ORIENTACIONES BÍBLICAS PARA LA TEOLOGÍA MORAL Ya los Santos Padres tomaron de las Sagradas Escrituras muchas de las orientaciones morales que mencionaban

ORIENTACIONES BÍBLICAS PARA LA TEOLOGÍA MORAL

Ya los Santos Padres tomaron de las Sagradas Escrituras muchas de las orientaciones morales que mencionaban en sus predicaciones y escritos.

Después del Concilio de Trento disminuye la presencia de la Escritura en la reflexión moral. (Los manuales de Teología Moral “utilizaban” la Sagrada Escritura con cierto descuido hermenéutico)

El Concilio Vaticano II formuló el deseo de que la enseñanza de la Teología Moral se inspire con mayor abundancia en la Sagrada Escritura (OT 16)

CESBA, Prof. Ciencias Sagradas, 2º Año, Mayo - 2012BAUNGRATZ Romina, GALLARDO Eduardo, GONZÁLEZ LLANOS María, IZUEL Déborah

Fuente: FLECHA ANDRÉS J. R., Teología moral fundamental,BAC, Madrid 19993. Cap. III: “Orientaciones bíblicas para la Teología Moral”, pp. 75-114


Interrogantes del moralista ante la Biblia* No está todo dicho cuando se afirma que la enseñanza moral cristiana ha de acudir a las fuentes de la palabra de Dios.* El cristiano siente la necesidad de dialogar con sus vecinos no creyentes. (No apelan a la Biblia para actual éticamente en el mundo)* En la Biblia no puede encontrar una clarificación literalmente aplicable a muchos problemas morales de nuestros días.* Aun entre los diversos grupos cristianos se dan enormes divergencias de valoración moral ante el comportamiento concreto de cada día.


Peligros

* Olvidar la palabra de Dios en la elaboración del discurso ético* Instrumentalizar la palabra de Dios. (ej: Jer 28)* Detener el mensaje bíblico en un momento determinado, olvidando su historicidad y evolución.(ej norma ética del comportamiento interpersonal)* Institucionalizar las normas, privándolas de su contenido. (prácticas rituales) .


2) Hermenéutica y Teología moral

Pablo VI habla de “una sincera y generosa conjunción de esfuerzos entre los cultivadores del saber teológico y humano”El Papa trazaba una neta distinción entre la tarea del exegeta y la del teólogo moralistaAl exégeta le corresponde:* Mostrar los signos semánticos en que se expresa las Escrituras, en las síntesis culturales.* Señalar el contenido ético y la trascendente dinámica del mensaje revelado.* Aclarar los vínculos literarios, psicológicos y sociológicos que lo ligan a la cultura de la época en que fue enunciado.


Tras esta función preliminar, poner en evidencia la novedad, la excelencia, la energía superior y el alcance universal de la Palabra de Dios y de sus indicaciones morales.Al especialista en Teología Moral, le corresponde:* Prestar atención a la otra palabra de Dios «no escrita» en los libros, sino en la creación y en la recta razón del hombre.* Actuar en fidelidad a Cristo y a la Iglesia, «columna y fundamento de la verdad».


De lo visto anteriormente, podemos sacar ya algunas conclusiones importantes del puesto de la Sagrada Escritura en el estudio de la Teología Moral.

* La Biblia nos ofrece una rica y variada experiencia religiosa que es asimilable y normativa para los que viven «en Cristo».* La Biblia ofrece, además, a la Teología Moral unos cuantos planteamientos religiosos fundamentales (ej: la alianza).* La Biblia, en fin, ofrece a la reflexión y a la catequesis moral ejemplos impagables de crecimiento y desarrollo en la asunción y realización de los valores éticos, modelos que orientan la intencionalidad cristiana.* Estas consideraciones han inducido a muchos a referirse a un ethos bíblico más que a una ética bíblica. Se prefiere hablar del carácter o personalidad moral que se refleja en la Biblia, más que considerarla como un sistema moral bien delimitado.

