"Pema e Besimit"-Dr.Abdurrazak El-Bedr

8/10/2019 "Pema e Besimit"-Dr.Abdurrazak El-Bedr

1/25

1


2/25

"PEMA E BESIMIT"

Autor:

Shejh Dr.Abdurrazzak el-Bedr

Prktheu:

Kastriot Mazreku

-Lejohet shprndarja e ktij meteriali n do mnyr prderisa nuk ndryshohet

asgj nga prmbajtja! Botimi i par elektronik n facebook n faqet:

-Shejh Abdurrezak ibn Abdul-Muhsin el-Bedr

-Shejh Shenkiti

Dhjetor, 2014

2


3/25

Parathnia e botimit t dyt1

Me emrin e Allahut, t Gjithmshirshmit, Mshirplotit!

Falnderimi i takon Allahut, Zotit t botve!

Prfundimi i lavdishm sht pr t devotshmit.

Dshmoj se s'ka t adhuruar me merit prve Allahut, t Vetmit i Cili s'ka shok,

t Adhuruarit meritor

Si dhe dshmoj se Muhamedi sht robi dhe i Drguari i Tij, mabjtsi i bess Besniku,

bekimi i Allahut dhe shptimi i Tij qoft pr t, pr familjen e tij dhe pr t gjith shokt e tij,

N vijim...

Sigurisht, pozita e lart e Imanit e niveli i tij i ngritur nuk sht i panjohur pr muslimant,

ai sht synimi m i rndsishm dhe m fisnik, objektivi m sublim dhe m kulmor,

me t robi e arrin lumturin e dynjas dhe t ahiretit,

dhe me t e fiton Xhenetin dhe knaqsin e Allahut t madhrishmdhe i shpton zjarrit dhe zemrimit t t Paprballueshmit, t Lartsuarit.

Frytet e Imanit dhe mirsit e tij nuk mund t prmblidhen dhe as nuk mund t kufizohen,

nuk prfundojn dhe as nuk mund t numrohen!

Nga Imani ka fryte t freskta, vjelje t pandrprer dhe ushqim me bollk,

mirsi t vazhdueshme n kt bot dhe n botn tjetr, pr kt begatia m e mdha e Allahut

dhe m e vlefshme pr robin sht udhzimi i Tij pr zgjedhjen e rrugs s Imanit

dhe prqndrimi n t derisa ta takoj Allahun e madhruar dhe Ai t jet i knaqur me t,

jo i zemruar, e n kt mnyr ta fitoj lumturin e pashkputshme dhe shptimin e prjetshm.

Dhe nuk sht imani me t cilin realizohet kjo fitore dhe me t cilin arrihet kjo lumturi,

dshira q pasohen, apo mendime q trillohen, apo pretendime q shpresohen,

apo emrtime q atribohen, mirpo ai sht prkushtimi i fes s Allahut t ciln e przgjodhi

pr robrit e Tij dhe ishte i knaqur q ajo t jet feja e tyre, dhe zbriti pr ta shpallje t qart,

udhzim t vrtet dhe rrug t drejt, t dukshme jan shenjat e tij, t prcaktuara jan ritet

dhe simbolet e tij, t qarta jan dshmit dhe argumentet e tij n Librin e Allahut

dhe n Sunetin e t Drguarit t Tij, sal-lAllahu alejhi ve sel-lem.

E kush nuk i prmbahet Librit dhe Sunetit devijon nga rruga e drejt, dhe kush orvatett'ia qlloj t vertets dhe udhzimit, jo nga rrugt e tyre do t lajthit prej udhzimit t sakt.

1 Kto dy parathnie jan marr nga dezertacioni i doktoraturs se Shejh Abdurrazak-ut

t titulluar Shtimi i Imanit dhe paksimi i tij, dhe gjykimi i prjashtimit n t.

3


4/25

Ka thn Allahu i lartsuar:

"E kshtu, Ne t shpallm ty shpirt prej ans Ton,

ti nuk dije 'sht Libri apo Besimi, mirpo Ne e bm at drit,

udhzojm me t k t duam nga robrit Tan,

e sigurisht edhe ti udhzon n rrugn e drejt, n rrugn e Allahut."

(Shura, 52-53)

Nuk pranon i Lartsuari nga t part e t mbramt fe me t ciln afrohen me t,

prve nse sht n prputhje me fen e Tij t ciln e ligjsoi nprmjet gjuhve

t t drguarve, paqja dhe bekimi i Allahut qoft pr t gjith ata.

Dhe npr kt fe kan kaluar gjeneratat m t mira, e ata jan shokt e Profetit

dhe pasuesit e tyre me prpikmri, duke porositur pr t, i pari t mbramin,

dhe duke u shmbllyer n t pasardhsi me para-ardhsin,

dhe ata n gjith kt profetin e tyre Muhamedin, sal-lAllahu alejhi ve sel-lem,

e kishin pr shmblltyr, dhe ishin udhtar n rrugn e tij, t prudhur me gjurmt e tij,

e sa i lavdishm ishte prfundimi i tyre dhe prfundimi i atyre q ndoqn rrugn e tyre

dhe hapruan n tragun e tyre.

Dhe jan unifikuar njerzit e dijs dhe t syelsis n fen e Allahut,

nga t part e t mbramt, se Imani t cilin e urdhroi Allahu n Librin e Tij

dhe ftoi drejt tij i Drguari i Tij, sal-lAllahu alejhi ve sel-lem,

dhe n t cilin ishin sahabt dhe pasuesit e tyre me mirsi, sht:Fjal, vepr dhe bindje Shtohet me adhurime dhe paksohet me mkate

Ai i prbledh bindjet e Imanit, veprat e tij dhe moralet e tij,

duke prfshir nga pranimi i emrave t bukur t Allahut dhe i cilsive t Tij t prkryera

dhe veprave t cilat rrjedhin prej emrave dhe cilsive t Tij,

dhe njohjen e veimit t Tij me njshmri dhe hyjnizim, dhe adhurimin e vetm t Tij,

pa shoqruar n t, prveimin e fes vetm ndaj Tij,

ngritjen e simboleve t dukshme t Islamit dhe t vrtetave t tij t brendshme,

gjithashtu prfshin pranimin e asaj me t ciln ka njoftuar i Lartsuari pr engjjt e Tij

e ushtrin e Tij, njoftimin pr Ditn e Fundit, dhe besimin n t gjith t drguarit,paqja dhe bekimi i Allahut qoft pr t gjith, dhe me ka jan prshkruar

prej cilsive t lavdruara, dhe prfshin besimin e t gjitha librave dhe far prmbajn

nga e vrteta dhe udhzimi, dhe pranimin se t gjitha shtjet jan me vullnetin e Allahut

dhe fuqin e Tij ka dshiron Allahu bhet, ndrsa ka nuk dshiron, nuk bhet.

Dhe prfishin do gj me t ciln bhet nnshtrimi ndaj Allahut t madhruar,

prej veprave t dukshme apo t fshehta, obligim apo vullnetar, t gjitha jan prej Imanit.

