ISSN 0971 - 1449

PAPELES DE LA INDIA

N U M E R O E X T R A O R D I N A R I O

POR LOS CAMINOS DE LO OTRO Jornadas Indias sobre las Culturas

Española, Portuguesa y Latinoamericana

Actas de la III Conferencia Internacional sobre el Hispanismo y los Estudios Ibero-Americanos

Centro de Estudios H ispánicos , Univers idad Jawahar la l Nehru ,

Nueva Delhi. 21-23 de feb., 1995.

CONSEJO INDIO DE RELACIONES CULTURALES

V O L U M E N 2 5 N O . 3 - 4 , 1 9 9 6

Edición a cargo de S h y a m a Prasad Ganguly

PAPELES DE LA INDIA

N U M E R O E X T R A O R D I N A R I O

POR LOS CAMINOS DE LO OTRO Jornadas Indias sobre las Culturas

Española, Portuguesa y Latinoamericana

Actas de la III Conferencia Internacional sobre el Hispanismo y los Estudios Ibero-Americanos

Centro de Estudios Hispánicos, Universidad Jawaharlal Nehru,

Nueva Delhi. 21-23 de feb., 1995.

V O L U M E N 25 N O . 3 - 4 , 1996

Edición a cargo de Shyama Prasad Ganguly

C O N S E J O I N D I O D E R E L A C I O N E S C U L T U R A L E S

Precios de suscripción un año tres años

Rs. 100 Rs. 250 $ U S A 40$ USA 100

£16 £40

Este Número Rs. 25/-, $ USA 10, £ 4

Publicado por: Meera Shanker, Directora General, Consejo Indio de Relaciones Culturales, Azad Bhavan, Indraprastha Estate, Nueva Delhi - 110002.

Director: Shyama Prasad Ganguly

Colaboradores: Anil Dhingra, Rajiv Saxena, Adilya Chauhan, Meenakshi Sundriyal, Zoya Khan, Delfím do Correia

Traductores: Pablo Alvarez, Montserrat de Lucas, Gallego, Rita Fernández, Lucía Carro, Isabel Gracia

El ICCR - Consejo Indio de Relaciones Culturales - fundado en 1950 con el objetivo de fortalecer los vínculos culturales y promocionar el entendimiento entre la India y otros países, funciona bajo los auspicios del Ministerio de Relaciones Exteriores. La labor del Consejo incluye, además de la edición de libros, la publicación de revistas trimestrales en inglés (Indian Horizons, África Quarterly), árabe (Thaqafat-ul-Hind), español, (Papeles de la India), francés (Recontre Avec L'Inde) e hindi (Gaganachal). Las opiniones expresadas en los artículos incluidos en la revista son de la responsabilidad de los respectivos autores y no necesariamente reflejan los puntos de vista del Consejo. Todos los derechos reservados. No se permite la reproducción, almacenaje en algún sistema informático de recuperción o transmisión, en cualquier forma o medio, sean electrónico, mecánico, de fotocopia o grabación, sin la autorización del ICCR.

Toda la correspondencia, los manuscritos y reseñas de libros (preferiblemente en disquete y una copia impresa), deben dirigirse a:

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Editor: Papeles de la India Indian council for Cultural Relations, Azad Bhavan, Indraprastha Estate, New DeUii - 110002.

índice Prólogo

P A R T E I E S P E J O S D E 'LO O T R O *

1. Emigración trans-pacífica de nagas, asuras y danavas y consiguiente intercambio de ideas y objetos entre India, Polinesia y América Latina desde época prehistórica 3 B. Chakravarii

2. Imágenes de la India en la literatura portuguesa de Camoés a Castelo Branco 34 María Fernanda Abren

3. La búsqueda de una "índia nova" o del "Eu": la problemática de la heteronimia pessoana 40 Rita Sanyal

4. Temas indios en textos españoles: una lectura crítica 46 Shyama Prasad Ganguly

5. La presencia de la filosofía budista en los poemas de Octavio Paz inspirados en la India 53 Malabika Bhattacharya

6. Los santos de la espada y del espíritu 64 Durga Shirali

1. El realismo de dos mundos: Mulk Raj Anand: Coolie y Rómulo Gallegos: Canaima 71 Irene Santamaría García

PARTE II R E F L E X I O N E S E N T O R N O A J O S É M A R T I

8. Diplomacia martiana al servicio de Latinoamérica y de Cuba 81 Olga ChameroTrías

9. Proyección existencial de los cuentos de José Martí 90 Ángel Esteban

vi

20. Borges y la tradición literaria en Hispanoamérica Arturo Echavarría

201

10. La problemática de la construcción social de la identidad: una propuesta martiana 106 Vibha Maurya

PARTE IH E S T U D I O S D E CULTURA E HISTORIA

11. La literatura secreta de los últimos musulmanes de España 115 Luce López-Baralt

12. La africanía: tercera raíz de hispanoamérica 130 Luis Beltrán

13. "El Josco": Una fábula política 135 Loreina Santos Silva

14. Hispanismo e identidad en fray Bartolomé de Las Casas 145 Joaquín Sánchez Macgrégor

15. La construcción de la historia del trabajo femenino en los documentos medievales hispánicos 151 María Josefa Parejo Delgado

16. El Don Quijote y el auge de lo secular: el contexto literario 168 Sikandar Lal

17. Estructuras onto - antropológicas fundamentales de un encuentro innovativo entre Europa y América Latina -con referencia a aspectos culturales asiáticos 178 Heinrich Beck

18. Los recursos del método dictatorial: reflexiones sobre la representación historiográfica en la novela carpenteriana 183 Vijaya Venkataraman

19. Los criollos indo-portugueses hoy 194 Laurentiu Thebán

PARTE IV E S T U D I O S L I T E R A R I O S

vii

21 . La visión crítica de la alteridad en la literatura española aurisecular (dos calas en Quevedo y Barrionuevo) 212 Ignacio Arellano

