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La balsa de piedra, n 3, abril-junio 2013, p. 1.

ISSN: 2255-047X

"Poltica y religin en la derecha cristiana de los Estados Unidos de Amrica"

"Politics and religion in christian right-wing of the United States of America"

Juan Maldonado Gago

(Middlebury College -Estados Unidos-, Universidad Complutense de Madrid -Espaa-

; jmaldonado@cps.ucm.es)

Resumen: El presente ensayo es un apretado resumen de un trabajo de investigacin bastante

ms amplio sobre el pensamiento conservador de Estados Unidos. Las estrechas vinculaciones

histricas, culturales y de mentalidad en los Estados Unidos entre religin y poltica desde los

primeros asentamientos coloniales, fueron cristalizando con el tiempo en un trenzado de valores

republicanos y religiosos que con la tica calvinista de fondo y las referencias a los clsicos del

republicanismo, alcanza una proyeccin imparable desde la Revolucin en adelante. La

expresin de este entrelazamiento es el "experimento" republicano -y la nocin roussoniana de

la "religin civil" como manifestacin pblica de esos valores-, por una parte; y por la otra, la

nocin de "destino" asumida ideolgicamente a partir del peso que la propia religin cristiana

ha representado en ese pas.

Palabras clave: derecha poltica, cristianismo protestante, religin civil, destino manifiesto,

poltica en Estados Unidos, Partido Republicano.

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Abstract: This essay is a brief summary of a research work considerably wider on the

conservative way of thinking of the United States. The close historical and cultural links and

mentality in the United States between religion and politics from the early colonial settlements,

were crystallizing over time in a braid of republican values and religious that with the Calvinist

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ethic background and references to the classics of republicanism, reaches a projection

unstoppable since the revolution in forward. The expression of this interweaving is the

"experiment" republican -and rousseaunian notion of the "civil religion" as public manifestation

of those values-, on the one hand; and on the other hand, the notion of "destination" assumed

ideologically from the weight that the Christian religion itself has represented in that country.

Keywords: right-wing politics, protestant christianism, civil religion, manifest destiny, politics

in the United States of America, Republican Party

I. A modo de presentacin (1) La Teora Poltica prest durante un tiempo una importante

atencin a la religin civil, pero con la llegada de los neocons a los aledaos del poder a

principio de los 80, esta atencin de la Teora Poltica, desapareci. Qu ocurri? Qu

discurso ideolgico y desde qu races filosficas se desplaza de la controversia acadmica a los

valores cvicos del republicanismo?. Desde nuestro punto de vista el foco del desplazamiento se

localiza en la labor de Leo Strauss y sus discpulos, aunque he de advertir que este aspecto

simplemente se trata aqu para avalar mnimamente tal hiptesis y no se desarrolla en

profundidad, al ser materia que est en pleno proceso de investigacin, como en su momento

trataremos de exponer. Consecuencia directa de este desplazamiento, el ethos religioso ocupa el

vacio como proyeccin poltica bajo rbricas diferentes, que progresivamente van encauzando

un discurso poltico-religioso de considerable homogeneidad que culmina en la Nueva Derecha

Cristiana, emplazada a desarrollar para los tiempos presentes, la vertiente religiosa nsita en la

idea del destino americano. Armada de la ideologa del reconstruccionismo , proyectar una

autntica revolucin que afecta a la ciencia, a la poltica con los brotes fascistas que se

advierten- y a la propia religin. Y es aqu, en la vinculacin de la poltica y la religin, en pleno

dominio de la ideologa neoconservadora y el consiguiente desplazamiento de los valores

estrictamente republicanos, donde centramos el foco del presente ensayo. En suma, no es un

trabajo descriptivo de las organizaciones de la Nueva Derecha Americana, sino una exposicin

de la radiacin ideolgica de fondo que constituye globalmente el cristianismo que se viene

gestando desde los 80 y que adquiere una indudable superioridad y protagonismo frente a los

valores tenidos como propios y diferenciados de la doctrina republicana.

II. Experimento y destino

Entre la diversidad de enfoques a que ha sido sometida la Revolucin Americana, uno de los

ms atractivos por su coherencia interna y profundidad interpretativa, es aquel que la concibe

esencialmente como la expresin poltica y militar de un movimiento religioso, que iniciado en

la Europa del XVI y tras las peripecias sufridas en la Inglaterra anglicana y en otras partes de la

Europa de aqul momento, se convirti en el bagaje ideolgico portado por los colonos que

inician los asentamientos en la Amrica del Norte en el primer tercio del XVII. Nos referimos al

calvinismo en general, sin hacer distincin entre las diferentes sectas que del mismo se desgajan

y que dan lugar a experiencias poltico-religiosas muy diferentes, pero todas ellas bajo el comn

denominador que Edmund Burke les asignara muy posteriormente en la Cmara de los

Comunes, al referirse a ellas como los protestantes del protestantismo, los disidentes de la

disensin o los individualistas por excelencia. La potencialidad revolucionaria del calvinismo en

general y de alguna de sus sectas en particular ha sido sealada abundantemente por meritorios

estudios. Sirva de muestra la cita a continuacin y que nos permite desarrollar argumentos

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posteriores y esenciales por medio de los cuales pueda tener sentido el presente ensayo. Puede

leerse en las Instituciones de Calvino: "observemos que en el hombre el gobierno es doble: el

uno espiritual, por el cual la conciencia se prepara a la piedad y al culto divino; por el otro es

civil, por el cual el individuo es instruido en aquellos deberes que como hombres y ciudadanos

estamos obligados todos a cumplir. A estas dos formas suelen darse los nombres no

inapropiados de jurisdiccin espiritual y jurisdiccin temporal, dando a entender que la

primera especie se refiere a la vida del alma, mientras que la ltima se relaciona con las cosas

de la vida actual, no slo el alimento y el vestido, sino la promulgacin de las leyes que exigen

que un hombre viva entre sus semejantes con pureza, honorabilidad y moderacin. La

primera tiene su sede en su alma, la segunda slo regula la conducta externa. A la primera la

llamamos el reino espiritual y a la otra el reino temporal" (2) Como han sealado otros

autores, la jurisdiccin del alma es asunto relacionado con los deberes innatos del hombre para

con Dios y los dems hombres, sustanciados en el Declogo; la jurisdiccin temporal se

despliega bajo la forma de contrato o de pacto, tal y como la desarroll Thodore de Bze, y los

tratadistas posteriores han definido como el pacto de unin, que da origen a la sociedad, y el

pacto de sujecin por el que se constituye el gobierno de la misma. Cuando los peregrinos del

Mayflower antes de bajar a tierra invocaban la presencia de Dios y acuerdan "pactar y conjugar

por nosotros juntos un cuerpo poltico civil" estaban expresando por primera vez la gnesis

abstracta de lo que Lipset ha definido como el credo americano: el antiestatismo,

individualismo, populismo e igualitarismo (3) La teatralizacin divina y bblica en la que Israel

aparece en el escenario universal como pueblo elegido es deducible del contenido del pacto de

unin y fue incorporada igualmente desde los primeros momentos de la colonizacin de las

tierras norteamericanas por los lderes religiosos ms prominentes de aquel momento, pero

intentar saber si en la intensidad de propagacin de tal designio divino slo influye una

renovacin del pacto bblico, o, por el contrario, tal deferencia divina estaba reforzada por la

simple traslacin del mito ingls acuado hacia 1563 por John Foxe, no es fcil (4). En

cualquier caso, el reforzamiento de la predicacin del Evangelio y las bases sociopolticas nsitas

en las sectas ms radicales, predibujaron desde los primeros momentos un escenario nuevo para

las experiencias polticas que se iniciaban, muy especialmente con The Fundamental Orders of

Conneticut, publicadas en 1639, o en la Carta constitucional de Rhode Island de 1663, donde

puede leerse la ms alta expresin de libertad para los disidentes por razones de conciencia,

impulsada por Roger Williams: "[] ninguna persona en la colonia, en ningn momento de

ahora en adelante, ser de ningn modo molestada, castigada, inquietada, o puesta en duda,

por cualquier diferencia de opinin en materia de religin" (5). Aludir a Roger Williams como

el apstol de la democracia americana o a Rhode Island como el epicentro de la libertad religiosa

e inspiradora del "muro" jeffersoniano que separa a la iglesia del estado, es una obviedad, que

sin embargo, no ha de pasarse por alto, pues ha inspirado interpretaciones y pginas de exaltado

entusiasmo, tanto en los tiempos revolucionarios como en tiempos posteriores, como cuando el

fundamentalismo cristiano aparezca en escena en el primer tercio del siglo veinte.