4


5/25


6/25

N kt mnyr Allahu i urdhroi robrit e Tij me besim n t gjitha kto

themele madhshtore, me besim gjithprfshirs n do libr t cilin e zbriti Allahu

dhe n do t drguar t cilin e drgoi Allahu, dhe me sinqeritet, dorzim dhe nnshtrim

vetm ndaj Tij me fjaln e Tij:"Ne vetm Atij i jemi dorzuar".

Si i lavdroi besimtart-n fund t kaptins Bekare- pr realizimin e ktij, tha:

"I Drguari besoi n at q i zbriti prej Zotit t Tij e po ashtu edhe besimtart:

t gjith besuan Allahun, engjjt e Tij, librat e Tij dhe t drguarit e Tij

(duke thn):

"Ne nuk bjm dallim ndrmjet asnjrit prej t drguarve t Tij".

Dhe than:"Dgjuam dhe u nnshtruam.

Krkojm faljn Tnde, o Zoti yn dhe tek Ti sht kthimi".

(Bekare, 285)

Kshtu njoftoi se i Drguari dhe ata q ishin me t nga besimtart besuan n kto themele

dhe nuk bn dallim ndrmjet asnjrit prej t drguarve, prkundrazi i besuan q t gjith

dhe n at ka u sht dhuruar atyre nga ana e Allahut dhe se ata i'u prkushtuan nnshtrimit ndaj

Allahut, than:"Dgjuam dhe u nnshtruam"dhe i krkuan Zotit t tyre

q t'ua mundsoj realizmin e ktij dhe q t'ua fal mangsit e tyre

n dika nga detyrimet e Imanit, dhe se kthimi i t gjith krijesave dhe fundi i tyre

sht tek Allahu, q t'i shprblej apo ndshkoj, prkitazi pr at far kan kryer

apo kan ln nga obligimet e Imanit, si ka thn i Lartsuari pr pasuesit e profetve

-Isait dhe t tjerve- se ata kan thn:

"Zoti yn! Ne besuam n at q ke shpallur dhe e pasuam t drguarin(Isain)!

Na shno pra, bashk me dshmitart."

(Ali Imran, 53)

N kt mnyr besuan e u prkushtuan me zemrat e tyre, u nnshtruan me gjymtyrt e tyre

dhe i krkuan Allahut q t'i shnoj prej dshmitarve t njshmris s Tij,

dhe q t'ua mundsoj realizimin e ktij(besimi):

deklarativisht(me fjal),

praktikisht (me vepr) dheteorikisht (me bindje).

6


7/25

Dhe ka thn i Lartsuari:

"Besimtar t vrtet jan ata t cilt kur u prmendet Allahu

zemrat e tyre lkunden dhe kur u lexohen atyre ajetet e Tij

u shtohet besimi dhe vetm te Zoti i tyre mbshteten.

T cilt e falin namazin dhe nga far i kemi furnizuar ata japin.

E, kta jan besimtarte vrtet!

Pr kta do t ket pozita t larta pran Zotit t tyre dhe furnizim bujar."

(Enfal, 2-4)

I prshkroi Allahu besimtart me kto cilsi q prfshijn realizimin e themeleve t fes

dhe degve t saj, esencn dhe formn e saj, ksisoj i prshkroi me besim n T,

besim q i shfaq gjurmt e tij n bindjet e tyre, n fjalt e tyre dhe n veprat e tyre,

t dukshme dhe t fshehta, dhe se Ai- megjith besimin e rrnjosur n zemrat e tyre-

ua shton besimin atyre sa her q u lexohet prej ajeteve t Allahut,

dhe u shtohet druajtja dhe rrnqethja e tyre sa her q e prmendin Allahun,

dhe ata me zemrat dhe brendin e tyre i mshteten Allahut,

dhe t gjitha shtjet e tyre ia delegojn Atij, e megjithkt ata e kryejn namazin,

t obliguar dhe vullnetar, dhe at e kryejn n mnyr formale dhe prmbajtsore,

dhe e japin zekatin, shpenzojn lmosh, obligative dhe vullnetare,

e kush sht sipas ktij prshkrimi, nuk ka ln dobi t dshiruar pa e arritur

dhe as dm t urrejtur pa iu shmangur, prandaj ka thn:"kta jan besimtart e vrtet"

t cilt e merituan kt prshkrim t vrtet, dhe e realizuan at formalisht dhe esencialisht,

pastaj e prmendi shprblimin e tyre t madh:Faljen q prfshin largimin nga do dm i padshiruar dhe ngritjen e shkallve tek Zoti i tyre,

dhe furnizim bujar, q prfshin nga mirsit ka syri i nuk ka par, e as veshi i nuk ka dgjuar

dhe as mendja njerzore nuk i ka imagjinuar.

Thot i Lartsuari:

"Me t vrtet, jan t shptuar besimtart;

t cilt n namazin e tyre jan t druajtur;

dhe t cilt t kots u shmangn; dhe t cilt e japin zekatin;

dhe t cilt e ruajn nderin; prvese ndaj grave dhe ndaj robreshave t veta, prkt, nuk fajsohen; ndrsa ata q krkojn prtej ksaj,

pikrisht ata jan shkelsit; dhe ata t cilt u prmbahen amaneteve

dhe detyrimeve t marra; dhe ata t cilt namzet e tyre i ruajn;

Pikrisht, ata do t jen trashigimtart;

t cilt do t trashigojn Firdeusin ku do t banojn prgjithmon."

(Mu'minun, 1-11)

7


8/25


9/25

Po ashtu e ka shoqruar Imanin me devotshmrin, si sht n fjaln e Tij t lartsuar:

"Pa dyshim, pr miqt e Allahut nuk ka frik dhe as q do t pikllohen.

Ata ishin q besuan dhe ishin t devotshm."

(Junus, 62-63)

Ksisoj e prmendi Imanin gjithprfshirs t asaj q ndodhet n zemra prej bindjeve, dshirave

t mira dhe veprave t dobishme,

dhe nuk e arrin besimtari kt derisa t ruhet nga ka e zemron Allahun nga

mosbesimi(kufr-i), mosnnshtrimi(fisk-u) dhe kundrshtimi(isjan-i),

prandaj e vrtetoi me fjaln e Tij:"Dhe ishin t devotshm"

pikrisht si edhe i prshkroi Allahu ajkn e krijesave t Tij me fjaln e Tij:

"Allahu ua bri t dashur besimin dhe ua zbukuroi at zemrave tuaja

si dhe ua bri t urrejtur mobesimin, mosnnshtrimin dhe kundrshtimin.

Pikrisht, ata jan t udhzuarit. Mirsi prej Allahut dhe begati.

Allahu sht i Gjithdijshm dhe i Urt."

(Huxhurat, 7-8)

Kjo sht mirsia m madhshtore, q Allahu t'ia bj t dashur besimin robit t Tij,

e t'ia zbukuroj at zemrs s tij, dhe t'ia mundsoj ta shijoj mblsin e tij,

dhe t'ia drejtoj gjymtyrt e tij pr t'i praktikuar ritet e Islamit,

si dhe Allahu tia bj t urrejtur atij llojshmrit e ndalesave,

e Allahu sht m i dituri pr at q e meriton t dallohet me kt mirsidhe sht i urt n vendimin e Tij pr ta vendosur kt mirsi n vendin q prshtatet pr t.