22. La escritura en el contexto latinoamericano y el Cristóbal Nonato 225 Indrani Mukherjee

23. La Cola de Lagartija: Memoria de sangre e intervención narrativa 235 Kavita Panjabi

24. Otro modo de ser - mujeres escritoras de la República Dominicana 246 Sonya S. Gupta

25. Borges: de la metáfora ultraísta al enigma de sus cuentos 260 Ester de Izaguirre

26. El poeta y la realidad: el caso noventayochista en España 271 Rajiv Saxena

27. La poesía de Pablo Neruda y Octavio Paz Indu K. Mallah 278

28. Modelos narrativos e interpretación estética: los últimos cuentos de Julio Cortázar 285 Peter Fröhlicher

29. Flor de Sangre Teatro de la Memoria 302 Juan Monsalve

PARTE V E S T U D I O S L I N G Ü Í S T I C O S Y D E T R A D U C C I Ó N

30 De nuevo sobre la formación del papiamentü Maxim Kerkhof

El estilo indirecto en la clase de español L/E Juan Felipe Gracia Santos Enseñanza del léxico y variedades diatópicas del español Francisca Montaraz Olivas

307

31 322

32 342

viii

33. Aprender el idioma en la periferia: quehacer de un centro cultural 350 Tarun Ghatak

34. Traduciendo a Dulce María Loynaz al bengalí 355 Basabi Chakraborty

35. Un hombre de Jalisco: Algunas observaciones sobre los problemas de traducir a Juan Rulfo en bengalí 359 Manabendra Bandopadhyay

PARTE VI DEBATES

36. Preguntas, Respuestas y Comentarios 367

Ponentes y participantes 415

*Las siguientes aportaciones correspondientes a la Parte I fueron incorporadas en el Vol. 25 (no 1-2) 1996 de esta Revista, razón por la cual han quedado excluidas de este número:

1. Respuesta india a Federico García Lorca Tejwant Singh GUI

2. La recepción de Pablo Neruda en bengalí Rabin Pal

3. El subcontinente indio en tres jóvenes poetas españoles José María Parreño

4. El orientalismo de Cecilia Meireles Constanza Marcondes César

5. Traducción literaria de un clásico español en la lengua konkani Olivinho J.F. Gomes

6. De Zenobia Camprubí a Rabindranath Tagore: reflejos de un epistolario Tomás Sarramía

7. Posmodernismo y tradición india Osear Pujol

9. El reinado español en Portugal (1580-1640) y su impacto en las misiones del Padreado del Este A. Nicolau G. Pereira

10. Mensaje desde la India José A. Reyna

21

La visión crítica de la alteridad en la literatura española aurisecular (dos calas en Quevedo y Barrionuevo) Ignacio Arellano

L a v i s ión del " o t r o " es un p r o b l e m a m u y comple jo q u e invo luc ra cues t iones ps i co lóg icas , cu l tu ra les , é tn icas , pre ju ic ios de todo t ipo, y pe r spec t ivas var ias en el observador , c u y o pun to de vis ta se l iga a su c i rcuns tanc ia h is tór ica y persona l , a los c ó d i g o s de escr i tura v igentes , e tc . P regun ta fundamenta l 1 es : ¿ c ó m o funciona la m i r a d a del obse rvado r sobre el o t ro? ¿ c ó m o t rans forma al otro el p u n t o de vis ta a d o p t a d o ?

E n el ámbi to del siglo X V I I español , siglo de crisis múl t ip les , con sensac ión d e acoso , por los e n o r m e s p r o b l e m a s po l í t i cos , e c o n ó m i c o s , mi l i t a res , i deo lóg icos , aque l q u e p u e d e def in i rse c o m o " e l o t r o " se p r e s e n t a ca s i s i e m p r e c o m o a m e n a z a , u o b s t á c u l o , y se s o m e t e a u n a p e r s p e c t i v a d e g r a d a n t e . C o m o apun tan los es tud iosos franceses R e d o n d o , F io ra to y Dufou rne t 2 , el otro " s e pe rc ibe c o m o fuente de agres ión real o imag ina r i a . E x p r e s i ó n de los m iedos , las fobias, p r evenc iones d ive r sas , es f recuen temente d iabo l izado por u n a espec ia de m a n i q u e f s m o q u e lo r echaza . Su i m a g e n es c o n s c i e n t e m e n t e de fo rmada" .

L a s d e f o r m a c i o n e s , c a r i c a t u r i z a c i o n e s , lo q u e p o d e m o s l l amar (por usar un t é rmino previs to en el p r o g r a m a d e nues t ro congreso ) , la e sperpen t izac ión del otro, cons t i tuye en el S ig lo de Oro un terr i torio m u y vas to y var iado . So lo p r e t endo ahora hace r un par de ca las q u e m e pa recen s ignif icat ivas: u n a re la t iva a la o b r a d e Q u e v e d o , q u i z á e l e s c r i t o r c o n m á s p o t e n c i a e s p e r p e n t i z a d o r a d e la l i t e r a tu ra e s p a ñ o l a , y o t ra e n la o b r a

•La alteridad: dos calas en Quevedo y Barrionuevo 213

no t ic ie ra d e J e r ó n i m o de Ba r r ionuevo , a quien no or ienta n i n g ú n objet ivo espec í f i camente l i terario en sus Avisos, y q u e po r tanto refleja en sus pág inas una mi rada m á s cen t rada en lo social o •político, en tanto n o some te a cr i ter ios es té t icos e n m a r c a d o s en cód igos expres ivos q u e deben m u c h o a la t radic ión satír ica.

