PRDIKTOR KNYVEA knyv cme: Az eredeti hber cm Qhelet egyedi szkpzs, jelentse: gylekezetbeli, a gylekezet eltt ll illetve szl, prdiktori hivatal (hivats), prdiktor, tant. Ksbb egyrtelmen magra a prdiktorra vonatkoz kifejezss vlt. Tovbbi nhny bibliafordtsban tallhat cm: Ecclesiastes grg cm a Septuagintban, szintn prdiktort jelent Liber Ecclesiastae latin cm a Vulgatban Der Prediger Salomo nmet cm, Luther Mrton fordtsa szerint Ecclesiastes angol cm a King James-fle Bibliban A szerzsg krdse s a keletkezs ideje: A biblikus llspont szerint a Prdiktor knyvt Salamon kirly (uralkodott: i.e. 970 930) rta. A szerz ugyan nem mutatkozik be nv szerint: Dvid fiaknt s Jeruzslem kirlyaknt emlti magt, illetve prdiktorknt. Azonban tekintve a kimagasl blcsessgre, a hatalmas gazdagsgra, a nagy szm szolgjra, az ptszeti s egyb alkotsaira valamint a kltsges lvezeteire vonatkoz utalsokat,1 egyrtelmv vlik Salamon szerzsge, rajta kvl ugyanis Dvid egyetlen leszrmazottja sem felel meg e lersoknak. Mindezek rtelmben a knyv keletkezsnek biblikus idmeghatrozsa az i.e. X. szzadra mutat, Salamon letnek utols szakaszra. Salamon szerzsge illetve a keletkezs ideje ltalnosan elfogadott volt mind a zsidsg, mind a keresztnysg krben, egszen a bibliakritika XIX. szzadi megjelensig. Ettl kezdden tbb szempontbl is tmadtk a salamoni szerzsget, illetve az i.e. X. szzadi keletkezst. Ezek az elmletek gyakran egymssal is szembe kerltek, annyiban mgis egysgesek s ez az ltalnosan elfogadott tudomnyos vlemny , hogy a Prdiktor knyve a babiloni fogsg utn keletkezett, ismeretlen szerz mveknt, aki Salamon alakjt hasznlta fel a nagyobb hats elrsre. A salamoni szerzsg megkrdjelezsnek f rveit s az ezekre adhat tudomnyos igny biblikus cfolatokat G. L. Archer ttekintsbl kivonatoltuk, az albbi rvid, cmsz jelleg sszefoglalsban: 2 A knyv nyelvezete s stlusa feltnen eltr a tbbi ismert, i.e. X. szzadi hber szvegtl. Azonban alapvet klnbsget mutat az szvetsg minden ms irathoz kpest is, teht jelenleg nincs biztos alapja a nyelvi szempontbl trtn datlsnak. Nyilvnvalnak ltszik, hogy egyedi stlussal van dolgunk. Az idegen nyelvi hatsokra pedig Salamon szerzsgnek megkrdjelezse nlkl is lehet hiteles tudomnyos magyarzatot adni. A szerz alkalmanknt nem a kirly, hanem egy harmadik fl vagy megfigyel nzpontjbl beszl, st, kritikus a hatalommal szemben. 3 Azonban e szakaszok egyike sem bizonyt erej. Salamon ltalnossgban beszlt a hatalomrl, egy gondolkod emberknt, s nem a hatalom propagandistjaknt. (Megjegyzs: Archer indoklshoz hozzfzhetjk, hogy a Prdiktor knyvnek ppen

1 2

V. pl.: 1:16, 2:5-11 A szerzsggel s keletkezssel kapcsolatos tudomnyos llspontok rszletes ismertetst ld.: Gleason L. Archer: Az szvetsgi bevezets vizsglata (Keresztyn Ismeretterjeszt Alaptvny, Budapest, 2001) 3 V. pl.: 4:13, 10:13-14, 17

1

az az egyik sajtossga, hogy szerzje a vizsgldsait elssorban egy tlagos trsadalmi helyzet, de gondolkod kzember szempontjbl vgzi, majd a krdskrket az uralkod ltszgbl is kutatja. E sajtossg tulajdonkppen megint csak Salamon szerzsgt tmasztja al, aki ltalnos sttusz gondolkodknt s klnleges sttusz uralkodknt is kiemelked szereplje a trtnelemnek. Egybknt ugyanez a tbbsk megkzelts a szintn a Salamon ltal szerzett-szerkesztett Pldabeszdek knyvben is megtallhat ld. pl. az asszony illetve a trs krdst, a trsadalmi s szocilis igazsgtalansgok problmjt, a fit (fiatalokat) oktat hangnemet, s termszetesen az uralkods tmakrt , jabb rvet szolgltatva a biblikus llsfoglals mellett. St, mg a Kirlyok s Krnikk knyvei Salamont idz nmely lerst is megemlthetjk az egyszerre kirlyknt s kzemberknt val gondolkods altmasztsra. 1 A salamoni szerzsget csak tovbb ersti az ezen krnikk ltal felvzolt, a Salamon llekrajzhoz jl illeszked trtnelmi httr.) Nmelyek szerint a szvegben rulkod anakronizmusok vannak, amikoris az l-Salamon elszlja magt. 2 Azonban ezekre tbbfle, igen egyszer cfolat hozhat. Pl. arra, miszerint Salamon nem rta volna, hogy kirlya voltam Izraelnek, hiszen mg e sorok lersakor is kirly, az mondhat, hogy a krdses kijelentst helyesebb gy visszaadni: kirlya lettem Izraelnek. Az sem zrhat ki, miszerint ppen az elbbi megfogalmazssal utal Salamon arra, hogy uralkodsa, illetve lete zrszakaszban jr, s szellemi rksgrl kvn vgrendelkezni. A knyv egyes lersai nem a Salamon uralkodsra jellemz pldtlan fellendls idszakt krvonalazzk, hanem inkbb elnyomatst s nyomorsgot. 3 Azonban e szakaszokat a szvegsszefggs fnyben rtelmezve kizrhat a pusztn az adott trtnelmi korra val vonatkoztats, s az egyetemes rvny zenet megfogalmazsnak szndka domborodik ki. Tbb tuds a grg filozfia hatst vli felfedezni a knyvben. Azonban a szveg szigor elemzse nyomn bebizonyosodik, hogy a grg blcselettel val hasonlsg felsznes. Egybknt az sem kizrhat, hogy nhny vels grg monds ppen keletrl jutott a grg gondolkodsba.

A fentiek sszefoglalsaknt tudomnyos megkzeltsben is az mondhat teht, hogy egyszeren nem ll rendelkezsre olyan ismeret, amely alapjn hatrozottan kijelenthet, hogy Salamon nem lehetett a Prdiktor knyve szerzje. Azonban mivel a szveg vilgosan magban hordozza, hogy a szerz, a leghelyesebb erre, illetve ez esetben a hagyomny llspontjra hagyatkozni. A knyv helye a knonban: A Prdiktor knyvt a hber knon hrom nagy csoportja a Trvny (Tra), a Prftk (Nbiim) s az rsok (Ktubim) kzl a harmadikba, teht az rsok (vagy Szent iratok) kz soroltk. E csoport ln hrom terjedelmes knyv ll: a Zsoltrok, a Pdabeszdek s a Jb knyve. Ezeket kveti t, sszefoglalan nnepi tekercseknek vagy t tekercsnek (Megillt vagy Hms megillt) nevezett kisebb knyv: Ruth knyve, az nekek neke, a

1 2

V. pl.: 1. Kir. 8:46 V.: 1:12, 16 3 V.: 4:1-3, 7:10

2

Prdiktor, a Siralmak s Eszter knyve. Az rsok csoportja Dniel, Ezsdrs-Nehmis s a Krnikk knyvvel teljes. Az nnepi tekercsek elnevezs arra utal, hogy az idetartoz knyveket meghatrozott nagy nnepeken szoktk felolvasni a np eltt a templomban, majd a zsinaggkban a Prdiktor knyvt az szi storos nnepen. Az iratot az n. alexandriai knonban, illetve a Septuagintban amelynek felosztst a ksbbi nemzeti nyelv bibliafordtsok is jobbra kvetik a blcsessgi-klti knyvekhez soroltk. A Prdiktor knyve homologoumena irat. A knyv mfaja, stlusa s szerkezete: E hrom jellemz mfaj, stlus, szerkezet a Prdiktor knyve esetben rendkvl szorosan fgg ssze. Trgyalsuknl azt kell kiindulpontul vennnk s vgig szem eltt tartanunk, hogy a knyvben az ids Salamon tekint vissza lete vargabetjre, s emlkeit felidzve, azokkal szinte tusakodva rekonstrulja jra-megtrse rejtett lelki folyamatt. lete zskutcinak tanulsgai s Isten e zskutckbl is kivezet kegyelmnek megmutatsa ltal tancsolni szeretn olvasit, st, tancsait a szvkbe kvnja vsni. Salamonban, knyve rsakor, hasonl lelklet munklt, mint a bnbn Dvidban, aki gy knyrgtt Istenhez: Hadd tantsam a bnsket a Te tjaidra, hogy a vtkezk megtrjenek Hozzd! (Zsolt 51:15) 1 Mfaj: A fentieknek megfelelen a Prdiktor knyve blcsessgi-klti knyv: visszaemlkez, elbeszl jelleg de alkalmanknt az olvast kzvetlenl is megszlt , sszegz mdon megfogalmazott, klti szpsggel fejtegetett blcselet, gyakran lrai egyszersmind fjdalommal telt hangvtellel. Stlus: Nem kis rszben stlusnak ksznhet, hogy a knyv minden kor embert meg tudta szltani bizonytjk ezt vilgirodalmi hatsa s szlligv vlt kijelentsei , napjaink olvasjt pedig klnsen mlyen rinti. Kltisge a zr rsz regsget s elmlst ler szakaszban bontakozik ki a legteljesebben, de kzben sincs hjn slyos hats kpeknek: Az egsz let sorn sttben enni s a szlnek munklkodni, vagy a halvaszletett magzat sorst kvnatosnak tartani 2 taln a Jzsef Attila-i komorsg hangulatfests emlthet prhuzamknt. Szinte ltjuk a megtrt kirlyt, amint felidzi lete tvesztit. Szkincse, fogalomhasznlata termszetszerleg nem olyan sokrt, mint amilyennel a ksbbi korokban fejtettk ki a hasonlan fajslyos tmt krljr blcseleteket. Nha olyasmit rezhetnk, mintha egy kmves tlsgosan nagy s durva kvekbl akarna kirakni egy finom boltvet, attl flhetnnk, hogy az v egyenetlen, szgletes lesz. Flelmnk annl is inkbb indokolt, mert Salamon, kort mintegy negatv skon megelzve, olyan nzpontbl s olyan dilemmkkal tusakodik, amelyek az idejben taln mg kevsb voltak ltalnosak, illetve1 2

Ld. Zsolt. 51:15 Ld.: 5:16-17, 6:3

3

nemigen fogalmazdtak meg ttelesen. Sorai kzl gyakran ppen a mi korunk szekularizlt embernek meghasonultsga, kapaszkod-vesztettsge nz vissza rnk. Hogyan lehetne ht a Salamon korabeli nyelvi kifejezervel rdemi vlaszt adni a modern ember bonyolult, st sszekuszlt, st kiltstalan vilgnak problmira? Csakis az ihlets, az Isten s ember rtelmnek sszekapcsoldsa rvn valsulhat meg, hogy mgis ezek az egyszer, slyos szavak vonjk a mai olvast a katartikus felismers fel: nincs j a Nap alatt, s Isten nlkl minden hibavalsg. A boltv vgl tkletesen kerek lesz. A knyv tovbbi az elzektl nem fggetlen stlusbeli sajtossga a szaggatottsg: a meredek, gyakran szakadsszer gondolati vltsok. Az egyes gondolatok illetve szvegrszletek kztt ltalban nincsenek olyan fajta aprlkos logikai thidalsok, amelyek lpsrl lpsre vezetnk az olvast a kiindulstl a konklziig miknt ezt a blcseleti rsoktl klnsen szvesen vesszk. Kijelentsei nem ritkn a Pldabeszdek egyms mell helyezett, kzmondsszer igire emlkeztetnek. 1 Ennek a sajtossgnak ngy oka lehet: Bevezet megkzeltsnkkel sszhangban elmondhat, hogy a megidzett, feltolul emlkek magtl rtetd mdon nem geometriai rendben, hanem nmi vletlenszersggel kvetik egymst. Ilyen lelki httren az asszocicik is szabadabb teret kapnak. A szveg gy nmelykor inkbb magn viseli az l, mint az rott beszd jellegzetessgeit, vagyis a slyos zenetet halaszthatatlanul tadni vgy ember habitusnak lktetst (ilyesmit egybknt Pl apostol leveleiben is gyakran megfigyelhetnk). De ezrt is mesterkletlen, elskzbl jv Salamon rezignltsga. Knnyen hitelt veszti ugyanis az a szerz, aki tlszerkeszti, tlretorizlja vilgfjdalmt. Azt az rzetet keltheti ezzel: csak azrt szenved, hogy rhasson rla. Esetleg ppen a tudatos mvszi megfontolsbl erednek az els rnzsre htrnyknt szlelhet tvezets-hinyok, s az a cljuk, hogy e szaggatottsg rvn alkossanak vals kpet a szerz lelknek szaggatottsgrl, az emlkezs rzelmi hfokrl. Nem zrhat ki, hogy Salamon rendkvli intelligencijbl 2 fakad az, hogy mrfldes lpsekkel halad t olyan gondolatkrkn, illetve vesz magtl rtetdnek olyan kvetkeztetseket, amelyekkel kapcsolatban a legtbb ember aprlkosabb kifejtst ignyelne. (Egybknt Pl apostolnl szintn megfigyelhet ez a sajtossg is. 3 ) Fel kell itt emltennk a szerzsgi krdsnl mr rintett tbbsk megkzeltst is (kirly s kzgondolkod), mely ugyancsak nehezti a gondolatmenet nyomonkvethetsgt. Bizonyos esetekben a szakadsszer gondolati ugrsok illetve az egymshoz nem kapcsold, st, egymsnak ellentmond igk 4 jelensge mgtt feltehetleg az ll, hogy az egyikben Salamon mg a mltbeli llapotra emlkezik vissza, a msikban pedig mr a knyv rsakor fennll jelenidej meggyzdst toldja be. Ez utbbiak ltalban a kzvetlen szvegkrnyezeten tlmutatva, egyetemes rvnnyel szlalnak meg, s mint aranyigk ragyognak fel a leterhelt lett megidzett homlybl.