Valgan como sntesis interpretativa de todo lo anterior el despliegue de la tica calvinista, la

religiosidad como elemento estructural y determinante desde los primeros asentamientos, el

igualitarismo democrtico e incipiente en algunas colonias, la tolerancia religiosa, etc., etc.- las

palabras del recientemente fallecido historiador americano Arthur M. Schlesinger, Jr., al

teorizar sobre el significado de Amrica: "Dos corrientes, entrelazadas desde los tiempos en que

los primeros hombres blancos de habla inglesa invadieron el continente occidental,

representan temas argumentativos sobre el significado de Amrica. Ambos temas tienen su

origen en la tica calvinista. Ambos fueron posteriormente renovados por aportaciones

seculares. Ambos han habitado en la mentalidad americana y lucharon por su mutuo control a

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travs del curso de la historia americana. Esta contienda continuar, sin duda, por el resto de

la vida de la nacin"(6).

Al desbrozar la naturaleza de ambas corrientes, Schlesinger adjudica la fuente de una de ellas a

la concepcin providencialista de la historia del propio Calvino, marcando el origen de la idea de

destino que tan arraigada est en la mentalidad americana; y la otra, a la jurisdiccin temporal

calvinista, a la que define, siguiendo una larga tradicin intelectual que desde los debates

constitucionales se prolonga hasta hoy dia, como experimento. Desde la Teora Poltica, el

experimento ideolgico americano, se acomoda en la teora poltica del republicanismo, en el

discurso republicano por excelencia, y las referencias al mismo en los discursos presidenciales,

desde Washington a hoy, es casi total (7). No en vano, el bagaje ideolgico aportado por los

Padres Fundadores estaba mas cercano a Polibio, Plutarco, Cicern, Salustio o Tcito que a los

fundadores del cristianismo, sin que a la vez no constituyera tal cercana un serio riesgo, pues

no existan garantas de ningn xito para semejante aventura de naturaleza republicana, a

tenor de lo que enseaba la historia hasta aquellos momentos. Y como dice el historiador

americano, los Padres Fundadores vieron la repblica americana, "no como una divina

consagracin sino como un test contra la historia de una hiptesis": la hiptesis de un fracaso

inevitable, como les sucedi antes a Atenas, Roma o Ginebra.

Si los clsicos nos han enseado que las repblicas decaen por razones de corrupcin, haba que

buscar en los mismos la forma de escapar a semejante fatum, indagando en cmo burlar no slo

el destino de la Historia, sino la suma de inconvenientes aadidos por el refuerzo que la doctrina

clsica supona para el juicio calvinista de que la vida es un espantoso riesgo y que el tiempo

por llegar se presenta como una opcin a modo de prueba, antes de que ste, fatalmente,

concluya en fracaso. Cmo prevenir que algo semejante le ocurriera a la Amrica de entonces

con el antecedente histrico que la propia experiencia aportaba corroborando la sospecha que

la mortalidad de las repblicas es inevitable? Cmo, en definitiva, hacer frente al dogma

aceptado de que el tiempo garantiza la decadencia? Fomentando la virtud cvica como eje de la

formacin ciudadana o fortaleciendo un marco institucional que sirva de rompeolas a los

embates de la corrupcin?. El planteamiento que siglos ms tarde se haga Pocok sobre el

impulso maquiaveliano la confrontacin de una repblica con su propia mortalidad- estaba

presente desde el mismo nacimiento de la repblica, y si sta sigue en pi, aunque

tambalendose, como veremos ms adelante, es porque la tesis maquiaveliana que sostiene que

la virtud, amenazada por el tiempo, es slo temporal, fue desmentida por la presuncin

madisoniana de que el tiempo es antes que nada redentor; que ante la futilidad del tiempo que

el florentino predijo, evocar la fuerza de su fertilidad no slo es una apuesta por el optimismo

histrico, como hace singularmente Madison por las pginas de El Federalista , desbrozando

poltica y pedaggicamente desde el paper nmero 37 al 63 el entramado institucional que el

proyecto de Constitucin pona en juego; es, sobre todo, afirmar la confianza en el conjunto

institucional y en la capacidad del mismo para hacer frente a los vicios y peligros que el propio

sistema poltico genera.

Experimento y destino, realismo y mesianismo, son, en resumidas cuentas, formas de aludir a

las corrientes entrelazadas que acentan el plano del republicanismo o el plano de la dimensin

misional en la que se reconoce Amrica. Ambas se han materializado con distinta intensidad

desde los primeros momentos de la independencia; la primera, bajo la expresin de la religin

civil, la segunda, bajo la rbrica genrica de nacin cristiana o nacin elegida.

III. La religin civil como expresin de los valores republicanos

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El trmino de religin civil fue acuado por Rousseau en El Contrato Social (8), y si bien no

sera hasta 1967 cuando Robert Bellah lo pusiera de nuevo en circulacin en un famoso ensayo

en el que consideraba que exista "una elaborada y bien institucionalizada religin civil en

Amrica" que requera ser entendida como cualquier otra religin (9), no es menos cierto que

la aportacin de los estudios de Durkheim en Las formas elementales de la vida religiosa es una

parte esencial de la literatura sobre la religin civil, an cuando l nunca haya utilizado tal

expresin en su obra ni las expresiones por l utilizada tengan el mismo calado que las de

Rousseau: en ste se expresa como ideologa, en aquel como cultura. Marcela Cristi, en una de

las mejores investigaciones sobre la materia, apunta que "Durkheim nunca concibi la religin

civil como un proceso poltico instrumental para asegurar la lealtad a un orden social particular,

ni estaba interesado en la utilidad poltica de la religin civil. Su aproximacin a la religin civil

implica una espontnea y no coercitiva fe cvica capaz de unir a todos los individuos en una y

nica comunidad moral. En un sentido durkheimiano, la religin civil es verdaderamente "civil",

en la medida en que pertenece a la sociedad civil, no al Estado o a las autoridades polticas"

(10).

Es esencialmente un fenmeno espontneo cuya natural funcin es proporcionar un conjunto de

recursos morales comunes que fortalezcan la integracin y lealtad del grupo. La perspectiva

sociolgica de Durkheim, no obstante, marcar la orientacin desde Bellah en adelante,

tratando de explicar la religin en todas sus manifestaciones desde una supuesta interpretacin

integrativa, "pero los conceptos y las caractersticas de la lgica terica de la tradicin

durkheimiana son de uso limitado cuando tratamos de entender cmo se comporta la religin

civil" (11). En cualquier caso, no se puede minimizar la influencia del ensayo de Robert Bellah,

aunque el trmino que l actualice estuviera difuminado en publicaciones previas con otras

expresiones, tales como religin pblica, filosofa pblica, teologa pblica, religin poltica,

religin republicana, fe cvica, etc. Y si bien la expresin sea original de Rousseau, la mayor

influencia entre los estudiosos americanos es de Durkheim, cuyo resultado presenta el

inconveniente de que "la literatura sociolgica muestra una seria insuficiencia de

comprensin en lo que incumbe a la totalidad de las implicaciones polticas del tipo de religin

civil de Rousseau" (12).

Bellah analiza el discurso inaugural de J.F. Kennedy de 1961 con el propsito de revelar la

dimensin religiosa de la realidad a partir de la existencia de ciertos elementos religiosos que

son compartidos por la gran mayora de los americanos y que juegan un papel esencial en el

desarrollo de las instituciones americanas, incluida la esfera poltica. Destaca en este mbito la

referencia a la constitucionalizacin de la soberana como principio poltico que descansa

explcitamente en el pueblo, pero sin dejar de reconocer que unas veces implcita y otras

explcitamente, la ltima instancia de soberana se atribuya a Dios. Esto no supone que la idea

de Dios, participada tanto por la religin civil como por las diversas organizaciones

eclesisticas, sea motivo de interferencia en la separacin entre la iglesia y el estado, ni que

tampoco interfiera o niegue posibilidades a la expresin religiosa de la realidad. Es esta

realidad a la R. Bellah alude al escribir que "esta dimensin pblica religiosa es expresada en

un conjunto de creencias, smbolos y rituales a los que he llamado la religin civil americana"

(13). Sin aludir a la misma directamente como expresin de los valores republicanos, tiene claro

que la experiencia deducible de los textos de los fundadores de la Repblica no iguala, ni

tampoco sustituye al cristianismo, sino que establece una clara diferenciacin de funciones

entre ambas religiones, aunque la analoga entre hechos histricos y la fuerza simblica que

proyectan los mismos est presente en la mentalidad americana -la Revolucin con el acto final

del xodo, la Declaracin de Independencia y la Constitucin con las sagradas escrituras,

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Washington con Moiss, la vida y obra de Lincoln, incluido el discurso en Gettysburg con el

Nuevo Testamento, etc-. Muy especialmente alude Bellah a la idea de la muerte como sacrificio

en cuanto parte esencial de la religin civil, cuyo smbolo, el Arlington National Cemetery,

aparece como el mayor monumento consagrado a la misma; o refiere el Memorial Day o el

Thanksgiving Day como elementos de integracin popular en el culto a la nacin, en el que el

sistema pblico escolar, con el juramento diario de la bandera y otros rituales, constituye la

plataforma primaria de socializacin de los elementos de la religin civil.

