ORIGEN Y META DE LA HISTORIA Karl Jaspers

DISERTACION PARA LA LICENCIA EN FILOSOFIA

INTRODUCCION

P. Alvaro León .Murillo Castaño

Egresado de la Fac. de Teología de la Univers-idad Pontificia Bolivariana. -

licenciado en Filosof[a por la Universidad Santo Tomás (Roma)

Profesor de Filosofía en la Facultad Eclesiástica de Filosofía U.P.B.

Cuando decidí hacer la tesina para la hcencia de filosofía, trate ante todo de buscar, un autor que me

permitiera tener una visión general de la historia, ya

que mis intereses los oriento por esta rama del saber; buscaba también, que esa interpretación de la hz'storz'afuera actual y que no fuera simplemente recontar unaserie de anécdotas sin una valoración clara en nuestropresente. Además buscaba que fuera una filosofía de lahistoria.

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En la persona que los aspectos anteriormente anota-dos se combinan de una manera casi perfecta creo yoes Karl Japers, ya que como filósofo se preocupa portodos los aspectos que incumben a la historia, no sólopara hacer una historiografía, sino para dar1es unaaplicación concreta en el presente, dándo1es una inter-pretación y arrojando una luz a la situación actual.

Como es bien sabido, Kar1 Jaspers es un filósofoAlemán contemporáneo, nacido en 01denburgo en 1883 ymuerto en Basilea en 1969, que habiendo estudiado pri-meramente Medicina, se distinguió en sus trabajos dePsiquiatría y Psicología. Y que luego por la influenciade Dilthey y Husser1 se dedicará de manera plena a lafilosofía.

En el campo Filosófico, Jaspers se preocupará siem-pre por buscar, cuál será la tarea que incumbe a laFilosofía a 10 cual da como respuesta 10 siguiente: "Fi-losofar es para el hombre tomar conciencia de su eXIS-tencia referida al mundo, en el que de manera continuacompromete su libertad y referida a los demás hombrescon los cuales intenta comunicarse".

El existencia1ismo de Jaspers~ espiritualmente empa-rentado con Nietzsche y Kierkegaard. Tiene su punto departida en un análisis del saber objetivo, en un análi-sis del sentido y misión de nuestra existencia en la

_.-.historia concreta que nos ha tocado vivir, dándonos-.:: cuenta de los límites ante los cuales ya no puede dar

respuesta alguna ninguna ciencia y que nos lanza a labúsqueda de la trascendencia; cuyo lenguaje al hombrele toca descubrir.

ASOMO A ORIGEN Y META DE LA HISTORIA

Kar1 Jaspers, en el campo de la filosofía tocó casitodos los tópicos que en este campo se puedan tocar,haciendo siempre un agudo análisis de cada problema,de cada teoría, de cada autor para arrojar una luz alpresente.

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En el campo de la historia, Karl Jaspers escribiódos libros que valen la pena de nombrarse: SITUACIONESPIRITUAL DE NUESTRA EPOCA (1931), donde Karl Jas-pers emprende la determinación de la situación históri-co-política en dos grandes esbozos: en la visión globaldel devenir histórico de la humanidad, y en una críti-ca inexorable a la conciencia política de nuestro tiem-po, con la bomba atómica y el oscuro porvenir de lahumanidad.

El otro tema histórico que trata Jaspers en unaobra posterior a (1949) es ORIGEN Y META DE LA HISTO-RIA. Ya no se trata de una análisis filosófi~o de lahistoria, . sino que la obra pretende ser una " I1F[10sof{ade la historia universal", de altos vuelos siguiendo elejemplo de las grandes síntesis, como la de San Agus-tín, Hegel, y las más recientes Spengler, Toynbee yMax Weber, pero desarrollada en forma general y den-tro de la Iinee de su pensamiento.

La obra se divide en tres partes, siguiendo tresmomentos del suceder hi.stár ico, pero mirados desde elpresente, pues como el mismo Jaspers dice: "El presenteestá hechido de un fondo histórico que en nosotros deactualiza"; en la pr imer e parte analiza la historia delmundo hasta nuestros días pues dice que' en el presenteestá latente todo ese p s se.do que es como un legado delcual no nos podemos desprender. La segunda parte ha-bla del presente y el futuro y por último la terceraparte que' ha de dilucidar el sentido de la historia.

La iilcsoiie de la existencia fue para Karl Jaspers,RO sólo el ámbito dentro del cual se da todo posiblesaber sino también un sistema abierto a las dilucida-ciones personales en torno a los problemas éticos y po-líticos de cada época. Origen y meta de la historia seocupa de los dos puntos terminales de la aventura dela especie. desde la perspectiva de la situación delhombre contemporáneo. La profundidad de la prehistoriacien veces más larga que los cinco mil años de historiavisible. Por 10 demás, el porvenir no es sino un campoilimitado de posibilidades inciertas y predicciones aza-

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rosas.rradaen una

En consecuencia no cabede la historia que puedaimagen integral.

trazar una figura ce-sostenerse por sí sola

La primera parte de la obra, "Historia universal";expone la estructura de la historia universal, define lacategoría del "Tiempo eje" y se ocupa de problemas re-lacionados con la prehistoria, las primeras grandesculturas, la significación de los pueblos Indogermanosy el carácter de Oriente y Occidente como "Tierras dela mañana y la tarde". La segunda parte "Presente yfuturo" subraya 10 absolutamente nuevo de la cienciay la técnica moderna, describe la situación del mundocontemporáneo, se pregunta por el futuro, analiza lastendencias fundamentales del decurso histórico, criticala planificación total propuesta por el Socialismo y fijalibertad como meta del hacer humano. La tercera parte,"El sentido de la historia", reflexiona sobre los límitesde la unidad de la historia y expone las cerecter ist i-cas de la moderna conciencia histórica.

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l. APROXIMACION A LA OBRA

"La historia de los hombres en su mayor parte seha desvanecido en el recuerdo". Así comienza la obrade Kar1 Jaspers ORIGEN Y MI;TA DE LA HISTORIA. El co-mo tantos otros hombres ha mirado, colo 10 que nosotrosllamamos historia universal, es sólo un pequeño trozode existencia humana que deja atrás muchos milenios yque marcha hacia adelante otros muchos milenios en unfuturo que va al infinito.

"... y así en medio de la historia estamos nosotrosy nuestro presente y es un presente que nos comprometeen la historia ... Mi libro, quisiera contribuir a elevarnuestra conciencia del presente" (1).

(1) Karl, [aspers. Origen y meta de la historia. (Trad. Fernando Vela), Ed. AlianzaUniversidad, Madrid, 1980, p. 11.

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Como podemos ver, el plan de Jaspers es bantanteambicioso, y a la vez es un proyecto con los "pies enla tierra", se propone colocar la base para una filoso-fía de la historia que tenga presente el momento, losacontecimientos, las culturas, y sobre todo el hombrecomo artífice principal de esta historia, teniendo siem-pre presente ese sitio donde se realizan los hombresllamado el presente.

Jaspers sostiene que es la historia humana, el úni-co lugar que puede dar los módulos para entender elsentido del acontecer actual. Es la historia la que hacecontemplar el misterio de nuestro ser humano ya que envirtud de esta historia, sostiene Jaspers, somos 10 quesomos; es· la historia la que hace que nos preguntemos:¿De dónde viene esto?, ¿A dónde va?, ¿Qué significa?y claro está que a estos interrogantes el hombre tratade dar una respuesta en un sentido de totalidad Lvg,Formas míticas, Dios que actúa en las decisione.s políti-cas, o como actos de revelación en el conjunto de lahistoria) .

Con esta base empírica, propuesta por Jaspers, sepuede intentar componer una imagen sotel y unitaria dela historia de la humanidad. Ya que no sólo es histo-ria la división que nosotros¿ occidentales, hacemos, si-no que por el contrario, se tiene sobre todo en cuentaqu~ .hay historia allí donde los hombres viven.

-:::. Jaspers tiene una única meta: "Esbozar el esquemade una concepción total de la historia, con la firmeconvicción que la humanidad tiene un origen único y,una meta final, pero sin conocer absoluto. éste origeny ésta meta" (2) pensando que sólo mediante la refle-xión filosófica nos acercaremos al origen y a la meta.

Con este sentido totalitario de la historia, Jaspersbusce cuál es de verdad el ori geñ de esta concepción

(2) Ibid.p. 18

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de historia como hechos compactos que forman una uni-dad, como hechos únicos, irrepetibles, que marcan elhombre en su obra y su ser, dándole nuevas pistas,nuevas rutas a seguir y, por ende, colocando siempreen una continua tensión entre el "presente" y el "futu-ro".

II. TEORIA DE JASPERS SOBRE EL TIEMPO EJE

En occidente, dice Jaspers, la filosofía de la histe-:ria estaba fundada en la creencia Cristiana (Agustín,HegelJ de Dios como hacedor de la historia, una histo-ria que viene y que va hacia El. Esta teoríékt_diceJaspers, es una teoría válida sólo a una creencia, nola creencia de la humanidad, es sólo una manera dever la historia, es sólo una visión, es sólo un puntode referencia, válido para los creyentes.

Jaspers eiicme , si hubiera un eje en la historiauniversal habría que encontrarlo empíricamente como unhecho que, como tal, valiera para todos los hombres,incluso los cristianos.

Ahora bien este eje de la historia, Jaspers, lo si-túa en el año 500 a. d.J. en el proceso ocurrido en losaños 800 y 200, donde podemos colocar el corte másprofundo de la historia.

Este tiempo eje se dio en varios lugares, pero concarac.terísticas parecidas, estos lugares son: India, Pa-lestina, Grecia. Lugares en los que por primera vezaparecen filósofos, predicadores (Coniueio, Lao Tse,Maoti, Buda, los Upanishads, Zarathustra, Isaias, Jere-mías, Parmenides, Heréclito, Platón, Tuc idides, Arquí-medes etc ... l , La característica vital de estos tresmundos, es que el hombre se eleva por encima de símismo a la conciencia de la totalidad del ser y de suslímites. Siente 10 terrible del mundo y su propia impo-tencia, se formula preguntas radicales, el pensamientose vuelve hacia el pensamiento y 10 hace objeto, "es laépoca en que se constituyen las categorías fundamenta-

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les en las cuales todavía pensamos y se zmcz ar-on lasreligiones mundiales de las cuales todavía vivimos loshombres" (3)

Es una época en la cual el mito llega a su fin acausa de la racionalidad, es la experiencia del hombreiluminada por la razón (el Logos contra el mito), elviejo mundo mítico decayó lentamente,. pero perduró enel inconsciente colectivo de las masas, esta transforma-ción, que podríamos llamar espiritualización del carác-ter cerrado e indiscutido de la vida, se abre a nuevasposibilidades, es la primera vez en que hay filósofos,el pensamiento especulativo se eleva al ser mismo, que-dando éste aprehendido.

Tanto en el mundo del pensar, como en el mundo dela creencia, el hombre se eleva sobre sí mismo, encuanto se hace consciente de sí mismo, en la totalidaddel ser y entra en el camino que desde entonces ha deseguir como individuo.

En éste tiempo, dice Jaspers, aparece aquello quemás tarde llamará razón y personalidad; es un nuevomundo espiritual que corresponde a una nueva situaciónsociológica, el trata mutuo ponía en ciccul ec ián el mo-vimiento espiritual dentro de cada uno de los tres mun-dos, la existencia humana se convierte como historia enobjeto de reflexión, se percibe y se sabe que el propio"presente" comienza 10 extraordinario, se piensa la his-torie :--como una serie de imperios mundiales, era épocade-verdadera destrucción y, por qué no, de verdaderacreación.