Szerkezet: A fent taglalt szaggatottsg, illetve az aprlkos gondolati tvezetsek hinya sok exegtt indt arra a vlekedsre, miszerint a knyvnek nincs szerkezete. Ennek disztingvlt1

Ez a hasonlsg mr ami a Salamon ltal szerzett pldabeszdeket illeti esetleg jabb rv lehet a salamoni szerzsg mellett is (v.: 12:11). 2 V. pl.: 1. Kir. 3:12, 4:30 3 V. pl.: 2. Pt. 3:15-16 4 Ld. pl.: 8:11-13 s 8:14-15

4

megfogalmazsai gy hangzanak: A knyv kisebb egysgekre tagozdik. Szerkezetben csak laza s ad hoc sszefggseket mutat. Csapongan vltozik a tma. A knyvet a f mondanival fogja ssze s teszi egysgess. (Reformtus Jubileumi Kommentr) Mint a tbbi oktat knyvben, gy a Jb s Sirk knyvben, nem beszlve a Pldabeszdek knyvrl, a gondolat ide-oda cikzik, ismtli s javtja nmagt. Nincs vgleges terv, a gondolatok egyetlen tma feletti varicik, az emberi dolgok hisgrl szlnak, amint azt a knyv elejn s vgn hangoztatja. (A Szent Istvn Trsulati Biblia jegyzetei) Bizonyos szempontbl taln valban inkbb hasonlthat egy ktlhez a knyv gondolatmenete, mint egy lnchoz, vagyis mondhatnnk: a gondolatok nem logikai lncszemekknt kapcsoldnak, hanem ktlpszmk mdjra fondnak egymsba. Nem sorban kvetik egymst, hanem vgig egytt futnak. Egymstl elvlaszthatatlanul alkotjk a ktlfonatot, azaz a knyv gondolatfonatt. Ahogy a ktl minden szelvnyben jelen van valamennyi pszma, hasonlan a knyv minden sorban is ott feszl a Prdiktort foglalkoztat sszes nagy krds, de egyszerre mindig csupn egy kerl felsznre, a tbbi pedig rejtve marad miknt a ktlszelvnyben sem trul szemnk el egyszerre minden alkot szl, mert a fonsnak megfelelen hol az egyik, hol a msik bukkan el illetve tnik el. Azonban szem eltt tartva a Biblia ihletettsgt s Salamon stlust, annak mindenekeltt a rendkvli intellektusbl kvetkez jegyeit, joggal mondhatjuk ki akr felttelezsknt, akr ignyknt: kell hogy legyen sarkos szerkezet! Archer pldul fel is llt egyfajta hatrozott tagolst, viszont az ltala megjellt szerkezeti elemek kztt szerves sszefggst rszleteiben nem mutat ki, gy azok egymstl elszigetelten llva olyan lncszemek kpzett kelthetik, melyek ugyan szp sorban kvetik egymst, de nem kapcsoldnak egymsba. A Prdiktor knyve ilyetn felosztsa kzvetve ppen a fentebb idzett, a laza szerkezetet, illetve szerkezet-nlklisget kpvisel vlemnyeket tmaszthatja al. Valban nem knny olyan tfog megkzeltst tallni lltjuk az e fejezet elejn leszgezett kiindulpont, a salamoni visszatekints, illetve jramegtrs httern is , mely a knyv minden igjt kvetkezetesen s szervesen magba integrl, rtelmileg folyamatos, biblikusan rdemi zenetet tr fel. Ezen kvetelmnynek mrcje szerint a Prdiktor knyve nem megmagyarzott s nem megrtett knyv. A klnbz elfeltevsek csak neheztik a helyzetet: az egy-kt utlag betold szerzt brmely kis gondolatmenet-zkkenskor knnyedn elrngat nknyes bibliakritik ppen gy, mint a minden igben kln-kln is zenetet vagy allegrit keres egysk vallsossg. Ha valljuk s hisszk is a gondolatihlets bibliai tantst, gy akkor jrunk el kvetkezetesen, ha az Ihlet ltal megrtetni kvntak megrtshez magt az Ihlett hvjuk segtsgl, hogy szigoran a Jel. 22:18-19; 2. Tim. 2:15 s Jn. 10:35, 16:13 igeversektl kijellt keskeny svnyen haladva meglthassuk egyebek mellett azokat a helyben ugyan le nem rt, de a szkebb s tgabb szvegkrnyezetbl, illetve a Szentrs egsznek szellemisgbl kvetkez gondolati kapcsokat, melyekkel thidalhatk a Prdiktor knyve rtelmi szakadsszersgei. Azonban a gondolati-tartalmi hatrok vizsglata mellett vagy mginkbb eltte egy formai sajtossg megfigyelse is segti a szveg szerkezetnek azonostst: A Prdiktor knyvben ciklikusan visszatr szfordulatok fedezhetk fel, melyek a gondolatmenet egyfajta termszetes tagolst adjk. E formai jellegzetessg perdnt sllyal esik a latba a szerkezet ltezse mellett, s elejt vve a gondolattartambl kiindul brmifle feloszts esetleges szubjektivitsnak, exegetikai jobbkz-szablyknt kalauzol a szveg szinte teljes terjedelmben. Konkrtan teht a kvetkez ismtldseket regisztrljuk (a jellegzetes kifejezseik kezdbetjt kiemelve, felsindexben tntettk fel az adott szakaszhatrok elejn, az igeversrl-igeversre halad rsmagyarzat fejezetben):

5

L = Lttam Pl.: Lttam annakfelette a Nap alatt, hogy az tletnek helyn hamissg, s az igazsgnak helyn latorsg van. (3:16) Salamon jabb szembeslseinek, felismerseinek, illetve prblkozsainak jellegzetes bevezetseknt ez a formai elem grdti tovbb a gondolatmenetet. Ilyen mdon, a kisebb szerkezeti rszek nyithatrait is kijellve, igen szembetnen tagol. rtelmi prhuzamknt idekapcsolhatk mg, illetve tbbszr ezzel egytt jelennek meg a fordtottam magam s a talltam egy dolgot kifejezsek is. 1 H = Hibavalsg Pl.: Annakokrt mondtam az n elmmben: a bolondok llapota szerint lesz az n llapotom is, mirt voltam teht n is blcsebb? s mondtam az n elmmben: ez is hibavalsg! (2:16) Salamon prblkozsainak, illetve az ltala megfigyelt jelensgeknek a refrnszer rtkelse. M = Mi haszna van ? Pl.: Micsoda haszna van a munksnak abban, amiben munklkodik? (3:9) Az let mlyebb rtelmt kutat, illetve annak nmagban val rtelmetlensgre rmutat klti krds, mely az egsz gondolatmenetben ott feszl, st, felveti s mozgsban tarja azt. rtelmi prhuzamknt idekapcsolhatk mg a micsoda marad meg az embernek?, s esetleg a kicsoda tudhatja ? kezdet krdsfelvetsek, vagy az adtam a szvemet mindazok megvizsglsra s a nagy szorgalmassggal kerestem a megfejtst kijelentsek is. 2 E = Enni, inni, vigadni, rvendezni, lni a jval, stb. Pl.: Annakokrt dicsrtem n a vigassgot, hogy nincsen az embernek jobb e vilgon, hanem hogy egyk, igyk s vigadjon, s ez ksrje t munkjban az letnek napjaiban, amelyeket ad neki Isten a Nap alatt. (8:15) A salamoni boldogsgeszmny, illetve ennek tlnyomrszt lehangolt kifejezdse: ltalban a lt mlyebb rtelmnek keressrl lemond, az emberi letben elrhet legfbb jt a knyelmes letvitelben s egyfajta lecsendesedett letlvezetben megjell, st ajnl, megalkuvssal vegyes, depresszv vgkvetkeztets. (Az rsmagyarzat sorn ltalban csak a salamoni rezignci kifejezssel hivatkozunk erre a jelensgkrre). Ez a formai-gondolati elem szintn hatrozottan tagol az egyes szerkezeti rszek zrhatrainak kijellsvel. A Prdiktor knyve szinte teljes egszt kivtelt csak a bevezet rsz jelent a fenti kategrik ltal meghatrozott szerkezeti egysgek ptik fel, ciklikusszeren kvetve egymst. Egy ilyen klasszikus (L H M E) gondolatciklus kiss kisarktva a kvetkezkppen rzkeltethet: Lttam, illetve megprbltam ezt s ezt a dolgot (L). Ezrt s ezrt ez is hibavalsg (H). Mi haszna ebbl az embernek, mi rtelme van gy az letnek? (M)1 2

Ld. pl.: 2:13, 7:25, 9:13 Ld. pl.: 1:13, 2:23, 6:12, 7:24, 27, 8:1, 9:1

6

Nem lehet ht jobbat tenni, mint enni, inni, amennyire mdunkban ll: kellemesen lni (E). Ezek a visszatr formai-gondolati elemek ugyan nem csak ebben a mintaszer sorrendben kvethetik egymst, esetenknt egyb varicikat is alkotnak. Azonban a gondolatciklusok megnyitsa (L) s lezrsa (E) szinte a knyv teljes terjedelmn t kvetkezetes. A kzbls szfordulatokknt megjelen, a hibavalsg megllaptsa (H) s az let nmagban val rtelmetlensgre rmutat klti krds (M) pedig tartalmilag igen kzel llnak egymshoz. A knyvbeli elklnlsknek elssorban stilisztikai szerepe van: Az let nmagban val rtelmetlensgre rmutat klti krds a gondolatmenet mozgsban tartsra szolgl azltal, hogy egyrszt szemlyes kzelsgbe hozza a hibavalsg tnyszer megllaptst, msrszt felvezeti a gondolatciklusokat lezr, tbbnyire megalkuv boldogsgeszmnyt mint vgkvetkeztetst (E). Az is megjegyzend, hogy az jabb szembeslsek bevezetse, azaz a lttam szcska (L) a gondolatciklusok megnyitsa mellett nem ritkn a gondolatciklusok kzben is megjelenik. Ilyenkor a tbbi kzbls szfordulathoz hasonlan a gondolatmenet tovbbgrdtse a szerepe. Utalnunk kell itt mg arra a majd az rsmagyarzati fejezetben rszletezend fontos jelensgre is, hogy az imnti kategrik elssorban a boldogsgeszmnyt hordoz (E) a gondolatmenet elrehaladtval etikai jelents-mdosulson mennek keresztl. A fenti formai majd az ezt kvet tartalmi-gondolati vizsglat rvn teht az albbi szerkezet azonosthat, a Krolyi-fordts szmozst kvetve: I.) 1:1-3 1:4-11 1:12-2:1 II.) 2:2-25/a Felts Az let rtelmre vonatkoz nagy krds kibontsa A nagy elhatrozs az let rtelmnek keressre s megrtsre Az let rtelmnek keresse A nagy lelki kzdelem (2:2-7:14) Az let rtelmnek sztns keresse a nyers hedonizmusban, a nagyratr alkotsokban s a vagyon-felhalmozsban Bevezets (1:1-2:1)

2:25/b-3:15 Szembesls az ember fgg helyzetvel Az Istenre tekint ltkr megnylsa 3:16-22 4:1-5:20 Az let gyakorlati realitsaira tekint ltkr megnylsa Elmozduls az rnyaltabb valsg- s istenkp fel A msik emberre egyttrzssel tekint ltkr megnylsa A trsadalmi s szocilis igazsgtalansgok okai, valamint a kzemberek s a kirly lehetsge, illetve felelssge ezen a tren A llek kvnsga A boldog megelgedettsg lelki feltteleire tekint ltkr megnylsa A nagy lelki kzdelmet ksr megltsok sszegzse (7:15-8:15) Megolds (9:1-12:16) A megoldsra vezet alapvet felismersek

6:1-7:14

III.) IV.) 9:1-12

7

9:13-11:8

A megolds alapfelismersnek kifejtse Indokls elvi s gyakorlati szinten, illetve a gondolkod kzember szempontjbl s az uralkods krdskrre nzve A dolognak summja Az let rtelmnek megfogalmazsa

12:1-16

rsmagyarzat igeversrl-igeversre: I.) 1:1-31:1 1:2 1:3

BEVEZETS (1:1-2:1) FeltsA prdiktornak, Dvid finak, Jeruzslem kirlynak beszdei. Felette nagy hibavalsg, azt mondja a prdiktor, felette nagy hibavalsg! Minden hibavalsg! Micsoda haszna van az embernek minden munkjban, mellyel munklkodik a Nap alatt?

1:1H

Salamon bemutatkozsa (a bibliai iratok szerzinek szoksa szerint). Mottszer felts: az Istentl tvoli let hibavalsgt mint a knyv egyik legfbb zenett megellegez summzat. 1 Micsoda haszna van? A knyv nagy krdsnek felvetse, mely ezutn az egsz gondolatmenet ksrje s mozgatja lesz, vagyis: Mi az let rtelme? Az let rtelmre vonatkoz nagy krds kibontsa

1:2 1:3

M

1:4-111:4 1:5 1:6 1:7

Egyik nemzetsg elmegy s a msik eljn, a fld pedig mindrkk megmarad. s a Nap feltmad, s elnyugszik a Nap, s az helyre siet, ahol ismt feltmad. Siet dlre, s tmegy szak fel, krbe-krbe siet a szl, s a maga keringshez visszatr a szl. Minden folyvz siet a tengerbe, mindazltal a tenger mgis meg nem telik: akrmicsoda helyre a folyvizek siessenek, ugyanazon helyre trnek vissza. 1:8 Minden dolgok mint fradoznak, senki ki nem mondhatja, nem elgednk meg a szem ltvn, sem be nem teljesednk hallsval a fl. 1:9 Ami volt, ugyanaz, ami ezutn is lesz, s ami trtnt, ugyanaz, ami ezutn is trtnik, s semmi nincs j dolog a Nap alatt. 1:10 Van valami, amirl mondjk: nzd ezt, j ez rgen volt mr szz esztendkn t, melyek mi elttnk voltak. 1:11 Nincs emlkezet az elbbiekrl, azonkppen az utols dolgokrl is, melyek jvendk, nem lesz emlkezet azoknl, akik azutn lesznek.