Como decamos ms arriba, la actualizacin del concepto por el socilogo americano est en la

lnea de Durkheim y no en la de Rousseau. La construccin de Rousseau es una construccin

ideolgica, hace de la religin civil una ideologa al servicio del poder poltico. Como puede

deducirse de la cita del Contrato Social, el soberano, en aras de la sociabilidad, crea una

profesin de fe a base de unos dogmas de cuyo cumplimiento es garante el Estado, siendo el

catlogo de estos dogmas, la existencia de una divinidad adornada de todas las virtudes por

excelencia -es una obviedad aclararlo, pero no tiene ninguna relacin con los principios destas-,

el concepto inquietante de la vida venidera, la dicha de los justos y el castigo de los malvados, la

santidad de los contratos y de las leyes, as como la tolerancia. Esa es la religin civil, dogmas al

servicio del poder poltico. En este caso, dogmas que remiten, con mayor o menor claridad, a la

doctrina del republicanismo. No hace falta insistir que una religin de cualquier naturaleza al

servicio del poder poltico constituido se convierte , como en el caso de Rousseau, en un hilo

conductor hacia el despotismo (14).

Como decamos al comienzo, la lnea de investigacin que seguimos persigue reflexionar sobre

el tratamiento que la religin civil americana ha tenido tras la explosin de estudios acadmicos

despus de la publicacin del ensayo de R. Bellah, por qu decae en pocos aos su investigacin,

y por qu los elementos propios de las religiones de iglesias organizadas desplazan la religin

civil y pasan a ocupar un primer plano en la escena poltica. Nuestro enfoque pretende situar el

anlisis del papel desempeado por la religin civil en los Estados Unidos desde la forma

ideolgica en que est expresada por Rousseau (15), aprehendiendo los contenidos de la misma

como contenidos ideolgicos suceptibles de ser utilizados por el poder poltico. As, la religin

civil americana, entendida como funcin ideolgica de la doctrina republicana, al sacralizar

aspectos de la vida cvica por medio de rituales pblicos y ceremonias colectivas de naturaleza

casi religiosa, trasmite toda una cosmovisin anclada en el pasado y proyectada al futuro con el

objetivo de ordenar la vida social colectiva y fijar la conducta ciudadana en los lmites de la

doctrina y de los valores republicanos. Pero al ser tan estrecha la relacin entre ambas formas, la

ideolgica y la sociolgica, aprehender la vertiente estrictamente ideolgica de la religin civil

americana no es fcil. No obstante, hay demostraciones en el pasado perfectamente tiles a este

fin, bastara con acercarnos al despliegue de formulaciones patriticas como justificaciones de

polticas imperialistas, desde Woodrow Wilson a los tiempos actuales, para comprobarlo.

El impacto en las Ciencias Sociales del ensayo de Bellah ha sido estudiado, entre otros por,

James A. Mathisen(16), quien expone las tres dimensiones de la religin civil -como realidad

histrica, como construccin social y como discusin acadmica- a lo largo de cuatro fases. La

primera, (1970-1974), demuestra que el concepto tiene dificultades de ser aprehendido por las

ciencias sociales, y slo en el campo de la sociologa de la religin la tesis de Bellah tuvo total

aceptacin. La segunda fase (1974-77), es definida como la edad de oro de la religin civil, tanto

por la insercin del concepto en las ciencias sociales como por el debate de concepciones

tericas de largo alcance que se origina, por el nivel de publicaciones que se ocupan del tema y

sobre todo, ms significativo que el nmero, es la diversidad de tratamiento y el significado de

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los temas en cuestin, con alta relevancia de los estudios empricos. La tercera fase es de

estancamiento, (1978-1982), e inmediatamente de declinacin gradual e imperceptible, con

algunas publicaciones especiales, como las del propio Bellah y Hammond en ensayos de carcter

comparativo sobre la religin civil en Japn, Mxico e Italia. Tanto Mathisen como otros

investigadores resaltan que en esta fase lo mas significativo fue la integracin de la religin civil

americana en modelos diversos y construcciones tericas, tales como la teora de la

secularizacin, la modernizacin de los estados nacionales, las perspectivas de la erosin de las

comunidades y la prdida del valor del consenso, la propia relacin de la religin civil con el

catolicismo liberal, etc, etc., aprecindose cmo "una tendencia significativa en la literatura de

la religin civil americana durante esta fase vino de la mirada de los politlogos sobre los

temas iglesia-estado y las polticas pblicas, aparte de los temas tratados en los primeros

momentos por el Journal of Church and State"(17). Temas como la sacralizacin de la

constitucin, la figura sacerdotal del presidente, la relacin entre la poltica de "caza de brujas" y

modelos de religin civil, o las estrictas relaciones iglesia-estado, son temas destacados (18).

Finalmente, la decadencia (1983-1988), durante la cual las tres publicaciones mas importantes

en sociologa de la religin -The Journal for the Scientific Study of Religin, The Review of

Religious Research y Sociological Analysis- cesaron virtualmente de publicar artculos sobre la

religin civil americana. En otros mbitos acadmicos es al propio Bellah al que se desestima o

no se mencionan sus contribuciones.

Qu estaba sucediendo? Lo que realmente estaba sucediendo es una sutil pero profunda

desviacin de un tema como la religin civil, suceptible en su entendimiento de ser aprehendida

como expresin ideolgica del nervio poltico republicano, para ser sustituido por discusiones

acadmicas ampliamente difundidas sobre el nacionalismo americano y la religin y sus

variantes eclesistica. La reflexin iniciada con el ensayo de Bellah es abandonada, los valores

republicanos salen de la escena, y en su lugar aparece la Nacin Cristiana. Es el tiempo de

ascenso de la ideologa neoconservadora.

Nuestra tesis es que tal desplazamiento y la aparicin en escena de la religin en su mas puro y

estricto sentido, es debido al empuje de una corriente de fondo que se identifica con la filosofa

de Leo Strauss y el ascenso de los neoconservadores. Dada la naturaleza de esta presentacin

voy a valerme en defensa de la afirmacin anterior, de argumentos bien conocidos en el

cuestionamiento de la obra de Strauss por quien probablemente es su mayor crtico, la

profesora canadiense Shadia Drury(19). Y de entre toda la obra de sta hay un texto demoledor

por su concisin y la analoga establecida entre el profesor de Chicago y el personaje del Gran

Inquisidor de la obra de Dostoievski, Los Hermanos Karamazov.

Conocida es la posicin del profesor alemn con respecto a la religin, a la que ve como una

herramienta poltica hecha expresamente para las masas y no para las minoras superiores; es el

opio necesario para el pueblo, al que cabe inventarle las nobles mentiras desde el poder para

mantenerle inerme; sin importar que se aliente una elite de embusteros y estafadores que se

autoexcluyen de las normas que aplican al resto de la sociedad. Si la religin es un piadoso

fraude y la sociedad es gobernada por una piadosa minora es porque para el ser humano es

mejor ser vctima de la noble desilusin que conocer la srdida verdad que le rodea. Tal

escenario es recreado sarcsticamente por Shadia Drury al presentar a la "elite gobernante

como dioses paganos plenamente risueos. En lugar de estar sombros y tristes como el Gran

Inquisidor, estn intoxicados, erotizados y joviales. Y no estn, ciertamente, demasiados

comprometidos con la felicidad de los simples mortales. Tienen poca piedad o compasin por

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ellos. Al contrario, el dolor, el sufrimiento y la tragedia de los mortales les proporciona

entretenimiento"(20).

