Paranin Dini Imani Ihsan Eliacik

7/29/2019 Paranin Dini Imani Ihsan Eliacik

1/4

79

N A A T Y A R E S U L U L L A H

Parann dini iman olur mu

versus davann lmHSAN ELAIK

talyan siyaset felsefecisi Niccola Machiavelli (l.

1527), iktidarn korumak ve arttrmak iin bir

hkmdarn acmasz bir g kullanm ile birlik-

te hile, entrika, yalan ve kurnazlktan da yararlan-

mas gerektii dn vermekle nldr.

Tarih boyunca birok siyaset felsefesi dn-

r Devletin amac zerinde younlamt. Dev-

let, daha st bir ama iin kullanlacak bir ara

olarak dnlmekteydi. Bu st amalar da ada-

let, mutluluk, zgrlk ve din gibi yce deerler-

de toplanmaktayd. Devlet bunlar iin var olma-

lyd. bni Haldunda bile devletin yce amalar

iin var olduu kabul edilmekte, fakat devletin ne

ile (asabiyet) ayakta duraca konusu ne karl-

maktayd.

Machiavelli rneinde ise devletin bizatihi ken-

disinin bir ama haline geldiini gryoruz. Ma-

chiavellide adalet, mutluluk, din, zgrlk, in-

san haklar vs. devletin amac deil aracdrlar.

Eer bunlar devletin varlk ve bekasn salyorsa

deerlidir. Machiavielliye gre bu deerler ken-

di bana bir anlam ifade ediyor olabilir, fakat o-

unlukla grlmtr ki devlete yarayacak eyler

deildir. Fakat bunlardan devletin varlk ve beka-

s iin yararlanlmaldr.

Machiavelliye gre devletin amac devlettir.Ona gre devletin kendine zg bir mant var-

dr ve o mantk g zerinden iler. Dinin man-

t ise ahlak ve erdem zerine kurulmutur.

Bu adan ahlakszlk dinin mantna gre gnah

olabilir. Devletin mantnda ise gszlk g-

nah saylr. Bu nedenle iktidar elinde tutan h-

kmdar btn enerjisini kendisine g getire-

cek eyler zerinde younlatrmaldr.Bu adan Machiavellinin Roma Katolik Kilise-

sine ynelik eletirisi ncekilerden farkl olarak

din, ahlaki, metafizik vs. adan deildir. Ona g-

re Roma Katolik Kilisesi, talyay ynetmede ye-

TENNURBA


2/4

80

terince baarl olamamtr. talyan devletini g-

szletirmi, paralanmasna neden olmutur.Machiavelliye gre, bir hkmdar tilki ve asla-

n taklit etmelidir. Ona gre hkmdar tilki gibituzaklara kar tedbirli, aslan gibi de kurtlara kar- cesaretli olmaldr. nk iktidar mcadelesin-de iki yntem vardr; hukuk ve kuvvet... lki in-sanlarn, ikincisi hayvanlarn yntemidir. oun-lukla ilk yntemin baarsz kalmas sebebiyle h-kmdar ikinci ynteme bavurmak zorundadr.Aksi halde tasfiye olur.

Machiavellinin en ok tartlan grlerindenbirisi de hkmdarn gerektiinde verdii szdendnmesi gerektii grdr. Ona gre hkm-dar kendisini balayacak bir inan ve deer sahibiolmamaldr. Hkmdarn, iktidar olmada ve ik-tidar elde tutmada ie yaramadn grd hal-de ahlaki deerlere ballkta srar etmesi siyase-tin tabiatna aykrdr. Hkmdar, verdii szdedurmann karn zedelediini grdnde, s-znde durmak zorunda deildir. nk ona g-

re devlet mantnda aslolan deerler deil g-

tr. (Machiavelli; Hkmdar, ev. Rekin Teksoy)Olak, st. 1999).

Demek ki Parann dini iman olmaz sz,G, kendi bana bir deerdir, onu snrlayacakbir ey yoktur demekle ayn ey olup drt drt-lk bir Makyavelizm oluyor.

Eer bununla Ticaret yaparken kimin hangidinden ve imandan olduuna baklmaz denmekisteniyorsa, bu, parann dini iman olmayaca an-lamna gelmez. En azndan bu byle sylenmez.Burada baka bir psikoloji var...

