POR UNA PUEBLASIN CORRUPCIÓNNecesidad de una verdadera Educación en valores

Nicolás Vázquez AlonsoFiscal Anticorrupción del Estado de Puebla

RDA 03-2007-020911053400-01ISBN 978-970-95600-0-8

Prólogo

Durante mi campaña política ofrecí a la sociedad, impulsarun sistema de gobierno y administ ración pública, fincados en elestado de derecho, el fortalecimiento de las instituciones públicas,el impulso a la cultura por la legalidad, la transparencia, y elcombate a toda forma de distorsión que lesione la gestión pública,la convivencia social y la economía de la que participamos todos.

Para lograrlo instrumentamos un programa que contieneocho acciones: un gobierno eficient e; un código de ética; laprofesionalización del servicio público; la transparencia enlicitaciones y adjudicaciones; una me jora jurídica y regulatoria;una fiscalía anticorrupción; profesionalización en los cuerpospoliciales y ministerios públicos, e impulsar la participación de lasociedad en todos estos procesos.

Durante el tiempo transcurrido hemos venido cumpliendocada una de estas acciones, la obra literaria que hoy depositamosen tus manos, tiene su origen en el C ódigo de Ética y la FiscalíaAnticorrupción, su propósito, está encaminado a servir como guíay herramienta, para que niños, jóvenes y adultos de todos lossectores sociales, puedan con facilidad, comprender, aprender,practicar y difundir, LOS PRINCIPIOS, VALORES Y VIRTUDES,más estimados en toda civilidad que desarrolla continuamenteuna sociedad.

La estructura de la obra es tá diseñada para asimilar ypracticar su contenido en la vida diaria, nos brinda con claridadlas definiciones más prácticas de aquellos conceptos filosóficos,jurídicos y políticos que integran el conjunto de normas civiles,que debemos observar a diario , para disfrutar de nuestras

libertades y ejercer nuestros derechos, en un ambiente deestabilidad, tranquilidad, seguridad y paz social, que es lo másgrande y sagrado que una sociedad puede darse así misma.

Por eso, me complace hacer este prólogo, reconociendoen el autor de la obra, su calidad profesional y su ética personal,porque solamente viviendo en esa condición humana y social, sepuede desarrollar un proyecto tan noble como el que nospresenta en estas páginas.

Tengo la seguridad de que el contenido de este librofundamental para la sociedad, habrá de nutrir las conciencias y laformación de los poblanos, para comprender todavía mejor, quela unidad, la concordia y la cultura de la civilidad y legalidad, noshabrá de consolidar como una sociedad que evoluciona, crece yse enriquece moral y culturalmente.

Lic. Mario P. Marín TorresGobernador Constitucional del Estado de Puebla

Presentación:Cuando el Gobernador del Estado, Lic. Mario Marín

Torres, tuvo la amabilidad de cons iderarme para participar en laAdministración Pública, encargándom e la oficina de la FiscalíaAnticorrupción del Gobierno del Es tado, lo primero que vino a mimente fue un cúmulo de dudas y preguntas:

¿Cómo acabar con la corrupción?¿Será posible?¿Qué hacer?¿Cómo hacerlo?¿Qué buscar?¿Dónde buscar?

Los días transcurrieron y empecé a organizarme y haceralgunos planteamientos. Había que realizar una investigaciónpara encontrar respuestas que satisficieran aquellas preguntasque me habían surgido.

Inicié con una simple interrogante:¿Por qué hay países con mucha corrupción y otros con

poca corrupción?

Y me planteé un sencillo razonamiento.Existe algún o algunos elementos que hay en los países

corruptos y que no los hay en los no corruptos o viceversa, quelos hay en los no corruptos y que no los hay en los corruptos, quepropician o cohíben, en su caso, la corrupción y la “cultura” de lailegalidad.

¡Ese o esos elementos eran la respuesta!

Aparentemente seria fácil encontrarlos, pero al iravanzando en la búsqueda me encontré con algunas sorpresas:

En primer término supuse que la riqueza o pobreza delpaís podría ser la causa, pero no fue así, pues la sociedad de

países ricos como Japón e Italia, tenían índices de corrupcióndistintos, y de igual forma, países pobres como Ghana yMadagascar.

Entonces pensé en la idiosincrasia de los gruposhumanos, y me encontré el mismo resultado, pues países deigual origen o de igual naturaleza como España y México teníandistintos índices de corrupción.

La religión vino a mi mente ---podría ser una causa--- yvolví al mismo resultado: países de la misma religión, con unadistancia significativa en sus índices de corrupción.

Entonces la zona geográfica de su ubicación en el planetay sin embargo, el resultado fue similar, pues países del Áfricacomo Botswana, Chad o de Sudamérica como Chile y Haití,contaban con diferentes índices de corrupción en sus respectivassociedades.

Pero poco a poco fui encontrando un tímido elemento queapenas susurraba ---aquí estoy... soy yo a quien buscas--- yefectivamente, revisé mis papeles de trabajo y me percaté queese tímido elemento, que era recu rrente en los países con bajosíndices de corrupción, y que no aparecía o aparecía muy limitadoen aquellos con altos índices de corrupción, era nada mas y nadamenos que la EDUCACIÓN.

Por curiosidad, amplié mi búsqueda a mas países, y elresultado fue similar.... la educación era entonces, el factor masimportante que había encontrado como una posible causa delorigen de la corrupción. Y el panorama empezó a verse másclaro, todo tenía mucha lógica.

Pero entonces ¿Porqué en México había un alto grado decorrupción, si el Estado desde siempre se ha ocupado ypreocupado en dar a sus niños y jóvenes, instrucción gratuita yobligatoria, claro con las carencias y restricciones presupuestales

y de los recursos que lamentablemente son limitados, pero al fin yal cabo, una preparación académica e intelectual?

Algo no encajaba. En México tenemos preparación, no laque todos quisiéramos, pero hay preparación, sin embargo losresultados nos inferían que ésta, no era suficiente y entonces¿Ahora cuál era el elemento que nos hacía falta?

Un poco decepcionado por no llegar al punto que creíahaber llegado, recordé una platica de sobremesa en la que unamigo mío comentó: que su hijo de 9 años, le había llamado laatención, por haberse pasado una alto , a lo que él le contesto, nopasa nada, ya es de noche y nadi e nos vio¡¡¡ y el pequeñoreplicó: ¡no papá¡, no es porque alguien te vea, o porque tevayan a infraccionar, es porque podemos chocar y causarnos ocausarle un daño a otra persona........a lo que perplejo el padre ---mi amigo--- no pudo argüir justificación alguna.

Este pasaje me dio una gran esperanza porque habíaencontrado un pequeño de 9 años, que parecía tener la solucióna mis cuestionamientos, ya que contaba con una educaciónsuficiente para entender que: Las normas se deben seguir, no pormiedo a la sanción o al señalam iento, sino por voluntad, porconvencimiento.

E inicié una nueva investigación, ahora buscando dentrode la preparación académica, aquel elemento que nos hacía faltaincluir, o en su caso reforzar, para que todos nuestros niñosobtuvieran una educación de alta calidad, que los formara dentrode la cultura del convencimiento y de la legalidad, para que unavez, llegado el momento de su incorporación a la sociedad comoelementos productivos, su actuar fuese dentro de esta cultura dela legalidad, rechazando las prácticas irregulares como elcohecho, el abuso, el soborno, la corrupción, la trampa y lamentira.

Tratando de entender el or igen epistemológico de lacultura de la legalidad, encontré que es la práctica o hábito del

individuo, de cumplir con las normas legales, de disciplinarse, derespetar el derecho de los demás........y estos conceptos dejusticia, respeto, disciplina y autoestima, que aquel pequeñohabía utilizado en su razonamiento al reprender a su queridopadre, me dieron la respuesta final, estábamos en presencia devalores universales.

Revisando nuevamente mis notas de trabajo, encontréque efectivamente, los países con menores índices de corrupción,contaban con sistemas educativos de alta calidad, que incluían,además, valores dentro de sus programas de estudio, y aquellospaíses con mayores índices de corr upción, no los contenían o lohacían, pero muy limitadamente.

Valores que son universales, que siempre han estado ahíy seguirán estándolo: El bien, la verdad, la justicia, la prudencia,la libertad, la honestidad, la fo rtaleza, la responsabilidad, laigualdad, la humildad, la templanza, la tolerancia, la paciencia,por citar solo unos cuantos.

Valores que al ser adoptados por el individuo, comohábitos voluntarios en sus actividades cotidianas, lo convierten enun hombre o mujer virtuosos.

Estos valores son tan abundantes, que podríamosacomodarlos como queramos, por orden de importancia, pororden alfabético, por área de aplic ación, por tema, por edades deasimilación, por su origen, en fin.....ahora ya contaba conbastante información para iniciar este trabajo.

Finalmente había encontrado ese elemento que, a mijuicio, hacía falta para lograr prev enir y erradicar la corrupción delas actividades del ciudadano.

Y regresaría a mi pregunta inicial:¿Cómo acabar con la corrupción?¿Será posible?

Afortunadamente sí es posible hacerlo y hacerlo desdesus orígenes, erradicándola de raíz, previniéndola y evitandoincluso que surja, y la educación es la respuesta, una educaciónde calidad que propicie la formación de virtudes en loseducandos, mediante la incorporac ión de valores específicos enlos programas escolares.

Apreciable lector:

Todos, gobierno y gobernados , tenemos una granoportunidad de sentar las bases para lograr erradicar lacorrupción, no hay fórmula mágica..........no hay castigo ni sanciónque convenza, la educación y solo la buena educación con unalto contenido de valores, es la forma mas eficiente y duraderapara lograrlo.

Tengo la grata obligación de hacer constar mireconocimiento a la participac ión en este trabajo, de todosaquellos autores, pedagogos, ps icólogos, especialistas,estudiosos, académicos y técnicos, que desinteresadamenteponen a nuestro alcance, sus extr aordinarios trabajos en labibliografía y en la red satelital mundial (Internet), herramientasindispensables sin las cuales no hubiera sido posible este trabajo.

Gracias

Nicolás Vázquez AlonsoFiscal AnticorrupciónGobierno del Estado de Puebla, México.10 de Septiembre de 2008

XIII

ÍndiceCapítulo I PAG.

1.- ¿Principios, valores o virtudes? 1

1.1.- Origen etimológico, definición de diccionario,sinónimos y antónimos

1

1.2.- Algunas definiciones y conceptos doctrinarios. 4

1.3.- Nuestro concepto y definición de principio, valory virtud.

15

1.4.- Clasificación de valores. 21

Cuadro sinóptico 251.4.1.- Clasificación axiológica tradicional. 27

1.4.1.1.- Valores morales. 281.4.1.2 - Valores estéticos. 43

Cuadro sinóptico 55

2.- Una escala de valores. 56

2.1.- Valores vitales. 582.1.1.- Vida. 592.1.2.- Dignidad. 602.1.3.- Libertad. 622.1.4.- Justicia. 622.1.5.- Paz. 64

2.2.- Valores religiosos. 642.2.1.- Fe 652.2.2.- Esperanza 652.2.3.- Caridad 65

2.3.- Valores primarios o morales. 652.4.- Valores secundarios o inframorales. 68

2.4.1.- Intelectuales. 682.4.2.- Afectivos. 682.4.3.- Biológicos o físicos. 682.4.4.- Valores económicos. 68

3.- Algunos antivalores o vicios. 68

3.1.- Injusticia. 693.2.- Soberbia. 693.3.- Deshonestidad. 70

Índice

XIV

3.4.- Falta de respeto. 703.5.- Intolerancia. 71

3.6.- Imprudencia. 713.7.- Enemistad. 72

3.8.- Ingratitud. 723.9.- Falta de bondad. 73

3.10.- Debilidad. 73

3.11.- Esclavitud. 74

3.12.- Pereza. 743.13.- Violencia. 75

3.14.- Irresponsabilidad. 753.15.- Falta de solidaridad. 763.16.- Deslealtad. 76

3.17.- Inconstancia. 76

3.18.- Avaricia. 77

4.- Tabla de sinónimos y antónimos. 78

Capítulo II5.- ¿Educación, formación, instrucción opreparación académica?

