Pedagogia Oprimido Paulo Freire

8/2/2019 Pedagogia Oprimido Paulo Freire

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Lucrecia Villalba 1 Profesorado William Miranda

La Pedagoga del oprimido. P. Freire 2

ndice.

Biografa2

Libro. Pedagoga del Oprimido..4

Homenaje al gran educador...6

Entrevista a Paulo Freire....9

Educacin Bancaria vs Educacin Libertadora....12

Esquema..14

Un esquema de interpretacin.15

Bibliografa..........................................16


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jams reducida a simple conocimiento de letras o palabras. Que se convirtierael trabajo educativo en una accin para la democracia, es decir, que estimulasela colaboracin, la decisin, la participacin y la responsabilidad social ypoltica.

En 1961 fue nombrado director del Departamento de Extensin Cultural dela Universidad de Recife, y en 1962 tuvo la primera oportunidad de aplicar demanera significativa sus teoras, cuando se les ense a leer y escribir a 300trabajadores de plantos de caa de azcar en tan solo 45 das. En respuesta aeste experimento, el gobierno brasileo aprob la creacin veinte mil crculosde cultura para 2 millones de analfabetos en todo el pas.

Estando en Brasilia, fue destituido a raz del golpe de estado militar del 31de marzo de 1964, protagonizado por Gral. Humberto de Alentar CasteloBlanco: Freire fue encarcelado como traidor durante 70-75 das por serconsiderado un peligroso pedagogo poltico y acusado de subversivo e

ignorante.

Tras un breve exilio en Bolivia, Freire trabaj en Chile durante cinco aospara el Movimiento Demcrata Cristiano por la Reforma Agraria, y laOrganizacin para la Alimentacin y la Agricultura de las Naciones Unidas.Aqu encontr un espacio poltico, social y educativo muy dinmico, rico ydesafiante, que le permiti re-estudiar su mtodo, asimilando la prctica ysistematizndolo tericamente (experiencia fundamental para consolidar suobra y para la formacin de su pensamiento). Freire inici una psicologa de laopresin influenciado por los trabajos de Freud, Jung, Adler, Fanon y Fromm.

En 1967 Freire public su primer libro, Educacincomo prctica de la libertad. El libro fue bien recibido,y se le ofreci el puesto de profesor visitante en laUniversidad de Harvard en 1969. El ao anterior,escribi su famoso libro, La pedagoga del oprimido,que fue publicado en ingls y en espaol en 1970.Debido al conflicto poltico entre las sucesivasdictaduras militares autoritarias y el Freire socialistacristiano, el libro no fue publicado en Brasil sino hasta1974, cuando el general Ernesto Geisel tom control

de Brasil e inici su proceso de liberalizacin cultural.


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millones de habitantes eran marginados y analfabetos; y como l deca, vivandentro de una cultura del silencio, era preciso darles la palabra para quetransitasen a la construccin de un Brasil que fuese dueo de su propiodestino y que superase el colonialismo.

Con esta filosofa desarroll el mtodo con el que se conocera en todo elmundo fundado en el principio de que el proceso educativo debe partir de larealidad que rodea al educando.

En conclusin, Freire admite que no tiene mucha experiencia en el camporevolucionario, pero ello no le imposibilita reflexionar sobre el tema; y terminasealando que si nada queda de estas pginas, esperamos que por los menosalgo permanezca: nuestra confianza en el pueblo. Nuestra fe en los hombres yen la creacin de un mundo en el que sea menos difcil amar. El solo hecho deque luego de treinta y ocho aos despus de su primera publicacin, secontine estudiando este libro, muestra que le qued al mundo mucho ms de

lo que Freire esperaba.


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Homenaje al gran Educador

Fuente: Puntual, Pedro. Revista Quehacer educativo.

La mejor manera de pensar, es pensar en la prctica.

Freire muri de una manera previsible: le fall su corazn, porque tal vezfue el rgano que ms us en su vida. Su vida y obra son un acto de amor a lahumanidad.

