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1弘道 2007 年第 4 期 / 總第 33 期
特稿
易 宏 中國社會科學院研究生院博士生
一、日本道教儀式研究歷程概述
或許是由於對宗教的認識等方面
的差異,總體來說,日本學者對宗教儀
式的研究晚於西方學者。道教方面也不
例外,「道教儀式的研究,幾乎都由
歐美研究者開了先河。這是因為有一種
把宗教儀式當作宗教所具有的外形的或
形式的表現來定位的觀念,於是傳統上
存在對宗教進行思想性闡釋的教理研
究,同時將儀式研究看
作宗教研究的兩大支柱
之一的認識」,而「日
本的宗教儀式研究,特
別是佛教研究領域也類
似,處於極不活躍的狀
態。這是由於自明治以
來重視教理、教相研究
的傳統與由此而導致的
對儀式研究的方法論認
識不足的緣故。把宗教
事相簡單地理解為『膜
拜』,將其看作比教理、教相研究低
一層次的風潮,至今仍然存在」。 1
在上世紀 80 年代初之前的日本,
如圖- 12 所示,有關道教儀式的研究
一直不太活躍。此後才有基於實地調查
的報告與研究發表,而此前,還只存在
一些極其有限的研究,窪德忠先生的庚
申信仰調查與廟觀調查等屬於此類。日
本的實地調查,二戰前有滿鐵和參謀本
部等做過一些,出過幾份報告,但那都
是一些關於信仰乃至信仰意識的調查,
弘道 2007 年第 4 期 / 總第 33 期2
不是直接關於道教儀式的。反倒是從宗
教儀式整體方面來看的話,較早開始了
文獻方面的研究。雖然這大多是與古代
祭祀相伴隨的儀式,但也可以說是同後
來的道教儀式相關的3。
若 單 從 道 教 儀 式 的 研 究 方 面 來
看,還是二戰之後的研究中優秀者多,
如吉岡義豐有關於掐訣與印契的研究以
及關於自搏與自撲的論爭4,澤田瑞穗
有多篇關於信仰與儀式的論文5,福井
康順也常在論文中討論燒香、誦經等儀
式6;此外,直江廣治與池田末利等的
儀式研究也是那個時代的代表,尤其是
池田末利討論中國古代祭祀儀式,出版
了《中國古代宗教史研究──制度與
思想》7 。不過,除福井、吉岡兩位的
研究之外,其他的儀式研究幾乎都是作
為日常習俗的儀式研究,齋醮科儀方面
的研究極少 8 。
吉岡先生所做的幾項儀式研究,
大概是基於其二戰前繼小柳司氣太之後
住在北京白雲觀期間對道教行事與儀式
的體驗。在這一點上,澤田瑞穗也是一
致的,直江廣治、池田末利以及瀧洋俊
亮、窪德忠和酒井忠夫等有在中國居留
經驗的研究者,亦有較多儀式與信仰研
究方面的論著。之所以這樣是由於:首
先,有非看不可這一儀式研究的原則;
其次,留學戰前中國者中,在文部省以
外還有外務省派遣以及滿鐵和其他法人
派遣等多種,即便同樣是宗教研究,也
被要求有社會學的視角。不論怎樣,在
戰後 1950 年代到 70 年代出現的道教研
究者(本身就很少)中進行儀式研究
的極少,為數不多的幾位也多具有僧籍
或有在籍佛教系大學的經驗。也就是
說,那些多是在瞭解佛教儀式之基礎上
的研究9。另外,需要特別提到的是,
吉岡先生早在 1955 年出版的《道教經
典史論》(東京:道教刊行會, 1955
年)中就已經著錄了敦煌寫本《三洞
奉道科誡儀範》並初步考訂其成立年
代大致在隋代,後又認為大約在梁末
550年,但秋月觀和大淵忍爾均對梁
末說提出了異議,於是吉岡先生又在
《道教與佛教》第 3 卷(東京:國書
刊行會,1976年)中旁徵博引,設150
餘頁的專章詳細再考,認為:《三洞
奉 道 科 誡 儀 範 》 與 《 太 上 業 報 因 緣
經》互為表裡,作為儀範之《三洞奉
道科誡儀範》和作為經之《太上業報
因緣經》的編定人員大概基本相同,
編 定 時 間 也 應 大 致 相 同 或 稍 晚 , 故
《三洞奉道科誡儀範》的成立應在陶
弘景去世前後至孝元帝(552 - 554)
在位的約二十年之間。這一結論,已被
小林正美先生等學者據以作為判定其他
道典形成年代的重要參考基準10,雖然
仍有大淵忍爾先生在 1 9 9 7 年出版的
《道教及其經典──道教史研究(之
二)》中提出異說,但該書書評撰寫
者石井昌子教授卻仍然支援吉岡說11。
吉岡先生還認為,確定《三洞奉道科
誡儀範》的成書年代在考察道教學的
成立方面具有決定性的意義。吉岡先生
的這項工作或因主要側重於考據而似未
被看作道教科儀研究,以致後來的山田
利明和丸山宏基於博士學位論文的道教
科儀研究專著的文獻綜述部份均未提及
之。
3弘道 2007 年第 4 期 / 總第 33 期
特稿
在這樣一種狀況中,基於真正的
實地調查並集庚申信仰研究之大成的是
窪德忠先生。窪先生在庚申信仰之外,
也較早進行了台灣的道教實情調查。但
