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净空法师：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

夏莲居居士会集

净空法师主讲

1994 年景美华藏图书馆·新加坡居士林

概要

这一次有本馆同修们祈请，在这个道场，这是第三次讲解《无

量寿经》。这一个道场，重复讲三遍，会不会嫌太多呢？老同修可以

体会到，虽然同样一部经，每一次我们在一起研究讨论，都有不同

的启示。更难得的是新同修，过去没有听过这一部经，或者是虽然

听过，没有能够完整的听到，这是一次非常难得的机缘。古德当中

有道绰大师，他老人家曾经一生讲《弥陀经》两百多遍。古大德教

导我们，专修专弘。佛法跟世间法不相同，世法的教学，教科书一



个老师年年教这一门功课，他只要有一份资料，就够用了。佛法为

什么跟他不一样呢？这里面有修行、体证的功夫不相同。我们修行

境界年年不一样，月月不一样，因此同样一部经典里面，我们所领

略的广狭深度自然不相同。即使一部经，从初发心，一直到成佛，

其深广确确实实无有穷尽。我们道场老同修，有不少能体会到这一

层次。今天第三次宣讲，我们还是要从头开始，也就是先把大经概

要的部分为同修们说明。在未讲经文之前，先对于本经内容有相当

程度的认识，这样可以提高我们修学研究的兴趣，也能掌握到全经

的纲要。这个笔记（注）是早年写的，我们还用这个本子。讲法跟过去

自然不相同了。

因缘

第一段讲述因缘，首先要跟诸位说明的，这部经在整个佛法里

面是最精彩，最殊胜的一部分。大家都晓得，在大乘佛法里面，《华

严》是第一经，是根本法轮。《华严》所说的，就是华藏世界，华藏

世界也叫做莲华藏世界。说的是什么呢？就是西方极乐世界，西方

极乐世界也叫莲华世界。由此可知，这部经跟《华严经》有非常密

切的关系。所以在过去，清朝乾隆年间，彭际清居士说，《无量寿经》

（注）本次讲演，分别在景美华藏图书馆和新加坡居士林完成。讲述“概论”部分时，采用的讲义是法师

著的《大乘无量寿庄严清净平等觉经讲述笔记》，后文中所有以幼圆体印出的引文，即是引自这份《笔记》。



就是中本《华严》。《八十卷华严经》叫大本，《无量寿经》呢，中本。

那当然还有小本，小本就是《佛说阿弥陀经》。这三部经其实是一部，

只是一个说得简略，一个说得详细。经典文字有广略不同，其中内

容并没有差异，内容完全相同。所以我们首先要认识清楚，这是《华

严经》最精彩的一部分。《华严》能在一生圆满，就是普贤菩萨最后

以十大愿王导归极乐，《华严经》这才圆满了。本经自始至终完全讲

的是极乐世界依正庄严，也就是《华严》的导归。所以在隋唐时代，

古大德说，《华严》、《法华》都是本经的引导，这话说的很有道理，

一点都不过分。《华严》、《法华》引导我们归向净土，在净土里面得

到一生圆满。特别是近几年来，我们这部经读多了，讲的次数也多

了，在这个讲堂讲了第三次，除这个之外，其他地区我们也都讲过。

在新加坡讲过，在香港讲过，在美国也讲过好几遍，在加拿大也讲

过。讲的遍数愈多，使我们体会愈深愈广，使我们真正认清，西方

极乐世界的殊胜。这个殊胜就是断烦恼快，开智慧快，成佛快，度

众生快。现在这个时代人，都讲求快速，没有比这个法门更快速的。

佛在一般经论里面常常告诉我们，通常一个修行人，从初发心

（不是我们这个发心，我们这个不算。这个初发心是说的什么人呢？

《大乘起信论》里面讲的初发心。诸位要知道，那个初发心，是发

心住的菩萨，《华严经》上讲的四十一位法身大士，圆教初住，那叫

初发心），从这个地位起，要修三个阿僧祗劫，才能够成佛。第一个

阿僧祗劫修三十个位次：十住，十行，十回向，要一个阿僧祗劫。

那个劫是大劫，不是小劫。阿僧祗是天文数字啊，过去台中慈光讲



座，用最简单的方法说明这个数字，我们中国是以万万为亿，万亿

为兆，用这个兆作单位，多少兆呢？一千下面有八个万字，一千万

万万万万万万万兆，一个阿僧祗劫，才修三十个位次。第二个阿僧

祗劫，修七个位次：初地到七地。第三个阿僧祗劫，就修三个位次：

八地，九地，十地。三大阿僧祗劫圆满，证什么果位呢？法云地菩

萨，十地菩萨。十地菩萨再上去，等觉，成佛。诸位要知道，愈到

上面愈难修。你看这三个阶段，第一个阶段修三十个位次，第二个

阶段七个位次，第三个阶段三个位次，愈往上去愈难。可是我们看

看西方极乐世界，那个成佛，那就太容易了。这是我们在经上看得

很清楚，很明白的。阿弥陀佛建立西方极乐世界，到现在才只十劫，

诸位要记住这个时间，十劫，跟阿僧祗不能比。这十劫当中，第一

劫去往生的人都成佛了，第二劫去也成佛了。第一劫去往生成佛了，

由此可知，他充其量十劫就成功了。第二劫去成佛呢，那就不要十

劫了，九劫就成功了。经上告诉我们，西方世界等觉菩萨的人数太

多太多了，没法子计算，但可以无量无边阿僧祗说，那这就是说明，

生到西方极乐世界，统统成就了。证得等觉果位的人，比我们新往

生去的人要多。十劫，诸位想想，这十劫当中，第五劫去往生成就

的，那西方世界等觉菩萨跟一般菩萨应该是一半一半，还不能占多

数。可是佛在经上跟我们讲，是多数。那多数，第六劫去往生，也

成就了。由此可知，到西方极乐世界修行成佛，我们仔细观察这个

经，经里面含的这个意思，大概只要三劫、四劫就成功了，这真正

不可思议。他方世界修行，要三个阿僧祗劫，西方世界只要三四劫



就成功了。你们诸位想想，还有哪一个法门，比这个更殊胜的！因

此这个法门，十方一切诸佛如来，没有一个不赞叹，没有一尊佛不

劝我们修学这个法门。这是我们在《弥陀经》上看到的，释迦牟尼

佛在《弥陀经》里面四次劝我们，劝我们求生西方极乐世界。六方

诸佛赞叹，那就是异口同音的劝勉我们。这就是看到了，一切诸佛，

没有一尊佛不劝我们。如果不是最殊胜的法门，不是最圆满的法门，

怎么会得到一切诸佛的称赞，一切诸佛的劝勉。我们如果还不能相

信，对它还怀疑，那个业障就太重了，就是大乘经上所讲的一阐提，

没善根。一切诸佛来劝他，他都不听，都不相信，这就无可奈何了。

我们今天非常幸运，在这一生当中遇到这个法门，遇到之后又能对

这个法门有相当程度的认识，这才能死心塌地，一门深入的修学。

所以同修们祈请，我毫不怀疑，我就答应了，我们在这个地方再讲

一遍。不但我们这边重复再讲，同时新加坡那边同修也祈请再讲。

他们希望这一次好好的做一套录影带，能够普遍的流通，让学佛的

同修门都能得到殊胜的利益。

在会集本里面梅光羲老居士的序文当中，为我们介绍，这一部

经是：

一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，

极圆极顿，不可思议之微妙法门也。

这是把这一部经做了最精要的介绍。古大德将释迦牟尼佛四十

九年所说的一切经做了一个区分，哪些经是属于人天修学的，五乘

佛法里面人天乘，这个不能出三界，当然不究竟。哪些经典是是属



于声闻乘的，缘觉乘的，菩萨乘的，这是我们通常讲的三乘佛法。

如果讲大乘、小乘，叫二乘佛法。世尊末后在法华会上告诉我们，

法华会上开权显实，完全讲的真实话，佛说：

惟有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。

这我们才明了，原来佛讲的人天乘、声闻、缘觉、菩萨，都是

方便说，佛的本意真心，实在讲，只是跟我们说一乘法。什么叫一

乘法呢？这一生当中就成佛，而且成就的是究竟圆满佛，这才叫一

乘法。密宗里面也常说即身成佛，那个成佛，不是究竟圆满佛。印

光大师在文钞里面跟我们讲得很多，那一种成佛，充其量成的是藏

教佛，比法身大士还差得很远。换一句话说，还没有到明心见性。

这是我们要晓得的。天台家讲四教，藏通别圆四种佛：藏教佛，通

教佛，别教佛，圆教佛。此地讲的一乘了义，就是讲圆教佛。这个

法门教我们一生成就圆教的佛果，所以他是一乘了义。世尊在一代

时教里面，被后来古大德们尊称为一乘经的，只有三部。第一部是

《华严》，第二部是《法华》，第三部是《梵网经》，这是属于一乘了

义。这三部没有包括《无量寿经》，《无量寿经》怎么也变成了一乘

了义？如果不是彭际清跟我们说明白，的确我们会怀疑。《无量寿

经》就是《华严经》啊。《华严》是一乘了义，这个经就是《华严》，