A. Estructura de la historia sobre la base delTIEMPO EJE.

Ante todo 10 primero que hay que decir, es que,este "tiempo eje", ha fusionado en' sí las grandes cul-

(3) Ibid. p. 20-21

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De 10 que en el tiempo eje se creó y se pensó, havivido la humanidad hasta hoy. Es el tiempo eje limi-tado en el espacio pero históricamente universal; laexistencia del tiempo eje es una gran verdad, pues nopor casualidad, se da, que aparezcan en el mismotiempo grandes reformadores, grandes filósofos, grandespensadores, grandes imperios etc.

Ahora, se puede esgrimir, que 10 común de estoshechos es aparente, o que es sólo el resultirds: de unjuicio de valor, o que no pertenece a una historia co-mún, a 10 que hay que contestar, que este tipo de apo-rías tiene una gran significación y verdad; pero tam-bién cabe decir, que es el tiempo eje el que se consti-tuye en el único paralelismo total, universal, histórico,mundial y 'ho una simple coincidencia de fenómenos sin-gulares; por esto el tiempo eje, no es sólo un juegoilusorio, causalidad histórica. Más bien en ello se pa-rece patentizar la existencia de algo común en la pro-fundidad, un origen, un punto de partida del ser hu-mano.

Podemos preguntarnos, de dónde procede el parale-lismo de este tiempo eje. Por qué en tres lugares inde-pendientes sucede 10 mismo? Existen muchas hipótesisque tratan de contestar a estos interrogantes desdea.quellas suposiciones espirituales, mágicas, misteriosas,hasta aquellas hipótesis de tipo biológico o en elemen-tos falsamente generales.

Jaspers dice que quien da una respuesta mas o me-nos satisfactoria, aunque no sin prueba de discusión,es Alfred Weber. que dice, que es la irrupción de lospueblos que usaban carros de guerra y luego los pue-blos que usaban el caballo los que dieron la coyunturaa este tipo de tiempo eje. Ya que de hecho ésto marcóla historia de China, India y Occidente con análogasconsecuencias en éstas tres regiones. La posición de

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Weher, posee una fuerza iluminadora por su explicacióncausal, partiendo el carácter humano de la existenciahumana. Pero esto no quiere decir que no se pueda po-ner en discusión tal afirmación. La explicación mássencilla, dice Jaspers, se puede hallar remontándose alas condiciones generales sociológicas que eran venta-josas para la creación espiritual.

El hecho es que este tiempo eje se puede constituiren un hecho focal en el que confluyan creyentes y nocreyentes, como factor no de revelación -con sentido só-lo para un puñado de hombres-, sino factor de expe-rIenCIa, con valor para todos. Por tanto, considerandotodo el valor del tiempo eje, vemos cómo determinamosla conciencia de nuestra historia y de nuestra situa-ción presente, hasta en consecuencia que solo en partese puede indicar tanto si se admite como si se rechinala tesis.

B. Posible esq.uema de la historia universal

Lo que nosotros llamamos historia universal es laestructurecián en cuatro períodos, que aunque parcialesdan contenido:

1. La prehistoria: de la época prometéica inaccesiblepara nosotros. "

2. Fundación de las grandes culturas más antiguas.

3. Tiempo eje (del 800 al 200 a.d.J.).

::4. Epoca técnico científica.

Podríamos en orden a una sistemación unIr el pr i-

mer el segundo y el tercer período en uno solo y elcuarto dejarlo aparte. El origen único de la humanidadal comienzo de la prehistoria es tan oscuro como elmundo futuro de la humanidad.

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bosquejar adecuadamente en una figura concreta), sedesarrolla nuestra historia efectiva.

Claro que, origen' y meta están en conexión, segúnse piense el uno así es el otro, mediante símbolos sepresenta ante los ojos 10 que como realidad no tieneninguna forma intu ible y convincente; en la "creación"del hombre por Dios se da por ejemplo el origen y, enel "eterno reino de los espíritus la meta".

1. Historia y Prehistoria.

En resumen, de la prehistoria sólo podemos conecer-de una manera indirecta. Por restos que nos permitenparcialmente reconstruir algunos detalles de la vida deaquellos hombres de épocas prehistóricas, pero, en rea-lidad, 10 que sabemos de la prehistoria, es muy poco,ya que la mayoría de los hechos se quedan muy pobresen sentido. ~

Un modo de penetrar de una manera parcial la pre-historia, es aquel que resulta de penetrar la constan-cia espiritual del hombre desde los comienzos de lahistoria y hasta tiempos, posteriores, 10 cual se presen-ta como una conservación de 10 prehistórico en una tra-dición inconsciente.

De todas maneras es necesario hacer la diferenciaentre prehistoria absoluta, antes del comienzo de lasgrandes culturas a partir del 4000 a. d.J. y, la prehis-toria relativa contempotienee , con el desarrollo de lacultura transmitida documenta1mente, prehistoria de lospueblos culturales tardíos.

2. Qué econtecié en la Prehistoria?

En estos inmensos períodos de la prehistoria necesa-riamente tiene que haber ocurrido algo, aunque estéencubierto por esta sombra de silencio y de misterio,sinembargo, ocurrió la primera "humanización" del hom-bre.

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En la prehistoria hay dos cosas distintas, la evo-lución biológica del hombre y su evolución histórica,que aún en la prehistoria crea tradición. Lo heredablees permanente, la evolución biológica produce propieda-des heredables, mientras que la tradición es solamentefruto de la evolución histórica.

Lo heredable es permanente, mientras la tradiciónpuede ser sustituida y olvidada, la realidad biológica,es aprehensible en la forma y en las funciones y pro-piedades psicofísicas del cuerpo; la realidad de la tra-dición, es aprehensible en la lengua y modos de com-portarse, y en las obras.

Los dos métodos de tratamiento de las dos realida-des biológicas e histórica, no coinciden parece como sila evolución histórica continuara a la biológica, queha conducido hasta el hombre, lo que llamamos historiaparece que nada tiene que ver con la evolución' biológi-ca.

"El ser humano es de hecho el punto donde lo bio-lógico Y lo histórico se unen indisolublemente" (4). Conesta afirmación cabe preguntarse ¿ en qué medida lobiológico influyen en lo histórico~ y qué realidadeshistóricas son causa de realidades biológicas.

3. Propiedades biológicas del hombre.

z: En qué se diferencia el hombre del animal? hablan-do de las propiedades biológicas del hombre, se consta-ta inmediatamente su marcha erecta, el peso de su ce-rebro, la forma de sus manos, el poder llorar o reir .Es verdad que existe una belleza física en el cuerpo,pero tal concepto no justifica un juicio total. Podr iemos

(4) Ibid. p. 60

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decir que el hombre, desde sus orígenes, es un ser queevita toda fijación definitiva, posee en su debilidadfrente a los animales, superioridad por el "pensamien-to" y por el "espíritu ", "Por el hecho de que el hombrees frágil (comparado con los animales), puede por vir-tud de la libertad, ingresar en el curso de un procesode transformación espiritual de sí mismo, que le con-duzca a una interminale ascensión" (5).

"Por esto y no por otra cosa el hombre se fue ha-ciendo capaz de hacer historia, y no se limitó a repe-tir hasta el infinito el ciclo natural en cambios rápidosy conscientes gracias a las creaciones y actos libres desu espíritu" (6). En 10 que es propiamente biolágico yaestá colaborando el esp ir itu , En el hombre encontramosuna forma de vida absolutamente peculiar, no acababa,siempre en continuo movimiento, siempre en un continuohacerse, mientras que el animal nace con una forma yaacabada de exJstencia.

Lo esencial, es el modo de existencia del hombretomado en su totalidad. En el hombre encontramos unaforma de vida absolutamente peculiar, no acabada, enel hombre 10 biológico, 'cuando se quiere aprehender enel hombre, deja de ser absolutamente biológico. En elhombre la realidad biológica no se deja separar de larealidad espiritual, por esó' no se debe acentuar tantosu realidad zoológica que se desarrolló, y donde undía el espíritu se incorporó como algo nuevo. El hombredebe ser incluso mirado en su origen biológico, algodistinto de todas las otras vidas.

4. Lo .característica de la historia

"La atmósfera cambia respecto a la prehistoria, yase ha acabado el silencio, los hombres hablan entre sí

(5) Ibid. p. 62

(6) Ibid. p. 63

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por medio de documentos escritos. Se ha fundado enton-ces un nuevo ser humano, nuestro ser" (7)

Podemos decir que los acontecimientos que han InI-ciado la historia son los siguientes: los trabajos deorganización, la invención de la escritura, la formaciónde pueblos con una unidad de lengua, una cultura yunos mitos. Más tarde los imperios mundiales, el adve-nimiento del caballo que en las grandes culturas fueun momento de su desarrollo.

Con todo 10 anterior queremos decir,la historia y en la historia, es donde seque propiamente es el hombre.

que sólo condesarrolló 10

Con este salto a Le historia el hombre se haceconsciente de su fugacidad: todo en el mundo tiene sutiempo y debe parecer. Solo el hombre sabe de su muer-te. En reacción a esta situación límite, experimenta laeternidad en el tiempo, la historicidad como manifesta-ción del ser, la extinción del tiempo en su tiempo. Suconciencia histórica se identifica con la conciencia deeternidad. La historia es un constante impulso progre-sivo de hombres singulares. Estos ~equieren a los otrospara que los sigan. Pero la historia sigue siendo elmero acontecer en el que se registra constantemente uninfructuoso llamar, un resistirse y no seguir.

5__.- El TiempQ eje lugar para conocer la historia.

El tiempo eje es el lugar más iruct iiero para cono-cer la historia, es esta una época de grandes imperios,como un intervalo de libertad, como un respiro a lamás clara conciencia. Es el tiempo eje el que conducea una concepción unitaria de la historia universal, esla unidad de medida de todos los diversos pueblos.

(7) Ibid. p. 71

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Desde que ocurrió el tiempo eje han ocurrido, laconsolidación en imperios mundiales no fue definitiva.Después de la crisis de este tiempo eje, en que se co-munican al hombre infinitas posibilidades, todos lospueblos posteriores son históricos, pues la crisis colocaal hombre siempre en perspectivas de superación y decreación. "Con la mayor decisión se lleva toda tensiónhasta el extremo, pues sólo en la tensión es dondeverdaderamente se experimenta 10 que es el hombre".

6. Occidente y la estructuración de su historia

China e India no tienen necesidad de~rEicular lahistoria como en occidente, esto, debido a" condiciona-mientas absolutamente peculiares de oriente que le si-túan de una manera singular.

La historie de occidente se articula así: 3 mil añosde Beb iloni e y Egipto, hasta la mitad del último mile-nio a.d.J.; mil años en la gran crisis del tiempo eje:la historia de los Judíos, Persas, Griegos, Romanos enque el occidente se constituye como tal, desde la mitaddel último milenio a. d.J hasta la mitad del primer mi-lenio después de Jesucristo.

En este proceso de milenios occidente ha avanzadoresueltamente sin tener saltos ni rupturas, y a traídoal mundo el radicalismo en una medida que no se re-gistra en India ni en China.

En occidente Cristo ha sido el eje de la historia."El Cristianismo, como Iglesia Cristiana, es probable-mente, la mayor y más alta forma de organización delespíritu humano que hasta ahora ha existido" (8). Re-cordando que el Judaísmo vienen sus primeros impulsosy supuestos religiosos (Jesús el el último en la serie delos profetas Judáicos, en continuidad con ellos).