Una de las vertientes del pensamiento de Strauss menos reveladas es el rabioso nacionalismo y

la admiracin que le inspiraba una sociedad militarizada como la antigua Esparta. Pensaba

que era la mejor esperanza y modelo para que una nacin est segura frente a sus enemigos,

"as como para hacer frente a la amenaza de la decadencia, la pereza y el placer. Una poltica de

guerra perpetua contra un enemigo amenazante es la mejor forma de protegerse de la

decadencia poltica. Y si el enemigo no puede ser encontrado, entonces debe ser inventado". El

corolario aadido de la autora canadiense no necesita comentarios: "con los neoconservadores

y la Derecha Cristiana en el poder, los americanos pueden olvidar la prosecucin de la

felicidad y esperar anhelante la guerra perpetua, la muerte y las catstrofes. Y en medio de

toda masacre y calamidad humana que tales polticas traern con toda seguridad, la olmpica

sonrisa de los dioses straussianos ser oda por aquellos que tengan odos para orla. En pocas

palabras, la elite straussiana hace la mirada del Gran Inquisidor en comparacin, clemente y

humana".

IV. La Nacin Cristiana: el salto ideolgico

La Derecha Cristiana, la Nueva Derecha Cristiana, la Derecha Religiosa, o simplemente los

fundamentalistas cristianos, es el movimiento ideolgico ms especfico, coherente y mejor

organizado de la poltica americana en el da de hoy. Se inici de una manera inconexa,

tratando de aglutinar nombres de personalidades y organizaciones que despuntaban en las reas

del cristianismo evanglico en los 70 para articularse polticamente como un proyecto

conservador a finales de la dcada. Las races remotas se extienden al siglo XIX, en las

confrontaciones con el desmo, los compromisos contradictorios con la esclavitud, la enemistad

hacia el liberalismo y la modernidad, etc. etc., pero en el presente ensayo, excepto las referencias

que podamos hacer a los orgenes del fundamentalismo cristiano por ineludibles, situaremos la

exposicin a partir de los aos 70, cuando an el movimiento conservador, todo el espectro

conservador, no tena una profunda influencia en la vida americana, aunque, no obstante,

muchas propuestas que en los aos 50 eran tenidas como grotescas, eran ya plenamente

aceptadas. Como sealan los estudiosos del pensamiento conservador, lo ms alarmante de la

cosmovisin conservadora en general, era la penuria intelectual de la que hacan gala, sin que

desmerezca la plyade de pensadores de orientacin conservadora que aisladamente estaban

apareciendo.

Howard Phillips, analista poltico conservador, seal en 1972 la urgente necesidad de dar un

cambio radical de orientacin a la perspectiva desde la que se enfocaban los asuntos

importantes, pues si bien la derecha llevaba ganando las elecciones del 68, 70 y 72, la impresin

de la falta de un profundo calado ideolgico en la sociedad era perceptible, y si el objetivo no era

otro que irrumpir en la misma y consolidar las expectativas, la derecha deba de reconocer "que

el centro de la ganancia ideolgica no es adherir al conservadurismo clsico sino ms bien

hostilizar a la lite liberal de activistas amorales y mercaderes del cambio social"(21). La

consigna se multiplic de forma directa y concreta, aparecieron centros de estudio y

divulgacin en el entorno del pensamiento conservador y la movilizacin de un nuevo discurso

ideolgico comenz a tomar forma. As nacera el movimiento de la Nueva Derecha, consistente

en un primer momento en una red de activistas, de organizaciones dispersas y de un electorado

potencial a la espera de consignas actualizadas, pero ya baqueteado por entonces frente a la

Enmienda por la Igualdad de Derechos, frente a los programas de accin afirmativa, los

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programas sociales federales, la crtica feroz al liberalismo y al humanismo secular, y a favor de

las polticas de proteccin familiar, del rezo en las escuelas pblicas y de la enseanza de

"creacionismo cientfico".

Jerome L Himmelstein(22), establece tres niveles en el anlisis que hace sobre la Nueva

Derecha a la altura de 1982, destacando un primer nivel en el coro de activistas y sus respectivas

organizaciones, como Richard Viguerie, vinculado al senador Jesse Helmes y al Cogressional

Club; Paul Weirych, al Committee for the Survival of a Free Congress; Howard Phillips al

frente de Conservative Caucus, y John T. Dolan y el National Conservative Political Action

Committee. Eran la base, pero no faltaban el antifeminista Phyllis Schlafly y el lder de la Moral

Majority, Jerry Falwell.

En un segundo nivel aparecen grupos con un perfil mas identificable, sea por su lucha en los

temas de aborto o en las cuestiones vinculadas a las organizaciones eclesisticas, entre las cuales

destacaban los grupos religiosos como Moral Majority, The Christian Voice y Religious

Roundtable(23). Los temas de preocupacin no son otros que la ruptura y decadencia moral de

la sociedad. Este coro de activistas trat de relacionarse y de aglutinar a un montn de grupos,

nutridos especialmente por cristianos evanglicos, y que suponen el tercer nivel que seala

Himmelstein(24).

La ideologa remota en los primeros pasos de la Derecha Cristiana no constituye un cuerpo de

principios y de conceptos suceptibles de aplicar con absoluta claridad. Algunos estudiosos han

preferido obviar los recovecos de una realidad bastante compleja y aglutinan el discurso

ideolgico bajo la rbrica nica del nacionalismo cristiano(25), mucho de cuyo original

contenido radical tena sus races en la John Birch Society(26) Indistintamente aludiremos a

ambas formas explicativas, nacionalismo cristiano o derecha cristiana, que lejos de llevar a la

confusin logran complementarse.

La Derecha Cristiana emerge a la vida poltica como heredera de los dispersos focos

conservadores de posguerra, cuyo ncleo ideolgico se centraba en la conviccin de que los EE

UU y Occidente estaban amenazados por enemigos identificados, tales como el estatismo

derivado del New Deal, el colectivismo y el racionalismo, etc. y sobre cuyos temores se

desarroll un discurso de creencias libertarias, tradicionales y anticomunistas. Las creencias

libertarias o, mejor dicho, libertarianas por no contaminar la expresin propia del

anarquismo, se acomodaron en el espacio econmico desde una defensa radical de la libertad

econmica y del radicalismo individualista, libre de interferencias de cualquier tipo. En cuanto

al tradicionalismo social, el enemigo estaba localizado: son los liberales y el gobierno federal,

que con sus polticas pblicas liberales han socavado a la familia, la religin y la moralidad. La

descomposicin de la familia, de la comunidad, de la religin y de la moralidad tradicional, el

aborto, la igualdad de derechos, la permisividad sexual, las drogas, la prohibicin de las

plegarias en las escuelas, la propagacin de los valores laicos, materialista y humanistas que

niegan la existencia de Dios, etc. contribuyen a la ruptura y decadencia moral y precipitan a la

sociedad americana sobre el abismo. La militancia anticomunista redondea el cuadro ideolgico

de los primeros aos de la Derecha Cristiana sobre proposiciones exclusivamente macartianas,

cifradas en la identificacin maniquea del comunismo como el mal absoluto, al que slo puede

frenarse por las armas si al frente de las decisiones no estn los liberales, cuya carencia de

voluntad de victoria es abiertamente pregonada desde los plpitos conservadores.

10

Lo que destaca Himmelstein es la paradoja que se produce en el conservadurismo americano,

que siendo el libertarianismo puro y el tradicionalismo puro ideologas con muy poco peso en la

cultura americana, sin embargo, combinadas le hayan proporcionado ese atractivo ideolgico

del que an goza. Es lo que hacia los 70, Frank Meyer defini como "fusionismo". La

continuidad entre la Derecha Cristiana o Nueva Derecha de los primeros aos de la dcada de

los 80 y el conservadurismo americano de los 50 y 60, pone en duda la pretensin de ciertos

autores de que la Nueva Derecha representa una prolongada fractura con la vieja derecha, o que

el conservadurismo americano experiment una profunda transformacin en los aos previos a

la presidencia de Reagan. Para el profesor americano "el punto de vista del conservadurismo

americano tal y como est representado por la Nueva Derecha hoy -se refiere a principios de

los 80 no ha cambiado en tres dcadas y los conflictos organizacionales de otro tiempo entre

la Nueva Derecha y los viejos grupos conservadores fueron en gran parte sobre asuntos

tcticos y limitacin del espacio, no de ideologa ni de objetivos"(27).

La presencia activa en la arena poltica de los evanglicos comienza con Carter, pero es con R.