83

Capítulo III6.- Necesidad de una reforma constitucional. 99

Capítulo IV7.- Propuesta para la inclusión de valores en los

planes académicos.109

7.1.- Algunos procedimientos para la enseñanza delos valores.

111

7.1.1.- Objetivo. 1127.1.2.- Actividades (mensuales). 1127.1.3.- Metodología. 113

7.1.3.1.- Deducción. 113

7.1.3.2.- Análisis. 113

7.1.3.3.- Inducción. 114

XV

7.1.3.4.- Experimental. 1147.1.3.4.1.- Método científico. 114

7.1.3.5.- Lenguaje simbólico intuitivo. 1187.1.3.6.- Dinámica de grupos. 118

7.1.3.7.- Investigación. 1197.1.4.- Recursos didácticos. 120

7.1.4.1.- Papelógrafo. 120

7.1.4.2.- Tarjetas de evaluación personal. 121

7.1.4.3.- Cartas compromiso. 1227.1.4.4.- Manual de cuentos, fábulas,historias, frases celebres, parábolas.

122

8.- Antes de entrar a la escuela. 122

8.1.- Características de los niños de 2 años. 1238.2.- Características de los niños de 3 años 123

8.3.- Características de los niños de 4 años. 1248.4.- Características de los niños de 5 años. 124

9.- Preescolar. 125

9.1.- Tesoro de la justicia. 1269.2.- Tesoro de la obediencia (Disciplina). 1269.3.- Tesoro de la verdad (Sinceridad). 127

9.4.- Tesoro del orden (Fortaleza). 127

9.5.- Tesoro de la vida (D. Humanos, dignidad). 127

9.6.- Tesoro de la familia (Padres y hermanos). 127

9.7.- Tesoro de los amigos (Amistad). 128

9.8.- Tesoro de los maestros (Escuela). 1289.9.- Tesoro de la ciudad. 1299.10.- Tesoro de la salud (Templanza). 1299.11.- Tesoro de la alegría. 130

9.12.- Tesoro de la paz (Prudencia). 1309.13.- Tesoro de la bondad (Prudencia perdón). 131

9.14.- Tesoro del trabajo (Laboriosidad). 132

9.15.- Tesoro del amor. 133

10.- Primaria. 139

10.1.- Fortaleza. 139

10.2.- Perseverancia. 141

Índice

XVI

10.3.- Laboriosidad (Trabajo). 14310.4.- Paciencia. 144

10.5.- Responsabilidad. 14510.6.- Generosidad. 151

10.7.- Autodisciplina. 15210.8.- Gratitud. 152

10.9.- Libertad. 154

10.10.- Humildad. 157

10.11.- Amabilidad. 16110.12.- Autoestima. 162

10.13.- Autodominio. 16410.14.- Integridad. 16710.15.- Honestidad. 169

10.16.- Honradez. 172

10.17.- Compromiso. 173

10.18.- Concordia. 174

10.19.- Convivencia. 174

10.20.- Derechos Humanos 177

10.21.- Disciplina 19010.22.- Bien. 19310.23.- Equidad. 194

10.24.- Igualdad. 19510.25.- Belleza. 197

10.26.- Magnanimidad. 202

10.27.- Participación. 204

10.28.- Patriotismo. 20710.29.- Puntualidad. 211

10.30.- Rectitud. 213

11.- Secundaria. 215

11.1.- Templanza. 215

11.2.- Sobriedad. 22011.3.- Pudor. 22311.4.- Sencillez. 224

11.5.- Sociabilidad. 22511.6.- Amistad. 227

11.7.- Respeto. 230

XVII

11.8.- Bien común. 23411.9.- Compasión. 239

11.10.- Conciliación. 24111.11.- Decencia. 249

11.12.- Dignidad. 25311.13.- Excelencia. 259

11.14.- Pluralismo. 259

11.15.- Pulcritud. 261

11.16.- Serenidad. 263

12.- Bachillerato. 267

12.1.- Prudencia. 267

12.2.- Flexibilidad. 270

12.3.- Comprensión. 27112.4.- Lealtad. 273

12.5.- Audacia. 27612.6.- Optimismo 277

12.7.- Solidaridad. 28212.8.- Tolerancia. 296

12.9.- Comunicación. 299

12.10.- Corresponsabilidad 300

12.11.- Fidelidad. 30012.12.- Objetividad. 304

12.13.- Proactividad. 30612.14.- Sensibilidad. 31112.15.- Transparencia. 314

12.16.- Empatía 315

13.- Guía práctica para vivir los valores. 322

13.1.- Conocer su importancia. 322

13.2.- Analizar el conjunto de valores. 32313.3.- El "Plan Maestro". 323

13.4.- El examen diario. 324

13.5.- Mantenimiento. 324

14.- Decálogo de algunos valores. 324

14.1.- Preescolar. 32414.1.1.- Justicia. 32514.1.2.- Obediencia. 325

Índice

XVIII

14.1.3.- Sinceridad. 32514.1.4.- Orden. 32614.1.5.- Perdón. 32614.1.6.- Bondad. 32614.1.7.- Trabajo. 32714.1.8.- Amor. 32714.1.9.- Alegría. 32814.1.10.- Felicidad. 32914.1.11.- Paz 330

14.2.- Primaria. 33114.2.1.- Fortaleza. 33114.2.2.- Perseverancia. 33114.2.3.- Laboriosidad. 33214.2.4.- Paciencia. 33214.2.5.- Responsabilidad. 33314.2.6.- Generosidad. 33314.2.7.- Autodisciplina. 33314.2.8.- Gratitud. 33414.2.9.- Libertad. 33414.2.10.- Humildad. 33514.2.11.- Amabilidad. 33614.2.12.- Autoestima. 33614.2.13.- Autodominio. 33714.2.14.- Integridad. 33714.2.15.- Honestidad. 33814.2.16.- Honradez. 33814.2.17.- Compromiso. 33814.2.18.- Convivencia. 33914.2.19.- Derechos humanos. 34014.2.20.- Disciplina. 34014.2.21.- Bien. 34114.2.22.- Equidad. 34114.2.23.- Belleza. 34114.2.24.- Magnanimidad. 34214.2.25.- Participación. 34214.2.26.- Patriotismo. 34314.2.27.- Puntualidad. 34314.2.28.- Rectitud. 343

14.3.- Secundaria. 34414.3.1.- Templanza. 34414.3.2.- Pudor. 344

XIX

14.3.3.- Sobriedad. 34514.3.4.- Sencillez. 34514.3.5.- Sociabilidad. 34514.3.6.- Amistad. 34614.3.7.- Respeto. 34614.3.8.- Compasión. 34714.3.9.- Decencia. 34714.3.10.- Excelencia. 34714.3.11.- Pluralismo. 34814.3.12.- Pulcritud. 34814.3.13.- Serenidad. 349

14.4.- Bachillerato. 34914.4.1.- Prudencia. 34914.4.2.- Comprensión. 35014.4.3.- Lealtad. 35014.4.4.- Audacia. 35114.4.5.- Solidaridad. 35114.4.6.- Tolerancia. 35114.4.7.- Comunicación. 35214.4.8.- Fidelidad. 35314.4.9.- Proactividad. 35314.4.10.- Sensibilidad. 35314.4.11.- Transparencia. 35414.4.12.- Empatía. 35514.4.13.- Optimismo 356

Capítulo V15.- Manual de fábulas, cuentos y parábolas devalores.

357

15.1.- Preescolar. 35715.1.1.- Justicia. 35715.1.2.- Obediencia. 36015.1.3.- Sinceridad. 36115.1.4.- Orden. 36215.1.5.- Perdón. 36215.1.6.- Bondad. 36215.1.7.- Trabajo. 36315.1.8.- Amor. 36515.1.9.- Alegría. 36615.1.10.- Felicidad. 366

Índice

XX

15.1.11.- Paz 36715.2.- Primaria. 369

15.2.1.- Fortaleza. 36915.2.2.- Perseverancia. 36915.2.3.- Laboriosidad. 37015.2.4.- Paciencia. 37115.2.5.- Responsabilidad. 37115.2.6.- Generosidad. 37215.2.7.- Autodisciplina. 37515.2.8.- Gratitud. 37515.2.9.- Libertad. 37915.2.10.- Humildad. 37915.2.11.- Amabilidad. 38215.2.12.- Autoestima. 38415.2.13.- Autodominio. 38615.2.14.- Integridad. 38715.2.15.- Honestidad. 38715.2.16.- Honradez. 38815.2.17.- Compromiso. 38915.2.18.- Concordia 39015.2.19.- Convivencia. 39115.2.20.- Derechos humanos. 39215.2.21.- Disciplina. 39315.2.22.- Bien. 39315.2.23.- Equidad. 39415.2.24.- Igualdad 39515.2.25.- Belleza. 39615.2.26.- Magnanimidad. 39715.2.27.- Participación. 39715.2.28.- Patriotismo. 39915.2.29.- Puntualidad. 39915.2.30.- Rectitud. 399

15.3.- Secundaria. 40015.3.1.- Templanza. 40015.3.2.- Pudor. 40115.3.3.- Sobriedad. 40115.3.4.- Sencillez. 40215.3.5.- Sociabilidad. 40215.3.6.- Amistad. 40315.3.7.- Respeto. 40615.3.8.- Bien Común 407

XXI

15.3.9.- Compasión. 40815.3.10.-Conciliación 40915.3.11.- Decencia. 40915.3.12.- Dignidad 40915.3.13.- Excelencia. 41115.3.14.- Pluralismo. 41215.3.15.- Pulcritud. 41215.3.16.- Serenidad. 413

15.4.- Bachillerato. 41515.4.1.- Prudencia. 41515.4.2.- Flexibilidad 41815.4.3.- Comprensión. 41915.4.4.- Lealtad. 42015.4.5.- Audacia. 42115.4.6- Solidaridad. 42315.4.7- Tolerancia. 42515.4.8.- Comunicación. 42615.4.9.- Corresponsabilidad 42615.4.10.- Fidelidad. 42715.4.11.- Objetividad 42715.4.12.- Sensibilidad. 42815.4.13.- Transparencia. 43015.4.14.- Optimismo. 430

BIBLIOGRAFÍA 431

Nicolás Vázquez Alonso

1

Capítulo primero1.- ¿Principios, Valores o Virtudes?

Muchas veces hemos utilizado indistintamente alguno de estostérminos: principios, valores y vi rtudes; y lo hacemos generalmentecomo sinónimos, y no es así.

Al estar leyendo temas respecto estos términos, me percatéque incluso, los autores de algunos libros y trabajos publicados en lared de internet, confunden, sobre todo , los valores con los principios.

Me gustaría hacer una diferenciaci ón metodológica, utilizandoalgunos diccionarios de la l engua española donde encontremos, depreferencia, las raíces etimológicas, el significado, los sinónimos deltérmino y algunas definiciones tradicionales y conceptos.

1.1.- Origen etimológico, definición dediccionario, sinónimos y antónimos.

Principio1 m. Primer momento de la existencia de una cosa.Punto inicial o primera etapa de algo extenso: el pr incipio del relato es

sorprendente.Causa primitiva o primera de algo: una estupidez fue el principio de su

enemistad.Rudimento de una ciencia o un arte. También en pl.Componente de un cuerpo: el agua es un principio elemental de los seres

vivos.Fundamento, aseveración fundamental que permite el desarrollo de un

razonamiento o estudio científico : principio de Arquímedes.Máxima, idea o norma personal que rige el pensamiento o la conducta.