那怎么不是一乘了义呢！《阿弥陀经》是小本《华严》。如果说《华

严》是一乘经，那本经是一乘中一乘。为什么呢？《华严》的精华，

《华严》的精要，岂不是一乘中的一乘，了义中的真实了义。我们

要把这个法门认清楚，然后你才晓得这个经典的宝贵，你才能够万



缘放下，知道这一个经就是一切经，念这一部经，就把释迦牟尼佛

四十九年所说的经统统念尽了，何必要找那个麻烦。这都是真实的

事理。

“万善同归”，这一句话我们也不能轻易看过。此地讲的万善，

不是我们普通世间人修的小善，这算什么！这个地方所讲的万善，

是讲十方三世一切诸佛如来修因证果、普度众生这个善。同归，归

到哪里？都归在《无量寿经》。所以这四个字，在本经那个意思就非

常特殊了，跟在平常看到这四个字，意思不相同，广狭浅深有很大

的出入。诸佛如来所修的一切善都归在这个经典上。

“三根普被，凡圣齐收”，这两句是讲这一个法门的当机者。什

么人有资格修学这一个法门呢？这里告诉我们，任何一个人都有资

格。三根是讲上、中、下，我们不是上根人，中、下根也能成就。

这就说明了，我们有分。佛在这个经典上告诉我们，这个法门人人

有分。不但人有分，一切众生都有分，乃至于饿鬼、畜生、地狱。

我们看到一个小册子，书名叫《物犹如此》，我相信不少同修看过。

那本小册子里面写的什么呢？畜生念佛往生。自古至今，很多很多

畜生念佛往生。过去我们在讲席当中常常提到，倓虚法师跟我们讲

的，他的老师谛闲法师早年在头陀寺当住持的时候，头陀寺有一个

公鸡，往生了。鸡是畜生，畜生会念佛往生。饿鬼道里头也有念佛

往生的，乃至于地狱道。虽然九法界众生根性不相同，业报不一样，

但是信愿持名，这是相同的。因此生到西方极乐世界，果报是平等

的。因平等，果就平等了。所以我们这个经，经题上是“清净平等



觉”。这个法门是平等法门，因果都平等，真正不可思议。一切诸佛

国土都有六道，都有十法界，西方世界没有。他是平等法界，所以

他没有六道，也没有十法界，他那个地方是一真法界，跟《华严经》

上讲的完全相同。“三根普被，凡圣齐收”，这个凡我们就不说了，

六道都有分。再看圣人，我们在《华严经》上看到几位代表，文殊、

普贤发愿往生，善财童子也是修的念佛求生净土的法门。大圣都求

生净土，我们仔细去想想，凡夫因为修学其他法门不能成就，不得

已选这个简单容易的法门。这华藏会上的等觉菩萨（文殊、普贤是

等觉菩萨，毗卢遮那佛的左右手），他们为什么要求生？这我们想不

出理由。可是诸位要把我头先说的话仔细去想想，你就明白了：修

行证果，往上面去愈去愈难。他们是等觉菩萨，等觉菩萨破最后一

品生相无明，证圆满的佛果，在华藏世界一定是困难，一定是要用

很长的时间。到西方极乐世界，他们这些人去的时候，一天就成功

了。所以他赶快求生，道理在此地。他们生到西方极乐世界，实报

庄严土上品上生，一去了马上就成佛。虽然成佛，依旧得佛四十八

愿威神的加持，这是阿弥陀佛的本愿。这是圣人为什么求往生。

我们要晓得这些事、这些理，然后仔细观察经典里面告诉我们

的“横出三界”。三界就是六道轮回，这一关非常难突破。自古至今，

多少修行人，都没有法子突破这个关口。修得再好，生到天上，有

很深的禅定，修到四禅天、四空天，就是出不了三界。换句话说，

时候到了，还是要往下堕落。这我们明白了，为什么修行要三大阿

僧祗劫，道理就在此地。这个地方修行，有进有退，进得少，退得



多。西方世界圆证三不退，只有进步，没有退步，所以他快。这是

教给我们横出三界，横出就在人间，我们这一生当中，就超越了六

道轮回，往生西方极乐世界，这叫横超。像一般阿罗汉、一般菩萨，

他是竖出，也就是他要经过欲界天、色界天、无色界天，这样才出

去。这个难，不像我们这个，很容易。更难能可贵的，是生到西方

极乐世界，圆证四土。

“迳登四土”，迳是快速，我们业障一品都没有断，带业往生，

一品没断，生到极乐世界，在我们想，自然是凡圣同居土。可是西

方极乐世界，刚才讲了，是平等世界，不像我们这个世界不平等。

我们这个世界，我们是凡圣同居土，方便有余土里面的圣人罗汉我

们见不到，实报庄严土的菩萨我们也见不到。这是什么？不平等。

可是西方极乐世界，大家统统在一起。我们去了，就与阿罗汉、菩

萨、等觉菩萨，天天生活在一起。他这个四土，一即是四，四即是

一，这个不可思议了。这种境界，在十方一切诸佛世界里面没有的，

惟独西方极乐世界是这个样子。那么我们再问，为什么西方极乐世

界跟其他世界不一样？细读《无量寿经》，答案就在其中。因为十方

诸佛刹土，是佛的愿力、众生的业力（众生的业有善业，有恶业，

有无记业，非常复杂的）这样感得的果报。而西方世界，他是个新

兴的国土，阿弥陀佛以他的愿力变现出来的，到现在才十劫。我们

娑婆世界已经历无量劫个无量劫，西方世界才十劫。原本西方世界

没人，这个诸位要晓得。西方世界的人，从哪里来的？其他世界移

民过去的。这个情形不相同。我们这个世界，生生世世老家在此地，



祖宗一代一代传下来。他们新移民，新移民那自然就不一样了。阿

弥陀佛条件虽然不多，但是他的确是很讲求的。到那边去，心要清

净，心净则土净。那也许要问，我们的心不清净，饿鬼、地狱、畜

生的心就更不清净了？清净心，两种方式可以得到。一种方式，依

照规矩去修行，可以得到的。另外一种方式呢，认真的忏悔。恶道

众生求往生，忏除业障。用什么方法忏呢？今天有同修问，我们是

不是要拜大悲忏，拜梁皇忏？不是的。诸位要晓得，大悲忏也好，

梁皇忏也好，你的业障忏不掉。这是真的。从前慈云灌顶法师告诉

我们，我们的业障很重，所有一切经忏，那个力量都没有办法消除

我们的业障，都没有法子，一切经都不灵了，一切法门也不灵了，

最后还有一个方法，“阿弥陀佛”。所以，忏除业障，用什么方法？

念佛啊。念佛这个忏悔力量，绝不是其他经忏能够相比的。你再不

相信，再看看本经佛说的，将来在佛的法运尽的时候，所有一切经

教统统灭掉了，本经还留在世间一百年，你就晓得他的功德多大。

这就是说，众生的病很深，所有一切医药都失效，都治不好了，还

有这一副药还行，很灵。你才晓得这个经典的价值，你才晓得这个

法门的殊胜，真实不可思议。东西摆在我们面前，要识货，不识货

就太可惜了。这个第一法门不要，去搞第二，第三，第四，第五，

第六，你说这不叫冤枉！那个治不好你的病，不能解决你的问题。

惟独这个法门有效。“极圆极顿”，这四个字也不能跟一般大乘经论

同样去看待。这个地方讲的极圆极顿，是第一极圆，第一顿超，独

一无二，圆顿到了极处。“不可思议微妙法门”，这是让我们认识这



一部经。

本经跟《阿弥陀经》教给我们的方法，是持名念佛。持名念佛

从哪里来的呢？也从《观经》来的。《观经》是讲念佛往生的方法，

很可惜，我们念佛人没有遵守这个方法，所以念佛的人多，往生的

人少。大家只注重“观想念佛”，“观像念佛”，“持名念佛”，读《观

经》的人，都着重这些，把前面那个基础忘掉了。好像你学建筑，

学建这个大楼，样样都学到了，把地基忘掉了。盖了大楼，没有打

地基，轻轻一摇晃就倒了。我们现在念佛，毛病就出在这里。地基

是什么呢？三福啊。你看韦提希夫人向释迦牟尼佛请求往生的方法，

佛没给他讲方法之前，先教他修三福，而且告诉他，这三福是

三世诸佛净业正因。

这个话说得多明白！三世是过去、现在、未来。一切诸佛怎么

成佛的呢？都是依靠这三个基础：净业正因。也就是说，无论你修

学哪个法门，八万四千法门，无量法门，无论修学哪个法门，都要

以这三条为基础。这三条要做不到，所有一切法门统统落空了。这

个三条就好像盖房子一样，这是基础，地基，因此我们不能不重视。

第一条里面，

孝养父母，

我们做到了没有？

奉侍师长，慈心不杀，修十善业，

这是第一条。第二条，

受持三归，具足众戒，不犯威仪，



我们有没有做到？诸位要晓得，第二条是以第一条为基础。他

这个地基是三层，第一条是最下一层，如果前面这一条没有，你的

三归、众戒也是假的，落空了，没基础。你看你受戒的时候，戒本

里面称的善男子、善女人，那个善的标准是什么？前面四条做到：

孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业，这四条做到了，才是

善男子、善女人，才有资格受三归五戒，三归五戒才落实了，才不

落空。这是佛法初入门，小乘。今天我们修的是大乘佛法，大乘佛

