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1
『利未记』灵修
活出圣洁的关系
2
利未记简介:
【活出圣洁的关系】
读利未记,虽有泰山压顶之感。聆听其中神的教导,是要带领这群埃
及地的奴隶,与神立约的以色列人,如何生活,就是活出与他正确的关
系--分别为圣的关系。神说:“Lev 20:26 你们要归我为圣,因为
我耶和华是圣的,并叫你们与万民有分别,使你们作我的民。 ”
(20:26)。
读利未记,会明白“会幕”是敬拜的中心。会幕是有形的,它最终
要带领我们遇见无形的上帝。礼仪看似一种束缚,却是神引导我们朝向
成圣之生活方式。因为与万民有别的『圣民』,他们的生活起居,洁净
穿着,生意诉讼,都是神感兴趣的,要反映出神的圣洁来,于是与周围
的人民不同,“不可效法”(注意 18章)。圣洁的根基,在乎与神的关
系,而圣洁生活的定义也出自于神。要读懂利未记,不可离开四个贯穿
全书、重复出现的主题:同在、圣洁、洁净和献祭。
第一个主题是神的同在。你不会错过神真的是与以色列人同在,就
在他们的营地里面,那里有神的会幕,神的同在是真实的,他在那里与
神的子民相会。要全面的看的话,神的同在是圣洁的,可畏的,赐生命
的,也是危险的。
第二个主题是神的圣洁。圣洁的神,是与万物、与万神,也与万人
有分别的神。而利未记的信息,不是神与人分离, 恰恰相反,是神的子
民要在与这位圣洁的神相连的当中生活。神子民的使命就是彰显神的圣
洁,成为以色列人对列国的见证。而圣洁的神因为乐意持续地与他们同
在,并赐给他们生命。
圣洁的神与不洁的人相遇,对人是一个有危险的事情。当敬拜的人
意识到创造万物的神临在,所产生的是战惊中的敬畏。这会改变我们,
让我们知道我们的上海目标可能是错的,我们的人生追求可能偏离了
3
神。利未记让我们了解,敬拜必定改变我们的一生,因为与神相遇,不
一定是。
第三个主题是洁净。利未记将世界分为圣洁与世俗的。世俗的又分
为洁净与不洁净的。洁净的可以成为圣洁,于是受到尊重。而不洁净的
受到禁止。利未记帮助百姓避免落入不洁净的当中,于是不能参与敬
拜。
第四个主题是献祭。这是神处理不洁净的关键方案。一方面加强关
系,献素祭,平安祭是感恩,也是与神相交。另一方面是挽回,而一、
四、五章当中,献祭确是赎罪,就是神让人如何挽回破裂的关系,恢复
当初立约的关系,让人民得洁净,可以来到神的面前敬拜。
利未记的信息,很清楚的是罪与不洁净会中断人与神的关系,于是
神提供了修复的方法。通过献上的祭物,通过祭物的流血,就发生了礼
仪上面的代替,献祭者就成为受益者,是人与神的关系恢复。而神看重
这件事,让他与子民的关系,不至于长久中断。
利未记的信息是我们这个时代急需的信息。看我们生活的环境,越
来越像迦南人当时生活的败坏的形态。而神的子民要在这样的时代依然
为主作圣洁的见证。
利未记的世界观,反映了一个以敬拜圣洁的神为中心的世界,是一
个我们以属神的子民为身份生活在其中的世界,是在败坏的周围环境提
供盼望的世界,是一个尊重生命和创造的世界。
这样的世界观急需在神的子民身上得以恢复,他呼唤我们的社群敬
虔爱神,爱人如己。让我们在每天灵修读利未记的时候,常常想起来。
参考:利未记引言,圣经--生命陶造版。
4
利未记 第一章 燔 祭---献心的祭
这一章所提的是第一种,即燔祭,代表个人需要向神委身。内
中提及有多种牲畜可用,包括公牛、公羊、斑鸠或雏鸽,按各人
经济能力而定,但原则必须是“没有残疾的” 。
这些进入崇拜地点的人,本身根本没有完美的生命可以献给神,
所以,他们必须将带来的供物宰杀及焚烧。这个程序,带出有关
代赎的真理,也是罪人能敬拜亲近神的惟一办法。从整体的硏读
中,读者可以看到这个观念如何在古代做法中具体化,藉著基督
得以实现。目的不重在讨论这方面的道理,而只是要发掘这些律
法对接受者的单纯意义。
金句: 祭司就要把一切全烧在坛上,当作燔祭,献与耶和华为馨香的火
祭。(1 :9)
默想: ( 重点功课: 遵神心意;顺服神;敬拜神 )
为什么神特别看重献祭的事呢?献祭的目的?利 1:2
献燔祭的意义何在?它能除去人的罪吗?利 1:3-4
你应该怎样维系你与神之间的和谐关系?利 1:3-17
本段经文为什么对每种祭牲,都作详尽的说明?利 1:3-17
为何神要求献的,必须是没有残疾的呢?
其他宗教也献祭吗?以色列人与他们有何不同?利 1:3-17
他们所献“馨香的火祭”为神所悦纳;我有什么可蒙上帝
悦纳的呢?利 1:13 ( “馨香的火祭”亦作“主所喜爱的
火祭”,是指神因百姓的态度而悦纳他们所献的祭。)
点击阅读中文新译本圣经
5
利未记 第二章 素 祭---记念神供应的祭
素祭是记念神在生活中的供应,也是表明个人对神委身之真理
的另一个层面。可用面、薄饼、面饼、初熟的新穗子等抹上油及
乳香,这些或是人手做成的,或是大地所生所长的,这都是文
明、加工和准备下的产品,但都必须是无酵的。
藉著这些,人提醒自己,人要若亲近神,他需要献上十全十美
的事奉和十全十美的生命。委身是事奉时不可或缺的要素。事奉
是出于人有心服务,它也是委身最好的表达方式。
如果经由燔祭人可以领会代赎的真理,那么,在素祭中,以完
全的事奉替代不完全事奉的规则,也同样显而易见。生命若是完
全的,燔祭就不需要了,因为生命本身就为神所接受。这当然指
的是基督的生命,而且,这个生命也无须素祭,因为所献上的事
奉十全十美了。只有当生命堕落之后,才需藉献祭亲近神;而当
事奉因著不完美的生命显得不完全时,更需要献上能代表完全祭
物。
金句: 素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙,这是献与耶和华的火祭中为
至圣的。(2:3)
默想: ( 重点功课: 遵神心意;顺服神;敬拜神 )
哪三种素祭?素祭并不贵重,但纯净可悦,也是至圣的,
你的心灵也一样吗?利 2章
无酵的素祭才蒙上帝悦纳,为什么?利 2:11
盐是标志着……?“盐约”是……?利 2:13
轧了的禾穗如此平凡,但却是最珍贵的礼物……利 2:14-15
( 神悦纳献祭者的动机与奉献的心志。)
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6
利未记 第三章 平安祭---感恩的祭
平安祭是感恩之祭,祭物可用牛、羊或山羊,但要求也如燔祭
一样,必须是“没有残疾的”。平安祭中有些新的重点。祭物一
部分要烧在坛上,直接献给神;另一部分,则从坛上送回给献祭
的人,做为他的食物。这个平安祭充分流露出一项事实,就是接
受及相交都是建立在献祭和委身的基础上。平安祭,确确实实地
说出了神与敬拜者之间所建立的平安。
这平安的基础,是建立在以无罪的代替有罪的而死,以及敬拜
者对神完全委身的献祭上。因此,平安祭表明了敬拜者与神之间
的和好关系,因为一切不和的因素已经消失,和平也就得到了保
证。对那个需要献祭的罪人来说,他是无法与神相交的;但是藉
着赎的供物,人可以向神表明自己的委身,也因此得以藉平安祭
进入与神的相交之中。
金句: 人献供物为平安祭……必用没有残疾的献在耶和华面前。(3:1)
默想: ( 重点功课: 遵神心意;顺服神;敬拜神 )
献祭的目的不单在于赎罪,更带来神人复和,这“平安
祭”也可以译作“相交之祭” 。利 3:1-12
神要求我们献的祭,无论是献心、记念主的供应、感恩,
都必须是“没有残疾”和“无酵”的。你是否也将最好的
献给主?包括在敬拜时,用最好的精神状态去亲近主?