MORAL DE LA LEY Y LA ALIANZA

a) Una Moral Religiosa:

La Escritura ha ido haciendo prevalecer la mentalidad moral y religiosa, si bien subyacía una mentalidad mágica en muchos textos veterotestamentarios. Primacía de lo santo sobre lo bueno, lo religioso sobre lo ético. La moral de los Textos Legales está impregnada de carácter religioso: es la experiencia religiosa vivida en la historia concreta del pueblo la que orienta su comportamiento.

Diversos Códigos Legales: Por ejemplo:Decálogo (Ex y Dt): voluntad de un Dios misericordioso y celoso.Código de Santidad (Lev 17-26): preceptos divinos para suscitar el temor y el amor.Proyecto normativo (Ez 40-48): para la Liturgia en el Nuevo Santuario.


b) Una Moral permeable a la Cultura:

Esto podemos afirmarlo porque:La Ley de Dios que asume hallazgos y

lenguaje humanos: Las normas de la Torah son, con frecuencia, eco de códigos mesopotámicos. Valores éticos fundamentales expresados en preceptos que son patrimonio común de Oriente Próximo. A su vez estos nos remiten a Valores Éticos Universales.

Carácter Histórico de la Ley: es un proceso que se adapta a los tiempos y necesidades del pueblo. Ej.: decálogo como código vivo, siempre reformulado y redescubierto.


c) Una Moral de Alianza:

La Tradición Veterotestamentaria une la Ley a la Alianza, por lo que Israel situaba su ética en relación a la experiencia de un Dios celoso que ofrece su alianza y su amor (Ex 19, 1- 23,33).

Sólo una deformación posterior logró disociar el Decálogo del Pacto, acentuando el premio o el castigo en relación al cumplimiento de las normas.

MORAL DE LOS PROFETAS

a) Religión y Ética:

El pecado, en la dimensión vertical humana, separa al hombre de Dios (Is 59,2) y en la dimensión horizontal quiebra sus vínculos sociales (Jer 13,23). Hubo procesos en que se fue pasando paulatinamente:de la comprensión colectiva de la culpa el castigo hacia la Conciencia de la Responsabilidad Individual (pero no individualista ni cerrado a la justicia social).de reproches contra los Reyes y Jueces, hacia denuncias contra todo Israel.

En los escritos proféticos: de la conciencia de la Grandeza (alteridad), de la Santidad (bondad, misericordia) de Dios brota la conciencia del Pecado (Is 6,5), y la moral profética de allí emana.

MORAL DE LOS PROFETAS

b) Interpretación e Interiorización del Decálogo:

Los escritos proféticos siguen el espíritu (los valores), pero no siempre la letra de las normas (ej.: ninguno tiene dependencia literaria del decálogo), pues realizan una interpretación adaptada a su situación. En todos los profetas predominan dos prescripciones fundamentales: el monoteísmo y la justicia social.

Insisten repetidamente en la necesidad de Interiorizar la Alianza (Jer 31, 31-34): no basta con cumplir normas. Esta novedad se articula en tres pasos: iniciativa divina del perdón de los pecados (Jer 31,34), responsabilidad y retribución personal (31,29) y la interiorización de la religión (31,33).

MORAL DE LOS LIBROS SAPIENSALES

La ética sapiencial es especialmente significativa para nuestros tiempos, en que reaparece la pregunta sobre la posibilidad de una ética civil, pues es abiertamente secular y humanista (nótese que, excluyendo los salmos y Job, los restantes libros apenas hacen referencia a Dios).

a) Raíces de la Ética Sapiencial:

Es una moral de la Experiencia: abarca todos los espacios de la vida (individual, relaciones interpersonales y expresiones religiosas).

Dimensión Teologal de la Vida: Dios es Señor de la Historia y Salvador del ser humano y su mundo (Job, Ecl, Sab).

Dimensión Antropológica: fragilidad y dignidad humanas (Ecl 17) y su posibilidad de salvación como imagen de Dios. En época de la Diáspora se busca justificar racionalmente la ética: “el criterio moral fundamental es la elección de aquella conducta que realiza automáticamente (¿?) al ser humano”[1].