是,關於科儀的調查研究,在 1983 年
大淵忍爾先生主編的《中國人的宗教儀
式──佛教、道教、民間信仰》(東
京:福武書店,1983年)出版之前,沒
有成體系的成果。該書的出版,迎來了
日本道教科儀研究的新局面。從這個意
義上講,該書具有劃時代的意義。差不
多在同一時期,還有福井康順與山崎宏
等監修的三卷本《道教》(東京:平河出
版社,1983年)出版,其中第一卷有松
本浩一撰寫的「道教與宗教儀式」專
章,代表當時日本道教儀式研究的前沿
水平,其中關於醮的構成與雷法的說明
等,是日本的道教儀式研究中前所未涉
及的領域,也可說是日本齋醮科儀研究
的另一開端 12 。
在日本的道教儀式研究中,還有
一個不可忽視的領域,即同佛教儀式相
關聯的研究領域。例如,鹽入良道的懺
法研究、諏訪義純的戒律研究,以及小
笠原宜秀、道端良秀的諸論文,福井文
雅對於都講、香讚等與道教科儀有關的
研究,多得益於這些相關領域的研究,
在為數不多的專論中保持了一定的水
平。 13
但是,最近日本的齋醮科儀研究
也把重點放在宋代以後。大多只要是以
實地調查所獲資料為基礎的科儀研究,
都會有這樣宿命性的歸結,這是因為科
儀本身在宋之前後發生了重大變化。14
日 本 學 者 對 道 教 儀 式 的 全 面 研
究,從 1 9 8 3 年大淵忍爾先生主編的
《中國人的宗教儀式──佛教、道教、
民間信仰》出版後才開始活躍起來。
圖-1反映了這一發展過程,圖-215則
反映了《道教相關文獻總覽》的「B
信仰的諸要素──(4)祭祀儀式」部
份所收列的 1896 - 2001 年間的 380 篇
(種)日文文獻所關注領域的分佈。
而 2005 年 3 月在東京召開的「第十九
屆 國 際 宗 教 學 宗 教 史 會 議 世 界 大
會」,其道教組的論文集──《道教
研究的最前沿──第十九屆國際宗教學
宗教史會議世界大會道教組論文集》
(東京:大河書房, 2006 年)由「道
教哲學研究的現在」和「道教儀式研
究的現在」兩部份構成,每一部份各
有五篇論文,該論文集的構成似乎更顯
示出了道教的儀式已作為該宗教的教義
和儀式兩大支柱之一而受到重視。
二、日本道教儀式研究的主要
學者及其著作
日本的道教儀式研究起步雖然晚
於西方,但自 1983 年大淵忍爾先生主
編的《中國人的宗教儀式──佛教、
弘道 2007 年第 4 期 / 總第 33 期4
道教、民間信仰》出版之後,已有多
位學者將道教儀式作為自己的重點研究
領域。以下,介紹幾位筆者見到過的研
究道教儀式的日本學者及其著作(按
出生先後順序)。
1 .詳集資料,奠基啟後──
大淵忍爾
大淵忍爾(O HFUC HI N in j i ,
1912 - 2003), 1938 年東京大學文學
部東洋史學科畢業,文學博士,岡山大
學名譽教授。大淵忍爾先生早在 1935
年在東京大學讀大二並開始考慮畢業論
文的時候便有志於道教史的研究了。他
之所以選擇這樣一個題目的主要理由
是:一方面,儘管道教研究是東洋學中
的重要領域,但卻幾乎是一片被拋棄了
的荒地;另一方面,其父親已經收集了
相當的資料,具有研究之便利。他還謙
虛地說:「爾後近三十年的歲月流逝
了,生來愚鈍而怯懦的我,一直沒有從
這一研究領域跳出去的勇氣和自信。只
要 環 境 允 許 , 就 一 味 投 入 這 一 研
究。……不過,即便其成果貧乏,但確
信試圖盡可能在整個中國歷史之中總括
性地把握道教這一事物的熱情並不落於
人後,並以此自慰。」1 6
1978-1979年,大淵忍爾先生相
繼出版了他有關敦煌道經研究的積年大
作──《敦煌道經──目錄編》(東京:
福武書店,1978年)和《敦煌道經──
圖錄編》(東京:福武書店,1979年),
其文獻功夫為學界所公認,也為敦煌道
經的研究奠定了基礎。中國較有影響的
幾種專門介紹日本道教研究的文獻,只
有《中華道教大辭典》有關部份對大淵
先生作專題(條)介紹,故除敦煌道經
研究者之外,大淵先生在中國的知名度
還不是太高。但是,在某些學術問題上
與大淵先生持不同意見17的早稻田大學
著名道教研究學者小林正美教授在該校
「教師自我介紹」網頁上推薦的兩本
書 , 仍 然 是 大 淵 先 生 的 《 初 期 的 道
教 》 和 《 道 教 及 其 經 典 》 , 並 說 明
道:「這兩本書都是厚實的研究著作,
有關道教的學習,從這樣堅實的學術書
開始是最好的。」18 由此可以想像大淵
先生在日本道教研究學界的認知度。其
實,大淵先生不僅在道教的典籍與歷史
研究方面有著傑出的貢獻,而且在田野
調查方面也有著出色的作為。大淵先生
自 1970 年前往台灣、香港等地調查中
國的宗教儀式,歷經十餘年,於 1983
