123弘道 2009 年第 1 期 / 總第 38 期

書圖與議

會

詹石窗老師的《道教

文化十五講》很受

歡迎，正在書店熱

賣。我一查，才知道此書是北京大學出

版 社 組 織 編 撰 的 「 名 家 通 識 講 座 書

系」之一。該書於 2003 年初版， 2004

年再出修訂版，至今已經印刷5次。此

外，五南出版社購買了本書版權，在台

灣出版繁體字版。據說，韓國已將此書

翻譯為韓文，即將在韓國出版韓文版。

於是，我找來認真拜讀。最先使我對

《道教文化十五講》產生興趣的是那

天心血來潮，隨手翻到該書第十一講，

上面寫到：

「遁甲」又稱「奇門遁甲」。

「遁甲」的基本法則乃出自《周

易》。遁甲式法到底起於何

時？古以為黃帝與蚩尤戰鬥不

「奇門遁甲」勾起的興趣

詹石窗《道教文化十五講》閱讀印象

周 潔 廈門大學哲學系

書名：《道教文化十五講》

作者：詹石窗

出版：北京大學出版社

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能攻克，有九天玄女派遣六玉

女送給黃帝《遁甲符經》，黃帝

依法行事即大敗蚩尤。這當然

是神話，難以查證。從現存文

獻看，最早言及遁甲的是《後

漢書‧方術列傳序》。由此可

知，在兩漢時期，遁甲作為一

種占卜法式應該已經在社會上

流行。道教繼承了這種法式，

又加以變通。《道藏》中有《秘

藏通玄六陰洞微遁甲真經》根

據隱遁之理，推演兵陣，反映

了道門中人將遁甲占卜用於軍

事活動的設想和實踐。其中涉

及張良、諸葛亮等軍事活動家

的一些事蹟，值得推究。

上面這些文字為解決藏在我心裏

很久的迷團提供了線索。小時候，聽媽

媽講民間傳說故事，是最讓我快樂的事

了。偶爾媽媽也會提到一些神秘的古

書，這個「奇門遁甲」就是我記憶非

常深刻的一個名字。記得媽媽這樣說

過：

有這樣一本神秘的書，叫

奇門遁甲，沒有足夠的福報和

德行是看不了的。如果是德行

不好的人，看了之後還會走火

入魔，甚至發瘋。而且如果沒

有足夠的智慧也不能夠運用

它。古時候曾經有一個人，擅

長奇門遁甲之術，想要翻過房

子，只手一搭，人就飛到房子

另一邊去。但這人有一次與朋

友喝酒正酣，一時寬了戒備，

對朋友說道，「看到前面那朵

白雲了麼？它走的那麼急，肯

定是有甚麼事情要辦。你們看

我施個法把它定在那動不了。」

其人法術果真靈驗，眾人高興

鼓掌喝彩，隨後又回去喝酒去

了，忘了這件事。等他宴席過

後再出來時，忽然想起那朵白

雲來，抬頭一看，雪白的雲朵

已經急成紅色了。那人說道：

壞了，這下闖下禍了。只好急

忙放了這朵雲彩，但是還是沒

有免了發瘋的結局。

聽了這個故事，我對奇門遁甲雖

有興趣，但更多的是敬畏，或者說是恐

懼。記得媽媽說這本書早就失傳了，但

有一次在山西大學的圖書館舊書庫裏，

竟然找到一本叫「奇門遁甲」的書，

我忍不住翻看兩下。或許是對自己的德

行不夠自信吧，縱然好奇，也畢竟沒敢

斷言自己不會起些謀求私利的邪念冒著

發瘋的危險仔細鑽研，或者買下收藏。

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會書圖與議

如今見到《道教文化十五講》雖然稱

不上豁然開朗，但畢竟在一定程度上使

我得到一些可靠的側面訊息。

首先，詹老師將遁甲放到「消災

祈福的法術禁忌」一章，尤其是占卜

一節，談到「作為道教占卜體式中的

支柱，『遁甲』的名義本身就具有哲

學理趣」。這句話清楚地向我們說明

遁甲其實是一種占卜方法。在緊接著的

下一段中，詹老師將遁甲的結構和佈局

做了清晰介紹，尤其是小節的結尾說

到，兩漢時期已經流行，並且將遁甲占

卜用於軍事活動的設想和實踐。同時列

出了可靠的出處，即《秘藏通玄變化

六陰洞微遁甲真經》。這樣我的三項

疑惑，即遁甲的性質、現存有關版本和

用途都弄清楚了。而小結的最後一段話

也很重要，就是「其中涉及張良、諸

葛亮等軍事活動家的一些事蹟，值得推