Su actividad intelectual tena como eje central una profunda bsqueda delpensar en la prctica con el ser humano, pensar en la prctica educativa conuna visin fundamental de la praxis humana.

En toda su vida y obra hay una profunda pasin por la libertad humana, unarigurosa y renovada bsqueda de una pedagoga de la emancipacin.

Su obra va ms all de su s formulaciones, sus escritos, est muy marcadapor la singularidad de su conducta.

Tuvo una incesante bsqueda de la coherencia que no es dogmatismo sinola bsqueda de renovacin de su pensamiento a la luz de los nuevos desafosen los distintos tiempos histricos.

Solo educadores autoritarios niegan lasolidaridad entre el acto de educar y el acto deser educados por los educandos


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7 ejes temticos de su vida y su obra.

1- Tal vez Freire sea ms conocido por haber creado un mtodo dealfabetizacin de jvenes y adultos, de gran multiplicacin pero sobre todo fue

un filsofo de la educacin que consigui construir un cuerpo terico y unapedagoga volcada a la prctica, a la accin transformadora.

Su pedagoga fue posicional, que rechaz la idea de neutralidad y deca:La neutralidad es posible en el arte educativo y en el acto educativo. Mi puntode vista es el de los excluidos.

2- Su pedagoga tiene que ver con la idea de cambio, libertad, visin de losoprimidos, esperanza, autonoma, son ejes en su obra con un posicionamientohacia el cambio y la transformacin. Esto se puede visualizar en su obra de LaPedagoga del oprimido y Educacin como prctica de la libertad.

3- Siempre propugn que el dominio de la palabra, el saber leer, el saberescribir, solamente tiene sentido si se traduce en una mejor lectura del mundo,del contexto del hombre. Deca que la lectura del mundo precede a la lecturade la palabra.

Expresaba con mucha radicalidad su indignacin frente al cinismo de unaideologa fatalista.

Propugnaba que la realidad es asimismo, que los excluidos tienen quecontinuar existiendo que la historia est en su fin.

Manifestndose as indignado con la hegemona de esa concepcinfatalista.

Quiere oponer a ello la idea de la esperanza, de una utopa transformadoray posible

4- Se preocup por reafirmar su oposicin a la tica del mercado ya que ellaanulaba al individuo y propone la homogenizacin de todo.

Apareciendo la idea de solidaridad, de autonoma de diversidad, insistiendo

en que una construccin democrtica, una prctica educativa tena que


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respetar la diversidad cultural, la asistencia del otro, el respeto a la diferencia yenfatiza e la construccin de esa tica del ser humano.

Cuando habla de humanidad no se refiere a humillacin sino a una actitudde reconocer que en el otro siempre hay una parte de verdad.

Debe haber una tolerancia que no es resignacin, tolerancia igual a dilogola actitud de escuchar que est ms all de or. Muchas veces omos cosasque debemos tratar de escuchar lo que el otro est queriendo decir.

Todo el proceso de construccin utpica, democrtica, nos exige unaprofunda perseverancia para transformar las dificultades en un campo deposibilidades.

La perseverancia hay que colocarla antes de una actitud, en la pacienteimpaciencia de transformar el mundo.

5- Un proceso de construccin de una ciudadana activa, de un sujetohistrico, solo puede hacerse con una marcada intencionalidad educativa si esverdad que la ciudadana no se construye apenas con la educacin, tambin esverdad que sin ella no se construye la ciudadana.

6- Propugnaba tanto el dilogo como el conflicto, eran los factoresconstitutivos de un proceso de construccin democrtica. Insista que elconflicto era inherente a sta construccin.

La tarea era pedagogizar elmundo, tornar el conflicto en unespacio de reconocimientorecproco de confrontacin y denegociacin.

7- Estimular el gusto por la curiosidad siendo sta el motor del proceso deconstruccin, de conocimiento que nunca est acabado y se construyecolectivamente.

El educador debe saber preguntar sobre la realidad.

