Para Leer La Primavera Arabe y la Guerra Fria musulmana

Abraham Ender

XP

www.inter

Para leer la Primavera rabe

Y LA GUERRA FRA

MUSULMANA

Gua, pistas y claves de lectura

para perderse en Medio Oriente

Abraham Ender Para leer la Primavera rabe 2

NDICE

I) ALREDEDOR DEL VELO: APUNTES PARA COMENZAR

II) RESUMEN? EJECUTIVO

1) Preguntas y Respuestas 2) Una panormica de 360

3) Una mirada histrica a los Pases rabes

III) 2009 2013: QU SUCEDI EN LOS PASES RABES? 1) Hubo una Ruptura de los Paradigmas del Estado Cmo y por qu cayeron los Paradigmas Antecedentes de la rebelin popular (y juvenil) 2) La Ruptura Cultural

Las Mujeres en La Primavera

a) 'Speed Sisters' (Hermanas Veloces) b) El Hijab Rosa

La Generacin de los Jeques Satelitales Rock del Oriente Medio: YO TE AVIS

IV) LA GUERRA FRA DE LOS PASES MUSULMANES

Qu es una "Guerra Fra"?, La Guerra Fra: EEUU vs URSS (1947 1989)

A) APUNTES PARA UN BOCETO DE LA GUERRA FRA MUSULMANA

Arde Siria? 1) Indicadores calientes de una singular Guerra Fra

La carrera econmica y cientfica La Ciencia iran no tiene quien la verifique La carrera armamentista El enfrentamiento energtico El Enfrentamiento religioso-ideolgico: sin lugar para la Hermandad Musulmana 2) La carrera nuclear Irn: la propaganda y el programa nuclear

Arabia Saudita: secreto y arsenal nuclear 3) Dnde juegan Egipto y Turqua?

EGIPTO TURQUA

B) POTENCIAS EXTRANJERAS EN LA GUERRA FRA MUSULMANA

China e Irn, dos viejos conocidos

EEUU, Irn y la crnica de un acuerdo anunciado

Israel y su nuevo amor Saud, fugaz o no

V) ALGUNOS PRESAGIOS DE LO QUE VENDR

VI) CONCLUSIONES QUE NO CIERRAN Tnez-El Cairo, 20 aos despus Jan y Mohamed: el fuego y la manzana

ANEXO A

LA GUERRA SIRIA: DATOS Y CIFRAS MNIMOS ANEXO B

Cuadro de Rebeliones Sociales en los Pases Musulmanes (2009 2011)

Junio 2009 Diciembre 2013


I) ALREDEDOR DEL VELO: APUNTES PARA COMENZAR

El 17 de diciembre de 2010, un joven tunecino de 26 aos se inmol prendindose

fuego en protesta por las injusticias y humillaciones diarias, desatando una ola de

manifestaciones que se abri paso desde la periferia del pas hasta llegar a la capital

y acab por derrocar al gobierno dictatorial de Zine El Abidine Ben Ali.

Poco tiempo despus, la ola cubrira Egipto, y Libia, y Desde entonces, esta ola de

protestas en los "pases rabes" ha sido imparable, llevndose por delante gobiernos

y dictadores; dejando tras de s, centenares de miles muertos y provocando cambios

y reformas.

Pero, cmo sucedi que veinte pases, de pronto, se vieran sacudidos casi

al unsono por las protestas sociales de sus propios ciudadanos? Cmo

fue posible que en Estados -en el mejor de los casos- autocrticos y

policiales, se desataran olas de protestas?

1. Irn

2. Sahara Occidental

3. Tnez

4. Argelia

5. Lbano

6. Jordania

7. Mauritania

8. Sudn

9. Omn

10. Arabia Saudita

Qu pas?

11. Egipto

12. Siria

13. Yemen

14. Yibuti

15. Irak

16. Somalia

17. Bahrin

18. Libia

19. Kuwait

20. Marruecos

Mapa de las revueltas en los pases musulmanes y sus referencias. Fuente mapa: Wikipedia. Ref. propias.

Gobiernos derrocados

Cambios gubernamentales frente a protestas

Conflicto armado

Protestas masivas

Protestas masivas, graves disturbios y cambios en los gobiernos

Rebeliones y protestas masivas sin cambios en los gobiernos


Mohamed Bouazizi, el vendedor ambulante tunecino que se inmol prendindose

fuego en seal de protesta tras la ensima vez que la polica le confiscara su carro

ambulante y sus frutas, muri el 4 de enero de 2011 a causa de las quemaduras.

Pero Mohamed haba mostrado solo uno de los rostros de la juventud rabe del siglo

XXI.

Para observar esta juventud desde distintos ngulos y puntos de vista, y para ver de

cerca sus rostros, nos remontaremos a Junio de 2009, cuando la juventud iran sali

a las calles a protestar contra lo que entenda, haba sido un fraude electoral de

proporciones que daba a Mahmud Ahmadineyad, nuevamente la presidencia de Irn.

Las protestas, identificadas con el color verde de la oposicin poltica y bautizada por

occidente como "Revolucin Verde", fue no obstante identificada por los propios

manifestantes iranes como "Despertar Persa", un trmino con connotaciones mucho

ms profundas, que iban ms all de lo poltico y de lo que la prensa occidental vea.

Millones de jvenes y ciudadanos comunes reclamaron libertad y respeto. Reprimido

en forma sangrienta, el "Despertar persa" arroj el luctuoso saldo de 55 muertos y

ms de 4.000 detenidos. Algo se haba roto.

Puestos a observar esta ola de protestas, que arrancara en Irn, continuara en

Sahara Occidental -con ms de un centenar de muertos-, para pasar a Tnez y

continuar por otros 17 pases; un primer interrogante se abre: esta ola de protestas

es todo? Es decir, todo lo que veremos es: protestas, reformas, muertos, ms

protestas, ms reformas, ms muertos y as hasta que, uno a uno, los pases

musulmanes alcancen algn equilibrio razonable?

Intentar responder a esta pregunta, abre un segundo interrogante ms inquietante

an: qu es lo que provoca esta indita oleada de protestas?

Frente a este interrogante surgen los dems: es esta oleada de protestas la parte

ms visible de un fenmeno mayor que an no se ha revelado en toda su magnitud?

No hemos respondido los primeros interrogantes cuando, prematuramente, esta ola

ha sido etiquetada y adjetivada de distintos modos aunque todos ellos tienen un

mismo (d)efecto: desnaturalizan la esencia del fenmeno social.

"Primavera rabe", "Revolucin democrtica rabe", "Nuevo Volcn de Medio

Oriente" y hasta el poco simptico "Invierno rabe", son los calificativos ms

utilizados para intentar describir un fenmeno social que no se deja atrapar y al cual,

por lo mismo, toda adjetivacin y etiqueta, acaba por ocultar ms de lo que desvela,

respecto a los interrogantes planteados.

Entonces pareciera ser que esta oleada de protestas pan-arbiga (el sueo del

panarabismo transformado en pesadilla para los lderes polticos) es un conflicto

poltico y como tal, requiere soluciones polticas. Pero en verdad es un conflicto

poltico? En verdad requiere soluciones de corte poltico?

No menos importante es entender qu tienen en comn entre s estas protestas,

para estallar al unsono en casi todos los pases musulmanes.


Adjetivar y etiquetar este fenmeno, impide visualizar lo esencial: la rebelda1, y sin

este componente, un profundo fenmeno social pasa a ser un conflicto callejero

temporal que se desplaza a fuerza de adjetivaciones- de lo social y cultural, a lo

poltico.

Este cuaderno tiene la pretensin de ofrecer un punto de vista indito hasta aqu,

sobre las protestas que estn sacudiendo a los llamados pases rabes, hecho que

intentaremos analizar sin adjetivos y preguntndonos a cada paso "por qu?", y

sobre todo: qu se ha roto, para que brotara una protesta de esta

magnitud?

O ms directamente: Qu ha sucedido para que un joven no se inmolara ya

en nombre de Al, sino en nombre de la libertad y la dignidad y que

millones de otros jvenes, lo recojan como un smbolo y un estandarte?

1"El acto de desobediencia (rebelda), como acto de libertad, es el comienzo de la razn", sostiene Erich Fromm. Desde este punto de vista, eliminar el componente de la rebelda, impide visualizar los alcances de estas protestas.


II) RESUMEN? EJECUTIVO

"Qu?-Quin?-Por qu?-Dnde?-Cundo?-Cmo?", son las preguntas que se

hacen, tanto el periodista como el historiador. La diferencia entre ambos suele ser la

perspectiva histrica: mientras que el historiador tiene el tiempo a su favor, el

periodista debe responderse los interrogantes de inmediato, sin la perspectiva que

ofrece el tiempo para entender dnde estaba el trigo y qu, era pura paja.

1) Preguntas y Respuestas

Qu pas?

Casi nada: sucedi que los dos paradigmas2 sobre los cuales haban sido construidos

los Estados rabes durante estos ltimos 80 aos, se hicieron aicos.

Cules son estos paradigmas polticos?

a) el nacionalismo rabe y su sueo ms acariciado: el panarabismo

b) el islamismo

Quin ha producido esta ruptura?

La juventud; que en estos pases constituye en promedio, el 50% de la poblacin.

Por qu se ha producido esta ruptura de los paradigmas polticos de los

estados (rabes) musulmanes?

Porque una ruptura mayor, socio-cultural, ha tenido lugar.

Cmo se produjo?

Por la confluencia de una serie eventos socio-culturales, acaecidos durante la dcada

anterior, que forjaron una generacin cuestionadora y libre-pensante que manifest

su hartazgo tras 80 aos (dos generaciones biolgicas completas: sus abuelos y

padres) de fracasos socio-econmicos y opresin de la vida cotidiana.

Cundo se produjo?

Esta ruptura socio-cultural se viene produciendo desde el advenimiento de una

prensa cuasi independiente de origen sunn, junto a la llegada de internet y las redes

sociales.

Dnde se produjo?

Tanto en el mbito urbano como rural, abarcando una franja etaria mayoritaria que

va de los 15 a los 45 aos (a los efectos de nuestro anlisis, esta franja etaria la

acotaremos a los 35 aos). Sus manifestaciones ms visibles son, sin embargo, las

producidas en sectores urbanos de clase media, media-alta y jvenes desocupados.

