BAB IIID6A WARIS DALAM PANDANGAN KRISTEN

A. Eg4gertlan Dosa Warls ^,

--xDosa uenurut aJaran agarna Kristen adalah suatu

pelanggaran terhadap hrrkrxr Tutran yang telah dltsariskan

oleh Adam kepada anak cucunya atau sekaltan rrrat Earu-

si.a secara tr:run temurun yang dikenal dengan sebutanrrdosa warisn.'Disamping dosa waris, manusi.a kerap kaLimerakukan perbuatan-perbuatan yang terrcela karena semua

lni adalah tabiat manusia, dan manusla telah dibekarioleh A11ah dengan akaL yang sempurna yang dengannya da-

pat membedakan nana yang balk d.an mana yang btrrukr akan

tetapi karana penganrtr dosa waris nenyebabkan rnanusla

menjadi lemah dalam menentukan perbuatan-perbuatannya ,

iuga karena perbuatan buruk yang senaatiasa diser.ubungi

oleh kesenangan dan kebatragiaan, maka akhirnya menjeru-

muskan manusla kepada perbuatan salah atau dosa.Hal inldisebut dengan dosa perbuatan

Dari pengertian diatas uaka dapat disimpulkan,

bahwa semua nanusia yang lahir kedr:nia ini ad.alah sud.ah

berdosa, karena i.a sebagal pewaris dosa Adan yang per-

nah dllakukannya pada masa hidupnya dahulu. Dengan de-

miklan maka manusia sejak J.ahlrnya sud.ah eenanggung

dosa yang disebut dosa warjs.

37

18

Ad.an telah berbuat d.osa dan semua orang yangberbuat dosa. OIeh karena Adam berbuat dosal maka didunla lnl semua manusia berbuat d.osa, karena bersamaaadengan dosa Adam ltu dosa telah aemasukl dunj.a. Ter -nyata bahwa semua orang telah dlbawatt kuasa dosa ka -rena dosa rrgatu orangtr itu Adan. Karena d.osa Adam s€-mua manusia dlhadapkan dengan meJa pengadilan TuLranA11ah, dan dl situ dihitring sebagal orang yang berdosa,karena mereka sendirl juga berbuat dosa.l

Jadi setlap manusia pasti berdosa, karena ter-kena dosa Adam i.tu, tak seorangpun yang dikecualiltan.

Dl samplng itu manusia juga berdosa akibat darl hasllperbuataru:ya sendLri.

Selanjutaya R. Soedaruo dalan bukunya mengatakan

sebagai berlkut .

Adam dljadikan oleh Tuhan sebagai kepala rsataanusla. Ia menerima perjanjian Tuhranr dan sebagai ke-paLa rmat manusia ia melanggar perjanjian itu. Flakatidak usah mengherankan bahwa segala orang^ yang dlkepalal Adam turut melanggar perjanJian itu.z

Keterangan tersebut di atas memberikan pengerti-

an bahwa Adam sebagai manusia pertama telah melanggar

dan tidak setia terhaciap perjanjiannya deagan Tuhan.

01eh karena itu manusia sesudair Adam adalah sebagai

ketun:nannya, maka se1ur,;h manusia sesudah Adam adalah

ikut melanggar terhadap perjanjian Adam d.engan Tuhan-

nya. Dengan demikian seluruh tmat manusia sesudah Adam

ini terkena beban dosa aklbat yang diperbuat Adam

1H"r.o, Had.iwijono, Iman Kristen, BPK GunungMu1ia, Jakarta, 1988; Hai.

2R. Soedaruo, Iirhtfsar Pslgpatlka, tsPK GunungMulia, Jakarta, 1993, HaI. 146

39

karena pelanggarannya tbrhadap perianjlan itu' Hal i.t:i

sesuai dengan perkataan Paulus kepada orang-orang di

Roma yang ada dalam perjanjian baru 5 t 12 sebagai

berikut 3

tlsebab itu, sanaa seperti dosa telah masuk ke

dalam dr:nia oleh satu orang, dan oleh dosa itu juga

maut, demiklanlalr maut itu telah menJalar kepada semua

orang, karena semua orang telah berbuat d-osar'.3

Berdasarkan perkataan Paulus tersebut, raaka

orang-orang Kristen'berpend.irian bahtra kesaLahan Adam

itu diJadikan kesalahan selrsuh r:mat manusia, begj-tu

juga hukr.rsran tertradap Adam, diiatuhkan pula itepada se-

luruh anak cucunya.

