбиение бокала, подобно разбиению блюдца в конце каббалат паним, служит напоминанием о том, что даже в самые радостные моменты жизни мы обязаны помнить о разрушенном Храме, о Иерусалиме и жаждать неизменного возвращения туда. После того, как жених разбивает стакан, все кричат: "Мазл тов!"

Эти слова должны звучать лейтмотивом всей последующей совместной жизни молодоженов. Если один из супругов вдруг "что-то разобьет", второй должен воскликнуть "мазл тов!" и сказать: "Спасибо Тебе, Всевышний, за то, что Ты дал мне в моей жизни реального человека, не ангела, а простого смертного, которому присущи смены настроения, непоследовательность и недостатки".

Трапеза. Пара выходит из комнаты и присоединяется к толпе гостей – ее встречают с музыкой, пением и танцами. Торжественное событие, где все пируют, веселятся и танцуют.

Участвовать в свадебном торжестве и радовать сердце жениху и невесте в этот особый день – считается великой мицвой. В Талмуде рассказывается о том, как великие мудрецы откладывали никогда не прерывавшееся изучение Торы ради того, чтобы веселить новобрачных песнями и танцами.

Отличительная черта традиционной еврейской свадьбы – это то, что здесь поощряется участие всех присутствующих в танцах и веселье. Поэтому еврейская свадьба, где создается связь всех прошлых поколений со всеми будущими, рассматривается как

17

нечто гораздо большее, чем частная веха в жизни новобрачных и их семей; это – историческое и судьбоносное событие для всей общины в целом.

После первого танца невеста с женихом усаживаются за главный стол. По традиции, жених произносит благословение над огромной халой, которую затем разрезают и раздают гостям.

Дополнительные материалы по теме "Молитва" Источники о молитве Берешит, гл. 19:27-28 И встал Авраам рано утром к месту, где он стоял перед Господом, И посмотрел на Сдом и Амору, и на всю окрестную землю, и увидел: и вот, поднялся дым с земли, как дым из печи.

Берешит, гл. 24 (10) И взял раб десять верблюдов из верблюдов господина своего, и пошел. И в руках его было всякое добро господина его. И встал, и пошел в Арам-Наараим, в город Нахора. (11) И расположил верблюдов вне города, у колодца с водой под вечер, ко времени выхода черпальщиц. (12) И сказал: Г-споди, Б-же господина моего Авраама! Доставь мне случай сей день и сделай милость с господином моим, Авраамом. (13) Вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду. (14) Пусть же девица, которой я скажу: "наклони кувшин твой, и я напьюсь", и она скажет: "пей, я и верблюдов твоих напою", ее определил Ты рабу Твоему Ицхаку; и посему узнаю я, что Ты сделал милость господину моему. (15) И было, прежде чем он кончил говорить, и вот, выходит Ривка…

Берешит, гл. 24 (63) Ицхак вышел гулять в поле; под вечер возвел очи свои и увидел: вот идут верблюды. (64) И Ривка взглянула и увидела Ицхака, и спустилась с верблюда. (65) И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? И раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало, и покрылась.

Берешит, гл. 25 (20) И Ицхак был сорока лет, когда он взял Ривку, дочь Бытуэйла Арамейца из Паддан-Арама, сестру Лавана Арамейца, себе в жену. (21) И молился Ицхак Г-споду о жене своей, потому что она была бездетна; и Г-сподь выполнил просьбу его…

Берешит, гл. 28 (10) И вышел Яаков из Быэйр-Шевы, и пошел в Харан. (11) И пришел на одно место, и переночевал там, потому что зашло солнце. И взял из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте.

Берешит, гл. 32 (10) И сказал Яаков: Б-же отца моего Авраама и Б-же отца моего Ицхака, Г-споди, сказавший мне: "возвратись в страну твою и на родину твою, и Я буду благотворить тебе!" (11) Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему; ибо я с посохом моим перешел этот Ярдэйн, а теперь у меня два стана. (12) О, избавь меня от руки брата моего, от руки Эйсава, ибо я боюсь его: может быть, он придет и убьет меня и мать с детьми. (13) А Ты сказал: "Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, который неисчислим множества".

Бемидбар, гл. 21

18

(4) И двинулись они от горы Ор по пути на Чермное море, чтобы обойти землю Эдома. И истощилось терпение народа в пути. (5) И возроптал народ на Б-га и на Моше: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть (нам) в пустыне? ведь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища. (6) И послал Г-сподь на народ змеев сарафов, и жалили они народ, и умерло много народу из Израильтян. (7) И пришел народ к Моше, и сказали они: согрешили мы, что говорили против Г-спода и против тебя; помолись Г-споду, чтоб удалил от нас змеев. И молился Моше за народ. (8) И Г-сподь сказал Моше: сделай себе сарафа и возложи его на шест; и будет, всякий ужаленный, если взглянет на него, то останется жив.

Шофтим, гл. 16 (23) И собрались князья Пелиштимские, чтобы совершить великую жертву Дагону, Б-гу своему, и чтобы веселиться, и сказали: предал Б-г наш в руки наши Шимшона, врага нашего. (24) И увидел его народ, и прославили они Б-га своего, ибо сказали: предал Б-г наш в руки наши врага нашего и опустошителя земли нашей, того, который убил многих из нас. (25) И было, когда развеселилось сердце их, сказали они: позовите Шимшона, пусть он позабавит нас. И призвали Шимшона из дома узников, и он забавлял их; и поставили его между столбами. (26) И сказал Шимшон отроку, державшему его за руку: пусти меня и дай мне ощупать столбы, на которых покоится дом, и я прислонюсь к ним. (27) А дом полон был мужчин и женщин: там и все князья Пелиштимские, и на кровле – всего около трех тысяч мужчин и женщин, смотревших на потехи Шимшона. (28) И воззвал Шимшон к Г-споду, и сказал: Господи Боже, прошу, вспомни меня и укрепи меня, прошу, только на этот раз, о Боже, и я отомщу Пелиштимлянам местью (хоть) за один из двух моих глаз. (29) И схватился Шимшон за два средних столба, на которых покоился дом, и уперся в них: в один правою рукою своею, а в другой – левою. (30) И сказал Шимшон: да умру я с Пелиштимлянами! И уперся сильно, и обрушился дом на князей и на весь народ, который в нем…

Шмуэль 1, гл. 1 (9) И встала Ханна после еды и питья в Шило; а Эйли, священник, сидел на сиденьи у дверного косяка храма Г-сподня. (10) Она же в скорби душевной молилась Г-споду и горько плакала, (11) И дала обет, и сказала: Г-споди Ц-ваот! Если Ты снизойдешь к страданию рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей, и дашь рабе Твоей дитя сына, то я отдам его Г-споду на все дни жизни его, и бритва не коснется головы его. (12) И вот, так как она долго молилась пред Господом, Эйли следил за устами ее. (13) Ханна же говорила в сердце своем: только губы ее шевелились, голоса же ее не было слышно…