1:4-11

Salamon egy rendkvl kifejez kppel, a termszet s a nemzedkek krforgsa kztt vont prhuzammal vezeti fel knyve nagy krdsnek kibontst: Az elemek, a szl, a vz, a napszakok szntelen mozgsban, szablyszer krforgsban vannak, s mgsem trtnik lnyegi vltozs, pldul a tenger sem telik meg. Az emberi trsadalomban is hasonl krforgs zajlik: az egyik nemzetsg elmegy, a msik eljn, s itt sincs rdemi vltozs: a fld pedig mindrkk megmarad. Noha a folyamatok olyan nagy terjedelmek s annyira sszetettek, hogy mindezen dolgok fradozst senki ki nem mondhatja, mgis, lnyegben minden marad a rgiben: ami volt, ugyanaz, ami ezutn is lesz, s ami trtnt ugyanaz, ami ezutn trtnik. Azonban a fel- majd letn nemzedkeknek rsze az egyes ember, aki rez s gondolkodik, s akinek elmjben lecsapdik az, hogy a nemzedkvel szemly szerint is elenyszik, s

1

V.: 12:10

8

mg csak emlkezet sem lesz rla tbb. Ennek beltsa nyomn brki termszetszerleg eljuthat a feltsben kzlt, az let rtelmetlensgvel, illetve mindenek hibavalsgval kapcsolatos kegyetlenl egyszer mrleg megvonsra. 1:12-2:11:12 1:13

A nagy elhatrozs az let rtelmnek keressre s megrtsre

n, a prdiktor, kirlya voltam Izraelnek, Jeruzslemben. s adtam az n szvemet 1 mindazok vizsglsra s blcsen val tudakozsra, melyek lesznek az g alatt. Ez gonosz hibaval foglalatossg, melyet adott Isten az emberek fiainak, hogy gytrdjenek vele. 1:14 Lttam minden dolgokat, melyek lesznek a Nap alatt, s me minden csak hibavalsg s a lleknek gytrelme! 1:15 Az egyenetlen meg nem egyenesthet, s a fogyatkozs meg nem szmllhat. 1:16 Szltam az n elmmmel, mondvn: me, n naggy lettem, s gyjtttem blcsessget mindazok felett, akik fk voltak nelttem Jeruzslemben, s az n elmm bven ltott blcsessget s tudomnyt! 1:17 Adtam annakfelette az n elmmet a blcsessgnek tudsra, s az esztelensgnek s bolondsgnak megtudsra. Megtudtam, hogy ez is a llek gytrelme. 2:1 Mert a blcsessgnek sokasgban sok bsuls van, s valaki regbti a tudomnyt, regbti a gytrelmet.

1:12

Bevezet utals Salamonnak a kvetkezkben kitztt nagy feladatra val rtermettsgre, kiltnek megismtlsvel (a lehetsgek s kpessgek tekintetben tovbbi utalsokat tartalmaz a jelen igvel prhuzamos 1:16 vers). A nagy elhatrozs az let rtelmnek keressre s megrtsre. 2 adott Isten az embernek A nagy elhatrozs motivcija: Isten sevangliumi gretnek teljeslse, vagyis az ember lelkiismeretben s elmjben trtn, a rosszal szembeni ellensgeskeds szerzse. 3 Az igevers ennek burkolt, sajtszempont (szekularizlt) megfogalmazsa: Salamon a hivatkozott llapotban amint ez mindenki esetben termszetes negatv rzelmekkel lte meg a lt paradoxonaival val szembeslst. Megemltend, hogy Isten Salamonra nzve szemly szerint is megerstette az imnt hivatkozott si grett egy, a Dvidnak adott korbbi prfciban: n leszek neki atyja, s lesz nekem fiam, aki mikor gonoszul cselekszik, megfenytem t emberi vesszvel s emberek fiainak bntetsvel. Mindazltal irgalmassgomat meg nem vonom tle ... 4 Egyfajta megellegezett sszegzs felvezetse a vizsglds szleskrsgnek emltse, illetve az 1:13/a igeversre val reflektls ltal. Az 1:13/a s az 1:14/a fl igeversek egyszersmind sajtos keretbe foglaljk az egsz knyv gondolattartamt: Adtam az n szvemet mindazok megvizsglsra , melyek lesznek az g alatt (1:13/a) Lttam minden dolgokat, melyek lesznek a Nap alatt (1:14/a). 5

1:13/a 1:13/b

L

1:14/a

Fordtsi pontosts: s adtam az n szvemet teht nem az elme, hanem a szv sz szerepel itt. A kt kifejezs rokonrtelm a Bibliban, a pontostsnak mgis annyiban van jelentsge, hogy jobban kitnik: a 9:1 ige sz szerint visszahivatkozik az 1:13/a versre, s ezltal egyfajta keretet nyer a knyv. Ld. mg az igeversekhez fztt magyarzatot. 2 V.: 9:1; ld. mg 1:17 3 Ld.: 1.Mz. 3:15 4 Ld.: 2. Sm. 7:14-15 5 V.: 7:15/a, 23; 8:9; 9:1-2/a

1

9

H

1:14/b-15 ... s me minden csak hibavalsg a megellegezett sszegzs vels kimondsa a vilg jelensgei kztt vgzett vizsglds eredmnyeirl. 1 Hrom gondolat megismtlse, nyomatkostsa az elzekbl: 1:16 v.: 1:12; 1:17 v.: 1:13/a; 2:1 v.: 1:14/b-15. 2

1:16-2:1

II.)

AZ LET RTELMNEK KERESSE A NAGY LELKI KZDELEM (2:2-7:14) Az let rtelmnek sztns keresse a nyers hedonizmusban, a nagyratr alkotsokban s a vagyon-felhalmozsban

2:2-25/a2:2 2:3 2:4 2:5 2:6 2:7 2:8 2:9 2:10 2:11 2:12 2:13 2:14 2:15 2:16 2:17 2:18 2:19 2:20 2:211 2

Mondtam az n szvemben: no, megprbllak tged a vgan val laksban, hogy lsd meg, mi a j! s me, az is hibavalsg! A nevetsrl azt mondom: bolondsg! A vgassgrl pedig: mit hasznl az? Elvgeztem az n szvemben, hogy boritalra adom magamat (pedig szvem a blcsessget kvette), s elveszem ezt a bolondsgot, mgnem megltom, hogy az emberek fiainak mi volna j, amit cselekedjenek az g alatt, az letk napjainak szma szerint. Felette nagy dolgokat cselekedtem. ptettem magamnak hzakat, ltettem magamnak szlket. Csinltam magamnak kerteket s kessgre val kerteket, s ltettem beljk mindenfle gymlcsterm fkat. Csinltam magamnak vztart tavakat, hogy azokbl ntzzem a fknak sarjad erdejt. Szereztem szolgkat s szolglkat, hzamnl nvekedett szolgim is voltak nekem. reg s apr barmoknak nyjaival is tbbel brtam mindazoknl, akik voltak nelttem Jeruzslemben. Gyjtttem magamnak ezstt s aranyat is, s kirlyok drgasgait s tartomnyokat. Szereztem magamnak nekl frfiakat s nekl asszonyokat, s az emberek fiainak gynyrsgt, asszonyt s asszonyokat. s naggy lettem s megnvekedtem mindazok felett, akik elttem voltak Jeruzslemben. Az n blcsessgem is helyn volt. Valamit kvntak az n szemeim, meg nem fogtam azoktl, meg sem tartztattam az n szvemet semmi vgassgtl, hanem az n szvem rvendezett minden n munkmmal gyjttt jkban, mivelhogy ez volt az n rszem minden n munkimbl. s tekintettem minden dolgaimra, melyeket cselekedtek az n kezeim, s az n munkmra, mit fradsggal vgeztem: s me, az mind hibavalsg s a lleknek gytrelme, s nincsen annak semmi haszna a Nap alatt! Azrt fordultam n, hogy lssak blcsessget s bolondsgot s esztelensget, azaz hogy mit cselekszenek az emberek, akik a kirly utn kvetkeznek: azt, amit rgen cselekedtek. s lttam, hogy hasznosabb a blcsessg a bolondsgnl, mikppen hasznosabb a vilgossg a sttsgnl. A blcsnek szemei vannak a fejben, a bolond pedig sttben jr, de ugyan n megismertem, hogy ugyanazon egy vgk lesz mindezeknek. Annakokrt mondtam az n elmmben: bolondnak llapota szerint lesz az n llapotom is, mirt voltam teht n is blcsebb? s mondtam az n elmmben: ez is hibavalsg! Mert nem lesz emlkezete sem a blcsnek, sem a bolondnak mindrkk, mivelhogy a kvetkezend idkben mr mind elfelejtetnek, s mikppen meghal a blcs, azonkppen meghal a bolond is. Azrt gylltem az letet, mert gonosznak ltszott nekem a dolog, ami trtnik a Nap alatt, mert mindez hibavalsg, s a lleknek gytrelme! Gylltem n minden munkmat is, melyet munklkodom a Nap alatt, mivelhogy el kell hagynom azt oly embernek, aki nutnam lesz. s ki tudja, ha blcs lesz-e, vagy bolond? s mgis uralkodik minden munkmon, amit cselekedtem s blcsen szereztem a Nap alatt! Ez is hibavalsg! Annakokrt elfordultam n, megfogvn remnysgtl az n szvemet 1 minden munkm fell, mellyel munkldtam a Nap alatt.

V. mg: 2:1 V. mg a 12:11-13 szakasszal s annak magyarzatval.

10

2:22

Mert van oly ember, akinek munkja elvgeztetett blcsessggel, tudomnnyal s j kimenetellel, s oly embernek adja azt rksgl, aki abban semmit sem munklkodott. Ez is hibavalsg s nagy gonosz! 2:23 Mert micsoda marad meg az embernek minden munkjbl s elmjnek nyughatatlan fradozsbl, mellyel munkldott a Nap alatt? 2:24 Holott minden napja bnat, s bsuls az foglalatossga, mg jjel is nem nyugodott az elmje. Ez is hibavalsg! 2:25/a Nincs jobb az ember szmra, mint hogy egyk s igyk s jt lttasson lelkvel az fradtsga ltal. 2

L

2:2/a 2:2/b-3

Lsd meg, mi a j! az lvezetekbe merls elhatrozsa. Az lvezetekbe merls azonnali hibavalsgknt trtn sszegzse nem indokolva e minstst, ilyen mdon fejezve ki annak trivilis mivoltt, vagyis azt, hogy a seklyes lvezetek elgthetik meg az let mlyebb rtelmt kutat elmt. Az alkots, a nagyratr tettek s a vagyon-felhalmozs fel forduls, illetve ezek rszletezse, mely egyebek mellett feltrja a kirlyokra vonatkoz mzesi trvny nylt thgst. 4 Az alkots s szempontjbl. 5 felhalmozs minstse az let rtelme keressnek

H

2:4-11 3

H

2:12

L

2:13/a

Annak a vilgi-szakmai rtelemben vett blcsessgnek a vizsglata, amely rvn Salamon pldul vllalkozsait vgbevitte (az ilyen rtelm blcsessg pontostst ld. a 2:22 igeversben). Egy jabb szempont bekelse: Mi kvetkezik Salamon uralkodsa utn, milyen lesz az utdja, 6 esetleg: lesz-e emlkezete, illetve letmvnek lesz-e hatsa az utkorra, vagy vele kapcsolatban is az elfelejtetsnek az 1:11 igevers ltal kimondott rideg trvnyszersge rvnyesl?

2:13/b

L, H

2:14-17 A j szellemi kpessgek a mland emberi let keretei kztt j elmenetelt biztostanak ugyan, azonban megltk kzmbs az let rtelme (itt: az let mlandsga) szempontjbl. 2:18-24 Mert micsoda marad meg az embernek ? tfog sszegzs arrl, hogy az embert tll alkotsok sem adhatnak rtelmet az letnek. Egyrszt hallakor az ember nem vihet magval semmit az alkotsaibl, msrszt mve mltatlan rks kezbe juthat. 7 A jelen szakasz Salamon pszichikai mlypontra-jutsrl tanskodik: letuntsgrl, kibrndultsgrl, az let meggyllsrl (mely lelki tnetek gyors s drasztikus kialakulsnak lerst hitelesti az lvezeteket s a

M, H

Fordtsi kiegszts: a megfogvn remnysgtl az n szvemet kifejezs jelentse: szvemet tengedtem a ktsgbeessnek, azaz ktsgbe estem. 2 Fordtsi pontosts: A 2:25 igevers a kvetkezkppen fordtand: 25/a: Nincs jobb az ember szmra, mint hogy egyk s igyk s jt lttasson (vagy: lveztessen) lelkvel az fradtsga ltal (vagy: bajban). 25/b: Lttam n, hogy ez az Isten kezbl van. A pontosts azrt indokolt, mert a Krolyi-fordts nem tkrzi az igevers hber szvegnek a knyv szerkezete szempontjbl itt rendkvl fontos sorrendisgt, amit egybknt a tbbi fordts hen visszaad. Vagyis: a 2:25 igeverset ppen kettvgja egy szerkezeti hatrvonal, mert az els felben az addigi gondolatciklust lezr salamoni rezigncit (E) ltjuk, a msodik felben pedig mr az jabb gondolatciklust indt szembeslst (L). 3 A 2:4 igeversnek tbbfle fordtsa ismeretes, melyek eltren rnyaljk a jelentst. gy tnik, hogy Salamon itt utal a nyers hedonizmustl a bizonyos szempontbl emelkedettebb, nagyratr alkots s vagyon-felhalmozs fel trtnt odafordulsra. 4 V.: 5. Mz. 17:14-20 5 Ld. mg: 2:19-24 6 Ld. mg: 2:19-24 7 V.: 2:23, 2:12, 13/b

1

11

nagy tettek nyjtotta hrnevet hajszol letmd e vgletbe zuhansnak a mai napig is gyakori jelensge).E

2:25/a

A salamoni rezignci, a lt mlyebb rtelmt nem firtat knyelmes letvitel ajnlsnak els megjelense. Az itt megfogalmazott letlvezet mr nem azonos a 2:1-4 igeversekben lert nyers hedonizmussal: gy tnik, annak vadsgval s sztnbl-fakadottsgval szemben ez lecsendesedst, visszahzdst s tudatossgot takar: megfontolt megalkuvst, a megrtett paradoxonokat tudomsul venni igyekv lemondst.