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利未记 第四章 赎罪祭---义务的祭
在这三种献祭中,罪人很自然地被对付了;在每一种献祭的情
况中,祭物都是自愿献上的。只是还有一些比较特别的、个人的
罪并没有被对付。神对两种必须做的、义务的献祭也有详细的说
明。当罪拦阻了人到神面前,就有必要献赎罪祭及赎愆祭。赎罪
祭是与罪性有关,赎愆祭则与罪行有关。前者可以遮盖隐而未现
的、不洁净的或误犯的罪;后者则可以遮盖冒犯神及伤害人之罪
或是为受伤害的那一方争赔偿。其实,这些祭是否真的可以遮盖
人的罪及过?显然不行,神要的,是我们有悔改的心,承认自己
的过错,他不是要靠那些牲畜来遮盖罪,乃是藉他儿子主基督亲
自成为代罪的羔羊,代我们的罪受罚,以致满足律法的要求,又
满足了神的义,叫我们因他而罪得赦免。
接着讲到赎罪祭,在神圣洁的光中罪显明了出来,不管是否自
愿犯的罪,都需要订下赎罪的办法。在指示的办法中,对象包括
祭司、会众、官长、庶民等。在每一种赎罪祭中,都是用公牛
犊,接着是七个层次的仪式。任何一个以色列人在献赎罪祭时,
是不可能不领悟到神是多么恨恶罪,而且也不可能不领悟出是神
所预备的恩典,才使得他们有可能来到神的面前。
赎罪祭所提示的责任顺序,第一是祭司,然后是会众,再是官
长,最后是庶民。虽然祭司和官长犯罪,其毒害对别人影响更
大,但是也没有任何人能犯了罪却把责任推给别人。注意,这些
赎罪祭所讲的情形,都是人知道自己所犯的罪。所犯的罪自己既
然知道了,就要为所犯的罪献赎罪祭。但也千万不要以为,人若
不知道自己误犯了什么罪,就可轻易被原谅。不知道自己误犯了
罪的人,可等到赎罪日那一天。
金句: 若有人在耶和华所吩咐不可行的甚麽事上误犯了一件……就
当……把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。(4:2,3)
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默想: ( 重点功课: 遵神心意;顺服神;敬拜神 )
神对「误犯了罪」的看法是怎样的?利 4章
赎罪祭表明了什么?利 4章
神给予献赎罪祭者什麽应许?利 4章
利未记 第五章 赎愆祭---义务的祭
赎愆祭可分为两大类:第一,直接在圣物上误犯了罪,得罪了
神;第二,冒犯邻居的愆失。本章余下的部分大都讲的是第一
类。
在任何罪中,凡是与神的圣洁之物有关的,误行的错事也算是
罪,因为在神给的诫命中,已经讲得很清楚了。因此,在献赎愆
祭时,要注意神的要求,以及个人该赔偿的部分。如果是故意犯
罪,就必须如数归还。这样,罪藉著替代的祭物才能被塗抹;但
另一方面,因犯罪而带来的损失,犯罪的人也需要分担,加以补
偿。
金句: 这是赎愆祭,因他在耶和华面前实在有了罪。(5:19)
默想: ( 重点功课: 遵神心意;顺服神;敬拜神 )
你曾否起誓要做或不做某事,结果如何?利 5:4
有了罪,就要承认所犯的罪。你做了吗?利 5:5
为何不同身分的人要献上不同的赎罪祭牲?这是否表示身
分愈卑微的人犯罪愈不要紧?利 5
9
利未记第六章 祭司献燔祭,素祭及赎罪祭---祭司献祭须知
跟着神便将祭司在献祭时要注意的一一吩咐摩西,要祭司们遵守。
这一章的第一部分,结束了人际关係上应献的赎愆祭的规定。要特别
注意的是,犯这类罪的人,也同时干犯了耶和华:「若有人犯罪,干犯
耶和华,在邻舍交付他的物上,或是在交易上行了诡诈……」(1 节)
这里总共举了五个参照的要点,指出诸如此类的错误,都算是违背真
道。
神对崇拜的规定,已经在论献祭时说明了,现在讲到献祭的方法,因
它可以显出一个人敬拜的心态。在献燔祭时,祭司要留心执行三件事:
他一定要穿上细麻布衣服;一定要把坛上所烧的燔祭灰收起来,因这灰
象征赎罪的献祭;一定要照顾坛上的火,在其上常烧,不可熄灭,因这
火是献祭之物由献者达到神面前不可或缺的要素。
献素祭要注意的有四点:不带酵、火祭、剩下的部分要留给祭司吃,
及最后一点:要常常献祭。祭司的素祭要全烧给耶和华,不可为自己留
下一丁点,这象征祭司全然的委身。
赎罪祭要注意的是,必须在宰燔祭牲的地方宰赎罪祭牲。献祭时,献
祭的人要特别注意,这祭是至圣的,每一个步骤都不能沾污;而且,为
赎罪献这祭的祭司只能在圣处吃这肉,也就是在会幕的院子里吃。这
样,赎罪方法的重点都讲得很清楚了。
金句: 祭司要在耶和华面前为他赎罪;他无论行了甚么事,使他有了
罪,都必蒙赦免。(6:7)
默想:
祭司的职责是代表人与神和好,代人到神面前认罪,宣告罪得洁
净及神的赦免。主说:“凡你们在地上捆绑的,在天上也要捆
绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。”(太十八
18)
请思想,在你亲戚朋友之中,你的同事、同学之中,有多少人还
未得释放?有多少人还是活在罪与撒但的权势中?有没有看到,
你有责任把他们带到主面前?