(8) Ibid. p. 87

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De Grecia hemos tomado la amplitud filosófica y lafuerzaesclarecedora del pensamiento; de Roma la ener-gía organizadora y la sabiduría realista. Todo estecomplejo resultado no previsto por nadie ha sido puestoen movimiento por nuevas concepciones Religiosas y Fi-losóficas (de las cuales San Agustín es el representantemáximo), recordando que el Cristianismo históricamentees un resultado tardío en su realidad y su contenido.Pero, no sólo espiritual, sino en el aspecto político, elcarácter del Cristianismo occidental ha sido decisivopara Europa.

Desde el siglo de nuestra era, las grandes religio-nes dogmáticas fueron un factor de unificación política,la religión Iránica fue el soporte del imperio Sassánidadesde el 224, la religión Cristiana pilar del imperioRomano a partir de Constantino; el Islamismo soportedel imperio Arabe, desde el siglo VII.

La energía de la voluntad del Cristianismo, que nosolo aspiraba al poder político, sino· que henchía dereligión y ética, la forma de la vida y del estado, fueuna fuente principal de la libertad occidental desde laedad media. La unidad cultural de occidente no se haroto a pesar de las enormes ruptut-e s, las destruccionesaparentemente absolutas. El occidente quedó fundado so-bre el Cristianismo; el humanismo fue una forma deconciencia cultural que corre desde entonces en lahistoria universal. "... La iglesia Católica y el impe-

. "ho Romano, fueron los fundamentos de la conciencia-J::.Europea, que ciertamente, estuvo en peligro de desmoro-

narse, pero siempre volvía a construirse de nuevo,aunque de modo seguro en las grandes empresas contrala amenaza extraña" (9).

Como factor sumamente importante fue el Renacimien-to como revivificación de la antiguedad, y la Reformacomo renovación del Cristianismo, astas han dado como

(9) Ibid. p. 89

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Una pregunta que surge al hacer la anterior conta-tación es cuál es el carácter específico de occidente? A10 que hay que responder que por mucho tiempo la con-ciencia histórica Europea, se dejó solo para ser ..conser-vada en grandes museos, pero en los últimos tiempos seha producido algo absolutamente nuevo: la ciencia, consus consecuencias en la técnica, ha revolucionado in-terna y externamente el mundo, como ningún otro- acon-tecimiento en la historia universal 10 recuerda. Lacreación de la ciencia y la técnica por parte de occi-dente plantea una serie de interrogantes: ¿Porqué seprodujo en occidente y no en los -ornos .~;. ,gt'8.l'H'ieS' '>-J

mundos, la India y China? Estaban ya esf:>'Izadf)'~n. ;eltiempo eje 10" que se patentizó en la ciencia'! Hay algoespecífico de occidente?

Geográficamente, las tierras y los pueblos de OCCI-

dente tienen una imagen peculiar y propia.

Occidente conoce la idea de libertad política (recor-dar las ideas de hombre de la polis Griega)

Una racionalidad sin putito de parada

La interioridad consciente de la mismadad personal(profetas Judáicos, Filósofos Griegos, hombres deestado en Roma, una incondicionalidad para siempredecisiva) .

Para Occidente es vital el mundo en su realidad,el Occidente a diferencia del oriente ve que no sepuede saltar por encima del mundo, en él no fuerade él, cobra su seguridad el hombre occidental.

El Occidente no es estableOccidente siempre está enmotoras y dinámicas.

en ningún sentido, elmovimiento con fuerzas

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El Occidente no tiene nada como absoluto. Todo secoloca en cuestión cuando pretende ser un punto ii-JO.

Este mundo de tensiones ha sido condición y conse-cuencia del hecho que sólo en occidente se hayandado personalidades independientes. Occidente no haproducido un tipo humano dominante, sino muchosy opuestos. Ningún hombre es todo; cada hombre es-tá ahí, necesariamente, no sólo enlazado a los de-más, sino separado. Y nadie puede por tanto que-rerlo todo.

Considerando India, China, y Occidente podemos verla preeminencia de occidente. El hecho de que sólo laevolución Europea hay conducido a la edad técnica, elhecho que Europa haya dado al mundo una fisonomíaEuropea, parecen confirmar esta primacía. Lo mismo po-dríamos decir de esa manera racional de pensar exten-dida por todo el mundo.

Una análisis objetivo muestra la primacía de occi-dente, pero también muestra su imperfección y su defec-to. Es ilógico pensar que la historia universal está en-cerrada en el círculo de la cultura ~e Occidente, ya nopodemos dejar de lado los dos mundos Asiáticos como sifueran pueblo ahistóricos de eterna inmovilidad. Elámbito de la historia del mundo es universal.

=: •.•.. Europa ya no es como 10 era de antiguo el factoramninante del mundo, al contrario hoyes dominada porAmérica y Rusia, países penetrados por el espíritu deEuropa, pero que no son Europa. Lo que si hay quedecir es que China e India, aún hoy sin poder decisi-vo, van creciendo en importancia, conv iert iéridose en unelemento de la humanidad.

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56

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La ciencia diferencia Europa desde el siglo XVII detodas las demás culturas. El conocimiento c ient iiico dela naturaleza mediante la teoría Matemática (Kep1er,Galileo) es la innovación más sorprendente de la técni-ca. Los descubrimientos geográficos, las escavaciones,sacaron a la luz realidades pretéritas (s; XVIII); eldeciframiento de lenguas, la prehistoria, fue gracias alos hallazgos, realidad indiscutida; en la Teología sedesarrolló la crítica histórica de la Biblia. -:-.

C. La Ciencia y la Técnica Moderna característica pe-culiar de Occidente.

La ciencia tiene tres notas indispensables: es cono-cimiento mef!t5dico, convincentemente cierto, de validezgeneral. Conservando estas tres notas de la cienciauniversal es por principio inacabada, dirigida a algoque existe y que es descubierto por nuestro conocimien-to, para la ciencia moderna no hay nada indiferente,todo es para ella digno de conocerse, y se aplica a 10más singular y más íntimo, a todo hecho como tal. Laciencia moderna aplicada a 10 más singular, intenta suconexión con 10 más universal. Cada ciencia es particu-lar, especial, especialista, pero pertenece a un mundoque no tiene límites y sinétnbergo, está unido y cone-xionado. "La Conexión de la ciencia, estriba en lasformas de conocimiento, todas son metódicas, piensan encategorías, son convincentes en sus resultados particu-lares, pero al mismo tiempo están limitadas por losrespectivos supuestos y la delimitación de su objeto"(11) •

(10) Ibid. p. 113

(11) Ibid. p. 119

57

Ahora bien, el problema del origen de la cienciamoderna tiene muchas respuestas, que van desde el ociode los aristócratas hasta las condiciones Sico1ógicasimperantes. Muchos dicen que la ciencia moderna nacede "la voluntad de poder", dominio de la naturaleza,poderío, utilidad, "saber es poder", todo esto rige des-de. Bacon. El y Descartes asbozaron un futuro técnico.Interpretando así la ciencia debemos 'distinguir la con-ciencia de poder, que se manifiesta en la voluntad téc-nica y la segunda la voluntad de conocimiento quequiere saber cómo procede la naturaleza.

No es la voluntad de poder en el sentido de dominiosino de independencia interior, esa libertad de concien-cia del investigador es justamente la que puede apre-hender con toda pureza la realidad fáctica como autén-tica cifra del ser.

Latendertienenasí:

génesis de la ciencia moderna no se puede en-sin la estructura anímica y los estímulos quesu fundamento histórico en la religión Biblice

El Ethos de la religión Bibl ice exige veracidad atoda costa.

El mundo es creación de Dios, ~ al ser creación deDios todo es digno de ser conocido, conocer es comomeditar las ideas de Dios.

"El Griego se quedaba sumido en la imagen de sumundo cerrado, en la belleza de su cosmos, pensando~_ la transparencia lógica de todo 10 pensado; el hacíaque todo se agrupase en esquemas de órdenes y grados,o encerraba en conexión 10 pensado, mediante silogismoso concebía un eterno acontecer sometido a leyes" (12).

(12) Ibid. p. 126

58

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El ser conocido y cognoscible del mundo como sercreado, es ser de segunda clase, por eso el mundo esen sí mismo sin fondo, tiene su base en el creador; poresto no está cerrado ni, tampoco el conocimiento puedecerrarle. El ser del mundo no puede ser concebido comorealidad absoluta, definitiva; constantemente se mani-fiesta como diferente.

La idea de creación hace de 10 creado digno deamor, como obra de amor de Dios, y permite por estarazón una aproximación a la realidad que nunca habíaexistido antes, pero al mismo tiempo engendra la máxi-ma distancia del ser, que con todo, sólo es ser: creado,no el ser mismo, no Dios.

Como 10 sabemos bien la ciencia solo se desarrollóhace tres siglos, primero en un proceso lento y a sal-tos, luego .de manera acelerada. Hoy se ha convertidoen meta y todo el mundo acepta sus postulados, pero laciencia no se adquiere así como así. Debemos saber quela ciencia sólo es propiedad de unos cuantos hombres.No toda la humanidad tiene ingreso a ella. Aceptarnormas y tomar posesión de resultados técnicos no esingresar en ella.

La ciencia en nuestra época ha gozado de. un crédi-to inmenso, de ella se esperaba todo. Sinembargo, anteel desencanto aquellas falsas esperanzas hoy ha nacidola desconfianza. La ciencia moderna debe partir hoy desus propios límites conociendo estos sabrá que sólo esposible el conocimiento de los objetos existentes en elmundo y dejarse de falsos triunfalismos de la tan pre-tendida' cognoscibilidad del mundo en su totalidad.

Conociendo sus propios límites se puede crear unambiente que no haga caer en dos extremos "la supers-tición de la ciencia" y el "odio de la ciencia".

La mayoría de las veces" el hombre moderno no sabequé cosa es la ciencia, muchas veces los mismos hom-bres que la hacen, no saben como se patentiza, estánfuera de aquella esfera que son sus maestros.

59

A la par de la ciencia, la técnica en el mundo ac-tual, está revolucionando todo de una manera sorpren-dente. Técnica que en occidente no parece dejar nadade 10 que el hombre en el transcurso de milenios haadquirido en procedimientos de trabajo, forma de vida,manera de pensar, simboloe, etc.

Muchos comparan esta época con un segundo tiempoeje, cosa que es falsa, pues al contrario, es la ce idemás catastrófica en la indigencia del esp iritu , humani-dad, amor y fuerza creadora, donde sólo la produccióncient itic e y técnica es 10 único grande en comparacióncon 10 anterior; si buscamos una srie log ie para nuestraépoca no la encontramos en el tiempo eje, sino en otraépoca técnica de la que no conservamos ninguna tradi-ción, la época en que se conservaron las herramientasy la utilización del fuego, cuando el hombre encontrócondiciones completamente nuevas a sus posibilidades;no podemos compararnos con nada en la historia.