Si qndron n hadithin e vrtet t Enesit, Allahu qoft i knaqur me t,

se ai, sal-lAllahu alejhi ve sel-lem, ka thn:

"Tek ai i cili gjenden tri gjra do ta gjej n to mblsin e besimit:

Q Allahu dhe i Drguari i Tij t jen m t dashur tek ai se sa t gjith t tjert,

q ta doj njeriun dhe t mos e do at, prvese pr hir t Allahut,

dhe q t urrej t kthehet nga feja e tij, sikurse e urren hedhjen n zjarr".

Kshtu prmendi themelin e Imanit, q sht dashuria ndaj Allahut dhe ndaj t Drguarit t Tij,

dhe nuk mjafton vetm dashuria e prgjithshme, por patjetr duhet q dashuria ndaj Allahut

t jet mbi t gjitha dashurit, dhe e prmendi dallimin e saj(nga dashurit tjera sh.p.):

Q t do pr hir t Allahut dhe t urrej pr hir t Allahut,

ksisoj i do profett, vrtetdashsit, dshmort dhe t devotshmit,

9


10/25

sepse ata e arritn dashurin e Allahut dhe u dalluan n mesin krijesave t Tij,

dhe e prmendi refuzimin e asaj q e zhvlerson dhe e anulon at,

dhe se ai urren t del prej fes s tij me urrejtjen me t madhe,

e vlersuar si m e madhe se sa urrejtja e hedhjes s tij n zjarr.

Dhe informoi n kt hadith se Imani ka mblsi n zemr,

kur ta shijoj at robi do ta bj t pavarur nga knaqsit jetsore dhe nga pasionet epsharake

dhe do t'ia bj atij jetn e lumtur, sigurisht, ai q e do Allahun dhe t Drguarin e Tij

prmendja e Allahut do t'i bhet natyrshmri- ngase ai q e do dik e shton prmendjen e tij-

dhe prpiqet n ndjekjen e t Drguarit, sal-lAllahu alejhi ve sel-lem,

duke i dhn prparsi ndjekjs s tij para do fjale, para dshirave t unit dhe ndjeve t tij.

Ai q sht sipas ktij prshkrimi, shpirti i tij do t jet n prehje, i zellshm pr adhurime,

e gjoksi i pronarit t asaj (dashurie) do t jet i zgjruar pr Islam

dhe ai do t jet n drit prej Zotit t tij,

ndrsa shumica prej besimtarve nuk e arrijn kt grad t lart:

"Secili do t ket pozitn e tij, sipas veprave q ka br."

(Enam, 132)

Gjithashtu, n t dy sahiht nga hadithi i Ebu Hurejrs, Allahu qoft knaqur, se ai ka thn:

"Imani sht shtatdhjet e disa deg, dega m e larta e tij

sht fjala 's'ka t adhuruar me merit pos Allahut',

ndrsa m e ulta e tij sht largimi i pengess nga rruga,edhe turpi sht deg prej besimit."

Dhe ky(hadith) sht i qart se Imani i prfshin fjalt e gjuhs, veprat e gjymtyrve, bindjet,

virtytet, realizimin e t drejts s Allahut, bamirsin ndaj krijesave t Tij,

n kt mnyr ky hadith ka bashkuar ndrmjet degs m t lart t tij,

rrnjs dhe themelit t tij, dhe kjo sht fjala 's'ka t adhuruar me merit pos Allahut' si bindje,

hyjnizim dhe veim i Allahut- dhe ndrmjet degs m t ult dhe kjo sht largimi i pengess

s kocks dhe therrs e do gj q pengon n rrug,

e si sht ather me dika q sht m me vler se kjo prej bamirsis?!Dhe e ka prmendur turpin- e Allahu e di m s miri- sepse me turp jetsohet Imani,

dhe me t robi i largohet do vepre t nnmuar, sikurse me t edhe e arrin

do virtyt t lavdruar, dhe kto deg t prmendura n hadith i kan prmbledhur t gjitha ritet e

fes, t dukshme e t fshehta.

10


11/25

Dhe nga ky (hadith) gjithashtu bhet e qart se Imani shtohet dhe paksohet

n varsi t shtimit t ktyre riteve dhe t ktyre degve,

dhe (n varsi) t cilsimit t robit me kto, apo zhveshjes prej tyre,

dhe sht e ditur se njerzit dallojn n kto dallim t jashtzakonshm,

e pas gjith ksaj, ai q pretendon se besimi as nuk shtohet dhe as nuk paksohet,

ai vese e ka kundrshtuar arsyen bashk me kundrshimin q ua ka br teksteve t sheriatit, si

po e vren.

Profeti, sal-lAllahu alejhi ve sel-lem, e ka prmendur Islamin dhe Imanin n hadithin

e njohur t Xhibrilit, kur e pyeti Xhibrili pr Imanin n prezenc t sahabve, ather tha:

"T besosh n Allahun dhe n engjjt e Tij, n librat e Tij, n t drguarit e Tij,

n ditn e Fundit dhe n prcaktim, i dobishm qoft apo i dmshm."

Kshtu e shpjegoi Islamin me pes ritualet e dukshme, ngase ai- si parapriu-

kur t shoqrohet me Imanin dhe me t tjer pos tij- shpjegohet Imani me far gjendet

n zemr prej bindjeve fetare, ndrsa Islami, apo veprat e mira (shpjegohen) me

ritualet e dukshme, ndrsa kur t veohet Imani, si parapriu, se ai i prfshin t gjitha kto.

Transmetohet n t dy sahiht prej hadithit t Enesit se Profeti, sal-lAllahu alejhi ve sel-lem, ka

thn:

"Nuk ka besuar asnjri nga ju(me besim t plot sh.p.)

derisa un t jem pr t m i dashur se sa prindi i tij,

fmija i tij dhe t gjith njerzit."

Tregoi, sal-lAllahu alejhi ve sel-lem, se kur t ndeshen dy gjra t dashura,

nse i jepet prparsi asaj q e do i Drguari, kjo do t jet dshmi pr Imanin e vrtet,

prndryshe ai do t jet me besim t mangt, si ka thn i Lartsuari:

"Jo, pr Zotin tnd, ata nuk kan besuar dersia t gjykohen tek ti pr at q ka

ndodhur mes tyre, e pastaj t mos gjejn n vetn e tyre ngushtim nga ajo

q ti ke vendosur dhe t dorzohen plotsisht."

(Nisa, 65)

U betua i Lartsuari se ata nuk kan besuar derisa t gjykoj pr ta i Drguari i Tij

dhe t mos mbetet n zemrat e tyre ndonj siklet dhe ngushtim prej gjykimit t tij,

dhe t'i nnshtrohen atij(gjykimi) plotsisht, dhe t ndjehen mir me gjykimin e tij,

e kjo sht e prgjithshme n gjykimin e tij n bazat e fes dhe n degt e saj,

n dispozitat e prgjithshme dhe t veanta.