利未记 第七章 祭司献赎愆祭及平安祭之例---献祭祭司须知
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10
赎愆祭和赎罪祭的条例完全相同。在思考这些祭礼时,我们很自然会
想到那位伟大而不可测量的牺牲,也就是成就摩西律法的那一位。
平安祭显示出人竟能与神相交。依照条例此祭可分三种:为感谢、为
还愿,及出於甘心。这三种祭都带来与神的联合。平安祭严格规定是,
祭物一点不可让它变坏。
最后一段又再度重复一些强调献祭的原则。第一,脂油和血都不可以
吃。第二,不能由人代理,每一个人都要亲手带来献给耶和华。神既是
直接且个别地来就近人,祂也希望人能这样回应。这种相交的关系不只
是一般性的,或感情用事的;它是个人的,直接的。
从神的观点而言,五祭的次序是有特别意义的,顺序是:
1.燔祭:献祭的人将自己完全献与神(生命奉献)。
2.素祭:献祭的人将自己的工作献给神(和好感恩祭)。
3.平安祭:献祭的人与神和好,感谢主恩(和好感恩祭)。
4.赎罪祭:献祭的人承认自己的罪及求赦免隐而未现之罪及罪性(罪性
方面)。
5.赎愆祭:献祭的人承认自己的罪行,又愿偿还他亏损别人的(罪行方
面)。
以上各祭,主基督已完全实现了。从神的观点来看,我们必须先解决罪
行,对付罪性,与神和好,成圣归主,全身献上。
金句: 这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭的条例,并承接圣
职的礼。(7:37)
默想:
平安祭按照其目的分为哪三类?我有没有常向神“献平安祭”?
利 7:11-18
“平安祭”要亲手献上;我有什么责任是必须亲自承担的?利
7:28-30
人献平安祭时,通常邀请亲朋及贫穷人分享祭肉,大家与神同享
快乐的时刻(见 3:11, 16)。信徒是否也献上类似的祭?参来
13:15-16。
11
利未记 第八章 祭司的任职---就职
由这章开始利未记进入下半部,介绍有关中保的条例,一开头
简单地讲到祭司和帐幕成圣仪式的实况,以及敬拜开始的情形。
这成圣的典礼,显然是由摩西主持的。他这样实地执行祭司的
就职典礼,十分引人注意,因为他并没有被授予这个永久职权。
其实他是在替神行事,是神(藉著祂的仆人)膏了会幕和祭司。
由此看来,在祭司制度开创之初,神和人之间的媒介,是一个
人,这人并不是受膏祭司,而是一位直接可以和神沟通的人。祭
司成圣的最后一步,讲到对神的祭祀,藉由火祭献给神,以及对
承接中保及代祷圣职者的再次膏抹。
当时候满足时,那位真正的大祭司将不必为自己献祭,而是因
百姓的罪,以自己为祭,藉著中保的身分显现。
金句: 摩西对亚偷和他儿子说:「……你们七天不可出会幕的门,等到
你们承接圣职的日子满了。」(8:31,33)
默想:
亚伦和他的儿子为什么需要被洁净,且被分别出来呢?对
自己有什么要求?利 8章
以色列人中为什么需要祭司?利 8:2-3
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利未记 第九章 祭司的服侍---服侍
我们在这章看到祭司开始执行任务。他们把会众都招聚来,肃
静地站在耶和华面前。亚伦所做的第一件事,是为自己献赎罪祭
和燔祭。他必须与神有良好的关系,否则不能在敬拜中成为神人
之间沟通的桥梁。
祭司为会众献祭,也记在这儿。百姓的供物是这样献的:首先
是赎罪祭,再是燔祭,再是素祭,最后是平安祭。这一定的程
序,显示了敬拜生活的基本原则。
亚伦在会幕前的坛上完成了他的工作,就与摩西一起进入会
幕。会幕里面究竟发生了什么事,并没有记载。之后,他们两人
又出来,摩西代表神,亚伦是作神人中保的祭司,他们向百姓举
手,为他们祝福,耶和华的荣光就向众民显现。众民一见,就都
欢呼俯伏在地。
请仔细研究这个顺序:罪先被处置,再将自己的生命及事奉都
献给神,恢复与神的相交,然后才是祭司的祝福,述说神的悦
纳。接著是第二次祝福,神的荣光显现,说明神心意满足;最
后,是会众欢呼俯伏的完全敬拜。
金句: 摩西对亚伦说:「你就近坛前,献你的赎罪祭和燔祭,为自已与
百姓赎罪。」(9:7)
默想:
我们常寻求神的荣耀显现,却不留意顺从祂的指示,你是在日常
生活和工作中事奉神,还是等候祂显出大能的作为呢?你能否克
服自我,让神的旨意介入你的生命中?利 9:6
今天神还行大能的神迹吗?为什么?(利 9:24)
为神在我们生命中显出大能的作为祷告,求主使用我们成
为他荣耀作为的器皿。
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13
利未记 第十章 悖逆祭司的审判---不适
这裏记载一个极严肃的故事。亚伦的两个儿子拿答和亚比户犯了罪,
因为他们在耶和华面前献上凡火,是耶和华没有吩咐他们的。于是,有
火从耶和华面前出来,把他们烧灭,他们就死在耶和华面前。在敬拜
中,做为神悦纳献祭之媒介的火,成了祂对
恶行迅速审判的执行者。特别肃穆的是「亚伦就默默不言」(3 节)这
句经文。他们是他亲生的儿子,但他与神的关系更超越了他与儿子们的
关系;他的态度,是顺服的沉默。
在这之后,摩西指示亚伦和他的儿子们,清酒浓酒都不可喝。这暗示了
拿答和亚比户犯罪,有可能是因喝太多酒的结果。不管实际情形是不是
这样,原则上是警告从事神职的人,务必禁绝任何形式的凡火。
摩西接著在这个特别的场合,再度重复强调他已经提过的指示。这些
人可能感受到生命危险的威胁,想到要在这么严厉
的审判面前服事,他们很可能会连可以做的事都不敢去做了。这从亚伦
和他其余的儿子以利亚撒、以他玛都没照所指示的去做,可以证明。亚
伦对摩西说,那些降临在他身上的事情,使他不敢再做什么。
金句: 于是摩西对亚伦说、这就是耶和华所说、我在亲近我的人中、要
显为圣、在众民面前、我要得荣耀.亚伦就默默不言。(10:3)
默想:
“献凡火”的行动,招致灭命的伤损,其主因是什么呢?利
10:1-2
这条诫命对今日担当重任的人,有什么鉴戒?利 10:8-11
我们如何在生活中分别圣与俗?利 10:10-11
比较亚伦的儿子拿答、亚比户(10:1-2 )与亚伦和他其余的儿
子以利亚撒、以他玛( 10:12-20 )所为,都没照所指示的去
做,为何结果不一样 ?