2:25/b-3:15 Szembesls az ember fgg helyzetvel Az Istenre tekint ltkr megnylsa2:25/b Lttam n, hogy ez az Istennek kezbl van 1 2:26 Mert kicsoda ehetne s lhetne gynyrsgre rajtam 2 kvl? 2:27 Mert az embernek, aki j az szemei eltt, adott Isten blcsessget s tudomnyt s rmt, a bnsnek pedig adott foglalatossgot az egybegyjtsre s az egybehordsra, hogy adja annak, aki j az Isten eltt. Ez is hibavalsg s az elmnek gytrelme! 3:1 Mindennek rendelt ideje van, s ideje van az g alatt minden akaratnak. 3:2 Ideje van a szletsnek s ideje a meghalsnak, ideje az ltetsnek, ideje annak kiszaggatsnak, ami ltettetett. 3:3 Ideje van a meglsnek s ideje a meggygytsnak, ideje a rontsnak s ideje az ptsnek. 3:4 Ideje van a srsnak s ideje a nevetsnek, ideje a jajgatsnak s ideje a szkdelsnek. 3:5 Ideje van a kvek elhnysnak s ideje a kvek egybegyjtsnek, ideje az lelgetsnek s ideje az lelgetstl val eltvozsnak. 3:6 Ideje van a keressnek s ideje a vesztsnek, ideje a megrzsnek s ideje az eldobsnak. 3:7 Ideje van a szaggatsnak s ideje a megvarrsnak, ideje a hallgatsnak s ideje a szlsnak. 3:8 Ideje van a szeretsnek s ideje a gyllsnek, ideje a hadakozsnak s ideje a bkessgnek. 3:9 Micsoda haszna van a munksnak abban, amiben munklkodik? 3:10 Lttam a foglalatossgot, melyet adott Isten az emberek fiainak, hogy fradozzanak benne. 3:11 Mindent szpen csinlt az idejben, az rkkvalsgot 3 is adta az emberek szvbe, anlkl, hogy az ember megfoghatn mindazt a dolgot, amit az Isten cselekszik kezdettl fogva mindvgig. 3:12 Megismertem, hogy nem tehetnek jobbat, mint hogy rvendezzen ki-ki, s hogy a jt (a maga javt) 4 cselekedje az letben. Ld. a 2:25/a igevershez fztt lbjegyzetet. Felvetdik a krds, miszerint a rajtam kifejezs helyesen szerepel-e, azaz Salamonra vonatkozik-e? Tbb ms fordts egyes szm harmadik szemly alakkal adja vissza e szt, vagyis nem Salamonra, hanem Istenre vonatkoztatja: Mert kicsoda ehetnk s lhetne gynyrsgre Rajta kvl (vagyis Nlkle, azaz Isten jvhagysa nlkl)? A hber szvegben sz szerint ugyan a rajtam kifejezs szerepel, de a krdsfelvets tbb szempontbl is jogos: Egyrszt a szvegkrnyezetbe jl illeszkedik az Istentl val fggs ilyetn megerstse. Msrszt a hberben a kt kifejezs (rajtam, rajta) kztt krlbell annyi klnbsg van, mint a magyarban, ami relis hibaforrst jelenthet. Azonban a rajtam kifejezssel val fordts is jl rtelmezhet: Ha itt Salamon magrl beszl, akkor kirlyi sttuszbl fakad lehetsgeire utalhat, vagyis arra, hogy akik ezekkel nem rendelkeznek rtelemszeren az emberek nagytbbsge , azok esetben valban sarkosan tkzik ki, hogy a legelemibb letfelttelek sincsenek az ember hatalmban. Ennl a megkzeltsnl Salamon tulajdonkppen kirlyi nzpontjbl a kzember perspektvjba helyezkedik, ami egyfajta etikai s szocilis ltkr a ksbbiekben, a 3:16 igeverstl valban fajslyosan bekvetkez megnylsnak elzetese lehet. Brmelyik fordtsi lehetsg mellett foglaljunk is llst, nem tvednk. Jelkprtk, hogy a Bibliban mg egy esetleges msolsi hiba is jra munklkodhat (Rm. 8:28): a szveg szellemisggt nem srti, de rnyalattal gazdagtja a jelentst. 3 Fordtsi pontosts: a Krolyi ltal vilgnak fordtott kifejezst helyesbteni kell: az ember el trta az rkkvalsgot (vagy: az id egsz folyst) 4 Fordtsi pontosts: a maga javt cselekedje kifejezs helyett csupn a jt cselekedje kifejezs tallhat az eredeti szvegben. Azonban Krolyi fordtsa mgis helybenhagyhat, mert a 13. igevers tansga szerint nem az erklcsi tltet jrl beszl itt Salamon, hanem a csendes-rezignlt letlvezet visszatr ajnlst fogalmazza meg. A j kifejezs ilyen rtelm teht nem etikai tartalm hasznlatra megerstst nyjtanak a kvetkez igeszakaszok: Lsd meg, mi a j! (2:2/a) az lvezetekbe merls elhatrozsa; A jnak2 1

12

3:13 De mg az is, hogy az ember eszik s iszik, s jl l az egsz munkjbl, az Istennek ajndka. 3:14 Tudom, hogy valamit Isten cselekszik, az lesz rkk, ahhoz nincs mit adni s abbl nincs mit elvenni, s az Isten ezt avgre mveli, hogy az orcjt rettegjk. 3:15 Ami most trtnik, rgen megvan, s ami kvetkezik, immr megvolt, s az Isten visszahozza, ami elmlt.L

2:25/b-26

Szembesls azzal, hogy a nagyobb krdseken tlmenen, mint pldul az letm s az utkor viszonya, 1 stb. mg a legelemibbnek tn dolgok sincsenek hatalmban az embernek, akr hogy csak lvezeteket prbljon is ki. A most kezdd gondolatciklus tovbbi jellegzetessge, hogy a megoldskeresst s lelki kzdelmet ler, azaz a II. nagy szerkezeti rszben itt tnik fel elszr Isten mint termszetfeletti befolysol tnyez, st, irnyt hatalom, vagyis itt kezd krvonalazdni egyfajta istenkp. Ez az istenkp a megoldskeress kezdeti fzisnak megfelelen igen elnagyolt, egyes vonsaiban tvol ll a biblikus Isten-kptl, s a szekularizldott, deista ember elkpzelst tkrzi. A folytatsbl miszerint Isten a jkat jutalmazza, a rosszakat bnteti,2 illetve emberen fellll sorsszersggel kormnyoz 3 egyrtelm, hogy Salamon jelenleg megidzett llapotban az ember nmagban val tehetetlensgt s mindenek Isten hatalmban ltelt kimond, formailag biblikus kijelentsei, rszleteikben nem tkletesen biblikus, illetve evangliumi istenkpet takarnak. Hasonl bibliai jelensgknt Jb bartainak eszmefuttatsait lehetne emlteni. Egybknt az egsz megolds-keressnek illetve a II. nagy szerkezeti rsznek sajtossga, hogy az alapveten igaz, de rszleteiben torz, felborult-arny vilg- s istenkp lpsrl-lpsre finomodik, rnyaltabb, helyes-arnyv vlik. Isten egyoldal, determinisztikus erklcsi kormnyzsnak kimondsa, egyben azonnali minsts az ember sajt-elkpzels erlkdsre nzve, az imnti istenkp httern. Mintegy a 2:25-27 igeversek kifejtseknt annak hangslyos rzkeltetse, hogy az ember lete rendelt idszakok mentn, tle fggetlenl megteremtd knyszerek s lehetsgek vgletei kztt zajlik. A szakaszra ltalban pozitv belltssal szoktak hivatkozni, a mindennek rendelt ideje van kijelentst olyasfle, a mindent a maga idejben kzmondssal rokonthat rtelemmel felruhzva, mintha az a hv embert a fegyelmezett, jl megtervezett letvezetsre szltan fel. Azonban br az ilyen rtelm felhvsnak valban szles bibliai terlete van a jelen szakasz nem errl szl. Ez a szvegkrnyezetbl is vilgosan kitnik. Az els olvassra biblikusan hat kijelentsek rszleteibl s sszefggseibl egyrtelmen kiderl, hogy azok Salamonnak a megoldstl mg messze lv lelki tusakodst takarjk. Ezen tlmenen pedig igen nehz lenne magyarzatot adni arra is, hogy egy hv ember letben mikor van ideje az lsnek vagy a gyllsnek. Az itt szbahozhat allegorikus fejtegetseket ersen megkrdjelezi az, hogy a tbbi kijelentsnek kzenfekv a szszerinti rtelmezse, tovbb, hogy az egsz szakaszt egybefz jellegzetes retorika nyilvnvalan a teljes kppel akar zenni, s nem az egyes rszletekkel.

H

2:27

3:1-8

napjn (a j szerencse idejn) lj a jval, a baj napjn (a szerencstlensg idejn) pedig jusson eszedbe, hogy ezt is, ppen gy, mint azt, Isten szerezte... (7:14/a) a salamoni rezignci sokadik kifejezdse. 1 V.: 2:22-23 2 V.: 2:27; v. mg a ksbbiekben megjelen ellenpontknt pl. a 7:15 igeverssel 3 V.: 3:1-9

13

E retorika, vagyis az ideje van kezdet ismtld mondatkezds nyomatkostja az emberen fellll menetrendszersg megvltoztathatatlansgt. A determinizmus himnusza ez. Stlszeren az emberi lehetsgek kt szls korltjval, a szletssel s a halllal nyit. A minden dolog rendelt ideje melletti, minden akaratnak is rendelt idejrl 1 szl kittel azt a ksbbiekben burkolatlanul is megfogalmazott szemlletet sugallja, miszerint az ember lehetsge tulajdonkppen arra korltozdik, hogy felismerje s meglje sorsszer lehetsgeit. 2M, L

3:9-11

jra eltr a nagy krds: Mi rtelme gy az letnek, hogy Isten a sorsszersg taposmalmba knyszertett, mland ember el trta az rkkvalsgot, az id folyst tgabb rtelemben: a vilgot (Krolyi) , vagyis az let mlyebb rtelme utni vgyat ltette szvbe, de az ember nem kpes eljutni arra, vgya kielgtetlen marad? Tulajdonkppen az Istennek az emberben vgzett rosszal szembeni ellensgeskeds-szerzse tkrzdik itt is, esznkbe idzve a bevezet az 1:13/b igeversben feltrt nagy motivcit, illetve Isten bnesetkor elhangz, sevangliumi grett. Azonban a lnyegileg most is az Istent okol rvelsbl arra kvetkeztethetnk, hogy ezen igeversek mg tvolrl sem az Istennel megbklt, s valban csakis a rosszal ellensgesked lelkletet takarjk. 3 Megismertem, hogy nem tehetnek jobbat Az rvendezs, az evs-ivs, vagyis a megalkuv s rezignlt letlvezet ismtelt ajnlsa, az emberi let keretei kztt elrhet maximumknt val bemutatsa. Tovbblpst jelent viszont a boldoguls s az istenflelem sszefggsbe hozsa. Eszerint az istenflk rszeslnnek mintegy ajndkul Isten kellemes letvitelt biztost tmogatsban (azonban az istenflk megnevezs Salamon ez id szerinti elgondolsban bizonyra nem az Isten erklcsi rendjvel magasrend, evangliumi rtelm etikai megfontols nyomn nem konfrontldkat tmrti). 4 Egyfajta adok-kapok zleterklcsi viszony krvonalazdik itt, melyben rszleteibl kitnik, hogy az alapveten biblikus fogalmak ellenre is profn mdon kerl a helyre a vilg erklcsi rendje benne az ember felelssgvel , valamint az Isten igazsgossga, illetve a neki jr tisztelet. Mindezt csak nyomatkostja a 3:15 igevers, a nincs j a Nap alatt gondolat thallatsval. 5 Az let gyakorlati realitsaira tekint ltkr megnylsa Elmozduls az rnyaltabb valsg- s istenkp fel

E

3:12-15

3:16-223:16

Lttam annakfelette a Nap alatt, hogy az tletnek helyn hamissg, s az igazsgnak helyn latorsg van.

1 2

Ld.: 3:1, 3:17/b V.: a 7:14 igvel, valamint az 1:4-11 szakaszban lert szablyszer krforgssal s a 7:1-8 versekkel 3 V. a 3:10 s az1:13/b, valamint a 3:11 s a 9:1-2 igeverseket. Ez utbbi sszevets kapcsn megjegyzend, hogy a 3:11 igeversnek a kvetkez fordtsa is ismeretes: Mindent szpen csinlt az idejben, az rkkvalsgot is adta az emberek szvbe, ami nlkl az ember nem foghatja meg mindazt a dolgot, amit az Isten cselekszik kezdettl fogva mindvgig. E minimlis vltoztats lnyegi tartalmi mdosulst von maga utn: eszerint az ember megfoghatja mindazt a dolgot, amit az Isten cselekszik. Azonban a szakasz gondolati prhuzamt ad 9:1-2 igeversek nem tmasztjk al az ilyen rtelm fordtst, mert flrerthetetlenl kimondjk: Mikor adtam az n szvemet a blcsessgnek megtudsra, s hogy megvizsgljak minden fradsgot, amely e fldn trtnik, (mert sem jjel, sem nappal az emberek szeme lmot nem lt): lttam az Istennek minden dolgt, hogy az ember nem mehet vgre a dolognak, amely a Nap alatt trtnik, mert fradozik az ember, hogy annak vgre menjen, de nem mehet vgre: st, ha azt mondja is a blcs ember, hogy tudja, nem mehet vgre. 4 V.: 2:27 5 V.: 1:10

14

3:17

s mondtam magamban: az igazat s a hamisat megtli az Isten, mert minden ember akaratnak ideje van, s minden dolognak nla. 3:18 gy szltam azrt magamban: az emberek fiai miatt van ez gy, hogy kivlogassa ket az Isten, s hogy meglssk, hogy k magukban vve az oktalan llatokhoz hasonlk. 3:19 Az emberek fiainak vge hasonl az oktalan llatnak vghez, s egyenl vgk van azoknak: amint 1 meghal az egyik, gy meghal a msik is, s ugyanazon egy lehelet van mindegyikben, s az embernek nagyobb mltsga nincs az oktalan llatoknl, mert minden hibavalsg. 3:20 Mindegyik ugyanazon egy helyre megy, mindegyik a porbl val, s mindegyik porr lesz. 3:21 Vajon kicsoda vette eszbe az ember lelkt, hogy felmegy-e, s az oktalan llat lelkt, hogy a fld al megy-e? 3:22 Azrt gy lttam, hogy semmi sincs jobb, mint hogy az ember rvendezzen az dolgaiban, mivelhogy ez az rsze e vilgban: mert ki hozhatja t vissza, hogy lssa, mi lesz utna?L

3:16

Szembesls azzal, hogy az emberi trsadalomban zajl let tele van igazsgtalansgokkal, teht az imnti, els kzeltsben fellltott egyoldal erklcsi kplet, azaz Isten mintegy gpiesen bntet illetve jutalmaz eljrsa 2 nem teljesl. A fenti szembesls nyomn elrelps az Istenrl alkotott kp tern: Isten ksleltetett tlettnek s sszetettebb eljrsnak felttelezse. Eszerint ha minden igazsgtalansggal terhelt, teht az emberek nem flik az Istent, akkor nem llhat fenn egyrtelm, kzvetlen kapcsolat az erklcsi viszonyuls s az elmenetel kztt, hiszen ha ez a kapcsolat fennllna, nem llandsulhatna az igazsgtalansgok meglte. Isten teht nem avatkozik be azonnal, hanem minden ember akaratnak idt ad mintegy prbaidt biztost , s majd valamikor a ksbbiekben tart tletet, mert minden dolognak, gy az tletnek is eljn az ideje nla. Itt nem az utols tletre kell elssorban gondolnunk, hanem Istennek a fldi trtnelem sorn megnyilvnul igazsgszolgltatsra, mely valban megfigyelhet szmos akr Salamon ltal is olvasott vagy meglt bibliai trtnetben. Ezen ksleltetett eljrsnak az emberek egyfajta megprblsa vagy kivlogatsa a felttelezett clja, illetve lehetsg-biztosts arra, hogy felismerjk: nmagukban vagyis az Istennel nem gondolva, s tmogatst nlklzve az llatokhoz hasonlk, az llatokra jellemz, rtelmet s magasrend clt nem keres, sztns letet lnek. Salamon itt, mintegy int pldaknt, taln a sajt kezdeti, nyers hedonizmusra is utal, mely azontl, hogy nem hozott megnyugtat megoldst, a legtbb ember szmra anyagi lehetsgek hjn mgcsak ki sem prblhat. 3 Az llatokkal val hasonlsgot kifejt, a hall llapott lnyegretren bemutat, antropolgiai rtk lers. Az ember letnek nmagban vve nincs tbb rtelme az llatoknl mondta ki az imnti, sarkos megllapts. Azonban s taln itt lehet megragadni a hasonlat cizellltsgt az emberi let hibavalsgra nem az figyelmeztet a legmarknsabban, hogy az ember lett letvezetst gy letminsgt s mltsgt az llatokhoz hasonl sztnk alacsonytjk le, hanem az, hogy a halluk kztt sincs klnbsg, vagyis az ember is megalzan kiszolgltatott az elmlsnak. Salamon s az emberi lt dilemmjnak egyik alapmotvuma fogalmazdik itt meg, mely kimondvakimondatlanul eddig is ott lappangott a sorok kztt, pldul az letm mltatlan