Adam dljadikan sebagai benih yang akan me-ngeluarkan pohon yang besar, sudah dengan send_rrlnyakeadaan benih menentukan keadaan pohon kelak. Kalaubenih baik, tentu akan neniadi pohon yang balk. Adamberbuat d.osa, dijatuhi hukurnan; hukuman ini iuga !eI-isi kerusakan jiwa dan tubuh. 0rang-orang yang nenjaditurunannya iuga dilahirkan dengan kerusakan Jiwa {",tubuh. tiAatt hanya sakit keadaan manusia sekarang dantidak sana sekali sehat, melainkan ttmatiB; tid'ak dapatberbua! yang baik dan terus eenderung kepada yangjahat.a

I{enurut keterangan tersebut di atasr bahr*a

segela hidup dan kehidupan manusla itu tidak dapat

tlmbul atau lahir dari dlrirrya sendlri, oelainkan dari

1gg4, ,'il+3#' Lembaga Alkitab lnd'onesia' Jakarta'

h. Soedamoo, op.Cij, Ha1 . 147

40

Tuhan. Bahkan manusla tidak dapat berbuat apapun yang

dlkehend?ki, karena ia dianggap telah natt, manusia

dikatakan sudah rusak, yang berarti telah kehllangan

kenullaan yang asli dari TuLran. Hal ini didasarkan pada

surat Paulus kepada orang-orang Roma pasal J z 27 r yang

berbunyi : nKarena seaua orang telah berbuat dosa dan

telah kehilangan kenullaan Al1ahn,5

Dengan demiki.an, karena Adan dJ.anggap sebagai

benih yarg telah rusak, maka anak cucunya temasuk manu-

sia sekarang ini dlanggap sebagai raanusia yang rusak

pul.ar inilah yang disebut kerusakan warlsan atau turun-

an dalan agama Kristen.

Itu sebabnya, setelah Adam berbuat d.osa, maka ke-turunan Adam Eerllpunyai tendensi berbuat jahat, maka adaperibahasa Eengatakan, nBelajar balk f tahun, belajarjahat 3 harirtt mr:ngkin sekarang menjadl J detik. Satu-satunya kepajuan yang makin cepat adalah kemajuan ber-buat dosa.o

Umat Krlsten selain mempercayai terhadap adanya

dosa waris atau dosa turunan yang telah menguasai hatimereka sejak lahir, Bereka juga mengakui adanya dosa

yang diperbuat oleh mereka sendiri di masa hidup di

t-embaga Alkitab Ind-onesia, lp1]it, Hal . 198-199

Sstephentong, Dosa, Kead ilan d.an PenehekimanLembaga n.i6r*"a ffij ir '

#.

41

duniar yang disebut dengan ttdosa perbuatann. Tetapi

dosa perbuatan inipwr ttdak }epas darl pengarutl d.osa

warisan, meskipun manusi.a dlanggap sebagal makhluk

yang berbudi dan dapat memilih mana yang baik dan mana

yang buruk, tetapi karena kerusakan warlsan tersebut,

maka manusi.a <iianggap tldak dapat berbuat apa-apa, ke-

cuali lebih cendertulg kepad"a perbuatan yang jahat.

Dalam ha1 jni disebutkan dalam kitab kejadian

pasal 3 : 1 6 sebagai berikut :

... Ular l-tu berkata kepada perempuan itu.Tentulah Allah berfirman : Semua pohon dalam tanan 1nljangan ka$u uakan buahnya, bukan ? Lalu sahut perempu-an itu kepad.a uJ.ar ltu : BBah pohon-pohonan dalam ta-man lni boleh kami makan, tetapi tentang buah pohonyang ada di tengah-tengah taman, Allah berflrman Jang-an kamu makan ataupun raba buah itu, nanti kamu mati.$etapi ular itu berkata kepada perempuan itu : Sekall-kali kamu tidak akan matj., tetapi Al1ah mengetahui,bahwa pada waktu mernakannya matamu akan terbuka, dankamu akan menjadl seperti A11ah, tahu tentang yangbaik dan yang jahat. Perempuan Ltu meljhat bahwa buahpohon itu baik tmtuk di makan dan sedap kelihatannya ,lagi pula pohon itu menarik hati karena nemberi penger-tian, Ialu ia mengambil dari buahnya dan dLarakannyadan diberikan kepada suaminya yaEg bersama-sama dengandla, dan suamlnyaptn memakarutya. /

Dari uraian tersebut diatas menunjukkan bahwa

d.i taman ( surga) itu terdapat banyak pohon yang ber-

buah yang di.tanam oteh A1lah ttrtuk kebututran manusla,

yaitu Adam d.an Hawa. Darl berbagal pohon yang adarml-

reka boleh memakan buahnya sesuka hati mereka kecuali

7te*baga Alkitab Indonesia, Op..-Q.i!, Ha1. J

4?

satu pohon yang tertanam di tengah-tengah yang buahnya

tidak boleh dimakan. pohon itu oleh orang Kristen di-namakan pohon pengetahuan tentang sesuatu yang baikd.an buruk. Keuudian datangrah iblis dengan naksud. ja-hatnya ke dalam taman (surga) itu untuk membujuk Ad.am

dan Hawa, agar mau ,oe*akan buah pohon yang terlarangitu. sehingga terjadi.lah perdebatan antbra Hawa dan

iblis. sementara Hawa tetap dalam pend.iriannya, tetapiibrts tetap berusaha terus d.engan membujuk ddn merayu

agar Hawa dan suamlnya mau nemakan buah pogon terla-rang itu. Karena kepandalan iblis untuk merayunyarmula

mula Hawa merasa binbang atas ketentuan yang telah d.i-tetapkan oleh Al-lah, dan akhlrnya la rebih eend.enrng

untuk meagikuti ajakan ib1is, keuud.ian dianbillah buah

pohon 5.tu, kemud.ian d"imakannya bersa,ma d.engan suaminya(adam).