法第三福，

发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，

然后才教你信愿持名，求生净土。你想想看，原来这个信愿持

名，是要这样念法的，这才决定往生。前面这个基础我们疏忽了，

把他忘掉了，这个信愿持名，怎样做都不得力。我们平常讲，功夫

不得力，你念佛念了这么久，这么多年了，往生有没有把握？没把

握。这没把握，就不得力。为什么没把握呢？你把那个地基忘掉了。

这是我们决定不能疏忽的。所以诸位要晓得，佛法的修行，从哪里

修起？从孝养父母修起，孝亲尊师，从这里修起。这个意思很深很

广，我们也讲过许多，诸位可以从录音带，可以由许多小册子，里

面都有，大家仔细的去看。最近本馆印了一个小册子，《认识佛教》，

这是过去在美国迈阿密所讲的，讲的比较详细，因为有足够的时间。

我第一次讲是在旧金山妈祖庙讲的，那是从前流通的那一份，只讲

一次，一个半小时。在迈阿密，讲一个星期，大概有七八个小时，

所以讲得就比较详细了。这一次印出来，我相信对于初学的同修会



有一些帮助的。这是我们决定不能疏忽的，就是念佛要晓得从什么

基础上来着手。我们知道，《无量寿经》、《观经》、《弥陀经》里面所

说的善男子、善女人，这个善的标准，是三福统统修成了，因为这

是大乘法门。所以那个善男子善女人具足三福。

三福里面比较难懂的，“深信因果”这一句比较难懂。因为这个

因果，不是普通的因果。“念佛是因，成佛是果”，那个因就是我们

这个经上讲的持名念佛，就是讲的这个，不是指其他因果，专指这

个因果。这个修行方法，确实简单容易，稳当快速。这个佛谁不会

念？只要肯念，人人都能修，人人都会修。你修的是什么法门？是

无量法门里面至高无上的第一法门，人人能修。所以大家要知道，

世出世法是一样的，愈是殊胜，愈简单，愈容易。你看我们中国学

术的大根大本，叫《易经》，容易，不难。凡是很复杂、很麻烦的，

那都不是第一等的，第一等的一定很容易，任何人都能修学，这才

叫殊胜，才叫第一。这些观念，我们一定要建立，不能有错误，有

偏差。这是第一殊胜法门在我们眼前，往往我们看错了，疏忽了，

把这个机会错过了，这叫真正可惜。所以此地讲，

圆满直截，方便究竟，

确实方便。有些法门方便不究竟，有些法门究竟不方便，惟独

这个法门，又方便又究竟，这叫真正难得。

一超直入，

超就是超越三界，超越轮回，超越生死。直入，入诸佛究竟圆

满的果地，不是入别的，也就是圆教的佛果。所以他是



最极圆顿，以弥陀一乘愿海，

这个一乘愿海就是指的四十八愿。所以我劝勉我们专修净宗的

同学，我们早课不必念其他经咒，早课就念四十八愿；晚课的经文，

就念《无量寿经》三十二到三十七品。把这两段选作我们早晚课诵

的经文。早课的目的，希望把阿弥陀佛的本愿变成我们自己的宏愿，

我们与阿弥陀佛同心同愿。晚课呢，我们认真依靠阿弥陀佛的教诲，

认真去反省，去检点，修正我们自己思想见解言行。经文就是佛菩

萨心行的准则。哪些佛教我们做，我们就认真努力去做；哪一些佛

教我们不可以做，我们依教奉行，决定不做。以三十二到三十七品，

修正我们在日常生活当中处世待人接物的错误行为，使我们的言行

能跟诸佛菩萨一样，这叫真正修行。不是把这些经文念给佛菩萨听

的，佛菩萨不听这些，是要让自己认真去反省，去检点，改进。

一切诸佛赞叹阿弥陀佛接引众生的方法太巧妙了，这个方法就

是名号。名号功德不可思议，我们也常听说。究竟怎样不可思议，

我们就说不出来，就不知道了，必须要靠古来大德做重重的比较，

我们对名号功德，才渐渐领悟到一点。这一点非常重要，因为你真

明白了，你才会放下万缘，你才屹立不动摇了，才肯定这个法门是

至高无上。隋唐的古大德，那个时候包括现在的韩国跟日本的一些

大德们，他们曾经将世尊四十九年所说的一切经做一个比对，对照

对照、比较比较，哪一个经最好，最第一。比对出来了，《华严》第

一。所以公认，《华严》是释迦牟尼佛的根本法轮。也就是，释迦牟

尼佛四十九年所说的一切经，《华严经》是概论，总论。其他一切经



都是《华严》的某一部分细说，《华严》是总论，所以称之为根本法

轮。也就是说，《华严》是无量无边经论法门的总纲领，你就想他多

重要了。那么《华严》跟《无量寿经》做个比较呢，《无量寿经》第

一。为什么呢？《华严》最后，归《无量寿经》，所以《无量寿经》

是《华严》的菁华，《华严》的纲要。那《无量寿经》，我们今天看

这个本子，四十八品，我们再去找，哪一品第一呢？四十八品里面，

哪一品第一，哪一品最重要？当然是第六品，四十八愿，阿弥陀佛

自己说的。世尊为我们介绍净土法门，说了许许多多经论，都不出

四十八愿的范围，不过是四十八愿的详细说明而已。四十八愿有四

十八条，哪一条最重要呢？这个也是古大德几乎公认的，第十八愿。

第十八愿是大愿的核心。第十八愿说什么呢？“十念必生”。这就是

名号功德不可思议。所以你才晓得，《华严》是整个，我们今天讲的，

大藏经。《华严》是全部藏经，《无量寿经》是全部《华严》，四十八

愿是全部的《无量寿经》，第十八愿是全部的四十八愿。这样一归纳、

一比较，我们才晓得，原来像一座大山一样，名号是尖峰。这才明

了，为什么一切经、一切忏法消不了的罪，这一句名号就消掉了。

今天我们业障很深重，念名号为什么消不掉？实在说，你没念。你

念是假的，不是真的。真念就消了，假念消不掉。什么叫假念呢？

有口无心。念佛那个念，我们中国的文字很妙，中国的文字是世界

上最极圆满智慧的符号。念是今心，是心上真有，那叫念。心上没

有口上有，那个没有念。念才能消业障，口上有心上没有，业障消

不掉。心上有口上没有，业障一样消除。所以这个念，诸位要晓得，



是在心上，不是在口上。念佛是心里真有佛，这个才行。我去年从

美国回来的时候，有一位老居士来看我，我也忘掉他的名字了，他

告诉我，他念佛念了三年了，功夫不得力。我就告诉他，念佛一定

要万缘放下，一心专念，功夫就得力了。他也很老实，告诉我，“法

师，我什么都放得下，就是孙子放不下”。他的功夫不得力，原因就

在此地。他口里念佛，心上有孙子，所以他念的是什么呢？念的是

孙子，不是佛。口里是佛，心里念的是孙子，你说这个糟糕不糟糕。

念孙子要搞六道轮回的呀，这个不得了啊。所以我就劝他，你把你

孙子换成阿弥陀佛，你就成功了。所以诸位要晓得，他平常拿着念

珠，口里阿弥陀佛，阿弥陀佛，⋯⋯，他没有念孙子，孙子，孙子，

他没有这种念法，他心里头真有孙子，没有阿弥陀佛。你看这个念，

要懂得什么叫做念：一切时，一切处，第一个念头起来的，那就是

念。不是在口里的，心上的。我们今天怎样把阿弥陀佛，把《无量

寿经》变成我们心里面的东西，这叫念佛，这叫念经。念经是心里

真有这个经，有这个经典的教训，有这个经典的理论，有这个经典

的境界，这是你真的念经了。不是口里头念的，念了之后就忘掉了，

什么都没有，这个不叫念。你心里头是一片空白，什么都没有，佛

跟经都没有，你怎么可能会成就。心上真正有，这才符合经典里面

跟我们讲的理论的最高原则：

是心是佛，是心作佛。

佛在许多大乘经论里面告诉我们，

一切法从心想生，



所以你心里面想佛，你就作佛。心里面想孙子，不得了，将来

死了以后再投胎，做孙子的儿子。这个很多，为什么呢？因为他想

孙子，不能离开孙子，不然就做孙子的儿子，不然就做孙子的孙子，

就干这些事情去了。这还是好的，心善行善，五戒十善具足，不失

人身，才能得到。假如心行不善，他变成畜生了，堕畜生道，堕饿

鬼道，那就更糟了。堕畜生道，也许跟孙子还可以在一起，变成孙

子的宠物。外国人养的这些宠物，那都是跟他关系很密切，彼此心

里头都挂念着，完全符合佛在经上跟我们讲的这些道理，事实。我

们应当觉悟，应当要明了，这样才知道如何取舍。最极究竟圆满、

最有智慧的选择，是选择成佛。为什么呢？唯有成佛，才得大自在。

在一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，在人事环境、物

质环境当中，自己做得了主宰，得大自在，这是成佛。我们的家亲

眷属，我们对他很爱护，对他很关怀，你自己没有能力，你还是无

可奈何，你照顾不了。生到西方极乐世界，那真的有智慧、有能力，

无论家亲眷属在哪一道，在哪一个地方，你天天看到他，天天听到