2 Paradigma: "ejemplo" o "modelo". El trmino paradigma puede ser utilizado como sinnimo de marco terico, poltico o conjunto de teoras.


Cules son estas manifestaciones?

Las manifestaciones ms claras son: la msica, el cine, el empoderamiento de la

mujer, la explosin de blogs como si fueran peridicos individuales o grupales (algo

as como las revistas subterrneas3 de occidente en la dcada de los '60 y '70

durante las dictaduras latinoamericanas) amn de los dispositivos mviles (sobre

todo, telfonos celulares) que permitieron filmar acontecimientos sociales, polticos y

culturales y difundirlos desde el mismo mvil por internet a todo el planeta.

2) Una panormica de 360

Que una ola de protestas sociales sacuda al mismo tiempo una veintena de pases,

desde autocrticos hasta dictatoriales y totalitarios, subyugados bajo una rgida

cultura religiosa que es el eje de la vida poltica y social, no es algo frecuente en la

historia contempornea.

Estos pases tienen otra caracterstica que los ana: todos se asientan sobre un

aparato represivo policial y de espionaje interno que opera con brutalidad e

impunidad, haciendo de la tortura y el asesinato, una moneda corriente.

Poseen otras dos similitudes: en todos ellos, la religin, la opresin hacia la mujer y

la pobreza juegan un rol fundamental en la sociedad, con el agravante que la casta

religiosa y la clase poltica, viven en la opulencia, en pases inmensamente ricos pero

que poseen los ndices de distribucin de riqueza ms escandalosamente bajos del

planeta.

Y por ltimo, el rasgo ms saliente que todos ellos comparten: la juventud ronda el

50% del total de la poblacin.

Estas caractersticas hacen presumir que algo ms profundo con la intensidad y

fuerza de un terremoto, se ha producido. Una ruptura cultural? Todos los sntomas

conducen a este diagnstico.

Lo que ha sucedido en los pases genricamente llamados rabes, aunque ms

propiamente habra que hablar de pases musulmanes (Irn, por ejemplo, es un pas

musulmn no rabe), es que los paradigmas sobre los que se asentaba el estado,

sencillamente se han hecho pedazos y han cado; solo sobreviven sus ruinas y

mientras tanto, no se vislumbra paradigma o modelo de reemplazo.

Los dos viejos paradigmas del estado, el nacionalismo y el islamismo, no son

modelos viables para los jvenes de estos pases.

Un vendaval de preguntas se alzan desde los hechos y sus protagonistas: por qu

han cado estos paradigmas? Simplemente porque no reflejan los valores de los

nuevos actores sociales, los jvenes?

Han cado por ese olor nauseabundo a corrupcin hereditaria de la casta poltica-

econmica-religiosa, detentora de todos los privilegios, que impone normas de

conducta mediante el terror policial-militar, pero cuyas virtudes morales -que obliga

al pueblo a practicar- es incapaz de cumplir?

3 Tambin llamadas "underground", "fanzines" y "zines".


Y si la cada de los paradigmas gener un vaco y ausencia de modelos crebles sin

que surgieran otros en su reemplazo, Existe algo en lo que los jvenes rabes

puedan creer?

3) Una mirada histrica a los Pases rabes

Es menester comprender que los pueblos de cultura musulmana, especialmente los

pueblos rabes, viven dentro de una tensin histrica: una sociedad esencialmente

tribal y centrfuga (a las que Mahoma unific a travs de la guerra y la imposicin de

una religin y lengua comunes) cuya vida transcurre entre despticas organizaciones

tribales (jamulas) con cierta autonoma de los poderes centrales, amn del

nacionalismo laico y el islamismo.

Estas tres formas socio-polticas, a veces complementarias, a veces opuestas entre

s, dueas de un perfil extremadamente conservador, una retrica agresiva y

cerradas en s mismas, sin renovacin ideolgica ni cultural, sin debate y sin

integracin, han marcado a generaciones.

Fin del Imperio Otomano y surgimiento de los Pases rabes

Buena parte del actual mapa poltico de Oriente Medio, es resultado de las

apetencias colonialistas de Francia e Inglaterra (pacto secreto Sykes-Picot), tras la

Primera Guerra Mundial (19141918) y la cada del Imperio Otomano (aliado de

Alemania), del cual se repartieron sus antiguos dominios.

Son los aos de "La Revuelta rabe" (1916-1918) contra el sultanato otomano, una

rebelin nacionalista liderada, paradjicamente, por el Jerife (Sharif) de La Meca,

Husayn ibn Ali4, con apoyo del legendario espa, guerrillero, militar y escritor Thomas

Edward Lawrence (Lawrence de Arabia) que derivara en el efmero Reino rabe

(1918-1920).

El sultn otomano fue formalmente depuesto en 1922 por los "jvenes turcos", un

grupo poltico conformado por jvenes oficiales nacionalistas del ejrcito,

intelectuales y juristas; lo que restaba del dominio otomano (sobre todo la regin de

la pennsula de Anatolia) pas a ser la Repblica de Turqua, bajo el liderazgo de

Mustaf Kemal Ataturk (1881-1938). Durante su presidencia (1923-1938) el pas se

"occidentaliz", en cuanto a ciencia, tecnologa, forma de gobierno, vestimenta y

hasta en los caracteres de la escritura. Toda la vida social y cultural fue secularizada.

Existieron otros tres grandes focos polticos en la regin:

1) Egipto, que asegur su independencia al constituirse como una monarqua (1922).

2) Arabia Saudita, donde la Casa de Sad (1932) haba conseguido la unificacin de

casi todos los territorios (excepto algunos emiratos que hasta hoy subsisten).

4 Ttulo de los regentes de las ciudades de La Meca y Medina (Arabia), cuya funcin era la proteccin de ambos lugares sagrados y de los peregrinos que acuden a ellos. La palabra

significa "noble" y se refiere a los descendientes de Mahoma por medio de su hija Ftima. Desde 1200 y hasta su desaparicin en 1924, el ttulo recay en la familia de los hachemes.


3) Persia, que en 1925 cambiar su denominacin por Irn y el coronel Reza Jan,

tras un golpe de estado, depondr al rey persa y, creando un apellido inexistente

(Pahlavi), se autoproclamar "Sha" de Irn.

Las potencias europeas se vieron obligadas, de pronto, a confrontar con ese

nacionalismo rabe. Sin embargo, una vez ms, los pueblos rabes sern

postergados mientras la recientemente creada Sociedad de Naciones (1919),

alegando que estas sociedades "an no estn listas para asumir con responsabilidad

su paso hacia la independencia", consentira los denominados "Mandatos": Siria y

Lbano, seran de Francia y Palestina (en 1922 lo dividirn en Mandato de Palestina y

Mandato de Transjordania) e Irak (Mandato Britnico de Mesopotamia), de

Inglaterra.

Tanto en Irak como en Jordania se crearn sendas monarquas, que quedaran a

cargo de dos hijos del jerife Hussein. En Siria y Lbano, se crearn repblicas.

Bajo el puo de hierro del colonialismo, etnias, sectas y culturas que arrastraban

consigo antiguos conflictos, fueron asimiladas bajo identidades nacionales y/o

religiosas, quedando atrapadas, por caprichos administrativos, en territorios donde

fueron subyugadas por la mayora sunn. Todos aquellos conflictos de antao,

subsisten hoy.

Divisin administrativa de Medio Oriente, establecida por la Sociedad de Naciones en 1919 tras el pacto

secreto Sykes-Picot (Inglaterra Francia, 1916). Fuente: dominio pblico; origen: Wikipedia.


Pases rabes y Pases musulmanes

No todos los llamados 'pases rabes' son estrictamente rabes, en lo que a origen

tnico-cultural se refiere y ni siquiera en un plano lingstico y sera ms correcto

referirse a ellos como "pases musulmanes". Baste recordar que la Liga de Estados

rabes cuenta con 22 miembros, mientras que a la Organizacin de Cooperacin

Islmica, pertenecen 57 naciones musulmanas. Dos notables pases no-rabes

aunque musulmanes, son Turqua e Irn. De hecho, el 80% de los pases

musulmanes no son pases rabes5. La distincin no es simplemente semntica.

Observemos qu ha sucedido en el Magreb (norte de frica). Buena parte de su

poblacin es de origen bereber6, segn confirman estudios genticos recientes7. La

mayora de los marroques y de los argelinos tienen antepasados bereberes. Lo

mismo sucede con ms del 80% de los tunecinos y ms del 90% de los libios. Sin

embargo, la mayora de los tunecinos y libios creen descender solo de los rabes y

descartan cualquier origen bereber. Sera interesante indagar los motivos para que

se asuman descendientes de la etnia invasora. Temor? Asimilacin forzada?

Secuestro de identidad colectiva mediante una combinacin de terror y educacin?

Quiz el ejemplo ms ilustrativo, por sus alcances polticos y socio-culturales, sea el

del ex dictador de Libia, Muhammar Gaddafi, cuyo apellido indica que desciende de

los Dafi, antigua tribu bereber. La mayora de los libios tienen como apellido el

nombre de la tribu de la que descienden. An as niegan su origen.

Ahora bien, en los pases donde s se identifican como bereberes bsicamente por

hablar la lengua- los grupos bereberes han sido fuertemente discriminados y

postergados.

El 40% de la poblacin marroqu y el 25% de los argelinos, se identifican como

bereberes. En estos pases, los bereberes han vivido en constante tensin con los

gobiernos, tanto coloniales como independientes, casi siempre por motivos culturales

y lingsticos. En Marruecos, por ejemplo, hasta hace muy poco, estaban prohibidos

los nombres bereberes. Pareciera ser que la imposicin de la identidad lingstica,

religiosa y territorial, es moneda corriente desde la antigedad.

No obstante, el hecho que la mayora de los magrebes sean sunes, no significa que

hayan renunciado a sus costumbres y lengua; como si no estuvieran dispuestos a

renunciar a una identidad y autonoma elemental.