年集結出版了其調查研究報告《中國人
的宗教儀式──佛教、道教、民間信
仰》;該書的主體是大淵先生調查並執
筆的道教部份,這是日本道教儀式研究
的第一部成體系的著作,也被看作是日
本道教儀式研究劃時代的奠基之作19。
筆者雖未見過 1983 年版《中國人
的宗教儀式──佛教、道教、民間信
仰》原著,但所見據其中道教部份改
訂的 2005 年版《中國人的宗教儀式─
─道教篇》,也是厚達九百餘頁的 B5
版大著,由此足見其工程之巨大。如大
淵先生在 1983 年版序言中所述:「以
中國人的宗教儀式本身為主題的報告,
斷片性的姑且不論,作為總體性的報
5弘道 2007 年第 4 期 / 總第 33 期
特稿
告 , 以 管 見 所 及 , 尚 無 他
存。」20 在過了二十多年之後
的今天,筆者也未見超過此規
模的道教儀式研究專著。
該書雖名為《中國人的
宗教儀式──道教篇》,但
其調查地如
著者所述局
限於台灣和
香港,且以
台 灣 為 主
(約佔70%的
篇幅),而
在台灣的調
查物件又是
以自稱為本
省人的祖籍
福建省的移
民的道教信仰為物件,更具體地說實際
上主要是台南漳州系陳聬老道士及其嗣
子陳榮盛道士的道教儀式。第一部份
「台灣的道教儀式」,由第一章「台灣的
道教與道教儀式概況」、第二章「關於
台灣的道教儀式的一般性與共通事項的
說明」、第三章「醮的儀式」、第四章
「奏職儀式」、第五章「功德儀式」、第
六章「小法事」以及附錄「頌咒偈詞集
(第三、四、五、六章共通)」構成。道
士的科儀文本是不輕易給別人看的,大
淵先生之所以能獲得豐富的材料,乃是
國際合作的體現。大淵先生之所以能夠
以陳家的儀式為主要具體物件,是得益
於他開始調查時仍在陳聬老道士門下修
道的荷蘭學者施博爾(Kristofer Marinus
Schipper)先生的引見,而沒有後繼人
的陳家或許擔心其道術失傳,故而
合作十分積極 21 。大淵先生的這一
成果,後又為台灣學者王秋桂主編
的《中國傳統科儀本匯編》所資
借 22 ,進一步體現了國際合作在保
護人類文化遺產方面的意義。該書作為
開創性的著作,雖顯得資料性強於研究
性(這也反映了日本道教研究的總體
特徵),但仍為此後的研究奠定了基
礎。出現 2005 年改訂版的事實,更說
明了大淵先生的這一工作在二十多年後
的學界依然受到重視,繼續為後學所資
借。大淵先生本想以道教儀式史為緒
論,並致力於所需資料的收集,但是儀
式史是一個完全未開拓的領域,絕非短
期準備就可以的,故不得不中途放棄。
於是,有關道教儀式史的研究便成了日
後的作業 23 。據參加過 2005 年改訂版
整理的丸山宏先生介紹,實際上大淵先
生晚年將精力傾注在其終身事業──後
漢至六朝的早期道教史與經典史方面,
而計劃中的道教儀式通史只完成了六朝
大淵忍爾著《中國人的宗教儀式--
道教篇》書影
弘道 2007 年第 4 期 / 總第 33 期6
之前的一部份 24 。
大淵先生關於道教儀式的研究,
除《中國人的宗教儀式──道教篇》
這一日本道教儀式研究的第一部專著之
外 , 《 初 期 的 道 教 ─ ─ 道 教 史 研 究
(之 一)》和《 道 教及 其經 典 ─ ─道
教史研究(之二)》也較多涉及道教
儀式的研究,其中,前者主要是關於五
斗米道的研究,從重視與五斗米道一體
之《老子想爾注》的戒律精神的立場
出發,認為六朝以後的天師道為解決各
種問題而進行的上章儀式是現世利益性
的,其精神性低下,是三官手書的墮落
形 式 ; 後 者 包 括 對 《 道 藏 》 、 陸 修
靜、《靈寶經》、《三皇文》、《無
上 秘 要 》 、 《 太 真 科 》 以 及 《 三 洞
奉道科誡儀範》等的研究,復原了六
朝天師道的《太真科》,並在其中論
及上章儀式25。大淵先生關於道教儀式
以及其他領域的研究工作,以其紮實的
文獻或田野調查功夫為後學奠定了基
礎,其特點或可概括為:詳集資料,奠
基啟後。
2 .探賾索隱,特立新說──
小林正美
小 林 正 美 ( K O B A Y A S H I
Masayoshi,1943- ),文學博士,
1967 年早稻田大學第一文學部畢業,
1973 年於同大學院文學研究科修滿博
士課程學分(東洋哲學專業), 1983
- 1985 年哈佛大學燕京學社招聘研究
員, 1994 - 1995 年北京大學哲學系交
換 研 究
員 , 現 任
早 稻 田 大
學 文 學 部
教 授 。 主
要 著 述
有 : 《 六
朝 道 教 史
研 究 》
( 東 京 :
創 文 社 ,
1 9 9 0 ),
《 六 朝 佛
教思想研究》(1 9 9 3 ),《中國的道
