Parashat Vaishlaj 557

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23 de Noviembre 2012 - 9 Kislev 5773

PARASHATVAISHLAJ

Ecuador

Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita

LA PERASH DE LA SEMANA VAISHLAJ

La batalla contra el extrao en la oscuridad

En nuestras almas existe una batalla permanente entre las fuerzas del bieny las fuerzas del mal. Cuando triunfamos sobre la maldad, no slo nosbeneficiamos a nosotros sino tambin al mal, cuya misin Divina es serderrotado por el bien. En esta audio meditacin, Rab Ginsburgh nos gua atravs del simbolismo de la batalla de Yakov con el arcngel de Esav.

Cuando comprendemos el significado profundo de esta batalla en nuestrasalmas, podemos rectificarnos a nosotros y a nuestro entorno y manifestar laluz Divina de Di-s en toda la realidad.

Tel siguiente es un sumario de la audio lectura para la porcin de la TorahVaishlaj Clicke aqu para escuchar

El Extrao en la Noche

A medida que Yakov se aproximaba a la Tierra de Israel con sus esposas ehijos, se prepar para el encuentro con su mal dispuesto hermano Esav.

Solitario, a la orilla del ro Yakov, en el medio de la noche, Yakov fue atacadopor un ser misterioso con quien hubo de luchar hasta el amanecer. Explicannuestros sabios que ese ser era la raz espiritual el arcngel- de suhermano Esav.

Misin Cumplida

Al despuntar el amanecer Yakov lo venci, y su control sobre el enemigo fuetan completo que el ngel tuvo que suplicarle que lo deje ir. Explicannuestros sabios que este estaba apurado por ir a rezar a Di-s la plegaria del

amanecer. Cada ngel tiene un da en que adora a Dios y significativamenteel da en que fue derrotado en manos de Yakov era el que le corresponda l,da en que cumpli su misin Divina de llevar a Yakov a un estado en el cualdeba concentrar todo su coraje y energa en derrotar a Eisav.

Toda persona est en un estado permanente de pugna con el ngel denuestro enemigo fsico y espiritual, Eisav. El propsito de este ngel, quesimboliza la maldad dentro de nosotros y en lo que nos rodea, esmotivarnos a sobreponernos a esa maldad y a triunfar en la bondad. A suvez, cuando el ngel complet su misin con Yakov alcanz un estado en elcual pudo ahora alabar a su Creador por darle el obsequio de habercumplido su propsito.
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En nuestras vidas cumplimos muchas misiones Divinas: es cada mitzv,mandato, que realizamos. Y si triunfamos en el cometido llegamos a unestado en el cual estamos listos y capacitados para rezar a Dios por el regalode alcanzar nuestro propsito.

Los Tres Significados de Avak

La palabra ms significativa y potente de la descripcin del encuentro deYakov con el ngel es "vaieavek" (Gnesis 32:24), que significa "y luch" oforceje. La raz de esta palabra es alef-bet-kuf, que puede ser entendida de

tres maneras.

Polvo

El primer significado de la raz es avak, que significa "polvo". Nuestrossabios explican que cuando Iakov y el ngel lucharon removieron polvo quese elev y lleg hasta el trono Divino de Dios. Simblicamente esta lucharepresenta la buena inclinacin en el alma presentando batalla a la mala.

Abrazo

Explica Rashi que fonticamente la alef y la jet son intercambiables.Entonces, podemos leer la raz como javak, que significa "abrazo". De estamanera ese abrazo puede tener una connotacin positiva, como en el Cantarde los Cantares, pero tambin puede ser el abrazo del combate, en el cuallos adversarios se abrazan con el propsito de derribar al otro al suelo.

Antorcha

El tercer significado de esta raz la encontramos en el hebreo rabnico comoavuk, que significa "antorcha" o "fuego". Estas imgenes corresponden a lanoche, cuando se necesita una antorcha para iluminar la oscuridad.

Mundos, Almas, Divinidad

Explica el Baal Shem Tov que en cada elemento de la realidad hay tresdimensiones: la dimensin exterior de "mundos", que es la realidad creada;la dimensin interior de las almas, que son las almas judas dentro de losmundos y la tercera dimensin de la Divinidad pura, donde Dios es Uno ytodo es Dios en toda la creacin. Hemos sido creados con ambasinclinaciones del bien y el mal para perfeccionar las primeras dosdimensiones de la realidad y manifestarla en la tercera.

Los tres significados de alef-bet-kuf corresponden a las tres dimensiones dela realidad de la siguiente manera:


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El Polvo de los MundosDe acuerdo con el Baal Shem Tov la energa de rectificar la dimensinexterior de la realidad mundos- est en el proceso psicolgico deelevacin, en el cual trabajamos para llevar a nuestra realidad a un nivelsuperior. La palabra "mundo", olam, significa "ocultamiento". As, el mismoproceso en el cual trabajamos para revelar y elevar la dimensin mundanade la realidad es su rectificacin!

En el mundo fsico creado todo es llamado simblicamente polvo. Cuando el

sol brilla en la ventana vemos las partculas de polvo en el rayo de luz. Almeditar en ese polvo, meditamos acerca de los mundos de cara al Creador.En la batalla triunfante de Yakov con el arcngel de Eisav, se esforz enelevar y rectificar el mundo, levantando polvo que ascendi hasta el tronoDivino.

El Abrazo de las Almas

Las almas no requieren rectificacin sino ms bien un abrazo, anhelandovolverse una. El secreto de la lucha del hombre y el arcngel es el secreto

del abrazo. A pesar de que eran enemigos, el origen de este abrazo est enel origen de sus almas que se unen y abrazan y son rectificadas.