Pad.a saat Adam dan Hawa oemakan buah pohon ter-larang itulah menurut ajaran agama Kristenrmanusla itudi-katakan jatuh ke dalam dosa (dosa asar) sebagal aki-bat dari ketidak taatan Adam dan Hawa terhadap peratu-ran Allah.

!{ula-mu1a iblis menanamkan daram hati manusia!:l+.curlga terhaoap_Allah. persoalah d.ipaparf<an ;;:clemir(ian rppS -.19h iblls, sehlngga seo&as-brlrr A1lahuau merusak kebahaglaan manusiai-nuxrrm Allaii- itu: :a;;r_kianlah iblls. rygmpujd<- bertujuan menghulilg-h.1"di-"-engSau Ty!r* tidak s-rk" apabila engka[ ueruErragir."re-nudian iblis menanamkan keinginan Eomuon[ aar#Gati-manusia, sehinggg ig Feh mEnjad.i seper[i a11"rrlli"enengetahul yang baik d.an yang jarrat. kelnglnan uniuk"

4l

menjadi semacam AlJ.ah, ditlmbul-kan oleh iblis d.alauthatl sanubari manusi-a. Manusia ror.rlai lngin uenetapkansendiri batas-batas antara yang baik dan yang burukuenurut kehendak sendirl. Ia ingin mendesakkan Tuhandan tahta-Nya dan menjadi Tuhan sendiri"Kenudian lbLls menlnnbuLkan kelnginan buruk dalam hatimanusla. Fianusia nulal menbayangkan kejahatan dan d.a-lan nembayangkan kejahatan itu manusia nen{lu diri r.sendLrl dengan*-menganggap bahwa hal yang dilarang itunembahagiakan dan menarik hati. fikhlrriya eampallahHawa kepada berbuat dosa. Yang dilarang ltu dlnakan -nya.-.Se3udah berbuat de4iklanl maka suaminyapun iugaditarik ke dalam sorga.S

Tahap pertama iblis menaruh kecurigaan kepada

Allah, keraudian menanamkan kelnglnannya yang sombong

ufituk meniadi Tuhan, dan lblis melanJutkanrrya dengan

menanamkan keinginan burulmya ke dalam hati manusiat

sehingga Hawa ruelanggar larangan Tuhan, berbuat dosa

yang pertama kali yaitu memakan buah pohon terlarang,

dan Adampun tergoda dan akhirnya ,tkut juga ke lembah

dosa itu.I{aka klta menginsafl bahwa ttdosa Adam dan Hawas

adalah dosa kita sendiri iWa : kita tidak mau hldupdengan bergantr:ng kepada Allah; kita mau berdikari,juga terhadap Allah;klta sendlrl mau menentukan nasibhidup kita, dan kita sendj-ri mau luenentukan apa yangkita anggap baik dan apa yang kita anggap iahat.ftulah yang dinaksudkan dl dalam Alkltab dengan katattdosan 3 segenap sikap hidup kita sebagai manusiayang meniadakan hupr.rrgan d.an nisbah yang benar antarakita dengan Allah.9

Dosa yang dilakukan Adam dan Hawa adalah dosa

8J .verkrryI,Jakarta, 1995, Ha1.

9G.C. van Niftrik, B.J. Bolano, Dogmatika l,{asakjn-i, PT. BPi;. Gnnr,rrg i':uiia, Jakarter'lJgEr?i:EilirqiuT-

F{I. BPK Gunung Mulia 1

44

seluruh manusia, &ar2usla tidak nau hidup bergantr.rng ke-

pada Allah, nanusi.a mau berdiri sendiri r;ntulc menentu-

kan nasibnya sendiri, juga menentr.rkan baik dan burr:k.

Hal ini adalah perrryataan Arkltab mengenai dosa untuk

seluruh manusLa.

Maka dari itu dosa waris disebut juga d.osa turun-an, sebagaimana yang di.kemukakan oleh van Nlftrlk d.an

Bolland bahwa * lstilah dosa tunman tidak terd.apatdalam

Alkitab dan mudah menimbulkan saLah pahau. Tetapi dilapangan dogmatika agaknya kita terpaksa nempertahankan

istilah ini sebagai istilab bantuann.lO

teblh lanjut mereka mengatakan bahwa :

Di dalam Adam pertama kita semua aenJadl satu se-bagal orang-or?lrg yang berdosarsebagai hambi-hamba dosa,dan upah yang dlbayarkan kepada kiti ialah maut. Tetapi'di dal-am Adam kedua ltu kita beroleh kegeramatan oeni-ampunan dosa, kebangkitan, hidup kekaI.11 5- Q

Dalan haI ini yang dLmaksud dengan Adan pertama

adalah nabi Adam yang menurut kepereayaa.n orang Krlstendia (*aam) sebagai orang yang berdosa, sehingga selurtrtrmanusia mendapat dosa dari Adan. i{aka hal ini memerLu-

kan manusia yang srrci r:ntuk menebus d.osa tersebutr s€-hingga fuLran menurrurkan Yesus I yaitu sebagai Adam kedua

Yesus adalaHr sebagai penebus dosa Ad.am serta

,,o-Io*,

11Ipiq, Ha1 . 475

t+5

oenyelaxnatkan anak manusia dari dosa Adam tersebut. Se-

hingga Yesus dianggap oleh tmat Kristen sebagal iuruselamat.