教》(東京:創文社, 1998 年),《唐
代道教與天師道》(東京:知泉書館,
2003 年),《道教齋法儀式的思想史
研究》(東京:知泉書館, 2 0 0 6 年)
等。
小林正美先生在1980年代闡釋六
朝天師道並曾作為其博士學位論文提交
的研究成果《六朝道教史研究》,主要
是以思想史的方法分析並闡釋天師道及
其經典、思想的內容,賦予了六朝劉宋
時期道教成立之時、天師道的道士統合
之前的各個道流以重大意義。該書雖然
不是科儀研究專著,但也從上章、受籙
等純儀式的角度做了分析,闡釋了支撐
天師道固有儀式的理論。基於這些研
究,小林先生在其1998年出版的《中國
的道教》中更直接了當地說所謂道教就
是天師道,其成立在劉宋時期。或因這
一觀點對學界衝擊太過猛烈,以致被三
浦國雄教授在書評中開門見山地說:「這
是近來罕見的過激著作。」262003 年的
小林正美著《唐代道教與天
師道》書影
7弘道 2007 年第 4 期 / 總第 33 期
特稿
《 唐 代 道
教 與 天 師
道 》 , 針
對 半 個 世
紀 以 來 在
各 國 學 界
流 傳 的 認
為 唐 代 道
教 以 上 清
派 為 中
心 、 存 在
著 靈 寶 、
洞 神 、 正
一派等多個教派的定說,進行了批駁。
該書雖然也並非以道教科儀研究為題,
但為進一步論證前述觀點,以大部份篇
幅研究了屬於科儀範疇的天師道的受法
課程、經籙傳授儀式以及位階制度與國
家的給田實情,證明了道教擁有可同佛
教相匹敵的教團組織,而且根據道士的
法位元與受法程式的對應關係,闡明了
迄今為止被看作分屬各教派的道經在天
師道受法程式中的精確定位,由此強調
了前著所提唐代的道教就是天師道的道
教,唐代的道士都是天師道的道士這一
觀點的正確性,同時導出了唐代道教教
團僅由天師道的道觀和天師道的道士構
成的結論。因此,也可看作道教科儀研
究的著作。
小林先生關於道教儀式研究的最
新成果是由他主編的《道教齋法儀式
的思想史研究》,該書是小林先生任
所長,以道教的齋醮儀式為課題,設置
於 2002 年 7 月至 2006 年 6 月之間的早
稻田大學專案研究所──道教研究所的
結項論文集,該論文集匯集了從思想史
的角度研究道教齋法儀式的十篇論文,
包括道教齋法儀式的成立與發展、同齋
法儀式密切相關的道教文物與道教造像
的形成,以及與道教儀式密切相關的儒
教與佛教的宗教儀式三個方面。其中小
林正美教授本人撰寫的有:考察提倡三
洞四輔說的劉宋、南齊時期的天師道的
教理形成與道教儀式的「劉宋、南齊
時期天師道的教理與儀式」,闡明作
為道教諸齋法原型的指教齋法的成立與
結構的「道教齋法儀式原型的形成─
─指教齋法的成立與結構」,考察研
究在道教的齋醮儀式中起著最中心作用
的靈寶齋法的成立與歷史展開的「靈
寶齋法的成立與展開」,以及基於對
四川省道教造像的調查闡明道教造像與
金籙齋法關係的「基於金籙齋法道教
造像的形成與展開──以四川省綿陽、
安岳、大足摩崖道教造像為中心」這
四篇和前言。
總體來看,小林先生的基本研究
特點是細緻地研究道典的內容,以明辨
各道典所尊崇的神格、仙術、經典、符
圖以及儀式等,並根據這些特徵的傾向
加以分類,進而顯露出各道典所屬道流
及其作者的思想特色,再據此確定相應
道典的造作年代,以解明相應道流的思
想史。其特點或可概括為:探賾索隱、
特立新說。
另外,小林先生繼1990年出版的
《 六 朝 道 教 史 研 究 》 提 出 作 為 「 道
教」為儒佛道三教之一的「教」的名
稱在劉宋時期開始被使用27以來,1998
年出版的《中國的道教》又對道教成
小林正美著《道教齋醮儀式
的思想史研究》書影
弘道 2007 年第 4 期 / 總第 33 期8
立於後漢時代的傳統通說進行了徹底批
判,認為道教是以5世紀中葉的天師道
為母體而成立的,第一次歷史、具體地
提出作為儒佛道三教之一的「道教」
的 明 確 概 念 。 其 對 作 為 宗 教 的 「 道
教」的結構與教理、教團組織與信仰
者的宗教意識以及道教的歷史等,以一
以貫之的系統的思想史視角進行了全新
的概說。 2003 年的《唐代道教與天師
道》和 2006 年的《道教齋法儀式的思
想 史 研 究 》 , 也 都 繼 續 強 調 這 一 觀
點。小林先生詳實地考證了「道教」
這一名稱大致在劉宋時期正式歸屬於作
為儒道佛三教之一的道教,並以此作為
道教正式成立的標誌。筆者也注意到小
林先生還考證了「佛教」一詞正式作
為儒道佛三教之一的佛教的名稱也是大
致在四世紀下半葉,但卻未見以此作為
佛教的成立時期之說28。不知小林先生
推定道教成立時期的這種邏輯除了適用
於道教之外,是否還適用於其他宗教或
任意社會組織?
