i

PEMAHAMAN HADIS MISOGINIS PADA KITAB UQUDUL

LUJAYN DI PONDOK PESANTREN AN-NUR KLEGO

CANDIREJO TUNTANG KABUPATEN SEMARANG

Disusun Oleh:

AKHMAD KHOZIN

12010150031

Tesis diajukan sebagai pelengkap persyaratan

untuk gelar Magister Pendidikan

PROGRAM PASCASARJANA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA

2017

ii

PEMAHAMAN HADIS MISOGINIS PADA KITAB UQUDUL

LUJAYN DI PONDOK PESANTREN AN-NUR KLEGO

CANDIREJO TUNTANG KABUPATEN SEMARANG

Oleh

AKHMAD KHOZIN

12010150031

Tesis ini diajukan kepada Program Pascasarjana

Institut Agama Islam Negeri Salatiga

Sebagai pelengkap persyaratan untuk

gelar Magister Pendidikan

Salatiga, 23 September 2017

Pembimbing Tesis

Dr. Phil. Asfa Widiyanto, MA.

iii

iv

v

ABSTRAK

“Rekonstruksi & Implementasi Pemahaman Hadis Misoginis pada Kitab Uqudul

Lujayn di Pondok Pesantren an-Nur Klego Candirejo Tuntang Kabupaten

Semarang.” Tesis Program Studi Pendidikan Agama Islam (PAI), Program

Pascasarjana, Institut Agama Islam Negeri Salatiga, 2017, pembimbing Dr. Phil.

Asfa Widiyanto, MA.

Penelitian ini dilatar belakangi atas problematika di masyarakat yang

berkaitan dengan hak-hak dan peran perempuan yang terabaikan, karena indikasi

Hadis yang ditafsirkan secara misoginis oleh para mufasir klasik, dari satu sisi

menjunjung tinggi martabat perempuan, tapi disisi lain mengebiri hak perempuan

dengan cara membatasi peran perempuan dalam kehidupan berumah tangga dan

menutup langkah-langkah mereka untuk memberikan kontribusi di lingkungan

mereka.

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk: (1) mengetahui sejauh mana

pemahaman santri terhadap Hadis-hadis yang dikaji dalam kitab uqudul lujayn,

selain itu peneliti juga (2) menggali terhadap pemahaman yang dibangun dalam

kajian kitab uqudul lujayn yang berkaitan dengan Hadis yang ditafsirkan secara

misoginis (3) sehingga terimplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Metode yang

digunakan dalam menggali hasil penelitian yang ada adalah dengan metode

kualitatif, dengan menyajikan data lewat verbal dan dituangkan dalam deskripsi,

bukan dalam bentuk angka.

Berdasarkan dari hasil penelitian dan pengadaan kajian kitab uqudul

lujayn, menunjukkan bahwa (1) santri yang mengkaji kitab uqudul lujayn awalnya

belum memahami akan adanya Hadis misogini dan hanya memahami sesui kitab

dan keterangan guru, setelah dilakukan kajian secara mendalam, santri-santri

mencoba untuk memahami ulang dengan cara menggabungkan (2) metode

penafsiran klasik dan hermeneutik, sehingga bisa dipahami bahwa tidak ada Hadis

misogini, adanya Hadis yang ditafsirkan secara misogini, dan (3) pemahaman

tersebut terimplikasikan pada kegiatan-kegiatan santriwati an-Nur dalam

kehidupan sehari-hari.

vi

ABSTRACT

“Rekonstruksi & Implementasi Pemahaman Hadis Misoginis Pada Kitab Uqudul

Lujayn di Pondok Pesantren an-Nur Klego Candirejo Tuntang Kabupaten

Semarang.” Thesis of Islamic education study program (PAI), graduate program,

State Islamic Institute of Salatiga 2017, mentor Dr. Phil. Asfa Widiyanto, MA.

This research is based on the problems in society related to the rights and

roles of women who are neglected, because the indications of Hadith are

misogynically interpreted by classical commentators, on the one side uphold the

dignity of women, but on the other side castrate women's rights by limiting the

role women in married life and close their steps to contribute to their environment.

The aims of this research are: (1) to know the extent to which the

santri(student) understanding of the Hadiths studied in the book of lujayn uqudul,

besides the researcher also (2) to explore the comprehension which mgis built in

the study of the book of lujayn uqudul related to the Hadith interpreted in a

misogynist (3). to be implicated in daily life.The method used in exploring the

results of existing research is by qualitative method, with presenting data through

verbal and poured in the description, not in the form of numbers.

Based on the results of research and the procurement of the study of the

book uqudul lujayn, shows that (1) students who study the book uqudul lujayn

initially have not understood the existence of Misogany Hadith and only

understand sesui book and teacher's statement, after the study in depth, santri-

santri try to understand (2) the classical and hermeneutic method of interpretation,

so that it can be understood that there is no misogynist Hadith, the Hadith is

misogyn , and (3) the understanding implies the activities of santriwati an-Nur in

daily life.

vii

MOTTO

Islam sebagai agama rahmatan lil’alamin tidaklah pernah membedakan status

sosial atau pun yang lainnya (kecuali tingkat keimanan seorang hamba

kepadaNya. Dalam kehidupan tidak ada manusia yang sempurna, maka dari itu

kita harus saling mengisi kekurangan untuk menyongsong kesempurnaan bersama

dalam hidup saling berdampingan tanpa harus membeda-bedakan peran atau pun

kewajiban.

viii

PRAKATA

Puji syukur penulis haturkan kepada Allah SWT yang senantiasa memberikan

rahmat, taufiq, dan hidayah-Nya, serta pertolongannya sehingga tesis ini dapat

terselesaikan. Salawat serta salam tak lupa penulis sampaikan untuk baginda Nabi

Muhammad SAW yang telah memberikan tauladan yang baik kepada umatnya,

sehingga memberikan motivasi tersendiri bagi penulis dalam menuntut ilmu

pengetahuan dan menyelesaikan tesis ini.

Tesis yang berjudul “rekonstruksi & implementasi pemahaman hadis

misoginis pada kitab uqudul lujayn di pondok pesantren an-nur klego candirejo

tuntang kabupaten semarang” ini disusun guna memberikan kontribusi di bidang

keilmuan. Dalam penyusunannya, penelitian ini tidak dapat terselesaikan dengan

mudah tanpa adanya dukungan, arahan, bantuan, bimbingan dari berbagai pihak.

Oleh karena itu, dengan penuh rasa hormat dan kerendahan hati penulis ingin

berterima kasih kepada:

1. Bapak Dr. Rahmat Hariyadi selaku Rektor IAIN Salatiga

2. Bapak Dr. H. Zakiyuddin Baidhawy, M.Ag. Selaku Direktur Pascasarjana

IAIN Salatiga dengan segala kebijaksanaannya memudahkan dalam

terselesaikannya tesis ini.

3. Bapak Dr. Phil. Asfa Widiyanto, MA. Selaku dosen pembimbing tesis, yang

senantiasa memberikan bimbingan, arahan, petunjuk-petunjuk penyusunan

tesis, dan memberikan tambahan wawasan mengenai toleransi, sehingga

penulis dapat menyelesaikan tesis ini dengan baik.

4. Guru Besar dan Dosen beserta Staff Pascasarjana IAIN Salatiga.

5. Bapak Kyai Ahmad Munabah selaku pengasuh pondok pesantren an-Nur.

6. Teman-teman santri an-Nur yang telah berkontribusi dalam memberikan

materi-materi diskusi untuk melengkapi data penelitian saya.

7. Kedua orang tua saya yang tidak henti-henti dalam memberikan nasihat dan

do‟anya kepada saya.

ix

8. Fadhilah tufaidah, adik saya, fatimah al-Zahra, Farida, dan Khuzaimah, yang

selalu memberikan angin segar dikala saya merasakan suntuk menyelesaikan

tugas akhir.

9. M. Mustholiq Alwi yang ganteng dan keren yang selalu menemani dalam

membuat tugas akhir.

Salatiga, 23 September 2017

Akhmad Khozin, S.Pd.I

x

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ............................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN................................................................ ii

HALAMAN PENGESAHAN............................................................... iii

PERNYATAAN KEASLIAN ................................................................. iv

ABSTRAK ............................................................................................... v

MOTTO ................................................................................................ vii

KATA PENGANTAR ............................................................................. viii

DAFTAR ISI ............................................................................................ ix

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah .................................................. 1

B. Rumusan Masalah ........................................................... 4

C. Signifikansi Penelitian ..................................................... 4

D. Kajian Pustaka ................................................................. 5

1 Penelitian terdahulu ................................................... 5

2 Kerangka Teori .......................................................... 8

E. Metode Penelitian ............................................................ 10

F. Sistematika Penulisan ...................................................... 12

BAB II PROFIL PONDOK PESANTREN AN-NUR

A. Profil Pondok Pesantren an-Nur ...................................... 13

B. Kurikulum Pendidikan Pondok Pesantren An-Nur ......... 15

C. Peta Pemahaman Santri Tentang Hadis Misogini ........... 16

BAB III PEMAHAMAN AWAL DAN METODE

REKONSTRUKSI PEMAHAMAN HADIS MISOGINI

DALAM KITAB UQUDUL LUJAYN DI PONDOK

PESANTREN AN-NUR

A. Pemahaman Hadis ........................................................... 18

B. Pembelajaran Kehidupan Berumah Tangga dalam Kitab 20

xi

Uqudul Lujayn........................................................

C. Hadis-Hadis Misogini yang Terdapat dalam Kitab Uqudul Lujayn..................................................................

22

D. Telaah Matan dan Sanad Hadis, Serta Rekonstruksi Pemahaman Hadis Yang Ditafsirkan Secara Misogini....

24

E. Analisis Rekonstruksi Pemahaman Hadis Misogini ....... 30

BAB IV IMPLIKASI PEMAHAMAN HADIS MISOGINIS

DALAM KITAB UQUDUL LUJAYN DI PONDOK

PESANTREN AN-NUR TERHADAP KESETARAAN

GENDER

A. Implikasi dalam Kehidupan Rumah Tangga................... 33

B. Implikasi dalam Kegiatan Belajar Mengajar .................. 35

C. Implikasi dalam Bidang Perekonomian ......................... 37

D. Implikasi dalam Bidang Sosial Dan Politik ................... 40

E. Analisis Implikasi Pemahaman Hadis Misogini ............. 42

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ...................................................................... 46

B. Saran ................................................................................ 47

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

BIOGRAFI PENULIS

i

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Kitab kuning masih menjadi primadona bagi ajaran turun temurun pondok

pesantren yang mempunyai karakter salaf klasik, dengan pengajarannya

yang mempunyai ciri khas tersendiri, entah dengan metode bandongan

(seorang kyai menerangkan materi kajian kepada santri) atau dengan

metode sorogan (santri mengajukan hafalan atau materi yang dipelajari

kepada kyai, agar sang kyai menyimak).1 Kitab yang dipelajari tersebut

mengajarkan tentang pokok-pokok ajaran al-Qur‟an dan Hadis, seperti

aqidah, tasawuf dan syari‟ah, semua itu diterangkan sesuai keahlian para

mufasir yang menginterpertasi kitab-kitab tersebut. Dalam penafsirannya

juga bervariatif, ada yang fleksibel dan ada juga yang kaku.

Modern ini, pendidikan banyak yang mempunyai pandangan

berbeda tentang pemahaman ajaran-ajaran yang mengakar di masyarakat

dalam beberapa dekade, semua itu tidak lain karena perkembangan zaman

yang ada. Relevansi pendidikan terhadap perkembangan zaman harus

representatif, karena jika tidak dilakukan inovasi semua pendidikan yang

mapan tersebut terkesan monoton dan kurang tepat guna bagi para peserta

didik yang mempelajari ajaran yang disediakan oleh instansi terkait.