3:17-18

H

3:19-21

Fordtsi pontosts: A Krolyi ltal lleknek fordtott kifejezs helyn a hber szvegben a ruach kifejezs ll, s a teremts aktusra utalva az let szemlytelen lehelete, esetleg a llegzet letet szimbolizl jelentst hordozza (v.: 1. Mz. 2:7, 7:22; sa. 3:1). 2 Ld.: 2:27, 3:12-14 3 Ld.: 2:2-25/a

1

15

rksre hagysa, vagy az emberen fellll knyszerek taglalsnl. 1 Arra kvetkeztethetnk ezekbl, hogy a Salamont az let rtelmnek keressre indt isteni ellensgeskeds-szerzs f eszkze a hall jelensgvel val szembests lehetett amit nem semlegesthetett a kigettsg, valamint az igazsgtalansgok miatti elkeseredsbl fakad hallkvns 2 sem. Altmasztja mindezt, hogy a hall a ksbbiekben is mintegy alulmlhatatlan viszonytsi alapknt jelenik meg az let negatv velejri kztt, 3 azoknak a Pl apostol ltal emltett embereknek az llapott idzve, akik a halltl val flelem miatt teljes letkben rabok. 4 A jelen igeszakasz refrnszer hibavalsg-sszegzse utn, leratlanul ugyan, de az rtelmetlen llatokhoz hasonl elenyszsen megtkz emberi rtelem bemutatsnak httern ott feszl a klasszikus gondolatciklus krdse: mi rtelme gy az letnek? (M)E

3:22

A megalkuv letlvezet ismtelt ajnlsa, mint amit az ember jobb hjn tehet annak tudatban, hogy nem hozhatja t vissza senki. Elruljk e sorok azt is, hogy Salamon a halllal, illetve az let rtelmvel kapcsolatos dilemmjra nem tallt kielgt vlaszt a ksleltetett tlettel rnyalt istenkpben. Teht megllaptsai ugyan egyre szorosabban illeszkednek a bibliai tantshoz, s br valban finomodott az istenkpe is, adott rszleteiket tekintve mindezek mg korntsem teljesek s megnyugtatak. A msik emberre egyttrzssel tekint ltkr megnylsa A trsadalmi s szocilis igazsgtalansgok okai, valamint a kzemberek s a kirly lehetsge illetve felelssge ezen a tren

4:1-5:20

4:1 4:2 4:3 4:4 4:5 4:6 4:7 4:8

4:9 4:10 4:11 4:12 4:131 2

Viszont lttam n mind a nyomorgatsokat, amelyek a Nap alatt trtnnek, s me, nyilvn van azoknak, akik nyomorgattatnak, knnyhullatsuk, s vigasztaljuk nincs nekik, s az ket nyomorgatknak kezeibl erszakttelt szenvednek, s vigasztaljuk nincs nekik. s dicsrtem n a meghaltakat, akik mr meghaltak, az lk felett, akik mg lnek; De mind a kettnl boldogabbnak azt, aki mg nem lett, aki nem ltta azt a gonosz dolgot, amely a Nap alatt trtnik. s lttam n, hogy minden dolgt s minden gyes cselekedett az ember az felebartja irnt val irigysgbl rendeli. Annakokrt ez is hibavalsg s llek-fjdalom! A bolond egybekapcsolja a kezeit, s megemszti a maga testt. Jobb egy teljes marok nyugalommal, mint mind a kt maroknak teljessge nagy munkval s lelki gytrelemmel. Viszont lttam a Nap alatt ms hibavalsgot. Van oly ember, aki egymaga van s nincs vele msik, sem fia, sem atyjafia nincs, mindazltal nincs vge minden fradsgnak, s az szeme is meg nem elgszik gazdagsggal, hogy azt mondan: vajon kinek munklkodom, hogy az n lelkemet minden jtl megfosztom? Ez is hibavalsg s gonosz foglalatossg! Sokkal jobban van dolga a kettnek, hogynem az egynek, mert azoknak j jutalmuk van az munkjukbl. Mert ha elesnek is, az egyik felemeli a trst. Jaj pedig az egyedlvalnak, ha elesik, s nincsen, aki t felemelje. Hogyha egytt fekszenek is ketten, megmelegednek, az egyedlval pedig mi mdon melegedhet meg? Ha az egyiket megtmadja is valaki, ketten ellene llhatnak annak, s a hrmas ktl nem hamar szakad el. Jobb a szklkd, de blcs ifj 5 a vn s bolond kirlynl, aki nem szenvedi el az intst tbb.

V.: 2:13/b, 15-17, 3:2 Ld.: 2:18, 4:1-3. Ezen hallkvnsokkal kapcsolatban fontos hangslyoznunk, hogy az rsmagyarzat sorn lesen megklnbztetend lelkillapotok. 3 Ld.: 7:26 4 Ld.: Zsid. 2:15 5 Fordtsi pontosts: a 4:13-16 szakaszban nem gyermekrl van sz miknt Krolyi fordtotta , hanem ifjrl.

16

4:14 4:15 4:16 5:1 5:2 5:3 5:4 5:5 5:6 5:7 5:8 5:9 5:10 5:11 5:12 5:13 5:14 5:15 5:16 5:17 5:18 5:19 5:20L

Mert az a fogsgbl is uralkodsra megy, holott ennek orszgban szegnysgben szletett. Lttam a Nap alatt jr minden lket a msik, az ifj mellett, aki amannak helyre lpend volt. 1 s hogy az egsz sokasgnak nincs vge, mindazoknak, akiknek ln volt, mindazltal az utnuk valk mr semmit nem rvendeztek benne. Mert ez is hibavalsg s lelki gytrelem! rizd meg lbaidat, mikor az Istennek hzhoz mgy, mert hallgats vgett kzeledned jobb, hogynem a bolondok mdja szerint ldozatot adni, mert ezek nem tudjk, hogy gonoszt cselekszenek. Ne gyorsalkodj a te szddal, s a te elmd ne siessen valamit szlni Isten eltt; mert az Isten mennyben van, te pedig e fldn, azrt a te beszded kevs legyen. Mert lom szokott kvetkezni a sok foglalatossgbl, s a sok beszdbl bolond beszd. Mikor Istennek fogadst teszel, ne halogasd annak megadst, mert nem gynyrkdik a bolondokban. Amit fogadsz, megteljestsd! Jobb hogy ne fogadj, hogynem mint fogadj s ne teljestsd be. Ne engedd a te szdnak, hogy bnre ktelezze testedet, s ne mondd az angyal eltt, hogy tvedsbl esett ez, hogy az Isten a te beszded miatt fel ne hborodjk, s el ne vesztse a te kezeidnek munkjt. Mert a sok lomban a hibavalsg is s a beszd is sok hanem az Istent fljed. Ha a szegnyeknek nyomorttatst s a trvnynek s igazsgnak elfordttatst ltod a tartomnyban, ne csodlkozz e dolgon, mert egyik felsrend vigyz a msik felsrendre, s ezek felett mg felsbbrendek vannak. Az orszg haszna pedig mindenekfelett a fldmvelst kedvel kirly. 2 Aki szereti a pnzt, nem telik be pnzzel, s aki szereti a sokasgot nem telik be jvedelemmel. Ez is hibavalsg. Mikor megszaporodik a jszg, megszaporodnak annak megemszti is. Mi haszna van azrt benne urnak, hanem hogy csak re nz szemeivel? des az lom a munksnak, akr sokat, akr keveset egyk, a gazdagnak pedig bvlkdse nem hagyja t aludni. Van gonosz nyavalya, amelyet lttam a Nap alatt: az urnak veszedelmre tartott gazdagsg; Ugyanis az a gazdagsg elvsz valami szerencstlen eset miatt, s ha fia szletett neki, annak kezben nem lesz semmi. Amint kijtt az anyjnak mhbl, meztelen megy ismt el, amint jtt, s semmit nem vesz el munkjrt, amit kezben elvinne. Annakokrt ez is gonosz nyavalya, hogy amint jtt, akkppen megy el. Mi haszna van neki abban, hogy a szlnek munklkodott? s hogy az teljes letben a sttben evett, sokszori haraggal, kesersggel s bsulssal? Ez azrt a j, amelyet n lttam, hogy szp dolog enni s inni, s jl lni minden munkjbl, amellyel frasztotta magt a Nap alatt, az lete napjainak szma szerint, amelyeket adott nki az Isten, mert ez az rsze. s amely embernek adott Isten gazdagsgot s kincseket, s akinek megengedte, hogy egyk abbl s az rszt elvegye, s rvendezzen az munkjnak: ez az Istennek ajndka! Mert nem sokat emlkezik meg az ilyen az lete napjainak szmrl, mivelhogy az szvnek rmt az Isten kedveli.

4:1-3

Szembesls azzal, hogy az ember ember ltali elnyomsa lnyegi, llandsult jelensg, farkas-trvny-szersg a trsadalomban, 3 teht az az elkpzels sem teljesl legalbbis maradktalanul , miszerint az Isten ksleltetve ugyan, de mg az emberi let keretein bell igazsgot szolgltat, illetve az emberek rbrednnek, hogy nmagukban az llatokhoz hasonlk. Salamont ez jabb szembeslse megint csak kizkkenti az elz gondolatciklust lezr egyoldal boldogsgeszmnybl. Az emberi lt s trsadalom igazsgtalansgai olyan lesjtak, hogy jobb halva lenni, mg inkbb meg sem szletni, mintsem tlni azokat, st, csupn szembeslni is azokkal. Salamonnak ez a magasabb szinten motivlt hallkvnsa nem tvesztend ssze az lvezetek hajszolsa nyomn kialakult megcsmrlttsgvel. 4

1

Ld. a 4:13-16 szakaszhoz fztt lbjegyzetet. A 4:15 igeversnl ezen tlmenen az idzsnl szerepeltetett fordtsi pontosts is szksges. 2 Ennek a szakasznak tbb, eltr fordtsa ismeretes. 3 V.: 8:9 4 V.: 2:18

17

A most kezdd szakasz a 3:16-18 igeversek f gondolati vonulatnak folytatsaknt tovbblp az idealisztikus elkpzelsekkel val leszmols tern, s mg inkbb rnyalt valsg- s istenkpet mutat fel.L

4:4

Az igazsgtalansgok alapvet oka: az irigysg, az nz kvnsg. 1 Az fentiekkel val szembesls ltal kivltott viselkedsformk: A bolond beletrdik vgletesnek gondolt tehetetlensgbe, 2 s nmagt emszti, vagyis knldik lelkben az elfogadhatatlan jelensgek miatt, st, kzvetve esetleg valsgosan is elemszti magt, mert passzivitsa miatt idelis clpontjv vlik a nyomorgatknak. A 4:6 igevers azonban aranyigeknt tancsol a polgrok trsadalmi igazsgtalansgokhoz ktd felelssge kapcsn: Az ember ne lljon be az nz rdekek harcnak kmletlen hajszjba, de ne is legyen lemond, hanem vllalja a szablyszer kzdelmet, 3 teht elgedjk meg azzal, ami elg, s ne zskmnyoljon ki senkit se magt, se msokat. 4 Egyfajta csendes nkritika is megbjhat a 4:4-6 igeversekben, hiszen Salamon hitehagysa annak idejn llamvezetsi gyakorlatnak eltorzulst is maga utn vonta, ami tbbek kztt a np terheinek mltatlan megnvelsben trt felsznre. 5 Salamon jabb tancs formjban mutat r arra, hogy vdelmet jelent a trsadalmi illetve szocilis kiszolgltatottsggal szemben, ha valakinek h trsa testvre, fia, stb. van. Burkolt, m aranyigeknt szmontartand utalst tallunk arra nzve is, hogy a trskapcsolat rvn megnyilvnul oltalom s ez mr a legszorosabb, a hzastrsi kapcsolatra vonatkozik az istenflelemben teljesedik ki: a hrmas ktl nem hamar szakad el. 6 E szakasz gy lesz a hzassgrl szl legszebb bibliai kijelentsek egyike. 7 Taln utals Dvid s Saul trtnetre, illetve ezen keresztl az uralkod felelssgre: A rossz kirly nagymrtkben felels a trsadalmi s szocilis igazsgtalansgokrt. Azonban igazsgtalansg visszahatsa tern is megfigyelhet bizonyos trvnyszersg a trsadalomban: az igazsgos s blcs uralkodjelltet tmogatja a np, hatalomra jut, mg a despota elbb-utbb elbukik. Sajnos viszont egy j uralkod sem nyjthat maradand megoldst a problmkra: ha meghal, visszatr a nyomorgats. A kzember rszrl is szksges bizonyos megfontoltsg s belts, amikor srelmeit Isten el viszi. A szvegsszefggsbl kvetkezik, hogy itt elssorban a trsadalmi s szocilis igazsgtalansgok miatt trtn Isten el jrulsrl van sz. A szintn ezen igazsgtalansgok elkerlsvel sszefgg tancsknt 8 felfoghat felhvsok bizonyra attl a gondolkodsmdtl vnak itt a legfkppen, hogy valaki a visszssgok miatt az Istent tegye felelss, esetleg

4:5-6

L

4:7-12

H

4:13-16

5:1-7

1 2

V.: 2. Mz. 20:17; Pld. 14:30, 27:4; Mt. 7:12; 1. Kor. 10:24; Jak. 4:5 V.: 9:12-17, 10:1 3 V.: 2. Tim. 2:5 4 V.: Zsolt. 37:16; Fil. 4:11-13 5 V.: 1. Kir. 12:4, 10-11 6 V.: 7:25-28; Pld. 20:6 7 V. pl.: 1. Mz. 2:18, 24; n. n. 8:6-7; Ef. 5:21-25 8 Az elemzett igeszakaszban tulajdonkppen t tancsot tallunk a trsadalmi s szocilis igazsgtalansgokkal kapcsolatosan, a 4:6, 9, 13, 5:1, 5 versekben. Ezek jellegzetes sszehasonlt szerkezetkrl azonosthatk (pldul: jobb hogy ne fogadj, hogynem mint fogadj s ne teljestsd be), s a kzember, a kirly, illetve az Istennel val kapcsolat viszonylatban fogalmazdtak meg.