3 .「存思」顯微,溯流探源
──山田利明
山田利明(YAMADA Toshiaki ,
1947 -), 1971 年東洋大學本科畢
業, 1976 年在大正大學文學研究科修
滿 博 士 學 位 課 程 學 分 ( 東 洋 哲 學 專
業),文學博士,現任東洋大學文學
部第一部中國哲學文學科教授。主要研
究領域為中國哲學、六朝時期的道教儀
式、漢魏時期方士的思想、道教美術
等。主要著作有:《太上洞淵神咒經
辭 彙 索 引 》( 東 京 : 松 雲 堂 書 店 ,
1984 年),《日本、中國宗教文化的
研究 》(東京:平河出版社, 1 9 9 1
年),《六朝道教儀式的研究》(東
京:東方書店, 1999 年)等。
山田利明先生以其博士論文為基
礎 增 訂 而 成 的 《 六 朝 道 教 儀 式 的 研
究》,是一部以道教儀式為研究物件
的專著。該書以道士們生動地冥想諸神
姿態的存思法為主要研究物件,通過對
六朝時期在道教儀式改革方面有過很大
貢獻的寇謙之和陸修靜的儀式思想的分
析,並試圖將以《靈寶經》為基礎的
齋儀思想在其同佛教以及傳統中國思想
的關係中把握,著重研究了六朝時期的
道教儀式。該書由三篇構成:第一篇
「六朝時期道教儀式的形成」中特別
以招神儀式為例,論述了其作為一直延
續到現代的儀式基礎,以後漢時代的存
思為基礎加以發展,到南北朝中期的形
成過程;第二篇「道教儀式諸相」通
過 對 道 教
儀 式 的 齋
戒 、 建
壇 、 招
神 、 送 神
以 及 散 壇
等 諸 要 素
的 分 析 ,
指 出 了 齋
戒 與 招 神
儀 式 最 能
體 現 道 教
教 理 的 特
山田利明著《六朝道教儀禮
的研究》書影
9弘道 2007 年第 4 期 / 總第 33 期
特稿
徵,且同佛教教義有著顯著差異,並認
為一些乍一看好像是受佛教影響的儀
式,若真溯其淵源也並不一定來自佛教
儀式,毋寧說實際是在中國傳統祭祀法
的基礎上形成的;第三篇「道教的信
仰與儀式」,就作為存思基礎的技法
並成為頭部身體神的存思與靈寶法基礎
的《抱朴子》中所見靈寶經進行了討
論。該書的研究特點是以道教儀式的技
法及其思想基礎為重點。小南一郎先生
的書評認為該書提示了就六朝道教儀式
進行思考是所應研究的主要問題點,大
致列全了應加以研究的基本資料,並期
待以此為基礎展開更加細緻的道教儀式
研究。 29
山田先生在《六朝道教儀式的研
究 》 中 還 對 日 本 自 江 戶 時 代 以 來 把
《老子王弼注》和《莊子郭象注》視
作道家之正統並將道家與道教區分為二
的觀點提出了質疑,他認為:「眾所
周知,道家這一概念是由《漢書‧藝
文 志 》 確 立 的 。 其 中 以 《 老 子 》 、
《莊 子 》為首 ,還 收錄 了 《老 萊 子 》
以 及 《 黃 帝 四 經 》 等 實 踐 性 強 的 書
籍。而且不僅《老子》、《莊子》是
道家,那些單純哲學性的解釋也並非道
家的傳統。……美國布朗大學的羅浩
(Harold Roth)教授已經指出《淮南
子‧精神篇》中存在一種集中精神以
保氣的冥想法(存思)。於是在漢代
道家的系統中引入後來道教的存思法也
是可能的。更重要的是不能不認為這種
實踐性的 TAOISM 才是老子以來的道
家的主流。而魏晉以後的玄學性的解釋
毋 寧 說 是 道 家 的 旁 系 , 如 此 解 釋 亦
可。」3 0 山田先生的這些觀點同他注
重存思作用的齋儀研究視角也是一致
的。
山田先生在談到(道教)儀式的
未來研究方向時說:「以往的儀式研
究和教理研究沒有相互重疊的領域。事
相研究和教相研究被從完全不同視點來
把握。在這方面可以說歐美的研究也是
同樣狀態,或毋寧說歐美的研究本身就
顯得存在判然之別。這是因為歐美的宗
教儀式研究者大多是社會學或宗教學的
研究者,有著不通東洋宗教的教理、教
相的一面。可以認為重視實地調查的視
角也是受這一背景的影響,不過現在情
勢也漸漸現露出了一些變化,也開始在
儀式研究方面尋求思想依據了。」3 1
有鑒於此,山田先生道教儀式研究或可
概括為:「存思」顯微,溯流探源。
另 外 , 山 田 先 生 還 在 該 書 中 指
出:「中國的道教儀式研究,目前,
除劉枝萬的研究之外,幾乎沒有甚麼值
得一看的成果。……與現在相比,反倒
是二戰前有些優秀成果,湯用彤、陳寅
恪、胡適等佛教學家、歷史學家,以及
所謂古史辯派的研究中值得一看的成果
更 多 。 」3 2 此 說 尖 銳 但 也 似 不 無 道
理,令筆者汗顏。