5 Los pases rabes son: Arabia Saudita, Bahrin, Emiratos rabes, Jordania, Kuwait, Omn, Catar,

Yemen, parte de Irak y parte de Siria. Luego, existen 11 (once) pases con mayora rabe-parlante que

no son rabes: Marruecos, Argelia, Tnez, Libia, Egipto, Mauritania, Sudn, Somalia, Yibuti, Comores y

Lbano. 6 El trmino bereber, es despectivo y ajeno al grupo tnico que alude. Bereber es una variante de brbaro, epteto que los rabes tomaron de los romanos. El trmino correcto es Amazigh. 7 The genetic legacy of religious diversity and intolerance: paternal lineages of Christians, Jews, and Muslims in the Iberian Peninsula. Adams SM, Bosch E, Balaresque PL, Ballereau SJ, Lee AC, Arroyo E. Dic. 2008 www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/19061982


Las sangrientas guerras por la independencia, pese a las promesas que traa consigo,

poco han logrado, en trminos de identidad, autonoma y convivencia. Todos los

conflictos de antao, subsisten hoy.

Fuente: curioseadores.blogspot.com.es

Conflictos Inconclusos en los pases musulmanes: el "Paradigma Sirio"

Los conflictos intra-musulmanes son tan antiguos como el profeta Mahoma y por lo

mismo, constituyentes de su historia; amn de haber sido uno de los factores que

contribuy al derrumbe del imperio islmico y, ms tarde, al confinamiento de su

otrora deslumbrante y dominante cultura.

Muchos de los pueblos sometidos, extendidos en tribus autnomas, obligados a

hablar otra lengua y practicar otra religin, han conservado su lengua y cultura

originarias por ms de un milenio: kurdos, drusos, bereberes a pesar que no son

culturas uniformes- e incluso, quienes hoy estn de moda: los alawitas o alauitas.

Quines son los alauitas? Ante todo, un ejemplo contundente de cmo muchas

minoras, para sobrevivir, se vieron forzadas a convertirse a la nueva religin (Islam),

y adoptar sus costumbres y lengua.

Contrariamente a la creencia prevalente, los alauitas, actualmente en el poder en

Siria, no solo no eran musulmanes, sino que rechazaban de plano el proyecto de la

"Unidad de Siria", surgida de los acuerdos franco-britnicos.


Mientras dur el mandato francs, las ex provincias otomanas de Beirut, Damasco,

Aleppo y Alexandretta en 1918, se convirtieron en el Estado del Gran Lbano (en

1926 se convertira en Repblica de Lbano), el Estado de Damasco, el Estado de

Aleppo, el Estado Druso, el Estado Alauita y el Sanjak de Alexandretta (Provincia de

Hatay, cedido a Turqua en 1938).

Fue el propio abuelo de Bashar al-Assad, Ali Sulayman al-Assad (18751963) uno de

los notables alauitas que, hasta 1944, continu cabildeando con autoridades

francesas a fin de impedir la unificacin de los Estados del mandato francs en una

nueva repblica que se bautizara como Siria; exigiendo el reconocimiento de un

Estado alauita.

En uno de esos 'memo' (1936) dirigido al Primer Ministro francs, el socialista Len

Blum, Ali Sulayman al-Assad sostuvo que cualquier futura entidad Siria unificada,

sera "establecer un rgimen dominado por el fanatismo y la intolerancia hacia las

minoras no rabes y no musulmanas".

Haca hincapi en que "el espritu de odio y fanatismo incrustado en el corazn de los

musulmanes rabes en contra de todo lo que es no-musulmn, ha sido

continuamente alimentado por la religin islmica. La abolicin del mandato

expondr a las minoras en Siria, a los peligros de la muerte y la aniquilacin".8

El mayor Sulayvan no distingue entre sunes y chies, sino que, indistintamente,

habla de los musulmanes en general y su odio "en contra de todo lo que es no-

musulmn"; una expresin que denota su propio rechazo a "lo musulmn".

Continan los Assad y los alauitas en general, traumados por las persecuciones

sufridas a lo largo de casi toda su historia, donde el propio abuelo Al, agreg a

Sulayman su verdadero apellido- otro ms: Assad ("Len", en rabe), a fin de

camuflarse?

Hace tan slo dos generaciones, las hijas de los alauitas, en una Siria dominada por

los sunitas, fueron condenadas a sufrir una vida de humillaciones y vejaciones

(includas las sexuales) en las casas de los notables sunes de las ciudades.

Este es el pasado no muy lejano que los alauitas no estn dispuestos a revivir. Y si

eso significa desguazar Siria en pequeos estados independientes, includo uno alau,

para ellos ser un precio razonable a pagar. Cualquier solucin que no conduzca a un

suicidio colectivo o a su aniquilacin como comunidad, ser puesta sobre la mesa.

8 Citado por Franck Salameh, profesor de 'Estudios de Oriente Prximo, rabe y Hebreo' en el Boston College.


Durante cincuenta aos, los alauitas gobernaron Siria poniendo fin a la persecucin y

a resguardo, su identidad y cultura. Para ello han construido una alianza efectiva con

las otras minoras que haban sido sometidas por los sunnes, logrando cooptar

centros de poder como el ejrcito y el partido Baas (populista-laico), lugares a los

que procuraban acceder como ascenso social, hasta gobernar mediante golpe civil-

militar- el Estado unitario al que tanto se oponan; amparndose en el nacionalismo

rabe, ideologa que haban rechazado, y en el Islam, a fin de no ser parias en el

mundo musulmn.

Mapa del Mandato francs en Siria, 1922 - 1943. Fuente: "Naval Intelligence Division: Syria

(Geographical Handbook Series B.R. 513)". Oxford University Press, Oxford 1943.

No sera inexacto concluir que las batallas y las crueldades que se denuncian da a

da en Siria, formen parte de un reordenamiento del mundo musulmn a travs de

una limpieza tnica de uno y otro lado- aunque oculta tras el grosero nombre de

"Guerra Civil". Es Siria el escenario donde se estn ajustando cuentas pendientes

entre distintos grupos musulmanes y no musulmanes?9

O en nombre de conflictos histricos, se libra una lucha de poder bastante ms

secular?

9 Ver Anexo A: "La Guerra Siria: datos y cifras mnimos"


III) 20092013: QU SUCEDI EN LOS PASES RABES?

1) Hubo una Ruptura de los Paradigmas del Estado

Tras el celofn de la estabilidad autcrata-policial, los jvenes advirtieron que las

instituciones del Estado se desmoronaban y su legitimidad se desvaneca en la deriva

implacable de la corrupcin, el nepotismo, la brutalidad y la indiferencia hacia los

ciudadanos. Las elecciones resultaron cada vez ms fraudulentas (Irn 2009 y Egipto

y Jordania en 2010, figuran entre las ms escandalosas).

Tambin la economa dio motivos al descontento. Las reformas neoliberales y sus

privatizaciones en beneficio de las castas de siempre, ampliaron el abismo entre ricos

y pobres y los empleos prometidos a los jvenes, simplemente se desvanecieron

como pompas de jabn.

Cmo y por qu cayeron los Paradigmas

La ola de protestas en los pases rabes, que constituyen verdaderas rebeliones

populares, no sucedi de la noche a la maana; simplemente explot de esa

manera, pero su gestacin es ms larga y ms profunda. En su explosin, arrastr

inevitablemente a los dos paradigmas que haban cimentado los estados rabes

modernos: el nacionalismo y el islamismo.

El Origen de los Paradigmas

Para comprender la magnitud de la ruptura de estos paradigmas del Estado, es

importante bucear en sus orgenes histricos.

Esta revisin nos conduce a dos sucesos acaecidos hace 150 aos: uno, fue conocido

como "Al-Nahda", nacido en Egipto a mediados del siglo XIX; un movimiento

cultural-intelectual-poltico que tuvo en la prensa escrita su sustento y que, al calor

de las ideas cultivadas en Europa, fue el germen del nacionalismo rabe; "una

ebullicin de nuevas ideas que termin por marcar de un modo definitivo a la

civilizacin rabe", sostiene el profesor Said Mohamed Achekar10.

El otro, fue la emergencia de un pensamiento islamista que, por el contrario, se

aferraba a las tradiciones ms antiguas, instaurando un conservadurismo radical que

encontr su base social en sectores rurales y en castas que reivindicaban alguna

alcurnia. Su idealizacin de las primeras sociedades musulmanas creadas por

Mahoma en Medina y su propuesta de retomar esa forma de vida, si bien iba a

contracorriente de lo que planificaban las lites, los condujo a tomar parte en la vida

pblica-poltica de estos pases.

10 Material didctico de su ctedra Literatura rabe moderna, Universidad Islmica Averroes de Crdoba, Espaa.


Este conservadurismo podra explicarse debido a que el Imperio Otomano, de origen

turco, domin entre los siglos XIII y XX buena parte de los territorios rabes,

sustituyendo a sus dinastas durante estos setecientos aos, erigindose en los

guardianes de la ortodoxia islmica; mientras los rabes, no podan olvidar que las

tribus turcas haban sido sus sbditos guerreros ni que las dinastas rabes, haban

sido las orgullosas representantes del Islam.

Esta es la profundidad histrica que tienen los dos paradigmas que se han hecho

aicos.

El fracaso de este nacionalismo rabe y su proyecto ms acariciado, el panarabismo,

as como el fracaso del islamismo como programa del Estado, han dejado a los

estados musulmanes, desnudos de fundamentos ideolgicos, polticos y jurdicos.

Es esta legitimacin del poder lo que se hizo aicos: su cuerpo jurdico-legal-religioso

y su justificacin histrico-ideolgica.

En su lugar se ha instaurado una lista de demandas: libertad, dignidad y paz. Nada

muy diferente de la agenda de los jvenes occidentales en la dcada del '60.

Antecedentes de la rebelin popular (y juvenil)

"Por qu todas las naciones de la Tierra se mueven para cambiar sus condiciones,

excepto nosotros? Por qu siempre nos sometemos al garrote de los gobernantes y

su represin? Hasta cundo, rabes, esperaremos salvadores extranjeros?".

As fue como el periodista Faisal al-Qassem (druso) abra su controvertido talk-show

"La Direccin Opuesta", en aquel ya lejano diciembre de 2003, en la cadena de TV

qatar Al Jazeera.

En otro programa de Al Jazeera, por ese mismo tiempo, los intelectuales egipcios

Saad Eddin Ibrahim y Fahmy Howeidy debatieron si se necesitara la intervencin

estadounidense para forzar el cambio en el mundo rabe. Casi exactamente siete

aos despus, en Tnez estall en una rebelin que se extendi por toda la regin,

para por fin responder el desafo de Qassem, demostrando que los mismos rabes

podran tomar el control de su destino.