Reagan, en los 80, cuando la Nueva Derecha se despliega polticamente en apoyo del Partido

Republicano, que le corresponde abandonando su apoyo inicial a la Enmienda sobre la Igualdad

de Derechos, y pronuncindose a favor de la declaracin ilegal del aborto, as como la

recomendacin de Reagan al Congreso en 1982, de introducir en la Primera Enmienda las

clusulas "nada en esta Constitucin ser interpretado como prohibicin de la plegaria

individual o de grupo, en la escuela pblica", junto a sta otra de "a ninguna persona le ser

exigido por los Estados Unidos rezar". Como es conocido, el Senado rechaz la incorporacin

de tales clusulas. Despus de algunos desencuentros -legislacin protectora ante el sida, la

promocin de Sandra Day OConnor al Tribunal Supremo- los fundamentalistas se inclinaron

por apoyar a los senadores ultraconservadores Jesse Helms y Orion Hatch para la defensa de los

intereses de la Nueva Derecha. Sin embargo, los escndalos que aparecieron en el seno de la

Mayora Moral, se tradujeron en el descenso electoral y falta de apoyo por parte de la opinin

pblica a finales de los 80, cuestin que aprovech Pat Robertson para disputar la nominacin

por el Partido Republicano a la Presidencia en 1988. Para tal fin fue creada la Coalicin

Cristiana de Amrica, con Ralph Reed al frente, igualmente sin gran xito electoral. Cuando la

Derecha Cristiana empieza a declinar a finales de los 90, otras organizaciones en el seno del

movimiento nacionalista se expandan, como Focus on the Family, dirigida por James Dobson.

Quiz lo ms caracterstico en esos aos es la nueva dinmica organizacional que se imprime a

la Derecha Cristiana: antes de concentrar sus energas en un solo grupo, el movimiento

nacionalista cristiano ha desarrollado mltiples centros de poder, cambiando constantemente

su centro de gravedad mientras las coaliciones estn permanentemente formndose y

disolvindose, sin que los liderazgos aparezcan como indispensables. Y la visin que para

entonces se trasmite en algunos medios sobre el crecimiento de este movimiento es alarmante.

Frederick Clarkson seala como una de sus principales caractersticas el acento del

nacionalismo que emerge en las filas de la Derecha Cristiana: "aunque afirma defender la

libertad religiosa, de hecho, el fanatismo religioso en la forma de nacionalismo cristiano, es una

de sus principales caractersticas. Elementos importantes de la Derecha Cristiana defienden la

teocracia que negara iguales derechos a todos aquellos que fueran estimados bblicamente

incorrectos. El nacionalismo cristiano proviene de una combinacin virulenta de

conservadurismo, de la mayor parte del Cristianismo protestante y del ala derecha del

nacionalismo, que dan como resultado ideas sobre el destino nacional y religioso de la que fue y

ser en el futuro la Nacin Cristiana"(28).

11

Las consideraciones sobre el pluralismo democrtico en el seno de este movimiento se reflejan

en las ideas de unos de sus ms prominentes lderes, Gary North -suegro del fundador espiritual

y material del sector mas radicalizado de la Derecha Cristiana, Rousas John Rushdoony- para

quien una vez alcanzado el poder, la primera medida sera enmendar la Constitucin para negar

el derecho de voto a todo aquel con un punto de vista diferente, pues "aquellos que se aferran a

puntos de vista ideolgicos o religiosos que amenazaran los propios cimientos de la

civilizacin cristiana" han de ser igualados con los infractores convictos(29).

Desde principios de los 60 comenz a tomar forma un movimiento de ideologa teonmica, el

Reconstruccionismo Cristiano. Tiene su origen en el Westminster Seminary del Profesor

Cornelius Van Til, quien sistemticamente puso en cuestin todos los fundamentos intelectuales

de la moderna sociedad laica. Mas tarde, Rousas John Rushdoony, el padre del movimiento,

crey que la Cristiandad tendra que hacer algo mas que desmantelar el secularismo, como por

ejemplo, estructurarla de acuerdo a la ley mosaica. Es con esta intencin con la que da

comienzo, en 1965, la Chalcedon Foundation in Southern California -el autntico "think tank" de

la Derecha religiosa- que en 1973, al incorporar a Greg Bahnsen y Gary North a la direccin,

formarn junto con Rushdoony, el triunvirato original de Reconstruccionistas. Los tres

comparten el mismo trasfondo calvinista, y alcanzan su cnit a lo largo de los 80.

Someramente, el Reconstruccionismo, en palabras de Michael Gabert "es un movimiento

complejo de intelectuales y telogos calvinistas evanglicos. Derivando juntamente la Historia

y las Escrituras, los reconstruccionistas intentan combinar un dominio orientado, receptivo a

la teonoma posmilennialista, con varios ejemplos histricos de estructuras iglesia- estado

antierastianas. El objetivo del movimiento es integrar cada aspecto de la vida americana en

una consistente visin del mundo basada sobre la permanente validez de la Ley Mosaica en

todos sus exhaustivos detalles". Es una definicin algo farragosa, de ah que Derek H. Davis,

combinando a su vez las aportaciones de DeMar y Sandlin, proponga cinco claves para entender

para entender las bases ideolgicas de la Derecha Cristiana y que pasamos a resumir con

brevedad:

a) Calvinismo: es el fundamento de base, puesto que la regeneracin que se persigue est

siempre referida a cmo entiende tal evento el calvinismo. La teologa calvinista no es un

elemento negociable del regeneracionismo.

b) La Ley Mosaica: es la que debe regir las conductas individuales, familiares, eclesistica,

econmica y gubernamental. Se conoce como teonoma, es el gobierno de Dios directa y

personalmente sobre la sociedad.

c) Suposiciones apologticas previas: el presuposicionismo es una idea que viene directamente

de Van Til, quien argument que la fe religiosa no debera ser establecida o ridiculizada sobre la

base de la investigacin cientfica o histrica, ya que la misma presupone ciertas realidades que

no necesitan pruebas. As, la existencia de Dios, la verdad de la Biblia, etc. son incontestables,

estn cargadas de presuposiciones que vienen directamente de la fe en Cristo. La confianza en la

imparcialidad y la neutralidad son un mito. Como dijo North, "la batalla del pensamiento es

entre el movimiento reconstruccionista, el cual solo entre los grupos protestantes se toma en

serio la ley de Dios, y todos los dems". Bajo estas condiciones, las pretensiones de tolerancia o

debate ideolgico no tienen sentido.

12

d) Orden social descentralizado: es un principio pragmtico de la Derecha Cristiana, acorde con

sus ideas de minimizar el Estado y dar el poder al individuo, a la familia, a la iglesia y a las

estructuras locales. Ven la democracia como un engao, algo irrealizable: una hereja, en

palabras de North; no est legitimada en la Biblia. La solucin pasa por el autogobierno bajo la

ley bblica.

e) Posmilennialismo: es la creencia de que Cristo retornar despus de un periodo de paz de mil

aos, como se describe en el libro de la Revelacin, en el cual se establecer el gobierno

teonmico y el hombre ser regenerado y tomar dominio sobre todas las cosas de la tierra. Son

estas bondades venideras, sin duda, lo que provoca la motivacin para la esperanza

reconstruccionista(30).

Del Reconstruccionismo emerge, como un movimiento ideolgico mas depurado y sutil el

Dominionismo(31), que hoy cuenta con seis cadenas nacionales de televisin, cada una con un

alcance de diez millones de hogares, as como con ms de dos mil estaciones de radio, con las

que busca "redefinir conceptos y trminos tradicionales democrticos y cristianos para adecuar

una ideologa que llame a la iglesia radical a tomar el poder poltico(32). Identificado por Chris

Hedges con los movimientos fascistas por la politizacin de la fe, por su creencia en la magia, la

adoracin por el liderazgo, y la estridente llamada por la supremaca fsica y moral de la raza

de los cristianos americanos, este movimiento, como todo movimiento totalitario, "busca

apropiarse no solamente de nuestro lenguaje religioso y patritico, tambin de nuestra

historia, [...], llegar a ser, en su propia retrica, una sola manera de ser cristiano y solamente

una forma de ser americano"(33). El Dominionismo propugna construir el reino de Dios aqu

y ahora por la llamada de Cristo a los Cristianos de los Estados Unidos, los cuales devienen en

agentes de la divinidad de la misma manera que sus enemigos son agentes de Satn. Bajo el

dominio cristiano, Amrica dejar de ser un pas pecaminoso y los diez mandamientos

formarn la base del sistema legal, as como el creacionismo y los valores cristianos darn

autntico sentido al sistema educativo.

En orden a la consecucin de tales fantasas totalitarias hay ciertas estructuras sociales que no

permanecen inmviles. Y la percepcin de estar gestndose un profundo movimiento, no

solamente en los aspectos ideolgicos sino logsticos y organizacionales, aparece cuando se

observa el tratamiento que en el seno del nacionalismo cristiano se da a sectores tan

estratgicos como la formacin educativa en las primeras edades y en la adolescencia, as como

en la prolongacin universitaria posterior. Nos estamos refiriendo al sistema educativo

conocido como homeschooling.

