PODER POLTICO
LEGITIMIDAD, PODER Y ORQUDEAS SILVESTRES
JOAQUN FORTANET FERNNDEZ
El gran juego de la historia est en quien se apoderar de las
reglas, quin ocupar el lugar de los que las utilizan, quin se
disfrazar para pervertirlas, para utilizarlas en sentido contrario
y girarlas contra los que las haban impuesto; quin, introducindose
en el complejo aparato, lo har funcionar de tal manera que los
dominadores se encuentren dominados por sus propias reglas
M.Foucault
1.-INTRODUCCIN
La tarea que aqu se presenta que, por ser una primera y
apresurada redaccin, espera necesariamente ser sometida a crtica,
se enmarca en el debate filosfico que se da entre las concepciones
humanistas, anti-humanistas y humanitaristas. Tan slo hace falta
una mirada superficial para tomar conciencia de la
inconmensurabilidad de las posiciones que se toman en cuestiones
filosficas, la carencia de autocrtica, el velamiento de
presupuestos, el tamizado de los amos ocultos que gobiernan los
discursos. Y esta imposibilidad de comprensin se muestra en toda su
desnudez cuando atendemos a las cuestiones humanistas,
antihumanistas y humanitaristas. Entendiendo esta trinidad de
paradigmas como cosmovisiones generales que hunden sus raices en
posiciones filosficas radicalmente opuestas e irreconciliables. Hoy
en da podemos afirmar que, pese a la anunciada muerte del hombre,
pese al desprestigio del antihumanismo como radicalismo carente de
responsabilidad, pese al auge meditico del humanitarismo, todava se
puede sostener que de un modo u otro esta trinidad de paradigmas
conviven en el escenario filosfico actual; presentando problemas y
soluciones opuestas, intuiciones y morales incompatibles. Es por
eso que este texto quiere ser un intento de sondear algunos de los
presupuestos y los proyectos de stos tres paradigmas mediante el
desarrollo de la idea de poder poltico. Porque quizs es en la
cuestin del poder poltico dnde cada uno de stos paradigmas se
juegan sus propuestas ms radicales e inquietantes.
Desde una pregunta (la del poder poltico) que compromete al ser
humano en su presente inmediato, en su relacin con los otros y con
la ciudad social que lo envuelve. Pocas cuestiones ms cruciales,
pues, para el animal poltico que somos como responder ante la
pregunta inquieta del poder poltico. Pregunta que comienza a bailar
en el aire, en espera rigurosa de respuesta, desde que el humanismo
construye una idea de hombre que no puede dejar de pedirle cuentas
a lo que le gobierna.
De este modo, sin pretender agotar cada uno de los paradigmas,
aqu se intentarn cotejar las diferentes concepciones de poder
poltico, observando a qu responden. En definitiva, se trata aqu de
un recorrido transversal, deliberadamente rpido, que pretende tan
slo provocar un choque de problemas, desvelar algunos presupuestos
y dibujar un mapa de un tipo de presente en el que comienza a regir
un paradigma humanitarista.
1.-PODER Y DOMINACIN
Comnmente podemos entender como poder un amplio espectro de
relaciones de dominacin, de violencia, de imposicin, de fuerza, que
recorren todo el entramado social y empapan desde el escenario
familiar hasta el laboral. Relaciones que aparecen all en dnde se
den o se puedan dar situaciones de enfrentamiento entre dos o ms
sujetos. Y que tienen en comn la imposicin de una jerarqua, la
dominacin de un sujeto por el otro, con o sin consentimiento. La
relacin bsica de dominacin es aquella por medio de la cual un
sujeto A induce a que otro sujeto B realice una accin que en
principio no era la seleccionada. Esta induccin, que se puede
realizar por medio de la violencia o por medio de la persuasin, es
la base de la idea de poder. A medida que las relaciones entre
sujetos se complican, a medida que son mediadas por el entramado
social, el poder adquiere nuevos rostros e intervenciones, llevando
esta relacin de poder bsica a estadios ms sofisticados y difciles
de percibir.
El campo del poder es tan amplio que la filosofa poltica debe
delimirar el campo del poder poltico. Encontrar, especficamente, la
regin en dnde ese poder, que empapa las relaciones humanas, se
vuelve eminentemente poltico. De este modo, el poder poltico se
debe distinguir del poder en general, pues para la construccin de
la sociedad poltica debe darse un tipo de poder que no es
comparable a toda la gama de relaciones de poder que se dan a lo
largo de la vida social del hombre.
La primera caracterstica que encontramos en el poder poltico es
que se trata un poder que gobierna, es decir, se trata de un poder
aceptado. Weber lo definir como dominacin aceptada. Mientras que el
resto de poderes son dominaciones impuestas, cuando hablamos de un
poder poltico hablamos de un poder que se acepta como vlido para la
construccin y gestin de la sociedad poltica. Esta aceptacin de la
dominacin nos lleva a la cuestin de porqu obedecemos, de porqu
encontramos que un poder que gobierna, que construye y gestiona la
sociedad poltica de la que formamos parte es digno de obedecer.
Podemos ver que la cuestin del poder poltico nos lleva a la cuestin
del sujeto poltico, de aquel sujeto que acepta voluntariamente su
propia servidumbre a un gobierno. Servidumbre que es aceptada
siempre y cuando dicho gobierno rena ciertas condiciones que el
sujeto encuentre ptimas para la construccin de la sociedad poltica.
Con lo que la respuesta a porqu obedecemos no puede venir de ningn
exterior al poder poltico, sino que debe provenir de su
funcionamiento mismo: de la construccin y gestin de la sociedad
poltica. Por tanto, podemos adivinar que la aceptacin del sujeto
poltico viene fundada en la idea de legitimidad que va a
desarrollar la filosofa poltica humanista. Una legitimidad sin la
cual cualquier poder poltico sera combatible por la sociedad
poltica en pleno.
2.-UN NUEVO HOMBRE
Vale la pena considerar que sta idea de poder poltico fundado en
su legitimidad tan slo puede darse en la medida en que nace el
humanismo, y con l la ciudad moderna. En la medida en que nace la
categora de individuo moderno, de ciudadano, de sujeto poltico
capaz de renunciar a su propia soberana mediante una eleccin libre,
sometindose a un poder poltico legtimo. Porque es esencial, para
que se pueda pensar la legitimidad, una idea de hombre que permita
concebir el hecho de que un sujeto ceda su propio gobierno a un
poder poltico. Es decir, que se debe suponer, primero, que existe
un sujeto que es activo, centro neurlgico de decisiones, poseedor
de su propia soberana. Y que dicho sujeto posee la libertad
necesaria para ceder su soberana al poder poltico que considere
legtimo.