A lo largo de estos aos tumultuosos, los rabes han debatido el significado de la

gran ola de movilizacin popular que se ha extendido vigorosamente alrededor de su

mundo. No existe una nica idea entre los ciudadanos rabes, acerca de lo que ha

sucedido. Para muchos activistas jvenes, es una revolucin que no se detiene hasta

que se haya llevado por delante todos los remanentes del viejo orden.

Wadah Khanfar, director de Al Jaazira entre 2003 y 2011, sostiene que "Ese fue el

papel de Al Jazeera: liberar la mente rabe. Creamos la idea en la mente de los

rabes que cuando se tiene un derecho, se debe luchar por l".


As, mientras que los levantamientos rabes generaron una maravillosa gama de

tcticas innovadoras que explotaron las tecnologas disponibles (difundir mediante

internet, a los medios sociales como Facebook y Twitter, videos filmados con la

cmara de los TE mviles sobre lo que suceda durante las protestas), a la vez

introducan la crtica implacable de la situacin actual, el deseo del cambio poltico, el

anhelo de libertad; todos stos, temas que haban estado en circulacin por ms

de una dcada entre los jvenes rabes.

Esa apertura fue promovida por una prensa cada vez ms independiente e ilustrada,

liderada por figuras como el editor egipcio Ibrahim Eissa, fundador del popular

semanario (luego devenido en diario y semanario) Al-Dustour (La Constitucin) o el

editor liberal Hisham Kassem (Egipto) as como los nuevos periodistas ciudadanos en

internet.

Mientras la prensa haba abierto el debate, jvenes como Sami Ben Gharbia (Tnez)

utilizaban las herramientas de Internet para revelar los viajes de compras de la

primera dama de Tnez a Pars, en el avin privado del presidente.

Los jvenes de Bahrein, utilizaron Google Earth (popular programa de mapas

satelitales) para revelar el desmesurado tamao de las tierras apropiadas por la

familia real para uso privado.

Wael Abbas, un blogger egipcio, distribuy por internet videos de abusos policiales,

identificando a los oficiales que intervinieron en los mismos.

Para Wael Ghonim, entonces Director de Marketing de Google Egipto, que se

convirtiera en uno de los hroes de la rebelin egipcia, "sin Facebook, Twitter,

Google y YouTube las revoluciones rabes nunca habran sucedido".

Este abrir a la fuerza las frreas censuras de estos regmenes totalitarios, ofreciendo

informacin en bruto, sin editar y con diversidad de opiniones, sumada a la

utilizacin de las redes sociales y la telefona mvil, fueron las claves que sustentaron

las revueltas rabes: la sociedad se protega a s misma y enfrentaba al Estado.

Qu cambi con la cada de Zine el-Abidine Ben Ali en Tnez? El hecho de constatar

que incluso los peores tiranos podan ser derribados, rompiendo, definitivamente, la

barrera del miedo.

La primavera esperaba por su juventud y la juventud rabe acudi a su cita con la

primavera: fue entonces que cientos de miles de egipcios salieron a las calles aquel

25 de enero de 2011. Y por lo mismo estallaron las protestas en Yemen, Bahrein,

Marruecos y Jordania. Es por eso que sirios y libios, al levantarse contra dspotas

implacables, enfrentaron la certeza que la crcel, la tortura, el asesinato y las

represalias contra sus familias, seran las respuestas del Estado. Y an as, todo

aquello, sucedi.


2) La Ruptura Cultural

Hoy da, en todo Oriente Medio, la poesa, los blogs, el cine, el teatro y la msica

rock, son una clara expresin contracultural con un explcito signo "anti-jihad":

movidas anti-totalitarias como las jvenes de la "generacin hijab rosa", los

autodidactas "Jeques11 satelitales" los "Imanes you tube", forman un bloque

cultural heterogneo que habla de dignidad, libertad, igualdad de derechos y

tolerancia. Bajo un manto de reflexin religiosa, estn dinamitando lo que perciben

como restos anacrnicos de una cultura autoritaria que se justifica en el Islam.

Este signo "anti-jihad" que grita "no ms guerra" es una verdadera ruptura cultural,

porque si algo tienen en comn el paradigma del nacionalismo rabe y el del

fundamentalismo islmico, es la retrica de la violencia y su ejercicio. Arafat cometa

atentados en nombre de "la causa palestina". Al Qaeda lo hace en nombre de "la

causa islmica", pero el principio sigue siendo el mismo. Los muertos, tambin.

Signos, smbolos e indicadores de la Ruptura Cultural

Entre los fenmenos socio-culturales acontecidos en la ltima dcada en los pases

de cultura musulmana, vamos a encontrar algunos que han alcanzado una dimensin

masiva y una profundidad sin precedentes: la emergencia de la mujer como actor

social protagnico; el revisionismo religioso; las manifestaciones artstico-culturales

como el cine y la msica y el rol de la prensa como actor cultural.

Las Mujeres en La Primavera

Entre las fotografas de aquel estallido, encontramos muchos rostros de jvenes

mujeres. Todava retumba en la memoria las imgenes de Neda Agha Soltan (27), la

joven iran estudiante de filosofa, asesinada por un francotirador de la Guardia

Revolucionaria durante las protestas contra el fraude electoral, y que fueran filmadas

con un celular, subidas a internet y divulgadas por la prensa internacional; o los

rostros de las mujeres egipcias, quienes fueron sometidas por la polica a la

humillantes "pruebas de virginidad" antes de las manifestaciones, dadas las

denuncias de violaciones que fueron moneda corriente en la Plaza Tahrir.

La presencia de las jvenes en las calles, era un indicador que algo, se haba roto.

Varias son las manifestaciones que muestran el empoderamiento de las mujeres. Un

estudio realizado por Gallup en 2008, en 35 pases musulmanes, entrevistando a ms

de un milln de personas, es revelador acerca de lo que, para ese entonces, ya

pensaba la mayora de los musulmanes.

11 Para el islam, la palabra 'jeque' designa a una persona versada en temas de religin.


Se lee en dicho estudio: "En agudo contraste con la imagen popular de la sumisin

silenciosa, los hallazgos de Gallup sobre la mujer en los pases que son

predominantemente musulmanes () muestran que la mayora de las mujeres en

casi todos los pases que encuestamos, opinan que merecen los mismos derechos

que los hombres: votar sin la influencia de los miembros de la familia, trabajar en

cualquier trabajo para el que estn calificadas e incluso para servir en los ms altos

niveles de gobierno. En Arabia Saudita, por ejemplo, la mayora de las mujeres dicen

que deberan tener derecho a conducir un coche (61%), al voto sin influencias

(69%) y a trabajar en cualquier trabajo para el que cualifiquen (76%).

El 88 % de las mujeres egipcias piensan que deben ser autorizadas a trabajar en

cualquier puesto para el que estn cualificadas".

El estudio tambin revelaba que en Irn, por ejemplo, el 52% de las mujeres tenan

al menos alguna educacin post-secundaria, cifra que ha descendido desde aquel

ao vertiginosamente a raz de la represin a las protestas de 2009. Los porcentajes

son igualmente llamativos en pases como Egipto (34%), Arabia Saudita (32%) y

Lbano (37%). En los Emiratos rabes Unidos e Irn, las mujeres constituyen la

mayora de los estudiantes universitarios.

Estos porcentajes "descienden hasta el 8% en Marruecos y 13% en Pakistn, lo cual

an es comparable con el 4% en Brasil o el 11% en la Repblica Checa"12.

El acceso a la educacin ha sido una de las claves del empoderamiento de las

mujeres en las sociedades musulmanas, donde la alfabetizacin ha sido la regla y no,

la excepcin; incluso en pases con un fuerte sentimiento religioso.

Las actitudes acerca de la educacin femenina han cambiado notablemente en todo

el mundo musulmn, segn encuesta de Pew Global Attitudes 2009. En Egipto, el

71% de los encuestados dijo que es importante educar a las nias. En Lbano, el

96% estuvo de acuerdo. Uno de los resultados de este amplio cambio de actitud es

que las jvenes que se incorporan las universidades en los pases islmicos, ya no

son solamente aquellas que hablan ingls y de familias occidentalizadas. Las mujeres

jvenes en sus hijabs coloridas son muy visibles en todos los campus universitarios.

El siguiente, es un simple muestrario de una de las mayores rupturas culturales

acaecidas: la rebelin de la mujer contra los poderes ancestrales.

a) 'Speed Sisters' (Hermanas de la Velocidad) es un film documental que retrata a

tres jvenes palestinas, amantes de la velocidad, las carreras de autos y el cine.

Si el documental mostrara a jvenes norteamericanas o europeas, tal vez no pasara

de ser una pelcula banal y el encanto de la historia se perdera.

12 "Who Speaks for Islam?: What a Billion Muslims Really Think", John L. Esposito y Dalia Mogahed; Gallup Press, Nov. 2008 ("Quin habla por el Islam?: Qu piensa realmente un billn de musulmanes")


Pero se trata de jvenes musulmanas, una cultura donde conducir un auto, es una

actividad exclusivamente reservada a los hombres. Entonces el film deja de narrar un

hobby solo accesible a muchachas de clase media-alta occidentales, sino que relata

una lucha contra el machismo que reina en las sociedades musulmanas cuyo

poder est justificado por la religin.

Estas muchachas aprendieron a conducir hace pocos aos, sorteando miradas de

desaprobacin de su entorno familiar y crticas pblicas. Una de ellas, Mona Ennab,

reconoce que a su familia no le hizo mucha gracia al principio. "No slo sufrimos la

opresin de la ocupacin (israel). Mi comunidad me oprime en cada cosa: 'No

vayas a fiestas', pero voy. 'No bebas', pero bebo. 'No fumes', pero fumo... Ya

lo pasamos mal con la ocupacin y no necesitamos encima la presin interna"13,

denuncia Mona.