I4enurut o, rang Krlsten baik Katolik atau Protes-

tan bahvla dosa warts adalah dosa yang diwariskan Adam

kepada senua uanusia (anak cucunya). Semua anak cucunya

adalah sama, yaitu sebagai orang yang berd.osa sebagai-

mana nenek Eoyangrrya. Hal ini nempunyai pengertian bah-

wa setiap bayi (anaX) yang Lahir ad.alah berdosa, yaltu

dosa yang dilakukan oleh nenek Boyangnya (aaam) selana

di surga. Sebagajmana dalau perjanjlan baru surat Rtm

Pasa; 5 t 18 sebagai berikut 3

t'Sebab itu, sana seperti oleh satu pelanggaran

semua oreng beroleh penghuktm rrrn .12

Karena Adan berdosa, oaka senua anak ctrcunya

harus menanggung dosa akibat dosa yang diperbuat oleh

nenek Boyangnya.

B. AE{ Mula. Timbu}nva fstilq! losa Waris

AJaran dosa waris atau dosa turunan ini muncul

dengan bebat pada abad keenpat Masehi, ketika sastrawan

Agustinus bertentang dengan Pelagius.Ajaran dosa waris

atau dosa turunan jnl tidak terdapat dL daLam Alkitab.

12l*brga Alkttab Ind.onesia, Qp.9it, HaI. 2O1

40

lj"lg" tentang dosa turunan ini terah d.lkemuka-kan- oleh ahI1 agama Nasrani agustlnus (mentnggir-i"rrirn41o) dengan men[aJarkan bahrand.osa itu suatu "FeariGtyang tak dapat dierakkan manusia. sekalian unanusj-a ituIenJadt -

sedarah sedaglng karena nenjad.i keturunan AdamrjDengan- itu dimaksudkan Earrwa dihad,afan A.lrah, *anusiiseluruhnya adalah satu, yang telah berd.osa karena aosuAdam. rbrahfu-dlangggp_n!rp" d.ari sekarian orang ber -Lmanr, maka Adam adatirr bapa sekallan orang nJrEosa.ir

Agustinus mengajarkan bafiwa semua manusia adalah

sedarah sed.aging dengan manusla pertama yaltu Adam,

karena Adam telah berbuat dosa terhad.ap A,llah, maka

selurtrh manusia atau ketunrnan Adan adalah berdosa,karena di.hadapan Auah serunrLr manusia ad.alah satuyaitu berdosa. AJaran Agustinus ini ditentang olehPelagLus (+fA).

Pelagius bqranggapan bahwa manusia pada saat ke-lahirannya lep?s_ dari-nod.a dosa d.an sama bLrsihnyadengan Adam sebelrm kejatuhannya. $alahan menurut a.iar-an Peragirs, manusia tetap sanggup juga rirerakukan iptyang baiJ<, sebab ia masih mempr:nyai r[ehendak yang Le-

iffi,jffi:*ffi" ia dapat memillh Lntara vans ulix" aan

Demikian ajaran pelagius, bahwa setiap manusi.a

yeng Lahlr 1tu terlepas d.ari d.osc , ia berslh, sepertlhalnya Adam sebehm melanggar hukm A1lah.

A.jaran dosa waris atau dosa turr.rnan 1ni bukan

dari ajaran Yesus atau rsa, melainkan ajaran paulus.

1Zoj"ro"wi Had.ikusuma, S=ekjtlgr Krlglolosi rCet. fy,PT. Percetakan Persatuan, Vogyffi

1U*.t. van Niftrik, B.J. Bolland, Op-ei!, HaI.47t - 472

47

Dalana sejarahnya, paulus sangat memusuhi murl<i-muridYesus, bahkan nengejar-ngeJar d.an menbunulrnya, murid.-murid Yesus dibur:uh sampai habis, seperti stepanus yarlgdihukun matl oleh paulus, kemudian paurus mengejar-ngejar orang-orang yang

karena perbuatannya yang

menguburkan bangkai Stepanus,

tereelah itu, maka akhlrnyaJr-wanya goncang dan gelisah, sehJ.ngga membuat mod,el

sendiri tentang ajaran yesus

Mengenai pembr:n*Lran stepanus, sebagaimana yangtersebut dal:,m kisah para rasul pasal 7 t 54 _ 60 bahwa