También en pl.: ser fiel a sus principios.En principio loc. Adv. Se usa cu ando no se tiene entera conformidad con

lo que se expresa:En principio, puedo darlo por bueno.

Principio2, principium, initium, ii, n.; origo, inis, f. // v. Fundamento // alprincipio, primo, initio, primum.

1 Diccionario de la Lengua Española © 2005 Espasa-Calpe S.A., Madrid:2 Breve Diccionario Latín Español. Alvarez Pimentel, Julio. Ed. Porrua 2004

Nicolás Vázquez Alonso

2

Principio3.M. Primer instante del ser de algoM. Punto que se considera como primero en una extensión o en una

cosa.M. Base, origen, razón fundamental sobre la cual se procede discurriendo

en cualquier materiaM. Causa, origen de algo.M. Cada una de las pr imeras proposiciones o verdades fundamentales

por donde se empiezan a estudiar las ciencias o las artesM. Norma o idea fundamental que rige el pensamiento o la conducta. U.

M. En plM. Der. Norma no legal supletoria de ella y constituida por doctrina o

aforismos que gozan de general y const ante aceptación de jurisconsultos ytribunales.

M. Der. Principio jurídico en virtud del cual los ciudadanos y todos lospoderes públicos están sometidos a las leyes y al derecho

SinónimosIniciación, inicio, nacimiento, génesis, albor, comienzo, umbral,

arranque, preámbulo, entradaAntónimosFin, término, final, ultimo, efec to, conclusión, sinrazón, antitesis,

desmotivo, muerte, ocaso, salida

Valor4m. Precio, suma de dinero en que se valora o aprecia algo:¿sabes el valor de esta finca?Cualidad, virtud o utilidad que hacen que algo o alguien sean apreciados:Es un estudioso de gran valor.Importancia de una cosa, acción, palabra o frase:No concedo ningún valor a ese comentario.Cualidad del valiente:Demostró su valor en la batalla.Osadía, desvergüenza:Hay que tener valor para decir eso.Equivalencia de una cosa a otra , especialmente hablando de las

monedas.MAT. Cantidad que establece la determinación de una variable:Pl. Principios ideológicos o morale s por los que se guía una sociedad:Su escala de valores es poco convencional.

Valor.5 (del lat. Valor, - ris).

3 Diccionario de La Real Academia De La Lengua Española4 Diccionario de La Lengua Española © 2005 Espasa-Calpe S.A., Madrid:5 Diccionario de La Real Academia De La Lengua Española

Nicolás Vázquez Alonso

3

M. Grado de utilidad o aptitud de las cosas, para satisfacer lasnecesidades o proporcionar bienestar o deleite

M. Cualidad de las cosas, en virtud de la cual se da por poseerlas ciertasuma de dinero o equivalente.

M. Alcance de la significación o impor tancia de una cosa, acción, palabrao frase.

M. Cualidad del ánimo, que mueve a acometer resueltamente grandesempresas y a arrostrar los peligros. U. T. En sent. Peyor., denotando osadía, yhasta desvergüenza. ¿Cómo tienes valor para eso? Tuvo valor de negarlo

M. Subsistencia y firmeza de algún actoM. Fuerza, actividad, eficacia o vi rtud de las cosas para producir sus

efectosM. Rédito, fruto o producto de una hacienda, estado o empleoM. Equivalencia de una cosa a otra, especialmente hablando de las

monedasM. Persona que posee o a la que se le atribuyen cualidades positivas

para desarrollar una determinada actividad. Es un joven valor de la guitarraM. Fil. Cualidad que poseen algunas real idades, consideradas bienes, por

lo cual son estimables. Los valores ti enen polaridad en cuanto son positivos onegativos, y jerarquía en cuanto son superiores o inferiores.

~ cívico. M. Entereza de ánimo para cumplir los deberes de la ciudadanía,sin arredrarse por amenazas, peligros ni vejámenes.

~ entendido. M. U. Para indicar connivencia o acuerdo consabido entredos o más personas

SinónimosPrecio, costo, importe, cotización, valoración, tasación mérito,

utilidad, interés, atractivo, importanc ia, estimación, beneficio, provechoAntónimosDesinterés, inutilidad, validez, legalidad, vigencia, actualidad,

efectividadValentía, audacia, coraje, osadía, arrojo, arresto, intrepidez,

entereza, atrevimiento, cobardía, timidez, desvergüenza, cara, jeta,morro, desfachatez, discreción, vergüenza

Virtud6f. Cualidad personal que se considera buena y correcta:Tiene la virtud de la paciencia.Buena conducta, comportamiento que se ajusta a las normas o leyes

morales:Siguió una vida de virtud.Capacidad para obrar o surtir efecto:Este preparado tiene virtudes calmantes.

6 Diccionario de La Lengua Española © 2005 Espasa-Calpe S.A., Madrid:

Nicolás Vázquez Alonso

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Virtudes cardinales en la religión católica, cada una de las cuatrosiguientes: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.

Virtudes teologales en la religión católi ca, cada una de las tres siguientes:fe, esperanza y caridad.

En virtud de loc. Adv. A consecuencia o como resultado de:Llegaron a un acuerdo en virtud del c ual se aprobaron los presupuestos.

Virtud.7 (del lat. Virtus, - tis).F. Actividad o fuerza de las cosas para producir o causar sus efectosF. Eficacia de una cosa para conserva r o restablecer la salud corporalF. Fuerza, vigor o valorF. Poder o potestad de obrar. F. Integridad de ánimo y bondad de vidaF. Disposición constante del alma par a las acciones conformes a la ley

moralF. Acción virtuosa o recto modo de procederF. Pl. Rel. Espíritus bienaventurados, cuyo nombre indica fuerza viril e

indomable para cumplir las operaciones divinas. Forman el quinto coro~ cardinal f. Rel. Cada una de las cuatro, prudenc ia, justicia, fortaleza y

templanza, que son principio de otras en ellas contenidas~ moral f. Hábito de obrar bien, independientemente de los preceptos de

la ley, por sola la bondad de la operac ión y conformidad con la razón natural~ teologal f. Rel. Cada una de las tres, fe, es peranza y caridad, cuyo

objeto directo es el Ser Supremo.En ~. Loc. Adv. En fuerza, a consecuencia o por resultado de

SinónimosEficacia, potencia, capacidad, poder, fuerza, energía,

honestidad moralidad, virtualidad, bondad, excelencia, ética, decencia,pudor, moderación, austeridad, c aridad, templanza, honradez,integridad

AntónimosIneficacia, incapacidad, vicio, maldad, vileza

1.2.- Algunas definiciones y conceptosdoctrinarios.

Principio8Etimológicamente el término latino principium está compuesto por la raíz

derivada de pris, que significa «lo antiguo» y «lo valioso» y de la raíz cp queaparece en el verbo capere �tomar� y en el sustantivo caput �cabeza�

7 Diccionario de La Real Academia De La Lengua Española8 http://www.filosofiayderecho.com/rtfd/numero3/pgd .htm#BM1__Principios_jurídicos_y_principios_g

Nicolás Vázquez Alonso

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(Sánchez de la Torre, 1993, p. 17). Tiene, entonces, un sentido histórico («loantiguo»), un sentido axiológico («lo valio so») y un sentido ontológico («cabeza»).Según el diccionario de la real academia española de la lengua el término«principio» significa, entre otros, «punt o que se considera como primero en unaextensión o cosa», «base, origen, razón fundamental sobre la cual se procedediscurriendo en cualquier materia», «causa, origen de algo», «cualquiera de lasprimeras proposiciones o verdades f undamentales por donde se empiezan aestudiar las ciencias o las artes».

Damos, por tanto, los mismos signifi cados al término «principio» tanto enla expresión «principios jurídicos» como en la de «principios generales delderecho». La diferencia entre las expres iones, si es que la hubiere, ¿Vendríaentonces de la adición del término «general es»? Podría ser, empero no debemossoslayar que el mismo concepto del «d erecho» puede determinar la orientacióncompleta de ambas frases. Lejos de entrar a definir, analizar, en definitiva, tratar elconcepto del derecho podemos referenciar el derecho al orden natural únicamente,al positivo o a ambos a la vez. La pos tura que se tome puede determinar que seentienda por «principios jurídicos» una cosa distinta a «principios generales delderecho» e incluso que haya distingo dentro de una misma expresión.

Virtud9Del latín "virtus", que es un derivado de "vir", que significaría "hombre" si

no se le hubiese ido a esta palabra toda la sustancia por los descosidos.En efecto, en Roma existían dos clases de hombres muy diferentes entre

sí, el "vir" y el "homo". Por simplificar, el "vir" se correspondería con el señor, elguerrero, el hombre libre, el que no es propiedad de nadie, y sí en cambiopropietario de tierras, ganados, ho mbres, mujeres y niños. El " homo", en cambio, secorrespondía con el esclavo, del que era prácticamente sinónimo. El " vir" vivía de ladepredación de toda clase de bienes, entre el los, de otros "viri" a los que convertíaen "hómines". Bien está, por tanto, la denominación de "homo sapiens" para nuestroantepasado, si como muchos so spechan, era él el cazado y el devorado. Pero si losrestos con los que se ha construido el eslabón corresponden al cazador-devorador,más propiamente se le debería llamar " vir sapiens".

La "virtus" era el conjunto de comportamient os gracias a los cuales el "vir"podía mantenerse como tal. Y la falta de "virtus" era el conjunto de comportamientosque le podían hacer perder esta condición y que tenía que practicar en sumo gradocuando era sometido a la condición de "homo" o "servus". La "virtus" era, pues, elcódigo de conducta del dominador, y la "humánitas" el código de conducta deldominado.

Este par de palabras, "virtus" y "humánitas" han contenido durantemilenios las esencias de lo que hoy llamamos "la humanidad". Los cambiosprofundísimos de ésta, nos dan la medida de cómo ha tenido que ir cambiando elsignificado de estas palabras, que se han m antenido invariables mientras la realidadque denominaban iba dando giros coperni canos y cambiando de órbitas.

En efecto, para cuando Horacio dice "virtus in medio est", la virtud está enel medio, o cuando Cicerón en un arranque de humildad confiesa: "homo sum, nil

9 http://www.elalmanaque.com/noviembre/17-11-eti.htm

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humanum a me alienum puto" , soy hombre, nada humano considero ajeno a mí,han tenido que cambiar muchísimo los valores de estas palabras. Y eso sólo era elprincipio. El cristianismo y la revoluci ón francesa acabaron de consumar la fusióndel hombre dominador y el hombre domi nado en una sola palabra, "hombre",dejando la de "señor" (heredera de "vir") como reliquia para usos protocolarios. Y lapalabra "virtud" se ha llenado con los valores que corresponden a esta fusión deldominador y el dominado, con un predominio del dominado, como se desprende dela realidad y de la propia palabra elegida para denominar el nuevo producto de lafusión.

Es oportuno señalar que de la misma raíz que "virtud" (de "vir") procede"virilidad".

Virtud10 es aquella fuerza interior que permite al hombre tomar lasdecisiones correctas en las situaciones má s adversas para tornarlas a su favor, elvirtuoso es el que está en camino de ser sabio , porque sabe cómo obtener susmetas sin pisar las de otros, porque pone a los demás de su lado y los lleva aalcanzar una meta común que al final es su propia meta, es el que sabe remar conla corriente, la virtud es una de las herra mientas más importantes para el éxito ypara morir con una sonrisa en la boca.

Una virtud es una cualidad positi va de un ser, persona o cosa,exponiendo mediante calificativos las ventajas de dicho ente.