究」，由此可以猜想到為甚麼作為占

卜之術的遁甲會有這麼多超出實際功用

的傳說了。來源於道教法術，又於極具

神話色彩的張良、諸葛亮這樣的傳奇人

物有大關聯，可想而知為甚麼會越說越

玄起來。我想不管遁甲是否果真在占卜

的同時，也能因通曉變化而變通為無所

不 能 的 法 術 ， 這 個 據 稱 極 度 神 秘 的

「失傳秘笈」總算有了點真實線索。

而如上的這些，我想也一定程度

上反映了《道教文化十五講》的一些

基本的特徵。作為介紹道教文化的概論

性質的著作，將道教這樣一個極其複雜

的文化集合體在這樣簡練的十五講內做

一個全面闡述頗為不易。但是很顯然，

詹老師的嘗試是很成功的。全書分了十

五個部份，分別介紹了道教文化，道教

淵源，道教派別，神仙信仰，道門經

籍，哲學探究，倫理思想，醫學法脈，

養生精神，煉養方技，法術禁忌，科儀

符號，道教文學，道教藝術，洞天福

地。作者用這十五個方面將龐雜的道教

文化現象所做的梳理是非常清晰的。這

也相當符合中國人閱讀教材的習慣，簡

練和清晰。

不僅如此，作者的介紹也相當細

緻，例如第二講道教派別，作者僅用三

十頁的篇幅，就介紹了符籙派、太平

道 、 五 斗 米 道 （ 又 稱 天 師 道 、 正 一

道）、金丹派、上清派、靈寶派、樓

觀派、茅山宗、太一道、真大道教、全

真道、金丹派南宗、符籙新派、淨明道

等十四個派系的產生、特點，甚至還包

括複雜且相互交錯影響的歷史發展概

況。從這裏可以看出這本書的知識密度

是相當高的。尤其作為鑑別文化符號的

工具，雖然達不到辭典的程度，但就一

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般瞭解而言，還是具有相當大的實用

性。有這樣一本書在，在遇到一些流傳

民間的文化現象時，起碼可以像我找到

遁甲出處一樣，可以找到一些符號的來

龍去脈。諸如普遍存在於電影、小說、

武術等等領域中的各種文化現象，譬如

太極，王重陽等等都可以藉由本書找到

他們的歷史座標。

荀子有言，「善於古者必有驗於

今」。在這一點上，作者能駕御這樣複

雜的課題，可以稱上一定程度的「善於

古」了。而在「驗於今」方面，若用荀

子的觀點來看本書，詹老師雖未過多探

討與當今時代的聯繫，卻也將道教文化

這樣一個複雜的問題，講述得很具有時

代資訊。這也算是有「驗於今」的另一

種表現了吧。例如作者開篇就與武俠小

說聯繫起來，引述《九流歪高手》以及

《廬山煉丹話劫因》：

儒俠王青陽聽得一驚，轉

眼望去，只見仙谷神醫皇甫珠

機，一步一步走向炎熱如焚的

爐旁。崑崙派的法燈和尚，已

經像似面臨大敵，凝立一角守

護。王青陽、大雄禪師急忙走

前幾否則就要功虧一簣，只得

勉強屏住真氣，咬牙忍耐……

加上看到與金庸小說中多次出現

的王重陽、丘處機，這本書便避免了一

般教材的枯燥，這不僅表現在書中豐富

多彩的道教故事，也表現在作者的學術

態度上，對待那些歷史傳說，作者改變

了以往教材的獨斷否定，代之以嚴謹的

保留態度，並提出這些資料的相應學術

參考價值，因而具有相當程度的可讀性

外，其治學態度也為初步瞭解道教文化

的學人奠定良好的心理基礎。

本書的篇幅限制和針對的讀者也

主要是對道教文化瞭解不多的群體，所

以其中對於道教思想以及道教派別之間

的思想內部聯繫和區別，並沒有做過於

艱深的考究。不過，作為通識教材，在

瞭解道教文化上，其初步的概要介紹，

是頗為詳盡的。而在初步接觸魅力四射

的道教文化之後，或許也可以進一步瞭

解其內在的精神動力吧。

當然，畢竟對於任何事物來說，

都是仁者見仁智者見智，出發點不同，

閱讀的方式和效果也都將不一樣，尤其

對於這本《道教文化十五講》，它超出

預期的知識含量注定它將必然具有多方

面的使用價值。以上所說的也只是我讀

這本書的一點印象。對於詹老師的心

血，我是不敢試圖以我一人之言做為定

論的。也只希望它能帶給現代人更多的

對於古代道教文化的全面瞭解。