Ketika anggota-anr-rgota Mahkamah Agama itu &en-dengar ser'uanya itu, _sangEt tertusux rrati-mer;fi. murr"mereka menyebutnya $e1san Slrlakan glgi. reiaii -stefanus, -yang_penuh dengan Roh Kud.uE, menatao ke+?nglr, laru metihat kemuliaan Allah dan yesus Lerairid.i kanan Al.lah. talu bertanya : rtsungg"h, -"t0" *"iifr"tlanglt lgtF"t " dan Anak Manusia rElorr:" dlsebelahFryun Allerrt'. y?k. berteriak-ieriauarr-merexa d,an sarn_bi1 menutup telinga serenGti ;4t""6f,'ai.. Mereka ne -nyeret dla keluar-kota, 1alu melemparinya. Dan saksi -saksi meletakkan jubah mereka di d;pil -Laki

;";;;;muda yang bernami saurus. p.sdqg-'r;";ka melemp."iryustefanus berdoa_, katanya : nya Tilhan--i"I#l*i"ilt#;r,rohku*. sambil berlutut ia berie"" a9"g", suara nyaringire?", iangaplah tanggungt<an oosa--rni-io"oaaa-meiek;Dan dengan perkataan iII m6nrnsguli.h

-iuli5-*s uursr\q.'

Paulus adaleh seorang bangsa yahudi yang bernamasau1, ia keturr:nan suku Benyamen. selain ia perr:ah mem_

peroleh pendidikan Taurat yang d.ianutnya dengan fanatik,dia juga memperoleh pendldikan d.an pengajaran firsafatYunani. Dia adalah penganut faham parisi yaitu golongan

1631l,e*Uaga Alkitab Ind.onesia, Op_!q.ij Hal. 162

48

yang sangat anti kepad.a ajaran nabi Isa.Ketlka nabi rsa menyiarkan ajarannya, parrlus

sendiri teruasul< penetang sang paling keras dan kejam,ketika nabi rsa sudah tldak ada 1agi, maka paulus men-

dapat tugas membasmi dan menangkapi pengikut rsa Arma-

sih yang lari ke Damsyik. Tetapi ketika dia pulang ke

Yerussarim, dia tldak kernbali kepad.a pemerlntahan

Romawi dan orang yahudi yang memberi tugas, tetapi d,ia

pergi ke tempat-tenpat peribadatan orang-orang Nasrani.Lebih lanjut d5-terangkan oleh Agus Hakin dalam

bukunya, sebagai berikut :

Di situ dia memperrihatkan diri-nya terah rn€Rtre-nut agama lriasrani. orar.rg-or-ang Nasrani ulrt*t; k";;e;-lI: 1 ,_nkelapa tuaa datang ke-tempat i_ni., pahafrai't"""gengj.,}tepada. pengajara,'t yang kami- anut ?saur (Patrlus). mengat?kr* bahwa ketLka dla pergi keDansyik dia telah melihat -di tengah dari carr'uva- me-mancar dari langit, saul jadi getetar. Kemudiirn te;-dengar-suara- dari langit ; -*Wah;i Saul apa sebab ens _kau- aniaya aku, engkail ll,awan murid-muriAt[- ;;fi;r;?"3I"fuF Iang kau aniaya ! nlalu aku menyafr,rt, -k;i; S;;i,slapakah engkau ili- yg Tuhan ?s I maka teraenga"irr.

"Gr,_Tie :

"s[f ,I*f, "d- HX*E*"*;; " d ?"$ "ff * *":$f, H ;

ffi ::l :t.t ? selaniutnya saul berkafa : rAkil -segera tcersb;rr

-d"ri Damsyik dg1san sad.ar dan bgptaubat -dan terui-ke tempat ini ikut bersama 1as6qn.16

Da-Lam hal i,.i d.iterangkan oleh Joesoef souryb,dalara bukunya, sebagal berikut :

Dtrceritakan bahwa dalam perjalanan ke Damaskus

16A9,-r" i{akim, perbanDlponegoro, Bandune, tggS; $fiftco*"*", cet' vrr' cv.

49

itulah SauJ. pada akhirnya berlman kepada Yesus Kristus.Diceritakan bahwa memancar cahaya sangat terang se-kitar dlrinya dan terdengar suarar yaitu suara YesusKristus. Diceritakan bahwa disitulah dia beriman -$rtditunjuk Yesus Kristus untuk menjalankan missifiya. I r

Mengenai cahaya terang yang tampak oleh Paulus

dan bunyi suara yang terd.engar itu dalam kitab kisakr

para rasul Eenceritakan kisah yang berbeda, yaltu ada

tiga perbedaan :

't. Dikatakan bahua rombongan yang bersama Paulus ltutidak menyaksikan eahaya tetapl mendengar bunyi

suarao Sebagalmana dalam klsah para rasul pasal 9 :

3 - 7, dikatakan :