18

a kirly ellen protestljon nla: ilyen clzattal tegyen fogadst vagy hozzon ldozatot. 1 5:8 5:9H, L

A hatalmi rdekek sszefondsa a magyarzat arra, hogy a nyomorgatsok mirt vannak elrejtve az akr igazsgos kirly ell is. 2 Az llamvezets legfontosabb jlti-gyakorlati szempontja: a fldmvels prtolsa.

5:10-15 Az urnak veszedelmre tartott gazdagsg. A trsadalmi s szocilis igazsgtalansgokat a msik oldalrl is megvizsglva kiderl, hogy a nyomorgatk s kapzsik nyeresge is veszend, vagyonukon alapul boldogsguk ingatag s nyugtalansggal terhelt. Tevkenysgkkel maguknak is gytrelmet okoznak, egyszersmind nekik is szembe kell nznik a sorsszersgbl fakad s a sajt irigyeik jelentette veszlyekkel. 3 Mi haszna ? tehet fel vgssoron a krds a trsadalmi s szocilis igazsgtalansgoknak kevsb kitett, felsbb trsadalmi rtegek lete szempontjbl is, a lt mlyebb rtelmt kutatva. A salamoni boldogsgeszmny visszatr a fentiek fnyben a kisebb ignyek tmasztst, a kevesebbel is megelgedni-tudst eltrbe llt ajnlsa. 4 A llek kvnsga A boldog megelgedettsg lelki feltteleire tekint ltkr megnylsa

M

5:16-17

E

5:18-20

6:1-7:146:1 6:2

Van egy gonosz, amelyet lttam a Nap alatt, s nagy baj az az emberen: Mikor valakinek az Isten ad gazdagsgot s kincseket s tisztessget, s semmi nlkl nem szklkdik, valamit kvnhat lelknek, s az Isten nem engedi neki, hogy ljen azzal, hanem ms ember l azzal: ez hibavalsg s gonosz nyavalya! 6:3 Ha szz gyermeket szl is valaki, s sok esztendeig l, gy hogy az esztendeinek napja sok, de az lelke a jval meg nem elgszik, s nem lesz temetse neki: azt mondom, hogy jobb annl az elvetlt 5 gyermek. 6:4 Mert hibavalsgra jtt, sttsgben megy el, s sttsggel fedeztetik be neve. 6:5 A Napot sem ltta s nem ismerte. Trhetbb ennek llapota, hogynem amannak. 6:6 Hogyha ktezer esztendt lt volna is, s a jval nem lt: avagy nem ugyanazon egy helyre megy-e minden? 6:7 Az embernek minden munkja szjrt van, mindazltal az lelke 6 be nem telik. 6:8 Mert miben klnbzik a blcs a bolondtl, s miben a szegny, aki az lk eltt jrni tud? 6:9 Jobb, amit az ember szemmel lt, hogynem a llek kvnsga. Ez is hibavalsg s a lleknek gytrelme! 6:10 Valami van, rgen radatott nevezete, s bizonyos dolog, hogy mi lesz az ember, s nem perlekedhet azzal, aki hatalmasabb nla. 6:11 Mert van sok beszd, amely a hibavalsgot szaportja. s mi haszna van az embernek? 7 6:12 Mert kicsoda tudhatja, mi legyen az embernek j e vilgon, az hibaval lete napjainak szma szerint, amelyeket mintegy rnykot tlt el? Kicsoda az, aki megmondhatn az embernek, mi kvetkezik utna a Nap alatt?1 2

V.: 10:1, 17/a; Pld. 19:3; 3. Mz. 19:5 V.: Mik. 7:3 3 V. az 5:15 s a 2:23 igeverseket 4 V.: 4:6 5 Fordtsi pontosts: A Krolyi ltal idtlen gyermeknek fordtott kifejezst a mai nyelvhasznlt szerint a halvaszletett vagy elvetlt gyermek szavakkal lehet visszaadni, v.: 4:2-3. 6 Az eredeti szvegben nem a kvnsg, hanem a llek sz szerepel. 7 Fordtsi pontosts: Az igevers vgn nem szerepel az abban kifejezs, amit a Krolyi-fordts dlt bets szedse is jelez. Teht az itt feltett krds az embernek nem az elzekben emltett, a hibaval beszdekbl szrmaz hasznt firtatja, hanem ltalnos hangvtellel szl, vagyis nem ms ez, mint a mr jl ismert, az let rtelmt feszeget klti krds (M). Ezt csak nyomatkostja a 6:12 igevers tovbbi krdse: kicsoda tudhatja, mi j az embernek az letben, az hibaval lete napjainak szma szerint, amelyeket mintegy rnykot tlt el? (pontostott fordtsban). V. mg a 6:11 igvel a 10:11 s a 12:14 verseket!

19

Jobb a nv 1 a drga kenetnl, s a hallnak napja jobb az szletsnek napjnl. Jobb a siralmas hzhoz menni, hogynem a lakodalomnak hzhoz menni, mivelhogy minden embernek ez a vge, s az l ember megemlkezik arrl. 7:3 Jobb a szomorsg a nevetsnl, mert az orcnak szomorsga ltal jobb lesz a szv. 7:4 A blcseknek elmje a siralmas hzban van, a bolondoknak pedig elmje a vgassgnak hzban. 7:5 Jobb a blcsnek dorglst hallani, hogynem valaki hallja a bolondoknak neklst. 7:6 Mert olyan a bolondnak nevetse, mint a tvisnek ropogsa a fazk alatt. Ez is hibavalsg! 7:7 Mert a zsarols megbolondtja a blcs embert is, s az elmt elveszti az ajndk. 7:8 Jobb akrmi dolognak vge annak kezdetnl. Jobb a tr, hogynem a kevly. 7:9 Ne lgy hirtelen a lelkedben a haragra, mert a harag a bolondok kebelben nyugszik. 7:10 Ne mondd ezt: mi az oka, hogy a rgi napok jobbak voltak ezeknl? mert nem blcsessgbl szrmazik az ilyen krds. 7:11 J a blcsessg az rksggel, s elmenetelkre van az embereknek, akik a Napot ltjk. 7:12 Mert a blcsessgnek rnyka alatt, s a gazdagsgnak rnyka alatt egyformn nyugszik az ember! De a tudomny hasznosabb, mivelhogy a blcsessg letet ad az urainak. 7:13 Tekintsd meg az Istennek cselekedeteit, mert kicsoda teheti egyeness, amit grbv tett? 7:14 A jnak napjn (a jszerencse idejn) lj a jval, a baj napjn (a szerencstlensg idejn) pedig jusson eszedbe, hogy ezt is, ppen gy, mint azt, Isten szerezte, avgre, hogy az ember semmit abbl eszbe ne vegyen, ami re kvetkezik. 7:1 7:2L

6:1-2/a

Az azzal val szembesls fogalmazdik itt meg az elz rszhez a boldog megelgedettsg vagyoni tnyezinl kapcsoldva , hogy a mgoly meghatroznak tartott klsdleges felttelek teljeslse sem boldogt. E tovbblps htterben elssorban teht az urnak veszedelmre tartott gazdagsgot fejteget igeversek 2 gondolatfonalnak tovbbszvst, illetve az 5:19 igeversre val szszerinti hivatkozst ismerhetjk fel: Mg az 5:19 versben olyan emberrl olvasunk, akinek megengedte az Isten, hogy rvendezzen, stb., addig a 6:2/a-ban olyanrl, akinek nem engedi ezt, noha a kls feltteleket gazdagsgot, kincseket, tisztessget, stb. ugyangy megadta neki is, mint az elznek. 3 Mindebbl s a folytatsbl is egyrtelm teht, hogy Salamon ez jabb megtkzsben nem a 6:2/a ige abbli a 2:13/b, 19-22 verseknl mr rintett krdsre emlkeztet kiszlsa az alapmotvum, miszerint ms ember l majd a megszerzett javakkal. Az jonnan azonostott jelensg azonnali hibavalsgknt trtn minstse, valamint ennek indoklsa a halva szletett (elvetlt) magzattal val sszehasonlts ltal: Akinek a lelke meg nem elgedhet a jval, s nem j vnsgben, az lettel betelve hal meg s temettetik el, 4 annak sorsnl jobb a halva szletett magzat, mert legalbb azonnal jut ugyanazon egy helyre, 5

H

6:2/b-6

1

Fordtsi pontosts: a j hr kifejezs helyn a nv sz tallhat. A drga olaj mint korabeli luxuscikk egyrszt a luxusletmdot jelkpezheti, msrszt mint a felkenets eszkze, a magas trsadalmi tisztsget. A valsznsthet jelents teht ezek httern, valamint a szakasz folytatsbl is kvetkeztetve: rtkesebb, maradandbb a j nv, vagyis ha az embernek j hre, hrneve van, mint a luxusletmd rme, vagy mint a magas trsadalmi rang. 2 Ld.: 5:10-17 3 V. mg: 2:25 4 A 6:3 igeversben szerepel s nem lesz temetse neki rvid rszletet tbben gy magyarzzk, hogy a hltlan utdok nem adnak mlt vgtisztessget. Azonban a gondolatmenetbe inkbb illeszkedik az az rtelmezs, amely a ptrirkk vagy ms pldakpek letnek lezrulshoz fztt kommentrokat vagyis jelen esetben ezek tagadst vli itt kicsengeni (v.: 1. Mz. 15:15, 25:8; 1. Krn. 29:28; Jb 42:17). Altmasztja ezt az rtelmezst az is, hogy Salamon tbbszr emlti a 6:2/b-6 szakaszban a hossz letidt, mely nyilvnvalan annak a szksges (br nem elgsges) felttele, hogy valaki j vnsgben, az lettel betelve halhasson meg. Tovbb ugyancsak ezen magyarzat mellett szl, hogy a 8:10 igevers is hasonl gondolatot fogalmaz meg. 5 Ld.: 3:20

20

ahova amaz ember csak egy boldogtalan let gytrelme utn. 1 Arra nzve, hogy mit takarhat a jval megelgedett llek fogalma, illetve a sz szerint csak a kvetkez, a 6:7-9 igeversekben tallhat llek kvnsga kifejezs, burkoltan kt konkrtumot emlt Salamon, br azonnal hozzteszi, hogy nmagukban ezek sem elgsgesek: a sok gyermeket s a hossz letet. Az elbbi az szvetsgi ember szemlletben volt klnsen kvnatos br a gyakori meddsg miatt napjainkban sem idejtmlt krs , az utbbi pedig rk vgya volt minden kor embernek. Ezek az ldsok melyek egybknt Salamonnak a klsdleges javak mellett ugyancsak megadattak 2 nyilvnvalan fellllnak az emberen, s fggetlenek a megelgedettsg fentebb emltett kls, vagyoni feltteleitl (vgssoron mg korunkban is, amikor a tehetsebbek eltt jval szlesebb orvosi lehetsgek nylnak meg). Tovbbi segtsg lehet a firtatott fogalmak meghatrozsnl a ksbbiekben olvashat, amit az n lelkem folyton keresett, de nem talltam 3 kifejezs, illetve ennek szvegkrnyezete. Mindezekbl arra kvetkeztethetnk, hogy Salamon a valdi boldogsgrl, a bels, lelki megelgedettsgrl s harmnirl beszl e mostani rszben, s kimondatlanul is az Istenben teljes szvvel bizakod, kiegyenslyozott hv let kpt idzi meg. Ez az igazi boldogsg valban nem jr egytt automatikusan a vagyonnal, illetve a klsdleges befutottsggal. Azonban tkletes sszhang ll fenn kzte s az imnt rintett, a hossz let s a sok gyermek utn val vgyakozs kztt, de Salamonnak az egyb rszletekbl kikvetkeztethet nemes kvnsgai pldul a mr szintn emltett, a h trs megtallsa, 4 a halllal kapcsolatos remnysg, valamint az egsz knyv gerinct kpez, az let rtelmnek meglelse tekintetben is. Mennyire idekapcsoldik Jzusnak a ltszksgletek skjn egyszer, termszetes, de a lelki gazdagsg tern megalkuvsmentesen maximlis ignyeket tmaszt gondolkodsra szlt felhvsa, melyet ppen Salamonnal ellenpontoz: Avagy nem tbb-e az let, hogynem az eledel, s a test, hogynem az ltzet? ... Vegytek eszetekbe a mezk liliomait Salamon minden dicssgben sem ltzkdtt gy, mint ezek kzl egy. Keresstek elszr Istennek orszgt s az igazsgt, s ezek mind megadatnak nektek. 5H

6:7-9

Az elzek ltalnos rvny megfogalmazsa s minstse: A legtbb ember a klsdleges befutottsgot hajszolja, de kzben lelknek kvnsga, vagyis az igaz boldogsg utni vgya nem teljesl. jra visszakszn a korbbi megllapts: ebbl a szempontbl vgssoron nincs klnbsg a blcs itt nyilvnvalan nem az erklcsi, hanem az intellektulis rtelm blcsessgrl van sz , s a bolond, 6 illetve a szegny s a j elmenetellel rendelkez kztt. Mivel teht a llek kvnsga azaz a valdi megelgedettsg teljeslsre mg a szemmel lthat dolgok vagyis a klsdleges, pldul a vagyoni felttelek elrsnl is kisebb az esly, ezrt jobb, ha ez elbbi fel sem bred az emberben. Az elz szakasz rezignlt kijelentseit nyomatkostja a 6:10 igevers, a nincs j a Nap alatt gondolat thallatsval. Egyszersmind a flttnk ll sorsszersg s az Istennel val perlekeds lehetetlensgnek felidzsbl kitnik, hogy Salamon istenkpe tovbbra sem torzulsmentes: Noha a lelki

M

6:10-12

1 2

V.: 4:2-3; Jb 3:16; Jer. 20:17, ellenpontknt: Zsolt. 58:9 V.: 1. Kir. 3:11-12; 2. Krn. 1:11-12 3 Ld.: 7:28 4 V. 4:12; 7:26-28 5 Ld. egszben: Mt. 6:25-34 6 V.: 2:15-17