1 Zamakhsari, “Efektivitas Pembelajaran di Pesantren Mahasiswa (Studi Kasus di Pesantren Aji Mahasiswa al-Muhsin Yogyakarta)”, Penelitian Dan Evaluase, Volume 02, Nomor

03, (Februari, 2000), 157.

2

Salah satu pendidikan yang disoroti akhir-akhir ini adalah tentang

penyetaraan perempuan dalam hak dan peran sosial. Patriarki kaum adami

dan subordinasi kaum hawa merupakan contohnya, tidak memandang

sejauh mana kemajuan peradaban di zaman serba sentuhan tangan ini.2

Bagi sebagian kalangan tertentu hal tersebut lumrah adanya, karena

menurut mereka memang sudah kodratnya seorang laki-laki itu yang

menguasai segalanya dalam rumah miliknya, dan seorang perempuan

adalah orang pelengkap yang selalu menjadi second person,3 ironinya hal

itu pun masuk dalam didikan masyarakat tanpa mereka rasakan, apalagi

terkritisi, sehingga pendidikan dianggap tidak ada kontribusi untuk masa

depannya.4

Potret pendidikan Islam di Indonesia juga tidak luput dengan

pendidikan yang mendiskreditkan kaum hawa, seperti adanya Hadis yang

ditafsirkan secara misogini, sehingga banyak diantara perempuan yang

enggan untuk meneruskan pendidikan lebih tinggi, dengan anggapan

sumbangsih pendidikan bagi mereka kurang penting. Disisi lain orang tua

yang kurang berpendidikan juga mengajarkan secara turun-temurun

tentang posisi perempuan dalam sebuah keluarga dan tugas-tugas yang

harus dilakukannya. Perempuan., menurut para orang tua tidaklah lebih

2 Mansour Fakih, Analisis Gender & Transformasi Sosial, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,

2003, 12. 3 Musahadi Ham, Evolusi Konsep Sunnah Implikasinya pada Perkembangan Hukum

Islam, Semarang, Aneka Ilmu, 2000, 120. 4 Syafiq Hasyim, Hal-hal YangTidak Terpikirkan Tentang Isu Keperempuanan dalam

Islam, Bandung: Mizan, 2001, 139.

3

dari sekedar pelayan laki-laki dalam menjalankan roda keluarga, sehingga

kontribusi ide-idenya kurang penting.

Pondok pesantren sebagai landasan pendidikan agama,

merupakan lembaga pendidikan yang syarat ajarannya dengan al-Qur‟an

dan Hadis, sehingga ada indikasi pembelajaran Hadis yang ditafsirkan

secara misoginis. Akan tetapi ada juga beberapa pondok pesantren yang

mencoba untuk mereinterpretasikan Hadis-hadis yang dulunya berbau

misoginis, salah satunya yaitu pondok pesantren an-Nur, di situ para

santri mengkaji dan mereinterpretasi Hadis yang ditafsirkan secara

misoginis, karena menurut al-Ghazali Hadis bisa berubah statusnya sesuai

dengan qarinah.5 Kitab yang dikaji untuk mendalami permasalahan

tersebut adalah uqudul lujayn. Kitab tersebut memang mempunyai

kelebihan dalam membahas hiruk pikuk rumah tangga, tauhid dan yang

lainnya, akan tetapi kitab tersebut mengandung beberapa Hadis yang

dianggap misoginis, isinya selain menomor duakan perempuan dalam

urusan rumah tangga, disitu juga tidak pernah menjelaskan peran

perempuan dalam strata sosial masyarakat, yang seharusnya perempuan

mempunyai segudang potensi dalam berperan memajukan sosial

masyarakat menjadi terhambat, karena dengan adanya tafsir yang

mengarah ke misogini, seperti pembatasan bagi perempuan untuk keluar

rumah, perempuan melakukan kebaikan atau bahkan beribadah sunah

harus ijin suami, dan perempuan harus siap melayani suami kapanpun dan

5 Amina Wadud, Qur’an and Women, New York: Oxford University Press, 1999, 80.

4

di manapun dia berada. Santri-santri mencoba untuk mereinterpretasikan

Hadis-hadis tersebut dalam kajian kitab uqudul lujayn, dengan harapan

agar anatara laki-laki dan perempuan memahami bahwa mereka

mempunyai hak yang sama dalam menjadi subjek keputusan segala hal

yang memang melibatkan kemaslahatan bersama, sesuai dengan prinsip al-

Qur‟an yang mengutamakan kesetaraan.6

B. Rumusan Masalah

Penelitian kajian tentang Hadis misogini dirumuskan sebagai berikut:

1. Bagaimanakah pemahaman para santri ponpes an-Nur terhadap Hadis

misoginis dalam kitab Uqudul Lujayn?

2. Bagaimanakah metode kajian Hadis misoginis dalam kitab Uqudul

Lujayn, yang digunakan oleh santri ponpes an-Nur?

3. Sejauh mana implikasi pemahaman Hadis misoginis dalam kitab

Uqudul Lujayn terhadap kesetaraan gender dalam ponpes an-Nur?

C. Signifikansi Penelitian

1. Tujuan Penelitian

a. Untuk mengetahui pemahaman para santri ponpes an-Nur

terhadap Hadis misoginis dalam kitab Uqudul Lujayn.

b. Untuk mengetahui metode kajian Hadis misoginis dalam kitab

Uqudul Lujayn yang digunakan oleh santri ponpes an-Nur.

6 Asghfar Ali Engineer, Islam and Liberation Theology Essays On Liberative Elements In

Islam, New Delhi: Sterling Publishers, 1990, 30.

5

c. Untuk memahami sejauh mana implikasi pemahaman Hadis

misoginis dalam kitab Uqudul Lujayn terhadap kesetaraan gender

dalam ponpes an-Nur.

2. Manfaat Penelitian

a. Manfaat teoritik penelitian ini, diharapkan dapat memberikan

sumbangsih pemahaman latar belakang, hak dan peran perempuan

dalam al-Qur‟an dan Hadis yang selama ini diinterpretasikan

secara misoginis.

b. Manfaat secara praktis bagi lembaga pendidikan, agar menjadi

teori tambahan untuk peneliti selanjutnya. Sedangkan bagi

peneliti dan pembaca yang budiman, agar bisa lebih memahami

akan hak dan peran perempuan yang sama pentingnya dengan

laki-laki dalam berkontribusi sebagai subjek pengambil keputusan

dalam setiap masalah.

D. Kajian Pustaka

Penelitian yang dilakukan ini mempunyai kemiripan dengan beberapa

penelitian yang membagas tentang Hadis misoginis oleh para peneliti

berikut:

1. Penelitian Terdahulu

Hasani Ahmad Said di dalam jurnalnya membahas tentang “Hadis-

hadis Misoginis: Wacana Pemahaman Hadis, Menggali Akar Sosio-

6

Kultural”,7 Penelitian yang dilakukannya memfokuskan tentang

pandangan Hadis yang dibangun melalui persepsi sosio-kultur

masyarakat yang melakukan interpretasi terhadap Hadis misoginis.

Dalam penelitiannya menunujukkan bahwa tidak ada Hadis yang

bersifat misoginis, akan tetapi latar belakang mufasir lah yang

mempengaruhi hasil interpretasi Hadis.

Muhamad Rofiq dalam penelitiannya mengambil tema

“Memahami Hadis Misoginis Perspektif Maqasid Syari‘ah: Studi

Hadis Yang Menyamakan Antara Keledai, Anjing Dan Perempuan”,8

hasil yang diteliti dari yang telah dilakukannya bahwa tujuan

didirikannya syari‟ah Islam adalah untuk mencapai suatu

kemaslahatan bersama (maslahah mursalah). Dalam kehidupan yang

nyata untuk sebuah kemaslahatan seorang perempuan mempunyai

posisi yang sama dengan laki-laki dalam keluarga, mereka sama-sama

menjadi subjek penentu dalam kehidupan bersama, perempuan

bukanlah objek limpahan keputusan kaum patriarki.

Artikel yang diterangkan oleh Akrimi Matswah, dengan judul

“Hermeneutika Negosiatif Khaled M. Abou El Fadl Terhadap Hadis

Nabi”,9 menjelaskan tentang reinterpretasi Hadis Nabi sesuai dengan

kemslahatan umat. Hadis mempunyai tujuan dalam membangun umat

7 Hasani Ahmad Said, “Hadis-hadis Misoginis: Wacana Pemahaman Hadis,

Menggali Akar Sosio-Kultural”, al-Dzikra, Volume 06, nomor 01, (Januari, 2012), 16. 8 Muhamad Rofiq, “Memahami Hadis Misoginis Perspektif Maqasid Syari„ah: Studi

Hadis yang Menyamakan Antara Keledai, Anjing dan Perempuan”, Ilmu-ilmu Ushuluddin ,

Volume 16, Nomor 01, (April, 2015), 14. 9 Akrimi Matswab, “Hermeneutika Negosiatif Khaled M. Abou El Fadl Terhadap

Hadis Nabi”, Addin, Volume 07, Nomor 02, (Agustus 2013), 249.

7

Islam yang taat kepada Allah, dan saling menghormati sesame

manusia tanpa harus membedakan Janis kelamin dalam memberikan

perannya dalam kehidupan sehari-hari.

Moh. Muzakka Mussaif menerangkan dalam artikel yang

berjudul “Kesetaraan Gender dalam Sastra Pesantren

(Kajian terhadap Kitab Syi’ir Laki Rabi)”. Dirinya mengungkapkan

bahwa beberapa hasil karya berbahasa Arab yang banyak dibicarakan

terkait dengan bias gender adalah kitab Uqudul Lujjain dan kitab

Qurratul ‘Uyuun. Keduanya membicarakan persoalan hubungan

suami-istri (hubungan seks) yang mengungkapkan dominasi

kekuasaan suami terhadap istri. Kedua kitab tersebut banyak merujuk

ayat al-Quran dan Hadis Rasul untuk mengukuhkan dominasi laki-laki

terhadap perempuan.10

Penelitian yang dilakukan oleh jamilah yang berjudul

“Marriage And The Independency Of Women (A Case Study On Early

Marriage In Local Area In Madura).”11

Menyebutkan tentang

banyaknya para anak-anak dibawah umur yang telah melangsungkan

pernikahan, khususnya para perempuan. Dalam penelitiannya

disebutkan salah satu faktor terjadinya peristiwa tersebut adalah

adanya pendidikan bagi para anak-anak umur 9 tahun tentang

10

Moh.Muzakka Mussaif, “Kesetaraan Gender dalam Sastra Pesantren (Kajian

terhadap Kitab Syi‟ir Laki Rabi)”, Nusa, Volume 12, Nomor 2, (Mei 2017), 80. 11

Jamilah, “Marriage and The Independency of Women (A Case Study On Early

Marriage In Local Area In Madura)”, Egalita, Volume 02, Nomor 02, (Juli, 2012), 68.

8

kehidupan rumah tangga, dan materi ajar yang diberikan dari kitab

uqudul lujain.

Penelitian yang telah dilakukan oleh para peneliti tersebut

berkonsentrasi pada otentisitas Hadis dan penyetaraan peran laki-laki

dan perempuan yang seharusnya masuk dalam interpretasi Hadis.

Peneliti merasa sanagat penting untuk mengetahui pemahaman Hadis

misogini dan mengetahui pemahaman ulang yang dilakukan di pondok

pesantren An-Nur, karena disana melaksanakan kajian-kajian Hadis

perempuan secara modern.