Algunas observaciones sobre Quevedo:

Q u e v e d o , c o m o señaló Borges , es , m á s q u e un h o m b r e , u n a c o m p l e j a y d i l a t a d a l i t e r a tu r a . A s u m e t o d a s l a s t r a d i c i o n e s l i terar ias , todos los cód igos expres ivos de su t i e m p o , y los adap ta y ut i l iza en un insuperab le ejercicio de in ter tex tua l idad . L a v i s ión del " o t r o " que nos ofrece es i gua lmen te compl i cada : ¿has ta d ó n d e l legan las pu l s iones persona les , los comple jos ps i co lóg icos del h o m b r e Q u e v e d o , y la exh ib ic ión l i teraria de i ngen io? ¿ Q u é debe su car ica tura a la v io lenc ia ideo lóg ica y qué a la es té t ica de la admiratio b a r r o c a ? N o v o y a en t ra r en cues t iones tan a r d u a s . S e ñ a l a r é s o l o c i e r t o s a s p e c t o s q u e m e p a r e c e n i l u s t r a t i v o s , r e cop i l ando a lgunos da tos , p r o b a b l e m e n t e m u y c o n o c i d o s , p e r o q u e m e in te resa unif icar bajo la pe r spec t iva de la m i r a d a r ece losa hac i a e sa "a l t e r idad" sent ida c o m o terr i torio e n e m i g o .

El c o n c e p t o de al ter idad p u e d e en Q u e v e d o e x a m i n a r s e en n u m e r o s a s v e r t i e n t e s : as í , e n c o n t r a m o s el o t ro s e x o , c o n la e spe rpen t i zac ión de la mujer; los otros g rupos soc ia les , con el a t aque a los bajos oficios y cabal le ros fingidos; la o t ra raza , c o n la ca r ica tu ra de m o r o s , j ud íos y neg ros ; o, en fin, la otra l i teratura, c o n su feroz bur la de los cul tos , enca rnados e m i n e n t e m e n t e en d o n Lu i s de G ó n g o r a .

E n t o d a s e s t a s l í n e a s Q u e v e d o a p l i c a r á la t é c n i c a d e l g r o t e s c o 3 , c o n la deg radac ión m á s v iolenta , c u y a in te rpre tac ión es d i scu t ib le 4 , pe ro c u y a presenc ia , in tensa , es ev iden te .

L a m u j e r e s , c o m o se s a b e , u n o d e sus t e m a s sa t í r i cos favor i tos . C a r a c t e r i z a d a por su cod ic i a y vena l idad , los t ipos p ro tagon i s t a s de su sát ira son las b u s c o n a s , las vie jas (dueñas y brujas sob re todo) o las f iguras femeninas r id icu las y de fo rmes . El m o t i v o d e los cosmé t i cos ayuda a la exage rac ión e spe rpén t i ca de la mu je r pos t iza , c o m p u e s t a de m o ñ o falso, t a cones a l tos ,

214 Ignacio Arellano

ves t ido p o m p o s o , de m o d o que al de snuda r se de sapa rece y su m a r i d o la m a n d a p r e g o n a r 5 . A p a r e c e r á n las mu je re s s in na r i z ( poemas n ú m s . 580 ,803) , flacas c o m o puña les (núm. 620) , gordas g i g a n t e s c o m o b a l l e n a s ( 7 8 8 ) , e n a n a s ( 6 2 8 ) . . . M e t á f o r a s an imal izadoras y cosi f icadoras , mot ivos m a c a b r o s y r epugnan te s , d e f i n e n e s t e u n i v e r s o d e l a c a r i c a t u r a a g r e s i v a . V é a s e el devas t ado r sone to 5 9 7 , re t ra to de Isdaura , h e c h o a b a s e d e u n a t íp ica m e z c l a gro tesca d e e l emen tos d e los re inos de la na tura leza , con su v i s ión del cue rpo h u m a n o en t é rminos de u tens i l ios y an ima les , c o n conno tac iones de caos y mons t ruos idad en la ser ie de i m á g e n e s q u e inc luyen tenedor , pebe te s , esqui fes , j u a n e t e s , c a z o n e s , g a t o s , g a n z ú a s , a f e i t e s , b i g o t e s , P i l a t o s , l e t r a d o ba rbad í s imo o ladi l las parás i tas , sin q u e falte la a lus ión p a r ó d i c a a m o t i v o s l í r icos:

Un tenedor con medias y zapatos, descalzos y desnudos dos juanetes, por patas dos esquifes con juanetes, Por manos dos cazones y diez gatos,

en el mirar trecientos garabatos, la color solimán fondo en hametes, por cejas dos bigotes con ribetes, Por ojos dos furísimos Pilatos,

Por vientre un barbadísimo letrado, pues a hacer penitencia las ladillas se vinieron a él como a desierto,

culo aun de florentines desechado, toda tabas y tetas y ternillas: esta es la Isdaura que a Lisardo ha muerto.

Se trata, en suma , de u n a ve rdade ra a n a t o m í a gro tesca , (que n o s o l o a fec ta a la mujer , s ino a t o d a s l as l l a m a d a s f iguras ' pe r sona j e s r id ícu los o e x t r a v a g a n t e s ' ) d o n d e las b o c a s e s t án sin d ien tes (708-729) , la nar iz h ú m e d a de des t i l ac iones (748) , los ojos hund idos en el c ráneo , la ca ra se ident i f ica c o n el t rasero en u n m e c a n i s m o de invers ión ca rnava lesca , y el c u e r p o h u m a n o se cosif ica, c o m p a r a n d o , por e j emplo , a los flacos c o n var i l las de cohe te , p u n z o n e s , flechas, cañas , l eznas , e spá r ragos o puña l e s ;

La alteridad: dos calas en Quevedo y Barrionuevo 215

o se an imal iza , e n u n a ser ie de caras de grajo, d e l amprea , d e l o r o , p a p a g a y o , a spec to s de e le fan tes y b a l l e n a s , c a l v o s q u e p a r e c e n p e r r o s c h i n o s , o v ie jas p a r e c i d a s a m i c o s , s i m i o s , cocodr i los o r a n a s 6 : véa se el retrato de la mujer de u n a b o g a d o (núm. 748 )

Doña Momia sin ser carne, cecina del otro siglo, cuerpo zurcido de cuartos quitados de Peralvillo7

muchos años de tarasca en pocos meses de mico, viej a vida perdurable, calaverazo infinito