4 .田野驗史,疏通古今──
丸山宏
丸山宏(MARUYAMA Hiroshi,
1959 -),畢業於築波大學比較文化
學科, 1989 年修滿築波大學大學院歷
弘道 2007 年第 4 期 / 總第 33 期10
史人類學研究科博士課程學分(史學
專業東洋史方向),文學博士,現任
築波大學人文社會科學研究科歷史‧人
類學專業教授。研究領域遍及文化人類
學、民俗學、東洋史、各國文學、文學
論等。其研究重點是道教儀式在中國的
歷史與社會中的作用與意義,試圖通過
文獻解讀與在台灣的實地調查,探索最
古老的宗派天師道的儀式的早期形成與
直至現在的變遷。 1987 - 1989年,丸
山先生曾在台灣成功大學文學院留學,
從丁煌教授調查台南道教齋醮,後又多
次前往台灣考察道教儀式33。主要著作
有 : 《 中 國 道 教 現 狀 ─ ─ 台 灣 篇 》
(東京:平河出版社, 1 9 9 4 年),
《關 於道 教 儀 式的 語言 與民 俗》(台
北 : 亞 細 亞 民 俗 研 究 民 族 出 版 社 ,
1 9 9 7 年),《儀式與語言》、《祈
安 儀 式 》( 見 《 講 座 道 教 ( 2 )》 ,
東京:雄山閣出版, 2000 年),《道
教儀式文書的歷史性研究》(東京:
汲古書院, 2004 年),〈從儀式文書
的 歷 史 所 見 現 代 台 灣 的 道 教 儀 式 〉
(見堀池信夫、砂山稔編:《道教研
究 最 先 端 》) 等 。
1991 年,丸山宏先生的〈玉壇發
表科儀考──台南道教儀式的歷史譜系
探索〉發表於《東方宗教》第 77 號,
並由此獲得日本道教學會於該年頒發的
第一屆道教 學會獎(當時他年僅 3 2
歲),以致山田利明先生 2006 年在對
其 著 作 《 道 教 儀 式 文 書 的 歷 史 性 研
究》的書評中稱:「關於著者丸山宏
先生,無需在此專門介紹吧,作為道教
儀式研究第一人,其研究不僅早在本邦
( 指 日
本 ) 甚 至
在 海 外 也
廣 為 所
知 。 」3 4
丸 山
宏 先 生 的
《道教儀式
文 書 的 歷
史性研究》
以 接 續 大
淵 忍 爾 先
生 的 道 教
儀式通史編撰之未竟事業的意識 35 ,著
眼於台灣道教的歷史性與地區性,並帶
著現在的儀式來源於何時何地的儀式的
問題意識,通過對道教儀式文書在當代
依然活躍著的最古老的道教宗派天師道
中的使用狀況的研究,以從這些道教儀
式文書的內容及其相關儀式的實踐所知
事實為基礎,論述了其對理解中國人的
宗教的意義。該書所採用的是積極綜合
運用文獻解讀方法和實地調查方法來研
究道教的儀式與儀式文書的方法36,此
法或可概括為:田野驗史,疏通古今。
全書由三部十三章本論和兩個結章構
成:第一部以「六朝至唐宋天師道的儀
式與儀式文書──上章儀式與章的研
究」為題,主要由以古代天師道的儀式
文書為中心作歷史性討論的五章構成;
第二部以「現代台南道教的儀式與儀式
文書──以文檢為中心的歷史性研究」
為題,由以現代台南道教的儀式與儀式
文書為研究物件並討論其現狀與歷史性
的五章構成;第三部以「道士的道教儀
丸山宏著《道教儀式文書的
歷史性研究》書影
11弘道 2007 年第 4 期 / 總第 33 期
特稿
式學與道教界批判」為題,以唐初道士
張萬福和南宋道士金允中為中心,就道
教儀式整體討論了道士的學識、對道教
界問題的意識和教內高層的批判,以及
他們的道教儀式學所涉及儀式文書的問
題定位,本部由討論這些問題的三章構
成。在結章中,丸山先生提出了道教儀
式史的分期,他將道教儀式史劃分為兩
個時期:從後漢末年的天師道成立以來
之五代北宋期間的上章、南宋以後所見
以靈寶法為基礎的各種上達法與祈禱法
展開的時代。
丸山先生的中國宗教研究還涉及
從民間信仰與儀式文化的視角關注中國
西南少數民族的歷史與現狀,並注意考
察其同政治、社會變化的聯繫;同時,
他也關注清代的宗教結社活動以及王朝
對其的取締與鎮壓。
丸 山 宏 先 生 還 注 重 對 後 學 的 激
勵,他在其所在的築波大學教師介紹網
頁上給學生的建言是:「現在的東洋
史學界,政府檔案、民間手寫文書、碑
文、出土史料等都漸漸可以大量利用
了,和以前不同,構築新的歷史形象的
條件完備起來了。為了發揮這些條件進
行積極的研究,需要有原始文本解讀能
力的涵養和對社會現實多樣性的旺盛關
注。歡迎不斷在困難中發現充實感並願
在東洋史領域共同學習者。」37
5 . 偶遇悟「道」,實考詳
察──淺野春二