Dalam perjalanmnya ke Damsyi ketika ia su-dah dekat kota itu, tiba-tiba cahaya memancar darilangit mengelilingt dia. Ia rebah ke tanah dan ke-dengaranlah olehnya suatu suara yang berkata kepada-nya i rrSaulus, Saulus, mengapa engkau meitgtsniaya AkuJawab Saulus : ttDiapakah engkau, Tuhan?tt Kata-Nya z

ttAkulah Yesus yang kau anlaya itu. Tetapi bangunladan pergllah ke dalam kota, di sana akan dlkatakankepadamur apd yang hanrs kau perbuatl lolaka termangu-mangulah teman-teuannya seperjalanan, karena merekamemang mendengap suara itu, tetapi tidak melihat se*orang jugapun.ro

2. Rombongan yang bersama Paulus itu menyaksikan cahaya

tetapi tidak mendengar bunyi suara. Dalan kisah

rasuL pasaL 22 z 6 - 9 disebutkan sebagai berikut z

Tetapi dalan perjalananku ke sana, ketika

lTJoesoefCet. fI, Pustaka

Sourvb. Asama-asama Besar di Duutig.4Al Husna, Jakarta, 1991, Ha}, ,25

18t"*brga Alkitab Indonesia, 9p:9!t, HaI. 15t+

50

aku sudah dekat Damsyik, yai.tu waktu tengah Lrarl,tiba-tiba memancarlah cahaya yang menyJ.l.aukan darilangit mengelillngl aku. l1aka reuarrlarr aku ke tanahdan aku mendengar suatu suara yang berkata kepadaku:Qrrlyp, Saul.usr- mengapakah engkau menganlaya Aku ?dawabku : slapalrah Engkau, Ttrhan ? Kata-l{ya : AkulahYesusr orang Nazaret yang kauanlaya Ltu.-Dan merekamenyertai, memang meli,hat cahaya -itu, tetapi suaraDial yang berkata kepadaku, tidak mereka denlar.'I9

]. Rombongan yang bersama Paulus itu menyaksikan cahaya

dan mendengar br:nyi suara. Hal ini dalam kisah para

rasul pasal 26 z 12 - 16 d.iterangkan :

Dan dalam keadaan demikian ketlka aku d.enEankuasa penuh- dan !*g.! dari imam-lmam kepala seding1"1?* perjalanan ke Dausyik, tiba-tibar- ya rajaA.gripa, -pad? tengah ha1l bolong_ aku melihat OitersahmataharL, turun d.ari langit meliputi aku dan temln-teuan seperjalananku. Kasii semua rebah ke tanah danaku mendengar__suatu suara yang mengatakan kepadakudalam bahasa lbrani : Saulirsr-Sau1uE, nengapa bngkaumenganiaya_Aku ? sukar bagimu menendang- ke galafiIangsang. Tetapi aku menjar"iab : Siapa E:ngkau, Tuhan?Kata Tulran : Akulah Yesusr yang kau aniaya itu. Te-tapi sekarang, bangturlah dan berdirilah.- Aku ae -laqpak$n diri keoad?mu untuk menetapkan engkau n$en-jadi pelayan dan - saksi tentang segala seslatu Vineakan Kuperlihatkan kepadamu nanti.2o

Stas perr:yataan Paulus itu, mula-mula orang

Nasrani tidak suka dan tidak percaya, tetapi oleh

karena kepandaian 1ldah Paulus d.alam berbi.cara dan

bergaul dengan mereka, akhirnya orang-orang irlasrani itubanyak ,T* percaya juga. Dengan demlkian agama Nasranl

'9roiu, Hal. 185

Zo.rblg, Ha1. 1g1

51

dipelajarinya sampai mengerti betul, kemudian dia pergi

mentabllghkan atau menyampaikannya ke beberapa ne-

geri yang jauh seperti Antiogia dan lairrnyar bahkan

aldrirrrya sampai ke Roma.

Dalam hal 1ni dlterangkan iuga bahwa :

Setelah orang banyak 1tu percaya kepadanya, dl-masukkannyaLah perobahan-perobahan ke dalam agamaNasrani. Dl antararrya i-a katakan bahwa 3 Isa AJ.masj.Iritu bukanlah uanusia biasa, tapi dla anak Auhanr P€f,-hatlkanlah ltu yang raelahirkannya seorang wanita strci'ia telah hasiL bukan karena persentulran d.engan lakl -laki bj.asa, tetapi Tr:tran sendiri:nenitipkan 3nak-ltya kerahim Slti ivIaryam. Buap apa Isa A.Lmasilr dllahirkan kemuka br:mi? Paulus mengatakan; r:ntuk menebus dosa NabiAdam dan Slti Harea seita semua turunannya.Zl

Berdasarkan keterangan di atas, uaka jalaslah

bahwa Paulus yang mula-mu1a meneetuskan lstilah dosa

turunan atau dosa waris yang sengaja dinasukkan kedalaur

ajaran Isa Almasih, yang sebetulnya lstilah dosa waris

tersebut tidak perrrah ada dalam ajaran agama Iilasranl

yang murni yang dianut oleh r:nat Nabi Isa ltu sendiri.

Pend.ukung ajaran Paulus mengenal d.osa waris inladalah Agustlnus. Dia membangun theologinya atas dasar

ajaran Paulus.