2. Kerangka Teori

Istilah misogini (mysogyny) secara etimologi berasal dari kata

misogynia (Yunani) yaitu miso (benci) dan gyne (perempuan) yang

berarti a hatred of women, yang berkembang menjadi Misoginisme

(mysogynism), yang bermakna suatu ideologi yang membenci

perempuan.12

Selain itu istilah misogini dianalogikan berasal dari

istilah yang berasal dari bahasa Inggris misogyny yang mempunyai

arti yang sama yakni kebencian terhadap perempuan. Kamus Ilmiah

Populer menyebutkan, terdapat tiga ungkapan berkaitan dengan istilah

tersebut, yaitu misogin artinya benci akan perempuan, misogini artinya

perasaan benci akan perempuan, misoginis artinya laki-laki yang benci

pada perempuan. Secara terminologi istilah misoginis digunakan

untuk doktrin-doktrin sebuah aliran pemikiran yang secara zahir

12

Sunarto, Televisi, Kekerasan, dan Perempuan, Jakarta: PT. Kompas Media

Nusantara,

2009), 49.

9

memojokkan dan merendahkan derajat perempuan. Anggapan adanya

unsur misoginis dalam hadis dipopulerkan oleh seorang aktivis

perempuan Fatima Mernissi melalui bukunya ”Women and Islam: An

Historical and Theological Enquiry”.13

Hadis merupakan riwayat yang bertujuan untuk mengutip Nabi

dalam segala hal baik dalam perkataan, perbuatan, dan persetujuan.14

Misoginis mempunyai makna membenci atau merendahkan

perempuan.15

Dalam beberapa tafsir Hadis misogini, perempuan

merupakan objek limpahan keputusan bagi laki-laki, dan mereka

hanya dianggap sebagai pelengkap bagi kekurangan laki-laki, hal itu

berdampak dalam beberapa aspek, seperti kontribusi, hak dan

kewajiban suami terhadap perempuan. Keberadaan perempuan sering

diragukan perannya dalam kemajuan atau perubahan, seperti hal

pendidikan, sehingga pendidikan bagi perempuan dalam pandangan

beberapa kalangan kuranglah penting, karena mereka dianggap lemah

dalam sisi kognitif, dan cenderung menggunakan perasaan.16

Teori Feminisme Liberal. Teori ini berasumsi bahwa pada

dasarnya tidak ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan. Karena

itu perempuan harus mempunyai hak yang sama dengan laki-laki.

13

Wilaela, “Perempuan-perempuan Haremku (Telaah Pengalaman Perempuan

oleh Perempuan dengan Pendekatan Sejarah Peradaban Islam)”, Marwah, Volume 4, Nomor

8, (Juli, 2005), 22. 14

Khaled Abu el-Fadl, The Great Theft: Wrestling Islam from The Extremists, Los

Angeles: Perfect Bound, 2005,142-143 15

Hamim Ilyas, Perempuan Tertindas? Kajian Hadis-Hadis Misoginis, Jakarta: The

Ford Foundation, 2003, xxxii. 16

Nur Jannah Ismail, Perempuan dalam Pasungan Bias Laki-Laki dalam Penafsiran

Yogyakarta, Lkis, 2003.

10

Meskipun demikian, kelompok feminis liberal menolak persamaan

secara menyeluruh antara laki-laki dan perempuan. Dalam beberapa

hal masih tetap ada pembedaan antara laki-laki dan perempuan.

Bagaimanapun juga, fungsi organ reproduksi bagi perempuan

membawa konsekuensi logis dalam kehidupan bermasyarakat. Teori

kelompok ini termasuk paling moderat di antara teori-teori feminisme.

Pengikut teori ini menghendaki agar perempuan diintegrasikan secara

total dalam semua peran, termasuk bekerja di luar rumah. Dengan

demikian, tidak ada lagi suatu kelompok jenis kelamin yang lebih

dominan. Organ reproduksi bukan merupakan penghalang bagi

perempuan untuk memasuki peran-peran di sektor publik.17

Teori-teori di atas bisa ditarik kesimpulan bahwa Hadis

misoginis adalah Hadis yang mendiskreditkan perempuan dalam

penafsirannya, sehingga hak-hak perempuan dan laki-laki tampak

timpang dalam peran dan kontribusinya dalam permasalahan sehari-

hari, maka melihat dari beberapa aspek, mereinterpretasikan Hadis

misoginis sangatlah penting untuk merekonstruksi pemahaman para

perempuan yang sebagai objek Hadis misoginis, dan pemahaman laki-

laki sebagai kaum yang lebih diuntungkan dengan keadaan tersebut.

E. Metode Penelitian

Penelitian ini tergolong penelitian field research (penelitian lapangan).

Penelitian lapangan merupakan penelitian yang dilakukan secara intensif,

17

Marzuki, “Kajian Awal Tentang Teori-teori Gender”, Civic, Volume 04, Nomor

02, (Desember 2007), 73.

11

terperinci dan mendalam terhadap suatu objek tertentu dengan

mempelajarinya sebagai suatu kasus.18

Dengan metode ini peneliti akan

mengupas tentang penafsiran Hadis secara misoginis dan reinterpretasi

yang dilakukan dalam kajian Hadis di pondok pesantren an-Nur.

Subjek penelitian yang dituju yaitu para santri, pengajar dan orang-

orang yang ikut dalam kajian pembelajaran Hadis di pondok pesantren an-

Nur, dengan informasi yang telah didapat dari santri (informan), peneliti

bisa mengumpulkan data yang valid untuk menyusun data secara otentik,

karena sumber data utama adalah dari para informan tersebut dan sumber

data tambahannya dari kitab dan buku yang dikaji dalam kegiatan belajar-

mengajar setiap hari.

Peneliti menggunakan metode intervew sebagai bentuk komunikasi

langsung19

untuk mengumpulkan data, sebagai alat penggali informasi dari

pendidik ataupun peserta didik dalam melakukan kajian-kajian Hadis yang

diinterpretasikan secara misoginis, yang telah mereka kaji ulang untuk

menuntut relevansi terhadap zaman dan kesetaraan peran antara laki-laki

dan perempuan.

Penelitian menggunakan prinsip-prinsip deskriptif sebagai alat

penganalisa data.20

Dengan prinsip deskriptif tersebut peneliti akan

mengumpulkan dan menganalisa data berkaitan dengan interpretasi Hadis

misogini yang disusun oleh penafsir klasik, dan untuk menggabungkan

18

Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitaif, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005,9. 19

W. Gulo, Metode Penelitian dalam Teori dan Praktek, Jakarta: Rineka Cipta, 1991,

86. 20

Sukardi, Metodologi Penelitian Pendidikan Kompetensi dan Praktiknya, Jakarta: Bumi

Aksara. 2009, 86.

12

dengan kajian terbaru yang ada dalam pondok pesantren an-Nur sebagai

reinterpretasi Hadis yang berorientasi ke problematika kontemporer.

F. Sistematika Pembahasan

Bab pertama, Pendahuluan, bab ini membahas latar belakang masalah,

rumusan masalah, signifikansi penelitian, kajian pustaka, kerangka teori,

dan metode penelitian.

Bab kedua, mengenai gambaran profil pondok pesantren an-Nur

secara umum, meliputi letak geografis pondok, identitas, visi misi,

fasilitas, dan jenis kegiatan pondok pesantren an-Nur.

Bab ketiga, berisi tentang pemahaman Hadis misoginis dalam kitab

uqudul lujayn pada santri an-Nur, serta pemaparan metode yang digunakan

dalam mereinterpretasi pemahaman Hadis tersebut.

Bab keempat, dalam bab berisi tentang implikasi pemahaman

Hadis misoginis terhadap kesetaraan gender, pada pondok pesantren an-

Nur.

Bab kelima, mengemukakan tentang simpulan, saran, dilengkapi

dengan daftar putaka, dan lampiran-lampiran.

13

BAB II

PEMAHAMAN SANTRI TERHADAP KITAB UQUDUL LUJAYN

A. Profil Pondok Pesantrean an-Nur

Pondok pesantren an-Nur merupakan pondok pesantren yang terletak

di dusun Klego, Rt 03/09, Candirejo, Tuntang, Semarang, yang diasuh oleh

kyai Ahmad Munabah. Beliau adalah seorang kyai yang pernah

melaksanakan studi di IAIN (dulu STAIN) Salatiga. Beliau mengasuh kurang

lebih 105 santri, laki-laki dan perempuan. Pesantren tersebut didirikan oleh

Kh. Mawahib Ma‟mun, sebelum bapak Mawahib mendirikan pondok

pesantren ini, terlebih dahulu sudah ada madrasah yang di pimpin oleh

simbah Ahmad Nur. Pada waktu itu masyarakat sekitar saja yang datang

untuk mengaji. Berawal dari beberapa warga yang ingin mengaji, dan dengan

ketekunan bapak Ahmad Nur hingga santri pun berdatangan. Kemudian

madrasah itu diteruskan oleh bapak Kh. Mawahib, pada tahun 1987, karena

yang ingin mengaji semakin banyak maka pada tahun itu dibangunlah pondok

pesantren an-Nur.

Animo masyarakat dalam mengikuti perkembangan pondok pesantren

an-Nur pun juga tergugah, saat pertama pendirian pondok pesantren tersebut

hanya segelintir saja dari masyarakat yang mau menjadi bagian dari pesantren

tersebut, seiring perkembangan waktu, masyarakat sekitar pun mulai tertarik

untuk mengikuti kegiatan yang ada dalam pondok pesantren. Bahkan setelah

beberapa tahun kemudian masyarakat yang tertarik untuk ikut menimba ilmu

14

di sana pun tidak hanya masyarakat sekitar saja, ada juga para pendatang dari

luar kota, termasuk juga para mahasiswa dan mahasiswi IAIN Salatiga.

Pondok pesantren an-Nur sebagai salah satu alternatif lembaga

pendidikan agama Islam bagi para pelajar, dalam mewujudkan pendidikan

yang representatif begi kenyamanan kegiatan belajar mengajar yang ada

memberikan fasilitas-fasilitas sebagai berikut, seperti gedung asrama, ruang

kelas, aula, masjid, tempat ziarah kubur, lahan pertanian, politren, dapur

umum, kantin, koperasi, dan kamar mandi.

Pondok pesantren an-Nur merupakan pondok pesantren yang

mempunyai tradisi keilmuan yang berangkat dari keilmuan-keilmuan klasik

secara turun temurun pada pondok pesantren yang ada di Jawa. Walaupu

kebanyakan yang menjadi santri disana adalah mahasiswa, mereka tetap

mempertahankan kajian pendidikan tradisionalnya, dengan

mempertimbangkan pentingnya beberapa keilmuan tradisional yang masih

harus dijaga. Akan tetapi walaupun mereka masih mempertahankan khazanah

keilmuan tersebut, mereka juga memberikan inovasi pada bebera sektor

komponen pendidikannya, seperti sarana dan prasarana, kurikulum dan

metode yang digunakan untuk menunjang perkembangan kegiatan

pembelajaran. Terlihat dari beberapa materi yang dimasukkan dalam

pembelajarannya sehari-hari, tidak hanya mengajarkan kitab kuning saja

dalam memberikan bekal keilmuan pada para santrinya, akan tetapi ada juga

kegiatan pengembangan potensi pembelajaran selain keilmuan yang agamis,

melainkan seperti bercocok tanam, berdagang, dan kretifitas yang lainnya.

15

Visi misi pondok pesantren putra putri an-Nur

Visi:

Terwujudnya santri yang beriman, cerdas, disiplin, berjiwa sosial, dan

berwawasan ahlussunnah waljamaah.