21

javak fel forduls mindenkppen erklcsi elrelpsknt rtkelhet, Istenre mg mindig gy tekint, mint akinek nknyes megengedsn mlik ezek elnyerse, 1 illetve akivel legfeljebb egyfajta remnytelen pert kezdhetne az ember mltnytalan helyzetben. Ez a kp tvolrl sem azt az Istent krvonalazza, akinek magnak is az a legfbb clja, hogy valsgos jt adjon az embernek, 2 s nem perelni kell vele, hanem szvetsgesknt szltani, azaz imdkozni hozz, illetve krni tle rbredve a sajt elgondolsok fellvizsglatnak szksgessgre is. 3 Az itt jra felvzolt determinisztikus elkpzels sugallta lesjt llapoton nem javthatnak emberi ideolgik: a megannyi lgvr-pt okoskods. Mi haszna van ? hangzik fel jra a visszatr krds. 7:1-8 Ez a szakasz a 6:12 igeversben feltett mi j az embernek ? kezdet krdsre adott, a jobb bevezetssel sz szerint is erre visszahivatkoz vlasz. Retorikusan rzkelteti, hogy a blcs ember hajland szembeslni az let paradox krdseivel, mg a bolond, pillanatnyi boldogsgot lve meg, abba az illziba esik, hogy rme tarts. ppen ezrt, amg a blcs elbe megy a problmknak s kutatja azokat, mert mg azon az ron is tisztn akar ltni, ha a realitsokkal val szembesls lesjt, addig a bolondot a rvidtv jlt, a ltszatdolgok foglalkoztatjk. 4 Mint utaltunk r, a jelen szakaszban is jellegzetes, a 3:1-8 igeversekhez hasonl retorika nyilatkozik meg, mely a jobb a , hogynem a tpus sszehasonlt mondatszerkezet ismtlsvel jellemezhet, 5 s szintn a kijelentsek nyomatkostsa a clja. E retorika taln a 3:1-8 szakaszra val utalst is hivatott kifejezni, vagyis azt, hogy Salamon az ott megfogalmazottakon mr bizonyos szempontbl tllpett, s mdostotta kvetkeztetseit. Altmasztjk ezt a mindkt szakaszban felvetett tmk, gy mint a szlets s hall, 6 a srs s nevets, illetve szomorsg s vidmsg, 7 a szeretet s gyllet, illetve trs s hborsg, 8 valamint ltalnossgban a lt folyamataiban val rszvtel s az azokbl val kilps. 9 A 7:9 vers az elz szakaszt lezr, trsre int felhvshoz kzvetlenl csatlakozva tvezet az letblcsessg krdskrre. A 7:10. vers szintn az elz szakaszra, annak a blcsessget s elreltst sszekapcsol verseire 10 utalva bolondsgnak tli azt, amikor valaki elrelts hinyban a lt ellentmondsaival csak azok konkretizldsakor szembesl, s mg ekkor sem ismeri fel, hogy e visszssgok mr korbban is, st az emberisg minden idejben ott lappangtak, hanem az id elmlsnak, illetve a jelen idszak hrtelen s rthetetlen mdon kialakult terheltsgnek tudja be azokat. 11 A 7:11-12 igeversek tovbb mlytik az letblcsessgre val felhvst, kontrasztot

7:9-12

1 2

V.: 6:2 V.: Pld. 2:7, 11:18 3 V.: 7:29; Jb 9:2-4, 13:19-28, 23:3-7, 33:12-19, 38:2-3, 39:35-38, 40:2-3, 42:1-6; sa. 43:25-26; Jer. 2:29 4 Ld. legkifejezbben a 7:2 igeverset; v. mg: Jb 20:5; Pld. 14:13 5 Hasonl mondatszerkezettel trtn sszehasonltst tallunk mg a 4:6, 9, 13, 5:5, 6:9, 9:6, 18, 20 igeversekben, azonban ezeknl nem beszlhetnk retorikrl illetve nyomatkost szereprl, mivel nem halmozottan fordulnak el, mint a 7:1-8 szakaszban, amelyben ppen a htszeres ismtls adja a retorikus jelleget. 6 3:2/a v.: 7:1/b 7 3:4/a v.: 7:2-4 8 3:8 v.: 7:8/b 9 3:1-8 v.: 7:8/a 10 Ld.: 7:1-2, 4 11 V.: 12:3

22

kpezve kzte s a knyelmes letet biztost gazdagsg kztt, egyszersmind jra csak rvilgtanak arra, hogy a nagy salamoni dilemma mgtt meghzd kt alternatva: az let mlyebb rtelmbe vetett hit, illetve annak keresse s az erre val isteni ksztetst felejteni igyekv, primitv-kellemes letvitellel trtn kiegyezs.E

7:13-14

A rezignlt letlvezet utols ajnlsa, mely klnsen az elz, a 7:1-12 szakasz httern Salamon kvetkeztetseinek illetve lelki kzdelmnek mlypontja. Az let rtelme keressnek feladst, a paradoxonokkal val teljes megalkuvst hordozza magban, amikor sarkosan megfogalmazza, hogy az ember lehetsge tulajdonkppen arra korltozdik, hogy tudomsul vve az let jobb s rosszabb idszakainak rajta fllll vltakozst, ismerje fel s lje meg a j peridusokat. 1 A szakasz ilyen rtelmezst tmasztja al az is, hogy a 7:14 ige trgyszeren vlaszol a 6:12 versnek az onnt kezdd tgabb szakaszra nzve gondolatindt, az let mlyebb rtelmt mg firtat krdsre. A 7:13-14 szakasz mlypontnak minstett szemllete ugyan a korbbiakban is tbbszr felsejlett mr, pldul az akinek adott az Isten bevezetssel rzkeltetett determinltsgnl, 2 vagy a 3:1-8 igknek az esemnyek emberen fellll menetrendszersgt sulykol retorikjban. 3 Azonban ppen azrt nevezhetjk mlypontnak e mostani rszt, mert ami ez elzekbl logikailag kvetkezik, az itt fogalmazdik meg lnyegretren, st, egyrtelm tancsknt. Tovbbi, klnsen rulkod momentum mindezekre nzve, hogy a 7:13 vers visszaidzi az 1:15 igben tallhat kpet, de mg ott Salamon ltalnosan fogalmaz az egyenetlen meg nem egyenesthet , addig itt mr egyrtelmen az Istent okolja: kicsoda teheti egyeness, amit grbv tett?

III.) A NAGY LELKI KZDELMET KSR MEGLTSOK SSZEGZSE (7:15-8:15)7:15 7:16 7:17 7:18 7:19: 7:20 7:21 7:22 7:23 7:24 7:25 7:26 Mindent lttam az n hibavalsgomnak napjain: van oly igaz, aki az igazsgban elvsz, s van gonosz ember, aki az letnek napjait meghosszabbtja az gonoszsgban. Ne lgy felettbb igaz, s felettbb ne blcselkedjl! Mirt keresnl magadnak veszedelmet? Ne lgy felettbb gonosz, s ne lgy balgatag! Mirt halnl meg idd eltt? Jobb, hogy ezt megfogd, s amattl is a te kezedet meg ne vond, mert aki az Istent fli, mindezektl megszabadul! A blcsessg megersti a blcset inkbb, mint tz hatalmas, akik a vrosban vannak. Mert nincs egy igaz ember is a fldn, aki jt cselekednk s nem vtkeznk. Ne figyelmezz minden beszdre, melyet mondanak, hogy meg ne halld szolgdat, hogy tkoz tged. Mert sok esetben tudja a te lelked is, hogy te is gonoszt mondottl egyebeknek. Mindezeket megprbltam az n blcsessgem ltal. Mikor azt gondoltam, hogy blcs vagyok, ntlem a blcsessg tvol volt. Felette igen messze van, ami van, s felette mlysges, kicsoda tudhatja meg azt? Fordtottam n magamat s az n szvemet a blcsessgnek s az okoskodsnak tudsra, kutatsra s keressre, azonkppen hogy megtudjam a bolondsgnak gonoszsgt, s a tvelygsnek balgatagsgt. s talltam egy dolgot, mely keservesebb a hallnl, tudniillik az olyan asszonyt, akinek a szve olyan, mint a tr s a hl, kezei pedig olyanok, mint a ktelek. Aki Isten eltt kedves, megszabadul attl, a bns pedig megfogattatik attl.

1 2

V. ellenpontknt: 9:13-14 Ld. pl.: 2:25-27, 5:19 3 Ld. klnsen a 3:1 s a 7:13 igeversek predesztincit sugall sszecsengst.

23

7:27 7:28 7:29 8:1 8:2 8:3 8:4 8:5 8:6 8:7 8:8 8:9 8:10 8:11 8:12 8:13 8:14 8:15

Lsd, ezt talltam, azt mondja a prdiktor, mikor gyakorta nagy szorgalmassggal kerestem a megfejtst. Amit az n lelkem folyton keresett, s nem talltam. Ezer kzl egy embert talltam, de asszonyt mindezekben nem talltam. Hanem lsd, ezt talltam, hogy az Isten teremtette az embert egyenesnek 1 , k pedig kerestek sok kigondolst. Kicsoda hasonl a blcshz, s ki tudja a dolgok magyarzatt? Az embernek blcsessge megvilgostja az orcjt, s az brzatnak erssge megvltozik. n mondom, hogy a kirlynak parancsolatt meg kell rizni, spedig az Istenre val eskvs miatt. Ne siess elmenni az orcja ell, ne llj r a gonosz dologra, mert valamit akar, megcselekszi. Mivelhogy a kirly szava hatalmas, s kicsoda mern nki ezt mondani: mit mvelsz? Aki megtartja a parancsolatot, nem ismer nyomorsgot, s a blcsnek elmje megrt mind idt, mind tletet. Mert minden akaratnak van ideje s tlete, mert az embernek nyomorsga sok rajta; Mert nem tudja azt, ami kvetkezik, mert ki mondja meg neki, mimdon lesz az? Egy ember sem uralkodhat a szlen, hogy feltartsa a szelet, s semmi hatalmassg nincs a hallnak napja felett, s az tkzetben senkit el nem bocstanak, s a gonoszsg nem szabadtja meg azt, aki azzal l. Mindezt lttam, s megfigyeltem minden dolgot, amely trtnik a Nap alatt, oly idben, amelyben uralkodik az ember az emberen annak 2 krra. s azutn lttam, hogy a gonoszok eltemettettek s nyugalomra mentek, viszont a szent helyrl kimentek, s elfelejttettek a vrosban olyanok, akik becsletesen cselekedtek. Ez is hibavalsg! Mivelhogy hamar a szentencia nem vgeztetik el a gonoszsgnak cselekedjn, egszen arra van az emberek fiainak szve bennk, hogy gonoszt cselekedjenek. Br meghosszabbtja lett a bns, aki szzszor is vtkezik, mgis tudom n, hogy az istenflknek lesz jl dolguk, akik az orcjt flik. A hitetlennek pedig nem lesz j dolga, s nem hosszabbtja meg az lett, olyan lesz, mint az rnyk, mert nem rettegi az Istennek orcjt. Van hibavalsg, amely e fldn trtnik, az, hogy vannak oly igazak, akiknek dolga a gonoszoknak cselekedetei szerint lesz, s vannak gonoszok, akiknek dolga az igazaknak cselekedetei szerint lesz. Mondtam, hogy ez is hibavalsg. Annakokrt dicsrtem n a vgassgot, hogy nincsen az embernek jobb e vilgon, hanem hogy egyk, igyk s vigadjon, s ez ksrje t munkjban az letnek napjaiban, amelyeket ad neki Isten a Nap alatt.

L, H

7:15/a

Utals az itt kezdd szakasz sszefoglal jellegre: Mg az elzekben egyszeren a lttam ige grdtette tovbb a gondolatmenetet, illetve vezetette be az jabb szakaszokat, addig itt a mindent lttam kifejezs teszi ezt. A mindent kiegszts most szerepel elszr a knyv bevezetst kvet rszben. A bevezetsben az 1:14/a ige kezddik ugyanezzel a kifejezssel, mely Salamonnak az nmaga minden dolgok megvizsglsra val odasznst kimond 1:13/a versre kvetkez visszautals, azaz a mindenek hibavalsgrl szl megellegezett sszegzs felvezetse. Ennek mostani, szszerinti visszaidzse, illetve egyedi elfordulsa, a knyv nagylptk szerkesztettsgre valamint az egyrtelm tagolsra hvja fel figyelmnket. Hasonl kifejezs is csupn a 7:23, 8:9 s 9:1-2/a igeversekben tallhat. Az els kettnl a hber szvegben is azonosthat rnyalatnyi jelents-vltoztats figyelhet meg (mindent mindezt), s cljuk a jelenlegi teljes szakasz (a III. nagy szerkezeti rsz) sszegz jellegnek nyomatkostsa, mg a harmadik mr a megoldst tartalmaz tmb (a IV. nagy szerkezeti rsz) felvezetse. A hibavalsgom napjai kifejezs a visszatr minstsen tlmenen szintn a most kezdd szakasz sszefoglal jellegrl tanskodik.

1

Fordtsi pontosts: a 7:29 igeversben a Krolyi ltal igaznak fordtott hber sz egyenesnek is fordthat. E kiegszts jelentsgt ld. az igemagyarzatnl. 2 Fordtsi pontosts: a 8:9 igeversben nem a sajt, hanem a msik ember krra trtn uralkodsrl van sz.