La Antorcha Divina

Dios es simbolizado por el fuego en muchos lugares de la Tor. Este tercernivel de antorcha es la Divinidad pura iluminando la noche, que simbolizalos mundos. La Divinidad no requiere rectificacin, sino ms bien debe serrevelada, a travs de la realidad, como una antorcha en la noche. A medidaque la luminaria brilla ms potentemente, la oscuridad de la noche

desaparece y surge la experiencia pura, brillante y potente de Dios en elmundo.

En esta batalla, Yakov sobreponindose a su naturaleza no militante, lucha yvence al arcngel de su hermano revelando la antorcha de la luz Divina.

Este es el secreto de la elevacin de los mundos, el abrazo de las almas y porfin la revelacin de la antorcha Divina de la luz de Dios en la realidad.

Un nuevo captulo es incorporado a la pgina web cada semana, y enviadogratuitamente en el Mensaje de Tor semanal de la lista de email de la

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la historia de Dina y su curacin

" .

".

Bereshit 34:1

Y sali Dina hija de Lea, que le naci a Iaacov, para ver a las hijas de latierra. Y la vio Shejem hijo de Jamor el jivita lder de la tierra y la tom y seacost con ella y la viol.

Esta historia trgica y dolorosa de la violacin de Dina la podemosenfrentar a dos niveles. Comencemos por el revelado.

Tenemos aqu un acto salvaje de violacin, y adems de la violacin de unaisraelita por parte de un no judo, un acto que obliga a acudir en su ayuda ysalvarla. Shimn y Lev se tomaron a pecho este agravio y fueron a realizaruna accin muy contundente, y pese a las crticas de Iaacov, los hermanosrealizaron un acto de arrojo ejemplar y digno de admiracin. (Como resaltael Rebe de Lubavitch, Shimn aprendi el fundamento principal en laeducacin para el cumplimiento de los preceptos, que hay cosas que tocanla esencia del alma, por encima de la lgica). Se podra decir que Shimn yLev son los fundadores de la organizacin Iad Leajim, una mano a loshermanos, que se ocupa hoy de dolorosos casos similares a lo que lesucedi a Din. Son los hermanos por excelencia.

Pero qu sucedi despus de termin la historia? Shejem y Jamor su padre

ya no podan molestar ms y tampoco el resto de los habitantes de ShejemEntonces Dina es trada de nuevo al seno familiar. Termin el hecho pero enabsoluto es un punto final de la historia! Porque un acto de abuso produceuna herida tremenda en la joven, una cicatriz profunda en su psiquis quedebe ser tratada. A veces curar heridas como esas es ms difcil que todaslas guerras del mundo. Cmo se puede reparar un corazn roto? Enverdad, los sabios de bendita memoria dicen que Shimn, el hermanomayor de la historia, no se conform con el rechinar de las espadas,tambin se ocup verdaderamente por su hermana menor que no sabe

cmo sobrellevar la desgracia, y la toma como esposa [por supuesto, estoera posible slo antes de la Entrega de la Tor, cuando se prohibieron demanera absoluta el casamiento entre hermanos]! Aunque de acuerdo a


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otras opiniones Dina contina hasta nuestros das dando vueltas por elmundo, rencarnndose

Las Chispas se Elevan de las Cscaras Impuras

Para llegar a una curacin verdadera de un alma herida, tenemos quetransportarnos desde el aspecto simple de la historia hacia niveles msprofundos. Literalmente, lo que le hizo Shjem el hijo de Jamor a Din es unacto horrendo sin ninguna duda, pero de acuerdo a la Cabal surge que enesta historia hay cierta rectificacin, dentro de esta cada hay un profundo

motivo oculto, que Dios conduce con el fin de llegar a un objetivodeterminado. As el Arizal HaKadosh nos revela que aqu se trata de laelevacin de las chispas y rectificacin de almas. En algn lugar en lasprofundidades del alma vil y pecadora de Shejem hijo de Jamor, se escondeuna chispa sagrada que hay que liberar de su prisin. Esa chispa puede salirde Shejem slo al tomar contacto con Din hija de Iaacov, y esto estinsinuado en el verso , Y se apeg su alma a Din hijade Iaacov (Bereshit 34:3). La parte buena en su alma salo de l y se apegal alma de Din, hasta incoporarse dentro de la santidad de Israel.

El Arizal sabe identificar exactamente esa chispa escondida, el alma de rabiJanania ben Teradin, , uno de los grandes tanaitas que delgrupo de los diez mrtires del reinado romano, y eso est aludido ennuestro verso , y la tierra es de mano amplia, dondeamplia, , son las iniciales del nombre del sabio rev Janania benTeradin. Continua el arizal y revela las reencarnaciones del alma de Dinaen las siguientes generaciones, y surge que una de sus rencarnaciones fueAvigail la esposa de Naval el carmelita que se cas despus con el rey David,y nuevamente vuelve a rencarnarse en la esposa de Turnus Rufus (cnsulromano que cayo en desgracia) y que luego se cas con Rabi Akiva! Es decir,hay algo en el alma tan especial de Dina cuya tarea es pasar de un malvado aun justo, de Shejem hijo de Jamor a Shimn su hermano, de Naval a David yde Turnus Rufus a rabi Akiva, produciendo este pasaje una depuracin yelevacin de las chispas que estaban prisioneras y escondidas en lasprofundidades de la klipot.

Con las fuentes de informacin del Arizal no se puede discutir, pero detodas maneras, cuando uno se ocupa de este asunto, es importante ser

precavido y prevenir: se trata de un beneficio que descubrimos vediavad,retrospectivamente; despus de haber sucedido la cada se ve que tambintiene un cometido, pero de ninguna manera se puede pensar que hay unpermiso lejatjila, para ingresar premeditadamente a esos lugares


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prohibidos para elevar de all las chispas (que por desgracia hay quienes seequivocan y hacen equivocar en nombre de la Cabal).