Misi:

1. Menanamkan keimanan dan ketaqwaan memalui pengalaman ajaran

agama

2. Mengoptimalkan proses pembelajaran (mengaji) dan bimbingan.

3. Menimbulkan dan mengingatkan seluruh santri untuk rajin dan

disiplin.

4. Mempererat tali persaudaraan, kekeluargaan, selalu tolong menolong

dan menjaga keharmonisan.

5. Menjalin kerjasama yang harmonis antara sesama santri dan lembaga

lain yang terkait

B. Anatomi Kitab Uqudul Lujayn

Kitab uqudul lujayn mempunyai empat bab udalam pembahasan utamanya,

yaitu tentang:

1. Hak-hak istri terhadap suami

Di dalam bab tersebut menerangkan ayat al-Qur‟an dan Hadis tentang

besarnya pahala bagi suami ketika bisa memberikan layanan dalam

keluarga dengan baik.

2. Hak-hak wajib suami terhadap istri

16

Di dalam bab ini menerangkan tentang ayat al-Qur‟an dan Hadis

tentang pahala wanita ketika bisa melayani hak-hak suami, kriteria

wanita penghuni neraka dan surga, 11 wasiat Rasul terhadap para

wanita, dan buruk dan baiknya perilaku laki-laki dan wanita dalam

kehidupan rumah tangga.

3. Keutamaan salat perempuan di dalam rumahnya

Dalam bab ini diterangkan tentang haramnya berhias bagi wanita

ketika keluar rumah, dan hendaknya wanita itu salat di dalam

rumahnya, karena itu lebih baik baginya.

4. Haramnya seorang laki-laki memandang wanita selain istrinya, begitu

juga sebaliknya.

Ada beberapa refleksi pemikiran bagi wanita yang hidup di zaman

modern.

Melihat dari bab yang disajikan dalam kitab tersebut, menunjukkan

bahwa kitab materinya lebih dominan membahas tentang perilaku perempuan

dalam kehidupan berumah tangga, sehingga dalam kajian pondok pesantren

an-Nur kitab ini hanya diajarkan kepada santriwati saja.

C. Peta Pemahaman Santri Tentang Hadis Misogini

Metode pembelajaran kitab klasik yang selalu menjadi tradisi bagi pondok

pesantren salaf seperti bandongan dan sorogan, memberikan kontribusi

pemahaman bagi santri terhadap kitab atau hal-hal yang dikaji memang bisa

dikatakan kurang kompleks, pasalnya pembelajaran tersebut bersifat doktrinal

dan kurang diskursif, sehingga pemahaman yang dihasilkan bersumber dari

17

pemahaman teks dan diwarnai dengan pengembangan dari pemahaman kyai

yang membacakan kitab kajian di pondok pesantren, ditambah dengan hasil

pemahaman yang beliau kaji sendiri dari kitab-kitab yang mensuport terhadap

pemahaman kitab kajian utama, agar tidak memunculkan pemahaman baru

yang dianggap berbeda, dan jauh dari batasan-batasan kitab yang diajarkan,

karena itu akan menyimpang dari tradisi kehidupan berumah tangga yang

dijalani oleh ulama terdahulu.

Pemahaman yang terbangun dalam kajian kitab uqudul lujayn di pondok

pesantren an-Nur yang disajikan dengan metode bandungan memang

memberikan hasil pemahaman pada santri secara luas tentang masalah

kehidupan berumah tangga. Santri terbangun pemahamannya tentang

bagaimana cara menjalin kehidupan berumah tangga secara harmonis sesuai

dengan pemahaman kitab uqudul lujayn yang diajarkan di pondok-pesantren

an-Nur. Santri mengetahui akan hak-hak dan kewajiban sebagai suami dan

sebagai istri, tidak sampai hak dan kewajiban saja dalam memahami kitab

yang mereka kaji, karena di kitab tersebut membahas juga tentang bagaimana

caranya mengatasi masalah dalam kehidupan rumah tangga, ketika dihadapkan

suatu permasalahan yang mengindikasikan terhadap ketidak harmonisan

dalam kehidupan berumah tangga, sehingga mereka mengetahui cara

memecahkan masalah yang suatu saat akan mereka hadapi.

18

BAB III

PEMAHAMAN HADIS MISOGINI DALAM KITAB UQUDUL LUJAYN

DI PONDOK PESANTREN AN-NUR

A. Pemahaman Hadis

Pondok pesantren an-Nur sebagai tempat pembelajaran agama Islam yang

mempunyai ciri khas pondok pesantren klasik dalam pembelajarannya, selalu

mengadakan inovasi dalam turut mencerdaskan generasi muda. Di pondok

pesantren tersebut walaupun sering menggunakan metodologi dan materi

pembelajaran kitab-kitab klasik dalam kegiatan belajar mengajarnya setiap

hari, tapi juga selalu mengembangkan keilmuan-keilmuan yang ada sesuai

dengan tuntutan zaman. Santri-santri menyadari, bahwa pendidikan saat ini

harus selalu memperhatikan perkembangan zaman, karena ketika tidak

mengikuti perkembangan, akan membosankan, lebih dari itu, pembelajaran

pun seakan-akan kurang bisa mewakili kebutuhuan primer peserta didik

dalam mencari bekal ilmu sebagai fondasi kehidupan dimasa depan.

Pemahaman Hadis yang dimiliki oleh para santri, yang memang

kebanyakan adalah lulusan dari pondok pesantren pada saat mereka menimba

ilmu di masa-masa sekolah menengah pertama (SMP) atau sederajat, dan

sekolah menengah atas (SMA) atau sederajat, sudah menggambarkan atas

pengalaman yang ada. Paling tidak para santri sudah bisa membedakan hadis-

hadis dari segi kualitasnya ketika diriwayatkan oleh seorang perawi hadis,

19

apakah kualitasnya baik atau tidak, dan bisa dipakai sebagai dasar ber hujjah

atau tidak dalam pengambilan hukumnya.21

Hadis, selain pengetahuan para santri dalam menjadikan hujjah kedua

setelah al-Qur‟an, juga memahami atas definisi dan penafsirannya, yang

memungkinkan akan adanya perubahan suatu saat dalam penafsirannya jika

dilihat dalam konteks dan bangunan kultur sosial yang berbeda, bukan berarti

merubah Hadis dan isinya yang berasal dari Nabi Saw, akan tetapi hanya

menafsirkan Hadis, sesuai konteks keberadaan masyarakat dalam dimensi

yang berbeda dalam mencapai kemaslahatan kehidupan bersama, dalam

masyarakat beragama dan bernegara, yang mempunyai lapisan masyarakat

berbeda-beda dalam pola pikir dan adaptasinya masing-masing.

Dalam memberikan pemahaman Hadis, pondok pesantren an-Nur juga

memberikan pemahaman yang kontekstual saat pembelajarannya, walaupun

mamakai kitab-kitab klasik, yang mungkin dipandang oleh sebagian ilmuan-

ilmuan modern dianggap ketinggalan zaman, dan terkesan kolot. Tujuannya,

kenapa mereka tetap menggunakan kitab klasik sebagai pembelajarannya,

karena kitab-kitab tersebut, selain sesuai oleh anjuran dan ajaran guru-guru

secara turun temurun, kitab-kitab tersebut selalu mengajarkan tentang pesan

kode etik yang tinggi dan minim akan pesan politis ataupun matrealis.

Dengan kitab tersebut, maka para santri mempelajari dan mengembangkan

pemikiran yang ada, agar sesuai konteks keilmuan zaman sekarang dan tidak

melepaskan kode etik yang diajarkan oleh para ilmuan-ilmuan terdahulu.

21

Wawancara Dengan Syamsul Bakhri, Santri pondok Pesantren an-Nur, Pada 10 September 2017.

20

B. Pembelajaran Kehidupan Berumah Tangga dalam Kitab Uqudul Lujayn

Kiatab Uqudul Lujayn merupakan salah satu dari beberapa kitab yang

menjadi materi pokok yang diajarkan di pendok pesantren an-Nur, karena

memang sangat dianggap perlu adanya pembelajaran kitab tersebut, di

dalamnya mengajarkan tata cara hidup berumah tangga yang baik, agar

menjadi keluarga yang sakinah, mawadah, war rahamah, seperti yang

didoakan oleh umumnya muslim di Indonesia bagi para pasangan suami istri

yang baru saja mengikat janji suci mereka. Pembelajaran dalam kitab tersebut

meliputi aqidah, fiqh ibadah, tata cara berkeluarga (hak-hak antara suami dan

istri) dan lain sebagainya. Pemusatan pembelajaran dalam kitab tersebut

adalah tentang bagaimana caranya hidup berumah tangga yang baik, seperti

apa seharusnya peran laki-laki dalam kehidupan berumah tangga, apa yang

mereka harus lakukan dan apa saja kewajiban mereka, dan seperti apa pula

hak dan kewajiban seorang wanita dalam kehidupan berumah tangga. Seperti

yang perkataan salah satu santri yang mempelajari kitab tersebut:

“kitab Uqudul Lujayn adalah kitab yang menerangkan tentang hak dan

kewajiban seorang suami istri dalam kehidupan rumah tangga,

seharusnya mereka berperan seperti apa, dan apa kewajiban yang

harus dilakukan terhadap keluarga yang mereka pimpin”22

Seperti yang diajarkan didalamnya, bahwa sesorang yang hidup

berumah tangga harus selalu mengikuti tuntunan al-Qur‟an dan Hadis Nabi

Saw, pembelajaran yang ada di dalam kitab Uqudul Lujayn tersebut memang

wujud dari penafsiran al-Qur‟an dan Hadis, akan tetapi Hadis yang lebih

dominan dalam menjadikan hujjah penjelasannya. Kitab tersebut

22

Wawancara Dengan Sofi, Santri pondok Pesantren an-Nur, Pada 10 September 2017.

21

penjelasannya terbagi menjadi empat bab utama, yaitu: hak istri terhadap

suami, hak-hak wajib suami terhadap istri, keutamaan salat perempuan di

dalam rumahnya, haramnya seorang laki-laki memandang wanita selain

istrinya.

Melihat dari isi bab dan sub-sub bab yang diterangkan dalam kitab

tersebut, menunjukkan bahwa kitab tersebut lebih dominan membahas

tentang perilaku para wanita dalam kehidupan berumah tangga, dan menurut

pembelajaran kitab yang dikaji oleh para santri di pondok pesantren an-Nur,

kitab tersebut mengandung beberapa Hadis yang ditafsirkan secara misogini,

yang sangat jauh dari keadilan yang diajarkan oleh Nabi Muhammad Saw

tentang persamaan derajat dan hak manusia di muka bumi ini, seperti

peristiwa yang berada dalam keluarga Abdulrahman Wahid, bahwa Sinta,

sebagai istri Abdurrahman Wahid memiliki banayak kesempatan untuk

menduskisan segala sesuatu dengan suaminya tersebut.23

Karena menurut

ajaran Nabi yang membedakan derajat manusia adalah ketaqwaan, walaupun

memang seorang istri harus taat kepada suami, bukan berarti istri tidak bisa

menjadi subjek dalam mengambil keputusan untuk kemaslahatan bersama

dalam kehidupan rumah tangga. Sesuai yang diterangkan oleh salah satu

santri pondok pesantren an-Nur:

“Dikitab Uqudul Lujayn memang ada Hadis-hadis yang ditafsirkan

atau diterangkan secara misoginis, sehingga itu mengambil beberapa

23

Asfa Widiyanto, “Female Religious Authority, Religious Minority And The Ahmadiyya: The Activism of Sinta Nuriyah Wahid, Journal of Indonesian Islam, Volume 09, Number 01,

(June 2015), 8.