"Técnica es el procedimiento con que el hombrecientHico domina la naturaleza, a fin de desarrollar yorge rn ze r su existencia para eximirse de las necesida-des y dar a su contorno la forma que le resulte ade-cuada" (1]). "

Durante milenios se expermimentó una relativa esta-bilidad, pero a fines del siglo XVIII, se desarrolló unarevolución en la técnica, y con ella de la existenciahumana en su totalidad; revolución que se aceleraconstantemente hasta nuestros die s , (Marx es el primeroen reconocerlo ha gran escala); claro está, existe elgran peligro de que el hombre se asfixie en esta se-gunda naturaleza que él produce técnicamente como su-ya. La técnica ha modificado la existencia cotidianadel hombre en su contorno; se ha transformado todo el

(13) !bid. p.133

60

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planeta en una fábrica única, con 10 cual se produceel desgajamiento del hombre en todo su suelo firme. "Elhombre se convierte en habitante sin patria de la tie-rra, pierde la continuidad de la tradición, el espírituse reduce a fáciles elementalidades y adiestramientopara funciones utilitarias" (14).

Con todos estos problemas que coloca la técnica, elmás grave es que, del individuo se apodera una enormeinsatisfacción, donde él se olvida de sí mismo, par-avivir en función de la máquina, entregándose de mane-ra maquinal a su existencia vital, ya impersonal, per-diendo el horizonte de pasado y de porvenir y~ enco-giéndose en un angosto presente, infiel a si "mismo;utilizable para todo fin.

"Cuando ya no hay suelo donde hacer pie; cuandono existe ningún ello para la autenticidad de la perso-na; cuando no hay ya veneración ni respeto porque ca-rétas y máscaras huecas no infunden respeto, sino ado-ración fetichista; cuando los hombres no se elevan nise impulsan por la exigencia oculta de su mismidad quehabla por su existencia, entonces la inquietud se con-vierte en desesperación, que Kierkegaard y Nietzschevivieron de una manera profética y que ha alcanzadosu expresión más clara en su interpretación de la épo-ce" (15).

La pregunta qué puede ser el hombre a causa de latécnica es de una magnitud tal, que hoy la técnica esel tema capital para entender nuestra situación.

Ahora, la presupuesta definición de técnica exigela diferenciación entre: -Técnica como medio, que esoriginada por la interposición de medios para consecu-ción de un fin, con las siguientes características:

(14) Ibid. p. l34

(15) Ibid. p. 135

61

Inteligencia: La técnica se basa en el trabajo dela inteligencia;

Poder: La técnica es un poder cuyo modo de actuaren relación con el fin es extrínseco, es un dominioque descansa en el saber; en este sentido se dice"saber es poder".

El poder sobre la técnica sólo cobra sentido cuandose aplica a fines humanos: hacer fácil la existencia,disminuir el esfuerzo diario respecto a las condicionesfísicas de la existencia, conquistar ocio y comodidad."El sentido de la técnica es la libertad frente a la na-turaleza". En la técnica, el hombre crea su contornott-eecendiéndolo y, es precisamente este, el signo dis-tintivo de su ser de hombre.

"En 10 que el hombre produce se encuentra a símismo, no sólo por haberse libertado de la necesidad,sino también por el hecho de su complacencia en la be-lleza, la adecuación, la forma de sus creaciones. Elhombre aumenta su realidad mediante la amplia acciónde su contorno" (16)

"Una cosa de verdad importante, es diferenciar lasclases de técnica, entre técnica creadora de fuerzas ytécnica creadora de bienes; es diferencia esencial entrela acción creadora que conduce a la invensión técnica

-Y'-' - el trabajo que se limita a la aplicación para la}J1'Oducción de grandes cantidades, mediante la aplica-ción de 10 igual.

"Llamamos técnica al operar con materias y fuerzasde la naturaleza, con el fin de producir objetos y ac-tos útiles. Sólo por analogía se habla de técnica en to-dos los demás procesos planificados, en cuanto llevana organizaciones y actos que pueden repetirse mecáni-

(16) Ibid. p.137

62

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La manera de apreciar el trabajo es realmente va-riada, desde la concepción Griega que consideraba eltrabajo corporal como vil, hasta la concepción Cristianaque ve en el trabajo una bendición, el signo de habersido elegido. En el mundo moderno la afirmación deltrabajo es general, el trabajo se convirtió en dignidaddel hombre y es signo distintivo de la esencia mismadel hombre, Hegel decía: "éste es el infinito derechodel sujeto; en que se encuentre satisfecho de sí mismoen una actividad o trabajo".

El problema del trabajo en relación con su digni-dad, la exigencia y el deber del ser humeno.i-cquedefalsamente simplificado cuando sólo se considera unaúnica clase de trabajo, el trabajo está extraordinaria-mente diversificado, por 10 complejo de sus modos, porel valor de cada trabajo, por la clase de dirección, lafórmula de ordenar y obedecer, por el espíritu de lamoral colectiv.a, la solidaridad de los trabajadores, etc.

Para terminar, podríamos decir, una valoracióntanto de la ciencia como de la técnica, depende de 10que de ella se espere. Una clara valoración, necesitapues, como supuesto básico, la mayor claridad sobrelos límites de la ciencia y de la técnica, y podemosagregar, que los límites de la ciencia y de la técnica,estriban que no pueden existir por sí y para sí mis-mos, que siempre son un medio en sí mismos, no tienenninguna finalidad están más allá y más acá del bieny del mal.

D. Características de la situacién actual.

Es una verdad epod ict ice que el pasado, nuestropasado, está lleno de lagunas; el futuro, al [10 ser to-davía, permanece en las sombras. Sólo el presente sepresenta a nuestros ojos con claridad y nitidez, puestoque estamos inmersos en él de una manera total.

La historia única como historia del globo ha comen-zado, mientras la historia del pasado se nos presenta

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como un tentativo de aconteceres independientes, ahoratodos los problemas esenciales son problemas mundiales,y la situec ián, una situación de la humanidad entera.Es un mundo que el día de hoy está determinado porlas masas. Hoy el camino de la historia conduce inexo-rablemente a las masas, o por 10 menos eso parece, .conel peligro de la despersonalización de las masas, quecomo no son personas, pueden fácilme,nte perder los es-tribos, despeñarse en el frenesí del cambio.

Otra característica de la actual situación del mun-do, es la disolución de los valores tradicionales. Anteuna sociedad en la cual la dirección cotidiana de lavida estaba encajada en la religión, se nos presentahoy una sociedad donde la religión es asunto de elec-czon, no asunto de masas, la creciente incredulidad denuestra época ha producido una actitud Nihilista en loshombres, (Nietzsche es su profeta), o se cae en concep-ciones pseudocientíficas del mundo (Marxismo, Psicoaná-lisis, teoría de las razas), cuyos elementos científicosraramente aparecen puros.

También en esta disolución de la creencia se des-criben fenómenos tales como: -Pensar en Ideologías (en-tendiendo la ideología como un complejo de ideas y re-presentaciones que se presentan aY pensador para lainterpretación del mundo y de su situación en él, comoverdad absoluta; pero de tal manera, que se engañaasí mismo para justificarse, evadirse, encubrirse, y enalgún sentido para su ventaja presente)..'

-;: Otro fenómeno es el de la simplificación: La sencz-llez es la forma de la verdad. La simplificación es labrutalidad que ocupa el lugar de la sencil.lez perdida,nuestra época es la época de las simplificaciones, lasconsignas, las teorías universales que todo 10 explican,las grandes y burdas antítesis, tienen éxito. Mientrasla sencillez cristaliza en símbolos míticos, la simplifi-cación recurre a absolutismo pseudocientíficos.

La vida desde la negación:dejado de ser la sustancia de lada la vacuidad de la negación.

donde la creencia havida, únicamente que-

64

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(17) Ibid

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camente, como en la relación de las relaciones huma-nas, en el gobierno de las instituciones, en el trata-miento del cuerpo y del alma /1 (17).

En sentido de la técnica estriba en la unidad de laconfiguración del mundo para los fines de la existenciahumana, se produce una desviación a1H donde el carác-ter de medio de las herramientas y de la acción se ha-ce independiente y olvidando la última finalidad, losmedios se convierten por su parte en fines y se abso1u-tizan; la técnica debe estar al servicio del hombre yno el hombre al servicio de la técnica.

Lo que realiza el hombre mediante la técnica exigesiempre un trabajo, y donde el hombre trabaja, aplicauna técnica. El método de trabajo entonces está deter-minado por la clase de técnica, las modificaciones enla técnice=moderne , modifican su trabajo.

"Hoyes un hecho palmario, que la estructura de lasociedad y de la existencia humana, está determinadahasta en sus últimas ramificaciones por la clase detrabajo y su repartición, Hege1 10 había visto ya, yMarx y Enge1s, 10 heb ien convertido en un conocimientoque ha hecho época" (18).

Después de la irrupción de la técnica en el traba-jo, éste se ha modificado de una manera extraordina-ria, pues la técnica ha modificado de manera positivael trabajo al ahorrar al hombre tiempo y esfuerzo, einfluye de una manera negativa cuando hace al hombresu esclavo, porque las máquinas han tomado una vida'casi independiente.

Claro está, no podemos ser fatalistas en 10 que ala técnica se refiere, es necesario hacer una valoraciónpositiva del trabajo y por ende de la técnica.

(17) (bid. p. 138

(18) (bid. p.145-146

65

Claro está, la situación presente se ha originadopor una compleja red de situaciones, no podemos decirque la causa de la crisis actual tenga como causa unacosa única; por el contrario tenemos por ejemplo La Re-volución Francesa (que pretendía ciertamente cierta li-bertad y la razón, pero que se realizó sobre el suelodel Feudalismo y de la Monarquía absoluta), el 1dea-lismo Filosófico; la filosofía del Idealismo Alemán espe-cialmente Fichte, Hege1 (que han producido una intensi-ficación de la autoconciencia Filosófica, un supuestosaber total que conoce 10 que Dios es y quiere, y denada se sorprende porque se cree en posesión de laverdad absoluta, tal pseudocreencia tenía que desembo-car en la incredulidad).

Con los anteriores argumentos no podemos decir queya hemos descubierto las causas de la crísis y la in-credulidad, podríamos decir que son más bien causa dela crisis en sus manifestaciones periféricas. Lo que síse puede decir, sin temor a equivocarnos, es que cuan-do la humanidad pierde los supuestos que da la creen-cia y la fe, se precipita irremediablemente al caos ya la decadencia, y como dice la doctrina de los Chi-nos: "Cuando la humanidad pierde el Tao son inevita-bles la catástrofe y la decadencia". "

Haciendo esta connotación en muchos aspectos catas-trófica, y en otros aspectos esperanzadora, es ineludi-

.b le; la pregunta por el futuro. "Una concepción que42ietenda extenderse a todas las cosas humanas, tieneqííe incluir necesariamente la pregunta por el futuro.Así, en la imagen Cristiana de la historia universal,ésta transcurre entre la creación y el juicio final;aunque no se crea en esta imagen, en ella. está conte-nida una verdad. Pues cuando se renuncia al futuro,la imagen histórica del pasado se convierte en definiti-va y acabada, y por tanto, en falsa ••• No puede haberconciencia filosófica de la historia sin conciencia delfuturo" (19). '

(19) Ibid. p.186

66

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Claro está que el futuro se sustrae a toda investi-gación, sólo es investigable lo que tiene realidad, peroes necesario decir que el futuro, se hace presente, la-tente, oculto en el pasado y el presente y se puede en-trever en las posibilidades reales; una conciencia defuturo es la que nos ha movido en todos los tiempos,pues la manera como miramos el futuro, determina lamanera como miramos el pasado y el presente.