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14
利未记 第十一章
经文: 44 因为我是耶和华你们的神,所以你们要使自己成为圣洁。你们要分
别为圣,因为我是圣洁的。你们不可因在地上爬行的任何动物玷污自
己,45 因为我是耶和华,曾把你们从埃及地领上来,为要作你们的
神;你们要分别为圣,因为我是圣洁的。”46 以上就是有关走兽、飞
禽、所有在水中游行的动物,和所有在地上爬行的动物的律例,47 为要
把不洁净的和洁净的,可吃的生物和不可吃的生物,分别出来。
默想
本章不仅是讲到饮食条例,44-45这两节经文,对了解这卷书中所有的
律法条例,提供了一 个要诀。神要他的百姓成为圣洁(被分别出来,
与万民有别),正如他是圣洁的一样。他知道百姓只有两个选择:一
个是分别为圣,另一个是与异教民族妥协,变得 败坏。为此他领百姓
离开拜偶像的埃及之地,将他们分别出来,成为单单属于他、敬拜
他、过有道德生活的民族。神为此也制定律法与禁令,好使他们在社
会上和灵性上继续分别为圣,日后进入迦南地,住在邪恶的异教各族
之中,也能与其有别。神也吩咐新约时代的基督徒要圣洁(参彼前
1:15)。我们要像以色列人一样, 在属灵生活中与世界的邪恶习俗保
持距离,尽管每天与不信之人混杂在一起,也要与人有别。在不圣洁
的世界之中,要想成为圣洁并不容易,不过,神并不要你倚靠 自己。
藉着他儿子耶稣的受死,神叫我们都成为圣洁、没有瑕疵的,将我们
无可指责地引到他自己面前(参西1:22)。
这章讲的是有关分别为圣的律法。首先讲到健康;要在此处一一讨论
所有关于食物的法则,当然是不可能的。但至少可以保证,这些要求
都是根据最完美的健康原则。神对人的身体构造了若指掌,知道什么
对人的身体好,什么不好;仔细硏究这些规定,就会得到有关卫生方
面的智慧。令人惊异的是,这些律法所昭示的一般原则,现代人都接
受了,只是其中有许多细节并不被重视。
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15
利未记 第十二章
经文: 1 耶和华对摩西说:2 “你要告诉以色列人:如果有妇人怀孕,生了
男孩,她就不洁净七天,好像患病污秽的日子不洁净一样。3 第八天男
婴要受割礼。4 妇人洁净产血的时期要住在家三十三天;得洁净的日子
未满之前,她不可触摸任何圣物,也不可进入圣洁的地方。5 如果她生
了女孩,就不洁净十四天,像月经污秽的日子一样;妇人洁净产血的时
期,要住在家里六十六天。
默想
性与生育是否为不洁净的事?不洁净并不是指有罪或污秽。神创
造人是造男造女,又吩咐人要生养众多(参1:27-28)。他并没
有改变心意,说性与生育是不洁净的,这里可能要提醒我们人是
带着罪出生的,需要经过洁净才可以和圣洁的耶和华同在(耶和
华就住在以色列人中)。另一方面,妇女在生产过程的血污亦使
人联想起污 秽,需要洁净才可以回到上帝的同在中。
祷告
我们的神是圣洁的,他要我们也圣洁,才能成为属他的子民。
神给我们详细的条例让我们在生活上圣洁
,神的话日久弥新。但由于环境的诱惑,撒旦的攻击和老我的私
欲,我们心中时常有污秽不洁。祷告求主帮助除去这些。
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16
利未记 第十三章
经文: 1 耶和华对摩西和亚伦说:2 “如果有人在皮肉上生了瘤,或癣,或
火斑,后来皮肉变成了大痲风病症(本章病名多不能确定它们的学名。
传统翻译作“痲风”的希伯来字,本章用来形容不同的皮肤病症),就
要把他带到一个作祭司的亚伦子孙那里。3 祭司要察看皮肉上的病症;
如果患处的毛已经变白(“变白”或译:“较其他皮肉色泽显然为
深”),病症的现象又深透皮下的肉,就是大痲风病症,祭司发现这
样,就要宣布他为不洁净。4 火斑若是在他的皮肉上发白,但没有深透
皮肤的现象,上面的毛也没有变白,祭司就要把患者隔离七天。5 到了
第七天,祭司要察看他,如果看见病情止住了,皮上的患处没有蔓延,
祭司还要把他再隔离七天。6 到了第七天,祭司要再察看他;如果看见
患处色泽变淡,也没有在皮上蔓延,祭司就要宣布他为洁净,这不过是
癣;他洗净衣服,就得洁净了。
7 但是祭司察看,宣布他洁净以后,癣若是在皮上蔓延,他就要再次给
祭司察看。8 祭司要察看他;如果发现癣在皮上蔓延了,祭司就要宣布
他为不洁净;这是大痲风。9 “如果有人感染到大痲风,就要带他到祭
司那里。
默想
这里所说的麻疯是好几种传染性皮肤疾病的总称。其中有几种
不像我们现在所称的麻疯,最厉害的几 种,会慢慢的侵蚀全身,
甚至令人死亡。在圣经时代,那是极其难治、极易传染之症。麻
疯病人要与亲友隔绝,被关在营外。由于祭司要负
起督导人民健康的任务, 所以把病人移到营外,或批准他们重新
回营,是祭司的职责。如果长麻疯的人已被移到营外,只有祭司
能断定他们是否真正痊愈了。圣经常常用麻疯来代表罪,因为罪
也会传染、伤害人,使人与神、与良朋益友隔绝,所以实在是灵
性上的顽疾。
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17
利未记 第十四章
经文: 1 耶和华对摩西说:2 “患痲风病的人得洁净的日子,应守的律例如
下:人要带他去见祭司。3 祭司要出到营外去察看,祭司若是看见患病
的人身上的痲风病已经好了,4 就要吩咐人为那求洁净的人,拿两只洁
净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。5 祭司要吩咐人用瓦器盛活
水,把一只鸟宰杀在上面。6 至于那只活鸟,祭司要把它与香柏木、朱
红色线和牛膝草一起拿来,把这些物品和活鸟一同蘸于那在活水上宰杀
的鸟血中,7 然后向那患痲风病求洁净的人身上弹七次,就可以宣布他
洁净;又让那只活鸟飞到田野去。8 那得洁净的人要洗自己的衣服,剃
去身上所有的毛发,用水洗澡,就洁净了;然后他可以进营,只是还要
在自己的帐幕外住七天。9 第七天,他要把身上一切的毛发都剃去;头
发、胡须、眉毛和身上一切的毛发都剃去;又要洗衣服,用水洗身,就
洁净了。10 “第八天,他要取两只没有残疾的公羊羔和一只没有残疾
一岁的母羊羔,又要把调油的细面三公斤作素祭,以及三分之一公升油
一同取来。11 行洁净礼的祭司领那求洁净的人拿着这些祭物站在会幕
门口,耶和华的面前。
默想
读利十三、十四两章,会对神在这方面的严格规定,印象深
刻。这说明了神对祂子民身体健康的关心,以及对可能伤害祂子