Kontrolsz g, g deildir. Snrlandrlma-m bir iktidar despotluk ve tiranlk anlamna ge-lir. nsanlk tarihinde, kontrol altna alnmas vesnrlar titizlikle izilmesi gereken bir ey varsa,o da, g ve iktidar olmak icabeder.

Bu kontrol ve snr izme, ister dinden gelsinister din dndan gelsin fark etmez. lla ki para-nn, gcn ve iktidarn snrlar olmaldr. Meselapara ile satn alnamayan eyler olmaldr. Gcnve iktidarn sznn gemedii alanlar olmaldr.Devletin stnde yce deerler olmaldr.

Parann dini iman olmaz demek, Gcn,

iktidarn, devletin dini iman olmaz demektir.Burada devletin dini iman dediimiz ey bil-diimiz anlamda din iman deildir. Devleti snr-

TENNURBA


3/4

81

layan deerler demektir. Mesela demokratik, la-ik, sosyal hukuk devleti dediinizde, devlete diniman vazetmi olursunuz. Yani devletin gcnbunlarla snrlandrm, ona stn ve yce deer

-

ler vazetmi olursunuz. Bu deerlerin neler olma-s gerektii ise ayr bir tartma konusudur. Bizburada paray/ iktidar/devleti snrlandran ey-ler (dini iman) olur mu olmaz m onu konuu-yoruz.

Demek ki paray/gc/iktidar/devleti snrlan-dran eyler olur. Aksi halde bunlar yrtc birercanavara dnerek evreye zarar verirler.

Machiavellinin bu noktada iyi bir hizmet yapt-

sylenebilir. O da, dini iman olmayan para ya-

ni kontrolsz ve snrlamasz g ve iktidar arzu-sunun insan ne hallere drebileceini gster-mesidir...

Bugn Trkiyede grdmz bunlardan ba-kas deildir. Bir zamanlar efaat Ya Resulullah!diye yola koyulanlar naat Ya Resulullah!, ora-dan da ktidar Ya Resulullah!a gelmi bulunu-yorlar. Bu Parann dini iman olmaz zihniyeti-nin bir zamanlarn dava adamlarn getirdii son

noktadr. Biz buna davann lm diyeceiz.

DAVANIN LM

Rahmetli Aliya zzet Begovie gre din de dev-rim de aclar ve straplar iinde doar. kisi de re-fah ve konfor iinde yok olup gider. Gerektendevam eden srf onlarn gereklemesi abasdr.Onlarn gereklemesi ise, ayn zamanda lm-leri demektir. Din de devrim de gerekleirken,kendini boacak kurumlarn, statkolarn dou-

rurlar. Devrim yalan sylemeye ve kendi kendi-ne ihanet etmeye baladktan sonra statkolam

sahte dinle ortak bir dil kullanmaya balar...(Do-u ve Bat Arasnda slam; s. 92)

Bunlar ylesine gerein ta kendisini ifade edenszlerdir ki, dnyann hangi byk dinine ve dev-rimine baksanz ayn serencam yaadn grr-snz.

Demek ki dava; 1- Refah ve konfor iine g-mlerek, 2- Kendini boacak statkolarn rete-rek, 3- Yalan sylemeye balayarak, 4- Kendi ken-dine ihanet ederek 5- Sahte bir din ile ortak dilkullanmaya balayarak lyor. Bunlar gerekle-

tii an dava dediiniz ey de musalla tana yat-m oluyor.

lk olarak davann mahiyeti deiiyor. n-sanlar dava deyince ayn eyi anlamaz oluyor

-

lar. yi bir yere gelmek, ke kapmak, ihale gtr-mek, inaat dikmek, kat yat, araba markas, jeep,daha rahat yaam, hayatn nimetlerinden alabil-diine yararlanma esas mesele haline geliyor. y-le ya Cenab- Hak nimetlerini Salih kullar ze-rinde grmek istemekte deil miydi? Artk dava,sohbet toplantlarndaki veya tefsir derslerindekidava deildir. Pastal ayl ikram yarna giri-len ziyaretlerin ekerim, haberin var m, kocam

ef oldu vgsne mahzar olmak iin allandavadr...