Menurut Agustinus manusia dieiptakan oleh Tuhandengan sempurna. Adam diberi kehendak yang bebasr s€-hlngga ia dapat memilih sendiri ialan yang marra yangakan diturutnya; taat dan patuht kepada Tuhan atau ue-nuruti kesukaan hati dan kehend.aknya sendiri. TuIran me-ngajak dla berbuat yang baik saJa, serta mengaruria-

21Ag,r" Hakim,gp#, Hal. 94 - 95

E4

kan kepadarrya pertolongan rahmat-Nya. ltulah sebabnya&dam dapat tidak berdosa. Akan tetapi Adam tidak mem-pergunakan kemr"ingkinan ini. Ia iatuLr ke dalem d.osa olehsalahnya sendirl. Akibatnya sanga& mengerikan. Sekarangia dlkuasai oleh dosa; persekutuannya dengan Tuhan ter-putus; pertolongan rahnat telah hilang; la menjadi. ham-ba keinglnan.rbadanya dan harus matl. Tak dapat ia ber-buat bafu lagi, malahan mulai saat Ltu ia hertrs'berdelesaia. Dl- dalam .[dan segala keturunannya berdosa iuga(noma 5 z 12,\ . Tubukr dan iiwa tiap-tiap manusia telahdiracr.ini oleh dosa turtrnan, yang turil* temuran d.ariorang-orang tua kepada anak-anakny d.4z

Perlu diketahui dlsini, bahwa aiaran Paulus ber-

tentangan dengan aJaran yang telah di.sampaikan oleh Ye-

sus atau nabi Isa, seperti dosa waris ini. Yesus menye-

rukan suatu kerajaan Allah, disana orang dapat memper-

oleh kebebasan dari dosa hanya dengan bertaubat dan ber-

buat kebaikan. Tetapi. PauLus mengajarkan bahwa keampun-

an dari d.osa melalui Kristus, Paulus uengatakan kepada

tmatnya bahwa Kristus sebagai penebus dosar yang menebus

dosa seluruh manusla sejak jatuhnya Adam. Dan masih ba-

nyak ajaran-ajaran Paulus yang menyi.mpang dari aiaran

agama Nasrani yang asli.Karena Pengaruh Paulus pada waktu itur akhirnya

apa yang diperintahkan Paulus diterima oleh gereja, bah-

kan mewarnai gereja masa sekarangr sedangkan ajaran

Yesus atau nabi Isa yang asll seperti d.itulis Barnabas

dlsingkirkan dari gereja. Sedangkan yang diterima oleh

22,nBPK Gunung

. Berkhof, I.H. Enklaar, $g,larahGgl€ia, PT.-i.iu1ia, Jakarta, 1995, Haffi

51

gereJa yang empat. i

Adapun yang dimaksud dengan 4 buah lniil ituiaLah 3

1. Injil Matlus yang dlkarang oleh Matius pada tahun55 M,

2. Injil Markus yang dikarang oleh !4arkus pada tahun51 H.

3, Injil Lukas yang dikarang ofeh J:"}.u" paqa !{,* 9-2^rq.-4. rnjil Yahya 1'""E dlkarang-'oIeh Yahy-a paq? tahun-1OOMfi:. tr6eupat injil itu bukanlah merupakan firrnan Tuhankepada luiUi Isi Almasihr hallala! k"f"Pg?t' nanusiabiasa mengisahkan kelahiran Nabi Iqar kehidupanty?:-pe-ne;jirannia dan pend.eritaanny-a r- Selain-keempat Ini +tEriebut h1 atasl masih ada- beberapa Iniil yang lainyang lsinya mernbentangkan sgjqr{-kehidupan dan penga -iarln Almlsih, tetapi iniil-iniil yang lain itu#i;ri Aib;Miia" pe*E["iainia sEiak iuaE ked.ua (tao m)

oleh fereja-gereja Kristen.z2

Maka jelaslah di sini bahwa kltab Iniil yang di-

pakal gereja pada masa klni telah bercampur d.engan ta-

ngan-tangan kotor yang sengaja memasukkan ide-ide yang

baru itu ke dalam kitab tersebut.

C- Pmbawa Aiaran Dosa Saris_-

Dalam penbahasan di atas telah diterangkan bahwa

ajaran dosa warls bukanLah suatu aiaran yang diajarkaa

oleh Yesus, tetapi ajaran tersebut dari Paulus; yang

pada waktu ltu terpengaruh oleh kepercayaan primitlf

tentang kurban manusia setiap tahun yang dipersembahkan

kepadar'd.ewa agar hidupnya tenang. Dengan kepercayaan

tersebut Paulus merobah ajaran penebusan dosa uanusia

d.engan penyaliban Yesus. Karena kedudukan Paulus dalam

23Agru Hakim , 9p1]i3, Hal . 96 - 97

tr1,

umat Kristen Katholik dlanggap sebagai rasu1, maka se-

tiap ucapan Paulus dibukukan dalam suatu kitab yang di

namakan kitab PerjanJian Baru.