Marah Zajalka, otra de las protagonistas que cobra vida en el documental, dice:

"Cuando estoy al volante, no me siento discriminada"14. Maysoon Jayyusi (34), por

su parte, declara: "Me enamor de los coches rpidos en la frustrante espera de

horas y horas en los 'checkpoints' de Israel" cuenta, aadiendo que "la velocidad me

hace sentir poderosa y me ayuda contra la depresin. Cuando al final de la espera, el

soldado te permite pasar, t slo quieres volar"15. Apenas una pequea ruptura. Los

diques que contienen a las aguas turbulentas, estallan a partir de pequeas roturas o

simples fisuras

Afiche que promociona el documental sobre las jvenes palestinas para quienes conducir y correr

carreras de autos es el signo de su rebelda, contra la opresin de su sociedad y contra la ocupacin

israel. Dirigido por documentalista canadiense-libanesa Amber Fares, an se encuentra en produccin.

13 14 15 Sal Emergui, "De Cisjordania a Le Mans, el sueo es posible", elmundo.es, 24/8/2012


b) El Hijab Rosa16, es mucho ms que un smbolo de las jvenes del Magreb; es un

signo que expresa el lugar que la mujer musulmana busca ocupar y que se

manifiesta, entre otros, en el incremento de mujeres que desean estudiar.

Para Dalia Ziada las protestas comenzaron en la dcada de los '90, a sus escasos

ocho aos: "Soy una sobreviviente de la mutilacin genital femenina. Yo tena ocho

aos, cuando mi madre me dijo que me pusiera mi mejor vestido de fiesta. Se

supona que iba a ser una especie de sorpresa, una celebracin. Pero me encontr a

m misma en el consultorio de un mdico. Grit y me negu, pero el doctor me

inyect la anestesia y solo despert en medio de un terrible dolor fsico", le cuenta a

la periodista Robin Wright17.

Siendo adolescente, trat de impedir la mutilacin genital de su hermana y de sus

primas, en un pas donde la mutilacin genital de la mujer se remonta a los tiempos

de los faraones.

Segn datos de UNICEF (2005)18, el 97% de las mujeres egipcias entre 15 y 49 aos

ha sido objeto de alguno de los cuatro tipos de mutilacin genital: clitoridectoma,

excisin, infibulaciones genitales o perforacin, incisin, raspado o cauterizacin de

la zona genital. Para el resto de los pases del Magreb, no consigna datos. Como se

aprecia, esta prctica es ms cultural que religiosa en origen. Incluso muchas nias

cristianas en Egipto tambin han sido mutiladas genitalmente.

La generacin "Hijab Rosa" son mujeres jvenes que sin renegar de su f, exigen

derechos individuales y de gnero. Es probable que en muchos casos, la exigencia de

sus derechos la justifiquen en su libre interpretacin de los textos sagrados y

tambin, que sea un escudo para protegerse mientras se avanza en las conquistas

de las libertades.

"Cuando crec", cuenta Dalia en su blog "Human life from a Daliatic perspective!"19,

"mi inters personal era tener ms igualdad de derechos como mujer". Ella sabe bien

que, en verdad, Martin Luther King es producto de Rose Parks, la mujer negra que

fuera arrestada por negarse a ceder su asiento en el autobs a un hombre blanco y

que desatara la campaa de desobediencia civil del pastor.

"Cuando le esta historia, me d cuenta que alguien tiene que tomar el riesgo. Quera

ser la Martin Luther King de Egipto!".

Ms tarde organiz Festivales de Cine por los Derechos Humanos. El rgimen de

Mubarak intent bloquearla y sobre 20 pelculas, solo pudieron proyectar siete.

16 Pauelo que cubre la cabeza. En el concepto musulmn, "hijab" es, en verdad, un conjunto de valores que debe respetarse, donde "cubrirse" es solo una de estas virtudes o valores.

17 Publicado en The Wilson Quarterly, http://www.wilsonquarterly.com/essays/pink-hijab 18 http://www.unicef.org/spanish/publications/index_29994.html 19 "La Vida Humana desde una perspectiva Daliatic", neologismo cuya raz es su nombre Dalia y una terminacin que sugerira como traduccin: "Dalitica" o "de Dalia".


En ocasin del segundo festival (2009), frente a los mismos obstculos, Ziada logr

proyectar ms de 20 pelculas. Para evitar la censura oficial, proporcion horarios y

lugares equivocados logrando exhibir pelculas prohibidas por el gobierno. La ms

impactante, sin embargo, era la ms corta: "Por favor ahorre nuestras Flores" dura

apenas 58 segundos y trata sobre la mutilacin genital femenina, donde muestra una

tijera de trozar aves, cortando las corolas de las flores; y cada flor produciendo un

grito desgarrador (una nia invisible y hasta un beb).

Dalia populariz, entre las mujeres musulmanas, un signo: la hijab rosa. Qu es la

hijab rosa? El pauelo que las musulmanas llevan en la cabeza, pero de color rosado.

Por qu rosado? Es un desafo al atuendo negro y gris, al ultra-conservadurismo de

las castas clericales y de la sociedad en general.

Hoy, todas las prendas de vestir para mujeres musulmanas, han pasado por los

talleres de corte y confeccin. "Hijab Fashion", una revista mensual de modas de

Egipto, fue lanzada en 2004 para la generacin ya entonces denominada, "Hijab

Rosa". Y si bien tiene muy poco que ver con la religiosidad, tampoco se trata tan

slo de moda o vanidad.

Para muchas mujeres jvenes, la hijab es ahora smbolo de la liberacin y no de

confinamiento u opresin; al decir de Dalia, "es una especie de armadura que

proporciona proteccin y da legitimidad a las campaas" por los derechos humanos.

"Las familias se sienten mucho ms tranquilas si sus hijas llevan hijab; sea para salir

a realizar sus actividades, ir a la universidad o al trabajo e incluso simplemente, para

salir por la noche", dice. "Es un pacto entre una joven y la sociedad musulmana. OK,

voy a llevar el hijab con el fin de tener ms espacio y libertad a cambio".20

En este caso, el velo se asemeja ms a una proteccin y una mscara que la mujer

utiliza en su lucha por su libertad. Como si esa mscara la dotara de poderes que de

otro modo, no tendra. Y esos poderes son, ni ms ni menos que derechos.

"Debate, no odio", fue el slogan de los 'Talleres de Desobediencia Civil' que realizara

Dalia en 2010 para estimular la desobediencia en los jvenes egipcios y no, la

confrontacin. Ms tarde los talleres fueron dictados on-line. Entre los participantes

se encontrarn dos bloggers tunecinos que, slo unos meses despus, jugarn un

papel determinante en la revuelta que desatara el vendedor ambulante de frutas,

Mohamed Bouazizi. La Primavera rabe esperaba a la vuelta de la esquina

20

http://www.wilsonquarterly.com/essays/pink-hijab


Dalia Ziara y su hijab rosa, smbolo de la rebelda de la mujer en las sociedades musulmanas.

Foto: dish.andrewsullivan.com


La Generacin de los Jeques Satelitales

La "Revista Juventud 20" (Magalet Shabab 20) en Emiratos rabes Unidos, lo

destac como la persona ms influyente en el mundo rabe. En Jordania fue

galardonado como el mejor personaje meditico juvenil. Sin embargo, Ahmad Al-

Shugairi dice que l no tiene ningn ttulo religioso: "Yo no soy un jeque"21, afirma

con una sonrisa. Con humor, defiende la igualdad entre el hombre y la mujer; se

pronuncia contra el sectarismo y no sin cierta picarda disfrazada de inocencia,

satiriza las costumbres rabes.

Para los jvenes es una suerte de Elvis Presley, como el mismo se caricaturiza. Y es

que al Shugairi es el "Media Star" de una generacin a la que se ha bautizado como

"satelital" debido a los ms de 600 canales de TV satelital existentes en los pases

musulmanes. De estos, unos 30 contienen, exclusivamente, programacin religiosa.

Sin embargo, su xito reside en que es un hombre joven (40) que se dirige a los

jvenes y cuya formacin en Administracin de Empresas en la Universidad de

California (EEUU) lo han llevado a la conclusin que "el Islam es un excelente

producto que precisa un mejor empaque".

Humor, irreverencia, movimientos de pelvis y creatividad, lo han transformado en un

dolo para millones de jvenes musulmanes que siguen su programa "Kjawater"

("Pensamientos"), donde ofrece el "empaque" que hace atractivo el producto; una

manera de conciliar un mundo confusamente confrontado: el musulmn y el

occidental, "el placer y el deber, la religin y las libertades".

Shugairi no es el primero de su especie pero seguramente es el ms didctico, capaz

de utilizar cmaras ocultas dejando una billetera repleta de dinero en la calle.

Cuando algn transente la guarda en su bolsillo, Shugairi aparece subrepticiamente

y le pregunta si cree que el profeta Mahoma hubiera hecho lo mismo. O se esconde

tras un conteiner y cuando un restaurante arroja los restos de comida, nuevamente

aparece preguntando si no hubiera sido de buen musulmn regalar esa comida a los

pobres, en lugar de arrojarla a la basura.

Este Elvis predicador del islam viene ejerciendo una poderosa influencia entre la

juventud desde hace ms de una dcada.

Pero Shugairi ya no est solo. Varias son las figuras que, desde su lugar de

ciudadanos comunes, se han transformado en predicadores "satelitales", demoliendo

as la exclusividad que sobre estos temas, tena la casta clerical islmica.

21 Robert F. Worth, Im not a Sheikh, New York Times


En sociedades donde muy pocos clrigos tienen ascendente moral real sobre los

jvenes, estos 'jeques satelitales' que suelen decir lo que piensan y estn disponibles

24 horas al da y 7 siete das a la semana, han resultado ser referentes para la

juventud.

Atrapada entre el fundamentalismo y el laicismo identificado con una forma de

estado, encuentran en sus prdicas, un espacio para la libertad de pensamiento.

Y es que estos jeques satelitales, ven en el Corn una moderna "Gua tica" y no, un

rgido conjunto de reglas medievales. "Se puede disfrutar y ser un buen musulmn".

Resolver esa tensin entre modernidad y cultura ancestral, es crucial para esta

generacin que pisa los 30 aos.

Ahmad Al- Shugairi en su caf, donde recibe a los jvenes que buscan una gua espiritual e intelectual.

Foto: http://poksue.com


Rock del Oriente Medio: YO TE AVIS

Desde hace aos, el rock de Medio Oriente viene pronuncindose contra las

dictaduras y fundamentalismos que asolan la regin.