Por lo tanto, es en el humanismo, que piensa la dignidad del
hombre como un camino a recorrer mediante su propia libertad, en
dnde se puede plantear la idea de legitimidad como dominacin
aceptada. Tan slo en el humanismo podemos hablar propiamente de
sujeto poltico, entendiendo dicho sujeto poltico como aquel sujeto
que cede su soberana a un gobierno que posee una legitimidad. Y, a
medida que el humanismo se desarrolla y llega a la Ilustracin, se
sumar a esta idea la necesidad de que la legitimidad del poder
poltico sea totalmente racional.
Asimismo, el nacimiento de este nuevo hombre es simultnea al
nacimiento de la ciudad moderna. El Antiguo Rgimen, en dnde el seor
naca seor, queda atrs en la medida en que aparece la nueva categora
de ciudadano. Con la aparicin del ciudadano, los nuevos modos de
produccin que suponen la creacin de la ciudad (nuevo estatus de la
mercanca, del capital, creacin de nuevas instituciones) tendrn como
consecuencia directa un nuevo modo de entender el poder poltico.
Pues la misma sociedad poltica sufrir convulsiones que harn
necesarios dichos cambios. Cambios profundos, pues. Un nuevo modo
de ser hombre, la ciudad, los carruajes, la imprenta, las
experiencias de la multitud, la mercanca, la fetichizacin, los
nuevos modos correccionales, la aparicin de la masa, de la polica,
del anonimato, del crimen exclusivamente urbanita... Cambios
profundos que tendrn su correlato en nuevos modos de poder poltico.
La legitimidad humanista, as, se correlaciona con una idea fuerte
del hombre. Una idea de hombre que es libre de progresar y atrapar
a su verdadera esencia, pero tambin es libre de caer en el barro y
elegir, con el neurtico Baudelaire, perder su aura y deambular .
Hombre libre de atrapar a su esencia, de decidir qu gobierno
conviene a una sociedad que se va construyendo sobre la premisa de
un progreso efectivo, que sucede, que va sucediendo, que camina
hacia un ideal, sea racional o metafsico. En definitiva, un hombre
que est condenado a decidir qu hacer con su propia libertad,
condenado a responder a la pregunta de quin le gobierna y
porqu.
3.-LEGITIMIDAD HUMANISTA
Quizs una de las inquietudes que recorre el humanismo, que
aparece tanto en el primer prrafo del Contrato social de Rosseau
como en El hombre sin atributos de Robert Musil, es la
siguiente:
...en el centro de la modernidad hay un conflicto entre, por un
lado, las fuerzas inmanentes del deseo y asociacin, el amor a la
comunidad, y por el otro, la mano fuerte de una autoridad...que
haga cumplir el orden social.
Es sta contradiccin, este conflicto sobre el que el pensamiento
humanista va a desarrollar su idea de legitimidad. El poder poltico
crece precisamente entre esta oposicin libertad-dominacin, pues el
poder poltico se define como una dominacin aceptada. Aparece el
poder poltico cuando el sujeto poltico cede su propia soberana a un
gobierno. Y la cede voluntariamente gracias a la mediacin de la
legitimidad. De este modo, a lo largo del humanismo, se piensa la
legitimidad del poder poltico como el elemento que puede procurar
la aceptacin de este poder por parte del sujeto poltico. Un sujeto
poltico que ya hemos dicho que es dueo de s mismo, dueo de su
libertad, y que la puede enajenar cuando as lo estime
conveniente.
Podemos entender el desarrollo de la idea de legitimidad
humanista como un camino desde la legitimidad vinculada a la
persona del soberano hasta una legitimidad racional, vinculada con
el cuerpo social en pleno. Es desde esta legitimidad racional,
ilustrada, desde la que hoy en da habla el humanismo; y es por ello
que podemos tomarla, para lo que aqu se pretende, como la
legitimidad humanista plenamente desarrollada.
Podemos decir que Hobbes representa el primer paso hacia la
legitimidad racional, ya que si bien su concepcin del poder poltico
no est totalmente desligada de la voluntad del soberano, apunta
hacia una concepcin racional de la legitimidad al fundar el poder
poltico en la idea de un pacto contractual entre individuos libres.
El escenario en que Hobbes nos presenta al hombre en estado natural
no es mejor que el de Maquiavelo. La idea del hombre que subyace en
la filosofa de Hobbes es la de un grupo de individuos aislados,
temerosos, incapaces de comunicarse, cuya principal caracterstica
es el miedo y la violencia y la incapacidad para respetarse y vivir
en seguridad. Frente a este estado desolador, los individuos
mediante un pacto cedern su capacidad de autogobierno cediendo ste
gobierno al Leviatn, persona ficticia, dios mortal, es decir, el
soberano. Como podemos ver, la legitimidad del poder poltico se
basa en un pacto razonable por los que los individuos pretenden
asegurarse una vida comn en armona:
Autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mi
derecho a gobernarme a m mismo, con la condicin que vosotros
transferiris a l vuestro derecho y autorizaris todos sus actos de
la misma manera...sta es la generacin de aquel gran Leviatn o ms
bien (hablando con ms reverencia), de aquel dios mortal, al cual
debemos, bajo el dios inmortal, nuestra paz y nuestra defensa
De este modo, para Hobbes, no hay ninguna diferencia entre la
legitimidad de una democracia o una tirana. sta diferenciacin sera
hipcrita en tanto su legitimidad viene del mismo lado: la de un
pacto de cesin de las libertades que obliga al poder poltico a
mantener el orden y el bienestar. Sin duda, desde esta perspectiva,
Hobbes defiende que tan slo existen dos tipos de gobierno: el bueno
y el malo, y el mal gobierno es aquel que no cumple el pacto por el
que los individuos le ceden la soberana de s mismos por la
seguridad, el bienestar y la armona de la ciudad.
La diferencia de las formas de gobierno estriba nicamente en la
residencia de la soberana. No hay formas impuras de gobierno. Las
gentes imputan al gobierno la perversin, empleando trminos tales
como tirana u oligarqua, slo porque les disgusta el ejercicio de un
poder, del mismo modo que emplean trminos de aprobacin, como
monarqua o democracia, si les gusta.
La legitimidad, por tanto, se ha situado en un marco razonable,
un acuerdo razonable, quizs ficticio pero mediado por el aparato
trascendental de la razn. Una razn positivista que mide la
legitimidad del gobierno en funcin del hipottico acuerdo que los
individuos libres realizan para poder construir la ciudad. Es
decir, la fundacin de una norma jurdica sobre el miedo a morir de
los ciudadanos. Con ello se ve de qu modo la racionalizacin de la
legitimidad comienza a apuntar claramente hacia el establecimiento
de una norma jurdica, aunque en el caso de Hobbes la norma jurdica
todava est estrechamente ligada a la voluntad del Leviathan.