Este movimiento educativo fue uno de los grandes eventos de los aos 90, aunque tiene su

origen a mitad del siglo XX como un movimiento liberal cuya filosofa educativa sostiene que la

mejor enseanza es la que no tiene agenda curricular y en la que el estudiante persigue sus

propios intereses con el apoyo de sus padres y otros adultos. Cuando en los 60 y 70 la escuela

pblica se impregn del ambiente contracultural que reinaba se produjo una reaccin en

trminos conservadores. En 1983 se fund por Michael Farrys, The Home School Legal Defense

Association y la prctica de homeschooling es legal desde entonces en todos los estados, en los

que, gradualmente, sus legislaturas han ido acomodando sus normas al cambio que se ha ido

produciendo. Hoy todos los estados de la Unin tienen regulada esta modalidad educativa, con

amplias variaciones de un estado a otro. Los estudios de opinin proporcionan un perfil de las

familias acogidas al homeschooling que pasa por ser altamente religiosa, conservadora, blanca,

13

de clase media y con educacin por encima de la media de la poblacin, siendo la madre quien

mayoritariamente carga con las responsabilidades educativas.

En la actualidad, este movimiento de homeschooling representa la vanguardia del nacionalismo

cristiano(34). Recurriendo a las metforas bblicas a las que son tan dados en ciertos mbitos

religiosos, los propios dirigentes han bautizado como Generacin Moiss a aquella generacin

constituida por los padres que sacaron a sus hijos de la escuela pblica para convertirlos en

homeschooled, y como Generacin Josu, la generacin de homeschooler que debe

reconquistar Amrica de las manos de su enemigo, que no es otro que la propia Amrica de

hoy, la Amrica del presente. Michael Farrys, idelogo del movimiento, cuyo buque insignia,

el Patrick Henry College, desarrolla un ideario radicalmente conservador en la estela del

Partido Republicano y con fuertes conexiones con la administracin Bush, ha definido con

precisin al enemigo: "La amenaza sobre Amrica son gigantes que viven en el terreno de la

ley, del gobierno, del periodismo y de la historia. Y vamos a mirar en profundidad en las elites

de los colleges y universidades de nuestra nacin. Los enemigos de la libertad y la verdad,

dominan estas instituciones y por consiguiente dominan nuestra nacin"(35).

El papel de la Generacin Josu es doble; por una parte, proporciona a los jvenes de 11 a 19

aos formacin cvica en el marco de la doctrina conservadora cristiana, explorando la sociedad

civil desde perspectivas de los Padres Fundadores, a la vez que, por otra parte, se integran

activamente en el seno de sus comunidades. La arena donde se curten estos cachorros no es otra

que los campamentos y centros de orientacin ideolgica dispersados por todo el territorio

nacional. No pueden sonar a extrao, por tanto, las nfulas del director de la Generacin Josu,

Ned Ryun, cuando afirma que "los homeschoolers sern desproporcionadamente

representados en el ms alto nivel del liderazgo y del poder en la prxima generacin (36). La

plataforma ideolgica para alcanzar tal fin es la del creacionismo, es decir, la visin de un dios

creador, de un dios involucrado constantemente sobre lo creado por su libre voluntad y

enemiga de toda teora evolucionista. Es, pues, puro tesmo.

En la cosmovisin cristiana, y en la tradicin de S. Agustin y de Orgenes hasta la Reforma

Protestante, la Biblia tena una interpretacin alegrica y metafrica, pero con los reformadores

y algunas de sus enseanzas, la interpretacin literal y acrtica entr en escena. Esta

literalidad bblica se extrema en los Estados Unidos despus de la Guerra Civil, especialmente

entre las sectas evanglicas del sur, conformando en este sentido sus propias concepciones

culturales, muy diferenciadas de las del norte. Las ideas darwinianas y la alta crtica alemana

sobre los aspectos histricos y geolgicos relatados en la Biblia, no slo pusieron en evidencia

las supuestas verdades bblicas y erosionaron profundamente la fe en la palabra de Dios, sino

que provocaron una profunda divisin en el seno del protestantismo entre telogos liberales,

que se adaptaron a la modernidad intelectual, y los telogos conservadores, que aferrados al

dogma bblicamente literal, incluso desarrollaran toda la fantstica interpretacin milenarista

de la Historia, dividindola en eras en las cuales la humanidad hizo y rompi sucesivamente

pactos con Dios. Hasta estos momentos de hoy, penltima etapa marcada por otra ruptura que

presencia el ascenso y protagonismo de los ayudantes de Satn, entre ellos toda una

espectacular gama de Anticristos dispuestos a que se cumplan los designios bblicos, como la

Segunda Venida de Cristo, el dispensacionalismo a millones de americanos o el Gran Arrebato

(37).

Consecuencia directa de la confrontacin entre el dogmatismo teolgico y los avances cientficos

apareci en escena la denominacin del Fundamentalismo Cristiano, asociado directamente con

14

la ideologa creacionista desarrollada por los prebisterianos de Princeton tras formular la

doctrina de la infalibilidad de la Biblia. Como seala Karen Armstrong(38), entre 1910 y 1915,

los magnates del petrleo, Liman y Milton Stewart, fundadores del Instituto Bblico de Los

ngeles, financiaron un proyecto destinado a educar a los creyentes sobre los dogmas

establecidos y para lo cual publicaron una coleccin de doce libros titulada The Fundamentals,

que se enviaron gratuitamente a todos los pastores, profesores y estudiantes de teologa de los

Estados Unidos.

Despus del "Scopes Monkey Trial"(39), el movimiento creacionista declin rpidamente,

aunque en la escuelas y en los textos escolares las teoras darwinistas, y en general las teoras

cientficas, apenas tuvieran la mnima resonancia. Hacia la mitad de los 50, cuando la evidencia

de la superioridad cientco-tecnolgica de los soviticos se hace presente, se produce un giro

espectacular en la provisin de fondos para la investigacin cientfica en los Estados Unidos,

incluida la investigacin biolgica. Y como reaccin, John C. Whitcomb, especialista en los

textos bblicos, y el ingeniero hidrulico Henry M. Morris, al alimn, desarrollaran lo que fue

tomado como la nueva biblia de los creacionistas: Genesis Flood: The Biblical Record and its

Scientific Implications (1961), en la cual se argumentaba que todos los pasos en la historia de la

creacin desarrollados en el Gnesis, estaban avalados por los nuevos conocimientos cientficos,

originndose a consecuencia de ello una fuerte polmica sobre el propio concepto de ciencia. A

la vez, apareca un floreciente Movimiento Cientfico de la Creacin desafiando las tesis

evolucionistas con trucos retricos que encolerizaban a los adversarios mas comedidos , y como

suele ser bastante corriente, las disputas intelectuales que rozan la libertad o la propiedad,

terminan en los tribunales.

Hacia finales de 1970, los creacionistas hicieron circular un anteproyecto de ley dirigido a las

legislaturas del estado que permitira la enseanza del creacionismo en las escuelas pblicas,

admitiendo que de acuerdo con la Primera Enmienda constitucional que impide una religin

oficial del Estado- no era posible excluir la enseanza del evolucionismo, con lo que la existencia

de dos ciencias paralelas para explicar los mismos hechos pareca un tratamiento equilibrado.

En 1971, este anteproyecto, finalmente, se haba convertido en ley. De inmediato, la American

Civil Liberties Union reaccion con una accin judicial sobre la base de la inconstitucionalidad

de la ley. Una serie de expertos, desde filsofos a genetistas, informaron que el creacionismo no

tena sentido en las clases de biologa y los jueces sentenciaron que la creacin no tiene carcter

cientfico, que es materia religiosa y, por tanto no tiene lugar en las escuelas pblicas. Uno de

los temas del juicio fue menos teolgico o cientfico que filosfico, al aparecer en escena el

principio poperiano de falsabilidad, la exigencia de que algo es cientfico cuando admite su

falsacin, cuando pone en revisin la explicacin sobre el mundo real. Hasta el mismo Popper

expres hacia 1974 sus dudas de si la teora de la evolucin era una teora genuinamente

falsable, inclinndose a pensar que no era tanto una descripcin de la realidad como un

conjunto de proposiciones heursticas para fomentar la investigacin y el estudio, a lo que llam

"programa de investigacin metafsica". Obviamente, los creacionistas hicieron suyos tales

juicios y equipararon lo que para ellos eran dos ciencias en plano de igualdad. Sin embargo, el

juez admiti al evolucionismo como falsable y sentenci que la llamada Ciencia de la Creacin,

al no admitir su falsabilidad , no era posible entenderla como una ciencia.