Шмуэль 1, гл. 2 1) И молилась Ханна, и сказала: возрадовалось сердце мое в Господе, вознесен рог мой (слава моя) Господом; широко разверзлись уста мои на врагов моих, ибо я радуюсь помощи Твоей. (2) Нет столь святого, как Г-сподь; ибо нет другого, кроме Тебя, и нет твердыни, как Б-г наш. (3) Не говорите слишком высокомерно, надменно; да не выйдет похвальба из уст ваших, ибо Б-г – всеведущий Г-сподь, и дела у Него взвешены. (4) Луки героев ломаются, а слабые препоясываются силою. (5) Сытые за хлеб нанимаются, а голодные перестали (голодать); даже бесплодная может родить семерых, а многочадная изнемогает. (6) Г-сподь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и поднимает. (7) Г-сподь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает. (8) Подъемлет из праха бедного, из грязи возвышает нищего, чтобы посадить с вельможами; и престолом славы наделяет их, ибо у Г-спода устои земли, и Он утвердил на них вселенную. (9) Стопы благочестивых Своих охраняет Он, а нечестивые во тьме

19

погибнут, ибо не силою крепок человек. (10) Сокрушены будут враги Г-сподни, на них Он с небес возгремит. Г-сподь судить будет (все) концы земли и даст силу царю Своему, и вознесет рог помазанника (царя) Своего.

Млахим 1, гл. 8 (22) И стал Шеломо пред жертвенником Г-сподним, напротив всего общества Израиля, и простер руки свои к небесам, (23) И сказал: Г-споди, Б-же Израиля! Нет подобного Тебе, Б-же, на небесах вверху и на земле внизу, хранишь Ты союз и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим… (27) Но воистину, разве будет Б-г жить на земле? Ведь небо и небеса небес не могут вместить Тебя, тем менее этот дом, который я построил. (28) Но обратись к молитве раба Твоего и к молению его, Г-споди, Б-же мой, чтобы услышать хвалу и молитву, которою раб Твой молится пред Тобою ныне, (29) Чтобы были очи Твои отверсты на дом сей ночью и днем, на то место, о котором Ты сказал: "Там будет имя Мое", чтобы слышать молитву, которою будет молиться раб Твой на этом месте. (30) И услышь моление раба Твоего и народа Твоего, Израиля, которым они будут молиться на этом месте, услышь на месте обитания Твоего, на небесах; когда услышишь Ты, то простишь... (37) Голод ли будет в стране, мор ли, будет ли палящий ветер, ржавчина, саранча, червь будет ли, враг ли будет теснить его в городах страны его, (будет ли) какое бедствие, какая болезнь – Всякую молитву, всякое моление, какое будет от какого-либо человека из всего народа Твоего, (38) Израиля, когда кто-либо из них почувствует бедствие (в) сердце своем и прострет руки свои к дому сему, – (39) Ты услышь с небес, с места обитания Твоего, и прости, и сделай, и воздай каждому по всем поступкам его, Ты, (что) знаешь сердце его, ибо Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих; (40) Дабы боялись они Тебя во все дни, доколе живут на земле, которую Ты дал отцам нашим. (41) И чужеземца, который не из народа Твоего, Израиля, а придет из страны далекой ради имени Твоего, – (42) Ибо (и) они услышат о Твоем имени великом и о Твоей руке сильной, и о Твоей мышце простертой, – и придет он, и будет молиться в доме этом, (43) Ты услышь с небес, с места обитания Твоего, и сделай все, о чем будет взывать к Тебе чужеземец, дабы знали все народы земли имя Твое, дабы боялись Тебя, как народ Твой, Израиль, и дабы знали, что именем Твоим называется дом этот, который я построил…

Брахот, 26б Раби Йоси, бераби Ханина, сказал: (обязательные) молитвы установлены праотцами. Раби Йеошуа бен Леви сказал: (обязательные) молитвы были установлены в соответствии с ежедневными жертвоприношениями.

Талмуд, трактат Таанит, 19а Случилось, что в дни засухи сказали люди Хони Гамеагелю: «Помолись, чтобы сошли дожди». Сказал он им: «Ступайте и уберите пасхальные очаги, чтобы не размокли». Помолился, а дождь не пошел. Что сделал? Начертил круг и встал в его середину. И сказал Ему: «Владыка мира! Твои сыновья обратились ко мне, потому что я как бы один из домочадцев Твоих. Клянусь, что не сойду с этого места до тех пор, пока Ты не сжалишься над сыновьями Своими». Стало накрапывать. Сказал он: «Я просил не об этом, а о дождях для ям, канав и пещер». Стало лить яростно. Сказал он: «Не об этом я просил, а о дождях благоволения, благословения и благодати». Стало лить так, как полагается, до тех пор, пока не вышли евреи из Иерусалима на Храмовую гору из-за дождей (заливавших их дома).

Таанит, 8а

20

Сказал раби Ами:

– Молитва человека может быть услышана только тогда, когда он вкладывает в нее всю

душу [букв. «кладет душу в ладонь свою»], как сказано: «Поднимем к Богу в Небесах

сердце наше в ладонях» («Эйха», 3:41).

Некоторые законы, связанные с молитвой. 1. Пророк Амос (4:12) говорит: "…Готовься к встрече Б-га твоего, Исраэль». Отсюда наши мудрецы делают вывод, что человек, который приступает к молитве, должен чувствовать себя так, как будто он стоит перед царем. Соответственно, это требует некоторых специальных приготовлений. Одежда должна быть чистой и опрятной, поэтому пижама, купальный костюм и т.п. не подходят для молитвы (Мишна Брура 91:11). Кроме того, если есть возможность, необходимо перед каждой молитвой делать омовение рук без благословения (Шулхан Арух 92:4—5).

2. Разрешено ли молиться не на иврите тому, кто не знает иврит? Это зависит от того, о какой части молитвы идет речь. Основными частями молитвы являются три главы Криат Шма и сама молитва — Шмонэ Эсрэ.

Даже тому, кто не понимает иврит, изначально необходимо читать Шма на иврите, поскольку в наше время не известно точно, как перевести некоторые ее части (Мишна Брура 62:2). См. об этом также в ответе «Как лучше читать Шма — перевод или транслитерацию?». Тот, кто не может читать на иврите, может выполнить заповедь, читая Шма в транслитерации. В любом случае необходимо, чтобы человек понимал смысл первой фразы Криат Шма.

3. Человек, который читает молитву Шмонэ Эсрэ на иврите, выполняет заповедь наилучшим образом (Мишна Брура 101:13). Мудрецы Великого Собрания, среди которых были и пророки, составили молитву так, что ее буквы и слова заключают в себе глубочайшие тайны, благодаря чему она может воздействовать на Высшие Миры. Поэтому даже тот, кто не понимает иврит, выполняет заповедь, читая молитву на иврите (Мишна Брура 101:14).