Un paso ms hacia la racionalizacin de la legitimidad del poder
poltico la encontramos en Rosseau, quien sigue con matices la
estela del pacto contractual hobbesiano. Se trata de dotar al poder
poltico de una legitimidad ms racional. Ya que la perspectiva desde
la que se mide lo aceptable de la dominacin ya no es el simple
mantenimiento de la paz y del orden, sino la conversin de las
voluntades individuales en una voluntad general. Desde Rosseau,
podemos decir que el hombre natural viva en armona, y que es
precisamente la sociedad la que le corrompe y hace prodigar el
sufrimiento. En efecto, el punto de partida de Rosseau es la
estupefaccin ante la constatacin de que el hombre, que por
nacimiento es libre, se encuentra en todos lados encadenado. De
este modo Rosseau intentar legitimar este paso que no es otro que
el de la vida en sociedad, inscritos en una ciudad.
El hombre ha nacido libre y, sin embargo, en todas partes se
encuentra encadenado. Se considera amo, pero no deja por eso de ser
menos esclavo que los dems. Cmo se ha operado esta transformacin?.
Lo ignoro. Qu puede convertirlo en legtimo?. Creo poder resolver
esta cuestin
Para Rosseau, esta legitimidad no puede venir de la mera
conservacin natural, ni tampoco desde la mera metafsica del poder.
La legitimidad, segn Rosseau, vendra del pacto que cada individuo
realiza consigo mismo, en un plano de absoluta igualdad, para
enjenar sus derechos naturales en aras de la voluntad general.
Rosseau insiste en que de este modo la libertad de cada individuo
no se enajena, ya que si todo el mundo ofrece su libertad a un
todo, si cada uno se da a todos, no se da a nadie. El paso crucial
que se da en Rosseau es el de un pacto no como asociacin de
individuos para la supervivencia, sino un pacto que cada individuo
realiza consigo mismo para la construccin de la ciudad en tanto
persona pblica. De este modo, aparece la distincin pblico/privado,
ya que Rosseau reconoce stas dos facetas en el individuo: en tanto
ciudadano y en tanto sbdito. Cada uno de los individuos cede su
derechos en tanto sbdito, pero gana su inclusin en la ciudad en
tanto ciudadano. Vemos, pues, que para que un poder sea legtimo ha
de cumplir sta distincin: el poder poltico si bien puede tratar al
individuo como sbdito, lo debe asimismo considerar como ciudadano,
como parte del soberano. Si bien en tanto ser privado, el individuo
se enajena, en tanto ser pblico el individuo forma parte de esa
voluntad general que constituye lo que Rosseau llama repblica.
Se trata, pues, de una legitimacin ms racional que la de Hobbes,
en tanto que la distincin pblico/privado es un elemento del aparato
trascendental de la razn que se encarga de juzgar la legitimidad de
un poder poltico que, ahora, en el caso de Rosseau, se identificar
con la repblica.
Por ltimo, podemos encontrar la explicitacin de esta legitimidad
racional del poder en Kant, quien lleva estas cuestiones
rosseaunianas de lo pblico y lo privado hasta su refinamiento, como
si se tratara de un pulido conceptual encargado de limar las
aristas no razonables del poder. A la tensin entre libertad privada
y dominacin, Kant ofrer su arquitectura trascendental de la razn
para procurar resolver la cuestin de la legitimidad sin salirse del
marco estrictamente racional. Para Kant, la cuestin del pacto
contractual (pacto social) caa del lado de la metafsica. Era
suponer un estado ideal y de ah colegir una serie de consecuencias
antropolgicas indebidas. El pacto social, para Kant, es un uso
regulador de la razn, es decir: el pacto social es una ficcin que
sirve para proceder como si dicho pacto hubiese ocurrido. Pero de
este uso regulador, que si bien sirve para mostrar, para hacer
entender, no puede venir una legitimidad racional. Se precisa,
pues, que la legitimidad venga de otro lado. Y en Kant dicha
legimitidad vendr de la estructura racional de la propia historia.
Segn Kant, debe pensarse la legitimidad del poder dentro de una
perspectiva histrica, analizando tanto el discurrir de las
sociedades como los fines de dicho discurrir. Y, definitivamente,
Kant sita tres fines de la historia humana: paz perptua, federacin
de estados y constitucin republicana. Dichos fines son exigencias
derivadas de lo prctico, y tienen como finalidad ltima el llegar a
ser plenamente racionales. Podemos ver en Kant, pues, una
legitimidad absolutamente racional. Para Kant el poder poltico
solamente es legtimo en cuanto es racional, es decir, fundado en
base a los fines prcticos de la historia, en dnde cada individuo
como ciudadano posea su status de ciudadano y de siervo integrante
de la repblica. Se trata de una potenciazin de la dicotoma
pblico/privado, integrados en la sociedad jurdica que es la
repblica. El rea pblica es la parte del individuo que est integrada
en el mbito jurdico, y en este sentido el individuo debe respetar
el modo de gobierno legal. El rea pblica, por otro lado, es aquella
en dnde el individuo puede expresar su libertad de pensamiento
libremente, por ejemplo mediante la publicacin de un libro. La
legitimidad de un poder existe cuando, a la par que una seguridad
jurdica (que se interpreta como juez razonable), es posible un
dilogo entre lo pblico y lo privado que procura el progreso de la
ciudad hacia estadios ms morales. Cuando ms dilogo, ms racionalidad
y moralidad del modo de gobierno. As pues la legitimidad de la
obediencia pasa por un modo de gobernar racional que permita la
libertad de pensamiento.
Hemos visto de qu modo se pasa de un poder poltico como voluntad
del soberano, que se legitima carismticamente, hasta un poder
poltico que basa su modo de ejercicio en el conjunto de la
sociedad, y cuya legitimidad tiene que ver con el mantenimiento de
una racionalidad jurdica, de un pacto constantemente refrendado por
el dilogo y el pensamiento. De este modo, el humanismo que intenta
resolver la contradiccin entre libertad y dominacin por medio de la
idea de legitimidad, acaba apelando a la razn como fundamento de lo
humano para justificar la servidumbre voluntaria. Pero lo que no se
plantea el humanismo es que quizs sta razn que arbitra la
contradiccin entre deseo y dominacin no es un rbitro inocente, que
quizs es cmplice de la misma dominacin, y la legitimidad una
estrategia ms de sometimiento, otra mscara del poder.