El estudio no se mide por el nmero de pginasledas en una noche, ni por la cantidad de librosledos en un semestre. Estudiar no es un actode consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas


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Entrevista a Paulo Freire.

Conceptos vertidos por Freire en CX 8 Radio Sarand. Programa En vivoy en directo, con Nber Arajo.

P: Qu es un pedagogo?

R: Es un hombre o una mujer que piensa la prctica educativa desde unpunto de vista terico, filosfico, crtico.

Necesariamente a veces no est envuelto directamente en la prcticaeducativa, lo que es malo, pero est envuelto en la reflexin filosfica sobre loque significa la prctica educativa es por naturaleza- un acto partidario.

Los educadores deben tener su opcin poltico-partidaria.Pertenezco a una partida poltica de mi pas pero respeto las opciones de

los educandos con quienes trabajo y mi prctica docente aunque tenga que verdirectamente con mi partida- no significa que mi prctica docente pertenezca a

mi partido.Mi partido no tiene derecho a llamarme y decirme: reprueba a este alumno

que no es del partido nuestro. Esto no puede ser hecho. Lo que uno no puedenegar es que la prctica educativa jams fue neutral.

Basta que el educador se pregunte a favor de qu y a favor de quienes esun educador y al hacer esta pregunta se prepara para crticamente- percibir laimposibilidad de su neutralidad.

P: No existe el pedagogo asctico?

R: Dira que no existe nadie asctico, no solamente el pedagogo, no existeel ser cientfico, el fsico, el matemtico, el bilogo, el obispo, no existe nadieas.

Esta invencin de decir estoy en el mundo a favor de los intereses de lahumanidad es una mentira, es pura ideologa.

P: Y usted, a favor de qu intereses est?

R: Estoy a favor de los intereses de las grandes mayoras explotadas de mipas.

P: Es por eso que la educacin debe ser un instrumento para corregirlos desequilibrios que castigan a esas enormes mayoras?

R: Sera ingenuo si dijera que la educacin es el instrumento, la palanca dela transformacin social.

Pero la transformacin social necesita de la educacin.

P: Cul es la diferencia, desde su punto de vista, entre lo que debeser la educacin, entre lo que es la pedagoga y entre lo que es eladoctrinamiento ideolgico o poltico?

R: Toda prctica educativa implica:1) la presencia de un sujeto que llamamos educador.


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2) La presencia de otro sujeto que llamamos educando.

3) Un cierto contenido u objeto que medie entre los dos sujetos. El objetoes la comprensin crtica de la pedagoga, ste es el objeto de un curso.

Pero adems de esto, la prctica educativa implica ciertos mtodos ytcnicas usadas por el educador y dira tambin por los educandos, en elsentido de posibilitar a los sujetos, que estn envueltos en el proceso deconocer, al acercarse al objeto de conocimiento.

4) toda prctica educativa implica ciertos fines, ciertos objetivos, ciertasfinalidades que sobrepasan la prctica misma y, a veces, la sobrepasan en20 aos.Es exactamente este aspecto de estar fuera de la prctica educativa, y almismo tiempo, dentro de ella, lo que hace perder su naturaleza de losobjetivos, de las finalidades de la prctica que no permite la existencia de

ninguna prctica que no sea directiva. Toda prctica educativa se dirigehacia.Esto no significa que siendo una prctica directiva deba de ser manipulada.Esto es que- por naturaleza- la prctica es directiva, e ideolgica, a veces,autoritariamente manipuladora.Mi posicin es la siguiente: yo comprendo y vivo la naturaleza directiva de laprctica y soy un demcrata, no manipulo a los educandos, pero no existeduda ninguna que, mientras estoy trabajando como profesor, hago todo loque puedo para convertir a los alumnos a mi verdad. Esto es un derecho.

P: Usted sabe que, en Uruguay, la bandera de la laicidad se halevantado desde hace muchas dcadas; se aboga porque el educandose le entreguen todas las partes del rompecabezas y l tenga lalibertad de armarlo.Oyndolo a usted, parecera que da todas las partes y entrega armadoel rompecabezas.