他，机缘成熟你立刻去度他，这才叫真正的照顾。否则的话，都落

空，心与愿违，那叫真可惜。

疏钞云，今但一心持名，即得不退，此乃直指凡夫，自心究竟成佛。

若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫。不越一念，顿证菩提，岂非

大事。

这一段是莲池大师在《弥陀经疏钞》里面所说的，跟我们前面

讲的意思完全相同。这在无量法门当中，可以说惟独这一门，持名



念佛这个法门。这个法门关键就在一心持名，关键在“一心”。法门

这样殊胜，为什么我们学不好，为什么我们学得不得力？问题就出

在我们念佛不是一心，我们是杂心持名、乱心持名，所以功夫就不

得力。由此可知，只要我们把杂乱心换成一心，功夫就成就了。这

个杂乱的习气很深，也就是说，遇到什么经典都想看看，什么法门

都想尝试一下，甚至于什么法会也都喜欢参加，去凑凑热闹。这就

是《西方确指》里面觉明妙行菩萨讲的“夹杂”，夹杂就不是一心了。

菩萨告诉我们，念佛最忌讳的就是夹杂，而我们夹杂的毛病始终不

能放下，这是我们念佛功夫不得力病根之所在。我们明白这一个事

实真相，就要下定决心痛改前非，真正做到一心持名。一心持名就

是老实念佛，换一句话说，杂乱心就是不老实。果真一心持名，不

必等往生西方圆证三不退，不必等，现在就得不退：“即得不退”，

生到西方去那个不退，就变成圆证三不退。这个的的确确是其他法

门里面做不到的。

下面大师给我们说明，这就是“凡夫自心究竟成佛”。什么叫凡

夫自心究竟成佛呢？首先我们要晓得，凡夫跟佛差别在哪里。佛的

心就是一心，一心就是佛，二心就是凡夫。我们今天用的是什么心？

三心二意呀，这是凡夫啊。三心，唯识论里面讲的，第六意识，第

七意识（第七末那识），第八阿赖耶识，这三心。二意是什么呢？第

六意识，第七末那叫意根。平常我们已经用成习惯了，用第六识、

第七识。第六分别，第七执著，所以用的是三心二意。三心二意在

《百法明门》里面，明白的显示出，它是有为法，有为法就是生灭



法。可见得这是凡夫，这不是真心。一心是真心，如果有生有灭，

就是二心。所以诸位晓得，一心是真心，一心是真如本性。八万四

千法门、无量法门，修什么呢？都是修得一心。我们净宗就叫一心

不乱，禅宗叫明心见性，名词不一样。教下叫大开圆解，名词不一

样，其实是一桩事情。由此可知，无量法门是修一桩事，就是修成

佛。在我们本宗，一心就是“自心究竟成佛”。莲池大师这一句话说

得好，若不是真正修行过来人，这一句话说不出来啊。如果说这是

“直指凡夫自心成佛”，这也许一般人还能说得出来。加上“究竟”，

这个很不容易。若不是真正过来人，很难体会。换一句话说，禅宗

的明心见性，教下的大开圆解，可以说他是自心成佛，不能讲究竟。

为什么呢？因为他们还要长劫的修行，三大阿僧祗劫，要长劫修行。

我们这个法门不要，很快就成就，所以是究竟的法门。这个在一切

大乘法门里面，真的是无比的殊胜，是把这个念佛法门，在整个佛

法里面，它的地位、它的殊胜，确实一语道出。现在的问题，就是

我们信不信。“若能谛信”，要说我们都信，没错，是信，不是谛信。

谛是什么？谛是真实，我们不是真实信。怎么不是真实信呢？假如

说今天晚上有一个机会，你可以去赚一千万，你马上就去了，绝对

不会来听经。今天晚上可以赚一千万，我到这里来听经干什么！这

个信就不是谛信。谛信是一心，清净心，确确实实一切万缘都放下，

这个才叫谛信。所以可贵的谛信，真信啊。真正相信的人，他一定

是一心念佛。换句话说，还有二心、三心，都不是谛信。“若能谛信，

何须遍历三乘”，三乘是讲修行的次第，也就是讲证果的次第。就好



像我们一般学校教育，有小学、中学、大学三个阶段，佛法修学里

面也有三个阶段：小乘，中乘，大乘。我们学的是大乘法，怎么还

有三个阶段呢？还是有三个阶段，因为你依旧是要断见思烦恼，等

于是小乘；断尘沙烦恼，等于是中乘；再断无明烦恼，这就是属于

大乘。所以大乘菩萨，不是一下就破无明，前面这个见思、尘沙，

一样还是要破。这就是说，所有一切法门，都必须要通过这三个阶

段，这三乘。“久经多劫”，经文上常讲的，三大阿僧祗劫。三大阿

僧祗劫是短的，不是长的。三大阿僧祗劫所成就的佛，就是前面所

讲的自心成佛，那不是究竟。如果要成究竟圆满佛，佛在《华严经》

上跟我们说的，那不是三个阿僧祗劫，是无量劫，时间更长。这是

讲其他法门的修学。我们这个法门，不需要那么长的时间，“不越一

念”，一念就成功了，这真正不可思议。这个一念，不但简别修学的

简单容易，而且确实快速，“顿证菩提”，菩提就是究竟圆满的佛果，

圆教的佛果，一念就能够顿证。此地这个一念，不是指的时间，时

间哪有一念，从凡夫就成佛的呢！这个一念是方法，正如同楞严会

上大势至菩萨所说的。大势至菩萨修什么法门呢？就是一心持名。

这个一念，就是一心持名。至于什么时候能证到圆满的果地，要看

你功夫的勤度。你要是很勤快、很精进，时间就短了。如果很懈怠，

不肯精进，时间就比较长一点。但是，纵然说时间长，比起其他法

门里面来，那还是最快的。我们在《观无量寿经》里面看到的，《观

经》下品下生，凡圣同居土下下品往生，佛告诉我们，他要经历十

二劫，得百法明门。这个得百法明门，就是禅宗里面讲，“大彻大悟，



明心见性”。十二劫，这个时间不长啊，见性就成佛了。虽然这个时

候见性成佛不是究竟佛，可是在西方极乐世界修行，要达到究竟佛

的地位，是非常非常快速，就是头一关难突破。这一关突破，往后

一帆风顺，毫无障碍。这是西方世界成就快。假如下品中生的话，

六劫，你就想想这个成就多快。所以我们把经仔细从这里观察，才

知道诸佛祖师给我们说这个法门的殊胜，究竟殊胜在哪里，殊胜到

什么程度。我们心里就明白了，的确不是任何法门能够相比的，真

的是快速。这个修行的关键，就是谛信。所以佛在《无量寿经》里

面劝我们要相信，劝信，劝愿，劝行。蕅益大师的《要解》序分里

面是这三桩事情，劝信、劝愿、劝行，正宗分、流通分还是这三桩

事情，苦口婆心地劝导我们，要真正相信。真正相信，就是这一个

方法，很快就能证得究竟的佛果。“岂非大事”，这是真正大事。《法

华经》上讲的，“大事因缘”，这也是讲到真实究竟。

可见净宗，正是直指顿超之法，

这个直指顿超，绝不是禅宗能比的，更非其他法门所能望及的。

以念佛心入佛知见。

这个道理就是佛常常在大乘经论上所说的，“一切法从心想

生”。念佛心，心里头有佛，心里面想佛，天亲菩萨在《往生论》里

面给我们讲的念佛的方法，这一念具足五门。五门第四就是观察，

观察实在讲，就是《观经》里面讲的观想，大势至菩萨所说的“忆

佛念佛”。忆佛念佛，这就入佛知见了。

净宗之兴起，正由此大事因缘也。



净宗的兴起，绝对不是从释迦牟尼佛开始的。为什么呢？十方

三世一切诸佛如来，都弘扬这个法门，都修学这个法门。那么由此

可知，释迦牟尼佛之前，还有很多的诸佛如来，因此这个法门不是

释迦牟尼佛新创的，释迦牟尼佛实在是承袭古佛而来的。这是把净

宗之由来、净宗的地位、净宗的殊胜介绍出来。

底下这一段，

详明本经兴起之因缘。

第一小段告诉我们，这一部经是

称性极谈，如来正说。

这两句话很重要。凡是佛所说的经，无论大乘、小乘，都是从

如来真性里面流露出来的。这就是，只要是佛经，都是称性之说，

但是没有达到极处。这一部经，在称性里面达到了极处。如来所说

的一切经，都非正说，旁敲侧引。正说的是什么？就是这一部经。

换句话说，佛想教给众生教什么方法？就是教这一部经。那为什么

说许许多多经？因为这个经你不能接受，你不能相信，这才说许许

多多经论，来诱导你，让你慢慢明白，慢慢觉悟，然后把这个传给

你。这是正说。即使《华严》、《法华》，要跟《无量寿经》来作比较，

《华严》、《法华》都是属于引导的，都非正说，引导归《无量寿》。

这个古德有说明，我们看底下。

华严法华，均圆顿称性之教，

举出这两部，其他的不必说了。这个在我们中国，号称为经中

之王，《华严》、《法华》，经中之王，跟这个经比的时候，那它还要



差一截，它不能算是极说。如果不跟这个比，跟其他一般经典比，

那《华严》、《法华》算是极说。

但其归趣，却在本经。

《华严》、《法华》的归趣，归宿、趣向，都在这部经。这才显

示出，这部经的的确确是称性极谈。

要解云，

这个《要解》是蕅益大师说的，

绝待圆融，不可思议。