4.-MUERTE DEL HOMBRE
Circunscribiendo el anti-humanismo a ese movimiento cultural que
tiene su apogeo a mediados de los aos sesenta, y su localizacin
geogrfica en la europa continental Francia-, podemos decir de l que
representa un cambio profundo en la manera de pensar al hombre que
tiene mucho que ver con la afirmacin foucaultiana de la muerte del
hombre. A lo largo del humanismo, de la ilustracin, se sucedieron
voces contrarias a esta hegemona de lo humano. Voces que no vean en
la razn humanista un rbitro tan inocente como los ilustrados
querran. Desde Hume, Nietzsche, Schopenhauer, Weber hasta Benjamin,
Adorno y Heidegger. Todo un moviento de contestacin que cuajar en
toda su radicalidad en la obra de Foucault, explicitndose como
anti-humanismo, como la afirmacin de que el hombre ya ha muerto. Si
la historia de la filosofa haba acabado con la idea de Dios, con la
verdad, la razn inmaculada y el sentido, con los fundamentos
ontolgicos clsicos, denuncindolos como conceptos que no son lo que
dicen ser, como cmplices de una fuerza llamada voluntad de poder,
presencia o instrumentalizcin, va a ser en la obra de Foucault en
dnde todos sos envites a los presupuestos ilustrados van a cobrar
un sesgo distinto, inscribindose en una idea de la filosofa sin
fundamentos. La afirmacin de la muerte del hombre es la negacin de
un sujeto clsico, del hombre humanista que persigue su esencia y se
sita como centro de todos los saberes, como medida de todas las
cosas. Esta metafsica del hombre va a quedar en entredicho, ya que
se comienza a pensar gracias a Nietzche, a Marx, a Freud, al
estructuralismo- un sujeto que ya no es un ncleo transparente de
decisiones, que ya no posee esa libertad humanista para ceder su
soberana a un poder poltico legtimo. Ya no hay sujeto libre, no se
piensa la sociedad como un pacto entre individuos libres, el sujeto
no es dueo total de su capacidad de eleccin, en definitiva, no se
concibe a un sujeto como pre-existente a la dominacin. Estamos
arrojados a un mundo poltico que nos determina y modela como
sujetos. Y ser sujeto ser ser sujetado a un rgimen de dominacin. Si
el hombre es lo que hace, y para ser hombre es necesario estar
inscrito en una estructura socio-poltica que crea dicha idea de
hombre, ser sujeto poltico querr decir ser sumiso. Se sustituye la
idea de poder legtimo/ilegtimo, la idea de la tensin entre
deseo/obediencia por la perspectiva trgico-nietzscheana de la
lucha/dominacin. Ser sujeto es el resultado de una batalla. La
historia es el relato de los vencedores. El sujeto poltico no cede
voluntariamente su soberana, sino que es vencido y constituido como
sujetado a un rgimen de poder. No se piensa el poder, pues, bajo el
prisma jurdico de la legitimidad. Pues el derecho tambin es el
resultado de una batalla, y la verdad jurdica tambin depende de
quin vence. Ya no hay instancias que regulen, ya no hay rbitros, ya
no hay mediaciones transcendentales que atenen la idea de la
dominacin aceptada. Y es desde sta perspectiva desde dnde el
anti-humanismo lanza una crtica despiadada contra el humanismo, no
slo denuncindolo como filosficamente insostenible, sino hacindolo
cmplice de la dominacin:
Entiendo por humanismo... el conjunto de los discursos a travs
de los cuales se le ha dicho al hombre occidental: Aunque no
ejerzas el poder, puedes no obstante ser soberano. Mejor an: cuanto
ms renuncies a ejercer el poder y ms te sometas al que te impongan,
ms soberano sers. El humanismo es quien ha inventado sucesivamente
todas estas soberanas sometidas, tales como el alma, la conciencia,
la libertad fundamental, el individuo.
En lugar de esta soberana sometida que, segn Foucault,
caracteriza al humanismo, en el anti-humanismo se piensa el poder
poltico desde el modelo trgico de la lucha/sumisin. Un modelo que
pone en serios compromisos los intentos de la filosofa poltica por
encontrar un poder especficamente poltico; pues si no hay
legitimidad posible, si ser sujeto poltico es ser dominado,
entonces el poder ser siempre poltico, en todas sus
manifestaciones, y la poltica ser siempre una dominacin: la
continuacin de la guerra por otros medios.
5.-UNA NUEVA ECONOMA DE PODER
Para centrarnos en la idea de poder que recorre la obra de
Foucault, vale la pena pararnos en su obra Vigilar y Castigar, en
dnde llega a una primera formulacin de su concepcin de poder,
caracterstica del paradigma anti-humanista en el que ahora nos
movemos. Una buena entrada a las cuestiones foucaltianas del poder
podra realizarse siguiendo su anlisis de cmo el poder poltico del
Antiguo Rgimen, vinculado a la voluntad de un soberano, da paso a
un poder poltico ilustrado, moderno, en apariencia ms humano. Este
anlisis Foucault lo realiza analizando el paso del Castigo como
Suplicio (torturas, ahorcamientos, mutilaciones en el cadalso, a la
vista de todos y con el apoyo imprescindible del pblico) al Castigo
penal conocido como prisin. Desde la perspectiva humanista se podra
decir, sin duda, que esta evolucin de los castigos penales
corresponde a un progreso de la penalidad, que se hace ms humana,
ms racional, y que toma conciencia de que la dignidad del reo en
tanto ser humano no debe ser ultrajada. Sin embargo, el anlisis
foucaultiano va a ir por otros caminos.
Al renunciar a la idea humanista de legitimidad, Foucault
explica el paso de la soberana (del suplicio) a la disciplina
moderna como el paso a una nueva economa humanista del poder. Y no
la explica mediante un progreso de la humanidad, de un pacto
reforzado, de un progreso racional, sino mediante el anlisis de las
condiciones de posibilidad de sta nueva economa del poder. Para
Foucault hay un cambio sustancial en la concepcin del poder cuando
se pasa del poder entendido como voluntad del soberano al poder
entendido como voluntad de la sociedad. ste cambio se basa en un
desarrollo, como hemos visto, de la idea de legitimidad racional,
inscrita en el mbito jurdico.
La explicacin de dicho cambio, en el paso de una serie de
suplicios en pblico, de castigos, de voluntad del soberano
incuestionable, se pasa a un ejercicio de poder en apariencia ms
humano, en el intento, a finales del XVIII, de reinsercin del
preso, en la creacin de las prisiones como institucin que debe
reformar dichos individuos anormales. En definitiva, a la
constitucin de una nueva contruccin social llamada ciudad, en la
que la sociedad es aquello que se debe defender.
Podemos, con Foucault, definir siete caractersticas del poder
tradicional, del Antiguo Rgimen, que van a quedar obsoletas cuando
se sustituya por el modo de poder humanista. Podemos entender al
poder clsico como:
1) Un poder que se ejerce directamente sobre los cuerpos y que
exalta sus manifestaciones
2) Se afirma como poder armado y sus funciones de orden son las
mismas que sus funciones de guerra
3) Un poder que interpreta la ruptura de obligaciones como
ofensa
4) Para dicho poder, la desobediencia es un acto de hostilidad,
una sublevacin
5) Un poder que no tiene que rendir cuenta de poqu aplica sus
leyes, sino quin son sus enemigos
6) Un poder que, a falta de viligancia ininterrumpida, busca la
renovacin de sus efectos
7) Un poder que cobra nuevo vigor al hacer que se manifieste la
voluntad del soberano como poder supremo
Caractersticas de un poder que va a cambiar cuando las
condiciones de posibilidad que lo constituyen como el rgimen de
poder adecuado cambien. Y dicho cambio tiene que ver, segn
Foucault, con el creciente rechazo del pueblo ante los espectculos
de este tipo (ya no aceptan el refuerzo de poder que eran los
cadalsos), con un cambio de conciencia del crimen, pasando de una
lgica crisitiana clsica del condenado a una lgica detectivesca
importada de los pasquines y folletines en los que se comienza a
tratar al crimen como el resultado de una bsqueda lgica,
detectivesca, y no como el producto de una confesin y una culpa.