Es necesario anotar, cómo desde el siglo XIX, correun pesimismo total respecto al futuro, el entusiasmo in-fantil por la ciencia va pasando, muchos ven avecinar-se la catástrofe (Nietzsche trazó la imagen de 14 épo-ca), es la preocupación por el ser del hombre, la preo-cupación de que el hombre se pueda perder así mismo,de que la humanidad en parte insensiblemente, en parteen virtud, de violentas catástrofes, desemboque en unanivelación y maquinización, en una vida sin libertadni satisfaccii5n, en una sombría maldad sin humanidad.Es una angustia general a todos los planos de la exis-tencia, angustia que mientras no caiga en el Nihilismo,se constituye en base de la esperanza, pues el hombrese levanta a sus propias ruinas, mediante su propiaconciencia de la libertad y de la trascendencia.

Debemos decir, que lo que realmente da alas anuestra vida, es el no conocer el futuro, si conociéra-mos el futuro no valdría la pena vivir, sería una ver-dadera mutilación del hombre, ya que todas nuestrasacciones dependen de lo que nosotros esperemos del fu-turo. Viviendo en el presente, que es la única realidadque nos pertenece, podemos prever el futuro sin desalo-jarnos del presente.

Lo que podemos decir con lo expuesto anteriormente,es que hoy por el mundo corren fenómenos que perfilanel panorama mundial, y los podemos clasificar así: -ElSocialismo, la ordenación Mundial, y la Creencia.

1. La ordenación Mundial.

Una cuestión que marca la búsqueda del mundo de

67

hoyes por que camrnos se puede alcanzar la ordena-ción unitaria del mundo. Puede realizarse por el proce-dimiento desesperado de la violencia. O puede realizar-se por la ordenación negociada cuando madure la mutuainteligencia y comprensión entre los pueblos.

En el primer caso, la forma de ordenación ser-z a latranquilidad de un despotismo; en el, segundo, una co-munidad pacífica de todos que se modificaría por unacontínua inquietud democrática y autocorrección.

La ordenación mundial significaría, junto con laanulación de la soberanía absoluta, la derogación delconcepto anterior del estado en beneficio de la humani-dad. El resultado sería no un estado mundial (este se-ría el imperio mundial), sino una ordenación de estadosconstantemente renovada mediante negociaciones yacuerdos, que se administraría a sí misma en ciertasesferas limitadas legalmente; en suma un amplio federa-lismo.

El unICO camino hacia la ordenación mundial es através de los estados soberanos, que tienen sus fuerzasorganizadas y dispuestas militarmente para caso deconflicto. La manera en que potIgan fin a su mutuatensión, ya mediante convenios, ya por la guerra, y sereúnan unas con otras, decidirá el destino de la huma-nidad. En el fuego de estas grandes fuerzas de poderpolítico quedan incluídos todos los hombres, pero quien

- . ~dirige y decide son pueblos que comparativamente cons--o-tituyen sólo una exigua fracción de esa masa total. La

mayoría es pasiva.

Una cosa que si hay que tener muy clara es que laordenación mundial no puede ser realizada lisa y lla-namente, como por milagro. De equ i la inutilidad delentusiasmo, de los proyectos para procurarla inmediata-mente, como si fuera la piedra d-e la sabiduría. Lospeligros que comporta el camino hacia la ordenaciónmundial podríamos tener los siguientes: la impaciencia,una dictadura que una vez instaurada fuera imposible

68

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derribada desde dentro, el peligro siempre real de unadestrucción absoluta.

Por último diremos como a la idea de una ordena-ción mundial se colocan muchas objeciones, se ve comouna utop ie , según algunos, los hombres son incapacesde una ordenación colectiva. La ordenación mundial-dicese también, no es en general una meta deseable.Si alguna vez llega a consolidarse, ser ie probablementeuna totalidad de conocimiento y valoración para todos,una tranquilidad satisfecha; en suma, el acabamientodel ser del hombre, un nuevo sopor del esp iritu en laquietud de una memoria cada vez menos comprensiva,algo ya alcanzado, la generalización de 10 que N todosdesean, mientras su conciencia desciende y ellos seconvierten en seres que apenas son hombres todavía.

La ordenación mundial dicese por úl.timo, es imposi-ble a causa c{.e la condición del hombre y a causa delas situaciones en las cuales, por la naturaleza delasunto, queda excluido el acuerdo y es inevitable ladecisión guerrera, la apelación al cielo. El hombre esinsuficiente. Se hace culpable por la posesión, por eldescuido hacia los otros; por huir del orden al desor-den y la lucha desalmada de la violencia, por la afir-mación de sí mismo que rompe la comunicación con exi-gencia "irreb ejebles", por ei impulso de la voluntad deaniquilamiento.

La enorme vulnerabilidad de todas las ordenacionesy del espíritu que las sustenta es motivo suficiente pa-ra mirar el futuro con incertidumbre. Las ilusiones yutopías son ciertamente fuertes factores de la historia,pero no tanto que creen el orden para la libertad y lahumanidad. Más bien es decisivo para la libertad mis-ma, cuando se piensa en la posibilidad o imposibilidadde una ordenación mundial, que no establezcamos nin-guna imagen del futuro, ninguna realidad imaginadacomo meta a la cual se dirija inexorablemente la histo-rr a , inscribiéndola en nuestra voluntad como ~al meta,cuya consecución sería el término de la historia. Nunca

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encontraremos un cumplimiento y consuma clan de la his-toria salve en cada presente, como tal presente y ac--tualidad.

2. El Socialismo, característica del mundo de hoy.

Muchas fuentes alimentan hoy el pensamiento Socia-lista, y conducen a exigencias que I solamente juntaspueden ser satisfechas con éxito (La técnica exige or-ganización del trabajo, todos los hombres deben serprovistos de los necesarios bienes de consumo, todohombre tiene derecho a que se haga posible su expe-riencia, todos los hombres exigen justicia y poder con-cebir, expresar y defender con toda conciencia su dere-cho), nadie hoy, se puede sustraer a estas exigenciasy justificarlas realmente no es diiicil , 10 diHcil esrealizarlas.

"Llámese hoy Socialismo a toda manera de pensar,a toda tendencia y todo plan, que tiene a la' ordena-ción del trabajo y de la vida colectivos, bajo la normade la justicia y de la negación de privilegios; Socia-lismo es la tendencia universal de la humanidad actuala una organización del trabajo y de la participaciónen el producido, que haga posible la" participación delos hombres por medio de la libertad" (20).

En este sentido casi todos los hombres hoy son So-cialistas, exigencias Socialistas se encuentran hoy entodos-rlos hombres y partidos, el Socialismo es el Rasgofuooamenta1 de nuestra época.

Es necesario aclarar que el Socialismo moderno par-te verdaderamente del principio de la ju st ic ie ; pero enel Marxismo (Comunismo) parte también de un conceptototal del curso de las cosas humanas. Por virtud del

(20) Ibid. p. 224

70

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método de la dialéctica histórica, que se pretende cien-tífica, concibe como fatal e inexorable la realizacióndel Comunismo. La verdadera acción del comunista des-cansa en la certidumbre de esta forzosidad que el nohace más que acelerar. Según esto la consecuencia delComunismo no es solamente la justicia del orden huma-no, sino la transformación del ser mismo del hombre,desde la enajenación de sí mismo, que ha experimentadopor virtud de la separación de clases, el hombre volve-rá a recuperar su propia esencia en una sociedad sinclases; con una fertilidad y una libertad nunca vistas,gozando de la dicha de la armonía en la solidaridadgeneral.

Según la concepción dialéctica de la historia, enesta marcha hacia la meta, es inevitable como fase detransición, una época de suma miseria, la realizaciónpacífica del Comunismo, por renuncia de los capitalis-tas y por '1venencia libremente negociada para consti-tuir la nueva sociedad, se considera imposible, a causade la disposición espiritual determinada en los potenta-dos capitalistas, se considera imposible por el dominiode su clase. La Dictadura del Proletariado es el puntode viraje para el establecimiento de la justicia y lalibertad, y para ello, lo primero que se necesita es elpoder que, en la crisis del Capitalismo, cae en manosde la dictadura; lo segundo, la planificación sobre labase de la ciencia.

El Socialismo sólo puede realizarse mediante el po-der, que permite aplicar la fuerza en caso de resisten-cia. El Socialismo pretende en virtud de una organiza-ción total, en virtud de un carácter planificador, diri-gir todo hacia un fin para hacer posible la instaura-ción del Comunismo.

Ahora bien, el Socialismo que en forma de Comunis-mo, emprende la tarea de configurar el futuro, con elentusiasmo de querer salvar. la humanidad, por mediode la planificación total violenta, y el Socialismo comoidea de realización progresiva y colectiva de una Demo-

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cr acz a libre, son extrañas entre sí. El primero consumea los hombres que se le entregan en una fe que sepresenta como ciencia, y a los no creyentes como elmaterial disponible para el poder. El segundo no fasci-na, vive en la actualidad, necesita de la sobriedad dela razón y la humanidad de la comunicación ininte-rrumpida.

Se puede caracterizar el Comunismo, a diferencia delSocialismo, como la absolutización de tendencias verda-deras en principio. Por virtud de ese carácter absolu-to, se hacen entonces fanáticas y pierden en la prácti-ca la capacidad de configuración para dar el paso ala función niveladora.

El Socialismo se contrapone a 10 individual, se con-vierte en destructor de la personalidad.

El Socialismo se contrapone al Capitalismo, trata desustituir la propiedad privada de los medios deproducción, por la propiedad pública colectiva.

El Socialismo se contrapone al Liberalismo, pretendeplanificar las cosas humanas, en contraposición delmanteniemiento del libre juego eJe las fuerzas en lacompetencia y en el mercado libre; en contraposi-ción a la indiferencia hacia los daños que resultande ese juego, cuando actúa con libertad absoluta.

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En contraposición con la planificación para finesdeterminados, cuyos efectos son previsibles, se pre-tende la planificación en conjunto. Mientras laspretenciones Socialistas se mantienen en 10 concreto,son válidas, siempre dentro de ciertos ltmites, sólocuando se pierde de vista 10 concreto y se suponela fantasía de un medio humano feliz, se hacenabstractas y absolutas. El Socialismo se convierteentonces en un Ideología.

El Socialismo defiende por origen, la idea de liber-tad y de justicia para todos. Se mantiene lejos de

72

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El Socialismo tiene hoy la gran tarea de la libera-ción común de todos, mediante organizaciones, enlas cuales los hombres se someten a 10 necesario,pero de tal suerte, que queda aumentada su liber-tad. (la idea de libertad forma parte de la verdaddel ser del hombre. Pero nosotros vemos la seguri-dad y la fuerza de 10 otro, en el hombre, la poten-cia de la existencia sin libertad).

3. La creencia, patrimonio de la humanidad.

El problema de dominar la técnica en favor delverdadero ser dfil hombre, ha cobrado conciencia en lasdos grandes tendencias de esta época: El Socialismo yla ordenación mundial... "Pero no basta con ponerlescomo base la ciencia, la técnica, la civilización. Estasno son un apoyo seguro, pues están tanto al serviciodel bien como del mal. El hombre tiene que vivir desdeotro origen, por eso, la confianza en la concienciaquebradiza: la superstición de la ciencia, la ilustra-ción falsificada, la pérdide , de la sustancia, atestiguacontra ella" (21).