22

hak-hak seorang istri, di dalam penjelasannya terkadang memang

wanita dilebihkan, tapi semua itu butuh realisasi.”24

C. Hadis-hadis Misogini yang Terdapat dalam Kitab Uqudul Lujayn

Kitab Uqudul Lujayn sebagai salah satu referensi bagi orang muslim dalam

membangun kehidupan berumah tangga, di dalamnya ada sekitar 89 Hadis,

kuwalitas Hadis tersebut bermacam-macam, ada yang shohih dan ada juga

yang dho’if. Sedangkan dalam keterangannya, ada yang netral dalam

pembagian hak dan kuwajiban, antara suami dan istri, akan tetapi ada juga

yang mengarah ke misoginis dalam penafsirannya. Berikut adalah beberapa

Hadis yang sering ditafsirkan secara misoginis dalam kitab Uqudul Lujayn:

1. Hadis tentang laknat Malaikat terhadap istri ketika tidak mau

melayani kebutuhan biologis suami

ثََُب دُ َحدَّ ًَّ ٍُ ُيَح ثََُب َعْرَعَرةَ ْب ٍْ ُشْعبَتُ َحدَّ ٍْ قَخَبَدةَ َع ٍْ ُزَراَرةَ َع أَبِي َع

ُ َصهًَّ انَُّبِي قَبَل: قَبلَ هَُرْيَرةَ ْرأَةُ بَبحَجْ إَِذا َوَضهَّىَ َعهَْيهِ ّللاَّ ًَ ُيهَبِجَرة اْن

ََلئَِكتُ نََعَُْخهَب َزْوِجهَب فَِراظَ ًَ حصبح(( حَْرِجعَ َحخًَّ اْنArtinya: “Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin 'Ar'arah

Telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari Qatadah dari Zurarah

dari Abu Hurairah ia berkata; Nabi shallallahu 'alaihi wasallam

bersabdda: "Apabila seorang wanita bermalam sementara ia tidak

memenuhi ajakan suaminya di tempat tidur, maka Malaikat

melaknatnya hingga pagi. (H.R Bukhari: 4795).

2. Hadis tentang wanita dilarang keluar rumah tanpa seijin suami dengan

alasan apapun (sehingga membatasi peran sosial dimasyarakat)

24

Wawancara Dengan Desi Ratna Sari, Santri pondok Pesantren an-Nur, Pada 10 September 2017.

23

وقبل عثًبٌ بٍ عفبٌ رضي ّللا عُه: ضًعج رضىل ّللا صهً ّللا

ٍْ بَْيِج َزْوِجهَب بَِغْيِر إِْذَِِه إاِلَّ نََعَُهَب وضهى يقىل:عهيه َيب َخَرَجْج اْيَرأَةٌ ِي

ٌُ فِْي اْنبَْحِر. ُص َحخًَّ اْنِحْيخَب ًْ ُكم َشْيٍئ طَهََعْج َعهَْيِه انَشArtinya: “Seorang istri yang keluar rumah tanpa seizin suaminya

akan dilaknat oleh segala sesuatu yang terkena sinar matahari hingga

ikan-ikan yang ada di lautan”.

3. Hadis tentang wanita tidak punya Hak untuk meminta talak.

قبل أبى بكر انصديق رضي ّللا عُه، ضًعُج رضىَل ّللاِ صهً ّللا عهيه

ْرأَةُ نَِسْوِجهَب ًَ طَهِّْقُِْي َجبَءْث يَْىَو اْنقِيَبَيِت َوَوْجهُهَب وضهى يقىل: إَِذا قَبنَْج اْن

ٌْ َكبََْج ٍْ قَفَبهَب َوحُْهَىي إِنًَ قَْعِر َجهَََُّى َو إِ الَ نَْحَى فِْيِه َونَِطبَُهَب َخبِرٌج ِي

ب. ً حَُصْىُو انَُّهَبَر َوحَقُْىُو انهَّْيَم َدائِArtinya: “Apabila seorang wanita berkata pada suaminya,

Ceraikanlah Aku! Maka ia datang pada hari kiamat dimana mukanya

tidak berdaging, lidahnya keluar dari kuduknya, dan terjungkir

dikerak jahanam, sekalipun siangnya dia berpuasa dan malam

harinya bangun shalat selamanya”.

4. Hadis tentang tidak sah puasa sunahnya seorang istri tanpa seijin

suami, sehingga menimbulkan dosa

ٍْ َخْثَعَى إِنًَ َرُضْىِل ّللاِ َصهًَ ّللاُ َعهَْيِه قبل ابٍ عببش: أَحَجْ اْيَرأَةٌ ِي

ْوِج ؟ ب َحق انسَّ ًَ َج، فَ ٌْ أَحََسوَّ قَبَل: َوَضهََّى، فَقَبنَْج: إَِِّْي اْيَرأَةٌ أَيٌِّى َوأُِرْيُد أَ

ٍْ ََْفِطهَب َوِهَي ْوَجِت إَِذا أََراَدهَب فََراَوَدهَب َع ْوِج َعهًَ انسَّ ٍْ َحقِّ انسَّ ٌَّ ِي "إِ

ٍْ بَْيخِِه إاِلَّ ٌْ الَّ حُْعِطَي َشْيئ ب ِي ٍْ َحقِِّه أَ َُْعهُ، َوِي ًْ َعهًَ ظَْهِر بَِعْيٍر الَ حَ

ٌَ اْنِىْزرُ ٌْ فََعهَْج َذنَِك َكب ِ ٌْ الَّ بِإِْذَِِه، فَإ ٍْ َحقِِّه أَ َعهَْيهَب َواألَْجُر نَهُ، َوِي

ُْهَب، ٌْ فََعهَْج َجبَعْج َوَعَطَشْج َونَْى يُخَقَبَّْم ِي ِ ب إاِلَّ بِإِْذَِِه، فَإ ع حَُصْىَو حََطى

َلَئَِكتُ َحخًَّ حَْرِجَع إِنًَ بَ ًَ ٍْ بَْيخِهَب بَِغْيِر إِْذَِِه نََعَُْخهَب اْن ٌْ َخَرَجْج ِي ْيخِِه أَْو َوإِ

حَخُْىَة".

Artinya: “Sesungguhnya dari sebagian hak-hak suami pada istri

adalah: 1) apabila suami memerlukan diri istrinya meskipun sang

istri sedang berada di atas punggung onta, ia tidak boleh menolak. 2)

24

istri tidak boleh memberikan apa saja dari rumahnya tanpa seijin

suaminya. Kalau istri memberikan sesuatu tanpa ijin suami, maka si

istri berdosa, sedangkan suami mendapat pahala. 3) istri tidak boleh

berpuasa jika tidak ijin dari suaminya, karena ia akan merasakan

letih dan dahaga, sedangkan puasanya tidak akan diterima Allah. 4)

jika istri keluar dari rumah tanpa seijin suaminya, maka dia

mendapat laknat para malaikat, hingga kembali kerumahnya dan

bertaubat”.

D. Telaah Matan dan Sanad Hadis Kitab Uqudul Lujayn, Serta Pemahaman

Hadis yang Ditafsirkan Secara Misogini

1. Telaah kehujjahan Hadis

Pembahasan Hadis selalu tidak akan terlepas dengan matan (isi Hadis)

dan sanad (rantai periwayat Hadis), Hadis-hadis yang terpaparkan di atas

adalah beberapa hadis yang biasanya ditafsirkan secara misoginis di

dalam kitab Uqudul Lujayn, beberapa ahli tafsir tidak mempercayai akan

adanya Hadis misogini, karena Nabi Muhammad Saw diturunkan di bumi

sebagai rahmatan lil ‘alamin, sedangkan Hadis sendiri adalah perkataan,

perbuatan, dan persetujuan Nabi atas sebuah peristiwa tertentu, yang

seharusnya sebagai rujukan untuk sebuah keputusan yang tidak memihak

pada siapa pun. Untuk mengetahui bahwa Hadis tersebut memang benar-

benar dari Nabi ataukah tidak, karena ada unsur misoginisnya maka

haruslah diketahui sanad dan matan Hadis tersebut.

a. Telaah sanad

Dilihat dari segi sanadnya, untuk ke empat Hadis tersebut yang

ditemukan dalam kutubus sittah hanyalah Hadis yang pertama, dan

ke tiga Hadis yang selanjutnya tidak bisa ditemukan. Hadis yang

25

pertama ditemukan dalam Shohih Bukhar satu Hadis, Shohih Muslim

satu Hadis, Musnad Ahmad lima Hadis dan Sunan ad-Darimi satu

Hadis. Dari situ bisa diketahui bahwa Hadis yang bisa dianggap

sahih hanyalah satu Hadis yang membahas tentang laknat malaikat

yang diberikan kepada seorang perempuan yang tidak mau melayani

hasrat suaminya ketika dia butuh. Sedangkan ke tiga Hadis

selanjutnya, kesahihannya masih dipertanyakan, karena tidak adanya

Hadis-hadis tersebut ditemukan dalam kutubus sittah. Padahal jika

dilihat dalam kitab Uqudul Lujayn, Hadis-hadis tersebut juga tidak

disebutkan rantai perawi Hadis, yang membuat semakin sulit untuk

dipercayai bahwa Hadis itu benar-benar dari Nabi, baik secara

pemahaman atau pun pelafalan dan penulisannya. Menurut

penuturan dari salah satu santri pondok peasantren an-Nur, dalam

argumennya, ketika mengikuti diskusi pembahasan Hadis misogini

sebagai berikut:

“Hadis itu sahih atau tidak harus dilihat dari sanadnya,

sedangkan yang berada dalam pembahasan kitab Uqudul

Lujayn ini tidak ada kejelasan sanadnya, maka kita harus

mempertanyakan kesahihannya, coba dilakukan pengkajian

ulang kitab tersebut, dengan melihat kitab-kitab Hadis

lainnya, sehingga bisa diketahui akan satatusnya, apakah

Hadis tersebut sahih atau tidak”.25

Dari keterangan tersebut bisa dipahami, bahwa keberadaan

sanad dalam Hadis itu sangat berpengaruh dalam memastikan

kesahihannya. Jika dalam kitab Uqudul Lujayn memang terbukti

25

Keterangan Drin Samsul Bakhri Ketika Mengikuti Kajian Hadis Misogini, Santri pondok Pesantren an-Nur, Pada 10 September 2017.

26

ketidak sahihannya Hadis tersebut, maka kita bisa mengambil Hadis-

hadis dari kitab lainnya sebagai hujjah yang sudah jelas

kesahihannya, dan pastinya juga tidak mengandung penafsiran

misoginis, sehingga dalam pembahasan kitab tersebut

keuntungannya tidak memihak pada satu gender saja, dan bisa

menunjukkan kearifan hukum-hukum Islam dalam memahami posisi

dan peran masing-masing suami istri dalam kehidupan berkeluarga.

b. Telaah matan

Hadis juga akan dilihat kesahihannya dari sudut pandang matannya.

Prinsip Islam, sebagai sebuah agama samawi yaitu agama rahmatan

lil alamin (kasih sayang seluruh alam). Berarti jika ada sebuah Hadis

yang berisi tentang ketidak adilan di dalamnya, bisa dipertanyakan

akan kesahihannya, karena Hadis tersebut jauh dari prisip agama

Islam, dan hanya memihak pada sebagian ciptaan Allah saja.

Sedangkan Hadis-hadis di atas diartikan dan ditafsirkan secara

misoginis, yang mana penafsiran tersebut memojokkan perempuan

dalam struktur sosialnya. Menurut penuturan salah satu santri an-Nur

yang diwawancari sebagai berikut:

“Menurut saya jika Hadis perihal isi atau matannya

mengandung misoginis, maka Hadis tersebut masih

membutuhkan reinterpretasi atau pengkajian ulang.