Virtudes del ser humanoSon siete las virtudes del ser humano: amor, humildad, caridad,

paciencia, perseverancia, orden y serenidad.Herramientas y virtudesPlatón plantea que el hombre tiene 3 herramientas grandes:Intelecto, Voluntad y EmociónPara cada una de éstas existe una virtud:Sabiduría, para identificar las acciones correctas, saber cuándo

realizarlas y cómo realizarlas.Valor, para tomar estas acciones a pes ar de las amenazas, y defender los

ideales propios.Autocontrol, para interactuar con los demás seres y ante las situaciones

más adversas, cuando estamos realizando lo que debemos hacer para lograrnuestros propios fines.

Y a estas tres añade una más:Justicia, para respetar las ideas de los demás, sin abandonar las

nuestras, para compartir los frutos de nu estras acciones y ayudar a los otros arealizar las suyas.

Sócrates, nos dice que la virtud nos permitirá tomar las mejores accionesy con ella podremos distinguir entre el vicio, el mal y el bien.

También dice que la virtud se puede al canzar por medio de la educaciónfundamentada en nuestra moral.

Virtudes en la teología cristianaEn gran medida como desarrollo de la s ideas de los filósofos citados, los

autores cristianos desarrollaron los conceptos de:

10 http://es.wikipedia.org/wiki/Virtud

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Tres virtudes teologales: Fe, Esperanza, CaridadY cuatro virtudes cardinales: Fortaleza, Justicia, Prudencia, Templanza

La esencia de la virtud11

La virtud es otra propiedad de los actos, honestos, en cuanto que serepiten y dejan en el sujeto una huella que facilita la buena conducta. Sin embargo,no todos aprecian la virtud como un valor moral positivo.

Por eso es necesario definir con mayor precisión la esencia de la virtud,aclarar los malentendidos y describir la s principales virtudes concretas que elhombre de hecho posee.

La virtud es una cualidad. En primer lugar, no deben confundirse la virtudy el acto honesto. Una persona puede realizar actos honestos sin tener virtud. Éstaes una cualidad que inclina y facilita la realización de dichos actos.

Cualidad adquirida. Este dato es muy importante ya que no hay virtudesinnatas. Todas deben adqu irirse basándose en un esfuerzo y repetición. La virtud,como todo valor moral, depende de la actuación voluntaria y libre del sujeto. Otrosvalores pueden heredarse, más la virtud no.

Es una cualidad estable. Las virtu des son hábitos buenos, se adquieren yposeen cierta estabilidad en la pers ona, son, además, susceptibles deincrementarse lentamente de modo positivo o negativo.

Facilita el acto honesto. Ése es el ef ecto de la virtud. Quien la posee tienemayor facilidad para actuar bien; lo hace con agrado y, además, puede realizaractos que, sin ella, sería imposible.

De todo lo anterior podemos sacar la si guiente definición de la virtud: esuna cualidad estable y adquirida que facilita el acto honesto.

Las virtudes pueden ser naturales (prudencia, justicia, fortaleza ytemplanza) o sobrenaturales (fe, es peranza y caridad), según que corresponda alnivel humano o estén por encima de las c apacidades propias de la naturaleza delhombre. También se dividen en intelectuales (prudencia, ciencia, arte, sabiduría eintuición) y morales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza), según residan yasea en los apetitos o en la inteligencia.

Las virtudes morales hacen al hombre bueno. No es posible usarlas mal.En cambio las virtudes intelectuales sólo hacen bueno al hombre en cierto aspecto,y, en algunos casos, podrían estar en contra del valor moral. Por ejemplo: la justiciasiempre es un valor moral positivo. En cambio , el arte o la ciencia podrían utilizarseincorrectamente (crimen, guerra, pornografía ), proporcionando al sujeto valoresmorales negativos. Solamente la prudencia es al mismo tiempo intelectual y moral.

Prudencia. Es la virtud de la razón, por la que el hombre sabe lo que hayque hacer o evitar en momento presente.

Justicia. Consiste en dar a cada uno lo que le corresponde. Una personaque de modo constante, respeta los derechos ajenos y le da a cada uno lo que se ledebe, tiene la virtud de la justicia. Se pueden considerar tres clases de justicia:conmutativa, distributiva y legal o social.

La justicia conmutativa rige las rela ciones entre personas particulares.La justicia distributiva rige las relaciones entre la sociedad y el súbdito.

11 http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic2.shtml

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La justicia legal o social rige las relaciones del individuo con respecto a lasociedad, es la voluntad de actuar en atención al bien común.

Fortaleza. Es la firmeza del alma, capaz de vencer las dificultades propiasde la vida.

Templanza. Es la virtud cuyo objeto consiste en moderar los placeressensibles. Puede tomar la forma de sobriedad, en lo que se refiere al gusto por losalimentos y la bebida; o bien, castidad, cuando m odera el instinto sexual. Lahumildad es también una forma de templanza, puesto que modera el gusto excesivopor la propia fama y gloria.

El hombre vive en sociedad, y por lo tanto recibe la influencia de losestatutos y realización de sus instituciones. Como son la familia, la escuela, elestado y la iglesia.

Virtud:12 un habito voluntario, que consiste en elegir el justo medio entrelos extremos, entre el exceso y el defecto . El resultado es el de un hombre prudentey sensato, que usa la razón en el ejercicio cotidiano.

Tipos de virtudes:Dianoéticas: virtudes intelectuale s que suponen el desarrollo de las

capacidades naturales del hombre. Hac en referencia al conocimiento, lainteligencia, los hábitos del intelecto. Son la sabiduría y la prudencia.

Virtudes éticas: virtudes morales que supone el desarrollo de los finesúltimos del hombre. Pertenecen: justicia, fort aleza, templanza y el justo medio entrelos extremos.

Valor13Es el grado de utilidad o aptitud de la s cosas, para satisfacer las

necesidades o proporcionar bienestar o deleite . Equivalencia de una cosa a otra.El valor de un bien está dete rminado por la cantidad de trabajo

socialmente necesario para producirlo. La c antidad de trabajo que un bien encierrase mide por el tiempo de trabajo que se gas tó en producirlo. Esto no significa -advierte el marxismo- que las mercancías encierran tanto o más valor cuanto másholgazán o más torpe sea el hombre que las produce o, lo que es lo mismo, cuantomás tiempo tarde en producirlas. Por ello, se habla de tiempo de trabajosocialmente necesario, o sea aquel que se requiere para producir una mercancíacualquiera en las condiciones normales de producción y con el grado medio dedestreza e intensidad de trabajo imperantes en la sociedad.

La magnitud del valor de una mercanc ía permanece constante mientrasno varíe el tiempo de trabajo socialmente necesario para su producción. Pero éstevaría al cambiar la capacidad productiva de l trabajo, la cual depende de diversosfactores, entre los que se cuentan: grado de destreza, medio del obrero, progresosde la ciencia y de sus aplicaciones técnicas , volumen y eficacia de los medios deproducción y las condiciones naturales. Así, por ejemplo, la misma cantidad detrabajo que en años de buena cosecha arroja 8 sacos de trigo, en años de malacosecha sólo arroja 4, aumentando al doble el valor de cada saco. El rendimientoobtenido en yacimientos minerales con un a misma cantidad de trabajo, variarásegún se trate de yacimientos más pobres o más ricos. Los diamantes son raros en

12 http://html.rincondelvago.com/analisis -de-pensamiento-de-aristotles.html13 http://www.definicion.org/valor

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la corteza de la tierra; por eso su extr acción supone, por término medio, muchotiempo de trabajo, y ésta es la ra zón de que representen, en dimensionespequeñísimas, cantidades de trabajo enormes.

Un objeto puede ser útil sin ser valor. Así ocurre cuando la utilidad queese objeto encierra para el hombre no se debe al trabajo. Tal es el caso del aire, dela tierra virgen, de las praderas naturales, etc. Por otra parte, ningún objeto inútilpuede ser valor. Si es inútil también lo se rá el trabajo que encierra; no contará comotrabajo ni representará, por tanto, valor.

M. Precio, estimación. Arrojo. Cua lidad que hace estimables las cosas.Valores y normas

14Valores en términos generales, puede significar el conjunto decualidades y características que le hacen valer a una cosa.

Se dice también que el valor signific a lo digno de ser apreciado, lo que esvalioso, lo deseable y que se le puede identifi car como lo bueno o positivo. Por otrolado, se puede entender que el valor es una cualidad, un carácter, atributo oprincipio ideal, propio de cada pers ona que suscita admiración, aprecio ocomplacencia.

El valor en el sentido ético y humano, según Juan Escames, puedeconsiderarse como las ideas o creencia s fuertemente arraigadas, a partir deexperiencias significativas, relacionadas con el bien hacer.

Pablo Latapi señala que los valores pueden ser de orden psicológico,sociológico y moral.

Los valores de orden psicológico, pueden dar cuenta de las propiedadesde la personalidad, las preferencias, las orientaciones, las disposiciones psíquicasde cada uno/a, que los vamos interioriz ando e integrando como parte de nuestrapersonalidad y que se expresan a manera de ac titudes, sentimientos, conviccionesy rasgos de carácter.

Los valores según este psicólogo s on las propiedades de la personalidadhumana que nos proponemos formar.

Un valor debe reunir ciertas características básicas como:Los valores son buenos, siempre esta rán orientados al bien hacer, a

hacer lo correcto, lo justo para uno/a mism o/a y para los/as demás, si no es así seconvierten en antivalores.

Los valores son ideas, son creencias, son principios interiorizados yconvicciones.

Los valores sirven de guías, ejercen influencia importante en nuestrasacciones y comportamientos.

Los valores sirven de parámetro, son ma rcos de referencia a partir de loscuales, se puede evaluar la conducta propia y la de los demás.

Los valores se derivan esencialmente de experiencias significativas, poreso tienden a ser más perdurables.

En la formación humana, ocupa un papel importante la educación envalores, que es el esfuerzo sistemátic o para ayudar a los/as educadores/as yeducandos/as a adquirir aquellas cualidades de su personalidad que se consideren

14 http://serpaj.org.ec/aula/mod/resource/view.php?id=43

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deseables en los diferentes ámbitos sociales y particularmente a desarrollaraquellas cualidades que se relacionan direct amente con el ejercicio de la libertadindividual y grupal.

Normas.- en la concepción general, normas son las reglas sobre lamanera como se debe hacer o está est ablecido que se haga una determinada cosa.Por lo tanto, la norma sirve para orientar las acciones de las personas, poner límitesen su manera de actuar.

Las normas en la convivencia de las personas son valiosas, por cuantoayuda a movernos en nuestro medio con liber tad pero con los límites que nos fija lanecesidad de respeto a el/a otro/a

Las normas en la formación de valore s son un apoyo porque fija loslímites en la acción de las personas, pos ibilitando que tome conciencia de susactitudes y acciones que puedan atentar en c ontra de los intereses y la integridadde los/as otros/as

En una sociedad tan convulsionada por los problemas de violencia, depobreza, de corrupción, de individualismo, de irrespeto, la educación en valores esprioritaria para apuntalar al ser humano en su lucha por la justicia y la paz.

El nuevo orden mundial debe signifi car cambios no únicamente en losaspectos económico, político y tecnológico, sino también en lo educativo, científico ysocial; y dentro del campo educativo, es te nuevo orden debe orientarse hacia laformación del ser humano como persona int egral, sensible, conciente, coherentecon la vida misma.

Si la educación no considera la formación de valores, en el futuro másinmediato estaremos presenc iando en nuestro país, problemas mucho más gravesque los que hoy tenemos y que ya están presentes en otros países, como ladelincuencia, drogadicción y prostitución inf antil, los homicidios y suicidios y losembarazos adolescentes a gran escala; situaciones que se dan en sociedadesdonde se han materializado tanto, que lo único que cuenta es la acumulación debienes y capitales mientras que los sentim ientos, la subjetividad y los valoreshumanos pierden importancia.