Tres sendas para depurar las chispas

Vimos entonces, que Din, contra su voluntad, se ocupa de avodathabirurim, la tarea depuracin, que citamos en parashot anteriores comoalgo especial de Iaacov, pero por supuesto de una forma completamentediferente. Si queremos ser precisos, surge que la tarea de la depuracin orectificacin se realiza a travs de tres sendas diferentes:

Una es realizarla de una manera completamente conciente, perfecta de unprincipio, cuando la persona se ocupa de los asuntos del mundo con laintencin conciente de elegir el bien y refinar lo que se puede refinar. Estatarea completa es propiedad de los tzadikim, los justos como Iaacov Avinu,que no ven el cumplimiento de los precepto o evitar una trasgresin slo unacto de depuracin, sino tambin un acto voluntario de ellos, concientes deque en todos tus caminos conoce a l. Por ejemplo, en todo alimento queun tzadik lleva a su boca tiene la intencin de depurar la chispa sagrada quehay dentro de ese alimento (que sale de la boca de Dios y le da vida), yelevarlo al utilizarlo para el servicio a Dios, y derivados. En este servicio, eltzadik est en dominio absoluto, promueve y acta en la realidad y la llevahacia la direccin correcta.

La segunda senda es las depuraciones que se realizan en una situacindeterminada en que me he arriesgado sin querer. Por ejemplo, puede salgode viaje por motivos de negocios a un cierto lugar, y all bendigo que todoviene a ser con su palabra sobre una taza de caf, y luego me dicen: sabeque todo el viaje fue por providencia Divina para rectificar cierta chispa con

esa bendicin (por supuesto, en general no hay alguien que me diga esto,quizs despus de los 120 aos). As explica nuestro maestro el Baal ShemTov el verso por Dios son dirigidos los pasos del hombre y su caminodesear, porque Dios bendito conduce a una persona hacia cierto lugar,por medio de algo que lo llama desde all [lo que la persona desea o buscaen ese lugar], pero su camino desear, porque Dios quiere rectificar a lapersona all, elevar chispas sagradas en ese lugar, y eso es su caminodesear, que Dios desea su camino, y no aquello que la persona cree que vaa buscar all. Esta senda pertenece a todo judo, pero se hace en forma

automtica, sin que sepa los detalles de la rectificacin que se hace a travssuyo, pero por supuesto conviene saber esta enseanza del Baal Shem Tov yvivir concientes de que a todo lugar a donde vaya estoy produciendo algo.


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La tercera senda es la que vimos en la historia de Din, donde la personacae dentro de una situacin negativa y tambin en esto hay una intencinSuprema que causa las consecuencias de realizar depuraciones,depuraciones tales que son imposible realizarlas de una forma normal. Enel caso de Din se trata de una violacin, contra su voluntad, pero haytambin casos donde la persona cae por su propio pecado, y a pesar de quesu pecado se produce por su propia eleccin malvada, y le cabe laresponsabilidad por sus actos y debe dar cuenta de ellos, de todas manerasen esta accin est escondida una finalidad oculta. Esto es algo en verdad

difcil de decir (y como dijimos, hace falta mucha precaucin para no salirdel sendero de la Tor), y sobre esto est dicho terribles son Sus actossobre los seres humanos. Los terribles actos que Hashem idea, utilizantambin nuestras cadas, como seres humanos. Y no se alejar de l ningnalejado, y en todo lugar donde cae el judo, incluso en el abismo msprofundo, se encuentra algo que hay que rescatar y elevar, aunque puedeser que slo cuando venga el Mashaj se llegue a saber qu es.

Recordemos que en nuestra generacin el rebe de Lubavitch dijo: setermin la tarea de la rectificacin, y respecto a nuestro tema podemosaclarar: termin la tarea tendiente a la rectificacin. Hoy es ms beneficiosoocuparse ms de la tarea de la unificacin, avodat haijudim, (comoexplicamos en la parashat Toldot), relacionada con traer al Mashaj, ymenos hacer un tema de forma conciente con la rectificacin. Porsupuesto que todava es preferible y bueno tratar de recibir fuerzas de losalimentos para servir a Dios con alegra (y de esa manera la comida sedepura y se eleva), por supuesto que hay que tender a cumplir con entodos tus caminos conoce a Dios, pero la atencin principal se dirige a unnivel diferente, unificar y conectar la realidad del mundo con la Divinidad (yas acercar la redencin completa).

Tampoco las rectificaciones de la segunda clase deben ocupar demasiadolugar, no hay que viajar hasta el fin del mundo para decir una bendicin (ypor eso el mundo se transform en un pueblo global y todo se encuentraal alcance de la mano), este asunto va llegando a su fin. Pero justamente lasrectificaciones ms difciles, por medio de cadas, no finalizaron todava, yaque vemos las cadas con nuestros propios ojos.

El plan de terrible calamidad todava no termin, hasta que se lleguemos

por completo al final feliz de la calamidad, pronto en nuestros das.


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El tratamiento del trauma de JamorCmo se relaciona todo esto con la curacin psicolgica de la personaviolada?

Continuara..

MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS

IOM RISHN -DA 18 de Kislev 5768 18 de Noviembre 2007

Tres misiones infructuosas

Nuestra meditacin de esta semana comienza observando que hay tresparshiot en la Torah cuyo nombre proviene del verbo shlaj, enviar:Vaishlaj, la de esta semana; Beshalaj, en el Libro de xodo y Shelaj, en elLibro de Nmeros. Todas comienzan con una misin, porque aunque elsignificado literal del verbo es enviar algo, en la Torah se usa generalmenteen el contexto de enviar a alguien como emisario o embajador o a algn tipo

de misin.Veamos primero quien es el que enva en cada una de estas tres porciones.

En Vaishlaj Yakov enva emisarios con la misin de calmar a su hermanoEisav; en Beshalaj el faran enva fuera de Egipto al pueblo judo y en Shelajes Mosheh quien enva espas a una misin a la Tierra de Israel.