La cuestión es: Cómo bajo las condiciones de laedad técnica y la nueva ordenación de toda la comuni-dad será conservada la sustancia de la tradición, esdecir, el infinito valor del hombre individual, la dig-nidad y el derecho del hombre, la libertad del espíri-tu; las EXPERIENCIAS Metafísicas de milenios? La ver-dadera cuestión de futuro, la cuestión que todo condi-ciona y decide es: Cómo y qué creerá el hombre? Claroestá, de la creencia no podemos hablar de la misma

(21) Ibid. p. 276

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manera que del Socialismo, o de la ordenación mundial.En la creencia no se trata de finalidades de la volun-tad ni de contenidos eccioneles convertidos en finalida-des, pues la creencia no se puede querer de propósito,ni estriba en tésis entre las cuales se tuviese que ele-gir; la creencia se sustrae a todo programa, es absolu-tamente envolvente, de ella todo recibe su pleno senti-do. "Sin la creencia no hay guía emqnada de la fuentedel ser del hombre; 10 que hay es caída en 10 reflexio-nado, pensado y representado, en doctrina, y después,como consecuencia en la violencia el caos y la ruina"(22) .

"Creencia es 10 que llena el fondo del hombre, y semueve en él, en aquello que el hombre trascendiendo suprInCIpIO de sí mismo, se enlaza con el origen del ser"(23) .

La creencia es 10 envolvente, aunque parezca quela inteligencia es la soberana, no es un contenido defi-nido, no es un dogma, ninguna creencia se constituyeen verdad absoluta para todos los ¡lOmbres. Pero claroestá, en todos los creyentes existe un sustrato común;el enemigo que en todo momento esta pronto es el Nihi-lismo. . . "El Nihilismo es la caída en la incredulidad.Puede parecer que el hombre puede vivir de sus instin-

-,tos, como una especie animal de 10 inmediato, pero no-¡iúede. Como decía Aristóte1es: El hombre sólo puede ser

más o menos que el animal" (24). Hay que decir que elhombre no es sólo un ser de instintos, ni sólo un serde inteligencia, es un ser que trasciende de sí mismo,no se agota en 10 que es como objeto de la Fisiología,de la Psicología, la Sociología; el hombre, en cuantohombre, participa de una trascendencia que lo envuelvey por virtud de la cual sólo llega a ser él mismoauténticamente.

(22) Ibid. p. 277

(23) Ibid. p. 277

(24) Ibid. p. 278

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Esto, dice Jaspers, 10 llamamos idea, en cuanto queel hombre es espíritu; 10 llamamos creencia, en cuantoes existencia. El hombre no vive sin la creencia puesaún en el Nihilismo, como antípoda de la creencia, sóloexiste referido a una creencia posible si bien negada.

Es de verdad curiosa la manera como Jaspers con-cluye esta parte diciendo, cómo los fenómenos que hoyse producen hacia el socialismo, hacia la ordenaciónmundial, no se realiza tan solo por virtud del conoci-miento racional, ni solo por virtud de los impulsos vi-tales del hombre, sino esencialmente por la manera co-mo creen los hombres, es decir, cuál es el contenido desu creencia, o por la manera como están en contraposi-ción a ésta. Lo que importa, para el curso de las co-sas, es qué criterio moral reconocemos realmente ennuestra práctica, a partir de qué origen vivimos 10 quevivimos.

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Ahora bien, de acuerdo con 10 anterior es muy im-portante plantearnos lo siguiente: Es posible la creen-cia sin trascendencia?

Según hoy 10 constátamos, el hombre se fija metaspuramente intramundanas que tienen el carácter decreencia, que trascienda el futuro; sólo porque estánen contraposición con el sufrimiento trascienden el pre-sente.

La consecuencia de tal fe, dice Jaspers, es que seha perdido toda seducción y con la trascendencia, seha extinguido la transpariencia de las cosas. Será unadecadencia del espíritu y de la creación humana, y yano queda más que la rutina y la intensidad del traba-jo, el acierto con 10 justo, y un entusiamos prometéicopor la ciencia y la técnica? O por el contrario, llevaéste camino hacia una nueva profundidad del ser queaún no podemos ver, porque ninguna palabra habla deella?

Es aquí donde Jaspers hace un llamado al hombre

75

para que mite a sus orígenes, que observe cómo lacreencia 10 enlaza de manera directa en los contenidosdel fundamento del ser. El misterio de encontrarse enla existencia y surge y desarrolla en él la profundaconciencia del ser; su conciencia del ser llega a lacertidumbre en el amor, y por el amor, se patentiza lasustancia del ser. De la actitud del hombre respecto alhombre, en el interesarse, en el beblerse, en la comu-nicación, surge el descubrimiento de 10 verdadero y sedespierta 10 incondicionado.

Podemos cambiar todo 10 que como medio, utilizamospara hablar de 10 eterno, pero 10 eterno en sí mismono cambia. Existe, es, pero nadie 10 conoce como tal.

4. Categorías fundamentales de la eterna creencia.

En este pafagrafo, que de verdad me pareción im-portante, Jaspers trata de formular, cómo la creenciaen general se manifiesta así:

Creencia en Dios: El hombre t ieq« una manera pro-pia de expresar la trascendencia, y aunque muchasveces esas representaciones son inadecuadas, estasrepresentaciones son históricas, llenas de simbolis-mas en los que aprehendemos y experimentamos la

z: - trascendencia. "No es posible que el hombre pierda..:.:...::la trascendencia sin que deje de ser hombre" ••

Creencia en el Hombre: Creer en el hombre, es creeren la posibilidad de la libertad; libertad que defi-ne al hombre en todos los sentidos... "La fe en elhombre, es la creencia en sus posibilidades, naci-das de la libertad; no creencia en un .hombre alcual se ha divinizado. La creencia en el hombre,supone la creencia en la divinidad, por virtud dela cual, él existe. Sin creencia en la divinidad, lacreencia en el hombre acaba en desprecio del hom-bre, en la pérdida de respeto ante el hombre comohombre, con la consecuencia última de tratar la vi-

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Creencia es la posibilidad del mundo: Creer en elmundo, dice Jaspers, no es creer en él como ser su-ficiente en sí mismo, sino aferrarse vivazmente alenigma fundamental de encontrarse en el mundo contareas, problemas y posibilidades. (existir en ... l ,

Sin la creencia en estos tres valores fundamentalesno hay más que la inteligencia, el mecanismo, lo irra-cional y la ruina. "Sólo la creencia pone en movimien-to, las fuerzas que dominan los impulsos animales delhombre, los desposee de su soberanía y lo tran-sformaen motores de la elevación del ser del hombre: el im-pulso de la fuerza brutal de la voluntad de mando, elplacer de la violencia y en la crueldad, la fatua vo-luntad de hacerse valer, el afan de riqueza y placer,los impulsos eróticos que irrumpen en cuanto se les damargen" (26).a

Es una creencia, que abre a múltiples posibilida-des, donde las cosas adquieren una 'significación, don-de el diálogo, la creencia en el hombre y sus posibili-dades, lleva a la unión de todos, por la creencia enque sólo llega a ser yo mismo, en la medida que losdemás llegan a ser ellos mismos. Quien cree, ama alcreyente donde quiera que fó encuentra. Del mismo modoque la libertad aspira a que todos sean libres, así lacreencia, _mueve a todos los hombres ha hacerse uno enel encuentro.

Es precisamente en este punto, donde Jaspers hablaeJel papel de los Iglesias en lo que respecta a lacreencia y dice que aunque 'sólo les ven intentos indivi-duales, por renovar sinembargo no se ve una manifes-tación conjunta concreta. Según dice Jaspers, sí ocurre

(25) Ibid. p. 284

(26) Ibid. p. 285

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una revitalización de la Religión Bibl ice , con su fuerzay contenido de fe, a 10 cual no pueden hacer frente lasnuevas concepciones modernas que nada dicen del ori-gen y de la superación del hombre mismo en su ser dehombre, y termina diciendo, como el futuro de nuestroser de occidentales, muchas veces estribará en últimotérmino, en la relación de nuestra creencia con la re-ligión Bibl ice .

III. EL SENTIDO DE LA HISTORIA, PROPUESTA PARA UNAFILOSOFIA DE LA HISTORIA.

Todas aquellas reflexiones' históricas que nosotroshacemos, con reflexiones que nos sirve para compren-dernos a nosotros mismos. "La historia es el fundamentoya asentado al cual quedamos vinculados cuando noqueremos diso1vernos en nada, sino que aspiramos aparticipar en el ser del hombre" (27).

Nosotros podemos saber de nuestro fondo histórico,por la contemplación de 10 grande que está cerca denuestro corazón. Nosotros nos remontamos a 10 que fue,aquello por 10 cual nosotros hemos llegado a ser, a 10que es nuestro modelo. Es el momento en que nosotrosnos preguntamos por el cuándo y el dónde. El conjuntoes la marcha a través del tiempo. El tiempo está arti-culado. No existe todo en todo tiempo, sino que lasépocas tienen su propia grandeza. Esta es la razón,

- por la cual, la conciencia histórica cambia con la his-furia misma. En nuestro tiempo está determinada por laconsecuencia de la crisis, donde 10 único que pareceque se puede tener firme es, el ser del hombre como taly su reflexión sobre si' mismo en el filosofar. La con-templación de la historia universal, acaso' sea la ex-presión de este perpetuo filosofar, el cual buscando elpropio fundamento, escruta el futuro no en forma pro-fética, sino creyente; no en forma deprimente sino esti-mulante.

(27) Ibid. p. 297

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Lo que la historia significa como totalidad se nosmuestra más rápidamente, dándonos antes cuenta de suslímites. De estos límites tenemos noticia cuando nos co-locamos frente a aquello que no es la historia, frentea lo que está antes o fuera de la historia.

La historia es a la vez acontecer y conciencia deeste acontecer, es historia y saber de la historia. Estahistoria está, por así decir, rodeada de precipicios. Sise cae en uno de ellos deja de ser historia. Para nues-tra conciencia histórica hemos de resumir y destacar:

La historia tiene un límite, frente a las demás. rea-lidades, frente a la naturaleza y ·el cosmos. Entorno de la historia está el limitado espacio de 10que existe en general.

La historia tiene una estructura, interior, por vir-tud de la" transformación de la mera realidad de 10individual y de lo que no hace más que transcurririnconteniblemente, sólo se hace historia por virtudde la unidad de 10 general y 10 individual, perode tal modo, que muestre la significación insostitui-ble de 10 absolutamente individual, por tanto algoindividual general. Ella es constitutivamente transi-ción como cumplimiento. ejel ser.

La historia se convierte en idea de un todo por lapregunta. En dónde está la unidad de la historia?

Los precipicios son: la naturaleza, fuera de la his-toria y como suelo volcánico de la historia la realidadque aparece en ella en su avanescente ser de transi-ción, la infinita diversidad desde la cual se pretendeobtener la siempre frágil unidad. Ver con toda concien-cia estos precipicios, aguza el sentido para 10 verdade-ramente histórico.

A. Límites de la Historia.

1. Naturaleza e historia.

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Es verdad, que en nuestro lenguaje común hablamosde la historia de la naturaleza y de la historia delhombre. A las dos" es común un proceso irreversible enel tiempo. Pero son distintas en su esencia y sentido.La historia de la naturaleza no es consciente en símisma. Es un mero acontecer, que no sabe de sí mismo,sino que de él sólo sabe el hombre, conciencia y propó-sito no son factores de éste acontecer. natural, la "his-toria" de la naturaleza es la repetición de 10 idéntico.En este sentido, la naturaleza es ahistórica.