Crec aqu, en esta jungla / Fuiste t que me tiraste para abajo / No me pongas las

esposas / si no me obligars a gritar", canta Soroush Lashkari (28), en La Jungla de

Asfalto (2006). Conocido en Irn como El padrino del rap iran y auto-apodado

Don Nadie (Hichkas, en fontica fars) sus canciones se descargan por internet a

razn de unas 20.000 por noche y se distribuyen en CD truchos y a travs de

celulares, bluetooth mediante.

A la luz de las revueltas que sacuden a los pases rabes, es importante conocer la

mxima expresin de esa misma juventud que ahora derroca gobiernos que parecan

inconmovibles. S, las revueltas estaban cantadas.

Rock Fuerte en Medio Oriente

Todo comenz en Irn, cuando en Junio de 2009, los jvenes tomaron las calles de

las ciudades denunciando el fraude electoral. Las protestas continuaron durante ms

de un ao aunque los medios las ignoraron, como ignoraron las ms sutiles que se

haban iniciado mucho antes, con las bandas de rock, heavy metal y rap.

Son millones de jvenes que escuchan estos gneros, declarados 'ilegales' por la

Guardia Revolucionaria. Si bien no ignoran a los msicos de Europa y EEUU (muchos

de ellos prohibidos en Irn), los compositores locales tienen una popularidad

avasallante. Son la resistencia musical contra la dictadura clerical instalada en 1979.

Sin embargo, pese a que el ministro de Cultura y Orientacin Islmica, Mohammed

Hossein Saffar Harandi, autoridad censora, disfruta del rap, las canciones de Don

Nadie o de raperos iranes tan populares como Eblis, Zadbazi, Saman, Hessam o

Arash, que son consignas durante las manifestaciones de protesta, siguen

prohibidas, as como los permisos necesarios para poder grabar discos.

Para los msicos el fenmeno no es de extraar; ellos cuentan lo que sucede en las

calles de cualquier ciudad de Irn, utilizando instrumentos tradicionales. Hichkas fue

uno de los primeros. El resultado fue el explosivo La jungla de asfalto. Por qu

odias mis entraas? / Porque soy un rapero? / Porque mi voz no es mansa? / O

porque las calles gritan en mi nombre?'.

Yas, otro rocker, advierte que con su generacin "no se mantendr la ceremonia" y

Shayan en El Seor, canta: "Vamos a definir un joven iran: prisin, bastn y flog".

Ms duro an, se muestra en De ayer y de hoy: T, Al / es hora que renuncies / el

turno es mo.


Tutankamon Rock Band

En Egipto, los conciertos se realizan casi siempre en Alejandra, en la archifamosa

Biblioteca y todos permanecen sentados, pese a la estridencia de las guitarras, como

si fuese un concierto de msica clsica.

En 2009, Itxa, una espaola amante de heavy metal que reside en Egipto, escriba:

"el Metal (rock pesado) aqu es ms que una clasificacin musical, es un antdoto

que une a todos los rabes en una lucha por sus derechos, por una libertad que

todava no han conocido; un antdoto que estalla dentro -como el brebaje mgico de

Asterix- y fortalece el espritu". (http://www.webislam.com/?idt=12726)

Entre el Velo y el Mosh22

Son muchas las jvenes, al menos en Egipto, que hacen una fusin entre el velo y el

rock, donde la hijab no les impide bailar mosh. Tambin hay chicas que hacen rock,

como MASCARA (Massive Scar Era23) cuya vocalista hace vibrar al pblico con su

potente voz. Entre los varones el fenmeno religioso es minoritario, pero ser mujer

en un pas musulmn es, al parecer, el doble de difcil que en occidente. Sin

embargo, el fenmeno del sincretismo entre religin y rock, es extendido entre la

juventud.

Sexo, poltica y rock, haram

El rock en Egipto es haram, demonaco, nada muy diferente a Elvis o los Beatles y

Rolling Stones, en su momento. Las autoridades religiosas lo prohben. Pero tambin

el sexo y la poltica, son haram. Esto presupone una actividad poltica y una escena

rockera, clandestinas. Ambos espacios son los predilectos de la juventud y ambos se

cruzan en el Desert Rock Festival, un festival de rock que se celebra en Dubai.

Decenas de miles de jvenes de todos los pases rabes, llegan hasta all. No solo

disfrutan de las bandas de cada pas, sino que tambin pueden ver en vivo a grupos

internacionales como Iron Maden, Arch Enemy o Sepultura.

Mark LeVine, en 2008, public un excelente ensayo y crnica sobre el rock en los

pases rabes que se ha transformado en una de las mejores fuentes sobre el tema,

aunque an solo se lo encuentre en ingls, "Heavy Metal Islam: rock, resistencia y

lucha por el alma del Islam".

Vamos las Bandas

Hoba Hoba Spirit, grupo marroqu (1998) es un grupo de Haiha Music, (fusin

musical) dueo de una gran popularidad entre la juventud. Mezclan lenguas (francs,

darija dialecto rabe-marroqu-, ingls y espaol) y culturas, sonidos y ritmos.

22 Baile de rock cuyos participantes saltan, hacen acrobacias y chocan unos con otros al ritmo de la msica. 23 "Scar" puede traducirse como cicatriz aunque tambin como lacra, con lo cual el nombre del grupo podra ser 'Era de la Lacra Masiva' o 'Era de la Cicatriz Masiva'.


Fueron definidos como "portavoz de aquellos a los que no se da la palabra". En su

tema "Bienvenido a casa", cantan, 'acurdate de mi / voy a explotar'.

Orphaned Land (Tierra Hurfana), es el grupo ms influyente en el Oriente Medio;

curiosamente son israeles y es, seguramente, la nica banda de rock israel con

miles de fans entre la juventud rabe de los pases islmicos, que suelen llevar

tatuajes de la banda, aunque eso ponga en riesgo su integridad fsica.

Su vocalista Kobi Farhi dice: "Siempre nos hemos dedicado a crear la armona entre

el conflicto, un cielo musical en la tierra, un tango entre Dios y Satans". Sus letras

estn compuestas tanto en hebreo como en rabe. "El resultado es una locura, es un

milagro, en nuestros conciertos, nuestros fans judos cantan en rabe y nuestros

fans musulmanes cantan en hebreo. Este es un viaje musical de la esperanza en la

tierra de la guerra, crear el Cielo en la Tierra, la construccin de una nueva

Jerusalem".

Su disco El camino sin fin de ORwarriOR (600 horas de grabacin) es, para muchos

crticos, uno de los lbumes ms diversos de la msica; un lbum conceptual

sofisticado y extico, en trminos de complejidad y magia.

Creative Waste, son un grupo saud altamente politizado. Con letras en ingls y en

rabe, advierten a la monarqua "caduca a travs del tiempo" que son "seores de la

guerra corporativa" para recordar (nos/les) que "la sangre de las masas / representa

la libertad" y que "la contaminacin de la mente / se alimenta de palabras vacas"

(Mind Pollution Remastered, del EP "Cruelty Beyond Conception", "La Crueldad

detrs de la concepcin").

La mayora de estos grupos difunde sus canciones en la red social My Space.

Tambin Lazywall, un grupo mezcla de hard-rock, rock alternativo y msica

melanclica de su Marruecos natal, tiene una extraordinaria popularidad, no solo en

Marruecos sino tambin en la impredecible Gran Bretaa; hecho que los llev, en

2009, a conquistar EEUU con el lbum "Apoptosia". El corte Cold Enemy, es un

anticipo de lo que vino: "Mis heridas comienzan a sangrar, todo lo que tengo que

hacer es gritar / Estoy derramando parte de mi piel, para romper esto / Tu mundo es

solo una / mentira, tu cara est a la vista / Lo sentimos, no compartimos este punto

de vista".

Hace doscientos aos, Moshtagh Ali Shah, un msico iran mstico, fue apedreado

hasta la muerte por cantar el Corn al ritmo del setar, un instrumento tradicional;

algo que entonces, se consider blasfemo. Ha cambiado algo hoy, para un msico

de rock? Azotados y encarcelados, sus mensajes no son ms suaves que la

combinacin hertica de Moshtagh Ali Shah.

El rocker Erfan en "Uno de los Cien Juramentos", resume su manifiesto: Voy a

burlarme de todo lmite / Voy a sobrepasar todas las marcas / S, despus de dos

milenios / es hora de romper el molde.


Moshtagh Ali Shah en los ltimos minutos de su vida, qued solo, frente a la multitud

que le arrojaba piedras. No pareciera ser que sa soledad y ese final, sea un

fantasma que asuste a los msicos de rock hoy, ni a la juventud que los idolatra.

La conciencia social adquirida, la sensibilidad y compromiso moral de una juventud

que se rebela ante la opresin clerical y ultraconservadora, es la clave para

comprender la "Primavera rabe".

**********************************************************

Letra de otra cancin:

The Kordz

Oigo el sonido del miedo

Arrastrndose lentamente acercndose

Lo puedo sentir detrs de m

Veo que el final est cerca

Estoy cansado estoy fantstico

Ests escondida dentro de m

Sus ojos azules son el nico signo de vida

que me rodea

Al igual que una corriente y una palmera

en el desierto que me rodea

Veo un ngel a travs de la niebla

Abrir y cerrar mis ojos an existe

Viene a llevarme

Agarro mi alma con todas mis manos

No voy a dejarla ir, mientras todava

pueda

No me va a romper

Sus ojos azules son la nica razn, el

tesoro de mi vida

Voy a sobrevivir slo para verlos una vez

ms.

Karami Rami (Lbano)

Portada de un lbum recopilacin del msico iran Hichkas, apodado "El Padrino de Rap iran".


IV) LA GUERRA FRA DE LOS PASES MUSULMANES

El poder geopoltico en el siglo 21 se determina ms por la inversin extranjera

directa y la migracin laboral transnacional, antes que por las muestras de

capacidad militar?

Es posible que al calor de la primavera rabe quedara expuesta una guerra fra? O

fue la Guerra Fra, quien dispar la Primavera rabe?

Algo s, es constatable: las primaveras rabes dispararon y a la vez, dejaron al

desnudo, dos hechos polticos por dems significativos: un novedoso discurso poltico

que no responsabiliza a Israel como la causa de sus males, desechando esa vieja

retrica, que para los jvenes rabes es signo de identidad del estado fracasado24.