Interpretemos ahora estas tres misiones y el significado espiritual que haydetrs de ellas tratando de entender primero porque la primera misin dela Torah es la de Yakov.

En Cabalah, nuestro tercer patriarca es considerado el ejemplo de la sefirahde belleza, tiferet en hebreo, que es la fuente de la misericordia y lacompasin en el alma, por eso, al igual que Yakov, esta asociada con lacolumna que fluye a travs del eje central del rbol de las sefirot,conectndolas en el centro, desde la corona arriba hasta abajo en maljut.

Primero la Belleza de la Corona

Siempre que queramos despertar, incentivar e inspirar nuestros

sentimientos misericordiosos, tenemos que conectarnos humildemente connuestro patriarca Yaacov. Entonces comenzara a funcionar el mecanismoespiritual de la misericordia.


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Como funciona esto? Primero debe ascender nuestra propia sefirah debelleza (es decir conectarse con su fuente) a la corona suprema para poderdespertar esta cualidad en la raz de la verdadera misericordia ybenevolencia. La corona suprema simboliza la misericordia de Hashemsobre todas las criaturas.

Segundo la Belleza En el conocimiento

Una vez despertado este sentimiento en su origen, debemos ejercitarnuestra sefirah de conocimiento, nuestra conciencia, para seguir atrayendode arriba la compasin hasta que alcance al reinado. Explican nuestrossabios que esta prohibido compadecerse de alguien o algo que no sepaapreciar o no tenga un sentido del bien. Entonces, ejercitar nuestro propioconocimiento significa que primero debemos despertar el conocimiento deesa persona ayudndola a apreciar el bien.

Tercero La Belleza en el Reinado

Finalmente, una vez que la energa de la misericordia alcanza la sefirah delreinado, descendiendo a travs de los tres Mundos inferiores de Creacin,Formacin y Accin, puede ser depositada como una abundanciabeneficiosa sobre el objeto de nuestra compasin.

En la vida diaria, la sefirah de reinado en nuestra psiquis apareceusualmente como el poder de expresin.

Entonces, llegando as al punto de nuestra discusin, en la practica estatercera etapa corresponde a la entrega de la misin a nuestro emisario o

emisaria. De esto se desprende que la primera misin en la Torah (encuanto al nombre de la parashah), el envi de emisarios por parte de Yakov,es un acto de misericordia y compasin.

La Mision de Incentivar a los Demas

Siguiendo la afirmacin de los sabios que todo continua de acuerdo a comose inicio, esto indica que la motivacin de todas las misiones de la Torahinvolucra ese sentimiento hacia los dems. Esta enseanza nos comprometea enviar personas solo a misiones donde tengamos claro que esto es lo que

nos motiva.A veces, tenemos razones diversas y encontradas para enviar a alguien arealizar un acto determinado para nosotros, en cuyo caso debemos tratar


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de elevar nuestro corazn para ver las cosas desde la perspectiva de lacorona suprema, antes de citar a un mensajero para cumplir la misin.

El Faran Sagrado

Evidentemente, la que ms nos va a costar encontrar su orientacinmisericordiosa es la de la perashah en que el faran enva al Pueblo judo deEgipto, de la que en la prxima entrega una explicacin detallada.Mencionemos por ahora que como cada palabra de la Torah es unadenominacin de Dios, existe tambin del lado de la Divinidad una

contrapartida sagrada para el faran.En hebreo, la raz del nombre faran, Paro, significa revelacin. As, esteopuesto sagrado de la figura faraonica se interpreta en Cabalah como lacorona suprema (o mas precisamente, el origen del reinado en la coronasuprema), desde donde todas las luces son reveladas. (1)

Mosheh, El Conocimiento Supremo

En Cabalah, Mosheh Rebeinu, quien envi la tercera misin, es el alma

arquetpica de la sefirah de conocimiento en el intelecto y de la sefirah devictoria en los atributos del corazn. Como tal, simboliza el poder deremover exitosamente (victoriosamente) el ocultamiento de la coronasuprema y traer su energa a la conciencia plena (conocimiento).

Esta es el alma o el aspecto intimo de la Safira de belleza,(2) que actaderivando la luz y la abundancia de la corona a travs de la belleza hacia elreinado.

Por cierto, encontramos que cuando Hashem le concede el premiso a Moshede enviar los espas, utiliza la expresin Enva por tu mismo, que Rashi

explica Envalos basndote en tu propio conocimiento [conciencia]. (3) Elconocimiento al cual se esta refiriendo el Todopoderoso aqu es la sefirahde conocimiento en tanto conocimiento supremo, la conciencia especialatribuida en este mundo exclusivamente a Mosheh Rabeinu.

El Punto de Vista de Hashem

A este nivel de conciencia, un ser creado ve la realidad desde el punto devista de Hashem (el Ser arriba y la nada abajo, a diferencia de las criaturascomunes que vemos de forma opuesta). El conocimiento supremo esconsiderado el unificador escondido de la sabidura y el entendimiento, queestn descriptos como dos que nunca se separan.


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Por este motivo el nombre de Mosheh no es nombrado explcitamentecuando Hashem aprueba esta misin, ocultando de esta manera eseconocimiento supremo para permitirle que permee la invisibilidad esencialde la sefirah de la corona y revelarla entonces transfiriendo su revelacin atravs del semblante extendido de conocimiento.

Y con todo, las tres misiones, con tan buenas intenciones que tenan, nopudieron satisfacer a aquellos que las enviaron, un tema que ser explicadoen las prximas reflexiones.