Dikarenakan Hadis tersebut mengandung isi mengenai

menyudutkan pihak perempuan atau mengutarakan hal-hal

yang di perbolehkan atau di larang bagi kaum perempuan

dalam kehidupan sehari-hari”26

.

26

Wawancara Dengan Nur Mufidah, Santri pondok Pesantren an-Nur, Pada 13 September 2017.

27

Kejanggalan matan Hadis, selain pemahamannya harus dikaji ulang,

keasliannya pun juga dipertanyakan, agar bisa diambil titik temunya

untuk kemaslahatan bersama, tidak seperti yang dikatakan informan,

bahwa Hadis misogini isinya selalu memojokkan kaum perempuan.

2. Pemahaman Hadis-hadis misogini dalam kitab Uqudul Lujayn.

Melihat dari beberapa Hadis di atas, yang dianggap bisa mewakili

beberapa Hadis misogini dalam kitab Uqudul Lujayn. Setelah dilihat dari

segi sanad dan matannya, dalam kajiannya memunculkan beberapa

pemahaman ulang tentang Hadis-hadis tersebut yang semula ditafsirkan

secara misoginis oleh para penafsir-penafsir terdahulu, dengan alasan-

alasan tertentu. Berikut adalah pemahaman ulang yang dibangun dalam

kajian diskusi antara santri dan pengasuh di pondok pesantren an-Nur:

a. Hadis tentang laknat Malaikat terhadap istri ketika tidak mau

melayani kebutuhan biologis suami.

Dalam konteks ini harus dilihat dulu, tidak semua wanita akan

dilaknat malaikat ketika dia belum bisa melayani suami saat dia

membutuhkan. Jika istri memang sedang dalam keadaan tidak

memungkinkan untuk melayaninya, maka dia tidaklah berdosa, atau

dilaknat oleh malaikat, seperti ketika istri sakit, atau mungkin lelah

setelah mengerjakan kesibukannya sehari-hari. Dan ini

membutuhkan pengertian dari suaminya, seharusnya seorang suami

mempunyai kearifan dan kebijakan dalam mengambil sebuah

keputusan, sehingga bisa tercipta kemaslahatan bersama. Seandainya

28

seorang suami terus memaksakan, tidak menutup kemungkinan

keharmonisan rumah tangga akan terusik, walaupun dia bisa

menikmati keberadaan sesaat dengan halal, tapi efek psikologis istri

kemungkinan akan terganggu, dan menyebabkan ketidak nyamanan

dalam kehidupan berumah tangga.27

b. Hadis tentang wanita dilarang keluar rumah tanpa seijin suami

dengan alasan apapun (sehingga membatasi peran sosial

dimasyarakat).

Dalam kajian diskusi, diterangkan bahwa wanita memang harus ijin

suami ketika ingin melakukan sesuatu, akan tetapi ijin tersebut juga

tidak harus dilakukan setiap saat, asalkan seorang suami sudah

mengetahui kegiatan istri dengan adanya ijin yang pertama, maka

tidak harus seorang istri ijin untuk yang berikutnya, sehingga ke

duanya tidak terbebani dengan batasan masing-masing. Dan serang

suamipun biasanya juga akan lebih nyaman ketika istrinya tidak

terlalu sering mempertanyakan kebebasannya, dengan catatan ke dua

belah pihak saling menjaga kepercayaan masing-masing.28

c. Hadis tentang wanita tidak punya Hak untuk meminta talak.

Sebenarnya sah-sah saja ketika seorang wanita mengajukan talak

atau lebih tepatnya khulu‟, asalkan memang dengan alasan yang

tepat, karena walaupun talak itu halal, tetapi itu adalah hal yang

27

Keterangan Dari Bp Ahmad Munabah Ketika Menjadi Fasilitator Diskusi Kajian Hadis Misogini, Santri pondok Pesantren an-Nur, Pada 08 September 2017.

28 Keterangan Dari Bp Ahmad Munabah Ketika Menjadi Fasilitator Diskusi Kajian

Hadis Misogini, Santri pondok Pesantren an-Nur, Pada 08 September 2017.

29

dibenci oleh Allah. Pada zaman Rasulullah juga pernah ada peristiwa

tersebut, yaitu ketika Ummu habibah minta pada Rasul untuk

ditalakkan pada suaminya, dikarenakan wujud fisik suami dan

kekurangan-kekurangan lainnya yang tidak dia sukai, dia beralasan

ketika keadaan pernikahan ini diteruskan maka dia takut kalau tidak

bisa taat pada suami dan cenderung membangkangnya, sehingga ini

akan menjadikan dia masuk neraka.29

d. Hadis tentang tidak sah puasa sunahnya seorang istri tanpa seijin

suami, sehingga menimbulkan dosa.

Tentang tidak sah puasa sunahnya istri ketika dia tidak ijin kepada

suami, itu juga melihat konteks permasalahannya juga, ketika

seorang suami sudah tahu bahwa istrinya sering melakukan puasa

sunah, tidak ijin pun tidak masalah, karena suami sudah tahu

kebiasaan seorang istri. Permasalahan di sini biasanya diterangkan,

bahwa ditakutkan nanti ketika seorang istri puasa sunah, dan

suaminya ingin memuaskan hasrat biologisnya istri tidak bisa,

karena sedang menjalani puasa. Dan solusinya, jika memang

keinginan tersebut tidak bisa ditahan, maka bukan puasa sunahnya

yang dilarang, akan tetapi puasa sunahnya tetap dijalankan walaupun

tanpa saijin suami secara langsung, dan jika memang suami

menginginkan untuk berhubungan badan, tanggal sang istri

membatalkan puasanya, karena perkara sunah tidak bisa

29

Keterangan Dari Bp Ahmad Munabah Ketika Menjadi Fasilitator Diskusi Kajian Hadis Misogini, Santri pondok Pesantren an-Nur, Pada 08 September 2017.

30

mengalahkan perkara wajib. Hukum puasa sunah sendiri tidak

menjadi dosa ketika ditinggalkan, sedangkan ketaatan pada suami itu

wajib hukumnya.30

E. Analisis Pemahaman Hadis Misogini

Pemahaman teks wahyu yang diturunkan oleh Allah kepada RasulNya,

atau pun Hadis mempunyai cara pendang yang berbeda-beda. Dalam

pemahaman pada masa-masa klasik Islam, seperti ketika Islam berada

dalam puncak kejayaannya, mempunyai beberapa metode dalam

memahaminya, yaitu dengan menggunakan tafsir. Tafsir pada saat itu ada

beberapa macam, yaitu: Tafsir Ijmali, Tafsir Muqaran, Tafsir Tahlili, dan

Tafsir Maudu‟i, yang masing-masing mempunyai karakter berbeda-beda

dalam penafsirannya. Metode-metode penafsiran tersebut selalu dipakai

dalam menafsirkan al-Qur‟an dan Hadis selama beberapa dekade, pada

masa-masa Islam klasik. Seiring dengan perkembangan zaman, metode

penafsiran pun juga berkembang, beberapa ilmuan muslim

mengembangkan beberapa metode dalam penafsiran al-Qur‟an dan Hadis

dengan meminjam cara pandang ilmuan-ilmuan non muslim dalam

menafsirkannya, seperti Hasan Hanafi Mohammad Arkoun, Farid Esack,

dan Nasr Hamid Abu Zaid.

Hermeneutika pembebasan yang dikembangkan oleh tokoh-tokoh

muslim kontemporer seperti Hassan Hanafi. Hermeneutika ini

dimaksudkan tidak hanya sebagai ilmu interpretasi atau metode

30

Keterangan Dari Bp Ahmad Munabah Ketika Menjadi Fasilitator Diskusi Kajian Hadis Misogini, Santri pondok Pesantren an-Nur, Pada 08 September 2017.

31

pemahaman tetapi lebih dari itu, yaitu aksinya di kehidupan. Menurut

Hanafi, dalam kaitannya dengan al-Qur`an atau Hadis, hermeneutika

adalah ilmu tentang proses wahyu dari huruf sampai kenyataan, dari logos

sampai praksis, dan juga transformasi wahyu dari pikiran Tuhan kepada

realitas kehidupan manusia.31

Penafsiran yang digunakan dalam membahasan Hadis misogini

pada saat diskusi di pondok pesantren an-Nur pun tidak jauh dengan

metode yang digunakan oleh para ilmuan-ilmuan muslim kontemporer

tersebut. Dalam memahami teks-teks Hadis yang ada dalam kitab Uqudul

Lujayn, mereka mela-mula membaca dan memahami persis dengan makna

yang ada dalam kitab tersebut, itu sebagai wujud pembangunan fondasi

ilmu yang ada, selain itu juga ada sisi ta’dzim kepada pengarang kitab

tersebut, sebagai sebuah perwujudan dari rasa bakti seorang murid kepada

guru yang telah mengarang kitab yang ada sebagai rujukan untuk

melangkah dalam memahami al-Qur‟an dan Hadis, atau pun teks-teks

penafsiran al-Qur‟an dan Hadis yang lain, di kemudian hari.

Proses yang digunakan tersebut memang tidak jauh dengan

pemahaman yang digunakan dalam pondok pesantren secara umumnya,

karena pendidikan yang ada dalam pondok pesantren tersebut memang

berangkat dari pondok pesantren salaf, maka ilmu-ilmu yang diwariskan

pun tidak akan jauh berbeda dengan pendahulunya. Sedangkan untuk

mengembangkan pemahamannya, mereka memadukan penafsiran yang

31

Hassan Hanafi, Dialog Agama dan Revolusi I, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994, 1.

32

ada dengan ilmu-ilmu yang mereka dapat dari perguruan tinggi. Perguruan

tinggi sebagai wujud pemacu paradigma pemikir-pemikir muslim di masa

depan, selalu memberikan inovasi-inovasi dalam mengembangkan metode

pemikiran dalam menyikapi dan memahami teks dan konteks yang ada

dalam kehidupan manusia. Maka untuk memenuhi kebutuhan dan

relevansi perkembangan zaman, pemahaman al-Qur‟an dan Hadis pun

metodenya dipadukan, antara metode-metode penafsiran klasik dan

modern.

33

BAB IV

IMPLIKASI PEMAHAMAN HADIS MISOGINIS DALAM KITAB

UQUDUL LUJAYN DI PONDOK PESANTREN AN-NUR, TERHADAP

KESETARAAN GENDER

A. Implikasi dalam Kehidupan Rumah Tangga

Kehidupan berumah tangga merupakan topik utama dalam kitab Uqudul

Lujayn. Dalam penjelasannya, dari hampir keseluruhan bab dalam kitab

tersebut membahas akan baiknya kehidupan rumah tangga itu seperti apa.

Seperti yang telah kita ketahui, bahwa pemahaman awal dalam kitab tersebut

ada beberapa Hadis yang penafsirannya dipandang memojokkan peran

perempuan pada beberapa bidang kehidupan sosial, seperti perannya dalam

rumah tangga itu sendiri.

Kehidupan dalam berumah tangga harus dibangun bersama-sama,

baik suami atau pun istri semuanya mempunyai peran sangat penting, sesuai

dengan bagiannya masing-masing, memang kadang ada kecemburuan peran

dalam kehidupan rumah tangga, dikarenakan tugas dan peran yang berbeda,

yang mana memang para laki-laki biasanya pekerjaannya di luar rumah,

sedangkan kebanyakan perempuan dalam budaya kita, yang sering kita

saksikan, mereka cenderung punya pekerjaan di dalam rumah. Akan tetapi

sebenarnya itu bukan berarti tidak adil, karena semua saling melengkapi,

layaknya rumah tangga, tidak bisa semua akan bekerja untuk mencari nafkah

keluar rumah, akan tetapi salah satu dari suami dan istri harus menjaga rumah

dan apa yang ada di dalamnya, termasuk anak-anak sebagai generasi mereka.

