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8/9/2019 todo Religion

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Oficina Diocesana de Educación Católica


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LICENCIA ECLESIÁSTICA


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ÍNDICE

1. Los evangelios: Origen, fuente y mensaje de los evangelios ....................

2. El Verbo se hizo carne ..........................................................................

3. Los misterios de la infancia y la vida oculta de Jesús...............................

4. Los misterios de la vida pública de Jesús ................................................

5. Jesús en la sinagoga .............................................................................

6. Jesús anuncia la Buena Nueva del Reino mediante parábolas .................

7. El mensaje de la Bienaventuranzas ........................................................

8. Los Milagros de Jesús ...........................................................................

9. Pasión y muerte de Jesús ......................................................................

10. Resurrección de Jesús ...........................................................................

11. Jesús subió a los Cielos .........................................................................

12. Jesús nos envía el Espíritu Santo ...........................................................

13. Necesidad de la oración. Alegría de ser amigos de Jesús .........................

14. Necesidad de los sacramentos. Vivir la amistad con Jesús .......................15. El sí de María. La vocación de la Virgen María. ........................................


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P. Fernando - Misa de Corpus Christi

Tema 1

A. MOTIVACIÓNDesde el día de Pentecostés, la Iglesia conserva la palabra de Cristo como sumás valioso tesoro. Recogida en las páginas del Evangelio, ha llegado hastanuestro tiempo. Hoy somos nosotros quienes tenemos la responsabilidad detransmitirla a las futuras generaciones, no como letra muerta, sino como fuenteviva de conocimiento de la verdad sobre Dios y sobre el hombre, fuente deauténtica sabiduría.

B. CONTENIDO DOCTRINAL

1. El evangelio y los Evangelios

El Nuevo Testamento se abre con cuatrolibros que llevan el mismo título:Evangelio. Igualmente inspirados que los

restantes libros de la Sagrada Escritura,son los de mayor excelencia de todosellos, “porque constituyen el principaltestimonio de la vida y la doctrina del Verbo hecho carne, nuestro Salvador”(DVn.4) Estos cuatro libros fuerondesignados con el título de Evangeliodesde principios del siglo II.

La palabra Evangelio viene de una voz griega (euangélion) que significaoriginariamente “Buena Nueva” o buena noticia, la noticia gratísima de laredención de los hombres hecha por Jesucristo. Evangelio es el nombre quedamos a la doctrina de Jesucristo y a los libros en que está contenida.

Cuando, después de la muerte y resurrección de Jesús, los apóstoles y susdiscípulos empezaron a anunciar, en primer lugar a los judíos y luego a los no judíos, la buena noticia de la salvación que Dios les ofrecía por medio de Jesús,el Mesías, el Hijo de Dios, fácilmente encontraron que el término “Evangelio” erael más adecuado para designar ese mensaje: era la buena noticia por excelencia.Pablo usa con frecuencia este término para referirse al mensaje que él predicabaa los no judíos (cf. Rm. 1, 1, 9, 16; Co 15, 1). Marcos también usa esta palabraal comienzo de su libro (cf. Mc 1,1)

Poco a poco la palabra “evangelio” fue convirtiéndose en la designación técnica

de los cuatro relatos de la Iglesia apostólica que nos hablan de Jesús, de sushechos, de sus palabras y de su pasión, muerte y resurrección.

Se llaman Evangelios por tanto a los cuatros libros donde se narra la vida, losmilagros y las principales palabras de Jesucristo.

Los Evangelios reconocidos por la Iglesia son cuatro: Evangelio según SanMateo; según San Marcos; según San Lucas, y según San Juan. Propiamente nohay más que un Evangelio, porque una es la “Buena Nueva” anunciada por


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Evangelistas

Jesucristo. Y así dijo San Ireneo: “Cristo nuestro Señor nos ha dado unEvangelio bajo cuatro formas”; y Orígenes, por su parte: “El Evangelio es uno enrealidad aun cuando venga de cuatro escritores”.

Los Evangelios nos dan a conocer a Jesucristo, que es el Mesías prometido a lospatriarcas y anunciado en el Antiguo Testamento por los profetas.

2. El verdadero origen de los Evangelios.El verdadero origen de los Evangeliosescritos fue el Evangelio oral, es decir,la predicación de Jesucristo y de sus Apóstoles. Entre la Ascensión delSeñor a los Cielos y la composición delos Evangelios pasa un tiempo de pocomás de veinte años. “En la formación de los evangelios sepueden distinguir tres etapas:

1. La vida y la enseñanza de Jesús .La Iglesia mantiene firmemente quelos cuatro evangelios, "cuyahistoricidad afirma sin vacilar,comunican fielmente lo que Jesús,Hijo de Dios, viviendo entre loshombres, hizo y enseñó realmentepara ala salvación de ellos, hasta el día en que fue levantado al cielo" (DV 19).2. La tradición oral . "Los apóstoles ciertamente después de la ascensión delSeñor predicaron a sus oyentes lo que El había dicho y obrado, con aquellacrecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por losacontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espíritu de verdad" (DV19).3. Los evangelios escritos . Los autores sagrados escribieron los cuatroEvangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se transmitían depalabra o por escrito, sintetizando otras, o explicándolas atendiendo a lacondición de las Iglesias, conservando por fin la forma de proclamación, demanera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jesús" (DV19)” (CIgC n. 126).

La transmisión del Evangelio, según el mandato del Señor, se hizo de dosmaneras:

a) Oralmente: “los apóstoles, con su predicación, sus ejemplos, sus instituciones,transmitieron de palabra lo que habían aprendido de las obras y palabras de

Cristo y lo que el Espíritu Santo les enseñó”.b) Por escrito: “los mismo apóstoles y otros de su generación pusieron por

escrito el mensaje de la salvación inspirados por el Espíritu Santo” (DV n.7).

La iglesia fundada por Jesucristo es para los católicos la verdadera Maestra,intérprete y norma para discernir o juzgar de la autenticidad, de la inspiración yel sentido de los libros bíblicos.


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Cardenal Cipriani Misa Te Deum

Evangelios

3. El mensaje de los Evangelios

El mensaje de los Evangelios está centrado en el Mesías (Cristo, Ungido), comolo expresa un pasaje del cuarto evangelio: “(Estasseñales milagrosas) se han escrito para queustedes crean que Jesús es el Mesías, el Hijo deDios, y para que creyendo tengan vida por medio

de Él ” (Jn. 20,31). Al leer los Evangelios nos damos cuenta de laimportancia tan especial que tiene el periodo finalde la historia de Jesús, desde su entradamesiánica en Jerusalén hasta su muerte yresurrección, periodo que comprendeaproximadamente una semana. Por lacomparación con otros textos del NuevoTestamento, como los discursos de Pedro y Pablo

en los Hechos de los Apóstoles (cf. Hch. 2, 14-42) y las cartas dePablo (Cf 1 Co 15, 1-7), podemos decir que la referencia a la muerte y

resurrección de Jesús era el centro del mensaje de salvación desde losprimeros momentos de la vida de la Iglesia.

Los Evangelios nos presentan además muchos aspectos de la actividad anteriorde Jesús, desde que fue bautizado por Juan. Nos narran muchos de sus hechosy palabras en diversas circunstancias y ante diversos oyentes. En cambio,solamente dos Evangelios, los de Mateo y Lucas nos hablan de su infancia.Ninguno nos habla del largo periodo de su adolescencia y juventud.

4. Los evangelios sinópticos.

Al leer cuidadosamente estos cuatro libros nos damos cuenta que los Evangeliosde Mateo, Marcos y Lucas presentan una semejanza muy grande entre sí,

mientras que el de Juan se diferencia bastante de los otros, ya que nos narrahechos que complementan los tres anteriores, Por su semejanza, a los tresprimeros se les ha dado el nombre de “evangelios sinópticos” (de sinopsis=vistade conjunto).Sin embargo cada Evangelio tiene su perspectiva propia y su manera peculiar denarrar la historia de Jesús. Estos diversos enfoques se explican por las variadastradiciones que utilizan, por los distintos grupos de lectores a los que se dirigen,

y por el carácter propio de cada evangelista.


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C. AUTOEVALUACIÓN

1. ¿Qué son los Evangelios?2.

Etimológicamente, ¿qué significa Evangelio?3. ¿Quiénes son los autores de los cuatro Evangelios?4. ¿Cuál es el origen de los Evangelios?5. ¿De qué manera se transmitieron los Evangelios?

6.

¿Cuál es el mensaje de los Evangelios?7. ¿Por qué se llaman evangelios sinópticos?

D. ACTIVIDADES SUGERIDAS

1.

Buscar un pasaje del Evangelio de San Mateo y comparar las diversasnarraciones que hacen San Marcos y San Lucas sobre el mismo hecho.

2. Ver textos paralelos del Evangelio (por ejemplo, Mateo 4, 1-4; Marcos 1, 12-13 y Lucas 1,13, o bien Mateo 8,5-13 y Lucas 7, 1-10) y describir lascoincidencias.

3. Encontrar el pasaje de San Mateo donde se habla de la corrección fraterna.

E. VOCABULARIO BÁSICO

Pentecostés Sagrada Escritura MateoMarcos Lucas Juan


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La Anunciación

Niño en el Pesebre

Tema 2

A. MOTIVACIÓN

¿Por qué el Verbo, el Hijo de Dios, se hizo carne? Esta cuestión, que es de granimportancia para todos los cristianos, tiene su respuesta en la misma Sagrada

Escritura. En ella se lee: «En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamosamado a Dios, sino en que él nos amó y nos envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados» (cf 1 Jn 4, 10). En efecto, no existe otra explicación de lavenida de Cristo a la tierra que el amor que Dios, nuestro Padre, nos tiene, amortan grande que nos perdona y salva gratuitamente por medio del sacrificio de suHijo.

B.

CONTENIDO DOCTRINAL

Explicación del contenido del presente tema:En este tema el orden lógico que seseguirá es el siguiente: primeroexplicaremos lo que significa el Misteriode la Encarnación y cuál es su papeldentro del plan salvífico de Dios (punto1); luego, de un modo más detallado,veremos cómo se realiza dichaEncarnación (punto 2); posteriormenteveremos cuáles fueron los motivos porlas cuales nuestro Señor tuvo queencarnarse, tratando de paso eldelicado tema de la necesidad de laencarnación (punto 3); y, finalmente,

veremos cuáles son las consecuenciasque conlleva la Encarnación de Jesús(punto 4).

1. La Encarnación de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad¿Qué es la Encarnación?

«El Misterio de la Encarnación es el misterio de laadmirable unión de la naturaleza divina y de lanaturaleza humana en la única Persona del Verbo,Segunda Persona de la Santísima Trinidad, en las purísimas entrañas de la Virgen María, por obra del

Espíritu Santo. La fe en la Encarnación es signodistintivo de la fe cristiana» (cf Comp. del CCE n. 86;CCE nn. 461 - 463, 483).Este misterio divino ha sido definido como dogma defe por el Magisterio de la Iglesia en los concilios deNicea (325 d. C.) y de Constantinopla (381d. C.).También queda expresado en la Liturgia en el Credode la Santa Misa.