А как же поступать тому, кому еще тяжело молиться на иврите? В соответствии с буквой закона, тому, кто не понимает иврит, молитву Шмонэ Эсрэ разрешено произносить на любом языке (Шулхан Арух 101:4). При этом необходимо пользоваться переводом из сидура, где молитва переведена максимально точно и сохранена структура молитвы (респонс Игрот Моше, Орах Хаим 4:70(4)).

Безусловно, это необходимо рассматривать как промежуточный этап и стремиться к тому, чтобы молиться на иврите. При этом не стоит сильно торопиться. Желательно брать по одному благословению, разбирать его перевод, пытаться понять общую тему, и тогда можно начинать произносить его на иврите. Рав Исраэль Салантер (Ор Исраэль, письмо 30) пишет: при молитве необходимо, чтобы разум создавал образ, соответствующий теме благословения, тогда человеку будет легче сконцентрироваться и ощутить, что молитва захватывает его. После того, как Вы определенное время проработаете над одним благословением и почувствуете, что достаточно хорошо его изучили, можно переходить к следующему. Так можно постепенно перейти к

21

произнесению всей молитвы Шмонэ Эсрэ на иврите.

Личные просьбы, которые человек добавляет в установленный текст Шмонэ Эсрэ, например, о выздоровлении, благополучии и т.п., разрешено произносить на любом языке, кроме арамейского (Шулхан Арух, 101:4).

Другие части молитвы, благословения до и после еды, Кидуш и т.п. тому, кто не знает иврит, разрешено произносить на любом языке (Мишна Брура 62:3).

4. Человек, который читает молитву Шмонэ Эсрэ за пределами Эрец-Исраэль, должен молиться, обратившись в сторону Эрец-Исраэль, в Эрец — в сторону Иерусалима, в Иерусалиме — к тому месту, где стоял Храм. Где бы человек ни молился, он должен ощущать, как будто он находится в Святая Святых (Шулхан Арух 94:1).

Раввин А. И. Кук «Три молитвы, три праотца»

С сайта http://havura.info/catalog/45/213

По материалам сайта www.judaicaru.org

Согласно Талмуду (Брахот, 26), наши праотцы установили три ежедневных молитвы: Авраам — утреннюю молитву шахарит, Ицхак — послеполуденную молитву минха, Яаков — вечернюю молитву Маарив.

Какова связь между тремя молитвами и их учредителями? Каждая из этих трёх молитв имеет свою сущность. Эта сущность соответствует характеру того периода дня, когда данная молитва произносится, и проникнута духом того из праведных праотцев, который ее установил.

Утреннее предстояние

Авраам, первый еврей, установил и первую ежедневную молитву. Он молился на рассвете, стоя перед Всевышним: «И встал Авраам рано утром, и пошел к месту, где он стоял перед Г-сподом» (Берейшит, 19:27). Почему Тора особо упоминает, что Авраам молился стоя? Это указывает на то, что функция утренней молитвы — создать духовную устойчивость внутри себя. Нам необходима внутренняя система укреплений, столбов, чтобы поддерживать тот этический уровень, за сохранение которого мы боремся. Постоянное давление, конфликты в нашей повседневной жизни незаметно подтачивают духовный фундамент. Нейтрализовать это негативное воздействие помогает молитва, которая сохраняет в нашем сердце освященные мысли и возвышенные образы. Произнося утреннюю молитву, мы защищаемся с ее помощью от соблазнов и искушений, постоянно окружающих нас.

Функция молитвы, заключенная в том, чтобы обеспечить душе человека прочный этический фундамент, отражена в слове Амида — «молитва стоя». Закономерно, что именно Авраам, успешно выстоявший в десяти испытаниях и победивший всех, кто старался остановить его на пути истины, считается автором идеи утреннего «предстояния» перед Творцом…

Послеполуденное цветение

Вторую молитву, установленную Ицхаком, произносят после полудня. Предвечерние часы — это время, когда большинство рутинных повседневных дел завершено, и мы,

22

наконец, можем отрешиться от всего, что отвлекало нас. Душа готова отпустить на волю свою настоящую сущность, почувствовать святость, любовь к Б-гу и страх перед ним.

Тора характеризует послеполуденную молитву Ицхака словом сиха (размышление): «И вышел Ицхак под вечер помолиться в поле, и, взглянув, увидел – вот, идут верблюды» (Берейшит, 24:64). Слово сиха является однокоренным со словом сихим — «кусты, растительность». Так оно выражает реализацию природной жизненной силы. Это подходящая метафора для послеполуденной молитвы, когда для души естественно расти и процветать.

Почему именно Ицхак установил молитву Минха? Ицхак олицетворяет меру правосудия (мидат hа-дин), поэтому он установил именно ту молитву, которая является естественной потребностью души в наиболее подходящее для нее время.

Вечернее откровение

Чем особенна вечерняя молитва Маарив? Покинув дом своих родителей, Яаков остановился в Бейт-Эль. Там ему приснилась лестница, по которой поднимаются и спускаются ангелы. В том же сновидении он услышал обещания Всевышнего. На следующее утро Яаков пробудился в ужасе: он даже не догадывался о святости того места, где спал. «И повстречалось ему одно место, и переночевал он там, потому что зашло солнце…» (Берейшит, 28:11).

Случайная встреча, то есть духовный опыт за пределами того уровня, к которому душа привыкла, — это сущность вечерней молитвы. Ночь — время одиночества и тишины. В это время человеческая душа способна на необычайные взлеты и откровения, включая пророчество и близкие к нему состояния.

В отличие от утренней и дневной молитв, вечерняя молитва не является обязательной, но это вовсе не значит, что она не важна.

Напротив, цель вечерней молитвы — приобретение нового духовного опыта. Эта молитва так возвышена, что ее нельзя читать механически, раз за разом. Она должна спонтанно литься из сердца. Добровольный характер вечерней молитвы отражает ее суть — внезапное откровение, снизошедшее на Яакова в ту ночь в Бейт-Эль…

Молитва и благословения Из учебника "Еврейская традиция" (под ред. Г. Брановера)

http://chassidus.ru/library/traditio/

Общественная и личная молитва

В принципе почти все молитвы человек может читать наедине. Однако еврейская традиция рекомендует всегда, когда это возможно, молиться вместе. Для этого необходимы 10 молящихся (на иврите минъян) взрослых (не моложе 13 лет) мужчин-евреев.

Наиболее удобно молиться в синагоге, где есть расписание постоянных миньянов на каждую из молитв. Кстати говоря, синагога -слово греческое, на иврите она называется бейт-кнесет, что означает «дом собрания». Человек, который молится регулярно, обычно

23

имеет постоянное место в синагоге и молится в привычном ему миньяне.

Миньян можно собрать и в любом другом подходящем для этого месте. В некоторых случаях это надо делать именно дома: например, во время соблюдения траура по умершему молятся в доме его родственников.