淺野春二(ASANO Haruji , 1960
- ), 1983 年國學院大學文學部文
學科本科畢業, 1991 年修滿國學院大
學大學院文學研究科博士學位課程學
分,文學博士,現任國學院大學文學部
教授。他以文化人類學和民俗學為主要
研究學科領域,以中國民間信仰與道教
儀式為主要研究物件,主要著作有:
《儀 式與 供 品 》、 《死 者 儀 式》(見
《講座道教(2 )》,東京:雄山閣出
版, 2000 年),《飛翔天界──道士
的 技 法 》( 東 京 : 春 秋 社 , 2 0 0 3
年),《台灣道教儀式的研究》(東
京:笠間書院, 2005 年),〈圍繞一
九三○年代以降的道士與道教儀式的幾
點變化──來自台灣南部台南地區的調
查〉(見福井文雅編《東方學新視
點》,東京:五曜書房, 2003 年),
〈道教的委託者與道士──自台灣南部
閩南系漢族社會〉(見堀池信夫、砂
山稔編《道教研究最先端》)等。
淺野先生開始從事中國研究的契
機,是他讀本科時在台灣看了道教節慶
活動。畢業論文的指導教授調查台灣農
村 所 行 儀
式 時 讓 他
隨 行 , 初
次 所 見 的
道 教 儀 式
對 他 的 眼
耳 鼻 觸 都
給 以 衝
擊 。 有 些
儀 式 持 續
時 間 超 過
一 周 , 他
邊 同 睡 魔淺野春二著《台灣道教儀式
的研究》書影
弘道 2007 年第 4 期 / 總第 33 期12
作戰邊看相當痛苦,但是,雖有痛苦,
置身於道教儀式的時空中的淺野感覺到
了非常的舒適和快樂,於是將興趣轉向
道教儀式並從事專門研究。不過,真正
開始在台灣進行調查,已是初次看到道
教節慶八年之後的事了。他自己曾說:
覺悟自己應該走的路花了相當長的時
間,無意中的台灣之旅,過後一想,對
自己有著很大的意義。38
《台灣道教儀式的研究》是以其
博士論文為基礎形成的道教儀式研究專
著,作者根據自己在台南地區的實地調
查,研究了閩南系在家職業道士和他們
所行之道教儀式。作為研究物件的道
士,是在台灣一般被稱作烏頭道士或烏
頭師公的道士。作為研究物件的道教儀
式,就是這些烏頭道士所實行之儀式39。
淺野先生調查的主要具體物件,是陳榮
盛道長組成道團並執行之道教儀式40。
該書由三章構成:第一章論述了作為道
教儀式執行者的道士以及道士為執行儀
式而編組的道士團;第二章以執行程式
為中心就齋醮儀式進行了考察;第三章
討論了道教儀式在中國宗教文化中的位
置。該書通過在台灣漢族人社會中的道
士活動與道教儀式以及道教儀式相對於
其他宗教儀式的位置,考察了民眾的宗
教欲求與道教傳統的關係,令人瞭解到
道士起著在民眾中間傳播道教儀式的傳
統並將這些傳統同民眾聯繫起來的作
用,道教儀式維持其作為道教儀式獨特
性的同時順應著多樣性的民眾欲求。該
書的特點是:記錄的齋醮儀式實例多達
140 件;時間跨度長達 18 年(1980 -
1998 年);記錄儀式累計日數超過250
天 4 1;儀式程式記載詳實精確(有具
體到分的時間記錄)。該書作為道教
儀式本身的分析的同時,作為富含對儒
道佛三教與民間宗教的動態關係提示的
素描,更進一步還可以作為闡明普遍性
的儀式一般特性的書來閱讀42。淺野先
生的研究特點是:以道教儀式為重點,
考察其與民間信仰的聯繫,關注道士在
道教與民間信仰交接點上的活動以及道
士如何運用和實施自己所傳承的道教儀
式。其實地調查的重點與其說是道士所
傳儀式的內容本身,毋寧說是儀式傳統
的實際運用與實施 43 。結合其擇業契
機,淺野先生的研究特點或可概括為:
偶遇悟「道」,實考詳察。
淺野先生自己投入有關研究的同
時還以熱情讚美中國文化的語氣在其所
屬國學院大學的教師介紹網頁上鼓勵學
生說:「大家若有機會實際到中國大陸
或台灣去看看吧,也許會有各種各樣的
發現。中國文化蘊藏著深奧與不可測,
也許會遇著甚麼讓你著迷的事。」44
三、結語
筆者起初或許懷著學習日本道教
學者的研究方法並向國內學界介紹的心
態閱讀有關文獻,但在閱讀的過程中,
或因筆者本人的功夫不夠,或因國內少
見文獻或田野功夫深厚的相關研究著
作,讓筆者感觸更深的並非他們的方
法,而是他們紮實的功夫以及獨立與協
作並重的精神。比如大淵先生在《中
國人的宗教儀式──道教篇》的序言
所述:該書的基礎是日本文部省資助的
13弘道 2007 年第 4 期 / 總第 33 期
特稿
「關於道教儀式的調查」課題,文部
省的資助 1970 年開始至 1976 年終止;
已經擁有紮實文獻功夫的他在年近花甲