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Niño Jesús

La Santísima Trinidad y la EncarnaciónDe las tres Personas de la Santísima Trinidad laque se encarnó fue solamente la segundaPersona, el Hijo, no las tres personas juntas. Elevangelista San Juan lo señala claramente en elprólogo de su evangelio: «Y la Palabra se hizocarne y puso su morada entre nosotros, y

hemos contemplado su gloria que recibe delPadre como Hijo único, lleno de gracia y deverdad» (cf Jn 1, 14).Ciertamente todas las obras de Dios soncomunes a las Tres Personas y, por tanto, lasTres Personas obraron la Encarnación. Dice S. Agustín: «El hecho de que María concibiese ydiese a luz es obra de la Trinidad, ya que lasobras de la Trinidad son inseparables». (cf S. Agustín de Hipona, De Trinitate , 2, 5, 9). Portanto, las Tres Personas unieron la naturaleza

humana con la Segunda Persona, pero no la unieron con sus Personas, sino solocon la Segunda; las Tres obraron la Encarnación de uno solo, la del Verbo.

La Encarnación y el plan de SalvaciónHay que señalar en primer lugar que la Encarnación del Verbo –clave del Plan dela Salvación– es antes que nada iniciativa del Padre. El Hijo es «enviado» a estemundo; su alimento será cumplir la voluntad de Aquel que le ha enviado (cf Jn17, 8 ss.; 4, 34). En este contexto adquiere pleno sentido el texto de Hb 10, 5 -7: «la Encarnación no es sólo preparación, sino también cumplimiento redentorde la voluntad del Padre» .Esta encarnación del Verbo trae ya consigo el comienzo de la salvación, pues, alencarnarse, el Verbo toma sobre sí a todo el género humano (con toda lahumanidad), y, en cierto sentido, se une a todo hombre. Esta «solidaridad» contodo el género humano está en la base de la «satisfacción» que Cristo ofrece alPadre por los pecados de la humanidad.Por medio de su encarnación, Jesús, verdadero Dios y verdadero hombre, pudorealizar la salvación. Por ser Dios perfecto pudo realizar la salvación sobrenatural,inalcanzable al hombre: «En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamosamado a Dios, sino en que él nos amó y nos envío a su Hijo como propiciación por nuestros pecados» (cf 1 Jn 4, 10). Por ser hombre perfecto, uniéndose así atodos los hombres, pudo realizar la salvación de todos los hombres: «Como por

(cf Rom 5, 19).

2. Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombreHemos dicho que en la encarnación el Hijo, que es Dios, se hace hombre: esDios verdadero y hombre verdadero. Esta verdad de fe ha quedado claramenteafirmada en la Divina Revelación y defendida por el Magisterio de la Iglesia.

La «unión hipostática» es el término teológico técnico que se usa para expresarla unión de las dos naturalezas, humana y divina, en la única persona del Verbo.

la desobediencia de un solo hombre (Adán), los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno solo (Jesús) los muchos

serán constituidos justos»


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Esta expresión solo está elaborada para aplicarla a Cristo. Por esta unión, lanaturaleza humana –o humanidad– de Cristo, constituida por un cuerpo y unalma racional, adquiere el ser o la existencia al ser asumida por la persona del Verbo, el cual ya existía antes de todos los siglos. El Verbo subsistente en lanaturaleza divina, al realizarse la Encarnación por obra del Espíritu Santo, atrae así a la naturaleza humana formada en las entrañas de la Virgen María, y le da laexistencia; es decir, la hace subsistir en virtud del mismo ser personal del Verbo

eterno.En esta unión de naturalezas no hay una mezcla o transformación que da comoresultado un ser intermedio. Las razones son claras: por un lado Dios esinmutable y perfecto; y por otro lado, la supresión de la verdadera humanidaddestruiría la Redención que Cristo ha traído al mundo.Pero ésta «unión» no siempre fue comprendida. De hecho ha habido posturaserróneas, como la del monofisismo y el monotelismo, que se equivocaron alexplicar la unión de las dos naturalezas en la persona de Cristo.

Jesús, verdadero DiosSobre la «divinidad de Jesús» hay muchos textos de la Sagrada Escritura que locorroboran: el testimonio de Dios Padre en el Bautismo y la transfiguración (cfMt 3, 16 - 17; 17, 5); el testimonio mismo de Cristo: en la confesión que hace S.Pedro (cf 16, 13 - 20), en sus milagros (cf Mt 9, 28; Mc 8, 3; 4, 39; 9, 24), etc.;y en otros testimonios del Nuevo Testamento (cf Hch 2, 36; 20, 28; 1 Cor. 8, 6;Rom 9, 5; Col 1, 15; Tit. 2, 13 - 14; Heb 1, 1 - 14; Apoc. 2, 18).Sin embargo, esta verdad de fe fue negada por algunas herejías. Entre estasherejías destacan la de los ebionitas, el arrianismo, el monarquianismo, etc.

Jesús, verdadero hombreSobre la «humanidad de Jesús» , los textos tampoco son pocos: el relato de laconcepción de Jesús en el vientre de una mujer, de su nacimiento y desarrollo,de su vida como adulto, de su predicación y de su muerte; Cristo mismo habla

de sí mismo como verdadero hombre (cf Jn 8, 40), lo mismo hacen los apóstolesy San Pablo (cf. 1 Tim 2, 5; Rom 5, 15; 1 Co 15, 21 - 22; Ga 4, 4).Pero no sólo en el Nuevo Testamento encontramos un claro testimonio históricosobre Jesucristo. También en escritores paganos encontramos testimonios sobrela existencia histórica de Jesús. En éstos, no caben sospechas que hayanfalseado la realidad histórica de la existencia de Jesús. Entre estos autores están:Tácito, Plinio el joven y Flavio JosefoTambién la humanidad de Jesús fue negada por algunas doctrinas heréticas.Entre estas herejías destaca la de los docetas.

3. Los motivos de la Encarnación y su necesidad: la gratuidad de lasalvación

La doctrina del Catecismo de la Iglesia CatólicaEl Catecismo de la Iglesia nos dice cuáles son las razones por la que el Verbo deDios se hizo carne (cf. CEC nn. 457-460):

a) El Verbo se encarnó para salvarnos reconciliándonos con Dios.b)

El Verbo se encarnó para que nosotros conociésemos así el amor de Dios(cf 1 Jn 4, 9; 3, 16).

c) El Verbo se encarnó «para ser nuestro modelo de santidad» (cf Mt 11, 29;Jn 14, 6).


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d) El Verbo se encarnó para hacernos «partícipes de la naturaleza divina» (cf 2Pe 1, 4).

Algunas interrogantes en torno a la necesidad de la EncarnaciónQueda claro que el hombre necesitaba de Dios para alejarse del pecado y volvera Él. Ahora nos toca hacer una serie de preguntas con respecto a la necesidad dela encarnación.¿Todo esto era necesario para Dios?

La encarnación no fue necesaria, en cuanto que Dios se viera obligado por suamor al hombre. De otro modo se hundiría la total gratuidad del ordensobrenatural. Si la Encarnación es la gran expresión del amor de Dios, y el amorpara ser tal, ha de ser libre, la Encarnación debió ser totalmente libre.

¿Estaba Dios obligado a reparar el pecado del hombre?

Por supuesto que Dios no estaba obligado a reparar el pecado del hombre yaque podría haber privado al hombre de la bienaventuranza sin hacerle ningunainjusticia. Esto no iría contra Dios, puesto que el dejar la obra inacabada noprovendría de su impotencia (de no poder hacer nada), sino de la malicia delhombre, causante y único responsable de su suerte.

Pero, ¿No existe otra forma para salvar al hombre sin que el Verbo se hiciesehombre’?

Es cierto que la Encarnación era sumamente conveniente, pero esto no quieredecir que fuese absolutamente necesaria para salvar al hombre. Además, Diospodría haberlo realizado sin necesidad de hacerse Él mismo hombre. SantoTomás de Aquino, el Doctor Angélico, nos lo dice con las siguientes palabras:«Dios, en efecto, con su omnímodo poder, podía restaurar la naturaleza humanade múltiples maneras» (cf Sto Tomás de A., Sum. Th. 3, q.1, a.2). Pero Dioseligió esta forma para salvar al hombre, incluso podemos decir que ésta era lamejor forma de obtener la salvación de los hombres por los frutos que de ella seconsiguió.

4. Consecuencias de la EncarnaciónEsta unión de naturalezas, la divina con la humana, que se da en el Misterio dela Encarnación tiene una serie de consecuencias que son muy importantes:

Todos los actos de Cristo tienen valor infinitoEsto se percibe si tenemos en cuenta que la persona es el centro de atribuciónde todos sus actos: «la persona es el sujeto y responsable de sus propiasacciones» . En el caso de Cristo, todas sus acciones, las de su naturaleza divinacomo las de la humana, se refieren a su persona. Así decimos que Cristo creó elmundo (obra propia de Dios), y, también, que padeció (obra propia del hombre).

Esta doctrina nos permite explicar la Redención: en efecto, si hubiera en Cristodos personas, una divina y otra humana, la Redención no hubiera podidorealizarse: por un lado, la persona divina no hubiera podido padecer ni morir; ypor otro lado, la persona humana hubiera podido padecer y morir, pero susacciones no tendrían valor infinito, por no proceder de una persona divina.

Por el contrario, en la doctrina católica se ilustra la Redención: porque Cristopadece en cuanto hombre, esto es, en su naturaleza humana; pero suspadecimientos tienen valor infinito por la unión personal entre la naturaleza


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E. VOCABULARIO BÁSICO

• Encarnación• Herejía• Misterio• Persona• Redención• Teólogo


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Tema 3

A.

MOTIVACIÓN.Lo cotidiano es lo que hacemos todos los días. A fuerza de repetirlo nos llega aresultar ordinario, corriente, sencillo y familiar. Y la mayor parte de nuestra vidaestá inmersa en lo cotidiano. A veces no valoramos bien esta vida cotidiana. Creemos que solo una vida concosas grandes, con cosas caras pueda ser valorada y no nos fijamos en el valorde las cosas sencillas y ordinarias. Así, pues, ¿Cómo descubrir el valor que tienela vida ordinaria? Para descubrirlo es preciso dedicarle tiempo, mirar con los ojosdel corazón, despertar del letargo o de la monotonía, contemplar la vida pordentro. Sólo así descubriremos que a veces lo más maravilloso está, aunque nolo parezca, muy cerca de nosotros.En este tema contemplaremos la infancia y la vida oculta de nuestro Señor, queserá, para todos nosotros, una luz; nos permitirá ver el inmenso valor que

encierra la vida de familia y el trabajo.