Cara de aldabón en puerta

frente cascara de nuez que ha profesado de jimio, dos ojos de vendimiar en dos cuévanos metidos

barba que con la nariz se junta a dar un pellizco, sueño de B oseo con tocas

visión cecial detestable rellena de cocodrilos

Y es q u e la vieja concen t r a todas los defectos en es ta v i s ión g ro tesca de la mujer : r ecué rdese , en t re o t ros , el sone to "P in t a el a q u í fue T roya de la h e r m o s u r a " (núm. 551 ) d o n d e p a r o d i a el re t ra to l ír ico de la d o n n a angel icata , y q u e e m p i e z a "Ros t ro de b l anca n i eve fondo en gra jo" , o el re t ra to de la ino lv idab le d u e ñ a Q u i n t a ñ o n a de los Sueños8:

un vieja o espanta jo . . .con u n a cara h e c h a de un ore jón, los ojos en dos c u é v a n o s de vendimiar , la frente con tantas rayas . . . q u e pa rec í a p lan ta de p ie , la nar iz en conve r sac ión con la barb i l l a q u e cas i j u n t á n d o s e hac ían garra. . . la boca a la s o m b r a de la nar iz , de h e c h u r a d e l amprea , sin d iente ni mue la , c o n sus p l i egues de bo l sa a lo j i m i o y apun tándo le ya el bozo de las ca laveras en un m o s t a c h o e r i zado , la c a b e z a con t emblor de sonajas . . .en el p i co

216 Ignacio Arellano

de la nar iz c o l u m p i á n d o s e u n a moqu i t a , por d o n d e e c h a b a u n tufo de c imen te r io

El rechazo del otro social , del n o pe r t enec ien te a la c lase ar is tocrát ica , c u y a ideo log ía d o m i n a en el X V I I , se refleja en la s e r i e d e r e t r a t o s d i r i g i d o s c o n t r a v a r i o s p e r s o n a j e s d e b a j a cond ic ión (un t abernero , pas te le ro , ob l igado del acei te) que se hacen re t ra tar c o m o nob les . Q u e v e d o a c u m u l a n las invec t ivas c o m o reacc ión ante lo q u e se s iente in tento de usu rpa r u n lugar social v e d a d o a esos otros (630, 6 3 1 , 6 3 2 , 6 3 3 , 6 3 4 ) : del ob l igado del ace i te , po r e j emplo que se h a hecho re t ra tar c o m o A q u i l e s , ex t rae los r asgos que deno tan fiereza bél ica e x a g e r á n d o l o s has ta el ridículo: c eño fruncido, barba negra , m o s t a c h o s g randes c o m o cue rnos , co lor lób rego , p e n a c h o tan gande que se lo pisa , e tc . P e r o l a b u r l a d e m é d i c o s , c o n s u s e n o r m e s s o r t i j a s , s u s s o m b r e r o n e s y guan tes , o la de los falsos nob les , no es m e n o s a c e r a d a . E s p e c i a l m e n t e se i r r i t a el p o e t a a n t e el c a b a l l e r o chanf lón , es decir, el que , c o m o la m o n e d a falsa, se h a c e pasa r p o r n o b l e n o s iéndo lo . L a cofradía de los parás i tos del Buscón es b u e n e j e m p l o de e s t e e s p e r p e n t i z a c i ó n y b a s t a r á r e c o d a r u n f ragmento :

Cuál, para culcusirse debajo del brazo, estirándole se hacía L. Uno, honcado de rodillas arremedando un cinco de guarismo, socorría a los cañones. Otro, por plegar las entrepiernas, metiendo la cabeza entre ellas, se hacía un ovillo. No pintó tan extrañas posturas B oseo como yo vi (Libro III, cap. 2)

Cont r a la a l ter idad rac ia l y re l igiosa , la i deo log ía rígida del X V I I , d e l a c u a l e s Q u e v e d o b u e n e x p o n e n t e , r e a c c i o n a v i sce ra lmen te . A c a b a d e ser pub l i cado hace p o c o un opúscu lo q u e v e d i a n o i néd i t o 9 c u y o t í tulo es b ien s ignif icat ivo: Execración por la fe católica contra la blasfema obstinación de los judíos que hablan portugués y en Madrid fijaron los carteles sacrilegos y heréticos, aconsejando el remedio que ataje lo que, sucedido, en este mundo con todos los tormentos aun no se puede empezar a castigar. E s t a p e r s p e c t i v a es f recuente , y se a g u d i z a p o r la l l egada de financieros j u d í o s po r tugueses , a p o y a d o s po r Ol ivares (ese es p r ec i s amen te el m a r c o his tór ico de la Execración c i t ada) . Q u e v e d o , a p a r t e sus a t a q u e s a r g u m e n t a d o s p o r r a z o n e s d e

La alteridad: dos calas en Quevedo y Barrionuevo 217

s e g u r i d a d n a c i o n a l y p u r e z a r e l i g i o s a , i n s i s t i r á e n a l g u n o s e l e m e n t o s tópicos de la car ica tura del j ud ío , sobre todo en su l a rga nar iz y en el odio al ce rdo , c o m o en el e p i g r a m a con t r a u n c lér igo en te r rado en u n a capi l la de S a n An tón :

Aquí yace mosén Diego, a Santo Antón tan vecino, que huyendo de su cochino vino a parar en su fuego.

M o r o s y negros compar t i r án con d iversos mat ices es ta v is ión car ica turesca : con los p r imeros la esperpe t i zac ión es sob re t odo v e r b a l , b a s a d a en ch i s t e s d i l ó g i c o s , j u e g o s d e p a l a b r a s ( con so l imán , un cosmé t i co l l amado t ambién gran turco) o en insu l tos tópi ;os (perro , ga lgo , etc. , que e ran t ambién los que dir igían los m u s u l m a n e s a los c r i s t i anos) . C o n los n e g r o s la ca r i ca tu ra se cen t r a en re t ra tos g ro t e scos , c o m o los a p u n t a d o s an tes de las viejas (ver el r o m a n c e " B o d a de neg ros" , n ú m . 698) .