Con lo que puede decir Foucault que el criminal ya no es visto por
el pueblo como el principal enemigo del orden, sino como un ser, ms
o menos excepcional, que se puede permitir el lujo de la
excentricidad (De Quincey publica El asesinato considerado como una
de las bellas artes, Baudelaire trata al asesino como un hroe
moderno). Por otro lado, la ciudad conlleva la aparicin de
elementos modernos, tales como polcia, vigilancia, masa que causan
la sobresaturacin de los antiguos modos de poder, que ya no
resultan efectivos. En definitiva, al cambiar la legitimidad del
soberano por la legitimidad de la sociedad, se modera el suplicio
(el ejercicio del poder clsico) no por una humanidad ni progreso,
sino para evitar el rechazo de dicho poder, al mismo tiempo que se
economiza el ejercicio del mismo al cambiar las coordenadas de la
conciencia. De este modo, el nuevo poder humanista, que se dice
defensor de la dignidad humana, tiene que ver con :
un esfuerzo para ajustar los mecanismos de poder que enmarcan la
existencia de los individuos, una adaptacin y un afinamiento de los
aparatos que se ocupan de su condicta cotidiana, de su identidad,
de su actividad, de sus gestos aparentemente si importancia, y los
vigilan: una poltica distinta respecto de la multiplicidad de los
cuerpos y fuerzas que constituyen una poblacin. Lo que se perfila
es menos un respeto a la humanidad...que una tendencia a una
justicia ms fina y sutil [...] No castigar menos, sino castigar
mejor...introducir el poder de castigar ms profundamente en el
cuerpo social
Y, precisamente, para introducir este nuevo poder en el interior
del cuerpo social, aparecen las instituciones, encargadas de llevar
esta nueva economa del poder a lo ms profundo de los cuerpos, con
la mxima de crear cuerpos sometidos y tiles.
7.-LEGITIMIDAD O SOMETIMIENTO
La aparicin de las instituciones es simultnea a la necesidad de
que el poder cambie de economa. En la obra de Foucault siempre
aparecen simultneamente los cambios de paradigma en los niveles del
saber y de visibilidad: aparecen instituciones, la teora penal
cuestiona los modos del antiguo rgimen e instaura nuevos. Son los
lados de lo visible y lo decible, transposicin de la antigua
dualidad teora-praxis que en Foucault va a ser propuesta como unin
en la figura de los dispositivos saber-poder. Los dispositivos
saber-poder son la suma de, por un lado, la prctica de la
institucin, y por otro los discursos del saber. Esta unin es la que
produce el dispositivo, verdadera ontologa sin fundamentos de la
obra foucaultiana. Pero si bien el lado terico lo podemos seguir ms
fcilmente, a la hora de hablar de poder en Foucault hay que atender
tambin al lado prctico: a las instituciones, a las disciplinas, a
los modos en que stas se incardinan en los discursos del saber.
Para ejemplificar el modelo de poder humanista, Foucault acude a la
metfora del panptico, como modelo general de visibilidad, como
depuracin mxima del ideal de funcionamiento del poder. El anlisis
de ste rgimen panptico, nos permitir ilustrar mejor cmo funciona el
poder en Foucault. El Panptico, ideado por Jeremas Bentham, es una
estructura arquitectnica novedosa cuyo modelo se aplica a las
instituciones, primero penitenciarias:
en la periferia, una construccin en forma de anillo; en el
centro, una torre, sta, con anchas ventanas que se abren en la cara
interior del anillo. La construccin periftica est dividida en
celdas, cada una de las cuales atraviesa toda la anchura de la
construccin. Tienen dos ventanas, una que da al interior,
correspondiente a las ventanas de la torre, y la otra, que da al
exterior, permite que la luz atraviese la velda de una parte a
otra. Basta situar un vigilante en la torre central y encerrar en
cada celda a un loco, un enfermo, un condenado, un obrero o un
escolar
La racionalidad del panptico, la lgica de su arquitectura,
permite una definicin de cmo el poder funciona en cada institucin.
Foucault marca en seis puntos principales las caracteristicas del
modelo panptico de poder:
1- El panptico es un rgimen arquitectnico en dnde el vigilado es
visto en todo momento, pero quien vigila no lo es
2- Invisibilidad lateral entre las celdas, que asegura el
mantenimiento del ORDEN, la incomunicacin
3- No es necesario recurrir a la fuerza, pues los presos se
sienten vigilados. Mxima economa del poder. No hace falta ni
vigilante: de ah el efecto mayor del panptico: inducir en el
detenido un estado consciente y permanente de visibilidad que
garantiza el funcionamiento automtico del poder
4- El panptico es verstil: sirve para los presos, locos, los
nios, los obreros, los alumnos, y en cada una de sus aplicaciones
perfecciona el ejercicio del poder
5- El panptico resulta verdaderamente productivo si funciona al
margen de la soberana clsica y extiende sus tentculos hasta lo ms
nimio del tejido social
6- El panptico es un principio general de una nueva anatoma
poltica, y su fin son las relaciones de disciplina
As pues, las instituciones representan una nueva poltica del
cuerpo y tienen como fin las relaciones de disciplina. Por
disciplina, entendemos tcnicas que garantizan la ordenacin de las
multiplicidades humanas. Son las disciplinas las tcnicas de poder
que se utilizan en el poder humanista, y que aparecen
especficamente en la poca moderna, cuando el control y gestin de
los cuerpos se hace necesario para el mantenimiento de una nueva
economa del poder.
Las disciplinas se caracterizan por hacer el ejercicio del poder
lo menos costoso posible, ms barato y discreto. Y al mismo tiempo,
dicho ejercicio del poder, mediante las disciplinas, llega a lo ms
profundo del cuerpo social. Se trata de hacer llegar el poder a
lugares en dnde era impensable que llegase anteriormente. Si el
poder humanista defina el poder poltico como aquel era incomparable
al poder que se da en el seno de una familia, Foucault defender una
idea de poder que siempre es poltico, incluso en el mbito familiar,
y que llega a todos los rincones sociales mediante las tcnicas
disciplinarias.
