Capítulo 6: Retórica universal.

Según Peirce “es la ciencia de las condiciones esenciales bajo las cuales un signo puede

determinar un signo interpretante de sí mismo y de cualquiera que signifique, o pueda, como signo

provocar un resultado físico”. Puede pensarse como las condiciones formales que posibilitarían

alcanzar la verdad, esto es, la relación entre los signos y sus interpretantes.

Tiene tres divisiones:

- El sentido o el resultado de la relación del signo con su interpretante inmediato (primeridad)

puede pensarse como la inmediata inteligibilidad del signo. Sentido puede entender en su aspecto

más amplio como el efecto primero que produce el signo en la mente sin reflexión acerca de el.

- El significado se establece en la relación del signo con su interpretante dinámico (segundidad).

Comprende la habilidad del signo para realmente determinar, en la acción interpretativa del signo,

un interpretante que traslada la determinación dinámica del objeto del signo. 

- La significación es el resultado de la relación del signo con un interpretante final y último

(terceridad). Incluye al sentido y al significado y los trasciende. Concierne el desarrollo de los

signos y los efectos significantes que tales signos tienen sobre sus acciones interpretativas. Así

refiere también al establecimiento de los hábitos de estas acciones.

El sentido, el significado y la significación de los signos pueden pensarse a partir de la retórica de

la siguiente manera: la indagación provee los medios primarios a partir de los cuales los signos

crecen y se desarrollan. Es un proceso comunitario, una práctica que requiere la cooperación de

un grupo de individuos y tiene lugar en un contexto comunitario.

El producto de la investigación es el establecimiento de la verdadera creencia o del conocimiento,

el establecimiento de la opinión, o el consenso en un sentido general.

El efecto del establecimiento de la creencia verdadera es el autocontrol, o la conducta que resulta

en una “razonabilidad efectiva”

Como un proceso, el significado es comunicación.

El producto de la comunicación es la información; el efecto de la comunicación es la

comprensión. 

Los productos del sentido son cosas como sensaciones, sentimientos, impresiones, intuiciones,

instintos, ideas. Colectivamente conforman una suerte de sentido común que Peirce denomina

“sentido de la comunidad” (commens) y que sirve como la base para el núcleo de los hábitos de

acción del sujeto o agente.

Las condiciones formales de la comunidad.

La noción de verdad supone que hay una realidad. Como Peirce lo define, lo real está

representado en la opinión final, que es el consenso último de una comunidad indefinida de

investigadores.

La primera condición formal para tener una comunidad es que sus miembros sean capaces de

mediar o tengan capacidad de interpretar signos. En segundo lugar, debe haber alguna conexión o

relación, especialmente comunicativa, entre los usuarios de los signos. En tercer lugar, esta

relación debe establecerse como “nuestra” en algún sentido, esto quiere decir que debe haber

alguna identificación entre aquellos que están involucrados.

Par que la investigación se desarrolle no solo debe existir una comunidad, debe existir una

comunidad de cierto tipo y sus miembros deben desear el desarrollo de conocimiento. La

estructura de la comunidad debe coincidir con las necesidades de la práctica del conocimiento.

Peirce sugiere que las personas que pertenecen a una comunidad parten de ciertos presupuestos:

1) que la verdad puede existir; 2) que se al puede descubrir; 3) que se la puede encontrar

razonando acerca de ella; 4) que es posible equivocarse y ser engañado, y 5) que el razonamiento

es superior a otros medios de establecimiento de la opinión.

Comunicación y retórica universal.

La comunicación es la herramienta que posibilita el éxito del conocimiento y del consenso. Uno de

los objetivos de la retórica universal es dar cuenta de las condiciones que hacen posible la

comunicación. Ésta se da cuando las acciones de los signos pueden intercambiarse, esto es,

dialógicamente, cuando el “emisor e “intérprete” asumen el papel de signo para cada uno.

Peirce sugiere las siguientes condiciones formales para la comunicación:

1) Debe haber un emisor y un intérprete.

2) Debe haber algo que sea transmitido entre el emisor y el intérprete.

3) Lo que es transmitido entre emisor e intérprete debe ser algo que sea capaz de incluir

interpretantes comunes en ambos, emisor e intérprete (código).

De la primera condición se infiere que si no hay emisor o intérprete entonces la comunicación no

tiene lugar. La segunda condición apunta a advertir que lo que se transmite en el acto de

comunicación es la forma o el rasgo de un objeto que se encarna en el emisor. La tercera

condición supone que el signo establece un interpretante en el intérprete, algo similar a lo que

ocurre en el emisor.

Los métodos de establecimiento de la opinión.

El propósito primario de la investigación es el establecimiento de la opinión, la fijación de la

creencia, el logro del consenso genuino. Peirce reconoce la existencia de métodos generales para

establecer la opinión o fijar la creencia:

- El método de la tenacidad implica simplemente la voluntad de creer en algo verdadero sin tomar

en consideración alguna creencia o evidencia contraria a ello. Este método puede funcionar, en

algún sentido, en comunidades que están geográficamente aisladas de las otras, pero la

exposición de opiniones y creencias contrarias hace mucho más dificultoso este método en

culturas heterogéneas.

- El método de autoridad busca establecer creencias por la imposición a la población general de

creencias sostenidas por aquellos que están en alguna posición de poder sobre esa población.

Las creencias que son expuestas usualmente son aquellas que resultan beneficiosas para la

autoridad. El hecho de imponer el control total sobre la vida de los miembros de una comunidad es

prácticamente imposible de sostener en el tiempo, ya que las opiniones, las creencias, las normas

y las ideas contrarias se filtrarán inevitablemente en la comunidad. Esta es la debilidad de este

método.

- En el método de la opinión pública, la fijación de la creencia se establece por la adopción

entusiasta de un conjunto de creencias por mutuo acuerdo. Bajo este método es posible controlar

las creencias de la comunidad, peor debe hacerse en un sentido que convoque a la comunidad

por otros medios que no sean la fuerza o la intimidación.

- El método a priori, es un método que establece creencias sobre la base de lo que es conveniente

a la razón. El objetivo aquí es establecer un conjunto universal de creencias fundamentales,

independientes de cada comunidad pero basadas en lo que es común a cualquier miembro de una

comunidad, la capacidad de razonar. La debilidad del método descansa en que la afirmación de la

propia evidencia está siempre mediada a través del razonador y depende, en algún grado, de la

habilidad cognitiva y psicológica de intuir o ver que la creencia es universal y necesaria.

Consecuentemente, diferentes razonadores podrán intuir diferentes creencias universales.

- El método de indagación contiene presuposiciones prácticas que engendra una cierta comunidad

de investigación. La comunidad de fortalecer la autocrítica sobre las creencias que se sostienen.

Permite y fortalece la crítica, y supone la existencia de la crítica y la aceptación de puntos de vista.