B.

CONTENIDO DOCTRINAL.

Explicación del contenido del presente tema:

En éste tema el orden lógico que se seguirá es elsiguiente: El contenido en sí se puede agrupar en dosgrandes bloques: en el primero estudiaremos, de unmodo general, qué son los Evangelios de la Infancia(punto 1), cuál es su valor histórico –ya que algunos lohan puesto en duda– (punto 2), y qué nos dice cadauno de ellos (punto 3); y en el segundo veremos cómonos presentan los Evangelios la vida oculta de Jesús(punto 4) señalando sus consecuencias teológicas(punto 5). En el fondo, lo que se busca esmostrar la importancia de la Infancia y la vida ocultadel Señor en el plan salvífico y cómo pueden influir ennuestras vidas.

1. Los Evangelios de la Infancia de Jesucristo: Los evangelios de Mateoy Lucas.

¿Qué son los Evangelios de la Infancia?

Los capítulos 1 y 2 de los Evangelios de Mateo y Lucas son llamados “Evangeliode la Infancia” de Jesús porque nos narran algunos misterios de la infancia deNuestro Señor Jesucristo, como la Anunciación, la Encarnación, la Visita deMagos y Pastores, la huida de la Sagrada Familia a Egipto porque Herodes queríamatar al Niño, la visita de María a su pariente Isabel, la presentación del Niño enel templo, etc. En definitiva, muestran quién es el Niño que nace en Belén.

Primeros pasos de Jesús


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Pintura de la Sagrada Familia

Por: MURILLO

Rasgos comunes presentes en los Evangelios de la InfanciaExisten unos rasgos comunes entre los dos Evangelios de la infancia y que loshacen diferentes del resto del relato evangélico:

a) Ellos nos dicen quién es Jesús, pero no tanto con las palabras y los hechosde Jesús, como con las palabras de los evangelistas, o de los personajesque se encuentran con Jesús.

b) Ellos tienen una forma literaria parecida: están llenos de referencias del Antiguo Testamento. Esta forma literaria está al servicio de un contenido:presentar de modo condensado el «misterio» de Jesús, de su ser y de suobra.

2. Historicidad de los relatos de los Evangelios de la Infancia

Objeciones a la historicidad de los Evangelios de la InfanciaLa historicidad de los relatos delos Evangelios de la Infancia hansido puestos en duda poralgunos autores. Estos autoreshan señalado una serie deargumentos para defender suteoría.Entre los argumentos que usanpara negar la historicidad de losEvangelios de la Infancia están:

a) La ausencia de otrasfuentes bíblicas yextrabíblicas que hablen deestos hechos.

b) La densidad significativa de las narraciones que parecen dirigidas porintereses apologéticos o dogmáticos.

c) Las discordancias entre los dos Evangelios.d) Los paralelos que estos textos tienen con otras literaturas.

Afirmaciones a favor de la historicidad de los Evangelios de la InfanciaExisten, sin embargo, elementos que apuntan a la historicidad de lasnarraciones.Entre los argumentos que podemos señalar para demostrar la historicidad deestos relatos están:

a) El género literario que usan. Los evangelios de la infancia son ciertamentedistintos al resto de la narración evangélica, pero se diferencian más

todavía de los evangelios apócrifos, que también hablan de supuestoshechos de la infancia del Señor.b) El contenido revelado en ellos no es tan difícil de aceptar si se admite la

intervención de Dios en la Historia.c)

Finalmente, existe una concordancia en lo esencial.

Conclusión: los Evangelios de la Infancia son verdaderamentehistóricos.


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Descubriremos en estos textos una serie de datos en los que coinciden los dosevangelios y que tienen que proceder de una «tradición» anterior, es decir, dealgo anterior a su puesta en escrito. Entre esos datos están:

a) Los padres de Jesús son María y José. Estos estaban desposados, pero novivían juntos ni habían tenido relaciones conyugales cuando Jesús fueconcebido (cf Mt 1, 18; Lc 1, 27. 37). El nacimiento del niño, en cambio,

tiene lugar cuando ya los padres viven juntos (cf Mt, 24 - 25; Lc 2, 5 - 6).b) María concibe sin concurso de varón (cf Mt 1, 20. 23. 25; Lc 1, 34). La

concepción es por obra del Espíritu Santo (cf Mt 1, 18. 20; Lc 1, 35).c) José es descendiente de David (cf Mt 1, 16. 20; Lc 1, 27. 32).d) La concepción del niño se conoce mediante una anunciación angélica (Mt 1,

20 - 23; Lc 1, 30 - 35). El ángel dice que el niño debe llamarse Jesús (cf Mt1, 21; Lc 1, 31).

e)

El ángel afirma que Jesús es el Salvador (cf Mt 1, 21; Lc 2, 11).f) El nacimiento de Jesús tuvo lugar en Belén (cf Mt 2, 1; Lc 2, 4 - 6), pero el

niño se cría en Nazaret. (cf Mt 2, 23; Lc 2, 39).g) El nacimiento tuvo lugar en los días de Herodes el Grande (cf Mt 2, 1; Lc 1,

5).h) Jesús recibe la adoración de unos extraños: unos magos y unos pastores.

4. El Evangelio del nacimiento e infancia de Jesús según San Mateo ySan Lucas

Hemos dicho que de los cuatro evangelistas, sólo Mateo y Lucas relatan elnacimiento e infancia de Jesús y que no pretenden describirlos con exactitud,sino sacar de ellos una enseñanza.El evangelista Mateo escribió su evangelio unos ochenta años después delnacimiento de Jesús y sus lectores eran una comunidad cristiana formada por judíos. Dentro de esa comunidad existían algunas preocupaciones y algunasdudas:

a) ¿Fue Jesús realmente el Mesías, descendiente de David y anunciado por losprofetas? ¿Jesús es hombre o es Dios?

b)

¿Es Jesús salvador sólo de Israel o también de los romanos, griegos ydemás pueblos?

c) ¿Puede acoger la comunidad cristiana a gente que no sea judía?d) ¿Por qué son perseguidos tan cruelmente los cristianos, si Dios está con

ellos? Al relatar el nacimiento e infancia de Jesús, el evangelista Mateo saca unasenseñanzas que esclarecen las dudas de esta comunidad cristiana:

a) Árbol genealógico (1, 1 - 17): Jesús es realmente el Mesíasdescendiente de David y anunciado por los profetas. Él es el heredero de

las promesas hechas a Abraham.b) Concepción virginal de Jesús (1, 18 - 24): Como hijo de María, Jesús

es hombre; pertenece a la raza humana. Por su concepción virginal, Jesúses Hijo de Dios; viene del Espíritu Santo; su origen es divino.

c) Nacimiento de Jesús (1, 25 y 2, 1): María da a luz un hijo y le pone pornombre Jesús, que quiere decir “Salvador”. Nace en Belén como estabaanunciado.


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d) Adoración de los sabios de Oriente (2, 1 - 12): Jesús es salvador detodos los hombres, no sólo de los judíos. Es el rey universal, luz de lasnaciones.

e) Persecución de Jesús y huída a Egipto: La persecución y el sufrimientoson características propias de la misión del Mesías.

f) Matanza de los inocentes: La persecución contra los cristianos es una

persecución contra Jesús. Herodes persigue a Jesús, derramando sangreinocente. Mientras haya gente como Herodes, ciegos de ambición y depoder, los cristianos, nacidos bajo el signo de Jesús, sufrirán persecución.

g) Vuelta a Nazaret: Jesús vive en Nazaret; por eso se llamará Nazareno,según anunciaron los profetas.

El evangelista Lucas escribió su evangelio algunos años después que Mateo, perosus destinatarios directos no son ya los judíos sino los gentiles, es decir,cristianos con otra tradición, mentalidad, cultura, ideología, etc. Estos cristianosno judíos vivían problemas y preocupaciones en parte comunes a los cristianos judíos, peo en parte también diferentes. Entre sus dudas estaban:

a) ¿Cómo es posible que todo un Dios se encarne en un cuerpo? En aquelentonces existía en algunos una mentalidad negativa del cuerpo; decíanque el cuerpo era una cárcel del alma, fuente de pasiones y corrupción,causa de enfermedades y muerte.

b)

¿Hay que creer todo lo que se dice de Jesús en las leyendas piadosas oevangelios apócrifos? En aquel entonces circulaban evangelios apócrifosdonde se decían cosas fantásticas y maravillosas de Jesús, pero sinfundamento histórico. Algunos cristianos se dejaban engañar fácilmente porla fantasía, alucinaciones, sugestiones, etc.

c) ¿No estaba anunciado que el Mesías había de nacer en Belén de Judá?¿Cómo puede ser Jesús el Mesías si era de Nazaret?

d) ¿Qué relación existía entre Jesús y Juan Bautista?e) ¿Es Jesús realmente el verdadero salvador?El evangelista Lucas ha investigado cuidadosamente los hechos y sacado unasenseñanzas para confirmar la solidez de la fe en Jesús. Su relato se agrupa entorno a dos figuras: Juan el Bautista y Jesús. Juan siempre aparece como elprecursor de Jesús, quien es Hijo de Dios y el Mesías esperado que cumple lasprofecías.

5.

Los textos evangélicos de la vida oculta de JesúsLos textos evangélicos sobre la vida oculta de Jesús son muy pocos sobre esteperíodo: Lc 2, 40 - 52; Mc 6, 3; Jn 6, 42; 7, 15, son los únicos pasajes que serefieren a su vida oculta.Durante los treinta años de su permanencia en Nazaret, Jesús no revela suscualidades sobrenaturales y no realiza gestos prodigiosos. Ante las primerasmanifestaciones extraordinarias de su personalidad, relacionadas con el inicio desu predicación, sus familiares (llamados en el evangelio «hermanos» ) se asumen-según una interpretación- la responsabilidad de devolverlo a su casa, porque

Mc 3, 21). En Jn 7, 15 sus adversarios se maravillan que Jesús conozca lasconsideran que su comportamiento no es normal ( leer, por ejemplo,


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estudiando con un maestro reconocido. Aunque muchos se dirijan a él como«Rabí» hay que tener en cuenta que hasta el 70 d.C. en que se restringe muchosu uso, este título es de uso más flexible (por ejemplo en Jn 3, 26 se usatambién respecto a Juan Bautista). Así, pues, la vida oculta de Jesús que se extiende a través de treinta años es

bastante diferente de la que uno habría de esperar en el caso de una Persona,quien es adorado por sus seguidores como su Dios y reverenciado como suSalvador. Pero esta es una prueba indirecta de la credibilidad de la historiaevangélica, de que lo narrado en los evangelios sucedió realmente.