Pauluslah yang mengaJarkan dosa Earis yang di-bawa secara turr:n tenurun Sebagaimana daLam lsi surat

PauLus kepada jemaat di Roma pasal 5 ; 12 disebutkan:

ngebab itul sama seperti dosa telah masuk ke dalam

dr.rnia oleh satu orang, dan oleh dosa itu iuga mautt

demikianlah maut itu telah menjalar kepada semua orang,

karena semua orang telah berbuat d.osan . 24

Dalam sejarahnya, Pau1us sangat keras untuk

menyiarkan aJarannya, tidak pernah Berasa putus asa se-

hingga mr:rld.-mr:rid. Yesus dlanggap musuh utamanya, maka

dlbrxruhlah nurid-murid Yesus dan sebagian ada yang larlke Darasytk dan dlkejar-kejar terus oleh Pau1us.

Pokok keyakl-nan dari pada aiaran Paulus adalah :

1. Dosa Warisan (Inherited Sin), bahwa oleh karena mo-vang nanusia (Aaam dan Eva) membikin dosa di Sorgahlngga tercanpak dari Sorga maka turunannya rnengwarlsi i{autr yang sedianya akan tetap hid.up Kekaldalam Sorga, (Rr.m, 5 z 12 - 18; 1 Korlntus 15 t 2126; dan ayat-ayat lainnya dalam hiuprrnan Surat Paul-us)

2. lxtak Allah (Son of God.), bahwa Allah-Bapa di Sorga1tu mempunyai Anak Sulung yang terdahulu dari. segalaz,a.r'an dan segalanya diciptakan melalui-Nyar ( 1 Kor-intus, 8 z 6i Kolose 1 '. 15, 1 Timotius 2 z 5; danayat-ayat lainnya dalan himpr:nan surat Paulus).

2temOaga A.lkitab Ind.onesia, 9p..C1.t, Hal. 2OO

55

3. rnkarnasi (rncamation) bah*a Anak sulung yang ter-dahulu da5i segara z?man itu telah menjei*lr.ur airi-nva di uuka b.*i merarui beni}, DJud" y;id- J""""Kristus,,,(calatla 4, 4 _. 5i nr.m i z ) "_-ii- rlli"",1 -r 15, rbrani_1 : 1i d.an'ayat_ayai iainnf. -iiiu*himpunan Surat Paulusl - -J -- -e+.."rq uq

4. Penyallban_ (crrrcifixi6n) r - bahrva Anak sulung AllahIaTg- menjerma di muka brxiri melalui benlh -nj[a-it"l"r4 menyerahkarr .lrlnva trnt,k- oisaiiur.an (T*ilo"i"-tus 1 t 18_- .zr, Eury z ? .z e; r fG;ii"" -r', iiid""

5 . FXfih3I3,l .ifi:Gilr,3ii?: *#*yi*"lxiHt*k;;_mati dl atas Tlang saLib itu adalah untuk menebusuuyl yang dlwarlsi manusia d.ari semen;ak naaml-aanseti-ap orang mestirah beriman a"i;"n [enyariuan aanpenebusan it-u gr.ma beroleh selamai-auir- 6*rr-n""or"Hldup Kekal_kemlfu, (ry*. ? : 18i -Rrm 6 ; io _-ri ;2 Korintus- 5 : 14i 1 Ti*otius_2 i Aj dan- ayat-ayat

, *.,i*ya.cialam_himpr:nan Surit-pl,rir"l .or rr€DarigKJ-ran (Resurrection), bahwa Anak sulung Allahy?Tg- telah disaribkan dan djrruburkrr, ito sud.# u*"-kit kembali setelah tiea harj. Aalam r."fi""iv;(K;ffi:tus 15 z 1! - "g;

2 riiloti"i z:.-et R,* G-;-i'_-id' .Rura 10 t 9; 1 Korintus 15 i _Ei. u# ayat_ayat fain lnya dalam himpunan Surat paulus).

7. Naik lfe langit su' bersemayam d.i sebelah kanan AllahFrpr. (ascenEi.o"); u"rrir, .q,nit< suiuns-furur, yang telahbangirit d"r]- kubur"nya itu- s"Ea4 *itia; kembarl ke-pada sisi Alla-Bapa d.i Langi!,.(Ep;s;i"r- i-i6-l e6' ;5313i"r3*i,rll .gf avat-ava{ riinnv"- a'tum rri*p.,i""

Dari beberapa pokok keyakinan yang diajarkan olehPaulus di atas, maka dapat disi-mpulkan bahwa yang mem-

bawa ajaran dosa waris adalah paulus yang d.iduking olehAgustlnus serta dewan gereja. Dan ajaran ini tetap ber_langsung sampal sekarang.

Ketuju pokok keyakla'an itu merupakan suaturahasia rlahi yang tid.ak boleh diseridiki melalui alanpikiranr tetapi hanya diimani dan dipercayai sepenuh

25Jo""o"f Souryb, Op;Cf!, Hal . 329 - 331

hati. Ha1 lni diajarkan r.rntuk menutup pintu bagi orang

yang jngirr membanta. Dengan begitu Paulus dapat mem-

pertahankan kebenaran ajaran yang diberitakannya.