R: No .Planteo diferentes posiciones, hiptesis, posturas y compromisos alos alumnos y lgicamente planteo mi postura.No tengo por qu esconder a los alumnos mis posiciones, por el contrariolos alumnos no me respetaran, incluso.

Qu es el profesor que tiene vergenza de decir aquello por lo que lpelea?

P: Usted sabe lo que pesa el pensamiento, las ideas, lo que dice elprofesor, sobre los educandos?

R: S, por eso es que hay que decir a los estudiantes: reconozco queculturalmente la palabra del maestro pesa, pero es preciso que ustedesaprendan a medir el peso de la palabra del maestro. No hay queescucharlo solamente porque es el maestro. El maestro no es una figuraextraa que cay por accidente del cielo.

Es un hombre, una mujer, como los estudiantes lo son. Nadie ejerce msinfluencias que los padres sobre los nios.


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Ser por ello que deben esconder su opcin desde el punto de vistareligioso, poltico, musical, del arte?

P: Retornando a sus libros La Ecuacin como Prctica de la Liberacin,Pedagoga del Oprimido, La importancia de leer y el Proceso de

Liberacin, Quin es el opresor? Liberarse de qu? De un sistema,de una situacin econmica, de una situacin cultural? O cambiar unsistema poltico por otro?

R: Es liberarse de todo eso y mucho ms. Creo que hay que dejar claro que elproceso de liberacin es un proceso permanente Qu quiero decir con esto?Los hombres y las mujeres somos seres histricos. Qu significa serhistrico? Significa ser un ser que no es, porque para ser necesita de estarsiendo.Los hombres y las mujeres somos mucho ms proyectos, procesos, que cosasterminadas.

Por eso digo que nadie es, todos estamos siendo alguna cosa.En el fondo, los hombres y las mujeres son seres que estn siendo, siempre enuna realidad que tambin no es y est siendo tambin.La realidad cambia constantemente, por eso es cultural e histrica.Las ideas nuestras son forjadas, constituidas en la prctica material, social,histrica, cultural de la sociedad, pero eso no significa que yo piense de unacierta forma porque estoy condicionado por la realidad.

P: Y los lmites de esa transformacin? Y los instrumentos para esatransformacin, cules son?

R: S, hay lmites. En primer lugar, dir que esta transformacin no es tarea deuna persona o de algunos iluminados, es tarea social, de grupos de gente; esole da la verdad.Creo que esto es un problema tico tambin, no solamente poltico.Todo problema poltico, es tico.Es una sociedad en que nios, jvenes y adultos mueren de hambre, en quehay 8 a 9 millones de nios en edad escolar que no tienen escuela en mi pas,no hay falta de tica?Por eso digo que mi primer mpetu es de tica, de creencia en las cosas,hombres y mujeres. A m no me interesa creer una trascendencia y quedar de

brazos cruzados o esperar que las trascendencias histricas y sociales deBrasil sean tarea de los brasileos.


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Educacin Bancaria vs Educacin Libertadora.

Educacin Bancaria Educacin Libertadora.

Educacin: acto de depositar, loseducandos son vasijas, recipientesque deben ser llenados.

Educacin: es praxis, implica laaccin de los hombres sobre el

mundo para transformarlo.Quehacer permanente.Acto de amor, coraje, prctica de lalibertad dirigida a la realidad que noteme, busca su transformacin con lasolidaridad.

Realidad es algo esttico Realidad como constante devenir.

Cultura del silencio,se estimulaque: El educador es quien educa, eleducador es el que es educado.

Educacin libertadora:Nadie educa a nadie, ni se educa as mismo, los hombres se educan encomunin, el mundo es mediador.

Educador quien sabe, los educandosquienes no saben

El educador debe proporcionar enconjunto con los educandos lascondiciones para que se d lasuperacin del conocimiento.

Educador quien piensa, son lossujetos del proceso. Los educandosson los objetos pensados.

