ELEMENTOS TEÓRICOS Y METODOLÓGICOS DE LA

HERMENÉUTICA

Joaquín Rojano De la HozSociólogo. Magister en Proyectos de

Desarrollo Social

ORIGEN DEL CONCEPTO

El dios HermesEl término hermenéutica significa

interpretar, declarar, anunciar, esclarecer y, por último, traducir. Significa que

alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensión. Deriva del nombre del dios griego Hermes, el

mensajero, al que los griegos atribuían el origen del lenguaje y la escritura y al que

consideraban patrono de la comunicación y el entendimiento

humano. Expresaba la comprensión y explicación de una sentencia oscura y

enigmática de los dioses u oráculo, que precisaba una interpretación correcta.

Mensajero de los dioses

ORIGEN DEL CONCEPTO

HermetismoDe la escuela egipcia, debe su nombre a

Hermes Trismegisto. Hermético se refiere a –la enseñanza ocultista de una escuela, lo secreto- que sólo se revela a un grupo de militantes . Hermetismo es, por ende, lo

secreto, lo no revelado, lo cerrado o encerrado, lo no accesible ni público, lo oculto

e incluso, lo que está –por mágico o irrazonable- más allá de la comprensión

simple. Así, la hermenéutica es el estudio del significado de cualquier símbolo oculto detrás

de algo, principalmente de la palabra y un intento de minimizar la enajenación del

lenguaje. Intenta descifrar el significado detrás de la palabra y, con ello, la exégesis de la razón

misma sobre el significado.

Hermes Trismegisto

HANS-GEORG GADAMER

Gadamer, es el creador de la teoría hermenéutica, en el pensamiento contemporáneo. Nació en Marburgo (Alemania) en 1900. Tomó un curso con E. Husserl en la Universidad de Friburgo, para afianzar sus conocimientos de fenomenología, y se insertó en el pensamiento existencialista como estudiante de Martin Heidegger.

El Sentido de la HERMENÉUTICA

Puede decirse que la hermenéutica (del

griego hermeneutikós, interpretación) en

términos generales es la pretensión de

explicar las relaciones existentes entre un

hecho y el contexto en el que acontece.

DE LA ESCRITURA A LA LECTURA

Un texto, como escritura, espera y reclama una lectura: “La lectura es posible porque el texto no está cerrado en sí mismo, sino abierto a otra cosa; leer es, en toda hipótesis,

articular un discurso nuevo al discurso del texto. Esta articulación de un discurso con un discurso denuncia, en la constitución misma del texto, una capacidad original

de continuación, que es su carácter abierto. La interpretación es el cumplimiento concreto de esta

articulación y de esta continuación.”

El círculo hermenéutico es un recurso explicativo a través del cual se

establece, desde una óptica dialéctica, que el todo siempre es más que la

suma de sus partes, pues los elementos sólo resultan

comprensibles dentro de todo el contexto, pero también el contexto se explica en función de sus partes y de

las relaciones existentes entre las mismas: la palabra, dentro de la frase;

la frase, dentro del capítulo; el capítulo, dentro de todo el texto; el texto, inscrito en su tiempo, etc., y

viceversa.

HERMENÉUTICA Y ETNOGRAFÍAEduardo Weiss, consideran que la

hermenéutica guarda algunas semejanzas con la etnografía, pues

ambas realizan actividades comunes como, por ejemplo, las

observaciones que se registran en el diario de campo, para su análisis posterior. Lo mismo puede decirse del producto final, pues en ambos casos, trátese de la hermenéutica

o de la etnografía, buscan la comprensión de significado,

apoyándose en el relato.Grabados en las Cuevas de Altamira

EL TODO Y LAS PARTESPero es con Schleiermacher y con

Dilthey que la hermenéutica adquiere una dimensión

específicamente filosófica, partiendo de dos concepciones fundamentales:• - La hermenéutica es el arte de

evitar el malentendido.• - Si la totalidad de una obra tiene

que ser comprendida a partir de sus palabras y de la combinación de las mismas, la comprensión plena del detalle presupone que el propio conjunto ya es comprendido.