Есть три главные ежедневные общественные молитвы: «Шахарит» – утренняя, «Минха» – после полудня и «Маарив» – вечером. В субботу и праздники после «Шахарит» есть дополнительная молитва – «Мусаф». Все эти молитвы рекомендуется произносить в миньяне – особенно в праздники.

«Шма» читается в «Шахарит» и в «Маарив». «Амида» читается в каждую из вышеназванных главных общественных молитв, причем в каждую из них ее сначала читают все молящиеся каждый про себя, а затем ведущий шлиах-цибур повторяет молитву (см. следующий раздел).

Особые функции участвующих в общественной молитве

Для общественной молитвы необходимы знающие люди, выполняющие особые функции во время молитвы:

Шац – сокращение от слов шлиах-цибур («посланник общины»), который ведет молитву; остальные повторяют за ним.

В праздничные дни значительные части молитвы принято петь, поэтому от шаца требуется также, чтобы он мог вести молитву пением на общепринятую мелодию – тогда его называют хазан, а иногда также – кантор.

Баал-корэ («чтец») – для чтения свитка Торы нужен человек, умеющий читать Тору по свитку правильно (то есть с огласовками и теамйм, не указанными в свитке – см. «Дарование Торы»).

Любой молящийся может быть шацем или баал-корэ. Обычно в общине либо есть постоянные люди, выполняющие эти функции, либо их по очереди выполняют уважаемые люди, а иногда оказывается уважение гостю общины.

В Эрец-Исраэль в определенной части молитв «Шахарит» и «Мусаф» (а во всем мире – в молитвах праздников) – происходит специальное благословение когенов (биркат коганим). Коген – это потомок Агарона, брата Моше, первого еврейского первосвященника. Во времена Храма когены несли храмовую службу, и это звание передается от отца к сыну: когеном нельзя стать, а можно только родиться. Биркат коганим – единственная молитва, которую разрешается произносить только на иврите и ни на каком другом языке.

Как устроена синагога

В любой синагоге (или в зале, используе мом как синагога) есть арон гакодеш -шкаф, в котором хранятся свитки Торы. Обычно он закрыт и занавешен специальным покрывалом – парохет. Арон гакодеш открывается только для того, чтобы взять свиток Торы для чтения или вернуть его обратно; его также держат

открытым во время определенных молитв. Впереди арон гакодеш (и несколько выше

24

его) постоянно горит источник света – нер-тамид, символически напоминая о службе в Иерусалимском Храме.

Обычно синагоги во всем мире строились так, чтобы арон гакодеш был обращен в сторону Иерусалима (и, тем самым, чтобы человек, стоящий перед арон гакодеш, молился, стоя лицом к Иерусалиму). Если же синагога (или просто молящийся) находятся в Иерусалиме, арон гакодеш направлен в сторону гар габайит – Храмовой горы.

Посреди синагоги находится бима – возвышение, на которое кладут свиток Торы для чтения.

По еврейским законам мужчины и женщины не молятся вместе – поэтому в синагоге есть отделенная часть, предназначенная для женщин (чаще всего – второй этаж), называемая эзрат нашим. Обычно в любой синагоге проводятся также уроки Торы -поэтому по стенам синагоги расставлены книжные полки с молитвенниками и книгами для учебы.

Синагога – это место, где молятся, а не музей и не клуб. Поэтому желательно, чтобы ничто не отвлекало человека от молитвы: в частности, на стенах синагоги не вешают ни портретов знаменитых людей, ни картин великих художников (даже если на них нарисованы сцены из еврейской истории). Синагога должна быть чистой, аккуратной и, по возможности, – красивой, но главное – она должна быть синагогой.

В синагогу всегда надо входить с покрытой головой.

Чтение Торы

Свитки Торы, находящиеся в арон гакодеш, вынимаются из него для чтения их во время коллективной молитвы в следующих случаях: по субботам и праздникам, а также для короткого чтения – утром в понедельник и четверг. Читаемый отрывок – это недельная глава или часть из нее, а в праздники - отрывок, имеющий отношение к этому конкретному празднику.

Во время выноса свитков Торы из арон гакодеш и возвращения их на место все присутствующие в синагоге встают. Принято вставать в тот момент, когда открывают парохет (занавеска на арон Гакодеш), и садиться, когда ее закрывают.

Свиток кладут на биму и раскрывают в нужном месте. Читает свиток баал-корэ — человек, умеющий читать его правильно, то есть он должен помнить наизусть то, чего не видно в свитке: правильные огласовки, правильные теамим и правильную разбивку текста на отрывки для чтения.

Текст, предназначенный для чтения, разбит на внутренние отрывки (например, недельная глава – на дни), число которых может быть от трех до семи. Для чтения каждого из отрывков вызывается кто-то из молящихся – сначала коген, затем левит, затем остальные. Вызванный не читает свиток сам (это делает баал-корэ), а следит за чтением по свитку; перед и после чтения он произносит специальные благословения. Принято вызывать к Торе людей, у которых предстоит свадьба или бар-мицва, или родился ребенок, или спасшихся от большой опасности (в этом случае после чтения отрывка вызванный говорит специальное благословение – биркат гагомель). Принято вызывать также гостей -особенно почетных, новых членов общины и т. д. Если по

25

каким-либо причинам хотят вызвать более семи человек, то иногда разбивают (по определенным правилам) отрывок на две части или читают отрывок дважды.

Между чтением отрывков из Торы читаются некоторые специальные молитвы: за здоровье больных людей и новорожденных, за погибших, за правительство страны (если оно позволяет евреям жить еврейской жизнью) и др. В особых случаях читают два разных места из Торы – по двум свиткам (а в некоторых редких случаях – и по трем свиткам). На праздник Симхат-Тора (см. вторую часть учебника) из арон гакодеш вынимают все свитки, которые есть в синагоге.

Отметим еще раз, что чтение Торы – это чтение вслух по свитку. Остальные молящиеся следят за текстом – обычно по книге.

Когда весь текст из свитка, который относится к данному дню, прочитан, вызываются еще два молящихся – магбиа и голель. Первый поднимает свиток Торы, чтобы его увидели все и сказали: «Это – та самая Тора, что передал нам Вс-вышний из уст Своих руками Моше-рабейну...», а затем второй сворачивает свиток Торы специальным образом.

После чтения свитка Торы в субботу и праздники читают соответствующий отрывок из Танаха – по книге. Этот отрывок называется гафтара; подробнее об этом мы будем говорить во второй части учебника, в главе «Суббота».

Личные молитвы

Есть ряд молитв, которые человек читает сам или в кругу семьи. Например:

Биркат гамазон – молитва после еды;

Кидуш – специальное удлиненное благословение в субботу и праздники – читается перед праздничным столом вечером и утром;

Тфилат гадерех – «Дорожная молитва»: читается человеком, отправляющимся в дорогу, когда он покидает свой город.

Чтение «Шма» ночью – молитва перед сном.

Подавляющее большинство благословений – личные (над едой, по поводу здорового функционирования организма человека, по поводу созерцания редких явлений в природе и т. д.).