24

7:15/b

Ez a fl igevers az imnti, mindenek megltsra vonatkoz kijelents lnyegretr kibontsa egy, az igazakkal s gonoszokkal kapcsolatos, mindenki ltal tapasztalt paradox jelensgre val rmutats ltal, vagyis annak rzkeltetse, miszerint vilgunk lnyegi sajtossga, hogy gyakran a legelemibb igazsg sem rvnyesl benne. 1 Az sszefoglalsnak ezen trsadalmi realitssal val indtsa arrl tanskodik, hogy Salamon rtkrendjnek slypontja az let rtelmnek keresse tekintetben vgrvnyesen elmozdult az elmleti, filozfiai jelleg szemllds fell a gyakorlati, erklcsi sk krdsfelvets irnyba. 2 (Az igaz kifejezs a most kezdd gondolatmenetbe szorosan illeszked 7:20 igevers tansga, illetve a gondolatmenet, st, a Biblia egszre jellemz fogalomhasznlat szerint nem az idealizlt, teljesen bntelen embert jelli.) A jelen szakasz, az elz fl igevershez az igazsgukban is elveszk s a gonoszsgukban is meglk pldja vonaln kapcsoldva, a salamoni letblcsessg egyik jellegzetes s tmr teljesen majd csak a knyv vgkifejletben kiboml , egyszersmind knnyen flrerthet kifejezdse. Salamon a ltszat ellenre itt nem az igazsg melletti teljesszv killstl v, s nem a szolid vtkezs megengedhetsgt vallja. Logikailag sem helytll ez az rtelmezs az igazak s gonoszok sorsnak imnt kimondott ellentmondsossga httern, hiszen abbl egyenes gon ppen hogy nem a visszafogott, hanem a minl clratrbb, nrdek haszonelvsggel kiszmtott trvnyszegs ajnlsa kvetkezne. Ezen tlmenen pedig a jellem igaz mivoltnak fokozsa nemigen fordul el a Bibliban, s tulajdonkppen a kznyelvben sem elterjedt: valaki vagy igaz ember, vagy nem. gy a felettbb kifejezssel megvalstott fokozs itt is pejoratv, rosszall. Az is egyrtelm jelzs, hogy a szbanforg kijelentst kvet, a 7:18 igevers az istenflket kategorikusan elhatrolja mindkt vglettl, azaz mind a felettbb gonoszoktl, mind pedig a felettbb igazaktl. Salamon nagy lelki kzdelme s megoldskeresse sszegzseknt egy sokkal rnyaltabb megllaptst tesz az els olvassra sugallt, az igaz s gonosz jellem kztti lapos kompromisszumnl, s ezzel a 9. fejezettl (vagyis a IV. nagy szerkezeti rsztl) kezdd megoldst is elrejelzi. Amint teht ez a knyv teljes htralv rsze fnyben vilgosabb vlik, azt ismeri fel, hogy a vilgban tapasztalhat visszssgok bizonyos szempontbl ktfle torz vgletessgbl fakadnak. Egyfell abbl s ez a vglet taln kevsb nyilvnval , ha valaki felettbb igaz s felettbb blcselkedik, vagyis egyfajta elvakult nbizalommal eltelve, olyan abszolt erklcsi s ismereti kvetelmnyt llt maga el, mely elrsnek nincs semmifle relis alapja, de igazbl senki s semmi nem is tmaszt vele szemben effle elvrsokat. Az ilyen ember nem felttlenl, vagy nem tudatosan kpmutat. Felettbb val blcselkedsben egyfajta szent fafejsggel vli, hogy sajt a lt bonyolultsghoz kpest valjban meglehetsen szkltkr elkpzelseivel tkletesen le tudja kpezni a vilgot, st, nem csak vli ezt, de nzeteit s erklcsi mrcjt msokra vonatkozan is rvnyesteni akarja. Egy avatott Biblia-magyarzra, Pl apostolra hivatkozva kimondhat, hogy az ilyen magatarts mgtt a ltszat ellenre nem klnlegesen ers hit ll, hanem ppen ellenkezleg: olyan elkpzels, amelyre az Istentl kapott hit mrtke nem nyjt etikai fedezetet, 3

7:16-22

1 2

Ld. mg: 8:10, 14; 9:4-5; Zsolt. 73; Jb 21, stb. V. pl. az 1:3-11 s a 3:16, 4:1 igeverseket 3 V.: Rm. 12:3, 16; Pld. 3:7/a

25

st, esetleg olyan trekvs, amely a hitre nzve nem becsletes 1 . Aki felettbb igaz, az nem hiths, csak hithskd. Ha legbelsbb, alaktalan gondolatait ltni lehetne, kiderlne, hogy nagyot markol nzete korntsem ll olyan masszv eszmei alapokon, mint amilyen hatrozottsggal azt a klvilg szmra kpviseli. St, taln az is leleplezdne, hogy azt maga sem hiszi egszen, s befel is gyzkdik. Salamon az ilyen vgletbe jutott embernek tancsolja: ne figyelj minden beszdre, melyet mondanak, hogy meg ne halld szolgdat, hogy tkoz tged, mert gy figyelmezteti nincs egy igaz ember is a fldn, aki ne vtkeznk, sok esetben tudja a te lelked is, hogy te is gonoszt mondottl egyebeknek. Az vs arra utal, hogy csak a msok irnti elnz viszonyuls mellett tud magnak is megbocstani a felettbb igaznak lenni hajlamos ember, amikor rdbben: sem kpes megfelelni a sajt maga ltal felvzolt kvetelmnyeknek. 2 Azonban a megrgztt felettbb igazak mivel torz, nem szablyszer kzdelemben 3 trnek erejket meghalad, idealisztikus-illuzrikus clokra vgl sszeroppannak. Llektanilag kzeli rokonsgban llnak az njellt mrtrokkal s a vallsi fanatikusokkal. Ebben az rtelemben teht a 7:15/b igeversben hasznlt igazak fogalom ltal rszben clzott felettbb igazak sajt maguk miatt vesznek el az igazsgukban. Rosszabb esetben e felettbb igazak s felettbb blcselkedk flresiklott trekvseihez mg hatalom is prosulhat. Ekkor, ers kldetstudattal rendelkez dikttorknt, az nmaguknak keresett veszedelem 4 eltt merthogy a dikttorok sorsa is ebbe fut ki 5 mg valban igaz emberek az adott eseteket tekintve rtatlanok, vagy a szvk szerint igazak 6 sokasga eshet ldozatukul. 7 Msfell viszont s ez a vglet nyilvnval a felettbb gonoszok s balgk cselekedetei miatt vannak visszssgok a vilgban. A 7:15/b igeversben emltett igazak vesztt e gonosztettek is okozhatjk, de itt is rvnyesl a visszahats trvnyszersge: az elkvetk is id eltt halnak meg 8 felettbb val gonoszsguk illetve balgasguk kvetkeztben. A felettbb val gonoszsg s balgasg kifejezs amint ez az igeszakasz szkebb s tgabb szvegkrnyezetbl, st, a teljes Szentrsbl kiderl azt a magatartst jellheti, amikor valaki a nyilvnval, szmra is egyrtelm igazsg, erklcsi kvetelmny s blcsessg ellen tesz, vgssoron sajt j beltsval szemben, tulajdonkppen nmaga lelkn cselekedve gy erszakot. 9 Salamon teht ebben a ktfle vglettl val vsban foglalja ssze a kzdelmt ksr megltsait. Mindkt irny tancsa megragadsra szlt felhvst megismtli a 7:18-19 igeversekben is. Ugyanitt taln azrt, mert is rzkelte: az els vglet valban nem nyilvnval, s tovbbi magyarzatot ignyel egyrtelmv teszi, hogy az igaz blcsessg nem vetend el, s nem azonos a felettbb val blcselkedssel. A 7:18 igeversben az istenflelem fogalma mr biblikus rtelemmel csendl, s nmagban is vilgos jelzs, hogy a1 2

Ld.: 2. Tim. 3:8 V. a 7:20-22 szakaszt az 1. Kir. 8:46; Pld. 20:9; 1. Jn. 1:8-10; Zsolt. 14:3; Rm. 3:10-12; Rm. 1:17; Hab. 2:4; Gal. 3:11; Zsid. 10:38 igeversekkel 3 V.: 2. Tim. 2:5 4 Ld.: 7:16 5 V.: 4:13-15 6 V.: Zsolt. 125:4 7 V.: 8:9; ld. mg a szmos trtnelmi pldt 8 Ld.: 7:17 9 V.: Pld. 8:12-36

26

felettbb val megigazultsg illetve blcselkeds, valamint a felettbb val gonoszsg illetve balgatagsg mellett harmadik kategriaknt emlttetik. Ilyen mdon az istenfl magatarts egyrtelmen elhatroltatik a kt vglettl, st, a kapcsold gret ppen arra nyjt biztostkot, hogy az istenflelemre jutott ember mindkt vgletbl megszabadul. Mindez Salamon istenkpnek helyrellst is jelzi. 1 7:23-24 A 7:23/a igevers a mindezek megprblsra tett kijelents rvn tovbbi megersts a 7:15-8:15 szakasz sszefoglal mivoltra nzve. 2 E rszlet egyszersmind Salamon szemlyes hang vallomsnak tnik, melyben beismeri, hogy megjrta mind a kt vgletet, amelyektl az imnt vott. Ha konkrt pldkat szeretnnk felidzni Salamon letbl, akkor a felettbb blcselkedsre s igazsgra taln hzasodsi stratgijt, esetleg az ltala ptett templom Istentl soha meg nem kvnt mrtk dsztst emlthetnnk ezek az esemnyek hamarosan tragikus fordulatot vettek. 3 A felettbb val gonoszsgra pedig az elzeket szorosan kvet stt blvnyimdst s letmdjt, amit ugyancsak a tragikus jelz illet. 4 A 7:23/b igeversben kimondott nkritikja is a felettbb blcselkeds s a balgasg fogalmt idzi meg, e kettt lnyegben egyenlv minstve. Leleplez kvetkeztetsek addhatnak ebbl a tmr vallomsbl: A felettbb blcselkeds tulajdonkppen nem ms, mint balgasg? S a felettbb igaz ember pedig valjban, a lelke mlyn gonosz? A 7:24 igeverssel Salamon az rtelmes alzat megkezdett szavait tovbbszlva mr mlysgesen paradox ltnk megoldsnak titkt kzelti levetett sarukkal, 5 s az egykori, valban blcs Salamonra emlkeztet, aki fellpsekor gy gondolkodott magrl: kicsiny gyermek vagyok, nem tudok kimenni s bejnni 6 .

L, M

7:25-29 A 7:25. igevers most mr a nven nevezett blcsessg s bolondsg illetve gonoszsg kapcsn viszi tovbb a gondolatmenetet. Salamon bizonyra a 7:20 ige megllaptsa s a 7:23 versben hivatkozott sajt tvelygsei httern kifejezi, hogy az emberi kzssgben illetve kapcsolatokban sem lehet megbzni: Ezek sem nyjthatnak biztos tmaszt az let igazsgtalansgai kzepett, st, ppen a rendeltetse szerint legszorosabb emberi sszetartozs, a frfi s a n kapcsolata rejti magban a legnagyobb, a hallnl is keservesebb csalds lehetsgt. 7 A szakasz folytatsban az emberi kapcsolatok s jellem krdse mr egyetemes, nemektl fggetlen megvilgtsba emelkedik. Ezt egyrszt a 7:2728/a igeversek vezetik fel, amikor ugyancsak megerstve a jelen fejezet sszefoglal jellegt markns fogalmakkal rzkeltetik Salamon motivltsgt

1

V.: Pld. 1:7, 8:12-14, 9:10; Jb 28:28; Zsolt. 111:10, stb.; v. mg az igaz blcsessg s a felettbb val blcselkeds tekintetben: 7:23-25, 29; 8:1; 9: 1-2; a krdskr magyarzathoz kapcsoldan ld. mg az sszegzst s kitekintst tartalmaz fejezetet is. 2 Ld.: 7:15/a; 8:9 3 V.: 7:25-26; 1. Kir. 3:1, 6:12, 21-22, 30 (mint Isten templomptshez fztt felttelt s Salamon ms irny buzgsgt), 11:1-4 4 V.: 2:9/b; 1. Kir. 11:5-8 5 V.: 9:1-2 6 Ld.: 1. Kir. 3:7 7 V. a 7:26, 28/b verseket a 4:7-12; 1. Kir. 3:1, 11:1-4; Nehm. 13:25-27; Pld. 2:16, 5:3-4, 6:24-29, 7:5-27, 12:3, 18:22, 19:14, 23:27, 33-34, 31:3, 10; n. n. igeszakaszokkal

27

az egsz knyvet tszv megolds-keressben. 1 Msrszt a 7:28/b vers flrerthetetlenl fejezi ki vizsgldsainak az egsz emberisgre vonatkoz, vagyis minden emberre ltalnosan teljesl erklcsi sszegzst. A 7:29 igeversben mindezek egyenesg folytatsaknt egyszersmind a 7:20 igeversre trtn jbli emlkeztetssel Salamon kimondja az egsz knyv taln legfajslyosabb kvetkeztetst, melyben megint csak tanstva istenkpe helyrellst egyfell felmenti a keresse korbbi fzisaiban kimondvakimondatlanul is megvdolt Teremtt, msfell a vilgban jelenlv visszssgokrt az embert, illetve az emberisg ltal felhalmozott, a balgasgnak s gonoszsgnak egymstl sztvlaszthatatlan elegyt teszi meg felelss. A Prdiktor knyvben gy kap helyet Stn nven nevezetlenl, de tevkenysgt vilgosan rzkeltetve. Az Isten rehabilitlsa klnsen kifejezv vlik a 7:29 igeversben tallhat, egy korbban burkoltan a Teremtt okol vlekedsre val visszautals fnyben: kicsoda teheti egyeness, amit grbv tett? (7:13) az Isten teremtette az embert egyenesnek, 2 k pedig kerestek sok kigondolst (7:29). Az, hogy a Teremtt felment megllapts a Salamon megoldskeressnek elszntsgt kifejez, ezltal a knyv nagy, az let rtelmvel kapcsolatos klti krdst (M) visszhangz 7:27-28/a igeversek utn szerepel, flrerthetetlenl fejezi ki azt az eddigiekben csak burkoltan megjelen kvetkeztetst, miszerint a vilg, illetve az emberi let nmagban rtelmetlen rtelmet csak Isten ltal nyerhet.M, L

8:1-9

Az elzekhez val szerves kapcsoldst a 7:27-28 igeversekre trtn visszautalssal a 8:1 igeversnek a jelenlegi szakaszt megnyit, a dolgok mlyebb magyarzatt firtat, visszatr klti krdse teremti meg. Ebben a szakaszban Salamon, szintn a 7:15/b igevers megllaptsnak taglalsaknt, az uralkods szempontjaira tr t, az elzekben a gondolkod kzember szempontjbl levont kvetkeztetsek skjrl. Ez egyrszt a 8:1 igevers krdshez illesztett folytatsbl tnik ki, azaz a kirly parancsnak emltsbl. Msrszt a szakaszt lezr, a 8:9 igeversbl, mely szintn visszatr s egyben a fejezet sszefoglal jellegt jra megerst formai elemmel, a mindezt lttam megfogalmazssal 3 vezeti fel az uralkods krdskrnek sszegzst: Mindezt lttam, s megfigyeltem minden dolgot, amely trtnik a Nap alatt, oly idben, amelyben uralkodik az ember az emberen, annak krra. Ez igeversnek egybknt klnlegessge, hogy mg a knyv tbbi rszben a lttam visszatr szfordulat kizrlag bevezeti az jabb gondolatot vagy gondolatciklust, addig itt lezrja a szakaszt. Tulajdonkppen teht a 8:1-9 szvegrszlet a 8:9 igeverssel is kezddhetne. E helycsere bizonyra retorikai eszkz: a megszokott nyitelem htrakerlse visszatekintst rzkeltet, ami megint csak azt hivatott nyomatkostani, hogy Salamon tudatosan foglalja ssze vizsgldsait.

Nem csak a Krolyi fle, hanem a tbbi fordts is lnyegretr kifejezsekkel rzkelteti a Salamon lelki kzdelmt mozgsban tart hajter nagysgt: Lsd, erre jttem r mondja a Prdiktor , mikor egyik gondolatrl a msikra haladtam, hogy megtalljam a vgs kvetkeztetst, amit mg most is keresek (Magyar Biblia Tancs);