就是我们一般讲，绝对，不是相对的。相对是有比较的，他没

有比较，圆融到了极处，不可思议。

华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出

于此矣。

蕅益大师这几句话，你要是果然信得过，要真的像前面讲，你

谛信不疑，我敢说，你把所有一切经论统统放下了，你这一生专读

这一部经。为什么呢？一即一切，这一部经就是整个的《华严》。《华

严》的奥藏，奥是玄奥、奥秘，藏是藏在这个里面。《华严》的菁华，

就是《无量寿经》。《法华》的秘髓，秘是秘密，髓是精髓，也就是

这部经。其他的不必说了，其他的总而言之，一切诸佛之心要，菩

萨万行之司南，司南是指南，都在这部经上。岂不是读这一部经，

就是一切经都读了，何必再要找那么多的麻烦呢！那些经都是枝枝

叶叶，这一部经是大根大本。根本得到了，所有枝叶全部都包括了

嘛，一个也不漏了嘛。总而言之，我们要真正信得过。所以为什么



从前道绰法师一生专讲《弥陀经》，《弥陀经》就是这部经。所以我

们听到古人讲《弥陀经》，不要想到《佛说阿弥陀经》。《无量寿经》

还是《弥陀经》，大本、小本，这两本都叫《弥陀经》。一生讲《弥

陀经》，两百多遍，他为什么不讲别的？他信得过啊，他知道这个经

是一切经的精髓。

底下这一小段引用的是日本道隐法师所说的一段话。道隐是中

国唐朝时候的人，是日本一位出家人，在中国留学，很有成就。回

到日本之后，弘扬净土。他在中国当年是亲近善导大师，善导大师

的学生。

五浊恶世，造恶之时，圣道难修，其难非一。

这特别指出来，末法时期。唐朝那个时候，比我们现在修学环

境，好得太多太多了，人家还是这样感叹。那要是生在这个时代，

那还有什么话说呢！在那个时代，他就说所有一切大乘法门就感觉

到很难修了，修行环境不好。我们现在这个环境，浊恶到了极处，

浊就是污染，恶就是造恶业，一切众生造作十恶业，杀盗淫妄。古

时候造作恶业的有，少数。纵然造作恶业，也没有造得现在这样的

深，这样的广泛。因为一个造作恶业的人，在社会上一般人都瞧不

起。不像现在，现在造恶业的人，造得愈多，造得愈重，愈受到社

会的尊敬，愈受到社会舆论的赞叹，报纸上天天登他。这个跟从前

相反。现在这个社会，鼓励人造恶。造善行的人，没人知道，也没

人表扬。那么我们在现在这个社会修行，你就晓得，更难啊。隋唐

那个时候，修学一切大乘，都很难成就，我们今天这个时代，没指



望了。这个是一定要知道的。“圣道难修，其难非一”，不止一桩事

情啊，非常非常复杂。

特此一门，

特是特别，也可以说是所有法门里面，惟独这一个法门，

至圆极顿，

讲圆，讲顿，这个法门都是达到极处，没有比这个更圆满的，

没有比这个更快速的，找不到。

而且由其简易直捷，

它简单、容易，当中没有委曲相，直捷、痛痛快快为我们说出

来，

则出世之正说，偏在斯经。

所以善导大师讲，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。他说

话这个意思，这是善导的意思。这就是说明，这个经是“如来正说”。

一代所说归此经，

这个一代就是指释迦牟尼佛四十九年所说一切法，最后统统归

到《无量寿经》。所说一切法就像河川一样，《无量寿》是大海，所

有河川都流向大海，大海是百川之归宿。

如众水归于大海。

这底下这一句是比喻。

由此言之，百万阿僧祗因缘以起华严之典，

这是举两部最大的经典，一乘佛法，一乘了义，这个《华严》、

《法华》。《华严》是无量因缘兴起的。



一大事因缘以成法华之教，

《法华经》“是一大事因缘”，

亦唯为此法之由序。

这是我刚才讲的意思。《法华》、《华严》跟这个经一比较，那两

部经是引导，归到这个正宗。由此可知，本经确确实实是在《华严》、

《法华》之上。古德讲的“华严奥藏，法华秘髓”，讲得不错，一点

都不过分。所以我们读这一部经，就等于读了全部《华严经》，全部

的《法华经》，也等于读了全部的大藏经，真的是一大藏教的菁华，

统统都得到了。这个底下说，

盖谓华严法华两经只是本经之导引，本经正是一大藏教之指归，华

严末后十大愿王导归极乐，是其明证。

古德讲这话，不是随便说的，字字句句都有根据。

楞严云，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。

这是大势至菩萨说的。大势至菩萨知名度没有观音菩萨那么大，

人人都晓得观世音，知道大势至的人不多。其实，大势至菩萨是最

早提倡念佛的，把念佛的好处、念佛的成就、念佛的方法，就在短

短的两百四十四个字的这么一段经文里头讲得清清楚楚，明明白白。

印光大师将这段经文特别提出来，附在净土四经的后面，称为净土

五经。这确实提醒了我们，重新肯定这段经文。这段经文，我们仔

细再一观察，的确是了不起。不但我们可以说它是净土宗的心经，

也可以说它是一大藏教的心经。它的分量、地位，超过《般若心经》。

《般若心经》是般若部的心经，六百卷大般若的心经；这个《大势



至圆通章》是整个大藏经的心经。我们念佛的同修，怕罗嗦的人，

怕繁杂的人，说《无量寿经》太长了，《弥陀经》也太长了，《大势

至圆通章》不长，两百四十四个字。《般若心经》两百六十个字。你

每天就受持《大势至菩萨圆通章》，就行了。这是《圆通章》里面所

讲的最精彩的一段开示。“忆佛念佛”，忆就是想，观想。我们常讲

功德，这是功，功夫；念佛是德。忆佛是功，念佛是德。怎么叫念

佛是德呢？念是心上真有了。你不常常想，你心里头怎么会有呢？

常常想佛，心里就有佛了。念佛是心里头真有佛，这个叫念。念是

今心，心上有叫念，口上有不叫念。口上有，我们经典里叫称，称

赞，称，称名是口念。用这个念，念佛，是心上有。念佛又变成功，

下面见佛就是德。你看看，“忆佛是功，念佛是德；念佛是功，见佛

是德”。见什么佛呢？功夫差一点的人，就见到西方世界阿弥陀佛；

功夫好一点的人，就见自性佛，自己就成佛了。功夫差一点也不要

紧，见到西方极乐世界阿弥陀佛，阿弥陀佛会加持你，会帮助你，

叫你很快就见到自性佛了，这才到究竟圆满。“功德”，要晓得，要

认识清楚，不是到寺庙里捐一点钱，去帮帮忙，这就叫功德，那就

大错特错了。你看看过去梁武帝当权的时候，有权有势，护持佛法，

建了四百八十个道场，度出家人几十万人，自己很骄傲，“功德很

大”。达摩那个时候到中国来了，见到他，他就问达摩，我的功德大

不大？达摩说，“并无功德”。这一盆凉水浇到头上，梁武帝听了很

不高兴，不护持他。所以达摩没法子，跑到少林寺去面壁，没人理

他。等了九年，等到一个慧可。他修的那是什么？那是福德，不是



功德。福德不能了生死，不能出三界。正像六祖《坛经》里面所讲

的，这个生死的大事，“福不能救”。福德没有办法帮助你了生死、

出三界，所以一定要功德。通常我们讲，持戒是功，定是德；修定

是功，开智慧是德。戒，定，慧。在此地也一样要认清楚：忆是功，

念是德；念是功，见是德。你看这个说得多简单，真的把修学的总

纲领、真实捷径，传授给我们了。这个的确是佛祖的真传。下面给

我们讲的方法，怎样修功呢？

净念相继，自得心开。

净念相继是修行的方法，自得心开是你所获得的成就。我们中

国人常讲的，“耕耘收获”，自得心开是收获。方法的关键，就是“净

念相继”这四个字。在经里面，前面还有四个字：“都摄六根”。在

这个地方，我们把都摄六根省掉了，因为净念相继，一定是都摄六

根，所以都摄六根就不必说了。那么我们要问，什么叫净念？这个

要清楚。净是清净，清净心念佛。我们今天纵然做到了念的功夫，

为什么还见不到佛？那个念不清净，念里面有夹杂，有染污，所以

你见不到佛。可见净就很重要。觉明妙行菩萨告诉我们，念佛的人

最忌讳的是夹杂。哪些东西是夹杂呢？我在这里就不要多说了，觉

明妙行菩萨那一段的开示，我们印在那个佛卡片的后面(注)，印的很

多，大家自己多看看，看看你有没有夹杂，你就晓得了。不能有一

丝毫夹杂，不能有一丝毫怀疑，那叫净。怀疑是无明，夹杂是烦恼、

(注) 按：法师这里所指的是《西方确指》中觉行妙明菩萨的这样一段开示：“大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，

却是夹杂也。既夹杂，则心不专一；心不专一，则见佛往生难矣，却不空费了一生的事！”