¿Por qué la construcción de normas?La construcción de normas, por las razones siguientes:Las normas nos permiten al grupo o la persona a fomentar una

autodisciplina personal y grupal.Las normas nos permiten crecer junto a otros, sin violentar al otro.Las normas nos permiten desarrollar mecanismos de convivencia y

crecimiento grupal.Las normas nos permiten tener reglas claras en las cuales nos vamos a

desenvolver.Las normas, al ser una construcción colectiva que nos auto imponemos,

nos permite tener parámetros de evaluación.

Normas en la escuela:Maestros/as y alumnos/as deberán es tablecer normas que les permitan

desarrollarse en un marco de libertad y just icia, fijándose límites en aquellas cosasque pueden afectarse mutuamente.

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Escuchar con atención cuando otra persona le hable.Dialogar, comunicarse, mantener una actitud de apertura.Evitar resolver los conflictos con agresiones, físicas o verbales.Mantener una relación de igualdad ent re maestros/as y alumnos/as.Tener al maestro/a como mediador en los conflictos entre compañeros/asde clase.Respeto a la propiedad privada.Trato humano, comedido, solidario entre todas/os.Apoyarse mutuamente en los momentos difíciles, en las tareas, en losproblemas propios de la vida escolar.Solidarizarse en los momentos de sufr imiento, abatimiento del otro/a.

Normas en la casa:Trato humano, respetuoso, solidario.Atención en las necesidades básicas de cada miembro.Respeto y cumplimiento a tareas domésticas asignadas .Respeto al tiempo para ejecuc ión de tareas escolares.Destinar tiempo a la recreación.Respeto a la intimidad y privacidad de cada miembro de la familia.Asignación de tareas acorde a la edad.Mantener una actitud de diálogo permanente y más frente a losproblemas.Dar apoyo cuando el/a otro/a en el sufr imiento, en la frustración, en elfracaso, etc.Mantener una actitud de calma cuando ex iste tensión en el hogar.Aprender a perdonar y a reconciliarse.Fortalecer la práctica de la oración.Afirmarse en las fuerzas espirituales para salir adelante.

Normas en los espacios organizativos y de la vida cotidiana:Acostumbrarse a no usar el tono elevado (brusco) de voz.No actuar a la defensiva.Practicar la tolerancia y el respeto.Reconocer nuestro grado de responsabili dad en el conflicto que estamosatravesando.Decir la verdad con firmeza, sin dañar al otro, sin ironía.Desarrollar la capacidad de perdonar y de recibir el perdón.Comprender al otro/a desde el amor.Conservar la esperanza, mantener el optimismo frente a la vida.

Pedagogía para la pazLa pedagogía para la paz encierra dos conceptos fundamentales, la

educación y la paz. La educación implica un proceso de socialización que orienta alos/as educadores/as y educandos/as al apr endizaje de sus derechos inalienables,además se propone que las personas apren dan a reconocerse como entes activosde la sociedad, con libertad y capacidad par a decidir y participar en la vida social.

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La educación para la paz pretende al canzar el desarrollo de lapersonalidad humana en un proceso continuo y permanente, inspirado en una formapositiva de aprender a vivir consigo mismo y con los/as demás en la no violencia, enla justicia, respeto y armonía, es una educ ación que se basa en la ética personal ysocial de la convivencia basada en la cultura de la paz.

La educación para la paz, busca una paz que respete los derechoshumanos, que fomente la solidar idad entre las personas y los pueblos, el respeto yla protección a la naturaleza, una paz que armonice la vida interior o espiritual conel entorno, que se oriente a la resoluci ón de conflictos sin acudir a la violencia.

Por lo tanto, una pedagogía para la paz, es una educación que se basaen los valores humanos, que son aspecto s fundamentales a trabajarse paraconsolidar y fraternizar las relaciones hum anas y su contacto con la naturaleza.

La educación en valores es un medi o para establecer los valoresindividuales y sociales., no solo debe ir encaminada al desarrollo de destrezas,aptitudes y conocimientos sino debe traducir se en una formación vivencial y prácticaque sirvan como medios de objeción de la realidad actual y asimilación de valoresnuevos.

La importancia de los valores15 �Los valores son principios que orientan las acciones de las personas

hacia su realización plena y hacia una co nvivencia social armónica....son idealesque nos marcan retos para la vida diaria........

�...la manera mas sencilla para transmitir la esencia de los valoreshumanos a los niños, es a través de ejemplos.......�

�Los valores son, asimismo, el grupo de cualidades que hallamos en elentorno.�

�......un valor se realiza, se hace pleno, cuando se convierte en un habito;es entonces cuando somos virtuosos. El valor existe, pues, en la acción y vivenciade lo que apreciamos y respetamos........�

�Es indispensable procurar que las ot ras personas vivan y disfruten losvalores morales, mucho mas importantes y significativos que los valores materialesa los que suele darse tanta importancia.

�Vivimos para buscar la felicidad. El ejercicio de los valores morales es elmedio para encontrarla.�

Los valores16Aún cuando el tema de los valore s es considerado relativamente

reciente en filosofía, los valores están pr esentes desde los inicios de la humanidad.Para el ser humano siempre h an existido cosas valiosas: el bien, la verdad, labelleza, la felicidad, la virtud. Sin embargo, el criterio para darles valor ha variado através de los tiempos. Se puede valora r de acuerdo con criterios estéticos,esquemas sociales, costumbres, principios éticos o, en otros términos, por el costo,la utilidad, el bienestar, el placer, el prestigio.

Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de lahistoria. Surgen con un especial significado y cambian o desaparecen en lasdistintas épocas. Por ejemplo, la virtud y la felicidad son valores; pero no podríamos

15 Vivir los Valores. ed. Televisa. 2006 pg.3-6 www.valores.com.mx16 http://www.proyectosalonhogar.com/Diver sos_Temas/conoce_los_valores.htm

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enseñar a las personas del mundo actual a ser virtuosas según la concepción quetuvieron los griegos de la antigüedad. Es precisamente el significado social que seatribuye a los valores, uno de los factores que influye para diferenciar los valorestradicionales, aquellos que guiaron a la sociedad en el pasado, generalmentereferidos a costumbres culturales o principi os religiosos, y los valores modernos, losque comparten las personas de la sociedad actual.

¿Qué se entiende por valor?Este concepto abarca contenidos y si gnificados diferentes y ha sido

abordado desde diversas perspectivas y teorías. En sentido humanista, se entiendepor valor, lo que hace que un hombre sea ta l, sin lo cual perdería la humanidad oparte de ella. El valor se refiere a una ex celencia o a una perfección. Por ejemplo,se considera un valor decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso;es más valioso trabajar que robar. La prácti ca del valor desarrolla la humanidad dela persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad (Vásquez, 1999,p. 3). Desde un punto de vista socio-ed ucativo, los valores son consideradosreferentes, pautas o abstracciones que orie ntan el comportamiento humano hacia latransformación social y la realización de la persona. Son guías que dan determinadaorientación a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social.

"Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee yde un sujeto que lo aprecia o descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro. Los valoresno tienen existencia real sino adherida a los objetos que lo sostienen. Antes sonmeras posibilidades."

¿Desde cuáles perspectivas se aprecian los valores?La visión subjetivista considera que los valores no son reales, no valen en

sí mismos, sino que son las personas qui enes les otorgan un determinado valor,dependiendo del agrado o desagr ado que producen. Desde es ta perspectiva, losvalores son subjetivos, dependen de la im presión personal del ser humano. Laescuela neokantiana afirma que el valor es, ante todo, una idea. Se diferencia loque es valioso de lo que no lo es dependie ndo de las ideas o conceptos generalesque comparten las personas. Algunos autores indican que "los valores no son elproducto de la razón"; no tienen su ori gen y su fundamento en lo que nos muestranlos sentidos; por lo tanto, no son concreto s, no se encuentran en el mundo sensibley objetivo. Es en el pensamiento y en la mente donde los valores se aprehenden,cobran forma y significado. La escuel a fenomenológica, desde una perspectivaidealista, considera que los valores son ideales y objetivos; valenindependientemente de las cosas y de las estimaciones de las personas. Así,aunque todos seamos injustos, la justicia sigue teniendo valor. En cambio, losrealistas afirman que los valores son real es; valores y bienes son una misma cosa.Todos los seres tienen su propio valor. En síntesis, las diversas posturas conducena inferir dos teorías básicas acerca de los valores dependiendo de la postura delobjetivismo o del subjetivismo axiológico.

¿Cuáles son las características de los valores?¿Qué hace que algo sea valioso? La humanidad ha adoptado criterios, a

partir de los cuales se establece la catego ría o la jerarquía de los valores. Algunosde esos criterios son: (a) Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida.Hay valores que son más permanent es en el tiempo que otros. Por ejemplo, el valor

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del placer es más fugaz que el de la ver dad. (b) Integralidad: cada valor es unaabstracción íntegra en sí mism o, no es divisible. (c) Flexibilidad: los valores cambiancon las necesidades y experiencias de las personas. (d) Satisfacción: los valoresgeneran satisfacción en las personas que los prac tican. (e) Polaridad: todo valor sepresenta en sentido positivo y negativo; todo valor conlleva un contravalor. (f)Jerarquía: hay valores que son considerados superiores (d ignidad, libertad) y otroscomo inferiores (los relacionados c on las necesidades básicas o vitales). Lasjerarquías de valores no son rígidas ni predeterminadas; se van construyendoprogresivamente a lo largo de la vida de cada persona. (g) Trascendencia: losvalores trascienden el plano concreto; dan s entido y significado a la vida humana ya la sociedad. (h) Dinamismo: los valore s se transforman con las épocas. (i)Aplicabilidad: los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida; entrañanacciones prácticas que reflejan los princi pios valorativos de la persona. (j)Complejidad: los valores obedecen a causas diversas, requieren complicadosjuicios y decisiones.

En una escuela de enseñanza primaria, una maestra se dio cuenta de lavanidad que había en las actitudes de sus alumnos. Valiéndose de una situaciónfantástica, sugirió al grupo lo divertido que sería crear una ciudad imaginaria. Cadaalumno podría desempeñar el trabajo que quisiera. Llevando cuenta de laselecciones hechas por los chicos, el gr upo descubrió que tenían varios doctores,abogados e ingenieros. Hubo un individualista que aspiraba a ser vago. Acontinuación, preguntó al grupo si una ciudad así podría sobrevivir. Entonces sepuso de manifiesto la necesidad de agriculto res, fabricantes de herramientas, depersonas dedicadas a la limpieza de las calles, etcétera. En la discusión que siguió,los chicos se dieron cuenta, por primera vez, no sólo de la importancia que tienetoda ocupación en nuestra sociedad, sino también de las medidas que estabanusando para determinar el valor de una ocu pación o de una persona. Los distintosvalores de nuestra sociedad que dan importanc ia a la recompensa monetaria, a lacategoría, al servicio social, etcétera, emergieron del inconsciente al interésconsciente de todos los miembros del grupo.

¿Cómo valora el ser humano?¿Cómo expresa sus valoraciones? El proceso de valoración del ser

humano incluye una compleja serie de condi ciones intelectuales y afectivas quesuponen: la toma de decisiones, la estimaci ón y la actuación. Las personas valoranal preferir, al estimar, al elegir unas cosas en lugar de otras, al formular metas ypropósitos personales. Las valoraciones se expresan mediante creencias, intereses,sentimientos, convicciones, actitudes, juicio s de valor y acciones. Desde el punto devista ético, la importancia del proceso de valoración deriva de su fuerza orientadoraen aras de una moral autónoma del ser humano.