11


12/25

N t dy sahiht gjithashtu nga Enesi, merfuan:

"Asnjri nga ju nuk ka besuar derisa t do pr vllan e tij at q do pr vete"

Dhe kjo patjetrson q t'i kryej detyrimet karshi vllezrve t tij musliman,

prgjithsisht dhe veanarisht, ngase kjo sht prej besimit dhe kush nuk e realizon kt:

Q t do pr ta at q e do pr vetn e tij, sigurisht ai nuk ka besuar me besim t obliguar,

prkundrazi sht mangsuar besimi i tij n mas t mangsimit t detyrimeve me te cilat

sht obliguar.

Dhe n sahihun e Muslimit prej hadithit t Abas ibn Abdul-Mutalib,

Allahu qoft i knaqur me t, se ka thn:

Ka thn i Drguari i Allahut, sal-lAllahu alejhi ve sel-lem:

"E ka shijuar mblsin e besimit, ai q sht i knaqur me Allahun pr zot,

me Islamin pr fe dhe me Muhamedin pr profet"

[Muslimi, 34]

T knaqurit me kt rezulton t jet i gzuar me kt e t jet i lumtur me zotrimin

q Allahu ia bn atij, me prsosmrin e sundimit t Tij dhe e vendimeve t Tij pr t,

si dhe t jet i knaqur me Islamin pr fe dhe t gzohet me t dhe ta falnderoj Allahun

pr kt mirsi e cila sht mirsia m madhshtore,

me qense Allahu ishte i knaqur q Islami t jet feja e tij dhe e prkrahi e przgjedhi pr t,

dhe t jet i lumtur me Muhamedin, sal-lAllahu alejhi ve sel-lem, pr profet,

meqense ai sht krijesa m e prkryer dhe m i ngrituri prej tyre n do virtyt t prsosur,dhe umeti dhe ithtart e tij jan umeti m i prkryer dhe m i larti n mesin e gjith popujve,

dhe me gradn m t lart n kt jet dhe n jetn tjetr.

N kt mnyr, t knaqurit me profetsin e t Drguarit, me shpalljen e tij dhe ithtart e tij

sht nga gjrat m t mdha q jep si fryt Imani dhe me t cilin robi e shijon mblsin e tij,

thot i Lartsuari:

"Allahu u ka dhn besimtarve dhurat t madhe,

kur u solli nj t drguar nga mesi i tyre, i cili ua lexon shpalljen e Tij,

i pastron ata nga ligsit dhe u mson atyre Librin dhe urtsin,

ndonse ata m par ishin n humbje t sigurt."(Ali Imran, 164)

"Tashm u ka ardhur nj i drguar nga gjiri i juaj.

Ai i prjeton rnd gjynahet q bni,

sht i kujdesshm pr ju dhe sht i ndjeshm e i mshirshm me besimtart."

(Tevbe, 128)

12


13/25


14/25

Dhe e pyetn at pr pijet, ather i urdhroi me katra dhe i ndaloi nga katra,

i urdhro me besim vetm n Allahun, dhe u tha:

A e dini ju far sht besimi vetm n Allahun?!

U prgjigjn:"Allahu dhe i Drguari i Tij e din m s miri", tha:

"Dshmia se nuk ka t adhuruar me merit pos Allahut

dhe se Muhamedi sht rob dhe i drguar i Tij,

falja e namazit, dhnia e zekatit, agjrimi i Ramazanit,

dhe ta jepni nj t pestn e plaks s lufts",

dhe i ndaloi nga katr(pije):el-hantem, ed-dubbe, en-nakir, el-muzeffet, dhe u tha:

"Mbani mend kto dhe tregojuni pr to ata q keni ln pas jush."

Dhe ky(hadith) gjithashtu qartson se ritualet e dukshme hyjn n Iman,

si jan namazi, zekati, agjrimi, dhnia e nj t pests nga preja e lufts,

dhe t gjitha kto(hadithe) na shpjegojn neve Imanin, shpjegim q i largon paqartsit,

dhe se si hyjn n t bindjet e zemrs, gjithashtu hyjn n t veprat trupore.

Ksisoj do gj me t ciln afrohet robi tek Allahu nga fjalt, veprat dhe bindjet,

ajo sht prej Imanit.

Dhe n Sunenin e Ebu Davudit, nga Ebi Umameh transmetohet se ka thn:"Ka thn i Drguari i Allahut, sal-lAllahu alejhi ve sel-lem:

"Kush do pr hir t Allahut dhe urren pr hir t Allahut,

dhe dhuron pr hir t Allahut dhe privon pr hir t Allahut,

m kt vese e ka plotsuar besimin."

Dashuria dhe urrejtja gjenden n zemr e n brendi, kurse dhnia dhe privimi jan t dukshme,

e t gjitha kto i kushtzoi me sinqeritet i cili sht shpirti i besimit, thelbi dhe esenca e tij.

Dashuria pr hir t Allahut do t thot t duhet Allahu dhe t duhet do gj q e do Allahu

nga veprat, koht, gjendjet, periudhat dhe t duhet ai t cilin e do Allahu:

prej profetve t Tij dhe ithtarve t tyre.

Kurse urrejtja pr hir t Allahut do t thot t urrehet do gj t ciln e urren Allahu

nga mosbesimi, mosnnshtrimi dhe kndrshtimi,

dhe urrejtja e atij q prshkruhet me kto apo fton drejt tyre.

14


15/25

Dhnia prfshin dhnien e robit nga vetja e tij do gj pr ka sht urdhruar,

si sht fjala e Tij e lartsuar:

"Sa pr at q jep dhe ka frik, e dshmon pr vrtetsin e t bukurs(besimit).

Ksisoj Ne atij do t'ia lehtsojm rrugn e shptimit"

(Lejl, 5-7)

Kjo dhnie prfshin t gjitha me far sht urdhruar robi me to,

nuk kufizohet vetm me dhnie t pasuris, ajo prfshin vetm nj pjes t dhnies,

njjt sht edhe me antonimin e saj, privimin.

Dhe me kto katr gjra plotsohet besimi i robit e feja e tij.

Po kshtu at far transmeton Tirmidhiu dhe Nesaiu nga hadithi i Ebu Hurejres, merfuan,

"Besimtar sht ai q sigurohen njerzit prej tij, pr gjakun dhe pasurin e tyre."

Q tregon se besimi i vrtet e motivon pronarin e tij, q t tregohet i kujdesshm

ndaj besnikris dhe e ndal at nga tradhtia, derisa t qetsohen prej tij njerzit

dhe t sigurohen pr gjrat q jan pran tyre, e ato jan gjaku dhe pasuria.