O t ros m á s ce rcanos , pero d i ferenciados en cier to g rado , y por tanto ajenos t a m b i é n al g rupo de pe r t enenc ia del observador , s o n los d e m á s e u r o p e o s o los h a b i t a n t e s d e o t r a s r e g i o n e s e s p a ñ o l a s : t a m b i é n s e p r o c e d e r á a su c a r i c a t u r a , a h o r a f u n d a m e n t a l m e n t e en la l ínea de mot ivos tópicos del folklore: los as tur ianos ca recen de cogo te , los ga l legos son ignoran tes y suc ios , los v izca ínos y navar ros cor tos de ingen io , los anda luces m a t o n e s y pendenc i e ros ; y en E u r o p a los i ta l ianos h o m o s e x u a l e s , f ranceses e ing leses , gen te sin pa lab ra y p r o p e n s o s a la herej ía y t ra ic ión . . . P e r o d e es tos " o t r o s " v o l v e r é a t ra tar e n s e g u i d a a p ropós i to de Ba r r ionuevo y los dejaré por aho ra a un l ado .

E n el caso de un l i terato c o m o Q u e v e d o es m u y in te resan te su pe rcepc ión del otro c o m o rival o cu l t ivador de "o t r a " l i teratura, e n e m i g a , opues t a a la que él def iende . E l caso m á s c la ro es el de su e n e m i g o G ó n g o r a . P r o b a b l e m e n t e h u b o m o t i v o s p e s o n a l e s de e n f r e n t a m i e n t o , p e r o a mi j u i c i o , la e n e m i s t a d c o n s t a n t e o b e d e c í a a la conqu i s t a del e spac io de la fama l i teraria, con todo la q u e e so supon ía en la soc iedad aurisecular . P r o b a b l e m e n t e los dos poe ta s m a y o r e s del siglo (junto con L o p e ) no sopor t aban la coexis tenc ia , y la r iva l idad estal la en las po l émicas l i terarias q u e der ivan en a m b o s a los persona l . Las sátiras de Q u e v e d o son a

218 Ignacio Arellano

m e n u d o a taques car ica tur izadores de Góngora , c u y a b o c a as imi la a u n ano q u e p u r g a e x c r e m e n t o s (metá fora q u e deg rada a las poes ías gongor inas ) (núm. 826) ; o subraya la longi tud de su nar iz q u e denunc ia sangre j u d í a (827) , y se bur l a de su vejez , ca lv ic ie y suc iedad , l l amándo lo ent re otras l indezas a lbañal del P a r n a s o (826) , a lmor rana de A p o l o (828) , o s i rena de los r abos (828) .

D i g n a de m e n c i o n a r s e es t a m b i é n la e spe rpen t i zac ión de Ru iz de A la rcón , cuyas j o r o b a s y p e q u e ñ a es ta tura dan la e x c u s a pa ra un re t ra to grac ioso y feroz, en d o n d e lo c o m p a r a con u n a h o r m i l l a d e b o n e t e s , m u ñ e c a de andra jos , roda ja d e e s p u e l a , gorgojo , p iojo , rani l la , cangre jo , e tc , según la t écn ica del mote ja r q u e h a es tud iado con per ic ia M á x i m e C h e v a l i e r 1 0 :

¿Quién parece con sotana empanada de ternera? ¿Quién si dos dedos creciera pudiera llegar a rana? ¿Quién puede ser almorrana de la peor rabadilla? Cocovilla

A u n q u e no es m o m e n t o de e x a m i n a r las ra íces en la t radic ión l i terar ia de m u c h a s de estas car ica turas , h e ido seña lando a lgunos e l emen tos q u e se e n m a r c a n en de t e rminados c ó d i g o s expres ivos h e r e d a d o s , d e s d e l a s r e c r e a c i o n e s d e M a r c i a l e n l a s á t i r a mi sóg ina , a los mo t ivos de la sát ira de oficios, r e l ac ionados c o n m u c h o s t e x t o s a n t e r i o r e s , d e s d e l a s m i s m a s Danzas de la muerte11. L o q u e q u i e r o s u b r a y a r e s q u e e n Q u e v e d o l a e spe rpen t i zac ión del o t ro , a u n q u e o b e d e c e sin d u d a a m o t i v o s va r iados , t i ene un resu l tado final que se o r d e n a en un c u a d r o de j e r a rqu ía s l i terarias y de técnicas expres ivas concep t i s t a s q u e es su p r imord ia l in terés . P u e d e , por tanto , ser i lus t ra t ivo compara r , s iquiera s o m e r a m e n t e , es te t ipo de v is ión c o n la que nos ofrece u n c o r p u s d i s t i n t o , el d e la p r o s a n o t i c i e r a d e J e r ó n i m o d e B a r r i o n u e v o .

Algunas observaciones sobre Barrionuevo:

Los Avisos de Ba r r i onuevo pe r t enecen a u n géne ro de escr i tos de (pa ra ) l i t e r a tu r a p r a g m á t i c a , c u y a f ide l idad a l a r e a l i d a d

La alteridad: dos calas en Quevedo y Barrionuevo 219

c o e t á n e a que desc r iben es m á s es t recha que la que g e n e r a l m e n t e m u e s t r a n los t ex tos de f icción. P e r o n o son, c la ro , u n reflejo e x a c t o : p r o p o n e n u n a r e f l e x i ó n q u e d e p e n d e d e l a p r o p i a pe r spec t iva y d e la que se de sp rende una i m a g e n q u e i m p l i c a u n g r a d o d e c o m p r o m i s o . B a r r i o n u e v o , c l é r i g o , t e s o r e r o d e S i g ü e n z a , y v e c i n o de M a d r i d en los a ñ o s de 1654 a 1 6 5 8 , p r e t e n d e dar no t ic ia a otro c lér igo de Za ragoza , de los sucesos q u e se c o m e n t a n y p r o d u c e n en la c o r t e 1 2 . A h í aparecen a m e n u d o los d is t in tos pueb los de Eu ropa . L a v i s ión d e B a r r i o n u e v o par te de u n a p e r s p e c t i v a def in ida po r el " a c t i v i s m o " h i s p á n i c o del re la tor y p o r u n a i m a g e n del m u n d o global q u e o b e d e c e a las c i r c u n s t a n c i a s h i s t ó r i c a s , y m á s p r e c i s a m e n t e p o l í t i c a s , de l m o m e n t o , a d i ferencia de las obras l i terar ias , d o n d e el " o t r o " se carac te r iza a m e n u d o po r los tópicos de la t rad ic ión l i terar ia y folklór ica v igen te .