¿Cómo se clasifican los valores?¿Cuáles tipos de valores existen?No existe una ordenación deseable o clasificación única de los valores;

las jerarquías valorativas son cambiantes , fluctúan de acuerdo a las variaciones delcontexto. Múltiples han sido las tablas de valores propuestas. Lo importante aresaltar es que la mayoría de las clasificac iones propuestas incluye la categoría devalores éticos y valores morales. La je rarquía de valores según Scheler (1941)

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incluye: (a) valores de lo agradable y lo de sagradable, (b) valores vitales, (c) valoresespirituales: lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto, valores del conocimiento puro de laverdad, y (d) valores religiosos: lo sant o y lo profano. La clasificación más comúndiscrimina valores lógicos, éticos y es téticos. También han sido agrupados en:objetivos y subjetivos; o en valores inferiores (económicos y afectivos), intermedios(intelectuales y estéticos) y superiores (morales y espirituales). Rokeach (1973)formuló valores instrumentales o relaci onados con modos de conducta (valoresmorales) y valores terminales o referidos a estados deseables de existencia (paz,libertad, felicidad, bien común). La clasif icación detallada que ofrece Marín Ibáñez(1976) diferencia seis grupos: (a) valore s técnicos, económicos y utilitarios; (b)valores vitales (educación física, educaci ón para la salud); (c) valores estéticos(literarios, musicales, pictór icos); (d) valores intelectuales (humanísticos, científicos,técnicos); (e) valores morales (individuales y sociales); y (f) valores trascendentales(cosmovisión, filosofía, religión).

"Tiene razón el liberalismo cua ndo dice que la sociedad es para elhombre y no el hombre para la sociedad, pero diciendo la mitad de la verdadescamotea la otra mitad: que el hombre que se refugia en su "interés privado" y sepone como horizonte el "bien particular" desentendiéndose del bien común estáviolando su dignidad de hombre y da la espalda a la tarea ética que lecorrespondería en cuanto hombr e digno." El principal va lor que debemos llevar ennuestras vidas para el bien común lo es si n duda, "el valor del servicio a los demás"solo así nos beneficiamos todos por igual.

Sugiero revisar �El valor y su origen en la esencia humana 17�un trabajo muy interesante del Dr. Daniel Vargas Gómez de laUniversidad de los Andes, Bogotá Colombia.

1.3.- Nuestro concepto y definición dePrincipio, Valor y Virtud.

Después de dar lectura a estas tran scripciones y a otros textos,definiciones y criterios de estudiosos en la materia, he confirmado quemuchos de ellos, utilizan, como ya lo habíamos comentado al principiode este trabajo, los términos princip io, valor y virtud, como sinónimos yotros los confunden y nos confu nden a quienes pretendemos aclararesa duda o inquietud.

Sin profundizar más ni tratar de cuestionar las diversasescuelas, criterios o teorías que tratan estos temas y con el único afánde intentar proponer una definición más clara y una clasificación deestos términos que resulte mas am igable o accesible al entendimientode quienes no somos expertos en la s materias filosóficas que los han

17 http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/vargas45.pdf

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estudiado y definido desde Platón y Aristóteles, y sin querer aspirar acontrovertir a los tratadistas y es tudiosos de la materia proponiendonuevas ideas, teorías o conceptos, sino simplemente por facilitar a losniños y jóvenes su camino a la educación en valores, ponemos a suamable consideración las siguientes:

Definición de Principio:Es el fundamento, tesis o regla, que permite el desarrollo de un

razonamiento, de un estudio científico o que rige el pensamiento o laconducta.

Sinónimos:Base, origen, razón, norma, regla.

Ejemplos:Principios científicos:Un cambio de presión aplicado a un fluido en reposo dentro de

un recipiente se transmite sin altera ción a través de todo el fluido. Esigual en todas las direcciones y actú a mediante fuerzas perpendicularesa las paredes que lo contienen.

Blaise PascalUn cuerpo sumergido recibe un empuje vertical y hacia arriba

igual al peso del volumen de líquido desplazado.Arquímedes

Principios morales:Hacer el bien, sin mirar a quien.No hagas un mal, aún para obtener un bien.No quieras para otro, lo que no quieras para ti.El bien debe seguirse y evitar el mal.No deben emplearse medios moralmente malos, aunque los

fines sean buenos.Ha de considerarse valioso, todo aquello que contribuya al

desarrollo del hombre.El hombre debe adquirir las capaci dades (virtudes) necesarias

para alcanzar una vida lograda, plena o completa.El bien común es preferible al bien privado, si ambos son del

mismo orden.La persona no debe considerarse nunca como medio, sino

como fin.

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Principios jurídicos:Ignorantia legis, non excusat . (La ignorancia de la ley noexcusa)Locus regim actum . (El lugar rige al acto)Notorium non eget probatione . (Lo notorio no requiere prueba)Prior tempore, potior iure . (Primero en tiempo, primero enderecho)Incumbe la prueba al que afirma , no al que niega. (Paulo)La equidad es preferible, al rigor del derecho (Dino)Nullum crimen, nulla poena, sine lege . (No hay delito ni pena, sino hay ley previa)In dubis, reus est absolvendus . (Ante la duda, se debe absolveral reo)

Principios religiosos:Ama a Dios sobre todas las cosas.Ama a tu hermano como a ti mismo.No juraras el nombre de Dios en vano.Santificarás las fiestas.No consentirás pensamientos ni deseos impuros.

Definición de valor:Es un estado de excelencia ideal, constituido por metas y

propósitos personales, referencias, pautas o cualidades deseables, queorientan el comportamiento humano hacia la felicidad, da sentido a lavida, diferenciando lo bueno de lo malo y lo bello de lo feo.

Es el aprecio que el ser humano tiene de las cosas.

Sinónimos:Cualidad, mérito, utilidad, int erés, atractivo, importancia,estimación, beneficio, provecho

Ejemplos:Valores religiosos:Fe, esperanza, santidad, bienav enturanza, caridad, compasión,sacrificio, castidad, piedad.Valores morales:Justicia, templanza, fortaleza, libertad, prudencia, sinceridad,fidelidad, bondad, honradez, benevo lencia, desprendimiento,

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fidelidad, humildad, generosidad, gr atitud, honestidad, lealtad,integridad, pudor, gratitud, magnanimidad.Valores afectivos:Amor, placer, amistad, felicidadValores estéticos:Belleza, armonía, alegría, sensib ilidad, elegancia, gracia.

Valores Intelectuales:Ciencia, artes, conocimiento, sabi duría, actitud, .autodominio,serenidad, audaciaValores técnicos:Estudio, organización, trabajo, creatividad, orden, pro actividad,autodisciplina,Valores vitales:Agilidad, fuerza, vigor, salud, deporte, placer, ejercicio,sobriedad, autoestima,Valores sociales:Amabilidad, honestidad, servicio, solidaridad, patriotismo, paz,tolerancia, comprensión, t ransparencia, sobriedad, fama,prestigio, servicio, responsabi lidad, respeto, puntualidad,pluralismo, patriotismo, participación, liderazgo, obediencia,legalidad, laboriosidad, di alogo, corresponsabilidad,convivencia, conciliación, bien común, comunicación, decencia,flexibilidad,Valores económicos:Bienes, dinero, riqueza, poder.

Definición de Virtud:Es el hábito selectivo y voluntario del ser humano, que seadquiere con el ejercicio, la práctica y la repetición de losvalores.El valor se convierte en virtud, cuando el ser humano lo adoptay lo hace suyo, como una forma y parte de su vida.

Sinónimos:Uso, práctica, rutina, costum bre, tradición, usanza, manía,moda, automatismo, rito, modo.

Ejemplos:La justicia es un valor, el justo, tiene la virtud.

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La sinceridad es un valor, quien nunca miente, tiene la virtud.La generosidad es un valor, quien da, tiene la virtud.El amor es un valor, quien ama, tiene la virtud.La amistad es un valor, quien tiene amigos, tiene la virtud. Etc.

Podríamos sugerir la siguiente comparación:

Valores y Virtudes=

Semillas y Frutos

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1.4.- Clasificación de los Valores.

Antes de clasificar a los valo res, y aunque no es el temaprincipal de este trabajo, creo q ue sería oportuno señalar algunasdefiniciones y clasificaciones primarias, que resultan útiles para unamejor comprensión del origen, concept o y clasificación de los valores,principal tema de este trabajo.

Todos en algún momento, seguramente hemos hablado de laética, de la moral y lo mas probable es que no tengamos claro lo quesignifican estas palabras. Y para ello, aunque sea brevemente, megustaría hacer algunas referencias.

La filosofía es, en términos románticos, el amor por lasabiduría, por el conocimiento, por el pensamiento. Es un sistema deentendimiento de la vida.

La real academia de la lengua española, la define como:18 f. Conjunto de saberes que busca establecer, de manera racional, losprincipios más generales que organizan y orientan el conocimiento de larealidad, así como el sentido del obrar humano.

19La filosofía, a su vez, cuenta con algunas ramas o disciplinas:La filosofía del ser.La filosofía del conocer.La filosofía del obrar.

La filosofía del ser.Aquí encontramos las siguientes sub-ramas:La Metafísica, se ocupa del s er en cuanto a tal y de sus

propiedades, principios y causas primeras.La Ontología, que se ocupa de la definición del ser y de

establecer las categorías fundamental es o modos generales de ser delas cosas a partir del estudio de sus propiedades.

La Etiología, que se encarga de estudiar las causas de lascosas.

La Teología natural o teodicea, que se encarga de encontrarevidencia de Dios o del diseño inteligente sin recurrir a ningunarevelación sobrenatural.

18 http://buscon.rae.es/draeI/SrvltC onsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=filosofia19 http://es.wikipedia.org/wiki/Definici%C3%B 3n_de_filosof%C3%ADa#Filosof.C3.ADa_del_ser

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La Teología revelada, a diferencia de la teología natural, estase encarga de encontrar evidencia de Dios o del diseño inteligente, perobasada en las Escrituras o en experiencias religiosas

La Cosmología, se encarga del estudio a gran escala de laestructura y la historia del Universo en su totalidad y, por extensión, dellugar de la humanidad en él. Es el conoc imiento filosófico de las leyesgenerales que rigen el mundo físico.

La Antropología Filosófica, que se encarga de buscar lasrespuestas a la problemática involuc rada con los temas del origen y laesencia del hombre, es decir, lo que es específicamente humano. Es elestudio de la realidad humana y trat a de los aspectos biológicos ysociales del hombre. ¿Cómo surgió el ser humano?

La filosofía del conocer.Aquí encontramos las siguientes sub-ramas:La Lógica, que es la ciencia que expone las leyes, modos y

formas del conocimiento científico, analiza juicios y formas derazonamiento y su manera de expresar resultados, es el silogismo orazonamiento deductivo categórico

La lógica puede ser:Inductiva que se basa en las formas válidas de inferencia o lo

que es lo mismo las leyes lógi cas que permiten obtener nuevasverdades a partir de otras verdades conocidas. Tradicionalmenteconsidera el silogismo categórico ari stotélico y la lógica proposicional

Deductiva que se basa en el es tudio de la analogía, laclasificación, los argumentos, la defin ición, la resolución de problemas ylas falacias lógicas.

La Ideología, que es el conjun to de ideas, tendientes a laconservación o la transformac ión del sistema existente.

La Metodología, que se refiere a la s formas de investigación enuna ciencia. Aun cuando el términ o puede ser aplicado a las artescuando es necesario efectuar una ob servación o análisis más riguroso oexplicar una forma de interpretar la obra de arte.

La Epistemología, que se encarga de estudiar la ciencia. Es ladoctrina de los fundamentos y mét odos del conocimiento científico.