民之因素的严阵防范和敌视。在我们所处的时代和地点,这些纯
属东方价值观的法律并不实际;然而
,它永恒的价值永远存在。它教导我们,一个对神忠贞的人,不
可能不重视卫生原则。比方说,一个社会一面宣称是属基督的,
另一方面又容忍对人体可能有害之物(即使伤害只是轻微的),
就根本不能算是属神的。
祷告
从大麻风洁净的规定中体会神对子民的爱,特别是得了大麻风
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18
的病人。隔离和复原的检查对所有人都有帮助,也
是必须的。同时,所有过程,都有祭司参与,让子民的生活中有
神的同在。祷告感谢神的大爱,求神有我们同在,不论是逆境还
是顺境。
利未记 第十五章
经文: 30 祭司要献一只作赎罪祭,一只作燔祭;祭司要在耶和华面前,因那
妇人血漏的不洁,为她赎罪。
31 “你们要这样叫以色列人远离他们的不洁,免得他们玷污我在他们
中间的会幕,他们就因自己的不洁而死亡。”32 以上是关于因为异常
排泄和遗精,成为不洁净,33 以及患病污秽的妇女和患血漏的男女,
还有男人与不洁净的女人同睡的律例。
默想
从许多细来看,这是奇怪而严肃的一章,它论到有关不洁净的
条例,及应用方式。就像对妇人产后的洁净条例所提示的一样,
此处也赤裸裸地面对可怕而又庄严的事实,就是人乃是被玷污的
族类。仔细玩味这些条例,可以知道人的生殖器官因人性受污染
而遭诅咒。不管这些器官的运作是自然的,或不自然的,以神绝
对圣洁的眼光来看,都受罪的污染。所以,属神的人,洁净是最
严格的诫命。
这一章给人一个极严肃的信息,就是我们天然的本源已受到污
染,所以必须不断地洁净。这个观点,在这个时代是不受欢迎
的;然而,经验一再教导我们,若是完全忘记或是根本忽视它,
会造成许多不可收拾的后果,也会使人失去与神相交的可能。
19
利未记 第十六章
经文: 5 他要从以色列的会众中,取两只公山羊作赎罪祭,一只公绵羊作燔
祭。6 亚伦为自己的罪献上作赎罪祭的公牛,为自己和家人赎罪,7
然后把两只公山羊牵来,放在会幕门口,耶和华的面前;8 亚伦要为这
两只山羊抽签:一签归耶和华,另一签归阿撒泻勒(“阿撒泻勒”是希
伯来文音译,这字原意不能确定)。9 亚伦要把那抽签归耶和华的山
羊,献作赎罪祭。10 至于那抽签归阿撒泻勒的山羊,却要活活地摆在耶
和华面前,用来赎罪,然后叫人把它送到旷野,归阿撒泻勒。
默想
在贖罪日,大祭司要從以色列會衆中拿兩隻公山羊羔來,為牠
們抽籤,一籤“歸於耶和華”,另一籤“歸於阿撒瀉勒”。大祭
司獻上一隻公牛為自己和家人 (無疑包括所有利未人)贖罪後,
就把抽籤“歸於耶和華”的山羊獻做贖罪祭。但抽籤“歸於阿撒
瀉勒”的山羊卻“要活着擺在耶和華面前,為牠行贖罪禮,然後
放 到曠野去歸於阿撒瀉勒”。(利16:5,7-10)“歸於耶和
華”的山羊被宰殺做贖罪祭之後,所流的血能為那隻活着的山羊
贖罪,因為活物的生命就在血裏。 (利17:11)這樣,被殺的山
羊的血(即牠的生命)所具有的價值就轉移到活着的山羊(“歸
於阿撒瀉勒”的山羊)身上。雖然祭司沒有把這隻活着的山羊殺
掉,活羊卻具有生命的價值而能贖罪。這隻活羊“擺在耶和華面
前”,看來表示上帝承認贖罪的能力已轉移到這隻活羊身上了。
兩隻山羊都必須是健全無疵的,而且在這方面要盡可能相似。
在抽籤之前,兩隻山羊都同樣有可能被選作“歸於耶和華”的山
羊。大祭司把“歸於耶和華”的 山羊獻做祭牲之後,要用雙手按
在活着的山羊頭上,承認以色列人的一切罪過,然後差一個“準
備妥當的人”,把山羊放到曠野去。(利16:20-22)這樣,
“歸於阿撒瀉勒”的山羊以一種象徵意義的方式,將人民在過去
一年所犯的罪帶走,消失在曠野裏。
兩隻山羊被視為一個贖罪祭。(利16:5)律法規定要用兩隻
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20
羊,看來是要强調這項為人贖罪的安排所能成就的事。第一隻山
羊被獻做祭牲,第二隻山羊則 被祭司將人民的一切罪過轉移到其
身上,然後放到曠野去。這有力地表明,衷心悔改的人已蒙耶和
華赦罪了。詩篇103:12提出保證説:“東離西有多遠,他叫 我
們的過犯離我們也有多遠。”
使徒保羅指出,耶穌犧牲自己完美的生命為人贖罪,他所成就
的,遠超過“公牛和山羊的血”所能成就的。(來10:4,11,
12)他成了我們的“替罪 羊”,“背負了我們的疾病”,“他被
刺傷,是由於我們的過犯”。(賽53:4,5;太8:17;彼前2:
24)凡對耶穌犧牲生命所成就的事表現信心的人, 他們的罪都被
他“帶走”了。耶穌體現了上帝為人贖罪的安排,讓他將人的罪
完全遺忘。這樣,“歸於阿撒瀉勒”的山羊預表耶穌基督為人贖
罪而作的犧牲。
祷告:
认识我们人类由于罪的进入,在神面前是不洁净的和被玷污的
族类。只有通过神羔羊的血才能得洁净和赦免。祷告感谢主耶稣
的一次献上的救恩,成为赎罪的羔羊,为我们成了挽回祭。在我
们的生活中时常纪念赎罪日,反省得罪神的地方,悔改归向神。
利未记 第十七章
经文: 3 以色列家的任何人,不论在营内,或在营外,宰杀公牛、绵羊或山
羊,4 而不牵到会幕门口,耶和华的帐幕面前,献给耶和华作供物,流
血的罪就要归到那人身上;他既然流了牲畜的血,就必从自己的族人中
被剪除。5 这条例的目的是要以色列人把他们惯常在田野里宰杀的祭
牲,带去给耶和华,到会幕门口交给祭司,好像献给耶和华作平安祭那
样宰杀牲畜。6 祭司要把血泼在会幕门口耶和华的祭坛上,把脂肪焚
烧,献给耶和华作馨香的祭。7 他们不可再杀祭牲,献给那些山羊,就
是他们所随从行邪淫的鬼神。这要作他们世世代代永远的律例。8 “你
21
要对他们说:以色列家的任何人,或是在你们中间寄居的外人,献燔祭
或是平安祭的时候,9 如果不牵到会幕门口,把它献给耶和华,那人就
必从自己的族人中被剪除。10 “以色列家的任何人,或是在你们中间
寄居的外人,如果吃了任何血,我必向那吃血的人变脸,把他从自己的
族人中剪除。11 因为动物的生命是在血里,我指定这祭坛上的血代替你
们的生命,因为血里有生命,所以能代赎生命。12 所以我对以色列人
说:你们中间任何人都不可吃血,在你们中间寄居的外人也不可吃血。
13 任何以色列人,或是在你们中间寄居的外人中,有人打猎得了可以吃
的禽兽,总要放尽它的血,用泥土掩盖。14 “因为所有动物的生命就在
它们的血中,所以我对以色列人说:任何动物的血,你们都不可吃;因
为所有动物的血,就是它的生命;吃血的,必被剪除。
默想
神为什么不许以色列人在会幕以外献祭呢?