34

Dalam mensikapi penjelasan Hadis yang ada di kitab Uqudul Lujayn,

yang dianggap berperan dalam mengubur potensi perempuan dalam perannya

terhadap kehidupan sosial, atau pun juga dalam kehidupan berumah tangga.

Banyak yang beranggapan, bahwa laki-laki itu mempunyai peran yang lebih

penting dan sebagai nahkoda pengatur keluargayang tidak tergantikan, dan

tanpa terbantahkan segala keputusannya, sedangkan perempuan hanyalah

second person dalam keluarga, mereka tidak lebih dari sekedar pelengkap

kehidupan laki-laki yang mana kontribusinya sangatlah kurang penting dalam

mengambil keputusan perjalanan rumah tangga.

Menurut penafsiran yang diungkapakan oleh pengasuh pondok

pesantren an-Nur tentang Hadis yang menerangkan intervensi malaikat dalam

hubungan biologis suami istri:

“Seorang perempuan memang harus selalu mengikuti perintah

seorang suami, karena walaupun bagaimana keadaannya dia adalah

pemimpin di keluarganya, dan dia yang akan dipertanyakan tanggung

jawabnya kelak di hari kiamat atas perannya dalam keluarga, oleh

sebab itu seorang laki-laki juga seharusnya mempunyai kearifan

dalam mengambil keputusan, tidak boleh mementingkan satu pihak,

walaupun suami sedang sangat menginginkan melepas hasrat

biologisnya, sehingga istrinya akan terkena laknat dari malaikat,

seperti keterangan di dalam Hadis. Bahkan menurut saya sendiri,

ketika seorang suami sudah tahu kesibukan istri, dan dia pun tahu

pada saat itu sang istri dalam keadaan lelah, dan tidak siap untuk

melayani hasrat biologis suami, dan pada saat itu suaminya memaksa,

malah dialah yang bisa dianggap salah, karena walaupun dalam al-

Qur‟an ada kata-kata: arrijalu qawwamuna alan nisa’, akan tetapi

juga ada keterangan: wa syawwirhum bil amri hiya ahsan, yang

intinya walaupun seorang laki-laki itu mempunyai peran dalam

mengatur rumah tangga, dan dia harus meluruskan semua kesalahan

istri, dia juga punya kewajiban harus memusyawarahkan permasalah

bersama dengan baik, termasuk juga ketika ingin melepaskan hasrat

35

biologisnya, mungkin dengan menunda sejenak sampai seorang istri

siap untuk melayani seorang suami.”32

B. Implikasi dalam Kegiatan Belajar Mengajar

Pendidikan di pondok pesantren atau pun di instansi resmi seperti sekolahan

dan madrasah semua sangatlah penting bagi seluruh lapisan masyarakat, tidak

memandang status sosial, kemapanan ekonomi, atau pun siapa mereka, laki-

laki maupun perempuan. Karena semua akan saling melengkapi sesuai

kemampuan dan kemauan masing-masing, prinspnya tidak ada seorang pun

yang mempunyai keahlian sempurna, semua manusia akan saling

membutuhkan antara keahlian yang dimilki oleh satu orang dengan keahlian

yang dimiliki orang lain.

Peran perempuan dalam pendidikan juga tidak kalah pentingnya

dengan seorang laki-laki yang selalu mempunyai hak patriarki dan

mensubordinasikan perempuan dalam beberapa dekade yang telah

berlangsung di dalam kebudayaan kita. Di pondok pesantren an-Nur tidak ada

perbedaan dalam hak mendapat pendidikan, semua sama, entah dalam mereka

mendapatkan ilmu yang biasanya didapat dalam sekolah umum, atau

khususnya ilmu agama di pondok pesantren.

Pondok pesantren an-Nur memberikan ruang yang sama antara para

santrinya, baik untuk para laki-laki atau pun perempuan dalam mencari ilmu,

karena memang sangat dipandang perlu bagi mereka semua, tidak hanya

khusus bagi para santri yang laki-laki saja, mengingat kemajaun zaman dan

32

Wawancara Dengan Ahmad Munabah, Pengasuh pondok Pesantren an-Nur, Pada 10 September 2017.

36

tekhnologi yang ada. Dan selain semua itu, kompleksitas permasalahan dalam

seluruh lapisan masyarakat, juga membutuhkan tidak hanya peran laki-laki

saja, perempuan sekarang juga mempunyai peran sangat penting di dalamnya,

khusunya pendidikan.

Sifat nature dari seorang perempuan yang lemah lembut, penuh kasih

sayang, keibuan, kesantunan kata-katanya dan yang lainnya, yang sulit

dimiliki oleh laki-laki, itu sangat penting dalam mengsukseskan pendidikan

yang ada, khususnya bagi pendidikan anak-anak setingkat PAUD dan sekolah

dasar. Sehingga para santrinya tidak dibatasi dalam mengenyam pendidikan,

khususnya untuk para perempuan, yang dianggap kurang bisa berkontribusi

jika bekerja di luar rumah, agar mereka mempunyai bekal keilmuan yang

sama dengan laki-laki, atau peling tidak, mereka bisa mengisi tempat-tempat

yang kosong dalam pendidikan yang tidak bisa diisi oleh para laki-laki.

Menurut pengasuh pondok pesantren an-Nur, pada saat memberikan materi

diskusi tentang pembahasan kitab Uqudul Lujayn:

“Perempuan juga mempunyai peran sangat penting dalam bidang

pendidikan, apa lagi pendidikan di dalam keluarganya. Pentingnya

perempuan dalam pendidikan tersebut dalam dunia pendidikan adalah

gambaran besar dari pendidikan anak-anak pada keluarga, jadi dalam

dunia pendidikan, wanita biasanya mempunyai peran penting,

khususnya dalam mendidik anak-anak pada awal mengenyam

pendidikan formal, di situ sifat keibuan mereka tidak bisa

terbantahkan, mereka tetap lebih membidangi dari pada para laki-laki

secara umumnya.”33

Keluarnya wanita dalam konteks ini seakan-akan menjadi wajib, dikarenakan

kepentingan pendidikan tersebut. Para santri disitu pun dianjurkan untuk

33

Wawancara dengan Ahmad Munabah, Pengasuh pondok Pesantren an-Nur, Pada 10 September 2017.

37

mengenyam pendidikan setinggi-tingginya, entah itu yang formal atau pun

tidak. Bahkan kalau bisa melebihi para laki-laki, karena dari merekalah bibit-

bibit anak cerdas di masa depan, karena jika seorang ibu sendiri tidak

mempunyai kecerdasan yang mumpuni, bagaimana mereka akan mendidik

anak-anak suaminya, atau pun anak-anak didik dalam dunia pendidikan

secara luas.

C. Implikasi dalam Bidang Perekonomian

Perempuan peranannya sangat terlihat dalam dunia perekonomian. Tidak

sedikit para perempuan yang sekarang memberikan kontribusi sangat

signifikan dalam memajukan perekonomian di wilayahnya. Dalam

lingkungan pondok pesantren sendiri keadaan tersebut sudah berjalan dari

sejak lama, bahkan yang berperan dalam perekonomian pondok pesantren an-

Nur salah satunya adalah kakak dari pengasuh pondok pesantren tersebut,

selain itu ada juga dari keluarga beliau, seperti istrinya.

Toletransi yang diberikan oleh seorang suami memanglah yang akan

menjadi kunci bagi potensi-potensi yang dimiliki oleh seorang istri, walaupun

semua itu ada koridornya masing-masing, toleransi bukan berarti membuka

pintu kebebasan ekspresi bagi seorang istri, tanpa ada aturan-aturan yang

membatasi, karena walau bagaimana pun perempuan adalah sesosok orang

yang sangat penting dalam keharmonisan hidup berumah tangga. Ketika dia

keluar dengan mempunyai tujuan mencari nafkah untuk membantu suami, dia

juga punya kewajiban untuk membimbing anak-anaknya agar mereka tetap

merasakan kasih sayang yang diberikan oleh seorang ibu, bukan malah

38

seorang ibu mencari uang sebanyak-banyaknya dan menitipkan anaknya

kepada orang lain, walaupun itu tidak salah, itu akan membuat kasih sayang

dan keharmonisan rumah tangga kurang baik. Dalam penuturan yang

diberikan oleh pengasuh pondok pesantren tersebut sebagai berikut:

“Tidak usahlah seorang istri itu setiap hari, setiap jam, dan bahkan

setiap detik, ketika dia ingin melakukan segala sesuatu yang kiranya

bermanfaat, bagi dia sendiri, atau bagi keluarga, dan orang-orang

disekelilingnya, harus selalu ijin kepada suami. Permasalahan penting

di situ bukanlah pada seringnya dia ijin, akan tetapi bagaimana antara

ke dua belah pihak bisa saling mengerti dan memahami, asalkan

seorang suami sudah tahu apa yang akan dilaukan oleh istrinya di

setiap harinya, cukuplah dia bermusyawarah di awalnya, ketika

seorang suami sudah mengjini di awal, tidak perlu setiap waktu harus

ijin, karena suami sendiri sudah mengetahuinya. Dan aku yakin

seorang suami, jika sedikit-sedikit istrinya ada keperluan, dan dia

selalu ijin terus-menerus, bukannya seorang suami akan merasa

tenang dan nyaman, malah memungkinkan hal tersebut akan

mengganggu atau memperlambat kepentingan masing-masing.”34

Istri beliau pun juga sering pergi keluar rumah untuk melaksanakan

pekerjaannya di bank, dan beliau pun tidak menghalang-halanginya, karena

itu memang dipandang perlu, dan juga penting untuk membantu

perekonomian keluarganya. Selain bekerja di bank, istri beliau juga

mempunyai penyedia layanan transportasi antar kota, dan yang memanageri

istri beliau sendiri. Itu semua wujud toleransi seorang suami yang diberikan

kepada istri terhadap hak dan peran perempuan, karena seorang perempuan

juga memiliki potensi yang sama dengan laki-laki jika mereka bisa

mengembangkannya.

“Dalam kehidupan rumah tangga saya, suami saya memberikan ijin

untuk mengembangkan potensi yang saya miliki, termasuk dalam

34

Wawancara Dengan Ahmad Munabah, Pengasuh pondok Pesantren an-Nur, Pada 10 September 2017.

39

berkarir sebagai pegawai di salah satu bank yang ada di kota Salatiga,

dan mencari penghasilan lain untuk membantu perekonomian suami,

tapi semua itu juga ada batasan-batasannya, yaitu paling tidak suami

saya tahu akan aktifitas-aktifitas saya, dengan meminta persetujuan

diawal saya memulai berkarir di luar rumah.”35

Para santrinya juga tidak diberi pembatasan untuk mengembangkan

bakatnya dalam dunia interpreuner, mereka selain diperbolehkan mempelajari

ilmu-ilmu yang ada dalam kegiatan formal, juga diperbolehkan untuk

mengikuti kegiatan-kegiatan yang sekiranya bisa mengembangkan bakatnya,

terlebih jika kegiatan tersebut bisa menghasilkan pundi-pundi uang yang bisa

membantu mereka untuk mencukupi kebutuhan sehari-hari sebagai seorang

santri dan juga seorang pelajar, yang pastinya tidak membutuhkan uang yang

sedikit.