La Filosofía del obrar.Aquí encontramos las siguientes sub-ramas:La Ética, que se dedica a invest igar las leyes de la conducta

humana, el obrar de los seres humanos y los valores universales. ¿Cuál

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es la diferencia entre el bien y el mal, o entre lo bueno o lo malo, locorrecto o lo incorrecto? ¿Qué son las leyes naturales? ¿Qué es lafelicidad?

Aristóteles la definió como la manera de ser del ser humano.A la Ética muchas veces se le confunde con la Moral o se

utilizan ambos términos como sinónimo s, pues su origen etimológico esprácticamente el mismo <Ética> deriva de la palabra griega <ethos>(=costumbre) y <moral> del términ o latino <mos-moris>(=costumbre).pero no son lo mismo y hay que aclararlo.

La Ética es general, universal, esta en el interior del serhumano, proviene de dentro de cada uno de nosotros, se estudia desdeel punto de vista racional, es una ci encia normativa que reflexiona sobrelos actos concientes, libres y volunt arios que se remiten a los valoresuniversales del ser humano, y se pregunta el por que consideramosvalidos o no algunos pensamient os, auxiliándose de principiosuniversales, para crear teorías que est ablecen y justifican nuestro modode vivir.

La ética no prescribe ninguna no rma o conducta ni manda osugiere directamente qué se de be hacer. Su cometido, aunquepertenece al ámbito de la praxis, es mediato, no inmediato, y consisteen aclarar qué es lo moral, cómo se fundamenta racionalmente unamoral y cómo se ha de aplicar és ta posteriormente a los distintosámbitos de la vida social.

Dentro de la ética, en el tema de los valores fundamentales ouniversales, principal tema de este tr abajo, encontramos a la axiología oteoría de los valores, que se enc arga de analizar la naturaleza,clasificación, jerarquía y demás características de los valores.

La Moral, por otro lado, es la cien cia que analiza el bien de lasacciones humanas en orden a su bondad o malicia, pero se basa en lascostumbres, principios, valores y virtudes que tienen las personas, esdecir, cada persona tiene su moral, ya que cada quien tiene diferentescostumbres, principios que hacen que exista una variedad de moral, ypor lo tanto pueda existir lo que es la moral buena y la moral mala, solodependerá de como es en si la person a y como se desarrolla con lasociedad. Es entonces un conjunto de valores, principios, normas deconducta, prohibiciones, entre otras, de un grupo social que forma unsistema coherente dentro de una determinada época histórica y quesirve como modelo ideal de buena conducta socialmente aceptada yestablecida. Es, concluyendo, el conjunto de normas de conducta quese asimilan o adquieren del medio externo --llámese hogar, escuela,

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iglesia o comunidad�que permiten la vida en común con otrosindividuos, su asimilación y práctica no depende de una actitudplenamente consciente o racional, como sucede en la ética, sinoprincipalmente, de un sentimiento de respeto a la autoridad moral de laque provienen.

Vale la pena comentar que de aquí provienen las normas, quepueden ser normas morales o normas jurídicas, diferenciándose,básicamente, en que las morales no son coercibles, o sea, no existeninguna autoridad que pueda oblig arnos a cumplirlas, son deautorregulación y generalmente son internas, aunque muchas vecestambién provienen de la presión social; las normas jurídicas cuentancon una autoridad competente (el Estado) que las crea y nos obliga acumplirlas, son externas y de aplicación forzosa.

La obligación moral producto de la norma moral, estáíntimamente ligada con el tema de los valores ya que normalmente sedice que lo que se hace por obligació n, es impuesto y pierde todo mérito(obligación7norma jurídica), en camb io, cuando se realiza por propioconvencimiento, adquiere valor moral . Con esto se da a entender que laobligación moral le quita al indivi duo la única posibilidad de ser elmismo, de acuerdo con su propia mora lidad y con su propio criterio.Pero hay que aclarar también que una co sa es la obligación entendidacomo coerción externa y otra como la obligación basada en la presióninterna que ejercen los valores en la conciencia de una persona. Laentendida como coerción externa es como una obligación, y fomentarsu uso para favorecer la coexistencia social, puede crear individuos confalsa moral o que hacen mal uso de esta, más en beneficio propio quede la sociedad, en cambio la bas ada en los valores, obedece a supropia moral y a su criterio. De ahí la importancia de inculcar valoresuniversales (que al fin y al cabo se convierten en valores morales) en laeducación, como principios de vida, fomentando así el carácterhumanitario y cooperativo hacia lo s otros y hacia la sociedad.

La Estética que busca el valor de belleza, en la naturaleza, enlos objetos físicos, en los ideales universales o en las ciencias osistemas del conocimiento. Trata de la belleza y de la teoríafundamental y filosófica del arte.

A esta Filosofía del obrar, algunos tratadistas también la llamanLa Filosofía de los valores, donde enc ontramos, como ya se comento, ala Axiología, o teoría de los valores (la ética y la estética), cuyosignificado proviene del francés axiologie, y este del griego , digno,

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con valor, y el francés -logie, -logí a).Su definición etimológica se refierea axi que quiere decir acción y logia estudio, teoría, tratado,conocimiento.

Y al igual que la filosofía del obrar, la de los valores es definidacomo la rama de la filosofía que es tudia lo que hace el ser humano entodos los sentidos, es la teoría de los valores que son más importantespara el ser humano, es decir lo que el ser humano valora.

La Filosofía Filosofía del ser

Metafísica Ontología Teología Cosmología Antropología

Filosofía del conocerLógica (Deductiva / Inductiva)

Ideología Metodología Epistemología

Filosofía del obrar o Filosofía de los valores

Axiología Ética (Moral)

Estética

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Una vez hechas las anteriores referencias, continuamos con eltema de la clasificación de los valores y habiendo llegado conantelación a una propuesta que nos indica que los valores se conviertenen virtudes mediante su ejercicio y adopción en la conducta del serhumano, nos referiremos a una clasif icación que considere sólo a losvalores como principal elemento de análisis de este trabajo.

Existen muchas clasificaciones de los valores, según diversostratadistas y estudiosos de la mat eria. Encontrando, entre otros, a losque los dividen en:

Sociales, individuales, objetivos, subjetivos, relativos, vitales,hedónicos, económicos, estéticos, religiosos, científicos, morales,artísticos, éticos etc.

Aunque son complejos y de varias clases, todos los valorescoinciden en que tienen como fin últi mo mejorar la calidad de nuestravida.

20Una de las clasificaciones, los ubica de la siguiente manera:Valores biológicos. Traen como consec uencia la salud, y se cultivan

mediante la educación física e higiénica.Valores sensibles. Conducen al plac er, la alegría, el esparcimiento.Valores económicos. Proporcionan todo lo que nos es útil; son valores de

uso y de cambio.Valores estéticos. Nos muestran la belleza en todas sus formas.Valores intelectuales. Nos hacen aprec iar la verdad y el conocimiento.Valores religiosos. Nos permiten alcanz ar la dimensión de lo sagrado.Valores morales. Su práctica nos ac erca a la bondad, la justicia, la

libertad, la honestidad, la tolerancia, la responsabilidad, la solidaridad, elagradecimiento, la lealtad, la amistad y la paz, entre otros.

De la anterior tabla, los más impor tantes son, sin duda, los valoresmorales, ya que estos les dan sentido y mérito a los demás. De poco sirve tenermuy buena salud, ser muy creyente o muy inteligente o vivir rodeado decomodidades y objetos bellos, si no se es justo, bueno, tolerante u honesto, si se esuna mala persona, un elemento dañino para la sociedad, con quien la convivenciaes muy difícil. La falta de valores morales en los seres humanos es un asuntolamentable y triste precisamente por eso, porque los hace menos humanos.

Los valores morales son los que orientan nuestra conducta, en base aellos, decidimos cómo actuar ante las diferentes situaciones que nos plantea la vida.Se relacionan principalmente con los efecto s que tiene lo que hacemos en las otraspersonas, en la sociedad, en la empresa o en nuestro ambiente en general. De estamanera, si deseamos vivir en paz y ser fe lices, debemos construir entre todos unaescala de valores que facilite nuestro crecimi ento individual para que, a través de él,aportemos lo mejor de nosotros a una comunidad que también tendrá mucho paradarnos. Son, pues, tan humanos los valores, tan necesarios, tan deseables, que lo

20 http://www.morellajimenez.com.do/valores1.htm

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más natural es que queramos vivirlos, hacerlos nuestros, defenderlos cuando esténen peligro o inculcarlos en donde no existan. En este punto es donde intervienen lamoral y la ética.

Sin embargo, y a mi juicio, la división o clasificación que hasido la más socorrida y propuesta por los viejos filósofos y la axiología,es la que los clasifica en valores éticos (primarios o de origen) y valoresestéticos, dentro de los cuales se comprenden todos los demás valores(secundarios o derivados) y que uti lizaremos como guía en este trabajo.

Así mismo, existen ciertas pro puestas de clasificaciones devalores que incluyen algunos conceptos que, a mi juicio, no sonpropiamente valores o virtudes, sino simples conductas personales,sociales o de convivencia, o en el mejor de los casos, valoressecundarios o derivados, como los buenos hábitos, la puntualidad, lacortesía, la amabilidad, los modales al comer, al hablar, reglas deurbanismo, etc.

1.4.1.- Clasificación axiológica tradicional

Axiología21 (< griego ['valioso'] + ['tratado']) término empleadopor primera vez por urban �valuation: its nature and laws , 1906� para designar larama de la filosofía que estudia la natural eza de los valores y juicios valorativos.

La axiología se divide a su vez en dos grandes ramas:La ética: en cuanto teoría de los valores morales o de lo bueno.La ética22 (griego, : 'lugar donde se habita'. Latín, mos :

'costumbre'). Es la rama de la filosofía que estudia los fundamentos de lo que seconsidera bueno, debido o moralmente correct o. También puede definirse como elsaber acerca de una adecuada gestión de la libertad, pues tiene la diferencia entreel bien y el mal basado en los valores universales.

La estética23: en cuanto teoría de los valores artísticos o de lo bello.La estética rama de la filosofía cuyo objeto de estudio son los

fundamentos del arte o la nat uraleza de lo bello. Se constituye como disciplinafilosófica independiente de la metafísica, la l ógica o la ética desde la publicación, en1750, de la aesthetica, obra de Alexander Gottlieb Ba umgarten. Sin embargo, en laantigüedad �especialmente co n Platón, Aristóteles y Plotino�, la estética sehallaba amalgamada con la lógica y a la ética, es decir, lo bello, lo bueno y loverdadero formaban una unidad. De este modo, se pretendí a alcanzar la esencia delo bello; pero siempre identificándolo con lo bueno, t eniendo en cuenta los valores

21 http://es.wikipedia.org/wiki/Axiolog%C3%ADa22 http://es.wikipedia.org/wiki/Axiolog%C3%ADa23 http://es.wikipedia.org/wiki/Est%C3%A9tica_%28filosof%C3%ADa%29

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morales. Y en la edad media hay intentos de estudiar la estética como separada deotros estudios filosóficos.

A lo largo del siglo XIX, ha habi do dos concepciones generales de laestética: una subjetiva y otra objetiva. La primera no reconoce lo bello como unvalor objetivo, sino que es algo relativo al sujeto. La segunda, en cambio, es la quesurge con Kant y que predomina en al ámbito del romanticismo alemán.

Para Kant, entonces, el arte va a implicar una contemplacióndesinteresada o complacencia sin una finalid ad útil o moral. Siguiendo esta idea,Schopenhauer sostendrá que:

Para ser capaz de producir verdader as obras de arte es condiciónindispensable, que la inteligencia se eman cipe del dominio de la voluntad y susintenciones con absoluta libertad en su trabajo. (el mundo como voluntad yrepresentación)

El fundamento de esta afirmación reside en que, para Schopenhauer, laobra de arte no es, sino el objeto visto sub specie aeternitatis , esto es, la ideaplatónica plasmada en forma de obra artística.