2. Herencia y tradición

Los hombres somos a un tiempo naturaleza e histo-ria. Nuestre naturaleza se p stent ize en la herencia;nuestra historia en la tradición. La estabilidad porvirtud de la herencia que, como seres naturales, noshace aparecer iguales durante milenios, es 10 contrariode la fragilidad de la tradición, pues la concienciapuede declinar, y ninguna adquisición, espiritual delos milenios es posesión segura. En suma: no somoshombres por virtud de la herencia, sino tan sólo porla sustancia de la tradición, en la herencia posee elhombre algo prácticamente indestructdble; en la tradi-ción algo que se puede perder en absoluto. La tradi-ción reconduce al fondo de la prehistoria. Comprendetodo 10 que no es heredable biológicamente, pero quehistóricamente es la sustancia del ser del hombre.

"r.:: Historia y cosmos

Un 'hecho fundamental de nuestra existencia, es quep erecemos aislados en el cosmos. Sólo nosotros somosseres racionales que hablan en el silencio' del cosmos.Pero el cosmos, tiene que ser infinitamente más que es-te aspecto primerizo, capaz de ser investigado, algomás profundo que aquello que se ha comenzado a descu-brir. Podemos darnos cuenta del hecho asombroso ysiempre inquietante, de que el hombre, en el espacio ytiempo infinito, sobre este pequeño planeta sólo desdehace seis mil años, o en tradición ininterrumpida sólo

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El enorme fenómeno histórico constituído por estaconciencia pensante y por el ser del hombre en él ypor él es, como totalidad, un acontecer mínimo en elcosmos, un hecho enteramente nuevo, por completo mo-mentáneo, que precisamente empieza ahora y, sinembar-go, para sí, visto desde dentro, ya tan viejo como siabarcase el universo entero.

B. Estructura fundamental de la historia.

La historia del hombre se ha destacado del restodel mundo por una manera propia de ser, a la que co-rresponde dentro de las ciencias un conocimiento pecu-liar, por eso esos dos carácteres de la historia son:-Lo general y :io individual: La historia en su carácterindividual es algo absolutamente único, que no se repi-te. Para caracterizar la individualidad en la historiadebemos decir que el individuo tiene que ser único, en-canjeable, irrepetible. Este carácter de ser único y sinrepetición, sólo existe en el hombre y sus creaciones,y entonces las demtis realidades únicamente en la medi-da en que sean referidas al hombre y se conviertan ensu medio, su expresión y su fin.

Cuanto más resuéltamente existe 10 único, cuantomenos repetición idéntica hay, tanto más propiamenteexiste historia. Toda grandeza se manifiesta en latransición, por eso la verdad nunca puede creerse comoadquirida de manera definitiva. "Así pues, el rasgo-fundamental de la historia es: La historia es en abso-luto transición. No es propio de la historia 10 esencial-mente duradero; todo 10 que dura no es más que su ba-se, su material, su medio" (28) •

(28) Ibid.p.316

81

c. La unidad de la Historia.

La historia del hombre' es, desde luego, historicidadmúltiple, pero la multiplicidad está bajo la exigenciade la unidad. Para llegar a la unidad del ser delhombre, patentizada por la historia, hay que superarel punto de vista biológico Psicológico, o sea una des-cendencia biológica derivada de una raíz, sino el serdel hombre como unidad dimanada de un origen más al-to. Origen que sólo puede representarse ante los ojosmediante el símbolo, mediante la idea de la creacióndel hombre por la divinidad de su imagen y semejanza.

Este origen que a todos los une, nos impulsa unoshacia otros, nos hace tanto suponer como buscar launidad, no se puede, como tal conocer ni intuir, ni es-tá como realidad empírica ante nosotros. Así, pues, launidad en que el hombre vive cuando es realmente his-tórico, no puede tener su base en la unidad de proce-dencia bilógica, sino tan solo en el elevado origen porel cual el hombre salió directamente de las manos dela divinidad. Unidad de origen que no es la persisten-cia de un modo de ser. Por el contrario, es la hi stori-cidad misma.

"La unidad de la historia, no se puede aprehendermediante el conocimiento, tampoco se le puede concebirdesde la unidad del origen biológico del hombre. Comounidad de la superficie terrestre y como circunscritapor" 'el tiempo real común, no pasa de una unidad ex-trinsece, La unidad de la meta omnicomprensiva no sepuede señalar. La idea de la ordenación mundial, serefiere a los fundamentos de la existencia empírica delhombre, no al sentido de la historia en conjunto, y asu vez es también un problema. La unidad no se puedeconcebir por referencia' a la identidad de la verdadúnica de vigencia general, pues esta unidad se refieresólo al sentendimiento. No es el progreso hacia una me-ta, o de un proceso que asciende' al infinito. La uni-dad no existe por virtud de la más clara conciencia.Ni está en la cima de la creación espiritual. No estriba

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en un sentido, según el cual todo acontece o debieraacontecer. Tampoco ha de considerarse la unidad comoel organismo articulado del cojunto de la humanidad.La totalidad de la historia en suma, no se presentaverázmente en una visión ni como realidad ni como sen-tido. Pero subsiste la exigencia de la idea de la uni-dad, que nosotros tenemos como tarea en la historiauniversal.

La unidad de la historia como unificación de la hu-manidad, nunca tendrá fin. La historia se extiende en-tre el origen y la meta; en ella actúa la idea de launidad. El hombre recorre su gran camino en la histo-ria, pero sin cerrarle jamás con una meta final reali-zada. La unidad de la humanidad es por el contrario,el límite de la historia. Dicho de otra manera: la uni-dad perfectamente conseguida, sería el término de lahistoria. La historia no es más que el movimiento,orientado po:' la unidad, mediante representaciones eideas de la humanidad.

En tales representaciones, la unidad se ve a la hu-manidad como procedente de un mismo origen, a partirdel cual se ha desarrollado en infinita diversificacióny apremiarse a reunir de nuevo 10 separado. Pero, em-píricamente, este origen único está por completo en laoscuridad.

D. Nuestra moderna conciencia de historia.

En el mundo moderno parece estar en curso unaverdadera transformación en nuestra conciencia históri-ca, algunos rasgos de esta nueva conciencia históricason los siguientes:

Es nuevo en la historia la precisión de métodos deinvestigación, y la consideración de la realidadhistórica por todos los lados imaginables, la bús-queda de factores causales, para la objetivación encategorías, en estructuras morfológicas, en leyes desentido, en formas típicas ideales.

83

Hoy se ha superado la actitud que veía en la his-toria una totalidad abarcab1e. Ningún bosquejo to-tal que cierre la historia puede prendernos todavía.

Ha sido superada la manera exclusivamente estéticade considerar la historia. Cuando yo frente a lahistoria adopto una actitud indiferente, todo por elhecho de haber ocurrido merece recordarse. Entoncesa esta falta de elección surge I un comportamientoestético, para el cual todo en alguna medida es im-portante, para exitar y satisfacer la curiosidad,comportamiento que conduce a la arbitrariedad,puesto que todo tiene el mismo valor ya nada tienevalor.

Nosotros nos orientamos hacia la unidad de la hu-manidad, en un sentido más amplio y concreto queantes. Nosotros ya superamos ese concepto de histo-ria, como caos de sucesos fortuitos, como si avan-zase siempre de una confusión a otra, v i ste así lahistoria no tiene ni unidad ni estructura. Pero lafilosofía de la historia significa buscar la unidad,la estructura, el sentido de la historia universal,y a esto solo puede interesar la humanidad en con-

"creto.

La historia y el presente nos son inseparables, laconciencia histórica vive entre dos polos: yo retro-ce..qo ante la historia, entonces la veo como algo

:tJ.lJe está frente a mí, como una gran cordillera le-jana, con sus líneas principales. 0, por el contra-rio, descubre la actualidad en su conjunto, el aho-ra que existe y en el que yo existo y en cuya pro-fundización la historia, se me convierte en el pre-sente que soy yo mismo.

La imagen universal de la historia y la concienciaactual de la situación se sostienen mutuamente. De lamanera como veo la totalidad del' pasado, experimentoel presente. Cuando más profundo fundamento en el pa-sado conquisto, tanto más esencial es mi participaciónen el curso presente de las cosas.

84

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E. Superación de la historia.

En toda la exposición anterior nos hemos percatadode lo siguiente: la historia no está acabada, el aconte-cer encierra infinitas posibilidades. Cerrar, la historiaes una cosa absolutamente imposible, transcurre de loinfinito a lo infinito, y sólo una catástrofe puede aca-bar absurdamente con todo. La historia nos deja siem-pre insatisfechos, quiesiéramos penetrar profundamentela historia, hasta sus mismas bases pero para nosotrosno puede existir el punto Arquimédico conocido fuera dela historia, siempre estamos dentro de ella.

Superamos la historia, volviéndonos a la naturale-za, pues donde quiera que la naturaleza nos habla,puede ocurrir que nos sintamos como liberados. Nopara evadirnos de los hombres y de nosotors mis-mos, srho tomados como lo que está por encima detoda historia, sin revelarlo, entonces son verdad ynos impulsan no nos retienen.

Superamos la historia, en lo que tiene valor intem-poral, en la verdad que es independiente de todahistoria, en la matemática y en todo conocimientoconvincente, en toda forma de lo general y lo váli-do generalmente, que permanece ajeno a todo cam-bio, sea conocido o no.

Superamos la historia en el fundamento de la histo-ricidad, es decir, como historicidad total del serdel mundo. Desde la historicidad humana parte uncamino, que lleva al fundamento desde el cual todala naturaleza, en sí ahistórica se mueve en la luzde una historicidad

A este fundamento de la historicidad nos conduce lahistoricidad de la propia "existencia", nosotros noshacemos historicidad en la medida que nos acepta-mos, elegimos y relacionamos. Aquí superamos lahistoria en el eterno presente, estamos como exis-

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tencia histórica en la historia que trasciende de lahistoria.

Superamos la historia en lo inconsciente, en el sen-tido de lo que existe y se hace patente en el fenó-meno de la conciencia, este inconsciente nunca esla naturaleza, sino aquello que se manifiesta me-diante símbolos, en el lengueje.; la poesía, la re-presentación, la reflexión etc. Lo 'consciente es sólovalioso, cuando cobra forma en la conciencia y, portanto, deja de ser inconsciente. Conciencia es loreal y verdadero, nuestra meta es la concienciamás elevada, no el inconsciente.

Superamos la historia cuando el hombre se nos ac-tualiza en sus obras más elevadas, mediante lascuales puede, por así decir, capturar el ser y ha-cerle comunicable.

La concepción de la historia en su totalidad condu-ce más allá de la historia. No vivimos sobrehistóri-camente en la historia. Todo intento de remontarnossobre la historia, se convierte en engaño cuandoabandonamos la historia.

"Muchas veces mirando los cortos períodos de la his-toria, y los largos períodos de la prehistoria, nospreguntamos: No será la historia un fenómeno pasa-jero? Pero la respuesta es imposible para nuestro

_ -seber empírico, pues el saber de la historia no es":;"rel último saber.

Lo que sí podemos decir es que en la historia mIS-ma está la perspectiva del tiempo; acaso todavía muylargo en la historia de la humanidad, en esta perspec-tiva la cuestión para cada cual es dónde quiere estar,para qué quiere actuar.

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CONCLUSIONES

JASPERS y SU AGUDO DIAGNOSTICO DE LA EPOCA ACTUAL.