Aslnda bunun ad artk dava da deildir.kinci olarak, yeni snf kendi statkosunu

retiyor. Etrafna duvarlar rerek darda nelerolup bittiini anlayamaz ve gremez oluyor. Ar-tk dava Siyonizm, faizm, komnizm filan deil;kariyerizm ve konformizmdir. Yani yine izmlervardr. Bunu eletiren herkes dman saylr. Ar-tk bu yeni izmlerin ylmaz savunucular, gazete-

cileri, yazarlar, ideologlar vardr. Statko ken-

di yaratt asude glgelikler altnda rahattr. Kafakonforunu bozacak en kk bir ses kntlkolarak grlr. Yeni snf yle zavalldr ki ld-nn farknda bile deildir.

nc olarak konumunu muhafaza etmekiin yalan sylemeye balyor. Gerek rahat ka-ran bir ey olduu iin bilinmemelidir. Bilinsebile gerein yle olmad sylenmeli ve kariz-ma izilmemelidir. Cenab- Hakkn Salih kulla-

r zerinde grmek istedii nimetlere nail olan-lar bunu kaybetmemek iin, nail olamayanlar da

srann kendilerine bir an nce gelmesi iin hertr yalan mbah grmeye balyorlar. Nail olan-lar olmayanlar grmezden gelirken, nail olama-yanlar da onlarn bunu hak etmediini, asl Ce-nab- Hakkn o nimetleri kendi zerlerinde gr-mek istediini ispat iin her tr yalan gzlerinikrpmadan sylemeye hazrdr. Her ikisinde dedava Cenab- Hakkn zerinde nimetlerini gr-mek istedii salih kullarn kendileri olduu dava-sdr. Nedense Cenab- Hakk nimetlerini hep on-lar zerinde grmek istemektedir.


4/4

82

Drdnc olarak kendi kendine ihanet etmeyebalyor. Kardelik dmanla, zgrlk zgr-lkleri bastrmaya, adalet nimetten pay almayadnyor. Otuz yl nce ne sylenmise tam ter

-

si sylenmeye balanyor. Nimetin zerinden git-memesi iin buna mahkum ve mecbur olunuyor.

Beinci olarak btn bunlar ideolojikleiyor.Bunun iin ya sahte bir din retiliyor veya onunyerine geecek bir ideoloji. Keskin bir kl gibi yabu tarafta ya br tarafta grlyorsunuz ve biri-ne gz krptnzda dieri, dierine gz krpt-nzda da teki tarafndan biiliyorsunuz...

Bylece davann lm gereklemi oluyor.

Zavall dava cenaze namazna gelenlerin timsahgzyalar arasnda defnediliyor. Aslnda len da-va deil; kendi ruhlardr.

Begoviin dedii gibi lmeyen gerekten onla-r gerekletirme abasnn bizzat kendisidir. Buise darda deil; ieride; ruhun ve vicdann de-rinliklerinde yaayan bir eydir. Cenab- Hakkngrmek istedii nimet asl orada olandr. HemKurana gre nimet mal, mlk, servet deil; ruh-

tur, vicdandr, imandr. Asl bunlar kaybeden l-mtr.

Demek ki dava, sadece rahata namaz kl-mak, oru tutmak, her yerde bartsn serbestbrakmak, dindarlarn rahatla ve bollua kavu-mas demek deil...

Esasnda dava dediiniz bunlardan sonra ba-layandr. nk bunlar size yarayan eylerdir.teki iin ortada bir fedakarlk yoksa orada er-demden bahsedilemez.

Sahici anlamda dava, yeryznde son kz ocu-u topraa gmlmekten kurtarlana, son a do-yuruluncaya, son mazlum zulmden kurtarlnca-

ya, igal altndaki son lke zgrlne kavuun-

caya, Dicle ve Frat kenarnda kaybolan son ko-yunun hesab soruluncaya, son Ebu Lehep dze-ni yklncaya ve son Firavunun cesedi mumyala-nncaya kadar srecek bir mcadeledir...

Bunlarn gemite bir kez yaanp bittiini misanyorsunuz?

Eer yleyse siz hi Kuran okumam, davadiye elik omak oynamsnz demektir...

TENNURBA

Documents

Paranin Dini Imani Ihsan Eliacik