Молитвенник

Число молитв велико и довольно трудно запомнить их все. Поэтому существуют специальные сборники – молитвенники (на иврите – сидур), содержащие молитвы и благословения в удобном для чтения порядке. Молитвенник, содержащий молитвы какого-то определенного праздника, называется махзор.

Большая часть текста сидуров разных общин совпадает. Однако имеются некоторые различия. Для того, чтобы быстро определить, по какому варианту молитв молятся в данном месте, на молитвенниках обозначают их нусах – «стиль», «вариант». Самые

26

распространенные нусахи: ашкеназ, сфарад, эдот гамизрах (восточных общин), Аризал (по имени его составителя, великого кабалиста из Цфата рабй Ицхака Лурия). Каждый человек молится так, как это было принято у него в семье или у того человека, который научил его молиться. Принято также молиться в синагоге по установленному в данной общине нусаху.

При всем том надо помнить, что по своей структуре еврейская молитва практически не отличается не только географически (то есть у разных общин), но и по времени: на протяжении по крайней мере последних двух тысяч лет общая структура молитвы почти не изменилась. Если вы раскроете сидур и прочитаете «Шма», подумайте о том, что от Китая до Аргентины, от Йемена до Аляски, от Австралии до Голландии и от Йоханнесбурга до Москвы вот уже многие десятки поколений евреев примерно в одно и то же время читают те же слова. Представьте себе, сколько людей сейчас одновременно с вами (если вы молитесь в положенное для молитвы время) говорят их, как звучит тысячеголосое «Слушай, Израиль!» – несомненно, вы почувствуете подъем души.

Место молитвы По материалам сайта: https://toldot.ru/urava/ask/urava_8261.html

По еврейскому закону человек должен найти себе постоянное место для молитвы (Шулхан Арух, Орах хаим 90:19). Мы видим, что уже у наших праотцов были постоянные места молитвы, например, об Аврааме сказано (Берешит 19:27): «И поднялся Авраам рано утром (и пошел) на то место, где стоял пред Господом». Поэтому Талмуд (Брахот 6 б) говорит о том, кто отводит постоянное место для молитвы, что он благочестив, скромен, и называет его учеником Авраама.

Этот закон объясняют по-разному:

— Молитва уподобляется жертвоприношению, а для каждого жертвоприношения было определено особое место. Поэтому необходимо определить такое место и для молитвы (Тур, Орах Хаим 90).

— Человеку, который молится на постоянном месте, легче сконцентрироваться и сосредоточиться на молитве (Сефер а-Хинух, заповедь 95).

— Место, на котором человек молится, получает определенную святость, поэтому, когда он постоянно молится там, возможность того, что молитва будет принята, возрастает благодаря святости этого места (Цлах, Брахот 6 б).

Здесь стоит привести В Иерусалимском Талмуде рассказывается, что раби Йеѓуда ѓа-Наси получил однажды очень ценный подарок от могущественного иноземного царя. В качестве ответного подарка раби Йеѓуда послал... мезузу. Это вызвало чрезвычайное неудовольствие царя: «Как?! Я послал ему такой дорогой подарок, а он ответил мне мелочью, стоимость которой даже сравниться не может с ценностью моего подарка! Не иначе как он пренебрегает и мной, и элементарной вежливостью!» Узнав об этом, раби Йеѓуда ответил: "Ты мне послал подарок, который я вынужден буду постоянно охранять, а я послал тебе подарок, который сам будет охранять тебя всю жизнь…" Мудрец по имени Онкелос принял иудаизм, но его друзья пытались убедить его отказаться от иудаизма. Он показал им мезузу и сказал: «Всемогущий царь живет во дворце, а его рабы охраняют его снаружи. Царь же евреев – Всевышний – снаружи охраняет евреев, когда они находятся в своем доме» (Вавилонский Талмуд, трактат «Авода зара»). , после разрушения Храма, существует как бы «железная стена» между евреями и Небесным

27

Отцом, и только молитва помогает пробить эту стену.

Приведем некоторые основные положения этого закона:

Где следует отвести место?

Недостаточно просто постоянно молиться в одной синагоге, необходимо, чтобы в самой синагоге у человека было постоянное место (Шулхан Арух 90:19). При этом можно отвести разные места для разных молитв, например, молиться в будние дни в одном месте, а в субботу — в другом.

Постоянное место дома Человек, который в силу обстоятельств не может молиться в синагоге и вынужден молиться дома или на работе, также должен отвести постоянное место для молитвы (Мишна Брура 90:59).

Женщины

Этот закон распространяется и на женщин. Поэтому им также следует стараться выделить постоянное место для молитвы (Алихот бат Исраэль 36:1).

Смена места

Место разрешено менять только в случае необходимости (Шулхан Арух 90:19). Например, когда какие-то внешние факторы (открытое окно, кондиционер и т.п.) или люди, которые молятся рядом, мешают сконцентрироваться на молитве.

О каких частях молитвы идет речь?

Закон касается, прежде всего, Амиды — главной части молитвы (Ревивот Эфраим 1:67). Некоторые считают, что необходимо оставаться на одном месте в течение всей молитвы.

Покупка места в синагоге

Принято, что молящиеся покупают себе постоянное место в синагоге (респонс Рашба 1:319, Игрот Моше, Хошен Мишпат 1:40). При этом место остается собственностью синагоги, поэтому, например, если человек переезжает и хочет передать свое место кому-то определенному, он должен получить на это разрешение раввина или старосты синагоги (Мишкан Давид 15, 2, цит. Рава Карелица).

Покупка места из денег десятины (маасера)

Изначально человек не должен покупать место в синагоге из денег маасера. Но если он находится в стесненных обстоятельствах и не может иначе позволить себе купить место, ему разрешено это сделать на деньги маасера (Респонс Минхат Ицхак 8:83, Циц Элиэзер 20:35, Цдака у-Мишпат 6, прим. 26).

Из книги Н. Мендела Молитва моя http://chassidus.ru/philosophy/vaani_tfilati

Псукей дезимра Раздел молитв, называемый Псукей дезимра, начинается благословением Барух шеамар и оканчивается благословением Иштабах.

28

ברוך שאמרБАРУХ ШЕАМАР Авторы этой молитвы, Мужи Великого Собрания, — "Аншей Кнесет Агдола" — были вдохновлены ею Свыше. Поэтому ее следует читать стоя, держа в это время цицит в руках с тем, чтобы мы могли помнить о Ком идет речь.

Начинается молитва Барух шеамар следующими словами: "Благословен Тот, кто создал вселенную своим словом". К этому добавлено Благословен создавший начало, чтобы расширить понятие о Б-ге как о Создателе всей вселенной и подчеркнуть, что все было создано из ничего. Это объяснено уже нашими мудрецами в том смысле, что мир был создан Б-гом из ничего,. Это соответствует применяемому всюду слову "решит", что всегда означает абсолютное начало.

