Capítulo 6: Retórica universal.
Según Peirce “es la ciencia de las condiciones esenciales bajo las cuales un signo puede
determinar un signo interpretante de sí mismo y de cualquiera que signifique, o pueda, como signo
provocar un resultado físico”. Puede pensarse como las condiciones formales que posibilitarían
alcanzar la verdad, esto es, la relación entre los signos y sus interpretantes.
Tiene tres divisiones:
- El sentido o el resultado de la relación del signo con su interpretante inmediato (primeridad)
puede pensarse como la inmediata inteligibilidad del signo. Sentido puede entender en su aspecto
más amplio como el efecto primero que produce el signo en la mente sin reflexión acerca de el.
- El significado se establece en la relación del signo con su interpretante dinámico (segundidad).
Comprende la habilidad del signo para realmente determinar, en la acción interpretativa del signo,
un interpretante que traslada la determinación dinámica del objeto del signo.
- La significación es el resultado de la relación del signo con un interpretante final y último
(terceridad). Incluye al sentido y al significado y los trasciende. Concierne el desarrollo de los
signos y los efectos significantes que tales signos tienen sobre sus acciones interpretativas. Así
refiere también al establecimiento de los hábitos de estas acciones.
El sentido, el significado y la significación de los signos pueden pensarse a partir de la retórica de
la siguiente manera: la indagación provee los medios primarios a partir de los cuales los signos
crecen y se desarrollan. Es un proceso comunitario, una práctica que requiere la cooperación de
un grupo de individuos y tiene lugar en un contexto comunitario.
El producto de la investigación es el establecimiento de la verdadera creencia o del conocimiento,
el establecimiento de la opinión, o el consenso en un sentido general.
El efecto del establecimiento de la creencia verdadera es el autocontrol, o la conducta que resulta
en una “razonabilidad efectiva”
Como un proceso, el significado es comunicación.
El producto de la comunicación es la información; el efecto de la comunicación es la
comprensión.
Los productos del sentido son cosas como sensaciones, sentimientos, impresiones, intuiciones,
instintos, ideas. Colectivamente conforman una suerte de sentido común que Peirce denomina
“sentido de la comunidad” (commens) y que sirve como la base para el núcleo de los hábitos de
acción del sujeto o agente.
Las condiciones formales de la comunidad.
La noción de verdad supone que hay una realidad. Como Peirce lo define, lo real está
representado en la opinión final, que es el consenso último de una comunidad indefinida de
investigadores.
La primera condición formal para tener una comunidad es que sus miembros sean capaces de
mediar o tengan capacidad de interpretar signos. En segundo lugar, debe haber alguna conexión o
relación, especialmente comunicativa, entre los usuarios de los signos. En tercer lugar, esta
relación debe establecerse como “nuestra” en algún sentido, esto quiere decir que debe haber
alguna identificación entre aquellos que están involucrados.
Par que la investigación se desarrolle no solo debe existir una comunidad, debe existir una
comunidad de cierto tipo y sus miembros deben desear el desarrollo de conocimiento. La
estructura de la comunidad debe coincidir con las necesidades de la práctica del conocimiento.
Peirce sugiere que las personas que pertenecen a una comunidad parten de ciertos presupuestos:
1) que la verdad puede existir; 2) que se al puede descubrir; 3) que se la puede encontrar
razonando acerca de ella; 4) que es posible equivocarse y ser engañado, y 5) que el razonamiento
es superior a otros medios de establecimiento de la opinión.
Comunicación y retórica universal.
La comunicación es la herramienta que posibilita el éxito del conocimiento y del consenso. Uno de
los objetivos de la retórica universal es dar cuenta de las condiciones que hacen posible la
comunicación. Ésta se da cuando las acciones de los signos pueden intercambiarse, esto es,
dialógicamente, cuando el “emisor e “intérprete” asumen el papel de signo para cada uno.
Peirce sugiere las siguientes condiciones formales para la comunicación:
1) Debe haber un emisor y un intérprete.
2) Debe haber algo que sea transmitido entre el emisor y el intérprete.
3) Lo que es transmitido entre emisor e intérprete debe ser algo que sea capaz de incluir
interpretantes comunes en ambos, emisor e intérprete (código).
De la primera condición se infiere que si no hay emisor o intérprete entonces la comunicación no
tiene lugar. La segunda condición apunta a advertir que lo que se transmite en el acto de
comunicación es la forma o el rasgo de un objeto que se encarna en el emisor. La tercera
condición supone que el signo establece un interpretante en el intérprete, algo similar a lo que
ocurre en el emisor.
Los métodos de establecimiento de la opinión.
El propósito primario de la investigación es el establecimiento de la opinión, la fijación de la
creencia, el logro del consenso genuino. Peirce reconoce la existencia de métodos generales para
establecer la opinión o fijar la creencia:
- El método de la tenacidad implica simplemente la voluntad de creer en algo verdadero sin tomar
en consideración alguna creencia o evidencia contraria a ello. Este método puede funcionar, en
algún sentido, en comunidades que están geográficamente aisladas de las otras, pero la
exposición de opiniones y creencias contrarias hace mucho más dificultoso este método en
culturas heterogéneas.
- El método de autoridad busca establecer creencias por la imposición a la población general de
creencias sostenidas por aquellos que están en alguna posición de poder sobre esa población.
Las creencias que son expuestas usualmente son aquellas que resultan beneficiosas para la
autoridad. El hecho de imponer el control total sobre la vida de los miembros de una comunidad es
prácticamente imposible de sostener en el tiempo, ya que las opiniones, las creencias, las normas
y las ideas contrarias se filtrarán inevitablemente en la comunidad. Esta es la debilidad de este
método.
- En el método de la opinión pública, la fijación de la creencia se establece por la adopción
entusiasta de un conjunto de creencias por mutuo acuerdo. Bajo este método es posible controlar
las creencias de la comunidad, peor debe hacerse en un sentido que convoque a la comunidad
por otros medios que no sean la fuerza o la intimidación.
- El método a priori, es un método que establece creencias sobre la base de lo que es conveniente
a la razón. El objetivo aquí es establecer un conjunto universal de creencias fundamentales,
independientes de cada comunidad pero basadas en lo que es común a cualquier miembro de una
comunidad, la capacidad de razonar. La debilidad del método descansa en que la afirmación de la
propia evidencia está siempre mediada a través del razonador y depende, en algún grado, de la
habilidad cognitiva y psicológica de intuir o ver que la creencia es universal y necesaria.
Consecuentemente, diferentes razonadores podrán intuir diferentes creencias universales.
- El método de indagación contiene presuposiciones prácticas que engendra una cierta comunidad
de investigación. La comunidad de fortalecer la autocrítica sobre las creencias que se sostienen.
Permite y fortalece la crítica, y supone la existencia de la crítica y la aceptación de puntos de vista.
Recommended