Es imposible concluir estas reflexiones que Jaspershace sobre la historia, sin valorar en su justa medidael agudo diagnóstico, que Jaspers hace de la época ac-tual, caracterizada por el gigantesco desarrollo técnicoy amenzada por el espantoso peligro: la frustración delhombre, donde se juega el destino de la persona huma-na, que corre el riesgo de dilu ir se en la masa. El de-sarrollo de la masa anónima e informe, es un fenómenopropio de la hora presente, la masa subyuga a los in-dividuos hasta hacer1es indefensas hormigas. Poco a po-co el hombre va vaciando su personalidad y acaba pordesaparecer en un total anonimato. Jaspers reacciona,como antes Heidegger, contra este fenómeno de la mo-derna civilización, y hace una llamada a éste hombreen el peligro para que retorne sobre sí mismo. Quieremostrar1e el camino que conduce del simple vegetal delhombre masa, a la existencia auténtica del individuo,dueño de sí mismo y que se propone como ideal llegara ser sí mismo.

Creo que es importante anotar como Jaspers ya an-tes de escribir ORIGEN Y META DE LA HISTORIA, habíacomenzado ha hacer un análisis profundo de los princi-pales temas que la época le proponía, en su libro AM-BIENTE ESPIRITUAL DE NUESTRO TIEMPO de 1931, Jaspersse mostró siempre enemigo a muerte de los sistemas co-lectivistas de pensamiento, que hacían del hombre unamasa despersonalizada y esclava (en cada página desus escritos, Jaspers habla de la libertad, es más es-table un análisis de la existencia como libertad, por-que la existencia es libertad, su filosofar la podemosllamar "filosofía de la libertad", libertad que proclamaen todos los ordenes, en la esfera del pensar, de lavida política, y una lucha contra todo poder exclusi-vista que pretende coaccionar la libertad. Su libertadsiempre es existencia1, identificada con la realizaciónmisma del hombre. Por este motivo Jaspers combatió el

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Marxismo, al que llama una filosofía desnaturalizada,producto de la filosofía Alemana alzada sobre los fun-damentos de Hege1 y que hoy se ha convertido totalmen-te en el dominio de una ortodoxia dogmática con podercoactivo sobre los espíritus}.

Poniéndose no como filósofo deudor solo de otros,sino como pensante de la historia en la forma de laconcepción occidental, laspers coloca al servicio su co-nocimiento de. la Psicopetolog ie y de la Psicología paracomprender la motivación que condujo a occidente a ser"lógico" y "Cristiano". Con una original concepción del"Tiempo", no cíclico y repetitivo como la concepción deoriente y la Grecia presocrática, sino histórico, es de-cir con un pasado, con un futuro, visto en la esferaescato1ógica de la religión, anticipado en la utopía re-volucionaria anunciada en la historia, programada enel desarrollo de la ciencia y de la técnica que son ca-recter ieticos de estos tiempos de progreso.

JUSTA VALORACION y CRITICA A LA PROBLEMATICADE LA TRASCENDENCIA Y LA RELIGION EN JASPERS

Como ya había expuesto en la introducción, un filónabsolutamente innegable de la filosofía de laspers, essu reflexión sobre la trascendencia. laspers avanza enel análisis filosófico hacia 10 religioso, pero podemosdecir con toda claridad que no pasa de los umbrales.j:;lega a vislumbrar en la lejanía la trascendencia queSl.:J.l'gecomo horizonte. En este vislumbre queda agotadaesa relación a la trascendencia. La existencia se refie-re a la trascendencia, más sólo en el modo de su po-tencia, en forma de un entreabrirse desde la interiori-dad, es un adentrarse hasta las fronteras~. un mirarsin estorbos, desde la lin-:e fronteriza, la anchura ylejanía sin fronteras de la otra parte, del "más allá".En ésta llega la trascendencia a verse en las fronterasde la existencia, en las "situ ecioties límite" (muerte,dolor, culpa, lucha), mediante las cuales experimenta-mos al vivo la existencia, como el modo de nuestroexistir, circunscrito por la trascendencia. Así se impri-

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me la trascendencia de una manera caracteriológicadentro de la existencia, como carácter negativo de sulimitación y finitud, que se destaca en el choque yfracaso. La trascendencia se hace por esto manifiestadentro de las situaciones límite como acontecimiento yconfinamiento.

En Jaspers la trascendencia nunca puede adoptar uncontenido concreto, tampoco el Cristianismo. No puedeobjetivarse en un contenido concreto sin entumecerse enuna forma objetiva y disipar con ello el libre movi-miento y despliegue de la existencia. Al CristianismoJaspers 10 concibe en forma histórica y no religiose;Piensa que cabría realizarse un contenido históricamen-te objetivizado ("esptritu objetivo") pero no una exis-tencia, un existir viviente. Jaspers cree en la posibili-dad de una existencia Cristiana, más no vista desde elcontenido, sino a través de la forma de decisión perso-nal del singular en el momento histórico. De este modose subordina 10 religioso, Cristiano, a 10 ético de ladecisión moral libre y autónoma, igual que en Kantquien imaginaba la "religión como veh iculo de la mo-ral".

Trascendencia es en Jaspers el todo envolvente,donde nunca puede entrar un contenido, es todo 10 en-volvente, abarcador, lo no abarcable ("dasumgreidfen-de" - "Nicbt Eingreiiende"} , Lo anterior me da pié paradecir como Jaspers en el aspecto de la trascendencia,no podemos decir que propicie un encuentro con el tras-cendente, es solo un movimiento, un tentativo del tras-cender, pero que en ningún momento da pié para supe-rar la inmanencia.

Otras críticas más severas que en el fondo tienenrazón, es aquellos que dicen que en Jaspers no se pue-de conocer ni la trascendencia, ni la verdad, ni elser, ni el hombre, porque al término del itinerario quepersigue estas direcciones existe solamente la desilusiónde la ilusión. Esta crítica en parte tiene razón, sobretodo en lo que a la trascendencia se refiere, ya que

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como anteriormente anotaba solo es un tentativo que nologra superar la znmanencz a.

Otra crítica que crea sea valedera es aquella queparte de las teorías laspersianas clasificándolas dePsicologicístiéas, pues la memoria de ellas solo se que-dan en el ámbito circunscrito de la subjetividad psico-lógica. Recordemos como su primera incursión en elcampo de la filosofía, fueron precisamente en el campopsicológico (v g : PSICOLOGIA DE LAS CONCEPCIONES DELMUNDO), que marca por así decirlo la transición quemarca el paso de la Psicología y la primera apariciónde su pensamiento existencial. En esta obra su acumulaun vasto caudal expositivo de teorías y sistemas de vi-sión del mundo, pero sin delimitación clara entre 10Psicológico y 10 Filosófico, del material informativo yde la reflexión y juicios del autor, que revela la in-madurez de sus ideas.

laspers ha tratado de abrir la existencia a un ho-rizonte envolvente o una trascendencia indefinible quesería el ser verdadero, pero cuya realidad se diluye yesfuma en un límite en que el mundo se contiene.

La problemática religiosa de la fil"bsofía de laspers,no puede ser comprendida en su justo significado, sinose entiende el análisis que laspers hace de la histori-cidad. Como se saber laspers no acepta el eje históricoen torno a la figura de Cristo, sino que imposta estares Iided entre el 800 y el 200 a. d.l. pues en este pe-rlO(1o tanto en China, India y occidente, se da un de-sarrollo en el pensamiento que después continuó enoccidente. Atenta sólo a la suerte del ente en vista desu dominio. Existe para laspers una profunda corres-pondencia entre el átTl't( pov de Anaximandro, el El, VoC.lde Parmenides, y el hO/o/ de Heráclito, el BRAHAMAN-NIRVANA de Buda, y el 'fOCO de Laotse. Son aquellospensadores metafísicos que van al, origen poco a pocoolvidando el pensamiento occidental, que bajo el influjodel Cristianismo, ha resuelto el ser en intelecto y vo-luntad, como deja entender el pensamiento ,Medieval, y

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Es muy importante observar como la Filosofía, no espara Jaspers una sucesión lineal de pensamiento, quese preceden uno a otro, como sucede en el plano objeti-vo propio de la ciencia. La historia de la Filosofía vi-ve de la apropiación actuada del filósofo en el ejerci-cio de su filosofar. No es una sucesión de sistemas di-ferentes, sino una unión de cifras que decifradas con-sienten de pensar a aquella única e idéntica cosa(dee-eelbest l , que promueve todo pensamiento: - el ser ysu manifestación. Y los diversos sistemas filosóficos leí-dos según el criterio de la escritura cifrada, esprimenlas diferentes modalidades históricas, como en las va-rias épocas, la trascendencia se ha manifestado en la. .lnmanenCIa.a

GESCHICHTE y no HISTORIA es el acaecer (Gesche-hen ) , de esta manifestación y al mismo tiempo el senti-do último de la historia, que reuniendo a todos loshombres, es el lugar original de esta comunicación.

El criterio Jasperiano que hace de la historia ellugar auténtico de la manifestación de la verdad, esinsuperable porque se dispone a su búsqueda y no seatiene a posiciones dogmáticas, preconstituidas que sonsolo de defender o aprehender. La naturaleza dia1ógicade la verdad prevee que esa sólo puede nacer "entredos", en la comunicación recíproca que la historiadesvela, cuando hospeda los filósofos; no como "autori-dad" del pasado, sino como "interlocutores'' prisionerosy presentes en la "existencia" que los piensa.

. VALORACION FINAL DE LA FILOSOFIA DE JASPERS

Podríamos finalmente preguntarnos cuál es la or igt-:nalidad del "sistema" Jaspersiano, coniront eridolo con lossistemas de los cuales se ha nutrido, particularmenteKant, Nietszche, Kierkegaard, de quien Jaspers declara

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haber tomado el término "existencia '', De verdad queesto no tiene importancia, pues no se trata de ingenio-sidad o demostraciones nuevas y originales, se trata deautenticidad. Jaspers sabe que la realidad de la filoso-fía, no es el mundo de los objetos, donde se puedeobtener resultados apodícticos, sino que por el contra-rio su filosofía es DESCRIPTIVA. Nunca asume la formade demostración. Gabrie1 Marce1 ha podido llamarlo"una orografía de vida interior". Del uso especial queJaspers hace del verbo poco usado ERHELLEN, clasifi-car: no se trata de demostrar sino de MOSTI~AR, se tra-ta de clarificar aquello que puede venir y he aquí porqué toda ontología es imposible.

Pero la filosofía de Jaspers no es sólo descriptiva;es primero que todo por medio de la descripción apelo.Es ACTIVA cumple un acto y una pregunta, un acto útilal lector, porque es solo en el acto que se realiza laexistencia y el filósofo no puede hablar más que de suposibilidad.

Jaspers ha demostrado como el pensamiento filosóficoal límite debe destruir el objeto por medio del cual seimprime. Ha destruido entonces la fe necesaria en elobjeto aparente. Pero cuál es el objeto aparente de sufilosofía? Será posible después de esta destrucción? Co-mo respuesta podemos decir que el objeto aparente dela filosofía de Jaspers, es aquella destrucción misma,que" {lo se contenta con hacer hablar incesantemente, los1ímítes, y ya esto es un límite en la medida que nopueae haber otro objeto que sea por sí mismo más queen su propia limitación. Por eso 10 que puede ser unafilosofía, no puede ser más que la descripción misma detodo lo que puede ser. Todo otro objeto lo es imposible.Históricamente (vale decir como la descripc ián del YOque busca el ser que emergiendo sus re ices en una. si-tuación temporal dada). Esta filosofía es oara nuestrotiempo, por la lealtad con que se ~xplican' sus límites,por el car:ácter cotidiano, terrestre' de su exigencia, ypor, la. p iede d que conserva en su interior, un apeloeutént ico y de una excepcional potencia.

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