对祭司的献祭本章有极清楚的规定。第一,所有的牺牲都要牵到
会幕门口。这个条例表彰了全国人在神面前的同心,同时也提醒
百姓,敬拜神只有按照神的规定才有可能,绝没有个别案例。规
定一定要在会幕献祭,也可以杜绝拜假神的可能性。
神为什么不许人吃血呢?
17:14 这条禁令可一直追溯到挪亚的时代(参创9:4)。神禁止人
吃血,原因如下:(1)叫百姓必须与周围各族有显着的分别,因
为吃血是异教的习俗。 异教徒误认为吃血可以吸取动物之精华,
如力气、速度等等,所以常常吃它们的血。神的子民要倚靠他,
不是靠吃牲畜的血得力量。(2)保持献祭的象徵性。血象 徵牲
畜的生命,是代替罪人而流出的。如果吃血,便改变了献祭赎罪
的象徵意义,也消灭了献祭的凭证。(3)保护神的子民免受疾病
传染,因为许多严重的疾病是 由血传染而来的。犹太人对这一条
禁令非常认真,难怪人听到耶稣说,人必须喝他的血的时候,就
厌弃他(参约6:53-56)。耶稣是神,又是必须为罪献上的 末后
之祭,所以他叫信徒与他完全一致,合而为一。他既要我们让他
的生命进入心中,又要介入我们的生活。
22
利未记 第十八章
经文: 1 耶和华对摩西说:2 “你要告诉以色列人,对他们说:我是耶和华
你们的神。3 你们从前住过的埃及地,那里的居民的行为,你们不可随
从;我要领你们到的迦南地,那里的居民的行为,你们也不可仿效。你
们不可跟随他们的风俗行。4 你们要遵行我的典章,谨守我的律例,要
遵照奉行;我是耶和华你们的 神。5 所以你们要谨守我的律例和典
章;人应该遵行这些,按照它们生活,我是耶和华。24 “你们不可让
这些事的任何一件玷污自己,因为我将要从你们面前赶出去的各族,就
是被这些事玷污了自己。25 连地也被玷污,所以我追讨那地的罪孽,
那地就把居民吐出去。26 所以,你们要谨守我的律例和典章;这一切
可憎的事,无论是本地人或是在你们中间寄居的外人,一件都不可作.27
(因为在你们以前住在那地的人,行了这一切可憎的事,就玷污了自
己);28 免得你们玷污那地,那地就把你们吐出去,像吐出了在你们以
前的各民族一样。29 无论什么人,行了一件这些可憎的事,必从自己的
族人中被剪除。30 所以你们要谨守我的吩咐,免得你们行那些可憎的风
俗,就是你们以前的人所行的,玷污了自己。我是耶和华你们的 神。”
默想
淫乱是罪恶之根源,你会怎样防范?
18:6-27 在这一段经文之中,列出几种可憎的,或者说是邪恶的
行为:(1)与近亲乱伦;(2)奸淫或婚外情;(3)献孩童为
祭;(4)同性恋; (5)人兽交。这些习俗在异教之中极其平
常,神要严厉对待开始随俗的百姓。这些恶习使人患病、致畸,
甚至死亡。它败坏家庭与社会,贱视自己与别人的价值。 现代社
会对这些事看得不太认真,甚至苟同,但是这些事在神眼中仍然
是罪。如果你认为这些是可取的,你就是未按照神的标准来判
断。
所以你们要守我的律例、典章,人若遵行,就必因此活
着。(18 : 5)
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23
在此之前,论到人与神的基本关系时是以原则为重;现在则特别
讲到要与当地人的生活习惯有别。这是针对以色列人一旦住进迦
南时,必须面对流行的行为习俗所带来的危险说的。
正因为这样,神首先提到分别的一般性原则。耶和华声明祂是他
们的神,并严禁他们效法埃及及迦南人的行为,同时也赐下一个
带有应许的命令:若遵守祂的律例、典章,就必因此活着。接着
一样一样地讲那些当地人的恶俗,一些他们所行可僧的、使所居
之地受到诅咒的事。
在论这些恶俗时,神作了一个极重要的宣告,祂解释审判迦南居
民的原因。因为这些居民的恶行,带来极可怕的影响,以致使当
地人坏到极点。这一切的说明都是为了强调最重要的一点观念,
那就是:属神的人绝对不能被这些恶俗玷污。
祷告
神看重与人建立的关系,但神更要属他的子民按神的指定来到他
面前。不能像外邦人那样敬拜别神及沾染乱伦和性关系混乱的恶
习。神警告我们这会带来神的严厉审判,像神审判所多玛和迦南
人一样。现代的社会在这方面走的很远,是神所不喜悦的,结局
就是毁灭。祷告求神坚定我们的信心,让我们脱离邪情私念,不
受世俗沾染,在神的道上站立得稳。
利未记 第十九章
经文: 1 耶和华对摩西说:2 “你要告诉以色列全体会众,对他们说:你们要
分别为圣,因为我耶和华你们的 神是圣洁的。3 各人要孝敬父母,也
要谨守我的安息日;我是耶和华你们的 神。4 你们不可转向偶像,也
不可为自己铸造神像;我是耶和华你们的 神。5 “如果你们献平安祭
给耶和华,要使你们所献的蒙悦纳。6 祭牲的肉,要在你们献的那一天
和第二天吃;如果有剩下的,到了第三天,就要用火烧掉。7 如果在第
24
三天吃平安祭肉,这祭肉已经成为不洁净,不蒙悦纳。8 那吃祭肉的
人,要担当自己的罪责,因为他亵渎了耶和华的圣物;那人必从自己的