6. Enseñanzas teológicas de la vida oculta de JesúsCristo y la santificación de la totalidad de la vida humanaLos años de la vida oculta de Jesús no son una simple preparación para suministerio público, para su misión, sino auténticos actos redentores (salvadores)orientados hacia la consumación del Misterio Pascual (su Pasión y muerte): «Conel anonadamiento, con la sencillez, con la obediencia: con la divinización de la

vida corriente y vulgar de las criaturas, el Hijo de Dios fue vencedor» (cf SanJosemaría Escrivá, Es Cristo que pasa, n. 21).Jesús, asumiendo no sólo la naturaleza humana, sino también una vida ordinaria,ha redimido y santificado todas las realidades nobles de las que está entretejidala vida común de los hombres: vida de familia y relaciones sociales, juegos deniños y trabajos de adultos, fatiga y reposo. En estos años de vida oculta, Jesúsnos dio ejemplo, pero también estaba realizando nuestra redención, mediante suamor y obediencias presentes en cada una de sus obras ofrecidas al Padre comoofrenda por los pecados del mundo.Tiene una gran relevancia teológica el hecho de que Jesús compartió durante lamayor parte de su vida la condición de la inmensa mayoría de los hombres: una

vida sencilla, sin aparente importancia. Esta forma de vida indica que a todos loshombres es posible redimir su mundo sin necesidad de salirse de su sitio, através de lo más sencillo y cotidiano. Jesús nos revela con su vida ordinaria quela vida diaria de los hombres es susceptible de ser elevada al orden sobrenatural.

El trabajo de Jesús y su valor redentorEl Señor realiza nuestra redención también durante los muchos años de trabajode su vida oculta, cumpliendo el quehacer que el Creador encomendó al hombreal colocarle sobre la tierra: que la trabajase (cf Gn 2, 15). Por medio de sutrabajo nos enseña la santificación de nuestro propio trabajo.También puede decirse que con Cristo el trabajo ha vuelto a encontrar suprimitiva dignidad (cf J. M. Aubert, la santificación del trabajo). Tras el pecado de

nuestros primeros padres, el trabajo se convirtió como una «maldición» para elhombre:17). Pero, con Cristo, el trabajo se convierte en «bendición» ya que setransforma en medio de santificación.Por estos motivos la unión con Cristo también implica el amor al trabajo comoparte del amor a la propia vocación cristiana: «al haber sido asumido por Cristo,el trabajo se nos presenta como realidad redimida y redentora: no sólo es el

« Escrituras » no habiendo estudiado como lo hacían los escribas

« con fatiga comerás de él todos los días de tu vida » ( cf Gn 3,


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ámbito en que el hombre vive, sino medio y camino de santidad, realidadsantificable y santificadora» (cf S. Josemaría Escrivá, Es Cristo que pasa, n. 47).

Dios elige a los sencillosOtra enseñanza que nos transmite la vida oculta de Jesús es que Dios elige a loque no cuentan los ojos del mundo para manifestar su gloria. Son muchos los

textos de los Evangelios que lo atestiguan• «Dijo María: Mi alma engrandece al Señor… porque ha mirado la humildad de

su sierva» (cf 1, 46 - 48).•

«Había en la región unos pastores que pasaban la noche al raso sobre surebaño y se les presentó un ángel del Señor» (cf Lc 2, 8 - 9).

• «Te doy gracias, Padre, porque has escondido estas cosas a los sabios y a losentendidos y las has revelado a los sencillos» (cf Lc 10, 21).

• «Vio a Andrés y Simón… que eran pescadores…» (cf Mc 1, 16 - 17). San Pablo, al hacer referencia de las primeras comunidades cristianas surgidas,dice:

ni muchos poderosos, ni muchos aristócratas; más bien todo lo contrario, lonecio del mundo lo ha escogido Dios para humillar el poder. Aún más, haescogido la gente baja del mundo, lo despreciable, lo que no cuenta, para anular

(cf1Cor 1, 26 - 29).

C. AUTOEVALUACIÓN1. ¿Qué son los Evangelios de la Infancia?2. ¿Cuáles son los rasgos comunes de los Evangelios de la Infancia?3.

¿Cuáles son los argumentos que se usan para negar la historicidad de losEvangelios de la Infancia?

4. ¿Cuáles son los argumentos que se usan para demostrar la historicidad de los

Evangelios de la Infancia?5. ¿Cuáles son los textos evangélicos que narran la vida oculta de Jesús?

D. ACTIVIDADES SUGERIDAS1. Escribe un comentario de Gaudium et Spes n. 22.2. ¿Cómo nos dio Jesús ejemplo de obediencia? ¿Qué explicación tiene su

aparente «desobediencia» en el pasaje del templo de Jerusalén?3. Explica cómo puedes dar sentido divino a tu vida: estudio, familia, diversión,

uso de las cosas materiales… ¿Cuál es el fundamento de ese valorsobrenatural?

E. VOCABULARIO BÁSICO• Apología• Belén• Dogma

• Evangelios Apócrifos• Herodes, el Grande• Nazaret

• «En verdad les digo que si no os volvéis como niños…» (cf Mt 18, 2 - 3).

«Fíjense en Su vocación, no hay en ella muchos sabios según la carne ,

a lo que cuenta de modo que nadie pueda gloriarse en presencia de Dios »


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Dolores de la Virgen

Tema 4

A.

MOTIVACIÓNLos cristianos "hemos de meditar la historia de Cristo, desde su nacimiento enun pesebre, hasta su muerte y su resurrección (...). Hace falta que conozcamosbien la vida de Jesús, que la tengamos toda entera en la cabeza y en el corazón,de modo que, en cualquier momento, sin necesidad de ningún libro, cerrando losojos, podamos contemplarla como en una película (...). Así nos sentiremosmetidos en su vida. Porque no se trata sólo de pensar en Jesús, enrepresentarnos aquellas escenas. Hemos de meternos de lleno en ellas, seractores. Seguir a Cristo tan de cerca como Santa María, su Madre, como losprimeros doce, como las santas mujeres, como aquellas muchedumbres que seagolpaban a su alrededor. Si obramos así, si no ponemos obstáculos, laspalabras de Cristo entrarán hasta el fondo del alma y nos transformarán" (SanJosemaría Escrivá, Es Cristo que pasa , n. 107).

B.

CONTENIDO DOCTRINAL

Explicación del contenido del presente tema:En éste tema el orden lógico que se seguirá es el siguiente: primero señalaremos

cuál es el papel que tiene ésta etapa en elplan salvífico (punto 1); luego, en unestudio detallado, trataremos de señalar laduración temporal de ésta etapa de la vidadel Señor (punto 2); y, finalmente,estudiaremos dos hechos principales de éstaetapa: El Bautismo (y las tentaciones) y latransfiguración (punto 3). Lo que se buscaes mostrar la importancia que tiene la vidapública de Jesús como criterio de vida paraun cristiano: seguir a «quien pasó por elmundo haciendo el bien» y quien «todo lohizo bien» .

1. La vida pública de JesúsSe llama Vida pública de Jesús a los años enque, dejando su vida oculta de Nazaret, sededicó a predicar. Esto sucedió cuando

Jesús tenía alrededor de treinta años.Los Evangelios son los textos que nos han transmitido losacontecimientos principales de esta etapa de su vida. Pero los Evangeliosno son propiamente una biografía sobre Jesucristo. Ellos transmitieron fielmentelos hechos y enseñanzas de Jesús, pero su contenido no corresponde a lasbiografías de la literatura actual (ver el texto de la Const. Dogm. DV n. 19). Sufin principal es anunciar la buena noticia de la Salvación, y proclamar que Cristo,con su Muerte y Resurrección, nos ha salvado de nuestros pecados. El contenido


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Las Bodas de Caná

central de los Evangelios es anunciar que Jesucristo es el Salvador, y que con Élha llegado el Reino de Dios.

2. Dimensión salvífica de la vida pública del SeñorLa «vida pública» de Jesús tiene una dimensión salvífica: está orientada hacia lapredicación y la implantación del Reino de Dios. Esta se manifiesta especialmente

en su predicación, en sus milagros, y en su perdón de los pecados y expulsión delos demonios.

3. La duración de la vida pública de JesúsHablar sobre el tiempo de lavida pública de Jesús siempreha planteado muchosproblemas. Aquí solo nosdedicaremos concretamente altema de la duración de la vidapública.

Sobre la duración de la vidapública del Señor existen dosopiniones opuestas. Estas son:

a) Que la vida pública deJesús duro sólo un año.

b) Que la vida del señor duromás de dos años.

A continuación trataremos, demodo condensado, cada una deellas.

a) Los que afirman que la vida pública del Señor duró sólo un año:Entre sus defensores están San Ireneo de Lyon, Clemente de Alejandría, Julio el Africano, Filastro, San Hilario de Poitiers y dos o tres escritores patrísticos más.San Ireneo que fue el primero y a quien los demás siguieron, parece sugerirlocon frases proféticas del Antiguo Testamento como, «un año de desquite» , «elaño de mis redimidos» (cf Is 34, 8; 63, 4). (cf S. Ireneo de Lyon, Adv. Haer., II,23, 3 - 6),

b) Los que afirman que la vida pública del Señor duró más de un año:Si tenemos en cuenta el texto evangélico de san Juan veremos que la vidapública del Señor demanda una duración mayor.El Evangelio de San Juan menciona tres pascuas diferentes en la historia delministerio de Cristo (cf Jn 2, 13; 6, 4; 11, 55). Todo esto tiende a favorecer elpunto de vista de aquellos escritores y de los comentaristas más recientes

quienes extienden el período del ministerio de Cristo a un poco más allá de losdos años.Pero al hacer una comparación entre el Evangelio de San Juan con los EvangeliosSinópticos, parece ser que se introduce otra pascua más en la vida pública deCristo, mencionada en el primero de ellos. Esto nos muestra que la vida públicade Jesús se debe haber extendido por un período de cuatro pascuas, es decir,que debe haber durado tres años y unos pocos meses más. Aunque el Cuarto


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Evangelio no indica esta cuarta pascua en una forma tan clara como lo hace conlas otras tres, no está totalmente callado respecto a ella.Por los estudios hechos hasta ahora parece que la opinión más acertada es laque afirma una duración superior a dos años.

4. Principales hechos de la vida pública del Señor

Algunos momentos de la vida pública de Jesús nos muestran con particularclaridad esta orientación de toda su vida hacia el misterio pascual (a su entregaen la Cruz en cumplimiento de la voluntad del Padre para el perdón de lospecados del hombre). Por cuestiones de espacio y porque se tratará en otroscapítulos solamente veremos dos hechos: el primero, el Bautismo (y lastentaciones), que es el pórtico de su vida pública; y la transfiguración, que es elsuceso previo a su pasión y muerte en la Cruz.