La sentencia y sus argumentos movieron a un nmero amplio de filsofos prominentes, como el

filsofo de la ciencia, Larry Laudan, a objetar la falsacin como criterio de demarcacin entre lo

que es o no es ciencia, sin que esto suponga que Laudan sea creacionista. Pero estas posiciones

inspiraron nuevos esfuerzos por parte de los creacionistas, y la dimensin de la controversia ha

15

ido creciendo, singularmente en la aportacin de los argumentos filosficos del profesor de

Berkeley, Phillip Johnson, al introducir en el debate creacin/evolucin, la idea de que no se

trata de un enfrentamiento entre ciencia y religin o buena y mala ciencia, sino mas bien un

conflicto de posiciones filosficas, en el sentido rudimentario de que una filosofa personal no

deja de ser, metafricamente, un veneno para otras personas, y que, por lo mismo, todo se

reduce a cuestiones opinables. Y si todo es cuestin de filosofas nada hay en la Constitucin de

los Estados Unidos que impida la enseanza del creacionismo en las escuelas(40).

Phillip Johnson es el padre intelectual de lo que se tiene por hoy como heredero del

creacionismo, el llamado diseo inteligente, que tiene en el Center for Science and Culture de

Seattle, su cuartel general. Sobre la idea de bioqumicos y matemticos que, supuestamente,

han demostrado que las estructuras de las protenas y de los aminocidos de las clulas son

demasiado complejas para haberse logrado por algo que no fuera una fuerza supernatural, se ha

desatado un ataque pretendidamente acadmico cuyo foco no est ya en la aberracin religiosa

que pudiera representar la teora de la evolucin; simplemente la evolucin es cientficamente

insostenible. El centro anteriormente citado de Seattle, lanz en 1999 como propuesta el

estudio titulado La Estrategia de la Cua (The Wedge Strategy), en el cual, la literalidad del

contenido sobre la creacin descrita en la Biblia, seala su punto de partida para argumentar el

declarado propsito de "desenmascarar la concepcin tradicional de Dios y del hombre que

pensadores tales como Charles Darwin, Karl Marx y Sigmund Freud representaron no como

seres humanos morales y espirituales, sino como animales o mquinas que habitan un universo

gobernado por fuerzas puramente impersonales cuya conducta y pensamientos fueron dictados

por las inexorables fuerzas de la biologa, la qumica y las condiciones medioambientales. Estas

concepciones materialistas de la realidad infect virtualmente todas las reas de nuestra cultura,

desde la poltica y la economa a la literatura y el arte(41). Las propuestas finales de esta

estrategia pasan por la incorporacin en los currculas del diseo inteligente, as como

proyectar internacionalmente el movimiento las mismas proposiciones ideolgicas. Como

escribe M. Goldberg, "el plan, entonces, es minar la concepcin ilustrada del mundo fsico

como preludio para minar el legado social de la Ilustracin. Lo que los autores de tal

estrategia quieren no es el descrdito de Darwin, sino que la idea de la verdad no pueda ser

determinada sin referencias a la divinidad"(42).

Ante semejante panorama, algunos pensadores -Noam Chomsky, Gore Vidal, Kevin Phillips,

entre otros- se pronuncian claramente sobre la amenaza que supone el surgimiento de algo tan

parecido al fascismo y que guarda estrechas analogas con otras formas similares del pasado,

aunque aqu, sin embargo, se presenta con caractersticas originales. No es el momento de

desarrollar aqu esta cuestin, pero s la de sealar muy brevemente que ciertas aspectos, como

la fragmentacin moral aterradora de la que habla Chris Hedge(43), la estructura organizativa

que la Derecha Cristiana est llevando a cabo entre sus instituciones, la educacin en la

intolerancia que practican instituciones como la Acelerated Christian Education Curriculum,

una de las tres mayores editoras de textos escolares; o la Conservative Christian Schools, as

como el turbador programa de requerimientos para desarrollar en la gente un gran carcter

ideado por John Kenneth Blackwell, candidato a gobernador; las muestras de irracionalidad

que se desprenden de los argumentos sobre el diseo inteligente y el acoso al legado de la

Ilustracin, etc., etc,. pueden terminar dando la razn al profesor de Yale, James Luther Adams

cuando advirti a sus estudiantes, ante la estupefaccin de estos, que llegado el momento en

que alcanzaran su edad, 80 aos, estaran luchando contra los fascistas cristianos. Para que se

cumpla tal advertencia an faltan bastantes aos, pero algunos ensayistas estn seguros de que

no ha de esperarse tanto tiempo.

16

Notas:

(1) Aprovecho la ocasin para agradecer al Department of Religious Studies de la UCSB la

entraable acogida como profesor investigador de la que fui objeto durante mi estancia en la

UCSB gracias a la beca de investigacin de la Fundacin Jaime del Amo de la UCM. Con un

reconocimiento muy especial a los Profesores Dwight Reynolds, de la propia UCSB, y a Jacob

Sefam, de la UC Irvine.

(2) Instituciones Cristianas, III, XIX, 15.

(3) LIPSET, Martin, La divisin continental. Los valores y las instituciones de los Estados

Unidos y Canad. FCE, Mxico, 1993, p. 45.

(4) El libro ms ledo por los colonos despus de la Biblia, fue The Book of Martyrs, publicado

en 1563 por John Foxe, puritano ingls, donde se expone el mito de Inglaterra como nacin

elegida en base a los incuestionables mritos de haber sido cristianizada por Jos de Arimatea,

la ascedencia inglesa del Emperador Constantino y a la ayuda prestada a ste por el ejercito

britnico en la cristianizacin del mundo.

(5) Rhode Island and Providence Plantations Royal Charter 1663. Estar en vigor hasta la

adopcin de la Constitucin en mayo de 1863.

(6) SCHLESINGER Jr., Arthur M, The Cycles of American History, Mariner Books, Boston

1999, p. 3.

(7) Vase TOOLIN, Cynthia, American Civil Religion from 1789 to 1981: A Content Analysis of

Presidential Inaugural Addresses, Review of Religious Research, vol. 25, 1983.

(8) En el libro IV, cap.8, de El Contrato Social, puede leerse esta larga cita: Hay, segn esto,

una profesin de fe meramente civil, cuyos artculos puede fijar el soberano, no precisamente

como dogmas de religin, sino como sentimientos de sociabilidad, sin los cuales es imposible

ser buen ciudadano ni fiel sbdito. Sin poder obligar a nadie a creerlos, puede desterrar del

Estado a cualquiera que no los crea; puede desterrarla no como impo, sino como insociable,

como incapaz de amar con sinceridad las leyes y la justicia, y de inmolar, en caso de

necesidad, la vida al deber. [] Y si alguno, despus de haber reconocido pblicamente estos

mismos dogmas, obrara como si no los creyera, sea castigado con pena de muerte, porque ha

cometido el mayor de los crmenes, que es mentir delante de las leyes. Los dogmas de la

religin civil deben ser sencillos, pocos y enunciados con precisin, sin explicaciones ni

comentarios. La existencia de una divinidad poderosa, inteligente, benfica, previsora y

prvida, la vida venidera, la dicha de los justos, el castigo de los malvados, la santidad del

contrato social y de las leyes; he aqu los dogmas positivos. En cuanto a los negativos, los

limito a uno solo, a saber, la intolerancia: pertenece ste a los cultos que hemos excluido.

(9) BELLAH, Robert, Civil Religion in America, Daedalus, Irving 1967.

(10) CRISTI, Marcela, From Civil to Political Religion: The Intersection of Culture, Religion

and Politics, Wilfrid Laurier University Press, Waterloo, Ont., 2001, p. 16.

(11) Ibdem, p. 5.

17

(12) Ibdem, p. 7.

(13) BELLAH, Robert, op. cit., p. 3.

(14) Un anlisis exhaustivo desde perspectivas hermenuticas sobre la religin civil en

Rousseau puede encontrarse en BALL, Terence, Reappraising Political Theory: Revisionist

Studies in the History of Political Thought, Clarendon Press, 1995. Cap. 3.

(15) En la lnea de entender el concepto de Rousseau como ideologa, estn, entre otros autores,

la propia Marcela Cristi y su obra ya citada, en la que advierte que la religin civil al

manifestarse bajo ambas formas, cultural e ideolgica, no son necesariamente formas opuestas

sino partes de un continuum, lo que significa que ellas son distinguibles conceptualmente pero

no pueden ser separadas en la realidad, pg. 4. Quizs quin mejor ha redondeado esta

cuestin haya sido Hammond, al decir que la religin civil americana es un rio con una corriente

identificable, pero con mas de una forma: HAMMOND, Phillip E., The Sociology of American

Civil Religion: a bibliographic essay. Sociological Analysis, 1936. Igualmente, en la lnea de

Marcela Cristi, WILSON, John F. A Historians Approach to Civil Religion, en la misma

revista, pp. 11538. American Civil Religion. Ed. by RICHEY, Russell E. and JONES, Donald G.,

New York, Harper and Row.