Tcnicas disciplinarias que tienen como fin crear cuerpos
sometidos y tiles. Si con el poder tradicional se someta a los
cuerpos, se los torturaba y desmembraba, con el nuevo poder
humanista se aade el requesito de utilidad, vinculado a un nuevo
tipo de economa. Sometimiento y utilidad, dos grandes requesitos
que el poder debe cumplir mediante sus tcnicas disciplinarias y que
apuntan al horizonte del nacimiento del capitalismo. Por ltimo, en
cuanto a las disciplinas, hay que decir que no se tratan de ninguna
dominacin caprichosa. Que separan lo que puede un cuerpo y el
cuerpo mismo, dirigindolo en contra, produciendo cuerpos dciles y
tiles. Por lo tanto, las disciplinas no solamente reprimen
conductas, sino que se encargan de formar sujetos. Y forman sujetos
gracias a la proliferacin de instituciones que a partir del XVIII
van a poblar todo el entramado social, organizadas mediante una
lgica estricta. La aparicin de las disciplinas, su difusin y su
colonizacin de lo social, hace homogneo el espacio social. Mientras
que las disciplinas adiestran los cuerpos, la homogeneidad de lo
social, la sociedad que defiende el humanismo coon su legitimidad,
es producida por la norma. Las normas son las que actan como vnculo
entre las diversas instituciones, produciendo homogeneidad. La
norma comn no reprime ni prohbe, sino que intensifica el
sometimentos de los cuerpos que llevan a cabo las disciplinas,
creando individuos normales. Se trata de una particin entre lo
normal/anormal en la que lo intolerable ya no es lo que no nos
dejan ser sino lo que nos obligan a ser. Normalidad, anormalidad,
particin sobre la que se contruye la sociedad, a la que apuntan las
tcnicas de poder, las disciplinas. Lo que caracteriza a la
modernidad, segn Foucault, no es su humanidad, no es su intento de
legitimar un poder mediante la razn, sino la creacin de un espacio
homogneo en la que los cuerpos sometidos por medio de las
micro-discplinas y las instituciones son constituidos como
individuos normales, pertenecientes a una sociedad que se debe
defender. De este modo, podemos ver que no solamente el poder est
enmaraado en esta labor de produccin de sujetos dciles, sino que el
mismo saber (quizs el saber filosfico), en su vertiente jurdica,
que es la encargada de dictar las normas que, segn Kant, deberan
ser el elemento de legitimidad racional, pero que hemos visto que
son el modo en que se confecciona un rgimen de poder
disciplinario:
Que la prisin no es la hija de las leyes, ni de los cdigos, ni
del aparato judicial; [...] Que en la posicin central que ocupa, la
prisin no est sola, sino ligada a toda una serie de otros
dispositivos carcelarios que son en apariencia muy distintos ya que
estn destinados a aliviar, a curar, a socorrer-, pero que tienden
todos ellos a ejercer un poder de normalizacin [...] Que, por
consiguiente, las nociones de institucin, de represin, de rechazo,
de exclusin, de marginacin, no son adecuadas para describir, en el
centro mismo de la ciudad carcelaria, la formacin de las blanduras
insidiosas, de las maldades poco confesables, de las pequeas
astucias, de los procedimientos calculados, de las tcnicas, de las
ciencias a fin de cuentas que permiten la fabricacin del individuo
disciplinario. En esta humanidad central y centralizada, efecto e
instrumento de relaciones de poder complejas, cuerpos y fierzas
sometidos por dispositivos de encarcelamiento mltiples, objetos
para discursos que son ellos mismos elementos de esta estrategia,
hay que oir el estruendo de la batalla
8.-EL PODER
En esta humanidad central y centralizada, hay que oir el
estruendo de la batalla. Hay que atender, siempre, al modelo trgico
de la lucha y el sometimiento, hay que recordar obsesivamente que
la historia tambin la filosfica- es historia de los vencedores, y
quizs lo que se llame progreso o evolucin no sea sino otro ladrillo
de la ciudad que sepulta los cadveres sobre la que se ha levantado.
Esta llamada puede ser la que realiza Foucault, una llamada a no
plegarse ante ningn poder, que ninguno puede ser legtimo, que todo
razonamiento que quiera encontrar una legitimidad est utilizando
unos filtros discursivos que son elementos de la estrategia del
mismo poder. Un poder que deja poco espacio, que le deja a uno en
una posicin complicada. Y, aunque quizs la obra entera foucaultiana
se trate de una estrategia poltica incardinada en un tiempo y un
espacio especficos los suyos- y no sea exportable a otros, abre una
inquietud profunda en tanto nos habla a nosotros mismos, cmplices
de nuestra propia dominacin. Una filosofa, la de Foucault, para la
que lo intolerable no es aquello que nos reprimen, sino que lo
intolerable es aquello que somos. Para fijar convenientemente esta
concepcin, trgica y crtica al mismo tiempo (en el sentido clsico de
los dos trminos) es necesario acudir a una de las ltimas obras
foucaultinas, Historia de la sexualidad, en dnde define por primera
y ltima vez las cuestiones relativas al problema del poder. La
palabra poder puede dar lugar a varios malentedidos: por poder no
se quiere decir EL PODER como conjunto de aparatos e instituciones
que garantizan la sujecin de los ciudadanos al estado; tampoco se
refiere al modo de sujecin que, por oposicin a la violencia, tendra
la forma de regla o ley; tampoco es un sistema de dominacin
ejercida por un grupo o clase sobre otro. Contra todo esto,
Foucault dir que para hablar de poder, hay que ser nominalista. Es
decir, renunciar a toda instancia mediadora o transendental y en
cambio describir los efectos de poder, su modo de funconamiento. De
este modo, el poder :
no es una institucin, y no es una estructura, no es cierta
potencia de la que algunos estran dotados: es el nombre que se
presta a una situacin estratgica compleja en una sociedad dada
En Historia de la sexualidad, Foucault define cinco
caractersticas del poder con las que vamos a cerrar este captulo
sobre el poder poltico antihumanista.
1- el poder no es algo que se adquiera, el poder se ejerce a
partir de inumerables puntos y en el juego de relaciones mviles y
no igualitarias. Por lo tanto no hay un sujeto de poder, sino poder
que en su ejercicio produce sujetos
2- las relaciones de poder no estn en posicin de exterioridad
respecto de otros tipos de relaciones (procesos econmicos,
relaciones de conocimiento, relaciones sexuales), sino que son
inmanentes...desempean, all en dnde actan, un papel directamente
productor. Es el caso del saber, que est ntimamente ligado al
poder.
3- el poder viene de abajo; los efectos de superficie son
producto de las lneas de tensin que atraviesan lo micropoltico: lo
importante es la micropoltica, las pequeas luchas, las
diciplinas...
4- las relaciones de poder son a la vez intencionales y no
subjetivas: no hay poder que no se ejerza con objetivos, pero ello
no significa que sea una pura decisin del sujeto. La racionalidad
del poder es la de las tcticas que se encadenan a lo largo del
corpus social formando dispositivos del tipo saber-poder. Por ello
hay que preguntarse, frente a una afirmacin, una actuacin, un
movimiento, a quin sirve, a quin le conviene, a qu amo rinde
pleitesa.