是浊恶，这个东西障道。用我们此地的话，障道就是障见佛。不但

自性佛见不到，西方世界阿弥陀佛也见不到。见不到佛，诸位要晓

得，往生就没有把握。可见得这个问题严重，我们万万不能掉以轻

心。这是非常严重的一个大问题，一定要做到净念。只要净念相继，

相继就是保持，不能中断，要把净念保持，这样自自然然就心开意

解。心开就是前面讲的见佛，禅宗里面讲开悟了，“大彻大悟，明心

见性”，这是禅宗的话。那么由这个开示，我们得到一个结论：

奇妙疾捷，莫过于是。

这个事情太奇妙了。奇是不寻常，妙是不普通，疾捷是快速。

没有比这个更快的，像闪电一样。“莫过于是”，就是指一心持名这

个法门。

一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。

本怀就是本愿，佛的本愿就是要度众生成佛道。用什么方法度

一切众生成佛道呢？只有这一个方法，所以这个方法是如来正说。

这个如来，不是指释迦一个人，是十方如来。说十方，里面就包含

了三世，过去、现在、未来。一切诸佛如来度众生成佛道，确确实

实唯此一门。这个地方说“一切众生由此得度”，不但指我们凡夫，

包括声闻、缘觉、菩萨。我们在《华严经》上看到，文殊、普贤，

这是圆教的等觉菩萨，还要发愿求生西方极乐世界。可见得这一切

众生里面，包括着上面是等觉，下面到地狱众生。九法界的众生，

这一个法门统统包尽了。换一句话说，一切众生遇到这个法门，谛

信不疑，依教修行，那个佛看到，怎么不开心，无比的开心。佛怎



么不加持呢？所以这个法门，真的要是谛信一心，发心修学的话，

一切诸佛本愿威神统统加持你。你修其他法门，得不到，惟独这个

法门得到。为什么呢？这个法门是佛唯一的心愿，所以得到一切诸

佛如来的加持。我们要认真，要努力地去修学。今天上午有一位同

修来看我，他最近到大陆去参访，跟着一位法师，大概是有一个佛

教的团体，他可能是第一次。今天来看我，他告诉我，他有一个很

深的感想，看到大陆念佛人，真修，我们比不上他。他们听到这个

法门之后，确实诚心诚意在修行。他说，我们台湾佛教徒，跟大陆

一比较，我们是在玩佛教，玩弄佛教，就像从前唱戏的，捧戏子一

样，不是真修。大陆上人真修。这是他在大陆转一圈的时候，深深

感触到。这也是值得我们警惕的。记得我在过去也曾经跟诸位说过，

新加坡李木源居士去年带了一个团体到大陆上去参学，他们去的时

间长，七十多天，看了许多道场，回到新加坡之后，正好我在新加

坡讲经，他说从前总觉得自己修行还不错，南洋的佛教还很兴盛，

结果大陆上去看了之后，才晓得自己不行，跟人家比起来，是天壤

之别，差距太大太大了。他们在那样清苦的环境当中，他们送他的

钱不接受。看他穿得破破烂烂的，送他衣服也不接受。问他要什么

呢？要经书，要录音带。他们要佛法，除佛法之外，物质的享受他

一概不要。送他的经典，不是手上捧着，顶在头上接受。那种恭敬

心。听经、听录音带，这他们看到的，我讲这些录音带，他们拿去

拷贝再拷贝，那个声音几乎都听得不清楚了，专心在听。把那个录

音机放在讲台上，大家在下面，统统跪在地下听。他们看到很感动。



为什么都不坐呢？他们不坐，一个个都跪在地下听。所以新加坡的

同修回去之后，才发心做 CD ，才发这个心。因为录音带在大陆上，

特别是在北方，气候变化很大，录音带很容易变质。冬天很冷，夏

天很热，所以带子很难保存。这样回去才想到做 CD 片。他们也很诚

心，派了五个人到我们图书馆来，住了两个多星期。我们馆长也被

他感动了，把我们的母带全部送给他了，现在他们在新加坡做。人

家真干啊，知道这是真正的宝。确实开经偈里面讲的，“百千万劫难

遭遇”，所以他知道真做。我们说老实话，虽然天天在这里讲，还是

不识货。讲了在这儿点头，出了门之后又忘掉了。

本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。

《无量寿经》上所讲的，是“如来”，这个如来是十方一切诸佛

如来，不是指一个人，一切诸佛如来。“真实”，经上明明白白给我

们讲了三个真实，这是在一切大乘经里头很稀有的。

开化显示真实之际，

这一句讲的是真实利益，

住真实慧，

这一句讲的是真实的相，

惠予众生以真实之利，

这一句讲的是真实的作用，体、相、用都真实，“真实纯一之法”。

诸位要晓得，这个三种真实，贯彻全经，贯彻经文里面每一句，每

一字，都是这三种真实，所以这是正说。

世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。



也就是说，佛说一切经，是说一部分，而不是说的全体，这一

部经里面说的是全体。虽然言语不多，文字不多。因此它涵盖了四

十九年所说的一切法，就是因为它说的是全体。和盘托出是比喻，

好像我们供养别人，我们有吃的东西招待别人，总是拿一点出来。

整盘拿出来，盘子都端出来了，再没有保留的了，全部拿出来了，

是这个意思。佛说其他经的时候，还有一点保留，还没有连盘子都

端出来。说这个经，是连盘子都拿出来，再没有保留的，举这个比

喻毫无保留。《法华经》有没有保留呢？有，后面还有《无量寿经》，

还保留这个在，还没有全部拿出来。到《无量寿经》推出，是全部

拿出来，再没有保留了。我们要明白这个意思，真正是称性。

一切含灵皆因此而得度，

这一切含灵，就是讲九法界的众生。九界众生因这部经、因这

个法门，真正得度了，究竟圆满的得度了，所以这个经典、这个法

门，

乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。

实在说，我们是真幸运，我们遇到这个经典，对这个经典认识

了。许多人这个经典摆在面前不识货，还以为其他法门、其他经典

比这个更高的，去学其他东西去了，不识货啊。我们非常幸运遇到，

非常幸运明白，了解，认识他。这是非常非常的稀有而难得。

我们晓得，这是佛法里头至高无上的经典，第一殊胜的法门，

我能不能学？想到自己一身罪业，我行吗？还有些人，自己没有自

信心，这个称性极谈，大概是要大菩萨他们学的，我们业障深重，



还是学个小乘法吧。这是严重的自卑感，对自己没信心。这也难怪，

为什么呢？因为对于事实的状况并没有搞清楚。看到菩萨大人，不

敢跟他平起平坐。下面这一段，为我们解决这个问题了。

三根普被，凡圣齐收，

说三根，我们下下根也有分。说圣凡，我们是凡人，也可以修。

说出我们有分，只要能够谛信，只要能够依教奉行，就能成功。

彻上，则如普贤文殊，尚发愿求生极乐。

这是讲三根最上根，没有比他更上的了。文殊、普贤，圆教的

等觉菩萨，这里面给我们很大的启示。为什么呢？凡夫重感情，少

理智，因为佛在根本教轮里面教导我们，要孝亲尊师，我这一开头

学佛，归依某一个法师，跟这个法师修学法门，那不是这个法门。

我现在听到这个法门，要再改修这个法门，我师父不答应。我要舍

弃师父，我对不起老师，就不尊师了。这个麻烦大了。那怎么办呢？

还是遇到这个殊胜法门，舍弃掉算了，这一生不求往生了，还是跟

老师轮回吧。这就是什么呢？重感情，少理智。这不是真正的尊师

重道。我们的师里头，有根本的老师。根本的老师是什么呢？释迦

牟尼佛，本师释迦牟尼佛嘛。这个法门谁教给我们的？本师教给我

们的嘛。本师教我们这个法门，那本师的徒子徒孙学别的法门，我

们到底是跟徒子徒孙学呢，还是跟本师学呢？徒子徒孙违背了本师

了，我们要不要违背？希望大家多想想。于是乎你想通了，你就没

有违背本师了，就能够真正做到奉事师长。何况佛在圆寂之前，特

别垂训后世的弟子们，佛教给我们四依法，第一个就是“依法不依



人”，法是经典。我们今天在法门里头遇到第一法，我当然依第一，

不依第二。我过去早年学佛，我那个愿，心里面的喜爱，是《华严》，