Б-г верен Своим обещаниям. Как доброе, так и плохое осуществится, если так решит Б-г, невзирая ни на какие обстоятельства. Однако доброе будет дано человеку, даже если он этого не заслужил. Плохим же Б-г наказывает только в том случае, если Он видит, что грешник не изменит свое поведение. Поэтому мы говорим в молитве Барух шеамар: Благословен выполняющий обещания.

Благословен тот, кто милосерден к земным созданиям; это Б-жественный атрибут милосердия. То, что это Б,-жеское милосердие является, возможно, самым существенным Его атрибутом, можно видеть из комментариев Раши к первому стиху Хумаша. Б-г предпочитает любовь и милосердие законности, ибо наш мир не может существовать одной законностью, учитывая наши недостатки.

Б-г вечен, как мы говорим в молитве "Адон Олам": Он был, есть и будет, в прошлом, настоящем и будущем в одинаковой степени. С определенной целью мы выражаемся в том смысле, что Он всегда тот же самый, живой, активный Создатель вселенной не только в начале Тот, Кто существует всегда. Ибо многие другие религии признают и допускают существование Б-га, а также и то, что Он создал вселенную. Но все это было только в прошлом; Он предоставил мир своей собственной участи после того, как Он его создал. С тех пор, считают они, у Него нет никаких отношений со вселенной. Они не верят в Его Провидение в настоящем и в будущем. По их мнению все, что случается, неизбежно по законам природы. В противоположность этой концепции мы, евреи, верим и утверждаем, что Б-г вечен, но неотделим от вселенной.

Б-г возвращает жизнь тем, которые потеряли право на существование. Когда Б-г принимает покаяние бывшего грешника, Он возвращает право жить человеку, который морально был уже мертв. Слово поде означает обычно вызволение из положения физического бедствия. Классическим примером такого двойного спасения является вызволение еврейского народа из египетского рабства; он был тогда спасен в момент, когда оказался в самом низком положении физического и морального упадка. Именно в этом смысле упомянуто здесь имя Б-га — спасителя.

Благословенно его имя. Обычно кажется нам невозможным дать название чему-либо такому, что находится вне нашего опыта и знания. Как же мы в таком случае, знаем "имя" Б-га, когда Он, конечно же, то единственное, которое вне наших возможностей охватить и знать? Но Б-г открыл Себя Израилю, и только наши предки оказались достойными такого знания. Позже, когда Израиль оставил Его, Он открыл Себя пророкам, чтобы они довели это до сознания еврейского народа и повлияли на него, чтобы изменить свое поведение.

29

אשרי

АШРЕЙ Ашрей (Псалом 145) предшествует ряду псалмов, включенных в каждодневную утреннюю молитву по инициативе рабби Иосе, который сказал: "Да будет моя доля с теми, которые заканчивают Аллел каждый день".

Наши мудрецы утверждают: "Тот, кто читает этот псалом (145) три раза в день, имеет свою долю в будущем мире".

Этот псалом содержит буквы всего алеф-бета (за исключением буквы "нун"), расположенные в строгом алфавитном порядке, в начале каждого стиха. Особая важность молитвы "Ашрей" заключается поэтому в выраженных здесь двух центральных идеях: что слава Всевышнего воспевается словами, содержащими все буквы алфавита, то есть любыми возможными формами проявления человеческих чувств, и в том, что Б-г заботится о всех Своих творениях.

Буква "нун" отсутствует в алфавите псалма 145 потому, как объясняют наши мудрецы, что ею начинается слово нефила, означающее падение. Но царь Давид не опустил и эту букву. В следующем стихе, начинающемся очередной буквой "самех", выражена мысль, что Б-г поддерживает и восстановляет падающих — "нофлим".

Псалом 145 оканчивается стихами, славящими Б-га, к Которому все живое должно обращаться за помощью; Который — "хасид", милостив вне рамок строгой законности к тем, которые взывают к Нему с искренней верой. Самый последний стих псалма 145 подытоживает все сказанное выше утверждением, что Израиль никогда не перестанет славить Б-га и что "всякая плоть будет благословлять Его во веки вечные".

אז ישיר ויושע —

ПЕСНЬ НА МОРЕ Великое событие исхода евреев из Египта сопровождалось исключительными чудесами и знамениями, особенно на заключительном этапе — чудесного перехода через Ям Суф (Чермное море, называемое обычно Красным морем). Именно после того, как сыны Израилевы стали свидетелями явления Б-жьего на Ям Суфе, они достигли высшего предела трепета и благоговейного страха перед Б-гом и в то же время веры в Б-га и в Моше, Его слуги. Вслед за этим Моше и сыны Израилевы были вдохновлены песней Шира (Песнь), известной как Шират аям — Песнь на море.

Стих Вайамину баШем убеМоше авдо ("И они поверили в Б-га и в его слугу Моше") требует объяснения.

Еврейское слово "вайамину", как в слове "эмуна", переводимого обычно "вера", означает нечто значительно большее, чем просто вера в обычном понимании этого слова. Вера предполагает полное, слепое принятие чего-то такого, что не подтверждается разумом. Когда люди видят что-либо собственными своими глазами и слышат собственными ушами, им нет необходимости "верить" в существование этого увиденного и услышанного. Таким образом, еврейский народ, своими глазами видевший явления Б-жьи при переходе Красного моря, не нуждался в "вере", чтобы верить в Б-га; евреи знали по личному опыту наличие Б-га, ибо они видели победоносную Б-жью "мощную руку" над фараоном и египтянами. И действительно, наши мудрецы говорят, что "(даже) рабыня видела на море то, что Иехезкиель и все другие наши пророки не видели". Ибо все пророки (за исключением Моше-рабену) имели пророческие видения и

30

воображения, будучи в основном в трансе, в то время как Б-жье откровение на море (и последовавшее затем величайшее откровение на горе Синай) было нечто такое, что весь еврейский народ пережил, обладая всеми своими чувствами и способностями. Вот почему каждый еврей мог тогда петь: "Это мой Б-г, и я восхвалю красу Его", как показывают на нечто, находящееся перед глазами.

Вот эти личные переживания передали сыны Израилевы того поколения следующему поколению, а это поколение дальнейшему поколению, и так дальше от отца к сыну до наших дней; это было передано дальше непрерывно тысячами и десятками тысяч мужчин и женщин, ибо со времен Авраама и по настоящее время цепь еврейской истории никогда не прерывалась.

Все сыны Израилевы, весь еврейский народ, на данных, переданных от отца к сыну на протяжении поколений во всех деталях и мельчайших подробностях, так что это как бы мы сами были свидетелями и пережили все чудеса при переходе через Красное море, а через шесть недель после этого — получение Торы и все, что произошло у горы Синай.

Отсюда следует, что читая эти выдержки из Торы о рассечении Красного моря в нашей утренней молитве, мы не только рассказываем об этом важном историческом событии, но вновь подтверждаем нашу веру в Б-га.