El Bautismo y las tentaciones.

a) El Bautismo del SeñorEl Bautismo aparece relatado, con especial solemnidad, en los cuatro Evangeliosy en los Hechos de los Apóstoles (cf Mc 1, 9 - 11; Mt 3, 13 - 17; Lc 3, 21 - 22;Jn 1, 32 - 34 y Hch 1, 22; 10, 38).Entre las enseñanzas que podemos deducir del Bautismo del Señor están lassiguientes:

a)

Muestra la relación entre su bautismo y el misterio de su pasión ymuerte.

b) Muestra su relación con el bautismo cristiano.c) Muestra la solidaridad del Señor para con los pecadores.d) Muestra su relación con el Espíritu Santo y la Santidad.e) Muestra la relación entre su bautismo y el misterio de su pasión y

muerteLas mismas palabras “bautismo” , “ser bautizado” , son empleadas por Jesús endos momentos posteriores (cf Mc 10, 38 - 39; Lc 12, 50) para designar sumuerte, con lo que deja clara la relación bautismo-misterio pascual: Bautismo yPasión-Resurrección encierran un paralelismo: en ambos se da un “paso” a lamuerte (el sumergirse en las aguas era un símbolo de muerte y Cristo padeció ymurió en la Cruz), para resurgir con una “vida nueva” (el recién bautizadoresurgía de las aguas con nueva vida y Cristo, triunfando sobre la muerte,Resucita).

El Bautismo de Jesús fue, pues, no sólo una « preparación» para su vida pública,sino también «realidad de salvación» por su unión indisoluble con la Cruz y laResurrección.

a) Muestra su relación con el bautismo cristianoSan Pablo pone el bautismo cristiano en relación con el misterio de la muerte,sepultura y resurrección del Señor (cf Rom 6, 3 - 4). Él señala que en elBautismo el cristiano participa del sufrimiento y glorificación del Señor en la Cruz.


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b) Muestra su solidaridad con los pecadoresEn el Bautismo, Jesús se solidariza con los pecadores, sus hermanos, tomandosobre Sí sus crímenes conforme se profetiza en Is 42, 1 - 9 del Siervo de Yahvé,y hace penitencia con ellos para reconciliarlos con Dios. Se bautiza entre lospecadores, como más tarde morirá entre los malhechores (cf Mc 15, 27). De ahíque no sin profundo sentido y en clara asociación de ideas, el Bautista le designe

en esa ocasión como «el cordero de Dios, que quita el pecado del mundo» (cf Jn1, 29), con una referencia cargada de evocaciones en torno al sentido de toda suvida orientada hacia el sacrificio de su muerte.

c) Muestra su relación con el Espíritu Santo y la SantidadEl Bautismo de Jesús es uno de los momentos culminantes en que aparece surelación con el Espíritu Santo y con la santidad: Él es, como implica el propionombre de «Mesías» , el «Ungido» .Pero el Bautismo de Jesús no supone en Él pecado alguno. Jesús lo recibió paradarnos ejemplo de lo que habíamos de hacer para renacer a la filiación divina.Por primera vez, y en forma sensible, aparecen en escena las tres Personas de la

Santísima Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

b) Las tentaciones en el desiertoEl relato de las tentaciones es presentada por los sinópticos inmediatamentedespués del bautismo de Jesús en el río Jordán (cf Mt 4, 1 - 11; Mc 1, 12 - 13; Lc4, 1 - 13).

A través de estos relatos podemos ver que Cristo experimentó realmente latentación. Pero, como señalan los textos, esta no se trata de una tentación «abintrínseco» , que brota de un desorden interior (Cristo, al no haber contraído elpecado, no estaba sometido a él), sino de una tentación «ab extrínseco» , desde

fuera. Pero esto no quiere decir que la tentación no haya sido real, auténtica, nique en otras ocasiones se viese tentado. Cristo sintió sobre sí la presión deldemonio, de los hombres, de las mismas circunstancias, que le pedían que fueseinfiel a su misión, que desnaturalizase su mesianismo.

Estas tres tentaciones relatadas por los Evangelios Sinópticos apuntanclaramente hacia el mesianismo de Cristo, y guardan un estrecho paralelismo conla interpretación terrena que el judaísmo daba al papel del Mesías. Satanás tientaa Jesús para que oriente su mesianismo en mezquino provecho propio y contrala voluntad del Padre. De hecho, Jesús tuvo que rechazar a lo largo de su vidalas presiones de su ambiente, incluso de sus discípulos, contrarias al plan delPadre. Es la misma tentación que le propondrán los judíos, cuando está ya en lacruz: «Si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz, y creeremos» (cf Mt 20, 20 - 22;Mc 10, 37 - 38). Se trata, pues, de tentaciones numerosas y reales, que Cristovence con perseverancia, dándonos auténtico ejemplo de cómo luchar contra elmal.

En el plan divino, las tentaciones de Cristo no sólo tienen un sentido pedagógico(de enseñanza), sino que forman parte de la lucha y victoria de Cristo sobre el


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Maligno (el Diablo). Como escribe San Hilario de Poitiers, comentando el texto deMt 12, 29: «Cristo reconoce públicamente que todo el poder del diablo fueliquidado por El en la primera tentación, dado que nadie puede entrar en casadel fuerte y robarle su hacienda, si previamente no ha maniatado al fuerte. Y esevidente que quien tal cosa puede hacer ha de ser aún más fuerte que el fuerteaquél. Satanás quedó atado cuando el Señor le llamó por su nombre; la

declaración pública de su maldad lo encadenó. Y una vez que lo tuvo así atado,lo despojó de sus armas y de su casa, es decir, de nosotros, sus armas deantaño. Volvió a hacernos militar en las filas de su reino, y se ha hecho connosotros una casa despejada por el vencido y encadenado» (cf Hilario dePoitiers, Commentarius in Mt).

Ciertamente la victoria de Cristo sobre el diablo se consumará definitivamente enla cruz; pero ha comenzado ya —y en forma contundente— mucho antes. Unode los momentos cruciales de esa lucha y victoria de Jesús han sidoprecisamente las tentaciones.

La Transfiguración.

a) La transfiguración en la Sagrada EscrituraLos Evangelios colocan la escena de la Transfiguración al final de la vida públicade Jesús, antes del inicio de los relatos de la Pasión y Muerte de Cristo (cf Mt 17,1 - 9; Mc 9, 2 - 10; Lc 9, 28 - 36).

Pero no solo aparecen en los Evangelios. Parece que S. Pedro, en su segundaepístola, la alude con la siguiente frase: «Pues al recibir de Dios Padre honor ygloria, de la majestuosa gloria le sobrevino una voz en estos términos: “Éste esmi Hijo, el Amado, en quien tengo mis complacencias”. Y esta voz bajada delcielo la oímos los que estábamos en el monte santo»

En la teofanía de la Transfiguración encontramos parecidas palabras a las de la

teofanía del Bautismo: En la teofanía de la Transfiguración se designa a Jesúscomo el «Hijo amado» (cf Mc 9, 7). San Lucas, en vez de «querido» introduce«elegido» (cf Lc 9, 35); San Mateo intercala el inciso «en quien me complazco» (cf Mt 17, 5). Ambas expresiones, «elegido» y «en quien me complazco» se leenen el primero de los cantos del Siervo de Yahvé (cf Is 42, 1), con los que seevocan los sufrimientos del Siervo junto con la gloria de la transfiguración.

San Marcos advierte que la Transfiguración tiene lugar seis días después delanuncio de la Pasión (cf Mc 9, 2), quizás insinuando que existe conexión entreambos episodios, y queriendo mostrar a Cristo en camino hacia su consumación.San Lucas explicita el contenido pascual de esta teofanía, al puntualizar que«dos varones hablaban con El, Moisés y Elías, que aparecían gloriosos y lehablaban de su partida (su muerte), que había de cumplirse en Jerusalén» (cf Lc9, 31-32).

Enseñanzas de la transfiguraciónEntre las enseñanzas de este suceso cabe señalar las siguientes:

a) La teofanía de la transfiguración está dirigida especialmente a los Apóstolespara reconfortarlos en la prueba de la Pasión y Muerte de Jesús.

(cf 2Pe 1, 17 - 18).


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b) Las palabras del cielo son una urgencia a todos los hombres a escuchar laspalabras del Mesías, Legislador supremo.

c) La presencia de Moisés conversando con el Señor en el monte Tabor no puedemenos de evocar el Monte Sinaí. El hecho de que hablen de la muerte deJesús pone de relieve que en la muerte del Mesías se cumple el contenido dela Ley y los Profetas (la Torá).

d) Es una visión que anticipa también la gloria que aguarda al hombre, puesCristo

(cf Flp 3, 21).e) La transfiguración también muestra que para entrar en gloria es necesario

recorrer el camino de la Cruz y que la Cruz en sí misma tiene ya aspectos degloria: ella es al mismo tiempo lugar de tormento y trono de gloria.

f) También es una revelación de quién es Jesús: es el «Hijo amado» (cf Mc 9, 7).

C.

AUTOEVALUACIÓN1.

¿Cuántas y cuáles son las opiniones respecto a la duración del ministerio deJesús?

2. ¿Qué enseñanzas podemos deducir del Bautismo del Señor?3. ¿En qué lugar se ubica el pasaje de las tentaciones?4. ¿Dónde se encuentra relatado la escena de la Transfiguración?5. ¿Cuáles son las enseñanzas de la Transfiguración?

D.

ACTIVIDADES SUGERIDAS1. Explica todas las razones que se te ocurran por la que Jesús quiso bautizarse

en el Jordán.2. Investiga otros hechos importantes de la vida pública de Jesús: El milagro de

las bodas de Caná, el Sermón de la Montaña, la multiplicación de los panes,etc.

E. VOCABULARIO BÁSICO Monte Sinaí Monte Tabor Siervo de Yahvé Teofanía Torá Transfiguración

como el suyo» «transfigurará éste cuerpo nuestro de humillación en cuerpo glorioso


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esús en la Sinagoga

que pueda considerarse a Esdras, el escriba, como el verdadero fundador delculto sinagogal en Tierra Santa: él es en efecto quien instituyó la lectura públicade la Ley (Torá) en las tardes del sábado, así como los lunes y jueves, días enlos que las gentes de los pueblos iban a la ciudad para el mercado.

2. La sinagoga y la historia del pueblo de Israel

La importancia de la institución sinagogal para el pueblo de IsraelLa institución sinagogal gozaba de crédito en el pueblo de Israel y lo prueba elhecho de que existía una sinagoga al lado mismo del Templo de Jerusalén,donde, según el testimonio del Talmud (cf Sotah 40b; Yoma 68b), el gransacerdote leía la Ley y recitaba las bendiciones.

Unánimemente se reconoce que gracias a la existencia de la institución sinagogalel judaísmo pudo recuperarse de la destrucción del Templo y de la catástrofenacional del año 70 d. C. Al finalizar esta guerra el partido político-religioso delos fariseos desaparece y los cristianos comienzan a predicar fuera de Israel y a«gentiles» .