对于《华严》特别欢喜。实际上，也没有念过《华严》，也没有听过

《华严》，但是对《华严》就有那个偏爱，这大概是过去生中的习气。

在台中求学，听李老师讲《楞严》，真的生欢喜心，全心投注。遇到

这个法门，《楞严》、《华严》都放下了，都不再搞了。为什么呢？依

教奉行。依如来教啊。这可不可以呢？看到这一段，就晓得可以了。

为什么呢？普贤、文殊的老师是谁呀？毗卢遮那如来。华严三圣嘛，

毗卢遮那佛的学生。他念佛求生净土，去亲近阿弥陀佛，毗卢遮那

佛生不生气呢？没有看到毗卢遮那佛生气，也没有看到毗卢遮那佛

去障碍他。这就是告诉我们，无论跟哪个老师修学，都应当亲近阿

弥陀佛。亲近阿弥陀佛，你的本师一定非常欢喜。为什么呢？一切

诸佛都劝我们往生，毗卢遮那佛也不例外。一切诸佛如来里头，包

括毗卢遮那佛在内。那你亲近阿弥陀佛，你的本师怎么会不欢喜呢？

鼓掌欢迎啊，好啊，做对了。在这里我们看到了，这是给我们做榜

样，让我们知道情与智的抉择。实在讲，这种抉择是不是忘情是不

是负义呢？不是的。不但不是忘情负义，而且是真正的奉事师长。

因为师长没有能力教你一生圆满成佛，介绍你、送你到西方极乐世

界，你就一生圆满成佛了。正如同一个家长教育自己的儿女一样，

自己没有办法培养你成硕士、博士，一定要把你送到学校去念书。

今天我们这些老师，把我们送到西方极乐世界，就等于我们的家长

父兄送到学校里面去读书、成就，一个意思。这个就是真的孝亲尊



师，做到了真正的圆满。所以决定没有过失，决定是正确的。文殊、

普贤给我们做这样的榜样，这真的叫现身说法。

彻下，则五逆十恶，临终得遇善友教以念佛，十念成功，亦生彼国。

彻上彻下，下面五逆十恶是地狱众生，真的是九法界众生，对

于这个法门，人人有分。我们在本经末后，第四十八品里面看到的，

经上讲我们这个世界，娑婆世界，有

四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，

无上菩提，没有发这个心，没动这个念头，

今始初发，

听到这个经，真的发心了。什么叫无上菩提呢？蕅益大师讲过，

真正发愿求生净土，这个心就是无上菩提心。我们读到这个经，把

这个事实真相搞清楚了，道理搞清楚了，这个心坚定了，肯定了，

这一生当中决定求生净土决定要见阿弥陀佛，这是这个时候才发。

发了之后就认真修行，依教奉行，这就是经上讲的

种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土，

这是说明，发了这个心，他决定得生净土。生到西方极乐世界，

各于异方次第成佛，同名妙音如来。

这几句话，等于佛给我们授记了。我们将来到西方世界，在西

方世界成就了，十方世界与我们有缘的地方很多，哪里有缘到哪里

去示现作佛，就像普门品所说的，

应以佛身而得度者，即以示现佛身而为说法。

这就是到他方世界去成佛了。成佛叫什么名号呢？妙音如来。



你要晓得，妙音从哪儿来的，为什么叫妙音？妙音就是“南无阿弥

陀佛”，这个音妙啊，我们是因这个音成就的，也用这个音来教化众

生，跟大势至菩萨一鼻孔出气，就是这个道理。妙音就从这儿来的。

所有一切音声，没有南无阿弥陀佛妙，因为这一个音，能够帮助九

法界一切众生，一生当中圆满成佛，其他的音不行。妙音是这一桩

事情。“同名妙音如来”。

本经云，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

这是世尊在经文里面告诉我们的。前面曾经说过，本经字字句

句都具足三种真实。因此这些话，我们要格外的珍重它。“值”是遇

到，遇到这部经典，能读、能解，能够依教修行，无论是现前将来

的果报，也就是我们讲的好处、利益，都是随意所愿。正是平常所

说，“佛氏门中，有求必应”。这个随意所愿，就是有求必应。但是

在此地，我们要特别明了，不要一味去求人天福报。现在学佛的人，

实在说，大多数都是求人天福报。升官、发财、长寿，都求这些，

而把往生不退成佛疏忽掉了，这个真叫可惜。末后这句话，就提醒

我们，要“得度”。什么叫得度呢？要超越轮回，往生净土，这才叫

得度。“皆可得度”，那就是人人都有分。只要遇到这部经典的人，

刚才讲了，你能读，能解，能信，能依教奉行，没有一个不得度的。

这正是前面所讲的，“三根普被，凡圣齐收”，这是经典上给我们作

证明了。

末法众生，福薄障深。

我想这一桩事实，我们每一个人都有很深刻的体验。我们生在



这个时代，确实是福薄。从什么地方看呢？纵然你富有，纵然你在

社会上有很高的权位，你的生活是身心都不安稳，都不快乐，这就

是没有福报，这就是福薄之相。本身的烦恼，生活的环境，都不利

于修道，那就是障深。在这个环境之下，唯此一门。换句话说，只

有这条路才能走的通。除这条路之外，其他的都很难走通。

但信愿持名，便能功超累劫，

这句话怎么说呢？修学其他法门，前面说过，需要经历三大阿

僧祗劫。这个法门，一生当中就成就了，超越了三大阿僧祗劫，

往生极乐，径登不退。

到达西方极乐世界，圆证三不退。

若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。

这个彼岸，就是了生死出三界。说明没有这个法门，凡夫是决

定做不到。

元晓师云，

元晓师，这是唐朝时候高丽的一位法师。好像现在也有电影电

视，在演这个元晓大师。

四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。可见净土之妙，首为凡夫得

度也。

这是清清楚楚、明明白白的，这个法门就是帮助我们凡夫，在

一生当中圆成佛道。所以我们必须要建立坚定的信心，清净的大愿。

清净大愿，决定不夹杂，唯求往生。除往生之外，什么都不求。世

法佛法都不求，只求往生，这就对了。



他力妙法，善护行人。末世修行，多诸障难，阴魔干扰。

这个阴魔，是《楞严经》上讲的五十种阴魔。种是种类，五十

大类。每一类里面，那个魔子魔孙无量无边。魔在哪里呢？魔就在

我们周边。我们眼睛所见的，耳朵所听的，六根所接触的，都是魔

境。你说我没有见到，那是你迷惑颠倒。你果然见到了，那魔都害

不了你。就是因为你不认识它，你把它当好人，所以它才障碍你。

这个魔就是折磨，阻挠你修行，让你念佛不能得三昧，念佛不能得

一心，这都是它在障碍。如果没有这些魔来扰乱，那我们这个地方

学佛，应当跟西方极乐世界没有差别。西方极乐世界成佛很容易，

为什么？没有魔障。这是一定要清楚的。

行人正见稍失，便陷魔网。

我们读到这两句，的确是非常的感叹。多少好心修行人，行人

就是修行人，见解稍稍偏差，偏在哪里呢？偏在神通。喜欢神通，

喜欢感应，喜欢知道前生的事情，喜欢晓得来生的事情，这就是正

见偏差了。于是，很容易上魔的当。魔跟你讲神通，魔跟你讲感应，

魔来诱惑你，你不知不觉就入了他的圈套。原本好心发心学佛，到

后来变成魔了。学魔了，还以为自己在学佛，还学得不错，这学佛

变成魔了。现在我们在这个社会上，见到太多太多。

楞严云，

佛很慈悲，《楞严经》上教我们一个方法：

不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

这个四句是《楞严经》五十种阴魔里面，佛教给我们，如何能



够远离群魔，守住正念。这四句话就非常重要了。这四句话，简简

单单的说，学佛人一定要保持平常心。什么叫圣心，圣解？以为自

己成了菩萨，成了罗汉，也有以为自己成了佛了，这就是圣心。为

什么学佛？我们目的是成佛。为什么不许有这个念头？这个诸位要

懂得，佛法基本的修学。讲到基本修学，佛是破二执：破我执，破

法执。你看《金刚经》上说，