族人中被剪除。9“你们收割庄稼的时候,不可把角落的谷物都割尽,也
不可拾取收割时遗下的。10 不可把你葡萄园的果子都摘尽,也不可拾取
你葡萄园中掉下的;要把它们留给穷人和寄居的外人;我是耶和华你们
的 神。11 “你们不可偷窃,不可欺骗,不可彼此说谎。12 不可奉我
的名起假誓,亵渎你 神的名;我是耶和华。13 “不可欺压你的邻
舍,也不可抢夺他的东西;雇工的工钱,不可扣留在你那里到早晨。14
不可咒骂聋子,也不可把绊脚石放在瞎子面前;却要敬畏你的 神;我
是耶和华。15 “你们审判的时候,不可行不义;不可偏袒穷人,也不
可偏帮有权势的人;只要按着公义审判你的邻舍。16 你不可在你的族人
中,到处搬弄是非,也不可危害你的邻舍;我是耶和华。17 “你不可心
里恨你的兄弟;应坦诚责备你的邻舍,免得你因他担当罪过。18 不可报
复,也不可向你的族人怀恨,却要爱你的邻舍好像爱自己;我是耶和
华。37 你们要谨守遵行我的一切律例和一切典章;我是耶和华。”
默想
你们要谨守遵行我一切的律例、典章。我是耶和华。(19:37)
在藉著重述已经颁示的律法,以强调以色列人一定要有分别为
圣的行为的同时,也一再强调耶和华是这些人的神(37节)。以
色列全会众当圣洁,其主要理由是,「你们要圣洁,因为我耶和
华你们的神是圣洁的。」(2节)耶和华的圣洁,理当从属祂的人
身上彰显出来。任何偏离圣洁的事,都会亵渎神的名。对于一个
蒙召去认识并彰显神国的荣耀子民,偏离圣洁是最严重的罪。
正因为这样,从这整章圣经中我们都看到神不厌其烦的庄严宣
告:「我是耶和华」,不下十四次。一个神所创造及掌管的民
族,必须要能代表祂,向其他人彰显祂的真理。祂的百姓若是失
败了,祂的名就因这失败遭亵渎。因此,无论做什么,他们都要
记得自己是属谁的子民,所事奉的是谁。诚如保罗在致罗马人书
中,讲到以色列人的罪性时,也做过同样的总论:「神的名在外
邦人中,因你们受了亵渎。」(罗二:24)
25
利未记 第二十章
经文: 22 “所以你们要谨守遵行我的一切律例和一切典章,免得我将要领你
们进去居住的那地,把你们吐出来。23 我从你们面前逐出的各民族,
你们不可随从他们的风俗;因为他们行了这一切事,所以我厌恶他们。
24 但我对你们说过,你们要承受他们的土地;我要把这流奶与蜜之
地,赐给你们作产业。我是耶和华你们的 神,把你们从万民中分别出
来。25 所以你们要把洁净的和不洁净的走兽,洁净的和不洁净的飞禽
分别出来;你们不可因着那些我为你们分别出来,不洁净的走兽、飞
禽,或任何在地上爬行的动物,使自己成为可憎恶的。26 你们要归我
为圣,因为我耶和华是圣洁的,我把你们从万民中分别出来,使你们归
我。27 “无论男女,是交鬼的或是行法术的,必要把他们处死,要用
石头打死他们;他们必须承担流血的罪责。”
默想
本章又一再重述已颁布的律法,并重复坚称百姓当为自己的行
为负责。在这一章里,我们看到一些不顺服的行为会导致死刑。
因此,人的责任其重要性就被提升到更清楚界定的层面,同时使
我们对神的绝对权威有了新的、令人警醒的认识,以神为的重点
上。所有针对生活的话语,都是明确而肯定的律法,超越一般性
的劝戒和指引的讯息。若是对它置之不理,不但不聪明,而且是
有罪的,会遭到应得的处罚,甚至死刑。
祷告
神的宝贵救恩将我们分别为圣,我们生活的见证是荣耀神,而
不是使人跌倒。祷告让我们信靠神,不效法这个悖逆的社会,心
意更新而变化。听从神的旨意,活在神的心意中。
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26
利未记 第二十一章
经文: 1耶和华对摩西说:“你要告诉亚伦子孙作祭司的,对他们说:祭司不
可在自己的族人中因死人玷污自己,2除非骨肉至亲,例如父母、儿
女、兄弟,3或是仍是处女,未曾出嫁的姊妹等至亲,祭司才可以玷污
自己。4祭司不可为了姻亲而玷污,亵渎自己的圣职(全句或译:“祭
司既为族人的首领,就不可从俗玷污”)。5祭司不可剃光头发,胡须
的周围不可剃掉,也不可纹身。6他们要成为圣,归向他们的 神,不
可亵渎他们 神的名,因为他们奉献耶和华的火祭,他们 神的食物,
所以他们要成为圣。
默想:
为了使被牧养的百姓圣洁,牧者也要圣洁 。祭司在生活和事奉上
的各样规范比百姓更加严格,因祭司归神为圣。百姓可以沾染的
不洁,他们不可以。祭司在婚姻上也要荣耀神,不可娶“不洁”
的女子为妻。身体有残缺的也不可做祭司。对祭司的家庭也有洁
净的要求:祭司的女儿若做妓女, 就是羞辱了父亲,必用火将她
烧死(9 节)。本章的结尾虽然规定亚伦后裔中的残疾人不可近前
去献神的食物,但无论圣的或至圣的,他都可以吃,可见,并不
是责怪残障人本身。
我们靠着神奇妙的救赎,在基督耶稣里成为新人,更是有“君尊
的祭司”(彼前 2:9)。在成圣的路上,你最大的挣扎是什么?你
如何向神祷告靠祂的恩典得胜?