LA COMPRENSIÓN• Una vez hechas estas precisiones, podemos exponer la síntesis de lo que Gadamer

considera como comprensión y dónde y cómo se realiza:• 1. comprender es ponerse de acuerdo con alguien sobre algo;• 2. el lenguaje es, por tanto, el medio universal para realizar el consenso o

comprensión;• 3. el diálogo es modo concreto de alcanzar la comprensión:• 4. todo comprender viene a ser así un interpretar;• 5. la comprensión, que se realiza siempre, fundamentalmente, en el diálogo por

medio del lenguaje, se mueve en un círculo encerrado en la dialéctica de pregunta y respuesta;

• 6. la dimensión lingüística de la comprensión, indica que es la concreción de la conciencia de la historia efectual;

• 7. la tradición consiste en existir en el medio del lenguaje, en cuanto el pasado se actualiza, se reconoce su sentido a menudo con nuevas iluminaciones."

Con Friedrich Schleiermacher (1768-1834) la hermenéutica

comienza a aparecer como una teoría general de la interpretación y la compresión. Propone que los datos históricos y filológicos sean únicamente el punto de partida

de la comprensión y la interpretación, que al reconstruir la génesis del texto se genere una

identificación con el autor que exceda el mero entendimiento de

textos, para que haya una comprensión del todo.

Con Wilhelm Dilthey (1833-1911) la hermenéutica es fundamento de las ciencias del espíritu, como un conjunto de cuestiones técnicas-metodológicas, y también “como

una perspectiva de naturaleza filosófica que habría de situar en la base de la conciencia histórica y de

la historicidad del hombre”Con ello es posible entender mejor a un autor, una obra, una época, y entonces la comprensión resulta

un proceso dirigido hacia las objetivaciones de la vida, como

signos de las vivencias del espíritu.

LOS HERMENEUTAS

Heidegger comprendió el estatuto de las concepciones de Dilthey, en el sentido de que no consideró a la

hermenéutica o el “comprender” como un instrumento a disposición del hombre, sino como una estructura

constitutiva del Dasein como una dimensión intrínseca del hombre: “El hombre crece sobre sí mismo, en un haz de

experiencias, y cada nueva experiencia nace sobre el trasfondo de las experiencias procedentes y las

reinterpreta.”

LOS HERMENEUTAS

Para Gadamer el objeto de la hermenéutica sería "explicitar lo que

ocurre en esta operación humana fundamental del comprender

interpretativo...”

Gadamer entra, por lo tanto, en la línea de Heidegger, en lo que se refiere a la comprensión y a la interpretación,

en la que se admite el concepto de «círculo hermenéutico», subrayando que para la comprensión del todo es necesario el comprender las partes y para comprender las partes se ha de

comprender el todo.

LOS HERMENEUTASGadamer considera que el

conocimiento es fundamental para la existencia humana. La persona sólo

desde su propio horizonte de interpretación, que se construye

constantemente, puede comprenderse y comprender su contexto. Cada conocimiento es una constante interpretación y, ante todo, un

conocimiento de sí mismo.El hombre intenta comprender su pasado, en un punto concreto del

acontecer histórico. Este le conduce a comprender su realidad desde una

«situación hermenéutica determinada» que se caracteriza no

por un enfrentamiento entre hombre y situación, sino por un «estar el hombre

en ella, formando parte de ella»

Para Paul Ricœur no existe un único método de interpretación de los signos lingüísticos, lo que

explica como el conflicto de las interpretaciones. Afirma que es posible entender la interpretación como manifestación de la sospecha, o bien como

restauración plena del sentido. Junto a la hermenéutica de la sospecha, en la que se

desvelan significados ocultos, debe realizarse una hermenéutica de la escucha que sea capaz de

captar plenamente el sentido.

LOS HERMENEUTAS