En esta ética de la experiencia enraizada en una cultura ajena, a diferencia del pensamiento histórico-profético,

[1] Flecha Andrés, J. R. Teología Moral Fundamental. Madrid, 1999. p. 91.


b) Apertura a la Cultura:

En esta ética de la experiencia enraizada en una cultura ajena, a diferencia del pensamiento histórico-profético, encontramos reflexiones que podrían estar dirigidas también a los no-hebreos por su proceso lógico y racional con apertura a la universalidad: nuevo ecumenismo ético basado en una nueva antropología más vinculada a la creación.


c) Retribución por la Conducta moral:

Entra en crisis el antiguo concepto de retribución en el que los “buenos” eran premiados en vida por Dios y los “malos”, castigados.

Nos encontramos con una nueva antropología y una nueva “teología”: la dinámica del recuerdo y la promesa que se abre a la historia de la salvación.

Algunos salmos llegan a confesar la fe en una existencia ultraterrena glorificada por Dios (16,10). Y los libros poéticos llegaron a atisbar la posibilidad de una retribución desde el encuentro personal con el Señor que transforma su comportamiento moral: este está bajo su responsabilidad.

MORAL DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Al no haber entendido correctamente estos presupuestos, es fácil encontrar algunos prejuicios contra la moral del Antiguo Testamento.

Ejemplo de “imperfecciones” que suelen escandalizar al moderno lector del AT:

a) Crueldades con los enemigos. (ej: Gen 34)

b) La actitud insolidaria y aun hostil con respecto a algunos grupos sociales.(ej esclavos Ex 21)

c) Sentimientos de odio y crueles venganza.

d) La moral sexual no parece recomendable.

MORAL DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Tal «extrañeza» nace sin duda de una inadecuada precomprensión de tales textos. A veces se busca en ellos una especie de relatos ejemplares

y otras veces se olvida su carácter etiológico o epopéyico.

Sin embargo, las páginas del Antiguo Testamento son importantes para el cristiano:

a) En cuanto a la estructura, percibimos que el Antiguo Testamento nos ofrece un impagable ejemplo de estrecha relación entre ética y religión.

b) En cuanto a los contenidos, la moral veterotestamentaria nos ofrece grandes y excelentes principios como el valor de las referencias a la comunidad —sin anular por ello el interés por el individuo— y el reconocimiento del dominio absoluto —trascendente y cercano a la vez— de Yahveh sobre el mundo..

LA MORAL DEL NUEVO TESTAMENTO

El contexto de la predicación moral del Nuevo Testamento era:

- Crisis de identidad de Israel por:

- Quiebre de sus pilares de apoyo: la monarquía y el rey, el culto y el templo, el profeta y el profetismo = solo queda la ley =LA LETRA PREVALECE SOBRE EL ESPÍRITU.

-Critica al ideal de santidad =cumplimiento de la Ley y de las tradiciones en el mensaje de Jesús y las exhortaciones de Pablo.


1. Las exigencias morales de Jesús -Tienen su raíz en el mensaje religioso, la Buena Noticia que Jesús anuncia como El Profeta.-Son una NOVEDAD por:

a) Totalidad e interioridad:-Proclama que el cumplimiento de la ley se ordena al reconocimiento del señorío de Dios y a la realización del hombre. -Razones por las cuales Jesús critica la moral farisaica:

* Creencia de que el hombre puede ser justo por sus solas fuerzas olvidando la gratuidad de la salvación y la bondad que está solo en Dios. * Dar más importancia a la acción exterior que a la disposición interior. * Sobrevaloración de la trascendencia moral de los actos de culto.* Convertir el cumplimiento de la Ley en motivo de orgullo.


b) Nueva imagen de Dios:-Predicación moral de Jesús: obediencia a Dios que es revelado por Jesús como Padre que ama y cuida a sus hijos.-La aceptación de Dios como Padre implica la máxima realización de hombre.

c) La cercanía del Reino * El Reino de Dios es una realidad escatológica –intervención salvadora de Dios– y el supremo bien de la salvación, el concepto central de la santidad.-Interpretación de las Parábolas del Reino:


1-Sentido escatológico y mesiánico: el Reino de Dios ya está presente en Jesús y en su obra pero sigue en crecimiento.