ישתבח

ИШТАБАХ Молитвой Иштабах заканчиваются молитвы Песукей д'зимра. Эта молитва является по сути благословением; она не начинается обычным "Барух", потому что она рассматривается как заключительная часть молитвы Барух шеамар. Однако она заканчивается благословением; таким образом, Песукей д'зимра начинаются и заканчиваются благословением.

Молитва Иштабах начинается словами "Да будет хвалимо имя Твое..." и содержит пятнадцать выражений хвалы (песнь, хвала, славословие, игра [на музыкальных инструментах], могущество, правление, победа, величие, крепость, слава, краса, святость, владычество, благословение и благодарение).

Число пятнадцать не случайное, а имеет глубокий смысл. Мы находим это число также в псалмах, в тех пятнадцати псалмах, которые следуют друг за другом и начинаются каждый из них словами Шир Амаалот (Песнь степеней). Эти псалмы распевались Левиим в Бет-Амикдаше в то время как они поднимались по пятнадцати ступеням, которые вели в Святилище.

Число пятнадцать обозначается в еврейском алфавите буквами "июд" (10) и "эй" (5), которые вместе составляют имя Б-жье. Мы находим эти обе буквы также в псалмах, которые мы читаем в Песукей д'зимра и которые начинаются и заканчиваются словом Алелуя (Июд-Кей), "Славьте Превечного".

Молитва заканчивается словами Хей Аоламим — "Жизнь миров". Этим заканчивается Песукей д'зимра, и это весьма подобающий конец. Мы славим Б-га, Его мощь, мудрость и доброту; мы превозносим Его как Создателя всего сущего и дышащего. Но Он не только Создатель всего этого; Он — сама жизнь всего существующего. Он — начало жизни и Он жизнь; бесконечная и никогда не прекращающаяся энергия и движущая сила вселенной. Мы начинаем Песукей д'зимра словами: "Благословен Тот, Кто сказал — и стал мир". Мы заканчиваем эту

31

молитву словами: "Он — единственный Царь, жизнь миров".

Смысл слова "Амен" Смысл этого слова-восклицания — подтверждение, поддержка, согласие: согласен с тем, что ты сказал; да будет так. Произносится обычно после благословения или клятвы. Отвечающий «амен» как бы сам благословляет или кланяется. В Талмуде находим, что если ответчик в суде сказал «амен» на обвинение, значит, он согласен восполнить ущерб, причинённый истцу.

Из Хумаша видим, что раньше его произносили при публичных торжественных клятвах (см. Дварим 27, 15). В эпоху Храма этим словом народ отвечал на благословение коэнов. Ныне употребляется главным образом при завершении молитв и благословений. Кроме того, его используют также в качестве ответа на доброе пожелание, хотя в таком случае наиболее полной формой является выражение «амен, кен ийе рацон», «да будет таковой воля Всевышнего».

Поскольку слово «амен» родственно слову «эмуна» (вера), евреи всегда относились к нему самым серьёзным образом, что подтверждается разработанностью правил, когда и после чего его следует произносить. По словам мудрецов, если простой еврей, далёкий от Торы, заходит в синагогу и говорит «амен», его награда за выполнение заповеди весьма велика: «Тот, кто отвечает на молитву, выше того, кто её читает».

Рабби Ханина, мудрец эпохи Талмуда, отметил, что слово «амен» является акростихом фразы «Эль мелех нээман», «Б-г — верный Царь», а значит, произносящий его удостоится доли в грядущем мире.

Молитва Накдимона

Источник: http://www.moshiach.ru/lesson/talmud/9599.html Однажды, когда на праздник в Иерусалиме собралось множество паломников, оказалось, что не хватает для всех питьевой воды; в тот год в Стране Израиля была засуха. Накдимон обратился к одному важному представителю римской администрации, который проживал в Иерусалиме и в чьем распоряжении были двенадцать хранилищ, полных питьевой воды. Накдимон упросил чиновника предоставить эту воду в пользование паломникам, обещая к определенному сроку вновь наполнить хранилища водой. Чтобы подкрепить свое слово, он обязался уплатить римлянину двенадцать слитков серебра в случае, если не сможет исполнить обещанное.

Наступило утро назначенного дня, а хранилища были по-прежнему пусты из-за продолжающейся засухи. Чиновник послал Накдимону сказать, что он требует воду или серебро.

Полагаясь полностью на Б-га, Накдимон ответил: «День еще долог». В полдень министр снова потребовал обещанное. Накдимон послал сказать: «День еще не кончился». Римлянин высмеял Накдимона и его уверенность: «Весь год не было дождя, а теперь, когда осталось всего несколько часов, ты надеешься, что выпадет достаточное количество воды, чтобы наполнить пустующие хранилища!» Убежденный в том, что двенадцать слитков серебра вскоре станут его собственностью, он отправился в бани, готовясь отпраздновать свалившееся на него богатство.

А Накдимон пошел в Храм молиться. Завернувшись в талит, он излил перед Всевышним свое сердце: «Владыка Вселенной, ведь Тебе известно, что я действовал не для того,

32

чтобы снискать себе почести, и не для того, чтобы возвысить родительский дом, но ради Твоей Славы я старался обеспечить водой паломников». В то же мгновение небо затянуло тучами, хлынул ливень и наполнил пустые хранилища, так что вода в них переливалась через край.

По пути из бань римлянин встретил Накдимона, возвращавшегося из Храма. Сказал ему Накдимон: «Ты должен вернуть мне часть воды: разницу между тем, что ты дал мне и что есть у тебя теперь». «Я понимаю, что твой Б-г оказал тебе милость, однако я все-таки оказался в выигрыше, потому что солнце уже село и назначенный для платежа день прошел, — возразил римлянин. — И потому вода, наполнившая колодцы, моя она. А ты должен мне серебро».

Повернулся Накдимон и пошел обратно в Храм. Снова облачился в талит и стал молиться: «Владыка Вселенной! Покажи, что есть в этом мире народ, который Ты любишь. Только что Ты сотворил чудо и дал нам дождь. Сотвори же и другое чудо!» Мгновенно налетел ветер, раздвинул темные тучи, и вновь засияло солнце.

Сказал римлянин: «Не появись солнце, я был бы вправе получить твое серебро».

Талмуд заканчивает так: его имя было не Накдимон, а Буни. Почему же его стали звать Накдимон? — Потому что солнце засияло («накда») ради него.

Молитва римлянки Из книги Йохевед Сегаль "Так поступали мудрецы"

Рабби Акива был не только учителем, но и отцом для своих учеников. Когда преждевременная смерть настигла стольких молодых людей, он взял на себя заботы о вдовах и сиротах, чтобы защитить их от нужды и бед. Трудно было собрать средства, необходимые для этого: вся Иудея обнищала из-за грабежей римского наместника. Но бедственное положение сирот и вдов было столь ужасным, что требовалась немедленная помощь. Рабби Акива уже израсходовал значительную часть своего состояния, но для того, чтобы успешно бороться с нуждой, требовалось по меньшей мере сто тысяч золотых денариев.