(16) Twenty Years After Bellah: Whatever Happened to American Civil Religion? Sociological

Analysis. Volumen 50. 1989.

(17) Op. cit.

(18) Probablemente el mas destacado fuera el de R. Bellah: Religion and Legitimation in the

American Republic. Society, 15 (4): 1980. Puso el acento en el contraste existente entre el

nfasis sobre la perspectiva republicana de Amrica y la perspectiva liberal constitucional. Como

dijo, quisimos mantener la retrica y el espritu de una repblica en la estructura poltica de

un estado liberal. De esta forma desenfocamos toda consideracin poltica esencial al incluir el

espacio de la religin en nuestra vida poltica.

(19) El grado que alcanza la crtica de S. Drury sobre la obra de Leo Strauss queda muy clara al

decir que estoy inclinada a dar a estos estudiantes se refiere a Shulsky, William Kristol y

Wolfowitz, discpulos directos de Strauss- el beneficio de la duda, asumiendo que no tenan ni

idea de la siniestra profundidad a la que el pensamiento poltico de Strauss ha descendido. Y

creo que al revelar aspectos oscuros de la filosofa de Strauss, puedo disuadir a algunos de

ellos de seguir ciegamente a Strauss al abismo. Este texto corresponde al ensayo citado en la

nota a pi de pgina n 20.

(20) DRURY, Shadia B., Leo Strauss and the Grand Inquisitor, Free Inquire, vol. 24, June-July

2004.

(21) Cita tomada de NASH, George H., La rebelin conservadora en los Estados Unidos. Grupo

Editor Latinoamericano, 1987, p. 436. El libro de Nash termina su investigacin exactamente a

finales de 1972.

18

(22) The New Christian Right: Mobilization and Legitimation, Editado por Robert C. Liebman

and Robert Wuthnow, Aldini Publishing, 1983. Las referencias a Himmelstein corresponden a

su colaboracin en el captulo The New Right.

(23) Muy brevemente: Moral Majority fue creada como una organizacin poltica conservadora

por Jerry Falwell en 1979, despus de una dcada como televangelista y tras haber fundado el

Liberty Baptist College, hoy Liberty University. Su frase espero vivir para ver el dia en que ,

como en los primeros de nuestra pas, no tengamos ninguna escuela pblica, ha definido el

ncleo duro de su pensamiento desde entonces. Fallwell disolvera la organizacin en 1989.

Religious Roundtable fue organizada por Ed Mcateer, uno de los arquitectos de la derecha

Religiosa, en 1979 como un comit de conservadores evanglicos en lucha contra el aborto, la

pornografa y la homosexualidad, y a los cuales, en multitudinaria asamblea en Dallas, se dirigi

Ronald Reagan dicindoles que saba que aquello no era una reunin poltica y por tanto, no

podis ayudarme, pero quiero haceros saber que yo os apoyo en lo que estis haciendo.

Dicen las crnicas que la multitud entusiasmada grit Amn! Y desde ese momento, el apoyo

que un evanglico renacido como Jimmy Carter reciba, pas a R. Reagan. Christian Voice,

fundada en 1978 por Robert Grant, fue el primero de los grupos que mas tarde formaran la

Derecha Cristiana, y est ntimamente vinculada con Heritage Foundation, una organizacin

extremadamente conservadora. Como organizacin dependi fuertemente de los televangelistas,

especialmente de Pat Robertson, quien acogi a Christian Voice en el 700 Club y le

proporcion el acceso a las mas de 700 estaciones directamente vinculadas a su red. Para una

informacin exhaustiva, entre otros, GAUSTAD, Edwin S. and NOLL, Mark A. (ed), A

Documentary History of Religion in America, Wm. B. Eermands Publishing Co., 2003,

Cambridge, U K.

(24) Sin nimo de abrumar, pero como dice Himmelnstein en nota n1 a pie de pgina 14, la

lista de grupos que pertenecen a la New Right, era interminable, como puede comprobarse con

la transcripcin que sigue: Accuracy in Media, Allied Educational Foundation, American

Association of Christian Schools, American Legislative Exchange Council, American Christian

Cause, American Security Council, Americans for Life, Americans United for Life, American

Conservative Union, Black Silent Majority, Concerned Women for America, Council for a

Competitive Economy, Christian Womens National Concerns, Council for National Policy,

Christian Family Renewal, Conservatives Against Liberal Legislation, Christian Coalition for

Legislative Action, Citizens for Constructive Education, Committee for Responsible Youth

Politics, Coalitions for America, Center on National Labor Policy, Citizens for Educational

Freedom, Citizens for the Republic, Coalition for Freedom, Coalition for Peace Through

Strength, Council on Inter-American Security, Conservative Victory Foundation, Consumer

Alert Foundation, Education Research Institute, Family, Life, America Under God, Family Life

Seminars, Family Protection Lobby, Family America, Heritage Foundation, Intercollegiate

Studies Institute, Intercessors for America, Leadership Action, Life Advocates, Leadership

Institute, March for Life, National Association of Pro-America, National Christian Action

Coalition, National Defeat Legal Services Committee, National Journalism Center, National Pro-

family Coalition, National Rifle Association, National Tax Limitation Committee, National

Taxpayers Union, Pacific Legal Foundation, Project Prayer, Public Service Research Council,

Pro-family Forum, Pro-family United, Second Amendment Foundation, U.S. Coalition for Life,

United Council on Welfare Fraud, United Families of America, Washington Legal Foundation,

Young Americans for Freedom.

19

(25) Entre los autores que centran su trabajo en el nacionalismo americano como expresin

ideolgica del movimiento de la Nueva Derecha o Nueva Derecha Cristiana, estn: GOLBERG,

Michelle, Kingdom Coming. The Rise of Christian Nationalism, W. W. Norton & Company,

Nueva York 2006; DIAMOND, Sara, Roads to Dominion: Right- Wing Movements and Political

Power in the United States, Guilford Press, Nueva York 1995; WILLS, Garry Under God:

Religion and American Politics, Simon and Schuster, Nueva York 1990.

(26) La John Birch Society es una organizacin ultraconservadora y anticomunista de los USA,

fundada en 1958 por Robert Welch, y pas por ser el grupo mas activo de la extrema derecha.

(27) Op. cit., p. 21.

(28) CLARKSON, Frederick, The Rise of Christian Nationalism in the U S: What Do We Do

Now?, Free Inquiry, vol. 16, Fall 1996, p. 32.

(29) El libro donde North despliega todo su pensamiento intolerante es Political Polytheism:

The Myth of Pluralis, Institute for Christian Economics, Tyler, Texas 1989.

(30) DAVIS, Derek H. & HANKINS, Barry, New Religious Movements and religious Liberty in

America. Baylor University Press, Baylor 2003, p. 116.

(31) El Dominionism toma su nombre del Gnesis, 1:26-31, en el cual Dios da dominio al

hombre sobre toda la creacin.

(32) HEDGES, Chris, American Fascists. The Christian Right and the War on America, Free

Press, Atlant 2006, p. 10.

(33) Ibdem, p. 11.

(34) GOLDBER, Michelle, op. cit., p. 6.

(35) PHILLIPS, Kevin P., American Theocracy, Viking, 2006, p. 243.

(36) GOLBERG, Michelle, op. cit., p. 4.

(37) Una obra interesante para el seguimiento de estas cuestiones es la editada por KAPLAN,

Lawrence, Fundamentalism in Comparative Perspective, University of Massachusetts, Boston

1992. Especialmente el captulo de MARTY, Martin E., Fundamentals of Fundamentalism.

(38) ARMSTRONG, Karen, Los orgenes del fundamentalismo en el judasmo, el cristianismo

y el Islam, Tusquets editores, Barcelona, 2004, p. 225.

(39) La inmediata consecuencia del clima generado en la lucha entre evolucionistas y

fundamentalistas fue el caso Scopes Monkey Trial. John Thomas Scopes fue perseguido y

condenado por ensear las teoras de la evolucin en clase, desafiando las leyes del estado de

Tenneessee que lo prohiban.

20

(40) Uno de los expertos que inform ante el tribunal fue el filsofo Michael Ruse, que expone

su punto de vista bajo el concepto Creationism en la Stanford Encyclopedia of Philosophy,

2003.

(41) Citado en GOLDBERG, Michelle, Kingdom Coming, op. cit., p. 84.

(42) Ibdem, p. 86.

(43) HEDGE, Chris, op. cit., p. 151.

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