2-Sentido moral: Jesús identifica la apertura del Reino con la acogida de su propia persona. * Interpretación de las Bienaventuranzas:1-Son una teología, cristología, eclesiología y antropología. 2-Muestran que para Jesús la participación en el Reino de Dios es la promesa fundamental.3-Son una palabra ética porque revelan al ser humano la verdad de si mismo. Convertiros:1 * La aceptación de la oferta del Reino por parte de Dios implica un cambio de mentalidad y de valores para aceptar su señorío. 2 * La actitud que posibilita la conversión: ser como niños que reciben el Reino como un don absolutamente gratuito.


-Creed en la Buena Noticia:1-La fe es la aceptación creyente del mensaje de Dios e implica el seguimiento de Jesús.

d) El seguimiento de Jesús * Implica la aceptación de sus valores e ideales de vida. * Lo que determina la decisión de seguirlo es Jesús mismo. * La condición de ser discípulo de Jesús está marcada por un destino que se realiza en la comunión de vida y de muerte con su Maestro.* Incluye la atención compasiva hacia los pobres y marginados ya que Jesús une en el mandamiento primero el amor a Dios y al prójimo.

LA MORAL DEL SAN PABLO

a) una moral personal

• En Pablo de Tarso sus valores fundamentales han sido sometidos a crisis por su encuentro con Cristo vivo en la comunidad de los creyentes.

• La moral de Pablo es fundamentalmente personal que va de su experiencia de fariseo celoso de la Ley a dejarse habitar

• por Cristo. Pablo tiene conciencia de que en él vive Cristo (Gál 2, 20-21) “ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí…”

• Critica la corrupción de la moral griega como la altanera seguridad de la moral judía (Rom 2, 17-24)

* Pablo considera la vida cristiana desde el Bautismo hasta la Gloria como una unión progresiva con Cristo. En Cristo el Padre nos reconcilió. Esa vinculación a Cristo será fuentedel ser cristiano y del actuar cristiano.

* Pablo anuncia además la Buena Nueva a los “gentiles” no judíos. También en este sentido su moral es personal.


b) una moral de la libertad* Pablo enseña que Cristo “redimió” rescató al hombre de los poderes del mal (esclavo)

para devolverlo a Dios. (Rom 6,15)• Al descubrir en Cristo la nueva alianza con Dios el cristiano queda liberado del yugo de la

Ley (Gál 5,1) En el interior del cristiano el Espíritu clama ¡Abbá, Padre! de forma que no sea esclavo sino hijo y viva con la libertad alegre y confiada que brota de esta conciencia.

(Gál 4,7; Rom 8, 14-17).* El camino de la libertad es servir a los demás por el amor como hizo cristo (Gál 5,13).

c) una moral de vida en el Espíritu* Para Pablo la nueva ley es la del Espíritu que da la vida en Cristo Jesús (Rom 8,2)Con Cristo, nuevo Adán, comienza un mundo nuevo y una nueva creación.Contraposición entre vivir en la carne y vivir en el Espíritu.* En los creyentes habita el Espíritu que suscita tendencias de vida y de paz y les confiere la

pertenencia a Cristo (Rom 8, 12-13)• El Espíritu recibido exige una vida moral renovada.

En conclusión: la continua referencia paulina a la “ley del Espíritu” (Rom 8,2) es el anuncio de la vida en Cristo y el comportamiento moral gracias a la fuerza del Espíritu de Dios.


d) Una moral de las virtudes teologales

* Fe la novedad de la moral cristiana es vivir de la Fe (Rom 1, 16-17)La fe funda y unifica a las comunidades (Rom 10,17). Ya no es la ley la que salva sino la Fe

la que lleva a la santidad y “justificación” del hombre (Rom 1,17; 3,27-31, Gal 2,16).

* Esperanza la esperanza en la segunda venida de Cristo, junto con el abandono de los ídolos es signo de la conversión a la fe cristiana. La actitud vigilante del que vive en la esperanza es fuente y motivación de las actitudes éticas (Tes 5, 1-11)

La salvación es objeto de esperanza y los creyentes aguardan con paciencia (Rom 18,25).