Dhe kto tekste, secila prej tyre, qartsojn kuptimin e Imanit dhe realitetin e tij,

dhe se ai sht si ka thn Hasani el-Basriu dhe t tjert:

"Nuk sht Imani me pretendime e thirrje-emrtimesh,

mirpo ai sht far ndodhet n zemr dhe e vrtetojn veprat"

N kt mnyr veprat e dukshme dhe t fshehta e vrtetojn besimin, dhe me to ai realizohet,

si ka thn i Lartsuari:

"do fatkeqsi q e godet njeriun sht vese me lejen e Allahut,

e ai q i beson Allahut, Ai ia udhzon zemrn atij. Allahu sht pr do gj i ditur"

(Tagabun, 11)

Ather kur robin e godet ndonj fatkeqsi, dhe e beson se ajo sht nga ana e Allahut,

dhe se Allahu sht i urt e mshirues n prcaktimin e saj, dhe se Ai sht m i dituripr at q sht n dobi t robit t Tij, e udhzon Allahu zemrn e tij, udhzim t veant

pr t qen i knaqur e durimtar, i nnshtruar e i qetsuar, si thot i Lartsuari:

"Vrtet, ata q bjn vepra t mira,

Zoti i tyre do t'i udhzoj n rrug t drejt, pr shkak t besimit t tyre."

(Junus, 9)

15


16/25

Si spastrim q prfshin udhzimin e tyre drejt do dobie, si dhe udhzimin e tyre pr ta braktisur

do dm, dhe kjo bhet pr shkak t besimit t tyre, kshtu pra,

veprat jan prej Imanit nga njra an, dhe prej fryteve t Imanit e rrjedhimeve e tij

nga ana tjetr. Prej Allahut vjen suksesi.

Thot i Lartsuari:

"Dijeni se Allahu nuk e humb besimin tuaj."

(Bekare, 143)

Shumica e komentatorve t Kur'anit e komentuan Imanin ktu me namazin drejt kibls

nga e cila ktheheshin m par, Bejtul Makdisit, para se t shfuqizohej,

me 'rast vdiqn disa persona prej muslimanve para se t ndrrohet drejtimi drejt Qabs,

e m kt rast tek disa prej tyre ran n mdyshje pr shtjen e tyre,

me 'rast Allahu e zbriti kt ajet, kjo sepse namazi i tyre drejt Bejtul-Makdis pr at koh

ishte bindje ndaj Allahut dhe t Drguarit t Tij- dhe pikrisht ky sht Imani.

Dhe n kt ajet ka prgzim madhshtor, e ky sht se Allahu nuk ua humb besimin

besimtarve, i pakt qoft ky besim, apo i shumt, si sht transmetuar n Sahih:

"Allahu do ta nxjerr nga zjarri at n zemrn e t cilit ka pasur

qoft edhe m pak se thrrmia e far s sinapit nga besimi."

Dhe ky sht prgzim pr do knd q vepron nj vepr dhe synimi i tij shtbindja ndaj Allahut dhe t Drguarit t Tij, duke qen ai keqinterpretues, apo gabimtar,

apo ka br ndonj vepr t shfuqizuar, sepse ai e ka vepruar kt vepr i shtyr nga besimi

n Allahun, me synimin pr t'iu nnshtruar Atij, mirpo ai interpretoi me interpretim t gabuar,

apo gaboi pa interpretim, gabimi i fshihet atij, dhe Allahu nuk e humb shprblimin e synimit

dhe kthimit t tij kah Allahu dhe bindja ndaj Tij. Pr kt ka thn Allahu pr besimtart:

"Zoti yn! Mos na dno nse harrojm apo gabojm"

(Bekare, 286)

Ka thn Allahu nprmjet gjuhs s Profetit t Tij:"Kt e kam br."

Dhe n hadith t vrtet:

"Kur t prpiqet gjykatsi, gjykon dhe ia qllon, i takojn dy shprblime,

ndrsa kur t prpiqet dhe gabon, i takon vetm nj shprblim."

dhe gabimi i tij sht i falur.

16


17/25

Njjt sht edhe me at q vendos pr t vepruar nj vepr t mir dhe sht i zellshm

pr ta vepruar at, dhe e ndalon at ndonj penges, si sht smundja, apo udhtimi,

apo i pamundsohet, apo arsyet tjera, do t'i shnohet atij at ka ka vendosur prej ksaj vepre,

si pohohet kjo n "Sahihun e Muslimit" prej hadithit t Ebu Muss, merfuan:

"Ai q smuret, apo udhton do t'i shnohet

atij ajo q e vepronte duke qen i shndosh, apo vendas."

N kt prfshihen edhe vepra e tij q i krynte rregullisht, kur t jet i paaft pr shkak

t pleqris.2

Dijetart, Allahu i mshiroft, kan prpiluar vepra dhe punime t shumta n sqarimin e Imanit:

Realitetin dhe esencn e tij, rrnjt dhe degt e tij, ndikimin dhe frytet e tij,

argumentet dhe dshmit e tij, shkaktart dhe rrjedhimet e tij,

dhe kt e treguan me ajete dhe hadithe

Prej atyre (dijetarve) ka transmetues t teksteve me 'sened',

prej tyre ka t shkatht pr kt gj, duke sjellur do term t prshtatshm,

prej ktyre punimeve ka t vllimshme e t detajuara, prej tyre ka prmbledhse,

mesatare e t rishikuara, q nuk mund t prmblidhen vese me mund,

si justifikim tek Allahu nga ana tyre dhe si kshill pr robrit e Tij,

dhe Allahu m ka begatuar mua- e Ai sht begatuesi dhe favorizuesi i vetm-

me prgatitjen e nj punimi shkencor n dy shtje prej shtjeve t mdha t Imanit,

dhe ato jan:Shtimi i Imanit dhe paksimi i tij dhe Gjykimi i prjashtimit n t

-prkundr bindjs sime q un nuk jam nga kalorsit e ksaj fushe-kam shtjelluar n t kto dy shtje, dhe sht botuar n vitin 1416h,

dhe sht shtypur q nga ajo koh dhe dshiruan shum nga nxnsit e dijs

prsritjen e botimit t saj, ather bra nj rishikim t saj dhe i bra disa ndryshime,

korigjime dhe plotsime, duke shpresuar q kjo t jet nga prkryerja e veprs,

ndrsa suksesi im sht vese me Allahun, Atij i jam mbshtetur dhe tek Ai pendohem,

si dhe i lutem Atij t Lartsuarit, q t na zbukuroj neve me zbukurimin e Imanit,

dhe t na bj udhzues e t udhzuar, e jo devijues e as t devijuar,

me mshirn e Tij dhe Ai sht m i mshirshmi mshirues,

mshira e Allahut dhe shptimi i Tij qoft pr profetin ton Muhamedin,pr familjn e shokt e tij dhe pr ata q haprojn gjurmve t tyre dhe e marrin rrugn e tyre

deri n Ditn e llogaris, falnderimi i takon Allahut Zotit t botve.

Kt e shkroi:

Abdurrezak ibn Abdul-Muhsin el-Bedr. Me:7/5/1426.

2Et-tewdih vel-bejan li-shegjeratul-Iman, fq:6-19; Abdurrahman ibn Saadi.

17


18/25

Parathnia e botimit t par

Vrtet i gjith falnderimi sht pr Allahun,

At e falnderojm, tek Ai krkojm ndihm e Atij i krkojm falje,

si dhe mbrohemi me Allahun nga t kqijat e vetve tona dhe shmtia e veprave tona.