Notas1. Zohar Esto fue explicado ampliamente en los discursos del Rebe de Lubavitch.2. Una relacion descripta en el Zohar como Mosheh esta en la parte exterior y Yakov en el interior.3. Shlaj Leja - Ledaatja

IOM RISHN -DA 29 de Kislev 5768 19 de Noviembre 2007

Hemos visto ayer que hay 3 porciones en la Torah cuyos nombresprovienen de la raz enviar, shlaj, en la Torah: Vaishlaj, Beshalaj y Shlaj.

Tambin vimos que el motivo detrs de las tres misiones fue la compasin.Pero cada una de ellas fracas en lograr su objetivo.

Motivos de compasin

Yakov mand emisarios a su hermano, Eisav, con el propsito de aplacarlo yprevenir que lo ataque a l y a su familia. Yakov les dijo a sus emisarios quele digan a Esav lo siguiente "Tengo bueyes y burros, ganado y sirvientes,masculinos y femeninos y los envi a decirle a mi seor para hallarmisericordia en sus ojos".(1) Rashi explica que Yakov estaba diciendo "l

est en paz con Esav y busca su amor". Pero de la misin fallo. Los emisariosvolvieron e informaron que "Fuimos a tu hermano Esav, mas el viene aencontrarte y 400 hombres estn con el". (2) Como resultado de ello "Yakovestaba tremendamente temeroso y acongojado". (3)

La motivacin del faran para mandar a la gente fuera de Egipto fuepudieran venerar a Dios en el desierto durante 3 das y despus volver.Como sabemos esta intencin no se materializ. Hemos explicado ayer queas como hubo un faran malvado debajo, hay un faran santo arriba comocontrapartida.

El motivo compasivo del faran de arriba de mandar al pueblo judo fuerade Egipto era para liberarlos para siempre de todas las limitacionesmundanas, para estar libres de venerar slo a Dios. Pero inmediatamente


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vio que esto no era posible porque la gente no se haba liberado de lamentalidad de la esclavitud, por lo tanto "Dios no los gui por el camino dela tierra de los Filisteos, a pesar de que estaba ms cerca, porque vio que lagente habran de cambiar su mentalidad cuando vean una guerra inminentey retornaran a Egipto". (4)

Por eso esta explicado en el Tania, que aun cuando la Torah describe alpueblo judo saliendo con "el brazo en alto", o sea con lo que pareceradeterminacin y firmeza, esta descripcin concierne a la gente que seincluye dentro del nivel espiritual de Mosheh Rabeinu, el lder de lageneracin (que es considerado como el equivalente de todo el pueblo).

Pero a los ojos de los espas del faran, que los siguieron afuera de Egipto,"el pueblo se ha escapado", implicando espiritualmente que aun estabanaferrados a su mentalidad de esclavos (y por lo tanto deban escaparse portemor al opresivo amo del pasado). (5) El resultado final fue que el planmisericordioso de Hashem de que los Hijos de Israel fueran libres paraadorarLo sin sentirse limitados lo mundano no se concret.

La motivacin de Mosheh Rabeinu de enviar a los espas a la Tierra de Israel

tambin fue la compasin. Si Mosheh Rabeinu hubiera sido el lderconquistador de la tierra, la campaa entera haba sido milagrosa, sinnecesidad de una guerra. Por lo tanto, su objetivo no era solicitar serviciosde inteligencia militar acerca de cmo conquistar la tierra, sino ms bien,como se explica en detalle en los escritos de Rab Itzjak de Homil, lamotivacin de Mosheh Rabeinu era preparar la tierra espiritualmente parael pueblo. (6)

Por supuesto esta misin tambin fall desafortunadamente porque losespas que aparentemente no comprendieron las motivaciones de Moshehpara mandarlos, volvieron y en lugar de alabar a la tierra la difamaron,causando as una catstrofe para todas las generaciones.

Solo el Mashaj ser capaz de reparar plenamente los daos causados poresta desprestigiada misin.(7)

Hgalo usted mismo

Cual es la moraleja de la historia?

Como dicen nuestros sabios, en general es mayor mitzvah hacer algo uno

mismo que enviar un emisario para hacerlo en nuestro nombre.(8) O enlenguaje cotidiano: "Si quieres algo bien hecho, hazlo por ti mismo".


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Ciertamente, vemos que finalmente Yakov mismo aplac a su hermanoinclinndose delante suyo 7 veces.

El Faran de arriba, es decir el Todopoderoso de quien emanan todas lasluces, finalmente se deshace de todos los intermediarios (el faran deabajo) y nos libera de la esclavitud de Egipto y de todas las limitacionesmundanas dndonos la Torah l mismo en el monte Sina. All nos habldirectamente y declar " Yo soy Havaiah vuestro Dios quien los sac de latierra de Egipto de la casa de la esclavitud" y como los sabios dicen "Lanica persona libre es la que se aferra a la Torah".(9)

Finalmente, Mosheh Rabeinu tambin llega a la conclusin de que l mismodebe conducir al pueblo judo hacia la tierra, conquistarla con el poder desus palabras, y construir el Templo Sagrado en el lugar que Hashem decida.La Torah relata que Mosheh or 515 plegarias rogando al Todopoderosoque le permita hacerlo. Sin embargo, sus plegarias slo sern contestadascon la llegada del Mashaj. (10)Notas

1. Gnesis 32:62.

Ibd. 32:73. Ibd. 32.8

4. xodo 13.175. Ibd. 14:8. nkelus traduce con "el brazo en alto" como , bereish galei, que figurativamente

significa con las cabezas erguidas. La "cabeza" se refiere aqu a la cabeza de la generacin, MoshehRabeinu. Hay una tradicin mstica que la cabeza del pueblo judo en muchas generaciones serelaciona con esta palabra bereish. El ms famoso de todos es por supuesto Rab Simn bar Iojai, cuyasigla en hebreo es , Rashbi , una permutacin de esta palabra. Asimismo el nombre de Rashi esRabi Shlomoh ben Itzjak, y la sigla es de nuevo , como as tambin la del Arizal, Rabi Itzjak benShlomoh. Mas recientemente las iniciales del Rabi Israel Ba'al Shem Tov, que se deletrean (dehecho hay una serie de diferentes recopilaciones de las enseanzas del Ba'al Shem Tov que incluyenesta especial sigla en su titulo) as como Rab Israel ben Sara. Ms recientemente aun, el Rebe deLubavitch cit a alguien quien le seal en una carta que el nombre del Rebe anterior- Rabi Iosef