El otro hecho poltico, es haber sido el detonador involuntario de la visualizacin de

un fenmeno que no haba sido vislumbrado en esa dimensin: la existencia de

una verdadera guerra fra rabe, o ms propiamente hablando, de los pases

musulmanes.

Qu es una "Guerra Fra"25?

La Guerra Fra: EEUU vs URSS (1947 1989)

Se denomin "Guerra Fra" al enfrentamiento poltico, ideolgico, militar,

comunicacional, econmico, social, tecnolgico, y hasta deportivo que tuvo lugar

desde 1947 (pos Segunda Guerra Mundial) hasta la cada de la URSS (1991, golpe de

Estado), entre los bloques occidental-capitalista liderado por Estados Unidos, y

oriental-comunista liderado por la Unin Sovitica. Las razones de este

enfrentamiento fueron esencialmente el dominio de pases y mercados y la

supremaca del poder mundial, a partir de dos modelos de estado y sociedad: el que

impulsaba el desarrollo industrial y tecnolgico a partir del empresariado privado

(EEUU) y el capitalismo de estado (URSS). Un enfrentamiento que, a los efectos de

la propaganda, alegara razones ideolgicas y polticas.

Del anlisis de estas cuatro dcadas de historia, podemos concluir que la guerra fra

es un estado de tensin permanente entre las potencias que, solo en forma

indirecta, se enfrentan en los terrenos mencionados en busca de ganar una

partida geopoltica que se juzga decisiva en trminos de civilizacin.

Acaso sucede algo similar, a escala del mundo musulmn? Pareciera presentar

todos los sntomas, casi las mismas caractersticas e innumerables similitudes

24 Para la mayora de los jvenes rabes, la retrica "anti-israel" de sus gobiernos, solo busca ocultar la verdadera naturaleza de los problemas sociales. 25 La creacin del concepto es atribuida a Bernard Baruch, economista norteamericano quien se desempe como asesor econmico de los presidentes, Wilson y Roosevelt. El trmino fue popularizado por Walter Lippmann, con la edicin de su libro "Guerra Fra" (1947).


A) APUNTES PARA UN BOCETO DE LA GUERRA FRA MUSULMANA

Quines son los Ejes que se enfrentan en esta Guerra Fra?

Irn, por un lado y Arabia Saudita por otro.

Qu representan?

Dos modelos distintos de estado y sociedad: una repblica islmica chi-nacionalista

(Irn); y una monarqua absolutista islmica-sun (Arabia Saudita).

El enfrentamiento ideolgico capitalismo comunismo de antao, tendra su versin

musulmana precisamente en el mbito religioso, entre sunes (casi 80% de la

poblacin musulmana) y chies (menos del 20%).

Este enfrentamiento religioso-ideolgico es tambin propaganda y justificacin

cultural y poltica de la carrera por el poder y la supremaca del mundo musulmn.

Arde Siria?

Para obtener una mejor visualizacin de esta guerra fra musulmana, observemos de

cerca la guerra siria.

No se trata, como bien dice el presidente sirio Bashar Assad, de una guerra civil, sino

de una guerra contra todo lo que sea civil; una guerra que enfrenta, tcnicamente

hablando, a un ejrcito regular contra quince grupos irregulares armados, excepto el

Ejrcito Rebelde Sirio formado por soldados y oficiales que desertaron del ejrcito

regular, por desobedecer rdenes de atacar poblaciones civiles.

Ahora bien, si observamos ms de cerca el conflicto, notaremos que ha sido

montado sobre las revueltas populares contra la dictadura de Assad, revueltas

pacficas dispersadas a sangre y fuego por el gobierno. Posee otro componente no

menor: el conflicto enfrenta a distintas minoras tnicas y religiosas, tales como

kurdos, drusos, alauitas, cristianos, chitas, palestinos

Sin embargo, la poblacin ha sido desplazada en todos los sentidos y su lugar ha

sido ocupado por combatientes religiosos que transformaron una protesta masiva

contra la dictadura y la opresin, en una guerra religiosa por la toma del poder

poltico, en el marco de una guerra indirecta entre Irn y Arabia Saudita. Y las

demandas, que eran de libertad y dignidad, fueron brutalmente reemplazadas por la

"shara", una forma poltico-jurdica an ms totalitaria que la autocracia que

gobern Siria durante medio siglo.

Otro sesgo ms habr que tomar en cuenta; segn relata el periodista sirio Malik Al-

Abdeh en un interesante artculo de opinin publicado por Foreign Policy

(21/11/2013), al tiempo de describir la reunin celebrada entre los grupos de

oposicin sirios con la frase "Mad Max conoce a Los Soprano", denuncia que "las

brigadas hoy luchan contra el rgimen; otro da, luchan entre s por los recursos; al


siguiente, resuelven las diferencias del da anterior para luego regresar a la lucha

contra el rgimen una vez ms, hasta el infinito. () En la prctica, se trata de

pequeos capitalistas recalcitrantes que estn destrozando la vieja economa estatal

y creando en su lugar, un mosaico de feudos donde florece el chantaje y otras

empresas rentables26".

Cmo se lleg a esa situacin?

Siria se transform en el campo de batalla de los ejes: Irn-Siria-Hezballa-Irak & Ca.

y Arabia Saudita-Emiratos-Kuwait, al cual se ha sumado Egipto. Tampoco ha estado

ausente Turqua, apoyando facciones de la Hermandad Musulmana junto a Qatar. Y

por cierto, todas las dems corrientes jihadistas: los peones sanguinarios de las

potencias ejes y carne de can en una lucha de poder regional sobre el cual, "no

poseen control alguno". Siria, al fin, es donde ms clara y dramticamente se

manifiesta esta Guerra Fra y la voluntad, de todas las partes, de incendiar el pas.

Por qu en Siria?

Dos factores concurrieron: el primero, la desmesurada represin ejercida por el

rgimen alau-chi sobre la poblacin civil, que provoc indignacin en todo el mundo

musulmn y una "resistencia armada contra la opresin" (figura reconocida en el

derecho internacional pblico) por parte de los militares desertores del ejrcito sirio.

El segundo factor ha sido su variopinta conformacin tnica, cultural, religiosa y

poltica, que antao provocara innumerables confrontaciones y que la detonacin de

la "pax alauita" que haba impuesto la tolerancia a todas las minoras que existan

en el pas- reavivara, haciendo relucir con siniestro brillo, viejos enfrentamientos.

Ambos factores hicieron de Siria presa fcil de un objetivo geopoltico vital.

Para entender este aspecto, basta observar que, por su posicin en el Mediterrneo,

Siria es un aliado estratgico y buen socio comercial para Rusia; es el aliado clave de

Irn y una preocupacin para turcos, saudes y los emiratos, dado que ha sido base

de entrenamiento militar para jihadistas chies, que desde hace aos buscan

desestabilizar sus pases, insertndose en las comunidades chies minoritarias en la

regin-; particularmente en Arabia Saudita, cuya monarqua es la guardiana de lo

ms sagrado del islamismo: La Meca y Medina.

Qu se juega en Siria?

El mapa geopoltico del mundo musulmn. Sin embargo, no hay que perder de vista

que la guerra fra, es tambin el marco donde se desarrolla una partida singular y

decisiva, en trminos de civilizacin musulmana: jihad / anti-jihad27 y su equivalente;

la sociedad contra el Estado.

26 Robo y venta de petrleo para su refinado clandestino, entre las ms apetecidas. 27 El trmino anti-jihad o contra-jihad fue introducido por la periodista Robin Wright en su libro "Rock the Casbah: rage and rebellion across the islamic world", 2012.


En su arremetida, la Primavera rabe rechazar las dos formas autoritarias de poder

del mundo musulmn: la jihad y el estado (este ltimo, en sus dos versiones,

nacionalismo laico e islamismo); en ambas, se encuentran las mismas lites: la casta

religiosa, econmica y poltico-militar que sojuzga la vida de la sociedad.

La tendencia para las minoras de cada uno de estos pases, es la reivindicacin

tnica-nacional (kurdos y otros) o comunitaria/tribal; una tentativa de recuperacin

de la identidad, soterrada y/o amalgamada durante dcadas en una identidad mayor,

sea religiosa o nacional. Y esa identidad largamente postergada es, por ahora,

smbolo de su libertad.

Y la jihad -refugio de las carencias extremas de miles de jvenes musulmanes y

auto-nombrada guardiana suprema del Islam y juez moral de los estados- busca

imponer el fundamentalismo poltico de la "shara" y el asistencialismo a los pobres,

como todo programa de gobierno y administracin pblica.

1) Indicadores calientes de una singular Guerra Fra

Para analizar mejor esta hiptesis de Guerra Fra musulmana, retomemos lo anotado

al comienzo, en "Qu es una Guerra Fra?": "enfrentamiento (estado de tensin

permanente) poltico, ideolgico, militar, comunicacional, econmico, social,

tecnolgico, y hasta deportivo" entre dos potencias o ejes.

Observemos que esta definicin aplica en el caso de la guerra fra en el mundo

musulmn, que enfrenta al Eje iran con el Eje saud.

El Eje Irn incluye Siria, Lbano (a travs de Hezballa), Gaza (Hamas) e Irak, adems

de Sudn, Nigeria y Somala (frica). Sus espaldas estn cubiertas por Rusia y China,

paradjicamente, sus principales amenazas estratgicas a largo plazo.

El Eje Saud abarca Egipto, Emiratos rabes, Kuwait y Qatar. Su poder econmico y

alianza estratgica con EEUU, Rusia y China, le dan un sutil peso internacional.

La carrera econmica y cientfica fue uno de los tpicos salientes desde los

'90.

Una dcada despus de finalizada la guerra contra Irak (19801988) y con la

exportacin de petrleo como base econmica (85% de las riquezas del pas), el

notable progreso cientfico de Irn, reflejado ms en publicaciones cientficas, forjara

la imagen de la "repblica islmica" como un modelo viable, inclusivo y hasta de

progreso econmico. Los logros (muchos inexistentes), sumado a la propaganda

sobre ellos, captur la atencin y admiracin de muchos musulmanes, an sunes28.