At q Allahu e udhzon nuk ka devijues pr t, ndrsa ai q devijon s'ka udhzues pr t.

Dshmoj se nuk ka t adhuruar meritor prve Allahut, Ai sht Nj i Cili s'ka ortak,

gjithashtu dshmoj se Muhamedi sht robi dhe i drguari i Tij.

"O besimtar, druajuni Allahut me nj druajtje t vrtet dhe mos vdisni

vese duke qen t dorzuar."

"O njerz, druajuni Zotit tuaj, i Cili u krijoi ju nga nj person i vetm

dhe prej tij krijoi bashkshorte pr t dhe u shtuan prej tyre shum burra e gra,

dhe keni frik Allahut me emrin e t Cilit prbetoheni,

dhe mbani lidhjet farefisnore, sigurisht Allahu u mbikqyr ju."

"O besimtar, druajuni Allahut dhe folni fjal t drejta,

ua prmirson juve veprat dhe ua fal mkatet,

e kush i bindet Allahut dhe t Drguarit t Tij,

ai ka arritur nj fitore madhshtore."

(Ali Imran, 102)(Nisa, 1)(Ahzab, 70-71)

N vijim

Sigurisht, fjala m e vrtet sht Libri i Allahut,

udhzimi m i mir sht udhzimi i Muhamedit,sal-lAllahu alejhi ve sel-lem,

kurse shtje m t kqija jan shpikjet, do shpikje sht risi,

do risi sht humbje dhe do humbje t shpie nj zjarr.

Pastaj, vrtet studimi i Imanit dhe i shtjeve t tij sht gjja m e rndsishme, absolutisht,

sepse ai sht studimi m i rndsishm i fes dhe themeli m i fort i t vrtets dhe siguris,

madje do mirsi n kt bot dhe n botn tjetr kthehet tek besimi i vrtet.

Besimi i vrtet ka begati t bollshme, fryte t freskta dhe t mbla, ushqim t vazhdueshm,

mirsi t njpasnjshme, shtje q nuk mund t prmblidhen,

prfitime t tashme dhe t ardhshme t cilat nuk mund t numrohen.

18


19/25

Me besim robi e jeton nj jet t lumtur n t dy bott dhe i shpton gjrave t pakndshme,

dmeve e vshtirsive, dhe i arrin t gjitha dshirat dhe synimet,

si dhe e vjel shprblimin e bots tjetr dhe n kt mnyr futet n Xhenet gjrsia e t cilit sht

sa gjrsia e qiejve dhe e Toks, n t cilin ka begati ka syri nuk i ka par,

as veshi nuk i ka dgjuar dhe as mendja njerzore nuk i ka imagjinuar.

Dhe i shpton zjarrit ndshkimi i t cilit sht i ashpr, fundi i t cilit sht i largt,

e mbi t t gjitha kto sht prfitimi i knaqsis s Zotit t lartsuar,

pas s cils nuk zemrohet m me t asnjher,

dhe lumturohet me shikimin n Fytyrn e Tij fisnike,

dhe s'ka absolutisht begati m t madhe dhe m t prkryer se sa kjo begati.

Thn me nj fjali:

do mirsi sht deg prej besimit dhe ngrihet mbi t, kurse shkatrrimi, dshtimi

dhe e gjith e fatkeqsia sht n humbjen e besimit dhe n paksimin e tij.

Ather, nuk sht pr t'u uditur, q studimi i tij t jet studimi m i rndsishm,

m i vlefshm, dhe m parsori pr vmendje e kujdes,

dhe m i denji pr t'ia kushtuar interesimin dhe kohn.

Vlera e nj diturie sht nga vlera e subjektit t asaj diturie,

dhe s'ka m me vler se sa Imani dhe diturit e tij,

me realizimi e t cilit realizohet do dobi dhe largohet do dm, madje prtej ksaj,

nuk ka mirsi pr robin, as fitim, as jet t mir e t lumtur n t dy bott,

dhe as shptim nga nnmimi i dynjas dhe ndshkimi i ahiretit,

vese me besim t vrtet: teorikisht dhe praktikisht.

N kt mnyr dituria dhe besimi jan dhuratat m t vlefshme t Mshiruesit

dhe donacionet e Tij m t rndsishme.

Thot Ibn Kajim, Allahu e mshiroft:

"M me vler far kan prvetsuar shpirtrat dhe kan mbajtur zemrat,

dhe me t ciln robi e arrin ngritjen n kt jet dhe n jetn tjetr sht dituria dhe besimi,

prandaj Allahu i ka shoqruar kto dyja n fjaln e Tij t lartsuar:

"Ata, t cilve u sht dhn dituria dhe besimi, do t thon:"Ju, me t vrtet, keni qndruar aq sa ju ka caktuar Alllahu n Libr

-deri n Ditn e Ringjalljes- e ja kjo sht Dita e Ringjalljes,

por ju nuk e keni ditur".

(Rrum, 56)

19


20/25

Dhe fjala e Tij:

"Allahu i ngrit nga mesi juaj ata q besuan

dhe atyre q u sht dhn dituria, n shkall t larta".

(Muxhadele, 11)

Kta jan ajka e krijesave e elita e tyre, dhe t zott e shkallve t larta,

mirpo shumica e njerzve gabojn n realitetin e tyre,

derisa do grup hamendson se ajo q ndodhet tek ta nga dituria dhe besimi

sht mu ajo me t ciln arrihet lumturia, por kjo nuk qndron,

madje tek shumica e tyre nuk gjendet besimi q t shpton e as dituria q t lartson,

madje ia mbyllin vetve rrugt e dituris dhe besimit me t cilat erdhi i Drguari,

sal-lAllahu alejhi ve sel-lem, dhe e ftoi umetin drejt tyre,

dhe n t cilat gjendej ai dhe shokt e tij dhe ata q erdhn pas tij,..."3

Sikur t vazhdonim n gjurmimin e kuptimeve t gabuara e besimeve e shtrembruara

n shtjen e dituris dhe besimit, kjo do t strzgjatej, dhe do t ballafaqoheshimi

me udin e udive, ksisoj do ndjeks epshi e bidati, e do pasues ideolegjie dhe feje

prapagandon se ajo q gjendet tek ai sht dituria e dobishme dhe besimi i vrtet,

ndrsa e vrteta sht se besimi sht prtej ktyre thirrjeve e gnjeshtrave,

dhe mbi kto kotsi e pretendime, s'ka dituri dhe besimi vese me at q ka ardhur i Drguari,

sal-lAllahu alejhi ve sel-lem, dhe ka ka prtej ksaj sht jermi, trillim, mirazh.4

Sa pr ata q nuk besojn, veprat e tyre jan si mirazhi n shkrettir

e t cilin i etshmi e kujton pr uj, por, kur t arrin tek ai vend, nuk gjen asgj.