Itzjak ben Shalom- tambin se adapta a esta sigla .6. En resumen, Rab Itzjak compara la necesidad de ver la tierra antes de conquistarla como el dicho de

los sabios que: uno debe ver la comida antes de comerla. Para que algo sea utilizado correctamentedebe estar claro que el consumidor esta por encima [" puede ver" en la metfora] lo que consume. Delo contrario, los papeles se invierten y el consumidor comienza a ser esclavo de lo debera serconsumido. Esta es la razn de que muy a menudo los consumidores modernos se encuentranesclavos de sus propias posesiones. Para poseer algo verdaderamente y utilizarlo correctamente lapersona debe ser capaz de percibir correctamente su posesin. Debido a la conciencia de la tremendaresponsabilidad de poseer dinero o posesiones mundanas, muchos santos tzadikim mantuvieron sloun mnimo de esto para no verse consumidos por ellos.

7. Los espas volvieron el noveno da de Av, Tish Be'av, que como ya sabemos, es el da en que elprimero y segundo Templo fueron destruido. Los sabios dicen que Mashaj nace le noveno da de Av.

8. , mitzvah bo ioter mibeshluj . Kidushn 419. Avot .???10. Mashaj es descripto como el alma de Mosheh Rabeinu en el cuerpo del Rey David.


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VIDEO MENSAJEMeditacin 1 "La Torre del Mashaj"

PARASH VAIETZ

Meditacin 2 Iaacov en Busca del Amor Paternal9 de Kislev 5773 - Kfar Jabad ISRAEL 22 de Noviembre 2012

Recordacin de Iaael Lederbeg, Shaarei Jesed, Ierushalaim

La introversin del mes de Kislev

Hoy es Tet Kislev, el noveno da del noveno mes, tet shebetet, tet en tet. Enel Zohar est escrito de la letra tet lo bueno en l est oculto dentro de smismo. Es decir que la dentro de la representa el bien introvertido. Esaluz buena escondida para los justos en el futuro. Y vio Elokim que la luz erabuena. El mes nueve alude a quin sabe nueve? Nueve son las 9 lunas delnacimiento. El bien oculto en su interior.

El Baal Shem Tov es Atik; El Maguid de Mezeritch es Arij, el Admur Hazaknes Jojm, padre, el Admur Haemtza, bin, rejovot hanahar, la extensin
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del arrollo, madre; y el Tzemaj Tzedek es Daat, hasta aqu omos, as estescrito. Rab Dov Lederberg lleva su hombre por el Maguid, por ser sudescendiente. Hoy es el cumpleaos y el aniversario del fallecimiento delAdmur Haemtza, el segundo Rebe de Jabad. Explic que a veces undescendiente fsico est ms consustanciado que uno espiritual, pero conMosh Rabeinu, sus hijos espirituales eran ms esenciales que sus hijosfsicos. Eso dijo respecto a su hijo y el nieto del Baal shem Tov, rabi Baruj deMezibush. Por lo tanto el Admur haemtza es verdaderamente nieto delMaguid y por eso lleva su nombre. Una misma alma, como saben los

alumnos del Maguid. Despus de la muerte del Maguid sus discpulos msencumbrados disputaron cul de sus hijos iba a recibir su alma, el AdmurHazakn tuvo ese mrito, el Rebe Shneur Zalmen de Liadi, el primer Rebede Jabad. Y as, el Admur Intermedio lleva su nombre, rev Dov Ber ytambin su alma. Esta es la conexin entre 9 de Kislev, Hilula de Rabi DovBer de Lubavitch y el 19 de Kislev, hilul del Maguid. Nuevamente, tetKislev es el bien oculto y el potencial del nacimiento, todos los nios quenacern en el futuro estn en l, en tet del tet.

Entre los grandes tzadikim del jasidut el Admur HaEmtza, el segundo Rebede Jabad, es el nico que naci y muri el mismo da, complet sus das deda a da, como est escrito en el Talmud sobre los tzadikim. Dice el Rebe deLubavitch que esto lo vemos aparentemente slo en el Admur Haemtza, yqu sucede con el resto de los tzadikim, el Baal Shem Tov, etc.? Dice que hayalguien en especial que es el ejemplo de todos los dems, y justamente elAdmur haemtza ensea que en esencia todos los justos completan sus dasde da en da, y por cuanto que en tu pueblo todos son justos, y en especialen la generacin de la redencin y del Mashaj, todos los iehudim sontzadikim y completan sus das. Cuando un iehud termina su misin en estemundo y sube arriba, y muy pronto se levantarn y se regocijarn los quemoran en el polvo. Todo esto aprendemos de rabi Dov Ber de Lubavitch, elsegundo Admur de Jabad.

Chispas de Havai ocultas por Elokim

[Bereshit 28:20-22]

Y expres Iaacov una promesa, diciendo: Si Elokim ha de estar conmigo

y me ha de cuidar en este camino por el cual voy, y me dar pan para comer

y ropa para vestir.Y morar en paz en la casa de mi padre y ser Havai para mi Elokim.


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Y esta piedra que puse como monumento ser la Casa de Elokimy de todo lo que me d diezmar te diezmar.