* Caridad (el amor)Es el primero de los “carismas” o dones del Espíritu para la edificación de la comunidad

(1Cor 13, 1-7).El amor es paciente, servicial, no es envidioso, no hace alarde, no se envanece, no

procede con bajeza, no busca su propio interés, no se irrita, no tiene en cuenta el mal recibido. No se alegra de la injusticia, sino que se regocija en la verdad. El amor todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.


e) Una moral entre dos tiempos

• La moral paulina oscila entre la salvación ya anunciada y el esfuerzo moral para realizarla en la vida.

• La moral del cristiano es de confianza agradecida en la victoria de Cristo y en la voluntad salvadora de Dios.

• Pero aun en este mundo de pecado, Pablo exhorta a vivir de una manera digna de la vocación a la que el creyente ha sido llamado (Ef 4,1).

* Una moral fundamentada en el encuentro con Cristo exige a los cristianos no acomodarse a los antivalores del mundo presente (Rom 12,2).

LA MORAL DEL SAN JUAN

• Juan contrapone la Ley dada por medio de Moisés con la gracia y la verdad de Jesucristo

(Jn 1,17). Las exigencias éticas del nuevo nacimiento del agua y del espíritu (Jn 3, 5) de la nueva vida de fe en Cristo (Jn 3, 16) son un caminar en la luz y en la verdad (Jn 3, 20-21).

a) una moral del mandamiento

* La moral de Juan se centra en el mandamiento dado por Jesús a la comunidad creyente ( Jn 14, 21-24; 1Jn 3, 22-24). El amor pedido ya por la ley de Moisés es ahora el mandamiento del Señor.

* El mandamiento se estrecha con la palabra de Jesús, camino verdad y vida.

* Jesús es la revelación plena y definitiva de la voluntad y el mandamiento del Padre.

* Vivir en la verdad y “en la caridad” es para Juan la síntesis de la vida moral del cristiano.

LA MORAL DEL SAN JUAN

b) El mandamiento recibido del Padre

* Jesús recibió del Padre un mandamiento: “Yo no he hablado por mi cuenta, sino que el Padre que me ha enviado, me ha mandado lo que tengo que decir y hablar, y yo se que su mandato es vida eterna (Jn 12, 49-50).

* “Si guardáis mis mandamientos, permanecéis en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor”.

c) el mandamiento recibido de Jesús

* Este es el mandamiento mío: que os améis los unos a los otros como yo los he amado (Jn 15, 12, 13, 34-35).

La antigua exigencia del Levítico (19,18) “…ama a tu próximo como a ti mismo…” no basta amar al hermano, es necesario amarlo como el Señor ha amado a los suyos (Jn 13,34), es decir hasta la entrega de la vida (Jn 15, 2-13).

• El amor a los hermanos es una continuación y sacramento del amor con que el Padre ha amado a Jesús (Jn 15, 9-13; 17, 17-26) y ha amado al mundo (1Jn 3, 16).

En conclusión toda la moral de San Juan se fundamenta en el mandamiento del amor. Unido a la entrega amorosa de la Fe.

CONCLUSIÓN GENERAL

A partir de la Sagrada Escritura nos enseña que la moral del cristiano no es sólo el cumplimiento de normas impuestas. La moral bíblica en el AT se basa en una profunda experiencia religiosa en la gratuidad a Dios por su elección de su pueblo y la alianza con él. En el NT se centra en el seguimiento de Cristo que libera a los hombres de la esclavitud del pecado.

En el comportamiento y ser de Jesús la comunidad ha visto el nuevo Evangelio, de una nueva justicia y de una nueva vida en la verdad y en el amor. Así como Dios nos ha amado en Jesucristo, también nosotros tenemos que amarnos unos a otros.

Algo muy importante para entender la moral del Nuevo Testamento es saber, guiados por el Espíritu que habita en nosotros, cuáles son las “normas” y preceptos que no cambian con el paso del tiempo. Con la escucha de la Palabra en el seno de la comunidad, podremos comprender las exigencias morales e interpretar los “signos de los tiempos” para saber que permanece para siempre y que se puede “adaptar” a cada tiempo de la historia que nos toque vivir.

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