5- donde hay poder, hay resisitencia: se trata de un querer
resistirse, que en tanto voluntad de poder, que se enfrenta a las
relaciones de poder, cobra la forma de una tica de la resistencia,
y nos enfrenta a la tarea de perseguir al poder en su ejercicio. Y
ello mediante una politizacin de la verdad, de la experiencia, del
cuerpo, de los saberes. La resistencia en Foucault es uno de los
puntos ms complicados de su tarea, pues parece que nada hay
exterior al poder, y que por tanto la resistencia no podra venir de
ningn lado. Sin embargo, encontramos en la tarea filosfica misma de
Foucault la ejemplificacin de sta resitencia. La obra de Foucault
responde a un impulso crtico-trgico. A la hora de decir qu es
crtica, Foucault nos dice que crtica es:
Como no ser gobernado as, por eso, en nombre de esos principios,
con vistas a esos objetivos, por medio de tales procedimientos, no
as, no para eso, no por ellos [...] Si la gubernamentalizacin es
ese movimiento por el cual se trataba...de sojuzgar a los
individuos mediante mecanismos de poder que invocan una verdad...yo
dira que la crtica es el arte de la inservidumbre voluntaria, de la
indocilidad meditada
Vemos, pues, que el impulso crtico-trgico que posee la filosofa
de Foucault admite dos niveles que se solapan. El primero, tendr
que ver con la tarea de realizar una ontologa del presente,
siguiendo con el significado clsico de crtica. Pero esta tarea se
presenta como una tarea demasiado pretenciosa si no es acompaada
del segundo uso del trmino crtica: el lado trgico. As pues, la
ontologa foucaultiana se solapa con la propuesta de una tica de la
resistencia, haciendo depender as la ontologa del presente de una
cuestin previa: la opcin por el poder o por la resistencia. Con lo
que podemos afirmar que la ontologa pasa a depender de una opcin
poltica: una filosofa, en fin, que siempre ser poltica por
principio y que no admitir divisiones entre lo poltico y lo no
poltico: o lucha o dominacin, o poder o resistencia.
Impulso crtico trgico, pues, que viene de la mano de una
resistencia; una tica trgica que censura como colaboracionista a
toda tica que no sea la negacin local de normas y que se ocupe de
discursos que, a la postre, son estrategias de poder. En segundo
lugar, sta crtica, que tiene su prctica en la tica de la
resistencia, requiere un nuevo tipo de intelectual. Un intelectual
que no acte como el tradicional, hablando en lugar del pueblo,
dicindo qu hay que hacer, qu hay que desear, qu se puede esperar.
Al contrario, se trata de un intelectual especfico, que se ocupe de
los problemas regionales, de las luchas a nivel micro, que sus
intervenciones nazcan y mueran all en dnde un problema poltico
concreto surge. Por ltimo, esta resistencia, si se realiza desde
algn lado, es all en dnde es posible una lucha cuerpo a cuerpo
contra el poder. El las regiones de la subjetividad, encarando las
tcnicas y disciplinas mediante el cuidado de s .
9.-DEL PODER A LA SEDUCCION
Si la opcin antihumanista representada por Foucault dejaba de
lado las cuestiones de la legitimidad, si supona una decisin
poltica de la que haca depender una ontologa, si propona un
intelectual especfico, muchos de sus logros los va a reproducir el
paradigma humanitarista representado en la figura de Richard Rorty.
Podemos situar a Rorty en un paradigma humanitarista en dnde en
lugar de proponerse una tica fuerte en el sentido humanista o
antihumanista, se propone una tica basada en los sentimientos de qu
es justo, qu es bueno: una tica pragmatista encarnada, como
veremos, en la figura del intelectual irnico. Para plantear las
cuestiones sobre el poder poltico debemos, primero, atender a
algunas consecuencias del planteamiento foucaltiano que Rorty va a
recoger.
De acuerdo con Foucualt, Rorty no acepta el paradigma humanista
en el que el poder poltico es planteado de acuerdo con su
legitimidad. Rorty, como Foucault, no acepta que se deba
fundamentar un poder poltico filosficamente. De acuerdo con su idea
pragmatista, la filosofa no es la encargada de decir la verdad
sobre un poder poltico, sino que el poder poltico se debe
justificar por la va pragmtica, esto es, mediante un acuerdo entre
indiviudos en base a intuiciones polticas bsicas, tales como la
libertad o la justicia. Y dichas concepciones bsicas,
superficiales, basadas a su vez en la historia y la sociologa,
refrendan a la democracia liberal como el nico tipo de poder
poltico que no precisa de justificacin filosfica previa :
La primera [cuestin] es la de si, en algn sentido, la democracia
liberal necesita justificacin filosfica alguna. Quienes comparten
el pragmatismo de Dewey dirn que, aunque puede necesitar una
articulacin filosfica, no necesita un respaldo filosfico. Segn sta
concepcin, el filsofo de la democracia liberal [...] primero pone
la poltica y luego crea una filosofa adaptada a ella
La democracia liberal que defiende Rorty, sera, pues, un tipo de
gobierno de comn acuerdo, en dnde las nociones intuitivas de
justicia, libertad, tolerancia y solidaridad, segn los aspectos
histricos de las comunidades, se refrendasen mediante acuerdos de
coincidencias contigentes, y garantizasen la libertad privada. Para
ello, tal y como deca Jefferson, hay cuestiones que deben quedar en
el plano privado, que no pueden contar para la poltica. sas
cuestiones, para Rorty, son aquellas que suponen una identidad
fuerte que represente un peligro en la medida en que quieran salir
a la esfera pblica.
Primero, pues, se constituye la democracia liberal como opcin
poltica previa a la constitucin ontolgica de una filosofa, tal y
como el antihumanismo de Foucault requera. Para despus argumentar
filosficamente la distincin humanista pblico-privado, en tanto los
acuerdos democrtico-liberales deben mantener un equilibrio entre lo
pblico y lo privado. Lo pblico no puede invadir lo privado, y
viceversa. Por ello, se excluyen cuestiones que podran poner en
evidencia al mismo sistema de gobierno liberal, como lo son las
posiciones fuertes, dogmticas que quieren salir a la luz pblica.
Solamente deben pasar a ser pblicas las posiciones que resulten
tiles para lograr acuerdos contingentes, que no encierren ninguna
posicin irreductible.
Hablamos, pues, de un gobierno que para no precisar
justificacin, para no depender de ninguna legitimidad, debe ser el
de una sociedad fragmentada, de individuos aislados en lo privado,
que carezcan de convinciones ltimas, que posean pues vocabularios
ltimos contingentes, abiertos a la redescripcin de las nuevas
metforas. As, el poder poltico la democracia liberal- cumplir las
exigencias antihumanistas de no justificacin y las humanistas, de
distincin pblico y privado.