Presencia de sujeto. El sujeto queenseando aprende y el sujeto queaprendiendo ensea. Educador yeducando.

Educador quien disciplina. Los

educandos los disciplinados

Superar la contradiccin educador

educando, hay compaerismo. Laautoridad no rige.Educador quien opta y prescribe suopcin. Los educandos quienessiguen la prescripcin.

Educador es quien habla. Loseducandos quienes escuchan. Se lesofrece como accin a los educandosrecibir, guardar y archivar.

La comunicacin que se establecees bidireccional

Los contenidos son solo retazos dela realidad.

Provocar un enfrentamiento con la

realidad y despertar a los educandoscontra su domesticacin.

La palabra se vaca y se transformaen palabra hueca.

No comprende a los hombres comoseres vacos

El saber, el conocimiento es unadonacin de los que se juzgansabios contra los ignorantes.

Es un derecho.

No se descubren como educadoresdel educador.

A la misma vez ambos setransforman en educador-educando.

Reaccionan a cualquier tentativa deuna educacin que estimule elpensamiento autntico.

Se promueve el pensamiento

autntico.No les interesa proponer el descubrir Se trata de concienciar a los


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el mundo. Los hombres estn en elmundo y no con el mundo

educandos como seres del mundo ycon el mundo ,sintindose as msdesafiados

Los hombres son vistos como seresde adaptacin, estimulan suingenuidad.

Niegan al hombre abstracto, aislado,desligado del mundo y niegan al

mundo como una realidad ausentede los hombres.

Los marginados estuvieron dentro dela estructura de ser para otro

Reconoce a los seres que estnsiendo

Tentativa que tienen de hacer delhombre un autmata o sea, negarser ms.

Los hombres pueden ser ms, estose buscar en comunin

La opresin que es controlaplastador se nutre del amor a la

muerte y no a la vida

Se habla de seres ms all de smismos, como proyectos, quecaminan hacia delante, miran al

frente la inmovilidad amenaza demuerte.

Concibe la conciencia como algoespecializado en ellos y no a loshombres como cuerpos conscientes.

Conciencia intencionada al mundo,no solo hacia objetos, sino vuelvesobre s misma, objeto para mmismo.

No entienden que permanecerequivale a buscarse

Desconocen a los hombres comoseres histricos

Se apropian de la situacin comorealidad histrica y son capaces de

ser transformada por ellos.


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Un esquema de interpretacin.

La esencia de las prctica-actitudes son las relaciones entre dos actores:

- Quien ofrece la prctica (no de quien la hace o ensea)

- Quien acepta la prctica (no de quien la recibe o aprende)

No existe un posicionamiento de superioridad y de poder ni tampoco desumisin y dependencia. La esencia de las prcticas-actitudes son lasrelaciones de estos dos actores en las siguientes tres dimensiones:

- Cada uno con la prctica en s misma.- Entre uno y otro.- Cada actor consigo mismo.

Mediante el siguiente esquema de interpretacin, denominada prctica-actitud-liberadora, se pretende visualizar estas relaciones de donde emerge el

atributo liberador en todas ellas.

Autora: Matilde Spezzi, Salta, Argentina


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La Pedagoga del oprimido P Freire 17

Bibliografa.

- Freire, Paulo. Pedagoga del oprimido. Montevideo: Tierra Nueva, 1970.

- Puntual, Pedro. Revista Quehacer educativo.

- Revista Quehacer Educativo N 52 (junio 2002)

- Revista Educacin y Cultura Latinoamericana ao III -N 7- AgostoSeptiembre 1989.

Web:

- http://es.wikipedia.org/wiki/Paulo_Freire

- http://www.iiz-dvv.de/index.php?article_id=280&clang=3

- http://www.altaalegremia.com.ar/libros/SALUD%20AMOR%20Y%20LIBERTAD.htm

Fray Bentos Uruguay.

El hombre es hombre, y el mundo esmundo. En la medida en que ambos se

encuentran en una relacin permanente, elhombre transformando al mundo sufre los

efectos de su propia transformacin

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