3. Jesús y la sinagogaLos Evangelios y la sinagogaLos Evangelios mencionan frecuentemente la palabra sinagoga en diferentescircunstancias de la vida del Señor. Lasmenciones que se hacen de ella algunasson positivas y otras negativas.Entre las menciones positivas que losEvangelios hacen de la sinagoga están:

a) Es en una sinagoga donde Jesúscomienza su ministerio público (cf Lc4, 15);

b) Es el lugar a donde acude en lospueblos que iba a predicar (cf Mt 9,15; Mt 4, 23).

una serie de milagros (cf Mc 1, 21 -28; Mc 3, 1 - 6; Mt 12, 10 - 14; Lc 4,15; Lc 6, 6 - 11), o es llamado para sanar (cf Lc 8, 41 - 53; Lc 7, 1 - 10).

d) Incluso, durante el juicio que a Jesús le hicieron las autoridades religiosasen el Sanedrín, les dice que pregunten a las personas que le han escuchadopredicar en la sinagoga, pues es en ese lugar solía predicar su doctrinaabiertamente (cf Jn 18, 20).

Pero no todo lo que nos dicen los evangelios sobre la sinagoga era positivo.Entre las menciones negativas están:

a) En ella se dice que Jesús era vigilado por sus enemigos, para ver si realizabamilagros en sábado para poder acusarle (cf Mc 3, 4 - 6; Mt 12, 10 - 14).

b) El Señor también advierte a sus discípulos que serán perseguidos por los jefes y miembros de la sinagoga y que serán castigados por su causa (cf Mt10, 17; Mc 13, 9; Lc 21, 12).

c)

También dentro de la sinagoga obra


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c) También les advierte que serán interrogados, pero que contarán con elapoyo del Espíritu Santo (cf Lc 12, 11).

Podemos concluir que para Jesús no le fue ajeno el ambiente de la sinagoga:fue el ámbito donde inició y desarrolló, en buena parte, su predicación;donde seguramente conseguiría a muchos de sus seguidores. Pero poco a

poco fue separándose de ella, como lo señalan, indirectamente las palabrasdel Señor de que sus discípulos sufrirán persecución por su causa. Estaseparación se consumaría en la época de los inicios de la Iglesia, cuandoésta se separe definitivamente del Judaísmo.

Jesús en la Sinagoga de Nazaret (Lc 4, 16 - 21)«Vino a Nazaret, donde se había criado y, según su costumbre, entró en lasinagoga el día de sábado, y se levantó para hacer la lectura.Le entregaron el volumen del profeta Isaías y desenrollando el volumen, hallóel pasaje donde estaba escrito: “El Espíritu del Señor está sobre mí, porqueme ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la

libertad a los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor”. Enrollando elvolumen lo devolvió al ministro, y se sentó.

De este texto podemos decir, entre muchas cosas, lo siguiente:•

El contexto histórico próximo del pasaje: que Jesús, tras su Bautizo en elJordán por Juan Bautista y su retiro al desierto para ser tentado por eldemonio, regresa a Galilea. Allí se encuentra con que Juan el Bautista hasido cogido preso por el rey Herodes Antipas.

• La enseñanza del pasaje: que se puede usar textos del Antiguo Testamentopara aplicarlas a Cristo. Esto quiere decir que en la persona de Cristo secumple todo lo anunciado por Dios en la Revelación divina.

Un milagro dentro de la sinagoga: la curación del hombre de la manoseca (Mc 3, 1 - 6)Entró de nuevo en la sinagoga, y había allí un hombre que tenía la mano

poder acusarle.Jesús le dice al hombre que tenía la mano seca: «Levántate ahí en medio.» Yles dice a los fariseos: «¿Es lícito en sábado hacer el bien en vez del mal,salvar una vida en vez de destruirla?» Pero ellos callaban.Entonces, Jesús, mirándoles con ira, apenado por la dureza de su corazón,

dice al hombre: «Extiende la mano». Él la extendió y quedó restablecida sumano.En cuanto salieron los fariseos, se confabularon con los herodianos contra él para ver cómo eliminarle.Hemos mencionado anteriormente que el Señor era vigilado por sus enemigospara ver si curaba en sábado para así poder acusarle. A continuaciónanalizaremos el relato según Mc 3, 1 - 6.Entre las enseñanzas que nos transmite este texto cabe destacar:

En la sinagoga los ojos de todos estaban fijos en Él. Comenzó, pues, a decirles:«Esta Escritura, que acaban de oír, se ha cumplido hoy»

seca. Estaban al acecho los fariseos a ver si le curaba en sábado para


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a) La presencia de Jesús en la Sinagoga: Jesús se dirige en primer lugar alpueblo de Israel, el pueblo elegido.

b) En ella se manifiesta tanto su divinidad como su humanidad: Jesús realizamilagros, lo que manifiesta su divinidad; y Jesús se molesta con los fariseospor su dureza de corazón, lo que manifiesta su humanidad.

c) En este milagro de curación Jesús manifiesta su poder de salvar al hombre

del mal que amenaza al alma: la curación del cuerpo -la liberación de laesclavitud de la enfermedad- significa la curación del alma de la esclavituddel pecado.

d) Jesús tenía enemigos. Los principales partidos religiosos-políticos de laépoca de Jesús eran la de los fariseos y saduceos.

4. La Iglesia, la Sinagoga y el Judaísmo

cumplirla. Sabían que la misión no les sería fácil, pues el mismo Señor les habíaanunciado que serían perseguidos por su causa, para ser ajusticiados y

castigados (cf Mt 10, 17; Mc 13, 9; Lc 21, 12). Pero sabían, porque el Señor selos había prometido, que no estarían solos, en su misión evangelizadora.

Los Apóstoles y discípulos se dedicaron al principio a predicar el Evangelio alpueblo de Israel y para ello se dirigieron a las sinagogas, donde seguramenteconseguirían a nuevos seguidores de Cristo. Tal sería el éxito de su predicaciónen Jerusalén que pronto provocó la envidia de las autoridades religiosas deIsrael. Estas encarcelaron a los Apóstoles para juzgarlos al día siguiente, pero,por temor a una posible revuelta del pueblo, decidieron dejarlos libres trasmandarlos azotar como advertencia de que no volviesen a predicar en nombrede Jesús. Pero esto no aminoró la actividad apostólica de los Apóstoles.

Hasta el año 70 d. C., fecha de la destrucción de Jerusalén y del segundotemplo, no hubo un corte nítido entre los seguidores de Jesucristo y el judaísmo.La Iglesia primitiva era, dentro de la religión judía, un movimiento profético quetenía una propuesta para los sectores socio-político, económico e ideológico;pero también para la vida personal. Poco a poco quedó claro que se trataba deuna nueva propuesta religiosa y el cristianismo terminó separándose del judaísmo.

C.C.C.C. AUTOEVALUACIÓN AUTOEVALUACIÓN AUTOEVALUACIÓN AUTOEVALUACIÓN

1. ¿Qué es una sinagoga?2. ¿Cuáles son las menciones positivas que los evangelios hacen sobre Jesús?

3. En conclusión, ¿cuál fue la relación de Jesús con la sinagoga?4. ¿Cómo manifiesta Jesús tanto su divinidad como su humanidad?5. Tras la ascensión del Señor, ¿a qué se dedicaron los apóstoles y discípulos?6. ¿Qué era la iglesia primitiva dentro de la religión judía?

D.D.D.D. ACTIVIDADES SUGERIDAS ACTIVIDADES SUGERIDAS ACTIVIDADES SUGERIDAS ACTIVIDADES SUGERIDAS

1. Haz una investigación sobre:• El rito de la sinagoga.

a todas las naciones» (cf Mt 28, 19), los Apóstoles y discípulos se dedicaronaTras la Ascensión del Señor y fiel a su mandato de«Vayan y prediquenel Evangelio


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• Los inicios de la Iglesia y su separación del judaísmo.• El uso que hace Jesús del Texto de Isaías en la Sinagoga de Nazaret.

2. Comenta con tu profesor y compañeros por qué el Señor acude a la Sinagogapara predicar.

E.E.E.E. VOCABULARIO BÁSICO VOCABULARIO BÁSICO VOCABULARIO BÁSICO VOCABULARIO BÁSICO

Damasco Esdras Exilio Babilónico Galilea Talmud S. Pablo


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Jesús Divino Maestro

Tema 6:

A. A. A. A. MOTIVACIÓNMOTIVACIÓNMOTIVACIÓNMOTIVACIÓN

Al intentar explicar el Reino de Dios, hemos utilizado algunas comparaciones. Ytodos nos hemos dado cuenta de que estas comparaciones las propuso el mismoJesús. En efecto, Jesús no hizo grandes y complicados discursos, sino querecurrió al uso de lo que Él mismo llamó «parábolas» para explicarnos el Reinode Dios. Los evangelios nos han transmitido unas cuarenta; y hay que decir queconstituyen la forma más característica de hablar de Jesús.

Las parábolas son comparaciones o relatos breves sacados de la vida de cadadía, que, a primera vista, parecen totalmente inofensivos. Al escucharlos, eloyente entra confiado en ellos. Pero, cuando está dentro y ha tomado parte,

salta de pronto un interrogante y el oyente, por poco sincero y avispado que sea,se ve literalmente atrapado, se da cuenta de que esa historia va dirigida a él y leobliga a definirse. Jesús utilizó este lenguaje porque quería llegar al mayornúmero posible de oyentes, hasta los más sencillos. Pero también para hacernoscaer en la cuenta de que el Reino tenía que ver con la vida de cada día; másaún, que se realizaba en la vida misma.

B.B.B.B. CONTENIDO DOCTRINALCONTENIDO DOCTRINALCONTENIDO DOCTRINALCONTENIDO DOCTRINAL

Explicación del contenido del presente tema:En éste tema el orden lógico que se seguirá es el siguiente: Primero se verá qué

es una parábola, sus rasgos propios que la hacendistinta de otros géneros literarios (punto 1), luegoel uso y sentido que hace Jesús de ella (punto 2),posteriormente la clasificación de las parábolas delSeñor (punto 3) y, finalmente, cómo debemosinterpretarla (punto 4). Con este tema queremosdemostrar que Jesús, haciendo uso de los recursosde su época, fue un excelente predicador de lapalabra de Dios con un mensaje que aún sorprendehoy en día.

1.

¿Qué es una parábola?Definición etimológica

La parábola como indica su nombre (del griegoparabollé), es una especie de problema propuestoa los que escuchan, mediante una semejanza o

comparación, más o menos desarrollada.La parábola constituye un género literario en que se elige un fenómeno de lanaturaleza, un incidente, una escena de la vida ordinaria, un hecho real oimaginario, pero absolutamente posible, probable y aun corriente. Y bajo elrelato que de ellos se hace, se envuelve como en un velo material la idea que se


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El buen Pastor

quiere destacar, ilustrar o comprobar, ya sea de orden moral, religioso osobrenatural. Sirven de término de comparación, colocando al nivel o al lado dela verdad que se intenta inculcar una imagen, que la hace más sensible y viva.