E l e n f r e n t a m i e n t o c o n E s p a ñ a es la l í n e a m a e s t r a q u e c o n d u c e la i m a g e n q u e t iene Ba r r i onuevo de otros e u r o p e o s , y los p ro t agon i s t a s o c u p a n d iversa j e r a rqu ía en su a tenc ión s egún el g r a d o d e es ta o p o s i c i ó n : p r i n c i p a l m e n t e h a l l a r e m o s , p u e s , comenta r ios sobre por tugueses ingleses y franceses, y en u n g rado m u c h o m e n o r h o l a n d e s e s , a l emanes , i ta l ianos , suecos , y o t ros m á s e s p o r á d i c o s 1 3 .

L a m i r a d a q u e se d i r ige a es tos e u r o p e o s es u n a m i r a d a xenofób ica , y h u n d e su ra íz en la a f i rmación de la guer ra c o m o m e d i o de re lac ión en t re los pueb los del área . U n a obse rvac ión d e M a r a v a l l 1 4 p l a n t e a a l g u n o s p u n t o s c e n t r a l e s q u e p u e d e n apl icarse a la i m a g e n del otro eu ropeo que e n c o n t r a m o s en los Avisos:

Se producen manifestaciones xenófobas (...) Si la figura del extranjero había ofrecido aspectos favorables en otras épocas (...) ahora, con el prenacionalismo del siglo XVII, con el sistema general e ininterrumido de las guerras interestatales, con la codicia del mercantilismo y quizá con la conveniencia de buscar a alguien sobre quien descargar las desdichas que se sufren, el extranjero pasa a ser (...) una figura indeseable

G u e r r a m ú l t i p l e q u e aque ja a E s p a ñ a , y q u e ofrece p a r a B a r r i o n u e v o un fue r te i n g r e d i e n t e r e l i g i o s o : el e n e m i g o es

220 Ignacio Arellano

e n e m i g o pol í t i co y here je , y la e n e m i s t a d es u n a cues t i ón de h e g e m o n í a y de re l ig ión . Pe ro al l ado de esta , hay ot ra r a z ó n e s t r echamen te aliada: la económica . L a aguda conc ienc ia de crisis e c o n ó m i c a y la obses ión po r el es tado de la e c o n o m í a nac iona l busca u n a jus t i f icac ión en la r ap iña de los ext ranjeros , q u e se conv ie r t en as í en causan tes de la p o b r e z a 1 5 . E n es ta c o y u n t u r a la v i s ión de los otros eu ropeos en es tos Avisos, se s o m e t e a la cr í t ica nega t iva po r m e d i o a veces de la e sperpen t izac ión y de fo rmac ión d iabo l i zadora del e n e m i g o .

L o s m á s ce rcanos son los po r tugueses , en u n m o m e n t o en el q u e s e v a d e s v a n e c i e n d o l a e s p e r a n z a d e i n t e g r a r l o s def in i t ivamente en la C o r o n a e s p a ñ o l a 1 6 . D e los tóp icos l i terar ios sobre po r tugueses no se ras t rea n i n g u n o en los Avisos. L a i m a g e n del po r tugués se basa a q u í en la pol í t ica y no en el folklore . L o que se des taca en p r imer lugar es su e n e m i s t a d a c é r r i m a c o n Cas t i l l a 1 7 . U n caudi l lo po r tugués r echaza un rega lo de n i eve q u e le h a c e el d u q u e de San G e r m á n , a segurando q u e v i ene a bebe r solo sangre ca l iente de cas te l lanos (II, 206) . Por tuga l es asi lo de de l incuen tes y m a l h e c h o r e s (II, 25) y Ba r r ionuevo lo r ep resen ta me ta fó r i camen te c o m o u n per ro de a t aque que t iene a E s p a ñ a cog ida de la oreja y "no nos deja m e n e a r " (II, 211) . Es t a me tá fo ra degrada to r i a no es la ún ica de la que se s i rve: al c o m e n t a r los t r a t o s e n t r e i n g l e s e s y p o r t u g u e s e s en p e r j u i c i o d e E s p a ñ a c o m p a r a a los dos con "pu tas y ru f i anes" (I, 195) y el e x t r e m o nega t ivo es la as imi lac ión a los m i s m o s d iab los , q u e t a m b i é n ha l l a r emos p a r a f ranceses e ingleses (I, 61) . N o se t rata so lo de u n a expres ión lexical izada: en a lgunas anécdotas y obse rvac iones se r a s t r ea es ta a s i m i l a c i ó n d i abó l i ca q u e fo rma p a r t e de u n a es t ruc tu ra cohe ren te de a taque : se c o m e n t a el caso de un m é d i c o po r tugués q u e e n d e m o n i a a los enfe rmos que cu ra (1,139), y en otros lugares se da c o m o cierto que unos espías franceses se s i rven d e d i a b l o s f a m i l i a r e s (I , 3 1 6 ) , a s i s t e n t e s q u e se a t r i b u y e n i gua lmen te a C r o m w e l l y que le inspi ran la pol í t ica ing lesa (II, 86) ; es u n a d iabol izac ión de los e n e m i g o s cons tan te , de la cual c i taré l uego ot ros t e s t imonios .