28 Otro elemento que deslumbr al mundo musulmn, fueron los Bonyads, "fundaciones religiosas de beneficencia que agrupan a grandes empresas privadas y juegan un papel

importante en la economa no petrolera de Irn (20% del PIB de Irn). Estn exentos de impuestos y han sido criticados por los "enormes subsidios del gobierno", mientras desvan la

produccin hacia el lucrativo mercado negro, haciendo caridad limitada e inadecuada para los

pobres. Los efectos han sido desastrosos para la economa: corrupcin, nepotismo y cero rentabilidades". (Afshin Molavi, The soul of Iran: a nation's journey to freedom)


El acceso de las mujeres a la educacin pos-secundaria, el desarrollo de campos

como la ingeniera qumica, energa, etc., alentados desde el estado que controlaba

el 80% de la economa, conmocion al mundo musulmn.

La produccin industrial iran mantuvo un crecimiento entre 3 y 5,7% anual durante

el primer quinquenio del actual milenio; sin embargo, la significativa participacin de

la Guardia Revolucionaria y las bonyads en la economa del pas, ya haban

comenzado a socavarla, tendencia que se agudiz en 2012 a raz de las sanciones

econmicas impuestas por las potencias occidentales a causa de su plan nuclear no

declarado, que deriv en un decrecimiento de -2,7%29 y una crisis econmica sin

precedentes que ha colocado al pas, al borde la quiebra.

La economa de Arabia Saud, por su parte, tambin est basada en la explotacin

petrolera, controlada mayoritariamente por la monarqua, al igual que el resto de la

economa del pas.

Arabia Saudita es el pas con las mayores reservas petroleras del mundo (ms del

20% del total mundial), es el mayor exportador mundial y en los hechos, lidera la

OPEP30. Determinante en la economa mundial, el petrleo otorga a los saudes un

significativo peso en la economa internacional y en el mundo musulmn.

Desde hace un lustro, turismo, infraestructura, ciencia y finanzas, son los campos

desde donde buscan relanzar y diversificar la economa, amn de desarrollar una

imagen ms amable del pas, para un pblico no-musulmn. Incluso han contratado

un buen nmero de acadmicos norteamericanos para ensear en sus universidades,

para quienes no rega la ley de la "shara".

Sin embargo, en cuanto a ciencia y tecnologa, muy poco es lo que puede exhibir

Arabia Saudita, en comparacin con Irn. Siempre que el desarrollo tecno-cientfico

persa, sea real.

La ciencia iran no tiene quien la verifique

Absurdamente clasificada como "Informacin Reservada", los grandes desarrollos

tecno-cientficos iranes no pueden ser compartidos con el resto de la comunidad

cientfica internacional, lo cual ha creado una fuerte suspicacia.

Veamos el siguiente cuadro comparativo entre la produccin cientfica de Irn e

Israel, la potencia tecno-cientfica de la regin.

Todos los datos han sido extrados de los "Indicadores de Desarrollo" del Banco

Mundial, sobre cifras proporcionadas por cada uno de los pases.

29 http://www.indexmundi.com/g/g.aspx?c=ir&v=78 30 Organizacin de Pases Exportadores de Petrleo


ITEMS IRAN ISRAEL

Habitantes 80 millones 8 millones

Publicaciones cientficas ao 2000 841 6289

Publicaciones cientficas ao 2009 6313 6304

Porcentaje del PIB1 anual invertido en

investigacin 0,8% 4,7%

PIB anual per cpita (en dlares) 11.900 32.000

Exportaciones de Alta tecnologa (% sobre

productos manufacturados) 4% 18%

Exportaciones de Alta tecnologa 2010 (en

dlares) 585 millones2 8.000 millones

1 Producto Interno Bruto, indicador macroeconmico que mide la riqueza de un pas. 2 Turqua, en 2010, export por 1.700 millones en alta tecnologa, el triple de Irn.

Este sencillo cuadro sugiere distintas lecturas; en primer lugar el espectacular

crecimiento de la cantidad de publicaciones e investigaciones cientficas iranes en

revistas especializadas, que se incrementa notablemente en una dcada, entre 2000

y 2009 (luego no existen datos); sin embargo, solo existe informacin acerca de

patentes solicitadas hasta 2006, con la no poco significativa cifra de 5.970 patentes.

No obstante, las ventas de alta tecnologa para ese ao, ascendieron alcanzaron

apenas los $us 402 millones.

Israel, en cambi, mantuvo un crecimiento sostenido durante la ltima dcada y,

sobre 6300 publicaciones cientficas, 1400 se trasformaron en patentes.

Mientras Irn invierte menos del 1% de su riqueza total en investigacin cientfica,

Israel invierte casi el 5%. Es de notar que la riqueza total de Irn repartida por

habitante, resulta en casi 12.000 dlares al ao para un ciudadano iran, frente a los

32.000 dlares anuales de un israel. Entonces, ese "casi 5%" representa que cada

israel invierte en investigacin 1.600 dlares frente a 100 dlares por cada iran.

Finalmente, las exportaciones iranes de alta tecnologa (anteriores a las sanciones

econmicas pero cuando ya afirmaban dominar la tecnologa nuclear y haber enviado

una nave tripulada por un mono al espacio), que apenas rondan los 500 millones de

dlares, representan una cifra verdaderamente insignificante para un estado que

afirma estar en la vanguardia del desarrollo tecnolgico.

Las cifras israeles son por dems elocuentes: 8.000 millones de dlares.

Cunto de cierto hay en el desarrollo tecno-cientfico iran?

Veamos este informe de Langner Group, la mayor consultora especializada en cyber-

defensa, acerca del virus informtico Stuxnet, que atac y destruy centrales

nucleares iranes (2010) y se propag por el mundo de la construccin; virus cuyo

desarrollo y creacin ha sido atribudo a Israel.


Con la firma de Ralph Langner, especialista alemn y director del equipo de

investigacin, el documento titulado "To Kill a Centrifuge: A Technical Analysis of

What Stuxnets Creators Tried to Achieve" (Matar a una Centrifugadora: Un Anlisis

Tcnico de lo que los creadores de Stuxnet trataron de lograr, 2013), nos regala

algunas descripciones de la tecnologa iran. "La Planta de Natanz est dotada de un

nico sistema de proteccin, utilizando equipos obsoletos y poco fiables: la

centrifugadora IR-1. () El IR-1 es la columna vertebral de los esfuerzos de

enriquecimiento de uranio de Irn. Se remonta a un diseo europeo de finales de

1960 y principios de 1970 que fue robado y ligeramente mejorado por el conocido

traficante nuclear pakistan el ingeniero AQ Khan () Pero los iranes nunca lograron

conseguir un alto grado de fiabilidad del diseo obsoleto".

La pregunta sigue siendo por dems interesante, cul es el verdadero desarrollo

tecno-cientfico iran?

La carrera armamentista, ha derivado en un enfrentamiento entre Riad y

Tehern, alrededor del desarrollo nuclear iran.

ste es el marco donde se inscribe la poltica nuclear de Irn; y solo en este marco

resulta comprensible la obcecada estrategia de impedir las inspecciones del

Organismo Internacional de Energa Atmica (OIEA) y que desatara el torrente de

sanciones econmicas que han llevado a la hecatombe a la economa del pas.

El desarrollo de capacidad nuclear iran estuvo ntimamente vinculado a dos aspectos

que podramos presentar como las dos caras de una misma moneda: el sueo y la

pesadilla. El sueo chi de la supremaca en el mundo musulmn y la pesadilla de la

guerra contra Irak. Ambas son concurrentes: el sueo y la voluntad de obtener la

supremaca del mundo musulmn a partir del dominio de la tecnologa atmica,

apareca, entonces, como la consecuencia directa de la pesadilla de la guerra, donde

tras 8 aos de tenaz resistencia, 600 mil muertos31 y la economa devastada, Jomeini

debi firmar el cese de fuego con su enemigo laico/sun Sadam Husseim.

Lo que Irn no olvidara, es que enfrent casi en soledad al mundo rabe (Irak fue

apoyada por Arabia Saudita, Kuwait y Emiratos); enfrent el apoyo de Occidente a

Saddam Hussein; el silencio de las capitales europeas y del Congreso de EEUU ante

la utilizacin de armas qumicas (gas sarn y mostaza) contra su poblacin civil y la

ausencia de seguridad o la "seguridad no garantizada" (Leopoldo Stampa32), con la

que vivi desde entonces y que para los ayatolas, pona en juego la supervivencia

del rgimen e incluso, la integridad territorial: parte de las reservas petrolferas se

encuentran en regiones sunes.

31 Estadstica oficial de muertos. Organismos de derechos humanos la cifran en 1 milln. 32 Embajador de Espaa en Irn durante 8 aos, autor de "La Nuclearizacin de Irn y su Repercusin como Actor Regional".


Qu significa todo ello? Que incluso su retrica anti-Israel y su apoyo abierto hacia

grupos como Hamas, estuvieron dirigidos antes bien, a cooptar las simpatas de los

musulmanes no chies, hasta como valla defensiva, mientras alardeaba de su

capacidad nuclear y se mostraba como una potencia desafiante. El objetivo final era

que la comunidad internacional aceptara que la repblica islmica era una nacin

nuclear y, desde ese silln, negociar con Occidente, mirando hacia la pennsula

arbiga y sus enemigos sunes.

Dada la apuesta nuclear que ha realizado, la pregunta que Irn debe responderse y

responder a sus ciudadanos es qu tipo de rgimen y de pas quiere ser y qu papel

va a jugar lo nuclear en la poltica interna y externa. Tal como lo plantean varios

analistas: ser una Corea del Norte pero con un vastsimo territorio y una poblacin

que cuadriplica a la coreana; o aspira a ser una China de oriente medio?

Arabia Saudita, por su parte, eligi el camino de la alianza militar abierta con EEUU y

la modernizacin de sus fuerzas armadas, con la piratera cuya base es Somala, un

aliado iran- como principal justificacin.

Ms temprano que tarde tuvo un aliado no del todo insospechado: su enemigo

sionista Israel, que ha puesto su voz, su influencia y su lobby, al servicio de la causa.

La casa Saud, comprendi que su mejor cobertura militar frente a Irn, era la

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Para Leer La Primavera Arabe y la Guerra Fria musulmana