Otros géneros literarios semejantes a la parábolaLa parábola viene a ser la traducción del vocablo hebreo «mashal» del Antiguo

Testamento. El «mashal» tiene un conjunto de significados más amplio que elque encierra la parábola ya que puede significar refrán, proverbio, relato, etc.(Ver p. ej. Ez 17, 1 - 5). Esto nos ayudará a comprender el significado de lasparábolas de Jesús.

Pero existe otro género literario, quizá contemporáneo al Señor, que son los«meshalim rabínicos» . Estos tienen una forma muy semejante a la de lasexpresiones de Cristo. Pero los meshalim son rígidos y pobres de medios quecontrastan con la riqueza imaginativa y de percepción que vemos en lasparábolas de Jesús.

2. Jesús hablaba en parábolasSin las parábolas, nos quedamos sinmensaje Está fuera de toda duda que Jesús hablaba a lagente habitualmente en parábolas. Las citas de losevangelios sinópticos que lo afirman sonnumerosos (cf Mt 13, 3; 13, 10; 13, 34; 13, 35;13, 53; 22, 1; Mc 3, 23; 4, 2; 4, 10; 4, 11; 4, 13;4, 33; 4, 34; 12, 1; Lc 8, 10). Incluso Mc 4, 34 yMt 13, 34 llegan a decir que Jesús solamente leshablaba en parábolas.

Hay que tener en cuenta que de Jesús nosinteresan tres cosas: saber quién es, qué hace yqué dice. Si prescindimos de las parábolas,prácticamente no podríamos saber lo que decíaJesús; y si nos quedamos sin saber qué dice,gran parte de la Buena Noticia desaparece. Porlo tanto, estudiar las parábolas es lo mismo que enterarse del mensaje de Jesús,y prescindir de ellas es lo mismo que no conocer ese mensaje.

¿Por qué Jesús hablaba en parábolas? Ya hemos visto que Mateo 13, 34 y Marcos 4, 34 llegan a decir que Jesúshablaba a la gente solamente en parábolas. A continuación veremos que estosdos textos paralelos tienen gran importancia, porque explican por qué lo hacía:

Marcos 4, 33 - 34 Mateo 13, 34 - 35

Con muchas parábolas semejantes lesexponía el mensaje, adaptado a sucapacidad. Sin parábolas no lesexponía nada, pero en privado, a susdiscípulos, les explicaba todo.

Todo esto se lo explicó Jesús a lamultitud con parábolas; y sinparábolas no les explicó nada.


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En nuestro caso, está muy claro: el contexto total de los evangelios nos muestraa Jesús hablando y enseñando constantemente a la gente en general, que leentiende y disfruta con lo que oye. Incluso para nosotros, separados por tantadistancia de tiempo y mentalidad, la mayoría de las parábolas de Jesús son muyfáciles de entender. Parece claro, por tanto, que para su auditorio, másacostumbrado a la manera simbólica e imaginativa de expresarse y mejor

conocedor de las circunstancias cotidianas a las que las parábolas se refieren, lesería aún más sencillo. La constante afluencia de multitudes a escuchar a Jesús,el largo tiempo que pasaban escuchándole, la insistencia de los evangelistas enfrases como «les enseñaba» , «se puso a enseñarles» , deja muy clara laconclusión: a Jesús le entendían todos, y hablaba para que le entendiesen confacilidad. Para confirmarnos en esta impresión, es significativo el texto de Lucas

«En aquel momento, Jesús se llenó de gozo en el Espíritu Santo y dijo: –¡Te doy gracias, Padre, Señor del cielo y de la tierra!, porque has ocultado estascosas a los sabios y prudentes y se las has revelado a los pequeños. Sí Padre,

, texto que podemos tomar muy bien como indicativodel deseo de Jesús de que la gente sencilla le entendiera, y como comprobación

de que, en efecto, le entendían.Por lo tanto, parece claro que debemos dar preferencia a la explicación deMarcos 4 y Mateo 13: Jesús hablaba a gente muy sencilla con imágenes muysencillas; su intención era que todo el mundo le comprendiera. Éste es el datofundamental. Desde ese dato tendremos que explicar estos textos que parecendisonar un poco.La explicación, por otra parte, no es difícil. Los evangelistas han comprobado queentre los oyentes de Jesús hay quienes no ven lo que todos ven, no entienden loque todos entienden. La gente entiende a Jesús, los escribas y fariseos no. Lagente se siente fascinada por Él: los escribas y fariseos se escandalizan. Y es quesu corazón se ha cerrado; Jesús es para ellos «piedra de escándalo» . Ésta es la

situación que reflejan las frases «viendo no ven, oyendo no oyen» .Cuando nuestros textos dicen «para que viendo no vean...» no hacen más queutilizar el viejo modo de los escritores de Israel, que atribuyen a Dios mismo elendurecimiento del corazón, como cuando Faraón se empeñaba en no dejar quelos israelitas salieran de Egipto, y el Éxodo lo expresa diciendo que «Diosendureció el corazón de Faraón» .Interpretación desde los resultadosPodemos comprender, además, el sentido de esos textos viendo los resultadosde la predicación de las parábolas: estos resultados son de varios tipos:

• Hay quienes le escuchan, le ven actuar, le aceptan, le siguen. Hay corazones

abiertos que, al verle curar, al oír las parábolas, aceptan la Palabra, se sientenllamados a la conversión, le siguen.• Hay otros que no se enteran. La gente le oye con gusto, pero sigue queriendo

que Jesús sea «su mesías» , el que esperaban, y se van marchando. Fariseos yletrados le ven, le escuchan, y se escandalizan. Jesús morirá por lo que hizo ydijo, aunque la acusación «oficial» fuera de tipo político. Lo que hizo y dijomotivó que sus adversarios lo quitaran de en medio. Vieron y oyeron, pero secerró su corazón. ¿Es a esto a lo que se refería Jesús con la expresión

10, 21:

porque así te agradó »


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«pecado contra el Espíritu Santo» , que Él mismo calificó como incurable? Detodas maneras, ciertamente es a esto a lo que se refirió Jesús con lo de «sonciegos y guías de ciegos» . Es muy significativo el final del episodio del ciegode nacimiento (cf Jn 9, 39 - 41):

Algunos fariseos que se encontraban con Él le preguntaron: Y nosotros,

Aquí está, pues, la clave para una interpretación correcta del sentido «oculto» delas parábolas. Jesús las dice para anunciar el Reino, para que sea accesible atodo el mundo. Y su desencanto es doloroso cuando percibe que hay muchosoídos que se cierran, muchos ojos que no quieren ver.Esta consideración nos afecta también a nosotros. También nosotros decimosque vemos, también nosotros escuchamos con placer las parábolas y admiramosa su creador. Pero si las parábolas no son para nosotros llamamiento a seguir aJesús, revelación del Reino de Dios, oímos y no escuchamos, tenemos ojos perono vemos.

3. Clasificación de las parábolasLas parábolas, según el modelo más seguido, se suelen clasificar del siguientemodo.

1. Las parábolas del Reino2. Las parábolas de la misericordia3. Las parábolas de la urgencia y la reprobación.

Al grupo 1 pertenecerían las parábolas que Jesús dijo en Galilea, en torno allago, correspondiendo a la primera época de su predicación.El grupo 2 se refiere fundamentalmente al capítulo 15 de Lucas, ese gran incisopropio del tercer evangelio, tan nuclear en el mensaje de Jesús.

El grupo 3 se atribuye a su última etapa, en Jerusalén. El clima luminoso yesperanzado de Galilea ha cambiado. Jesús mismo se ha hecho más radical y suenseñanza se ve afectada por el rechazo de las autoridades y por la inminenciadel desenlace.

4. Interpretación de las parábolasDebemos tener en cuenta tres dimensiones a la hora de leer las parábolas einterpretarlas para extraer conclusiones correctas que se ciñan a lo que Jesúsquiso transmitir al contarlas. Estas tres dimensiones son: histórica, literaria yhermenéutica.

a)

Histórica: Fijándonos en el contexto histórico y social del momento.Procurando ver la parábola dentro del marco cultural del pueblo dePalestina en los tiempos de Jesús, sobre todo los modos y costumbres de laépoca.

b) Literaria: Viendo la parábola como una creación literaria que respeta lasnormas de composición literaria en cuanto a narrativa, alegoría, retórica,etc. sin caer en una lectura de las parábolas como tratados doctrinales deteología.

«Jesús dijo: –He venido a este mundo para un juicio, para que los ciegos vean y los que ven se queden ciegos.

¿estamos ciegos? Les respondió Jesús: Si estuvieran ciegos, no tendrían pecado; pero como dicen que ven, su pecado permanece».


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Dichosos los limpios de corazón porque ellos

verán a Dios

Tema 7:


Todos queremos ser felices, estar contentos y alegres, queremos, en fin, ser

bienaventurados. El Catecismo de la Iglesia recogiendo el deseo de felicidad delhombre lo relaciona con las bienaventuranzas evangélicas. Dice el Catecismo:«Las bienaventuranzas responden al deseo natural de felicidad. Este deseo es deorigen divino: Dios lo ha puesto en el corazón del hombre a fin de atraerlo haciaél, el único que lo puede satisfacer» (cf CCE n.1718).Lamentablemente a veces caemos en el error de pensar que el tener muchascosas, o poseer el saber y el poder, el éxito y la fama, son la clave para serconseguir la felicidad. Pero en realidad la auténtica felicidad del hombre nodepende de lo que uno posee, de lo que uno tiene, sino de lo que uno es.Jesús nos enseña, como Maestro por excelencia que es, que existe otro caminopara ser felices, que es bien distinto al que el mundo nos propone. Este está

recogido en las bienaventuranzas evangélicas.B.B.B.B. CONTENIDO DOCTRINALCONTENIDO DOCTRINALCONTENIDO DOCTRINALCONTENIDO DOCTRINAL

Explicación del presente tema:Podemos agrupar el contenidoen dos grandes bloques: En elprimero veremos qué son las “Bienaventuranzas” dentro de lafe cristiana (punto 1), suscaracterísticas particulares(punto 2), y la comparación delos dos textos que nos hantransmitido las Bienaventuranzas(punto 3). En el segundo bloqueanalizaremos por separado lostextos de Mateo (punto 4) yLucas (punto 5) que son los que

nos han transmitido lasbienaventuranzas.

1. ¿Qué son las Bienaventuranzas?Las Bienaventuranzas son la norma suprema de conducta del cristiano, seguidor

de Jesús. No están redactadas como leyes o mandamientos a manera deimperativo. Son invitación e indicativo de una oferta de transformación en elamor.La palabra bienaventurado, significa dichoso, feliz (si enfatizamos el sentimientosubjetivo) o bendecido, digno de ser felicitado (si resaltamos la actividad Divina).Las Bienaventuranzas forman parte del «Gran Discurso de la Montaña»pronunciado por Jesús en Galilea, en los inicios de su vida pública (cf Mt 5, 3 -12 y Lc 6, 20 - 26).