На берегу моря, недалеко от Яффо, стоял прекрасный дом, в котором жила знатная римлянка. Паула Ветурия познакомилась в Риме с мудрецами Израиля, прилежно и усердно изучала она Священное Писание, а после смерти мужа отправилась в Палестину, чтобы быть ближе к еврейским учителям. Здесь она велела построить для себя дом на берегу моря и жила в нем со своими многочисленными слугами и служанками. Паула Ветурия владела огромными богатствами. К ней и отправился рабби Акива, чтобы просить ее дать ему в долг сто тысяч золотых денариев для помощи бедствующим вдовам и сиротам.

Римлянка приняла учителя Израиля с большой радостью.

– Приветствую тебя, рабби, – сказала она, – как счастлива я вновь видеть тебя.

– Не торопись радоваться, благородная женщина, – ответил рабби Акива, – я пришел

33

просить серьезного доказательства доверия. Ты, верно, слышала, что тяжелая, жестокая болезнь унесла многих из моих учеников. Тысячи женщин и детей лишились своих кормильцев, им грозит голодная смерть, если не придет помощь. Наши средства исчерпаны. Чтобы бороться с нуждой, нам нужны сто тысяч золотых денариев.

– Ты намерен собрать эту сумму, рабби? Я тоже пожертвую деньги на это.

– Нет, благородная женщина, пожертвование нам не поможет. Я пришел просить, чтобы ты выдала мне всю сумму. Б-г укажет мне средства и пути, как возвратить тебе деньги через год.

– Ты требуешь многого, рабби. Сто тысяч золотых денариев – это сумма, лишившись которой, я сама стану нищей.

– Деньги принесут тебе неоценимые проценты. Множество спасенных тобою человеческих жизней добудут тебе вечную жизнь. Прошу, не откажи мне, ибо я не знаю, к кому еще можно обратиться.

– Какой залог ты можешь дать мне?

– Залогом буду служить я со всем моим состоянием, и если ты требуешь, я представлю тебе еще десять зажиточных мужей.

– Смотри, там катит свои волны бесконечное море. Можешь ты сосчитать его волны? И все же там нет ста тысяч... Нет, за такую огромную сумму ты должен представить мне другие гарантии. Я доверю тебе эту огромную сумму, если ты скажешь, что поручителями будут Б-г Израиля и море.

– Пусть будет так, как ты сказала. Б-г и море будут тебе поручителями в том, что я возвращу тебе всю сумму ровно через год.

Рабби Акива взял деньги. С их помощью он помогал вдовам и сиротам и спас многих от голодной смерти. Часть денег он использовал на займы, которые были возвращены ему через несколько месяцев. Для того, чтобы собрать недостающие деньги, он обратился к зажиточным израильтянам, и еще до того, как наступил срок возврата долга, у рабби Акивы была собрана вся сумма. Внезапно рабби Акива тяжело заболел. В сильном жару без сознания лежал он на своей постели.

В день уплаты долга Паула Ветурия с нетерпением ждала рабби Акиву. Настал полдень, а рабби не приходил. Солнце клонилось к горизонту, но не было ни рабби Акивы, ни вестей от него. Тогда римлянка выбежала из дома и в отчаянии стала ходить вдоль берега моря.

– Всемогущий Б-же, – воскликнула она, – я доверилась Твоему поручительству. Неужели моему доверию суждено обернуться позором? Прикажи морю, чтобы оно выдало свои богатства и возвратило мне мое состояние!

С этими словами она посмотрела на море. Что это? Прекрасный украшенный золотом и драгоценными камнями ларец танцевал на поверхности моря. Через несколько минут волны выбросили его на берег, к ногам римлянки. Она хотела поднять ларец, но тот оказался слишком тяжелым. Пауле пришлось позвать слуг, которые отнесли находку в дом.

Лишь с большим трудом удалось открыть ларец. В нем лежало сто тысяч золотых

34

денариев.

– Б-г сотворил чудо, – воскликнула Паула Ветурия, – да будет благословенно святое имя Его

Прошло еще несколько дней. Как только рабби Акива пришел в себя и смог выйти из дома, он тут же поспешил к своей благодетельнице, чтобы вернуть долг.

-Пожалуйста, не сердись на меня, прямо с порога обратился к римлянке рабби Акива. – Я не смог прийти в назначенный день, потому что был тяжело болен. Вот эти деньги, которые я с благодарностью возвращаю.

Вместо ответа, римлянка достала ларец, найденный на берегу моря и показала рабби.

Смотри, - сказала она, в день, когда ты не пришел, я молилась Всевышнему исполнить данное тобой слово, и он не только вернул мои деньги, но даже дал больше, чем мне причиталось. Эти лишние деньги я хочу подарить тебе. Они твои, рабби.

Тайная молитва Из книги Йохевед Сегаль "Так поступали мудрецы"

Вавилонский Талмуд, Таанит, 23б

Как-то в Земле Израиля выдался очень засушливый год. Народ собрался в синагогах и молил Всевышнего о дожде. Однако на небе по-прежнему не было ни облачка.

Жил в те времена в Израиле праведный человек по имени рабби Йона. Все добрые дела он старался делать так, чтобы этого никто не видел.

Когда рабби Йона увидел, как страшно страдает народ от засухи, то понял, что обязан помолиться Всевышнему особым образом. Никому, даже жене и детям, не открыл рабби Йона свои планы, ведь тогда люди узнают, что дождь пошел благодаря его молитвам. Поэтому он взял с собой корзинку, положил в нее мешок, сунул в карман немного денег и сказал жене, что идет на рынок.

Рабби Йона вышел из города и шел долго-долго, пока не оказался в пустынном месте, окруженном скалами. Там он снял с плеча корзинку, облачился в мешковину и спустился в глубокую яму рядом с одной из скал. Оттуда он стал молиться Всевышнему:

- Смилуйся, Господи, над Своим народом, Израилем, и пошли ему дождь. Дай ему благословенный дождь, который напоит поля и сады, наполнит колодцы и источники. Твой народ ждет дождя, так не отказывай ему, пожалуйста.

Не успел рабби Йона закончить молитву, как небеса потемнели, подул сильный ветер и на землю начали капать редкие капли. Вскоре дождь усилился, и наконец, с неба хлынул настоящий ливень.

Рабби Йона вылез из ямы, снял мешковину и вернулся домой. Когда он вошел в дом, жена и дети спросили его:

- Ты купил какой-нибудь еды?

Рабби Йона ответил:

Я ничего не принес. Когда я увидел, что собирается дождь, то подумал: "Скоро вырастет новый урожай. Поэтому торговцы откроют свои амбары и начнут дешево распродавать

35

запасы. Сейчас не время покупать еду – через несколько дней продукты подешевеют, и за те же деньги мы купим гораздо больше".