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-'-- =

314 = 3 veces Elokim, 288 [rapaj chispas Divinas cadas del mundo delTohu al mundo del Tikn] ms una vez Havai, 26 suma 314, Shada-i(porque Dios dijo a Su Mundo she dai, que hasta aqu, y as dijo hastaaqu a los sufrimientos de Iaacov. 288 son las chispas que Iaacov fue arescatar a Jarn. Este es el significado de los escritos del Arizal, que ,rapaj, 288 ms 26 es 314, Shada-i.)

Significa que aqu hay un secreto y lo principal, es decir la masa de este

asunto est en el Nombre Elokim. Y llega al sumun en Y ser Havai param Elokim.

Eisav ama a Eisav, no a Iaacov

Hasta ahora explicamos que la conciencia Divina, Havai, pasa a ser lanaturaleza (hateva, de guematria Elokim) por medio de un et ratzn, unmomento propicio, de buena voluntad, por el servicio de la teshuv hastallegar a que Havai ser para mi Elokim, hasta que Havai sea Elokim.

Cmo se puede explicar? Dijimos que Iaacov es un hijo que sabeinteriormente que no soy como mi padre, pero quiere al final s ser comosu padre. Y morar en paz en la casa de mi padre, y como dijimos y morIaacov en la tierra donde moraba su padre, significa que quiere llegar a laTierra de Israel y ser como su padre.

Esto es algo muy profundo psicolgicamente. Sale de la Tierra de Israel,sabe que su padre ama a su hermano (Eisav) y no a l. Por qu Itzjakamaba a Eisav? Es una historia claramente psicolgica. Porque Eisav en algose pareca a su padre, pero yo no.

Por qu mi padre no me ama? Porque soy diferente, tengo una cualidaddiferente a la suya. Primero tuve que robar la primogenitura, despus lasbendiciones y ahora tambin tengo que escaparme de la Tierra de Israel.


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Literalmente tiene que escaparse de Eisav. Como dice el Midrash: De BeerSheva, escapar del pozo (beer) de la primogenitura y del pozo de labendicin.

Pero dijimos que suena ms lgico que estaba escapando de Avimelej, deljuramento (shvu), insinuado en el significado de Beer Sheva, lit pozo deljuramento, el acuerdo de paz. Entonces tiene que escapar, pero en verdaden el fondo de su corazn quiere llegar a y morar en paz en la casa de mipadre. Por eso tambin a continuacin est escrito Anhelar anhelaste lacasa de tu padre, tambin Labn reconoce esto. Anhela regresar a la casade su padre, Itzjak Avinu, a pesar de toda la frustracin psicolgica quepadeci con l constantemente.

El Regreso de Iaacov (misericordia) a la cualidad de rigor de Itzjak

Iaacov sabe que hay algo esencial, Itzjak Avinu es la revelacin de laEsencia. Est escrito que la Tor fue entregada de la boca de la Guevur, lacualidad de Itzjak Avinu. La boca de la Guevur se refiere a la Esencia, aDios. Hay ms esencia en la boca de la Guevur de Itz jak que en Abrahamy Iaacov, por eso de Itzjak se dice respecto al futuro por venir porque teres nuestro padre. Y mor en paz en la casa de mi padre, y ser Havaipara mi Elokim, ' , de guematria Itzjak. Como todo serelaciona con el Nombre Elokim (rigor) ya lo hubiera podido entenderdesde el principio. (Al principio huye de la Tierra de Israel para no jurar aAvimelej, pero al final jura a Lavn).

Nuevamente. Por qu comienza con Si Elokm ha de estar conmigo y meha de cuidar en este camino por el cual voy? Qu quiere? Quiere todo eltiempo que su padre est con l. Porque Elokm representa a su padre, la

cualidad de rigor. Iaacov es Havai (la cualidad de misericordia) y Elokm esItzjak (rigor). Entonces dice que Si Elokim ha de estar conmigo y me ha decuidar en este camino por el cual voy, y me dar Se dirige a su padre;quiere restaurar el nexo con su padre, justo en este momento, al cumplir suorden. Quin le dijo que salga de Israel? Su padre, aunque lo organiz sumadre, pero su padre se lo dijo y lo bendijo. Y ahora Iaacov dice: Si Elokimha de estar conmigo y me ha de cuidar en el camino por el que voy, y me hade dar pan [quin da el pan? el padre da el pan] para comer y vestido paravestir [entonces] y morar en paz en la casa de mi padre [todo es por el

padre, entonces] Havai [yo, Iaacov] ser para mi Elokim. Me conectarcompletamente con la raz de la Guevur, el rigor, que es la raz de laEsencia misma, que es Elokim. Entonces todo lo que har estar consagradoen nombre de pap, todo ser para eternizar a mi padre. Esta piedra que he


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erigido como monumento ser la Casa de Elokm, la casa de mi padre. Y detodo lo que me de diezmo diezmaremos para Ti.

El Rambam escribe que Yitzjak es quien comienza a cumplir el precepto deldiezmo. Cuestionan al Rambam que tericamente tal vez Abraham tambindio el diezmo, pero quien comenz con este precepto fue Yitzjak. Entoncesla finalidad aqu es De todo lo que me has de dar diezmar diezmaremospara Ti. Es decir, ir por el camino de mi padre. Yo me retracto (Iaacov esun baal teshuv) Yo, Iaacov quiero ser como mi padre. [cuya raz est enalma dItkasia, el mundo de lo oculto, en Ima Ila, la Bin-Madre suprema].Quiero que mi padre me ame, quiero amarlo. Si meditamos en esto estaexplicacin es sorprendente.

CABAL YVIDA MODERNA-VIVIENDO CON EL TIEMPO

EL MILAGRO DE JNUCA

Jnuca era la festividad preferida del Baal Shem Tov, el fundador deljasidismo, por ser la festividad de la luz, una luz que llena el alma y calienta

el corazn.Aunque afuera est fro y oscuro, el resplandor de las velas de Jnucapenetra en la profundidad de la noche de invierno, permendola de calidezy transformando la oscuridad en una fuerza de luz.