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2.

Puntos que caracterizan a las Bienaventuranzas:1. Las bienaventuranzas en general nos hablan de Dios, de Jesús y de los

cristianos:a) Las bienaventuranzas nos dicen primero quién es Dios. Dios no es

alguien neutral, está del lado de los pobres.

b) También nos dicen quién es Jesús en el plan de Dios.c)

Y finalmente nos dicen quién es el cristiano que sabe unirse a Cristo.2.

Las bienaventuranzas en el horizonte propio de cada evangelista:a) En San Lucas se dirigen a los creyentes y se les dice que su situación de

pobreza es normal, consecuencia de su fidelidad a Jesús: que no sepreocupen que el Señor restablecerá las cosas.

b) En San Mateo se dirigen a todos los hombres, cristianos o no, quepractican la justicia. Por eso hablan de las disposiciones del corazón; ypor eso se propone a Jesús como modelo, porque encuentran su fuenteen Jesús.

3. Análisis comparativo de los textos que transmiten lasBienaventuranzas

Un análisis comparativo de los textos que nos transmiten las Bienaventuranzas(cf Mt 5, 3 - 12 y Lc 6, 20 - 26) nos permite descubrir la existencia de unassemejanzas y unas divergencias:Entre las semejanzas que existen entre ambos textos están:• Los dos Evangelios las colocan en el inicio del Discurso – Del Monte o del

Llano.• Los dos presentan enunciados cortos, excepto en la última bienaventuranza en

la que se despliega un discurso más amplio.Entre las divergencias entre ambos textos están:

a) El contexto: en Lucas el Discurso está centrado casi exclusivamente en el

amor al prójimo, mientras que en Mateo se interesa por señalar el modo enque las exigencias del Evangelio, superan las exigencias de la antigua Ley;

b) El número: en Mateo hay nueve bienaventuranza, en Lucas sólo hay cuatro,aunque seguidas de imprecaciones (ay de vosotros);

c) Contenido: Lucas considera motivo de dicha las situaciones penosas,mientras que Mateo tiene en cuenta más bien las actitudes del alma,situaciones espirituales.

4. Análisis de las Bienaventuranzas según San MateoEntre las características que podemos señalar del texto de las Bienaventuranzasde S. Mateo caben señalar:

a) Que está dirigida a una tercera persona no necesariamente presente:«Bienaventurados aquellos que…».b) Que estas bienaventuranzas no indican ahora quien es dichoso sino cómo

ser dichoso.c) El número de las Bienaventuranzas que presenta son 9.

Las bienaventuranzas según San MateoLas bienaventuranzas que nos ha transmitido San Mateo son las siguientes:a) Bienaventurados los pobres de espíritu, porque suyo es el Reino de los Cielos.


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Jesús en el Sermón de la Montaña

b) Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados.c) Bienaventurados los mansos, porque heredarán la tierra.d) Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque quedarán

saciados.e) Bienaventurados los misericordiosos, porque alcanzarán misericordia.f) Bienaventurados los limpios de corazón, porque verán a Dios.

g) Bienaventurados los pacíficos, porque serán llamados hijos de Dios.Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia porquesuyo es el Reino de los Cielos.

h)

De todas ellas sólo veremos la primera. Veremos que la interpretación de ésta esmuy compleja.

La primera bienaventuranza: los pobres y el reino de Dios Hay un texto de Isaías (Is 61) que se cita en boca de Jesús en los dos evangelios

—y en los dos como anuncio delreino mesiánico que se cumpleen Jesús— que nos debe ayudara descubrir el sentido de estaprimera bienaventuranza:En Lucas, ls frase está recogidaen la predicación que hace elSeñor en la sinagoga de Nazaret:«Entonces le entregaron el librodel profeta Isaías y, abriendo ellibro, encontró el lugar donde

estaba escrito: El Espíritu delSeñor está sobre mí, por lo cualme ha ungido para evangelizar alos pobres, me ha enviado paraanunciar la redención a loscautivos y devolver la vista a losciegos, para poner en libertad a

los oprimidos y para promulgar elaño de gracia del Señor. Y

enrollando el libro se lo devolvió al ministro y se sentó. Todos en la sinagogatenían los ojos fijos en él. Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta

Escritura que acabáis de oír.» (cf Lc 4, 16 - 20). El texto de Isaías habla de laevangelización de los pobres y la interpretación del Señor habla del hoy en elque se cumple.En de Mateo, la frase de Isaías está en un contexto diferente, pero con unsentido idéntico. El Bautista envía a sus discípulos para preguntarle a Jesús si esel Mesías que deben esperar y Jesús dice entonces: «Id y anunciadle a Juan loque estáis viendo y oyendo: los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos

Bienaventurados cuando los injurien, los persigan y, mintiendo, digan contraustedes todo tipo de maldad por mi causa. Alégrense y regocíjense, porquesu recompensa será grande en el cielo: de la misma manera persiguierona los profetas de antes de ustedes.


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anuncia el Evangelio.» (cf Mt 11, 4 - 5).En los dos evangelios el sentido es claro: Isaías promete para los tiemposmesiánicos el anuncio del Evangelio a los pobres y Jesús declara que con Él secumple el vaticinio. Ahora bien, ¿quiénes son estos pobres? Para una primera aproximación no nos

sirve ni la calificación de Mateo —el pobre es el que pone su confianza en Dios—,ni la de Lucas — que habla de una pobreza real: pobre es el menesteroso, eloprimido—. Por eso hay que poner la noción de «pobres» en relación con losotros oráculos mesiánicos de Isaías —Is 35, 5 - 6; 40, 9; 49; 52, 7; etc.— y conotros textos —Sal 72; 96; 146— en los que se consuela a «los que en esemomento sufren porque no están protegidos» por el rey, y ansían la llegada delReino de Dios, el momento en el que el Señor reina sobre la tierra. Con esto seunen ya los dos miembros de la Bienaventuranza —la pobreza y el reino— y senos da la clave para interpretarla: el punto de vista desde el que está formuladala bienaventuranza es el punto de vista de Dios. Dios ha instaurado su reino enCristo y los que son realmente pobres son los que le tienen como rey. De manera

secundaria tanto San Mateo como San Lucas hacen explícita la manera de serpobre —ser pobre de espíritu o ser necesitado—, pero los dos incluyen antes ladeterminación esencial: tener a Dios por rey.Pero si entendemos «pobre» en el sentido bíblico que tienen los textos de Isaíaso de los Salmos citados o de tantos otros pasajes de los libros proféticos, vemosque dentro de este calificativo de «pobres» desde el punto de vista de Dios,anawim , incluimos también a los que se especifican en las siguientesbienaventuranzas. Son pobres, desde esta perspectiva, los hambrientos, losafligidos y los perseguidos. Además estos textos nos dan la clave para entender las Bienaventuranzas. Estastienen directamente un sentido teológico, e indirectamente un sentido

cristológico, pues es Cristo quien instaura el reino. El sentido antropológico esderivado y está más presente en la orientación de los evangelistas que en lasbienaventuranzas mismas.

5.

Análisis de las Bienaventuranzas según San LucasEl texto de las Bienaventuranzas que aparece en Lucas tiene las siguientescaracterísticas:

a) Hay algunas que tienen su semejante con el de San Mateo. Pero hay otrasque, transmitiendo las mismas ideas, son contrapuestas a lasbienaventuranzas ya que se presentan como lamentos: a los pobres seoponen los ricos; a los hambrientos, los muy satisfechos; a los que lloran,los que ríen; y a los perseguidos, los que son halagados.

b) Hace uso del «vosotros» lo cual significa que sus destinatarios son los queoyen al Señor en aquel momento y por extensión a los cristianos.

c) También es importante el uso de «ahora» porque es el que se opone alfuturo: “ahora… después”. Con ella nos quiere indicar que el hoy hay quevivirlo de cara al después.

d) El número de bienaventuranzas es más abreviado, son 4:Las Bienaventuranzas según San Lucas•

quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les

Bienaventurados los pobres, porque suyo es el Reino de Dios.


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•

Hombre.

en el cielo; pues de este modo se comportaban sus padres con los profetas.

padres con los falsos profetas. De los lamentos que aparecen luego podemos decir que reflejan el alcanceprofético del mensaje, el lenguaje imprecatorio y conminatorio, la llamada deatención a los seguidores, que se halla con frecuencia en los antiguos profetas yque recoge también el Nuevo Testamento como: las de Juan Bautista: Mt 3, 7 –10; las del mismo Jesús: Mt 23 13 – 36; la de las Cartas apostólicas: 2 Cor 11, 1

– 6; la de la Carta a los Hebreos 3, 7 - 19; la del Apocalipsis: Ap 9, 12; 14, 9;18, 16; etc.

C.C.C.C. AUTOEVALUACIÓN AUTOEVALUACIÓN AUTOEVALUACIÓN AUTOEVALUACIÓN

1. ¿Qué son las bienaventuranzas? 2.

¿Qué significa la palabra bienaventurado? 3. ¿De qué nos hablan las bienaventuranzas? 4. ¿Qué características se señalan sobre el texto de las Bienaventuranzas de S.

Mateo? 5. ¿Cuáles son las bienaventuranzas que nos ha transmitido San Mateo?

6. En el sentido bíblico, ¿a quiénes se considera “pobres”?

D.D.D.D. ACTIVIDADES SUGERIDAS ACTIVIDADES SUGERIDAS ACTIVIDADES SUGERIDAS ACTIVIDADES SUGERIDAS

1. Lee el comentario sobre las Bienaventuranzas que hizo el Papa Juan Pablo II alos jóvenes en Lima el 2 de febrero de 1985.

2. Dialoga en grupo de qué forma se puede compartir lo que uno es y tiene.3. Visita con uno o dos de tus compañeros algunos enfermos de tu parroquia.4.

Prepara con tus compañeros un mural que ilustre cada una de lasbienaventuranzas.

E.E.E.E. VOCABULARIO BÁSICO VOCABULARIO BÁSICO VOCABULARIO BÁSICO VOCABULARIO BÁSICO

Bienaventuranza Justicia Mansedumbre San Lucas San Mateo Pobre

Bienaventurados los que ahora tienen hambre, porque quedarán saciados.• Bienaventurados los que ahora lloran, porque reirán.• Bienaventurados serán cuando los hombres los odien, cuando los expulsen,

los injurien y proscriban su nombre como maldito, por causa del Hijo del

• Alegrénse en aquel día y regocígense, porque he aquí su recompensa será grande

• Pero ¡ay de ustedes los ricos, porque ya han recibido su consuelo!• ¡Ay de ustedes los que ahora están hartos, porque tendrán hambre!

hombres hablen bien de ustedes , pues de este modo se comportaban sus• ¡Ay de ustedes los que ahora rien, porque gemirán y llorarán!¡Ay cuando los


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Resurrección de Lázaro

Tema 8:


Los milagros de Jesús son una prueba de la verdad sobre sí m

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