No depender la democracia liberal de ninguna conviccin fuerte,
ya sea jurdica o filosfica, sino que ser un acuerdo puramente
pragmtico. Y para que este acuerdo se desarrolle y perviva, es
necesaria la defensa de la sociedad liberal. Es necesario que los
enemigos de la sociedad liberal sean excluidos. Si Foucault
afirmaba que uno de los principales efectos del poder es la
normalizacin, la exclusin de los anormales y la produccin de
sujetos normales, Rorty va a utilizar esa caracterizacin
nominalista de la sociedad para defenderla:
Nosotros, los herederos de la ilustracin, pensamos que los
enemigos de la democracia liberal, como Nietzsche o San ignacio de
Loyola, estn locos por decirlo con palabras de Rawls- y ello sucede
porque no hay manera de considerarlos conciudadanos de nuestra
democracia consitucional, como individuos cuyos proyectos vitales
podra, con un poco de ingenio y buena voluntad, adaptarse a los de
los dems ciudadanos. No es que sean locos por haber comprendido mal
[...] Lo son porque los lmites de la salud mental son fijados por
aquello que nosotros podemos tomar en serio.
Es decir, nosotros, los demcratas liberales, fijamos los lmites
de la salud mental, decimos qu clase de normalidad conviene a la
defensa de la sociedad. No se escapan las resonancias de Historia
de la locura en el tono del texto. Lo denunciado por Foucault como
normalizacin social, es defendido por Rorty como aquello que
posibilita el mantenimiento de una democracia liberal sin
fundamentacin filosfica. Tan slo hace falta, pues, parece decirnos
Rorty, leer las lneas de los acuerdos contingentes, de los modos de
funcionamiento de nuestras instituciones, y defenderlos sin acudir
a ningn trascendental. As, para una convivencia adecuada, es
necesario, primero, renunciar a toda fundamentacin, a todo
cuestionamiento ltimo de las democracias liberales, renunciar al
vocabulario fuerte y, en definitiva, supeditar la filosofa a la
democracia.
Si Foucault supeditaba la democracia a la filosofa, y en su
denuncia haca sentir una intolerabilidad hacia toda dominacin, cabe
la pregunta sobre la manera en que Rorty vaca las instituciones
democrticas de ese poder que Foucault les atribua:
Una vez que el poder deja de connotar represin, las estructuras
de poder de las que habla Foucault no nos parecern muy distintas de
las estructuras de cultura de las que habla Dewey
Es decir, en la medida en que se forme un nosotros, fruto de la
posicin poltica previa liberal-demcrata, las instituciones que se
encargan de perpetuar las democracia liberales sern vistas no como
represin, sino como cultura. Y su defensa ser la tarea de un nuevo
tipo de intelectual, que de modo semejante al intelectual
especfico, deber atender a los problemas que se planteen en
sociedades que nunca dejan de cambiar, que siempre son
contingentes, que siempre incorporan nuevos vocabularios.
No nos queda otra alternativa que cambiar el papel que los
filsofos compartieron con los sacerdotes y los sabios y adoptar una
funcin social que se parece ms a la de un ingeniero o un abogado.
Al contario de los sacerdotes y sabios, que podan decidir por s
mismos sus temas, los filsofos contemporneos, lo mismo que los
ingenieros y abogados, deben averiguar cuales son las necesidades
de los que les encargan su trabajo
Se trata, pues de un intelectual a sueldo de la democracia
liberal, que debe centrar sus intervenciones pblicas en la defensa
de la sociedad. Y dicha defensa, para ser efectiva, debe predicar
la contingencia, lograr que los individuos duden de sus
vocabularios ltimos, caigan rendidos ante la capacidad de
fascinacin de la belleza contenida en las orqudeas silvestres .
Esta llamada rortyana a la prdica de la contingencia no tiene que
ver con la imposicin de una disciplina que fabrica individuos
liberales, sino que responde a la capacidad de seduccin. De este
modo, la democracia liberal se perpeta no mediante poder, sino
mediante seduccin. Una cosmovisin no triunfa por su poder, sino por
su capacidad de seduccin, su belleza metforica, la fascinacin que
ejerce tanto en el lado pblico como privado.
La seduccin es una capacidad del ironista, el nuevo intelectual
rortyano, cuya tica se identifica con el humanitarismo: una tica de
mnimos que tiene la pretensin de seducir a los individuos para que
lleven una existencia cercana a la idea de contingencia
liberal.
De lo que se deduce que Rorty reabsorve la concepcin foucaltiana
por la que el poder est por doquier, por la cual no hay
exterioridad ninguna, adaptndola a sus intereses, diluyendo el
poder en la totalidad social y achacando a la seduccin la tarea de
defender la sociedad. Un empuje filosfico, pues, que permite
evidenciar las insuficiencias filosficas tanto del humanismo como
del antihumanismo, si bien puede asimismo ser denunciado como
colaboracionista, como servidor de una estrategia poltica , como un
intento de apoderarse de las verdades para pervertirlas, para
utilizarlas en sentido contrario y girarlas. Con la ayuda y
colaboracin de la Fundacin Caja Madrid
[el poder] condiciona y regula la motivacin para aceptar
seleciones ofrecidas. Niklas Luhmann, Poder, Antrophos,
Barcelona,1995, pg. 10
ver Benjamin, Poesa y capitalismo, Taurus,
T.Negri y M.Hardt, Imperio, Paids, Barcelona, 2002, pg.77
Hobbes, Leviathn, cap. XVIII
G.H.Sabine, Historia de la teora poltica, FCE, Madrid, 1994,
pg.364
Rosseau, El contrato social, Edicomunicacin, SA, Barcelona,
1994
ver al respecto, Trnsito de la naturaleza a la historia, S.Turr,
Anthropos, Barcelona
ver al respecto las analogas entre el filsofo crtico y el juez
que establece Lyotard en El entusiasmo. Crtica kantiana de la
historia, Gedisa, Barcelona, 1997
Foucault, citado en Terminologa cientfico-social, Anthropos,
1980, pg.465
Foucault, Vigilar y Castigar, s.XXI, Madrid, 2000, pgs.
38-74
bid, pgs. 83,86
bid, pg.203
bid, pg.204
bid, pg. 218
bid, pg.314
Foucault, Historia de la sexualidad, vol.I, s.XXI, Madrid, 1998,
pg.113
Foucault, sobre la Ilustracin, Tecnos, Madrid, 2003, pg.
9,11
Rorty, Objetividad, relativismo y verdad, Paids, Barcelona,
1996, pg.243
bid. ,255-256
Rorty, Consecuencias del pragmatismo, Tecnos, Madrid, 1996,
pg.295
cabe decir al respecto que Rorty confunde la utilizacin
foucaultiana de poder con represin, cuando justamente Foucault no
hace sino atacar la idea de un poder represivo mediante la idea de
un poder productor. Pero esto, en apariencia un fallo
injustificable, es la consecuencia lgica de aceptar la idea de
poder productor a la vez que una opcin por la democracia
liberal.
Rorty, Filosofa y futuro, Ed.Gedisa, Barcelona, 2002, pg.16
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