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27
利未记 第二十二章
经文: 1耶和华对摩西说:2“你要告诉亚伦和他的儿子,叫他们谨慎处理以色
列人分别为圣归给我的圣物,免得他们亵渎我的圣名;我是耶和华。3
你要对他们说:你们世世代代的后裔中,若是不洁净,却接近以色列人
分别为圣归耶和华的圣物,那人必从我面前被剪除;我是耶和华。
31你们要谨守遵行我的诫命;我是耶和华。32你们不可亵渎我的圣名,
我在以色列人中间要被尊为圣;我是使你们分别为圣的耶和华,33曾把
你们从埃及地领出来,要作你们的 神;我是耶和华。”
默想:
这一章再度强调、细化前一章的指示,承接圣职的祭司不仅要无
瑕疵,而且要确定所献之物也毫无瑕庇。对于污秽的人或外人,
祭司也不能让他们接近圣物。无论献祭牲的目的是什么,基本原
则是“没有残疾”。而作为例外,公牛或是绵羊羔,如果肢体畸
形或有缺陷的,可以作甘心祭献上(23 节)。经文中也一再重申
“我是使他们分别为圣的耶和华”,可见,无论祭司和百姓如何
自洁,将他们分别为圣的是神。
祷告:
感谢神,袮是圣洁的神,并且让我们在袮的圣洁中有份。我们如
今坦然无惧地来到施恩的宝座前,因为耶稣基督是那毫无瑕疵的
祭司及祭物(来 4章 15节)。
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28
利未记 第二十三章
经文: 1耶和华对摩西说:2“你要告诉以色列人,对他们说:我指定的节日,
就是耶和华指定的节日,你们应当召集圣会。3“六日要工作,但第七日
是完全休歇的安息日,应当有圣会;什么工你们都不可作;在你们的一
切住处,这日是归耶和华的安息日。4“以下是耶和华的节日,你们在这
些指定的日期要召集圣会。
默想:
耶和华的节日是以色列民族独特的印记和象征 。其中先提到安息
日,圣经再三提到要守安息日,不是安息日总是很自然的循环出
现,而是神的定规,为要提醒我们重要的和有永恒价值的事。其
他的节期包括逾越节(5节)、无酵节(6-8节)、初熟节(9-
12)、七七节(15-22节,又称五旬节,因为是第 50天 )、吹角
日(23-25节)、赎罪日(26-32节)、住棚节(33-43节)。
新约中提到了哪几个节期?你是否可以找出相应的经文。
这么多的假期,以色列人主要用来做什么?通过学习本章神对于
节期的指示,你的假期是否需要做出一些调整?
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29
利未记 第二十四章
经文: 13耶和华对摩西说:14“把那咒诅圣名的人拉出营外,听见的人都按手
在他头上。然后全体会众要扔石头打死他。15你要告诉以色列人:咒诅
神的,必担当自己的罪。16亵渎耶和华圣名的人,必被处死,全体会众
要扔石头打他;不论是寄居的外人或是本地人,如果亵渎圣名,必被处
死。
默想:
灯台和桌子都是金的,摆设在圣所的帐幕内。灯油和陈设饼需要
经常准备:灯油每天要加,陈设饼每个安息日要做。这两样是以
色列百姓可以参与的事工,因为需要橄榄和面这些基本材料。
这里还提到一个亵渎神的人受到处罚。穿插这一段,可能是这事
正好发生在律法颁布的时候。无论如何,它主要是在强调任何外
人若是住在神的管辖之地,也必须遵行这些法律。向耶和华所管
辖的子民,诅咒耶和华的名,是最可恶的侮辱,所以这个人遭到
最大的惩罚。这里对于神性情的描述和新约中的一致吗?(参见
来 10:19-31)
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30
利未记 第二十五章
经文: 17你们不可欺负对方,却要敬畏你的 神,因为我是耶和华你们的
神。18“所以你们要遵行我的律例,谨守我的典章,遵照奉行,就可以
在那地安然居住。19地必生产果实,你们就可以吃饱,在那地安然居
住。20如果你们问:在第七年我们不耕种,也不收藏我们的出产,我们
吃什么呢?21在第六年,我必命我的福临到你们,地就会生产足够三年
食用的出产。22第八年你们耕种时,仍有旧粮吃;直到第九年,收成新
粮的时候,你还有旧粮可吃。
默想:
百姓进入迦南地后,要保养爱惜赐给他们的地,每七年一次安息
年,另四十九年一次禧年。禧年还有许多特别的条例,包括物业
要归还原主、奴隶要被释放等等。这些行为是要让人看见,神才
是土地的主人和拥有者,没有人能把这地完全当作是自己的。因
为人与产业和拥有物之间的关系,都是以他和神的关系为基础。
也没有一个人对任何其他人有绝对的、最终的拥有权。
本章中有哪些原则可以运用到我们跟神以及和其他基督徒之间的
关系?(参考 17、23、35、36、38、42、43、55节)
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31
利未记 第二十六章
经文: 40“那时他们就会承认自己的罪孽和他们祖先的罪孽,就是他们对我不
忠的过犯,又承认因为行事与我的心意相违,41以致我也与他们作对,
把他们带到他们的仇敌之地。如果他们未受割礼的心这样谦卑下来,情
愿接受他们罪孽的刑罚,42我就记念我与雅各所立的约,记念我与以撒
所立的约,与亚伯拉罕所立的约;我也记念这地。43 他们会离开这地,
地在荒凉无人的时候,就可以享受安息,同时他们要接受他们罪孽的刑
罚,因为他们弃绝了我的典章,他们的心厌弃了我的律例。44 虽然这
样,他们住在仇敌之地的时候,我还是不弃绝他们,也不厌弃他们,不
把他们灭绝,我不会违背我与他们所立的约;因为我是耶和华他们的
神。45因为他们的缘故,我要记念我与他们祖先所立的约;他们的祖先
是我在列国眼前,从埃及地领出来的,为要作他们的 神;我是耶和
华。”46这些是耶和华在西奈山,藉着摩西颁布他和以色列人之间的律
例、典章和法则。
默想:
以色列人有两个选择:顺服与不顺服神。并且神告诉他们两种选
择的后果: 遵命者降福,逆命者降灾。虽然对于不顺服有着很严
厉的警告,但刑罚以色列人不是神的本意(耶 29:11),怜悯的神
给不顺从的以色列人留了一条出路,若认罪悔改,神就纪念与他
们所立的约。这些警戒的话,以色列听了吗?若你不愿顺服神
时,你会怎样?你考虑过后果吗?
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32
利未记 第二十七章
经文: 28“一切永属耶和华的圣物,就是人永献给耶和华的物,无论是人或是
牲畜,或是他承受作产业的田地,都不可以变卖,也不可以赎回;一切
永献之物都是归耶和华为至圣的。
默想:
这些许愿的人,并不是为了履行任何神的要求。许愿不是错的,
它只是表达出一个人对神的委身或在财物上的奉献,超过神人之
间原有的要求。所以说,人并不是一定要许愿,但许了愿,就要
虔敬谨守,这是规定得很清楚的。为还愿摆上的奉献也是超过十
一奉献之外的。最主要的原则是强调:这些奉献虽然从头到尾都
是自愿的,但都要完完全全地还愿。你实践了在神面前许下的诺
言吗?你的产业在哪里呢?你的心又在哪里呢?
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本【利未记灵修】主要取自[默想五經歷史書──摩根靈修亮光叢
書 (二)] 。
其他参考书目:
- 『靈修版聖經注釋』利未记記注釋
- 『生命陶造版圣经』利未记引言
致谢:向参与整理本灵修小册的弟兄姐妹致谢。
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