之際走出書齋,開始了實際耗時十餘年
(大淵先生在資助終止後依然連年進行
補充調查)的田野調查課題。由此可見
大淵先生文獻與田野並重的紮實功夫與
嚴謹的治學精神。諸如此類的精神與功
夫,或比方法更值得借鑒。
1 、 8 、 9 、 12 、 13 、 14 、 30 、 31 、 32 山田利明:《六朝道教
儀禮研究》(東京:東方書店, 1999 年),
第 3 頁,第 3 頁,第 10 頁,第 11 頁,第 11 頁,
第 11 頁,第 11 - 12 頁,第 12 頁,第 396 - 397
頁,第 394 頁,第 9 頁。2 、 15 這兩幅圖係筆者據日本學者石田憲司主編的
《道教關係文獻總覽》(東京:風響社, 2001
年)第 108 - 122 頁中的 B(4)「祭祀儀式」
部份的文獻目錄及其分類自行統計製作。4 吉岡 義 豊 :〈 道 教 秘 訣 ── 掐 訣
〉、〈自搏自撲──楊聯陞教
授 議論 〉, 見《 吉 岡義 豊 著作
集》第二卷(東京:五月書房, 1989 年)。5 澤田瑞穗:《中國咒法》(東京:平河出
版社, 1984 年)。6 福井康順:《道教基礎的研究》(東京:
書籍文物流通會, 1958 年)。7 池田末利,《中國古代宗教史研究──制度
思想》(東京:東海大學出版會, 1981 年)。10 、 27 、 28 小林正美著、李慶譯:《六朝道教史研
究》(成都:四川人民出版社, 2 0 0 1 年),
第 234 頁及第 353 頁,第 493 頁,第 495 頁。11 、 17 石井昌子:〈大淵忍爾著《道教經
典 道 教 史 研 究 〈 其 二 〉》〉 , 東 京 :
《東方宗教》,第 9 3 號(1 9 9 9 年),第 6 5
- 70 頁。據該書評介紹,大淵先生原著中設有
「三洞奉道科誡儀範成立」一章批駁了吉岡
說,其中又設有「小林說」批駁了
小林說。評者表明了自己支援吉岡說的觀點。1 6 大淵忍爾:《道教史研究》(岡山:岡山
大學共濟會書籍部, 1964 年),自序。18http://www.waseda.jp/shisou/professors/kobayashi.
html 。19 山田利明:《六朝道教儀禮研究》(東京:
東方書店, 1999 年),第 11 頁。垣內智之:
〈大淵忍爾著《中國人宗教儀禮──道教
篇》〉,東 京 : 《東 方 宗 教 》, 第 1 0 8 號
(2 0 0 6 年),第 7 5 頁。20 、 21 、 23 大淵忍爾:《中國人宗教儀禮──道
教篇》(東京:風響社, 2005 年),第 7 頁,
第 21 - 22 頁,第 783 - 783 頁。22 丸山宏,〈近年道教儀禮關研究動向
── 中 文 著 作 中 心 〉, 東 京:
《東方宗教》,第 9 6 號(2 0 0 0 年),第 9 1
- 101 頁。24 、 25 、 33 、 35 、 36 丸山宏:《道教儀禮文書歷史的
研究》(東京:汲古書院, 20 04 年),第 15
- 16 頁,第 15 - 16 頁,第 639 頁,第 15 頁,
第 28 頁。26 三浦國雄:〈小林正美著《中國道教》〉,
東京:《東方宗教》,第 94 號(1999 年),
第 78 - 85 頁。2 9 〔日 〕小 南一 郎:〈 山田 利明 著《六 朝道
教儀禮研究》〉,東京:《東方宗教》,
第 94 號(1999 年),第 90 頁3 4 山田利明:〈丸山宏著《道教儀禮文書歷
史的研究》〉,東京:《東方宗教》,第 1 08
號(2006 年),第 69 - 74 頁。37http: / /www.his tanth. t sukuba.ac. jp/members/
maruyama - hiroshi.html 。38http://www2.kokugakuin.ac.jp/letters/chubun/staff/
asano.htm 。39 、 40 、 43 淺野春二:《台灣道教儀禮
研究》(東京:笠間書院, 2 0 0 5 年),第 1
頁,第 7 頁,第 6 頁。41 儀式記錄總件數和總日數係筆者據原著中的列
示統計,其中日數統計對重疊日期不重複計
算。4 2 森由利亞:〈淺野春二著《台灣道
教儀禮研究》〉,東京:《東方宗教》,
第 109 號(2007 年),第 117 - 123 頁。44http://www2.kokugakuin.ac.jp/letters/chubun/staff/
asano.htm 。