Aty do t has n dnimin e Allahut, i Cili ia paguan llogarin e tij t plot,

se Allahu sht i shpejt n llogari. Ose jan si errsirat n detin e thell,

t cilat mbulohen nga dallgt q ngrihen njra mbi tjetrn,

duke pasur sipr tyre ret:shtresa errsire njra mbi tjetrn,

aq sa kur njeriu e nxjerr dorn e vet, nuk e sheh at.

Ai, t cilit Allahu nuk i jep drit, nuk do t gjej m drit."

(Nur, 39-40)

Kur shtja e Imanit t ndodhet n kt pozit,

3El-Fewaid, fq:191;

4 Thot Shejhul Islam:"Dituria sht n dy gjra:Ose transmetim i prcjellur,

ose studim i realizuar, e ka ka prtej ktyre dyjave sht iluzion i dukshm"

Shiko "Erred ala Bekrij"(fq-375). Shiko poashtu "Mexhmul Fetawa"(13/329);

20


21/25

dhe gjendja e tij n mesin e ithtarve t saj sht sipas ktij prshkrimi,

athr bhet detyr pr dijetart dhe krkuesit e dijs,

q t'ua sqarojn besimin e vrtet itharve dhe pasuesve t tij,

dhe t'ua sqarojn t vrtetn e sigurt dshiruesve dhe krkuesve t saj,

derisa t triumfoj e vrteta e t lartsohet kulmi i saj

dhe t mposhtet e kota e t shembn shtyllat e saj:

"Allahu e shkatrron t kotn dhe realizon t vrtetn me fjaln e Tij"

(Shura, 24)

"Pr ta realizuar t vrtetn dhe pr ta shkatrruar t kotn,

edhe nse kt e urrejn keqbrsit."

(Enfal, 8)

"Pr t'u shkatrruar i shkatrruari me fakte t qarta

dhe pr t jetuar i gjalli me fakte t qarta"

(Enfal, 42)

Pasi q Allahu m begatoi dhe m nderoi me orientimin pr krkimin e dijs fetare

dhe me marrjen e rrugs s saj, me regjistrimin dhe studimin n kt kopsht

t ktij universiteti t bekuar-inshAllah- dhe ishte e domosdoshme pr do nxns

q n fazn e lart t specializimit t bj nj hulumtim shkencor n fushn e specializimit t tij,

mendova q hulumtimi im t jet rreth disa shtjeve t rndsishme t besimit,

kshtu u b q przgjedhja ime t jet rreth dy shtjeve t rndsishme

prej shtjeve t mdha t Imanit, dhe nga hulumtimi m i rndsishm i tij jan dy shtjet"Shtimi i Imanit dhe paksimi i tij"dhe "Gjykimi i prjashtimit n t"

Przgjedhja ime e ktyre dy shtjeve pr dallim nga shtjet tjera t besimit

kthehet n disa arsye t ndryshme nga m t rndsishme jan kto n vijim:

E par:Sepse kto dyja jan nga shtjet m t rndsishme dhe m t mdha t Imanit,

veanarisht shtja e shtimit t Imanit dhe e paksimit t tij, e kam vrejtur se

shejhul Islam ibn Tejmijeh e prshkruan at se ajo sht nj shtje e madhe

q ka nevoj pr shtjellim t zgjruar dhe t thukt,

dhe kjo tregon pr rndsin e saj dhe rndsin e hulumtimit t saj.5

5Shiko "Mexhmul Fetawa(6/481,479), madje e veoi at dhe e shtjelloi, Allahu e mshiroft, n nj vllim,

e prmend kt Ibn kajimi n librin e tij "Emrat e librave t shejhul Islam Ibn Tejmijeh"(fq-23)

N t cilin e numroi prej librave t tij "Riseleten fil-Iman hel jezid we jenkus" e prmend se ai sht nj vllim.

21


22/25

E dyt:Se kto dy shtje nuk jan veuar me hulumtim shkencor t veant,

pr t'i njohur skajet e tyre dhe pr ta grumbullar shprndarjen e tyre,

edhe nse pr kto dyja sht shnuar trthorazi n brendin e librave,

dhe pr kto dyja jan prpiluar trajtesa t vogla, t veanta, mirpo nuk prmbushin qllimin,

megjithkt ato kan humbur dhe pr kt ishte motivi m i madh

veimi i ktyre dy shtjeve me trajtim t veant.6

E tret:Ngase seleft n kto dy tema kan thn fjal t shumta t dobishme,

dhe ato gjenden t shprndara n brendi t librave,

kshtu q vlen q t grumbullohen dhe t'u kushtohet vmendje atyre,

dhe t renditen e klasifikohen n nj vend t vetm, ashtu q dobia prej tyre

t jet sa m e madhe dhe t mundsohet prfitimi prej tyre sa m i plot.

E katrt:Se kto dy tema lidhen me synimin m t rndsishm dhe qllimin m sublim,

e ky sht besimi, n t cilin gjendet krenaria e umetit, ngritja e tij, prsosmria e autoriteti i tij,

dhe kur ai t braktiset e t dobsohet, n kt sht nnmimi e prulja e tij,

dhe nga kjo i shkaktohen t kqija e i kanosen rreziqe,

dhe do t'i vrsulen atij armiq nga do an, dhe kush mediton n gjendjen e umetit

n kt periudh dhe e sheh dobsin e tij dhe pruljen e tij do e kuptoj kt.

Ksisoj sht e domosdoshme sqarimi i besimit i cili sht shkaku i krenaris dhe i ngritjes s tij,

dhe sht e domosdoshme sqarimi i shkaqeve t shtimit, fuqis dhe zhvillimit t tij,

si dhe shkaqeve t dobsimit, paksimit dhe zhdukjes s tij, si sqarim dhe kshill pr umetin.

E pest:Sepse bidatxhit, pasuesit e dshirave i kndrshtojn ithtart e sunnetitn kto dy shtje shum, dhe tek ta gjenden 'argumente' t ndryshme

e dyshime t llojllojshme, me t cilat e kundrshtojn t vrtetn dhe hedhin dyshime rreth saj,

ksisoj bhet obligushme njohja e tyre dhe sqarimi i pavlefshmris s tyre, demaskimi

dhe zbulimi i t kots s tyre, n mnyr q t mos ngatrrohet e vrteta me t kotn,

dhe prej lmoshave t vazhdueshme dhe veprave t pranuara konsiderohet largimi i therrave

konkrete dhe abstrakte nga rrugt e muslimanve.

Prandaj, pr kto arsye dhe t tjera preferova q t shkruaj rreth ktyre dy shtjeve

t rndsishme, dhe un shpresoj prej Allahut Bujar, q ajo far kam shnuar

6Kam hasur nprmjet librave biografik pr dy trajtesa pr shtimin e Imanit dhe paksimin e tij, e para:

E Ali ibn Muhamed ibn Ebi Sad ibn Vdah esh-Shehrajeni el-Hanbeli(v672). Shiko(fq-341) nga kjo trajtes.