若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

他自己认为，“我证得阿罗汉，我成佛了，你们是凡夫”，你想

想看，他有没有四相？我成佛了，我相。你们没有成佛，人相，众

生相。四相具足，假菩萨，不是真的。所以诸位要晓得，真正修行

证果的人，心地清净，决定没有一丝毫分别执著。这个圣心圣解，

就是分别执著，错了。心不清净，这就上了魔的当了，所以说“即

受群邪”。邪就是魔，邪知邪见。

可见行人，稍有执著，便失正见，即入魔途，求生反降，甚至堕入

泥犁。

泥犁是地狱。学佛学到最后，果报在阿鼻地狱，你说这个冤枉

不冤枉。不是佛法有差错，是他自己学错了。佛法没有偏差，他自

己心里偏差。

念佛法门，行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，

魔不能扰。

这是真的，一点都不假。念佛人也着魔了，那跟这个说的不相

应了？其实，他不是真念佛。真念佛的人，阿弥陀佛、诸佛如来都



加持他。他是个假念佛人。什么叫假念佛呢？口里有佛，心里有魔，

那是假的，得不到如来本愿的加持。这个话怎么说呢？口里念佛，

心里头还有名闻利养，还有是非人我，还有贪嗔痴慢，那是魔。所

以嘴巴里有佛，心里有魔。魔的力量强，口里佛的力量弱，佛不加

持。佛加持什么样的人呢？心上有佛。心里头有佛，当然就没有魔。

没有魔，就是没有是非人我，没有贪嗔痴慢。心里没有魔，没有分

别执著。这些道理、事实真相，一定要明了。下面引《十往生经》

一段话来证明。经上说，

若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，

这个愿往生，就是心里有佛。心里头有佛，就是心里真正想往

生，真正想见阿弥陀佛，这心上真有。

彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得

其便也。

这就是佛加持的。那么也许有人要问，世间念佛求往生的人那

么多，除我们这个地球之外，还有他方一切诸佛国土，阿弥陀佛那

些护法神，哪有那么多啊？每个人都派二十五个护法神保佑的时候，

哪来的那么多护法神？你看我们还没念佛，心里就怀疑了，就分别

执著了，这个就是知见错误了。我们确实不知道佛菩萨的境界。那

些护法神是什么人呢？都是菩萨化身的。你们诸位要是读《华严》，

你就晓得了。《华严经》里面有许许多多的神众，散布在人间天上，

六道之中。其实这些神众，到底是些什么人呢？全是大菩萨，化身

在六道里面，以种种方便去接引众生。所以这些护法神，是菩萨化



身。菩萨的能力跟佛一样，像《梵网经》，释迦牟尼佛告诉我们，“千

百亿化身”。释迦牟尼佛是化身，千百亿化身释迦牟尼佛。这些护法

神，也是千百亿化身。我们理明白了，事实真相搞清楚了，就没有

怀疑了。我们完全肯定相信，佛经所说的一切话，都是真实语。只

要我们真正想往生，真正想见阿弥陀佛，必定得到诸佛护念，护法

神的拥护。魔再多，力量再大，它也没有办法接触到我的身边。这

些全都是事实。

弥陀经云，

这就更直捷了，这是净宗的主要经典。经文里头说，

若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、

善女人，皆为一切诸佛之所护念。

前面是讲护法神保佑你，这个地方是告诉你，一切诸佛护念你。

你怎么会遭到难，你怎么会遇到魔障！这不可能的事情嘛。这个里

面必须要注意到的，就是“善男子，善女人”，善的标准是什么？这

是我们必须要晓得的。我们自己是不是经上所说的标准？善男子善

女人是不是这个标准？佛在《观无量寿经》上给我们讲的三福，就

是标准。净业三福我们都做到了，就是此地讲的善男子善女人。怎

么知道呢？大家念念《观无量寿佛经》，就知道了。韦提希夫人一心

一意求生净土，请求世尊教给她往生的方法。世尊没有教给她方法

之前，先跟她讲净业三福，从净业三福的基础上，再教她信愿持名。

这她顺利的往生了，达到她的愿望了。所以，净业三福里面的十一

句统统都做到，才是这个善的标准。这是我们决定不能疏忽的。“闻



是经受持者”，闻，这里面包含着理解，听到这部经，明白佛陀的教

诲。依教修行，这就是受持。“及闻诸佛名者”，这个诸佛名，就是

阿弥陀佛的名号，六字洪名。“一心称念”，这个称念就是净业三福

最后的一句：利益众生，劝进行者。怎么劝呢？“南无阿弥陀佛”。

别人听到了，这个佛号种子种到他八识田里面去了。时间久了，人

家也跟着念了，这个就是劝进行者。所以称念是自行化他。这样的

人，善男子、善女人，“皆为一切诸佛之所护念”。这个地方我们要

特别重视的，“皆”。我能这样做，我也得一切诸佛护念。你能这样

做，你也得一切诸佛护念。皆得，皆是平等的，并不是说菩萨念，

他得到；我们念就得不到。不是的，皆得平等得到。

是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯。

魔不会接触你，不敢侵犯你。你有佛护念，有菩萨拥护，护法

善神保佑。

再看底下一段：

暗合道妙，巧入无生。

这是说这个法门，它的微妙之处。这两句话怎么讲法呢？道妙

就是真如本性，真心理体。六祖大师在《坛经》里面讲，“本来无一

物，何处惹尘埃”，道妙啊。就是大乘法当中常讲的本觉自性，清净

心。我们这个信愿持名，跟这个相合。这种相合，一般人看不出来，

所以叫暗合。一般人都很明显看出来了，那就不是暗合了，是明合

了。一般人为什么看不出来？迷惑啊，看不到这么深，看不到这么

远。佛与大菩萨们清楚。



无念与无生，

这是讲“道妙”，

远非凡夫之所能。

这是真话。无念就是六祖大师讲的，“本来无一物”，清净心中

一法不立。这“本来无一物”，我们会说我们做不到。我们的心里面

一天到晚牵肠挂肚的事情，不知道有多少。不止一物啊，太多太多

了。不但我们做不到，天人心比我们清净，四禅天、四空天，有很

深的禅定了，他也做不到。我们看起来他的禅定很深，诸佛菩萨看

起来他的杂念还不少。比我们是少，比起如来清净心那还差得很远。

凡夫做不到，

圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍。可见此乃

圣者之所难也。

这个我们才真正明了，难到什么程度。圆教八地呀。四禅、四

空天是凡夫，连个小乘初果须陀洹都不如啊，距离圆教八地差得太

远太远了。八地菩萨才能做到，真的无念了。无念就无生，有念就

有生灭。无念才无生，真正不生不灭。不生不灭的现象，不但自己

不生不灭了，所有一切万法都不生不灭。这个现象很奇怪。我们说

奇怪，实在说，我们对佛的教诲常常忘掉了。佛常说，“一切法从心

想生”。心想就有生灭：想的时候生，不想的时候就灭了。生灭心变

现出来的境界，就是生灭的现象。动物有生老病死，植物有生住异

灭，矿物有成住坏空，这都是生灭的相。八地以上的菩萨无念了，

因此他所现出来的境界，也是不生不灭。若非八地，所见到的境界



依旧是生灭。我们如果要是生到西方极乐世界，我们是凡夫，一品

烦恼也没断，但是我们到西方极乐世界去，看到所有境界不生不灭。

换句话说，我们等于进入八地菩萨的境界了。进入八地菩萨的境界，

就是八地菩萨。不是八地菩萨你怎么能入得了他的境界呢！这个能

力从哪儿来的？阿弥陀佛本愿加持你的。不是你自己能力到达这个

境界，是阿弥陀佛威神加持你，使你跟八地菩萨一样，没有差别。

换句话说，我们发愿求生净土，一生到净土就等于八地菩萨。你要

是在这个世界，或者是他方诸佛世界里，修到八地菩萨，差不多要

用两个半�

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