De dnde proviene la fuerza de las velas de Jnuca para no slo disipar laoscuridad sino transformarla en luz?

Las dos primeras letras de la palabra Jnuca, jet nun, significan jen, uno delos ocho sinnimos de "belleza" en hebreo. Jen significa literalmente

"gracia" o "favor", y representa el aspecto de la belleza que se expresa atravs de la esttica de graciosa simetria.

La palabra jen aparece por primera vez en la Tor en el versculo final de laparasha Bereshit, la primera porcin del libro Gnesis. Dice all "Y Noencontr (jen) gracia a los ojos de Di-s". El nombre No, en hebreo Noaj (jetnun), es gracia (jen) escrito a la inversa. Como su primera aparicin en laTor est en yuxtaposicin a su "opuesto", se nos ensea en cabal que"jen" representa balance y simetra, especialmente aquella que estcompuesta por dos elementos que se reflejan uno en el otro.

Los opuestos que forman la graciosa simetra de jnuca son "oscuridad" y"luz", o como se alude en idioma arameo en el Zohar: "transformar jashoja(oscuridad) en nahora (luz)", cuyas iniciales forman jen.


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Ahora podemos empezar a comprender cmo las luces de jnuca consiguentransformar la oscuridad en luz:

La simetra reflectiva es el resultado de dos elementos inversos que poseenuna referencia oculta uno hacia el otro. Al definirse en perfectacontraposicin uno hacia el otro, tales elementos se unen en un lazosimtrico que confirma la unidad subyacente de su origen comn, como porejemplo entre la luz y la oscuridad. Tal como la luz tiene el potencial decegarnos con su resplandor (atestiguando que la fuente de la "oscuridad"est incluida dentro de la luz), as tambin la oscuridad contiene dentro desi el potencial de alumbrar (el poder que tiene el color negro para "brillar").

En verdad, la luz oculta inherente dentro de la oscuridad es infinitamentems bella que la luz revelada que experimentamos naturalmente. Estotambin surge del versculo de Eclesiasts (2:13) donde dice: "Como laventaja de la luz sobre la oscuridad, as es la ventaja de la sabidura sobre lanecedad". Aunque esta es la interpretacin aceptada del versculo, unalectura puramente literal de las palabras sugieren una interpretacinalternativa: "Como la ventaja de la luz que viene de la oscuridad es la

ventaja de la sabidura sobre la necedad", implicando entre otras cosas quela luz que emerge de la oscuridad misma es la verdadera fuente de lasuperioridad de la sabidura.

La luz escondida inherente dentro de la oscuridad debe ser "encendida"dentro de la conciencia a fin de transformar el opaco reino de la Creacin enuna expansin translcida de luz Divina. Aqu yace el secreto de laredencin, expresado en la cabal como el proceso de redimir esosfragmentos o "chispas" de luz Divina que fueron dispersados a travs deluniverso cuando se rompieron los recipientes primordiales de luz,

moldeados en los albores de la Creacin, y que descendieron a los mundosinferiores.

Paralelamente a la restauracin csmica de esas chispas Divinas, seproduce un proceso aqu abajo por medio del cual las almas perdidas deIsrael son incitadas a rencontrarse con su pueblo, su tierra y su Di-s.

El milagro de jnuca representa la habilidad de revivir la chispa Divina deLuz que habita escondida en el alma de cada judo, independientemente decun consientes estn l o los dems de su existencia. Se cuenta que en sus

aos de juventud, el Baal Shem Tov llevaba y traa a los pequeos niosjudos al jeider (escuela) local. Acostumbraba poner su santa mano en elcorazn de cada uno y lo bendeca que cuando crezca sea un "judo clido"(en idish "a varemer id"). Ni siquiera un corazn fro como una piedra poda


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resistirse a absorber el ardiente amor de Di-s y el hombre, y el deseo fogosode redencin que radiaba de su contacto.

El secreto de jen en relacin a jnuca implica que, aunque los judos puedanparecer estar en total conflicto uno con el otro, en verdad - en el ms ntimopunto de fe arraigado dentro de su ser - son uno, y en su aparente oposicinse estn reflejando realmente uno en el otro. La naturaleza y posturasopuestas que emergen del infinito dilogo interno que abarca la historia delpueblo Judio, proveen los elementos de la trama del bellsimo tapiz de laexistencia juda que se mostrar al final de los das.

El clsico ejemplo de antagonismo difundido con jen es el de la continuaoposicin entre las escuelas talmdicas de Hillel y Shamai; una de sus msfamosas disputas se refiere al orden del encendido de las velas de jnuca.

De acuerdo con la escuela de Hillel, comenzamos encendiendo una vela enla primera noche de jnuca y luego aumentamos sucesivamente una velaadicional cada noche.

La escuela de Shammai toma la posicin opuesta, estableciendo quedeberamos encender las ocho velas en la primera noche y luego ireliminando progresivamente una vela cada noche, hasta quedar con unasola en la octava y ltima noche.

En esta discusin encontramos la mxima expresin de la simetra de jen.Aunque diametralmente opuestas ente si, las dos posiciones tienen validez.La prctica comn en nuestros das dictamina que debemos conducirnos deacuerdo a la opinin de la escuela de Hillel, no obstante, est dicho que en elmundo venidero la ley ser de acuerdo con la de Shamai. En verdad las dosopiniones se sostienen simultneamente, tal como la realidad de este

mundo y la del venidero no estn separadas en el tiempo sino que vanparalelas. La diferencia est en el nfasis de la conciencia.

El poder de jen inherente en jnuca nos permite armonizar las radicalescontradicciones que nos acompaan a travs del tiempo hacia el umbral dela era Mesinica.

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