Ndrsa tjetra:E, Xhel-lalu-din et-Tibenij el-Hanbeli(v793). Shiko(fq-342) nga kjo trajtes,

dhe nuk di gj pr ekzistimin e ktyre dyjave, kurse n shtjen e "Prjashtimit n Iman" kam hasur prmendjen e nj

trajtese t vetme t Tekiju-din esSubk-it(v756), prmbledhjen e saj e prmend ez-Zubejdi n

"Itihaf es-Sedeh el-Mutekin"(2/278)

22


23/25

t jet e prshtatshme, frytdhnse dhe q e arrin at q sht synuar me t.

Dhe e kam ndar kt studim n parathnie, hyrje, tre kapituj dhe prfundim:

Sa pr parathnien:sht kjo, n t ciln kam sqaruar rndsin e tems

dhe arsyet e przgjedhjes s saj, dhe planin zhvillimor.

Sa i prket hyrjres:At e kam br n dy hulumtime:

Hulumtimi i par:Njohja e Imanit nga aspekti gjuhsor,

fetar dhe mendimet e palve n lidhje me kt.

Hulumtimi i dyt:Njohja e shtimit dhe paksimit nga aspekti gjuhsor.

Kurse sa pr kapitullin e par:

Kam diskutuar aty pr mendimin e Ehli Sunetit dhe Xhemetit:

Se Imani shtohet dhe paksohet.

Dhe ky kapitull do t jet prej katr pjesve:

Pjesa e par:Argumentet e tyre nga Kurani dhe Suneti dhe citimi i disa fjalve t tyre,

dhe ky sht n tre hulumtime:

Hulumtimi i par:Argumentet e tyre nga Kurani Fisnik.

Hulumtimi i dyt:Argumentet e tyre nga Suneti profetik.

Hulumtimi i tret:Prmendja e disa citateve t tyre n lidhje me kt.

Pjesa e dyt:Aspekti i shtimit t Imanit dhe paksimit t tij.

Pjesa e tret:Shkaqet e shtimit t Imanit dhe paksimit t tij.

dhe n kt kapituj jan dy hulumtime:Hulumtimi i par:Shkaqet e shtimit t Imanit.

Hulumtimi i dyt:Shkaqet e paksimit t Imanit.

Pjesa e katrt:Fjalt e tyre pr Islamin, a shtohet dhe paksohet.

Ndrsa kapitulli i dyt:N t kam diskutuar pr mendimet n kundrshtim me Ehli Sunetin

dhe Xhematin n shtjen e shtimit t Imanit dhe paksimit t tij.

Dhe ky sht n katr pjes:

Pjesa e par:Mendimi q thot:Imani shtohet, kurse sht ndalur n paksimin e tij.

Pjesa e dyt:Mendimi i atij q thot:Imani shtohet kurse nuk paksohet.Pjesa e tret:Mendimi i atij q thot:Imani as nuk shtohet e as nuk paksohet.

Dhe n kt jan tre hulumtime:

Hulumtimi i par:Prmendja e atyre q kan thn kt fjal.

Hulumtimi i dyt:Prmendje e argumeteve dhe dyshimeve t tyre

dhe kundrprgjigja ndaj tyre.

Hulumtimi i tret:Sqarimi i qndrimit t tyre pr tekstet q tregojn se

23


24/25

Imani shtohet dhe paksohet.

Pjesa e katrt:Shkaqet e mospajtimit n kt shtje dhe a sht ky mospajtim real

apo terminologjik.Dhe n t gjenden tre hulumtime:

Hulumtimi i par:Prmendja e shkaqeve t shfaqjes s ktij mospajtimi n

kt shtje.

Hulumtimi i dyt:Mendimet pr mospajtim n kt shtje,

a kthehet tek mospajtimi i prkufizimit t Imanit apo jo.

Hulumtimi i tret:Sqarimi i mospajtimit n kt shtje a sht

terminologjik apo real.

Sa i prket kapitullit t tret:N t kam diskutuar pr gjykimin e prjashtimit n Iman

(Istithneu fil Iman)

Dhe n kt kapitull jan tre pjes:

Pjesa e par:Sqarimi i qndrimit t Ehli Sunetit dhe Xhematit n kt shtje.

N t gjenden katr hulumtime:

Hulumtimi i par:Sqarimi i mendimit t Ehli sunnetit dhe Xhematit

pr prjashtimin n Iman dhe qasja e tyre n kt

dhe argumetet e tyre pr kt.

Hulumtimi i dyt:Citimi i fjalve t tyre pr prjashtimin n Iman s

bashku me pajtimin me t.Hulumtimi i tret:ka sht transmetuar prej tyre prej t konsideruarit

risi t pyeturit me 'A besimtar je?'

Hulumtimi i katrt:Gjykimi pr prjashtimin n Islam.

Pjesa e dyt:Sqarimin e mendimit t atij q ka thn pr obligimin e prjashtimin

n Iman, prmendjen e argumentve t tyre dhe kundrprgjigje atyre.

Pjesa e tret:Sqarimi i mendimit t atij q ka thn pr mos lejimin e prjashtimin n

Iman dhe prmendjs s argumentve t tyre dhe kundrprgjigje

atyre.

Kurse prfundimi:

Kam diskutuar n t pr thelbin e ktij studimit dhe pikat kryesore n t cilat kam arritur.

Pr fund i jam mirnjohs Allahut t lartsuar, t Gjithfuqishmit pr suksesin dhe begatin

e Tij, bujarin e Tij dhe bamirsin e Tij, q ma lehtsoi prfundimin e ktij studimi,

24


25/25

dhe i lutem Atij t Lartsuarit q at ta bj t sinqert pr Fytyrn e Tij

dhe n prputhje me sunetin e Profetit t Tij, paqja dhe shptimi i Allahut qoft pr t,

t dobishm pr robrit e Tij, sigurisht Ai sht Bujar Fisnik.

Pastaj, i falnderoj t gjith ata q ndan me mua n kt studim: mendime, udhzime,

kshilla e orientime, dhe me kt rast e veoj me prmendje babain tim fisnik, Allahu e ruajt,

Shejh Abdul-Muhsin el-Abad el-Bedr, ia kam lexuar atij kt studim dhe kam prfituar

nga orientimet e tij t vlefshme dhe udhzimet e tij t dobishme korrekte,

Allahu e shprbleft pr mua me shprblimin me t mir,

e lartsoft pozitn e tij, e shtoft shprblimin e tij dhe e lartsoft n gradat e Xhenetit,

sigurisht, Zoti im sht Dgjuesi i lutjs.

Pastaj e falnderoj hoxhn tim t virtytshm, profesorin Alij ibn Nasir el-Fekihi

pr at q m ofroi nga kshllat dhe orientimet e tij t mira pr gjat gjith periudhs

s mbikqyrjes s ktij dezertacioni.

Dhe lutje jon e fundit sht falenderimi i takon Allahut Zotit t botve,

mshira e Allahut dhe shptimi i Tij qoft pr Profetin ton Fisnik,

pr familjen e tij dhe pr t gjith shokt e tij.

E shkroi: Abdurrazak ibn Abdul-Muhsin el-Bedr

N:23/5/1411h

25

Documents

"Pema e Besimit"-Dr.Abdurrazak El-Bedr