Pembelajaran berbasis pengembangan potensi yang diadakan oleh

pondok pesantren an-Nur pun juga melibatkan para santri perempuan. Di

pondok pesantren tersebut baru-baru ini memang diadakan pendidikan untuk

mengembangkan potensi, yaitu mereka diajarakan untuk memahami cara

bertani, berkebun dan sebagainya, sehingga itu bisa menjadi bekal bagi para

santri ketika mereka sudah menetap dirumah, walaupun tidak sesempurna

pembelajaran bercocok tanam yang ada dalam sekolah SMK pertanian dan

perguruan tinggi, akan tetapi paling tidak bisa memberikan gambaran bagi

para santri, tidak memandang bagi yang putra atau pun putri.

35

Wawancara Dengan Ahmad Munabah, Pengasuh pondok Pesantren an-Nur, Pada 10 September 2017.

40

D. Implikasi dalam Bidang Sosial dan Politik

Keterlibatan para perempuan dalam bidang sosial dan politik dewasa ini

sudah menjadi hal yang sangat lumrah. Pasalnya, memang tidak bisa

dipungkiri kontribusi para perempuan yang mempunyai keahlian dalam

bidang sosial dan politik, yang biasanya hal tersebut diturunkan oleh orang

tuanya yang pernah menjadi tokoh di lingkungannya. Pondok pesantren an-

Nur pun juga tidak mau menutup mata atas paradigma tersebut, paradigma

peralihan gender dalam diri perempuan memang sudah tidak bisa terelakkan,

mau tidak mau, harus mengakui akan ketangkasan para perempuan di zaman

sekarang dalam perannya di dalam kehidupan sosial masyarakat dan

berpolitik, walaupun tidak dalam cangkupan yang luas, seperti di perguruan

tinggi atau pun di desa, akan tetapi itu sudah mewakili eksistensi mereka

dalam bidang-bidang tersebut.

Realisasi penyetaraan peran di bidang sosial masyarakat dan politik,

menurut pengasuh pondok pesantren an-Nur sangatlah perlu untuk

diwujudkan, walaupun sering kali, bahkan hampir keseluruhan seorang

perempuan harus disibukkan oleh hal-hal yang ranahnya domestik, akan

tetapi semua itu tidak menutup kemungkinan peran mereka dalam membantu

mensukseskan kegiatan sosial di sekelilingnya. Media sosial, seperti televisi

atau pun yang sejenisnya, sudah sering menayangkan para perempuan yang

mempunyai peran dalam kehidupan sosial atau pun politik, contoh seperti ibu

Kartini, ibu Megawati, ibu Risma atau pun dalam bidang keagamaan seperti

mama Dedeh. Keterlibatan mereka tidak bisa dipandang sebelah mata.

41

Di pondok pesantren an-Nur, di sana juga mengajarkan bagi para

perempuan untuk mengembangkan diri dalam bidang sosial dan politik,

dalam bidang sosial mereka diajarkan untuk peduli terhadap masyarakat

sekitar, mereka selalu dilibatkan dalam kegiatan di masyarakat desa yang

terdekat dengan pondok pesantren, entah mereka harus berkontribusi seperti

apa dalam kegiatan tersebut, yang penting mereka mau ikut membantu untuk

mensukseskan acara yang ada di desa tersebut. Karena di selain mengajarkan

kepedulian mereka terhadap sesama, juga mengajarkan mere secara langsung

dalam kehidupan nyata, bagaimana cara berinteraksi dengan orang yang

mempunyai latar belakang karakter dan dunia pendidikan yang berbeda beda,

tidak seperti di pondok atau perguruan tinggi, yang mena orang-orang yang

hidup dalam satu instansi biasanya, pemikiran dan karakter antara satu

dengan yang lainnya tidak jauh berbeda, walaupu ada perbedaan, itu masih

mudah untuk dipersatukan dalam satu visi.

Berpolitik, mungkin itu masih sangat terlalu jauh jika dikaitkan

dengan para santri di pondok pesantren an-Nur, akan tetapi tidak menutup

kemungkinan bagi para santrinya juga bisa berkontribusi dalam bidang

tersebut, begitu juga para santri putri. Memang di sana tidak pernah ada

materi yang diajarkan terkait perpolitikan dalam kegiatan belajar mengajar

setiap hari. Peraturan pondok pesantren an-Nur tidak terlalu mengekang para

santrinya untuk mengikuti kegiatan di perguruan tinggi agar santri-santri bisa

mengeksplor pelajaran dan keterampilan yang ada, seperti mengikuti

organisasi yang sifatnya mengembangkan potensi dan bakat santri sebagai

42

mahasiswa, dan juga mengikuti organisasi yang mempunyai latar belakang

politik, seperti SEMA dan DEMA. Seperti penuturan pengasuh pondok

pesantren an-Nur sebagai berikut:

“Di sini tidak membedakan bagi para santri untuk mengikuti kegiatan

belajar mengajar di pondok pesantren maupun di perguruan tinggi,

agar mereka bisa mengembangkan potensi dan bakat mereka,

sehingga mereka mempunyai bekal kelak di masa depannya”.36

Pemahaman akan Hadis yang tidak kaku menjadi kunci dari semua

peraturan di pondok pesantren tersebut. Karena memang sebenarnya Hadis

Nabi itu semua membawa kemaslahatan bersama, sehingga tidak mungkin

ketika ada beberapa Hadis mempunyai keterangan yang akan memojokkan

golongan atau orang tertentu, sedangkan kita sendiri meyakini, bahwa Hadis

adalah tuntunan hidup nomor dua setelah al-Qur‟an bagi orang-orang muslim,

mana mungkin sebuah tuntunan yang sudah dijamin oleh Nabi, ketika

mengikutinya akan masuk surga, akan memberikan ketimpangan dan ketidak

adilan dalam realisasinya.

E. Implikasi Pemahaman Hadis Misogini

Dalam membangun pemahaman kitab yang membahas tentang keharmonisan

hidup berumah tangga, di pondok pesantren an-Nur, santri-santri mengkaji

kitab Uqudul Lujayn, disuguhkan dengan metode diskusi, agar mereka semua

ikut berpartisipasi dalam memahami Hadis yang ada dalam kitab tersebut.

Terlepas akan kontribusi ilmu yang diberikan bisa mewakili kebutuhan umat

muslim secara luas atau tidak, yang penting mereka sudah mengupayakan

36

Wawancara Dengan Ahmad Munabah, Pengasuh pondok Pesantren an-Nur, Pada 10 September 2017.

43

pemahaman Hadis misogini, agar bisa membawa kemaslahatan bersama

dalam kehidupan berumah tangga.

Pemahaman yang dibangun dalam kitab tersebut dipusatkan pada

Hadis-hadis yang dipandang berpengaruh untuk memojokkan orang

perempuan dalam lingkungan keluarga atau peran sosialnya dalam

masyarakat, dengan kata lain pembahasan berpusat pada Hadis misogini. Dari

teks yang ada, yang merupakan pemahaman sujektif dari seorang penafsir

(pembaca) dan pengarang kitab dijadikan satu, dengan tujuan kemaslahatan

untuk menggali hukumnya, karena jika hanya mengedepankan pengarang

kitabnya saja, tanpa kontribusi dari penafsir yang membacanya, itu hanya

akan menghasilkan kajian kehidupan konteks zaman dahulu saja, berbeda

seandainya penafsir juga ikut memberikan sumbangsih dari teks Hadis asli,

setelah itu dipadukan dengan pemikiran pengarang kitab tersebut, dan

penafsir memberikan kontribusi intelektualnya dalam menafsirkan teks

tersebut, berdasarkan konteks kultur sosial dan zamannya, karena semakin

banyak penafsiran yang digunakan dan teks itu sendiri, akan semakin objektif

hasilnya.

Pemfokusan penelitian adalah pada Hadis misogini yang mambahas

tentang: Pertama, laknat Malaikat yang ditujukan kepada perempuan, atau

seorang istri yang tidak mau melayani suami ketika diajak melakukan

hubungan badan. Ke dua, pembahasan mengenai dilarangsa seorang istri

keluar dari rumah suaminya, tanpa izin terlebih dahulu. Ke tiga, seorang

wanita tidak punya haq untuk mengajukan gegatan cerai kepada seorang

44

suami, jika dia melakukannya akan dilaknat oleh semua makhluk Allah. Dan

ke empat, seorang istri tidak boleh puasa sunah tanpa seijin suami, apabila dia

melanggarnya (ijin) kepada suami, maka dia akan mendapat dosa atas

puasanya, dan puasanya tidak lain hanya mendapat lapar dan dahaga.

Analisis implikasi pemahaman Hadis yang dijadikan pembahasan

pokok di pondok pesantren an-Nur, untuk diaplikasikan pada kehidupan

sehari-hari, memberikan ruang bagi perempuan untuk ikut andil dalam

kehidupan bersosial di berbagai lapisan masyarakat atau dalam keluarganya

sendiri, seperti:

1. Implikasi dalam kehidupan berumah tangga;

2. Implikasi dalam dunia pendidikan;

3. Implikasi dalam bidang perekonomian;

4. Implikasi dalam bidang sosial dan politik.

Kontribusi dari metode penafsiran yang dipadukan dari berbagai

konteks sudut pandang, untuk memahami teks-teks Hadis tersebut dengan

langkah sebagai berikut, pertama melibatkan teks Hadis itu sendiri dan

seterusnya dipadukan dengan teks-teks pemikiran yang dituangkan oleh

pengarang kitab Uqudul Lujayn, setelah itu ditambahkan kontribusi

pemikiran dari penafsir (peserta diskusi), maka menimbulkan empat implikasi

di atas. Sehingga dengan penafsiran tersebut peran perempuan pun menjadi

terlihat, dan lebih realistis ketika dilihat dari struktur sosial yang ada dalam

lingkungan masyarakat, berbeda ketika hanya dipahami dari sudut pandang

penafsir awal (pengarang kita), yang memungkinkan hanya melihat dari sudut

45

pandang sosial yang pernah ada di masanya, atau masa sebelumnya, dan

hanya memberikan sedikit pandangan bagi masa-masa setelahnya, yang bisa

menjadi sangat jauh berbeda kalau dilihat dari kemajuan zaman dan

perkembangan kehidupan sosial saat ini.

i

BAB V

PENUTUP

A. Simpulan

Hadis misoginis yang terdapat dalam kitab uqudul lujayn memberikan

pengaruh terhadap cara berpikir bagi orang yang mengkajinya, termasuk

para santri di pondok pesantren, khususnya pondok pesantren an-Nur.

Berikut adalah inti dari hasil penelitian yang telah dilakukan:

1. Pemahaman para santri an-Nur terhadap Hadis misogini sudah

hampir merata, hampir semua santri yang diwawancarai

memahami Hadis tersebut, karena memang dalam kajian kitab

uqudul lujayn pernah dibahas tentang Hadis tersebut.

2. Kajian yang digunakan dalam membahas Hadis misoginis di

pondok pesantren an-Nur menggunakan metode klasik, seperti

bandongan, akan tetapi untuk mengembangkan kajian tentang

Hadis tersebut agar hasilnya bisa maksimal dan lebih aplikatif

sesuai zaman dan kultur sosialnya, para santri menggunakan

metode diskusi. Dalam diskusi tersebut, tidak hanya metode tafsir

klasik saja yang digunakan untuk memahai, tapi juga sedikit

mengambil metode tafsir hermeneutikanya Hasan Hanafi.

3. Implikasi dari Hadis yang ditafsirkan secara misoginis tersebut,

setelah dikaji dan dipahami ulang oleh para santri, menunjukkan

indikasi bahwa tidak ada Hadis dari Rasulullah bersifat misoginis,

hanya saja tergantung para mufassir menafsirkan Hadis tersebut.