L o s ingleses -que a tacan las poses iones e spaño la s en Ind ias , p i r a t e a n l a s f l o t a s , m e r o d e a n e n C á d i z - p a r t i c i p a n , c o m o e n e m i g o s , de es tos m i s m o s rasgos de barbar ie a t roz (I, 72 ) , p e r o

La alteridad: dos calas en Quevedo y Barrionuevo 221

s u m a n dos e l emen tos def ini tor ios: la t ra ic ión y falta de pa labra , y sob re t odo la he re j í a 1 8 . E n C r o m w e l l se c o n c e n t r a de m o d o a rque t íp ico la v is ión nega t iva : es u n a "bes t i a " aconse jada por los d e m o n i o s (II, 86) c u y a des t rucc ión se sol ici ta al m i s m o Dios (I, 2 5 7 ) . D e n u e v o funciona la d iabol izac ión del e n e m i g o (I, 292 : " tan to d e m o n i o ing lés" , I, 304 : " tan to nav io inglés y d e m o n i o c o m o nos pe r s igue" , etc .) c o m o metá fo ra q u e c o m p e n d i a es ta v i s ión .

S e m e j a n t e i d e n t i f i c a c i ó n 1 9 f unc iona s o b r e t o d o en o t ros e u r o p e o s vec inos , m a y o r e s e n e m i g o s , si c abe : los f ranceses , c u y a enemis t ad proverb ia l es lugar c o m ú n , según desar ro l la en t re otros m u c h o s Car los Garc ía en su obra de pr inc ip io de s iglo, Antipatía y contrariedad de españoles y franceses. Se perfi la al f rancés c o m o t ra idor a la re l ig ión . N o ya con el Turco , s ino con el m i s m o diablo se alia el francés pa ra per judicar a E s p a ñ a : " H a s t a con el d iab lo t i ene el F r a n c é s h e c h a a l i anza con t r a n o s o t r o s , q u e su odio n o p u e d e l legar a m á s ni su descaro p u e d e ser m a y o r con D i o s y c o n t o d o el m u n d o " (I , 3 1 6 ) . L a func ión de " c h i v o e x p i a t o r i o " q u e M a r a v a l l h a b í a s e ñ a l a d o e n l a x e n o f o b i a aur isecular , t amb ién gravi ta sobre los franceses y en a lgún ca so de fo rma e x t r e m a d a m e n t e arquet íp ica : en el av iso del 2 de ju l io de 1656 (I, 295) , por e j emplo , se exp l i ca la e p i d e m i a de pes te de Ñ a p ó l e s por el e n v e n a m i e n t o q u e hacen unos franceses e c h a n d o po lvos en las carnes , ve rduras , flores, fuentes, cal les , casas y por el a ire: es e x a c t a m e n t e el m o d e l o de las acusac iones a los j u d í o s en las e p i d e m i a s de pes te med ieva le s q u e c o m e n t a R e n e Gi ra rd en Le bouc émissaire20, y que cu lmina , c o m o en la no t ic ia de Ba r r r i onuevo , con la m a t a n z a colec t iva .

C o n m e n o r p r o t a g o n i s m o que los an ter iores apa recen otros e u r o p e o s , q u e por r azones de espac io dejo de comenta r .

D e lo q u e tan e l e m e n t a l m e n t e a c a b o d e e x p o n e r p a r e c e d e s p r e n d e r s e con c la r idad q u e la v i s ión del o t ro e u r o p e o q u e carac ter iza a los Avisos, es una v is ión hosti l y nega t iva q u e se o rdena en los ejes de la lucha polí t ica, la guer ra y la conf rontac ión re l ig iosa , ejes q u e de t e rminan y or ientan de m o d o dec i s ivo la pe r spec t iva del relator . El me ta fo r i smo d iaból ico q u e h e m o s v is to opera r sob re los e u r o p e o s e n e m i g o s de E s p a ñ a se c o m p l e t a c o n otras i m á g e n e s q u e en el r educ ido desp l i egue re tór ico de es ta

222 Ignacio Arellano

prosa not ic iera cobran especia l re l ieve . Pe ro si hub ie ra que busca r u n a fó rmula que r e sumie ra de m o d o sintét ico y p rec i so la v i s ión q u e nues t ro c lé r igo t i ene del res to de E u r o p a y su re lac ión c o n E s p a ñ a , según h e t ra tado de suger i r e n las l íneas p receden te s , d i f íc i lmente se hal lar ía o t ra me jo r q u e la a legor ía del p a s q u í n q u e sa le e n R o m a y q u e se descr ibe en el av iso del 2 4 d e oc tub re de 1654 (I, 73 ) :

En Roma ha salido ahora un pasquín gracioso. Una vaca muy gruesa, con grande ubre, escrito en la frente España. Muchos becerrillos que la maman alrededor, con rótulos: Inglaterra, Flandes, Holanda, Francia, Alemania, Italia y otros enemigos nuestros. Asido de los cuernos, el rey de Francia, teniéndole casi torcida la cabeza, y sobreel lomo, muchos togados con gorras y palos en las manos que la van guiando

N o hub ie ra ha l l ado el m i s m o Ba r r i onuevo u n a fo rmulac ión pe r sona l que expresa ra me jo r su v is ión de los o t ros según se m e a l canza a m í d e la lec tura de sus Avisos.

L a d i f e r e n c i a q u e m u e s t r a c o n Q u e v e d o e s f u n d a m e n t a l m e n t e u n a d i ferencia d e t écn icas e x p r e s i v a s y d e res t r i cc iones en cuan to a los e l emen tos l i terar ios . L a ca r ica tu ra y espe rpen t i zac ión q u e v e d e s c a es insuperab le ; la d iabo l i zac ión del e n e m i g o en B a r r i o n u e v o p e r m i t e hacer co r r e sponde r el u n i v e r s o de la sát i ra l i terar ia con la v is ión p r a g m á t i c a de la soc iedad y la pol í t ica coe tánea . A m b a s son, c o m o se p u e d e ver, cohe ren t e s al exp re sa r u n a sensac ión de acoso y de cr is is , en la q u e el a t aque verba l func iona c o m o resor te de defensa y vá lvu la de e scape .

Notas

1. Ver las observaciones de J.Dufournet, A. Ch. Fiorato, A. Redondo en la introducción à L'image de l'autre européen, Paris, Sorbonne, 1992, espec. p. 7.

2. Dufourmet, Fiorato, Redondo, L'Image, P. 7. La traducción es mía.

3. Cfr. para una aproximación general a la técnica grotesca de Quevedo, así como para una teoría de lo grotesco, J. Ifíland. Quevedo and the grotesque, London, Tamesis, I, 1978;II, 1983.

4. Por ejemplo, su ataque a la mujer ha sido interperetado como defensa de

La alteridad: dos calas en Quevedo y Barrionuevo 223

un tímido acomplejado frente al otro sexo, o como expresión del sentimiento de pecado (enraizado en algunos textos partísticos muy enemigos de la mujer), o como reelaboración de una tradicón satírica universal....Etc. A mi juicio, cada tema ha de ser analizado en varias vertientes, pero siempre hay, efectivamente, una tipología literaria como integrante básico, sin negar implicaciones ideológicas, psicoanalíticas o de otra clase. Para estas y otras cuestiones sobre la actitud satítica de Quevedo remito a mi Poesía satírico burlesa de Quevedo, Pamplona, Eunsa, 1984, donde estudio muchos aspectos que ahora menciono de pasada o sin la documentación completa, que se podrá encontrar allí.

5. Ver el soneto "Si no duerme su cara con Filena", que se inspira en un epigrama de Marcial (libro 9, epig. 38, In Gallam). Cuando indique poemas de Quevedo.los identifico siempre por la numeración de la ed. de Blecua, Poesía original, Barcelona, Planeta, 1981.

6. Ver para estos ejemplos y otros en general Poesía satírica burlesca de Quevedo, Pamplona, Eunsa, 1984.

7. Es decir, hecho de trozos de cadáver, como un monstruo de Frankestein avant la lettre: Peralvillo era el pueblo en el que ajusticiaba la Santa hermandad a los delincuentes, y tiene connotaciones de muerte fulminante.

8. Cito por mi edición de los Sueños, Madrid, Cátedra, 1991, pp. 373-75, para este pasaje.

9. Quevedo, Francisco de, Execración contra los judíos, ed. de Fernando Cabo Aseguinolaza y Santiago Fernánde Mosquera, Barcelona, Crítica, 1993.

10. Ver entre otros, su último libro, Quevedo y su tiempo. La agudeza verbal, Barcelona, Crítica, 1992.

11. Ver I. Nolting-Hauff para esta cuestión, Visión, sátira y agudeza en los Sueños de Quevedo, Madrid, Gredos, 1974.

12. Algunos detalles elementales de Barrionuevo y su obra se hallarán en la introducción de Antonio Paz y Meliy a la edición de la BAE, tomo 221, pp. 1-12. Cito a Barrionuevo por esta edición, indicando tomo y página. Rehago en estas línes algunas observaciones mías en "L'image de I'autre européen á travers les Avisos de J. de Barrionuevo", en L'image, cit., 265-76. En este artículo se hallarán otros datos y comentarios.

13. España, durante estos siglos mantiene relaciones de variada tensión con el resto de Europa. En general, y como apuntan Carreira y Cid en su análisis de la situación europea a propósito de las andanzas de Estebanillo González, salvo la Europa "austríaca" el resto es ,un mundo hostil (ver Vida y hechos de Estebanillo González, ed. A. Carreira y J/A. Cid, Madrid, Cátedra, 1990, pp. XXXss.)

224 Ignacio Arellano

nn

14. La cultura del Barroco, Barcelona, Ariel, 1980,p.ll l yn . 128. Ver también en p. 329: "los movimientos de oposición política, las rebeldías y conspiraciones, y sobre todo el hecho nuevo de que la guerra se haya constituido de un modo general y persistente de relacionarse los pueblos, suscitan una concepción del hombre como sujeto en perenne y constitutiva pugan con sus semejantes".

15. Es motivo literario tópico en la caricatura de los extranjeros especialmente los franceses-buhoneros- y los genoveses -banqueros-: baste remitir Herrero, Ideas de los españoles del siglo XVII, Madrid, Credos, pp. 385-407 y 352-69 donde acopia numerosos textos literarios y de otra índole. Murcia de la Llana en su Discurso político del desempeño del reino escribe: (cierto es que las naciones extranjeras que residen en España, su mayor nervio de enriquecerse es por el trato y contratación por la mar; pues ¿qué razón hay para que el pobre natural de España con su sudor y su sangre se la esté conservando (la riqueza) para que él la desfrute con sus tratos?) (cit. por Mará valí, La cultura, p. 111, n.128). Una de las obsesiones centrales en los Avisos es precisamente la económica y financiera.

16. La actitud de Barrionuevo es no obstante clara al respecto: la apelación que se da siempre al rey de Portugal es la de (Tirano) ('usurpador' en la terminología política del timpo): I, 42, 43, 71 etc.

17. Herrero, Ideas, pp. 149-54 para el reflejo de este antagonismo en los textos literarios. Ver todo el capítulo IV para los motivos literarios y folklóricos ausentes en Barrionuevo.

18. Herrero, Ideas, pp. 466 y ss. Para Cromwell, pp. 481-84. Otras menciones de ingleses en las cartas LIV, LXII, LXIII, LXXII, LXXVI, LXXVII, LXXX, LXXXIII, LXXXVin, XC, XCI, XCIV, XCV, XCVII, XCVII, CL.CILetc. Ver el índice en BAE, 222.

19. I, 97, 131,135,136,137-38: "demonios", "diablo de nación", "Demonios son", "ellos son diablos", etc. Cfr. otros pasajes citados por Herrero, Ideas, pp. 413-14. Ver Benito Pelegrin, (Laes français dans La hora de todos de Quevedo et dans el Criticón de B. Gradan: de la satire à l'allégorie), en La contestation de la société dans la littérature espagnole du siècle d'Or, Toulouse,, Université, 1981, pp. 179-191, y el trabajo de J. Riandière en este coloquio.

20. Manejo la ed. española de Barcelona, Anagrama, 1986. Ver por ejemplo las pp. 7-63.