Para Hegel, de igual modo, la obra de arte no es sino la manifestaciónsensible de la idea.

En la actualidad, y a lo largo de los últimos años, se han enfrentadodiversas tendencias estéticas, tanto objetivis tas, como subjetivistas, relativistas oabsolutistas, destacando especialmente el formalismo y el intuicionismo.

Definidos los conceptos, la axio logía divide a los valores en dosgrandes grupos:

1.4.1.1.- Valores morales

Moral (< latín mos = griego costumbre) conjunto de costumbres,creencias, valores y normas de un individuo o grupo social determinado que oficiande guía para el obrar, vale decir, que orient an acerca del bien o del mal �o bien,correcto o incorrecto� de una acción.

Estos valores son los siguientes:Fe

EsperanzaCaridadJusticia

FortalezaTemplanzaPrudencia

Los tres primeros también se conocen como valores o virtudesteologales o religiosos (que no se rán objeto de comentarios en este

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trabajo), y los cuatro restantes, como valores o vi rtudes cardinales puesde estas se derivan todas las demás.

De estos cuatro valores cardinales que podríamos clasificartambién como primarios, se desprenden otros valores morales quealgunos autores y filósofos, han cl asificado de acuerdo a su importanciao a su materia.

Valor cardinal: Justicia24La justicia, es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco

adecuado para las relaciones entre per sonas e instituciones, autorizando,prohibiendo y permitiendo acciones específic as en la interacción de individuos einstituciones.

Este conjunto de reglas tiene un fundam ento cultural y en la mayoría desociedades modernas un fundamento formal:

El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuosde una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prácticos de cómodeben organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedadhumana, la mayoría de sus miembros ti enen una concepción de lo justo y seconsidera una virtud social el act uar de acuerdo con esa concepción.

El fundamento formal es el c odificado formalmente en variasdisposiciones escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmentedesignadas, que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros einstituciones de la sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones.

La justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saberdecidir a quien le pertenece esa cosa por derecho. La justicia es ética, equidad yhonradez. Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es aquelsentimiento de rectitud que gobierna la conducta y hace acatar debidamente todolos derechos de los demás. Hans Kelsen la define así:

"La justicia es para mí aquello cuya pr otección puede florecer la ciencia, yjunto con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la justicia de la libertad, la justiciade la paz, la justicia de la democracia, la justicia de la tolerancia."

Otro nivel de análisis es entender la justicia como valor y fin del derecho(más que como virtud subjetiva), al que podemos conceptuar juntamente conNorberto Bobbio como: "aquel conjunto de valores, bienes o intereses para cuyaprotección o incremento, los hombres recurren a esa técnica de convivencia a laque llamamos derecho". Ahora bien en cuanto el "ideal de justicia" o sea, eseconjunto de condiciones protegidas por el derecho se puede considerar, desde unaperspectiva absoluta iusnaturalista dentro de lo cual todo derecho es justo y si no esjusto es derecho. Pero desde una perspecti va iuspositivista, el derecho es condiciónde la justicia y a la vez ésta, es una m edida de valoración del derecho, por lo quepodemos decir que un derecho positivo determinado es justo o es injusto deacuerdo a un ideal de justicia subjetiva.

24 http://es.wikipedia.org/wiki/Justicia

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El Digesto, uno de los componentes de la obra de recopilación delderecho romano realizada por Justiniano (el corpus iuris civilis), comienza así(d.1.1.1):

(...) Ius a iustitia (...) Ius est ars boni et aequi - El derecho es justicia, elderecho es el arte de lo bueno y lo equitativo.

Todas las virtudes están comprendidas en la justicia. En definitiva, laverdadera justicia es el arte de dar lo ju sto o hacer dar lo justo a un individuo,basándose en los principios del arte del derecho, sin tener ningún tipo dediscriminación o preferencia hacia nin guna persona. Ya que todas las personasdeben ser tratadas sin ninguna discriminación o preferencia, ya que así se estaríadando una justicia falsa, y no sería "dar a c ada uno lo suyo", sino "dar a él lo que letoque", dependiendo de su clase social o raza.

La justicia se representa por una mujer vendada en los ojos, con unabalanza en una mano y una espada en la otra.

Teorías acerca de la justicia.Entre otras muchas teorías sobre la justicia, destacamos la de los

filósofos:Platón: la justicia aristocrática como armonía social. Propone que los

puestos de mando lo lleven los mejores de la sociedad, es decir, los más sabios.Aristóteles: la justicia como igual dad proporcional: dar a cada uno lo que

es suyo, o lo que le corresponde. Dice que lo que le corresponde a cada ciudadano,tiene que estar en proporción con su rango social y sus méritos personales.

Santo Tomás de Aquino: la ley natural. Dice que los ciudadanos han detener los derechos naturales, que son lo s que el Ser Supremo les da. Estosderechos son más tarde llamados los derechos humanos.

Para los utilitaristas, las instituciones públicas se componen de una formajusta cuando consiguen maximi zar la utilidad (en el sentido de felicidad) agregada.Según esta teoría, lo justo es lo que beneficia al mayor número de personas a lavez.

Los valores morales consecu entes de la justicia, son:compromiso, derechos humanos, bien común, verdad, conciliación,equidad fidelidad, gratitud, honestidad, igualdad, lealtad pluralismo, paz,armonía, sinceridad, liber tad, honradez, rectitud.

Valor cardinal: Fortaleza25La fortaleza, en la filosofía griega, se entiende como fuerza de ánimo

frente a las adversidades de la vida, como desprecio del peligro. La virtud de lafortaleza, consiste en tener el valor y la constancia para perseverar en una obrabuena hasta el final, no importando los obstáculos o soportando una mala situacióncon paciencia e inteligencia hasta el final sin derrumbarse. También incluye el valoren situaciones de peligro y la capacid ad de tomar riesgos prudentes. Según ladoctrina de Santo Tomás, la virtud de la fortaleza se encuentra en el hombre que

25 http://es.wikipedia.org/wiki/fortaleza

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está dispuesto a afrontar los peligros y dispuesto a soportar las adversidades poruna causa justa, por la verdad, la justicia, etcétera. La virtud de la fortaleza requieresiempre una cierta superac ión de la debilidad humana y, sobre todo, del miedo.Porque el hombre, por naturaleza, teme espontáneamente el peligro, los disgustos ysufrimientos. Tenemos necesidad de fortal eza para ser hombres. En efecto, hombreverdaderamente prudente es sólo el que posee la virtud de la fortaleza; del mismomodo que hombre verdaderament e justo es sólo el que tiene la virtud de lafortaleza. Asegura, en las dificultades, la fi rmeza y la constancia en la práctica delbien.

La virtud de la fortaleza (15 de nov iembre de 1978) recordando a JuanPablo I, el Papa Juan Pablo I, hablando desde el balcón de la Basílica de San Pedroal día siguiente de su elección, recordó, entre otras cosas, que en el Cónclave deldía 26 de agosto, cuando se veía ya claro que iba a ser elegido él precisamente, loscardenales que estaban a su lado le susurra ron al oído: "¡ánimo!" probablementeesta palabra la necesitaba en aquel moment o y se le quedó grabada en el corazón,puesto que la recordó en segu ida al día siguiente.........la fortaleza. A esta virtudconcreta nos referimos cuando queremos ex hortar a alguien a tener valor, como lohizo el cardenal que se encontraba cerca de Juan Pablo I en el Cónclave al decirle:"¡animo!" hombres y mujeres fuertes ¿A quién tenemos nosotros por hombre fuerte,hombre valiente? De ordinario esta palabra evoca al soldado que defiende la patriaexponiendo al peligro su incolumidad y hasta la vida en tiempo de guerra. Pero, a lavez, nos damos cuenta de que también en tiempo de paz necesitamos fortaleza. Ypor ello sentimos estima grande de las personas que se distinguen por lo que sellama "coraje cívico". Un testimonio de fortal eza nos lo ofrece quien expone la propiavida por salvar a alguno que está a punt o de ahogarse (entrega), o también elhombre que presta ayuda en las calamidades naturales : incendios, inundaciones,etc. Ciertamente se distinguía por esta vi rtud San Carlos, mi patrono, que durante lapeste de Milán seguía ejerciendo el minister io pastora entre los habitantes de dichaciudad. Pero pensamos con admiración as imismo en los hombres que escalan lascimas del Everest o en los astronautas, por ejemplo en los que pusieron el pie en laluna por vez primera. Como se deduce de todo esto, las manifestaciones de lavirtud de la fortaleza son abundantes. Algun as son muy conocidas y gozan de ciertafama. Otras son más ignoradas, aunque a menudo exigen mayor virtud aún. Comoya hemos dicho al comenzar, la fortalez a es, en efecto, una virtud, una virtudcardinal. Permitidme que atraiga vuestra at ención hacia ejemplos poco conocidosen general, pero que atestiguan en sí mism os una virtud grande, a veces inclusoheroica. Pienso, por ejemplo, en una mujer, madre de familia ya numerosa, a la quemuchos "aconsejan" que elim ine la vida nueva concebida en su seno y se someta auna "operación" para interrumpir la matern idad; y ella responde con firmeza: "¡no!".Ciertamente que cae en la cuenta de toda la dificultad que este "no" comporta:dificultad para ella, para su marido, par a toda la familia; y, sin embargo, responde:"no". La nueva vida humana concebida en ella es un valor demasiado grande,demasiado "sacro", para que pueda ceder ante semejantes presiones. Otro ejemplo:un hombre al que se promete la libertad y hasta una buena carrera a condición deque reniegue de sus principios o apruebe algo contra su honradez hacia los demás.Y también éste contesta "no", incluso a pesar de las amenazas de una parte y los

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halagos de otra ¡he aquí un hombre va liente! Muchas, muchísimas son lasmanifestaciones de fortaleza, heroica c on frecuencia, de las que no se escribe enlos periódicos o de las que poco se sabe. Sólo la conciencia humana las conoce..Superar la debilidad humana y el miedo, deseo re ndir homenaje a todos estosvalientes desconocidos. ¡A todos los que tie nen el valor de decir "no" o "sí" cuandoello resulta costoso! A los hombres que dan un testimonio singular de dignidadhumana y humanidad profunda. Ju stamente por el hecho de que son desconocidosmerecen un homenaje y reconocimiento es pecial. Según la doctrina de SantoTomás, la virtud de la fortaleza se encuentra en el ho mbre: - que está dispuesto aaggredi perirula, a afrontar los peligros; - que está dispuesto a sustinere mala, osea, a soportar las adversidades por una causa justa, por la verdad, por la justicia,etcétera. La virtud de la fortaleza requi ere siempre una cierta superación de ladebilidad humana y, sobre todo, del miedo. Porque el hombre, por naturaleza, temeespontáneamente el peligro, los disgustos y sufrimientos. Por eso hay que buscarhombres valientes no sólo en los campos de batalla, sino también en las salas delos hospitales o en el lecho del dolor. Hombres tales podían encontrarse a menudoen los campos de concentración y en lo s lugares de deportación. Eran auténticoshéroes. El miedo quita a veces el coraje cí vico a los hombres que viven en un climade amenaza, opresión o persecución. As í, pues, tienen valentía especial loshombres que son capaces de traspasar la llamada barrera del miedo, a fin de dartestimonio de la verdad y la justicia para llegar a tal fortaleza, el hombre debe"superar" en cierta manera los propios límites y "superarse" a sí mismo, corriendo el"riesgo" de encontrarse en sit uación ignota, el riesgo de ser mal visto, el riesgo deexponerse a consecuencias desagradables, injurias, degradaciones, pérdidasmateriales y tal vez hasta la prisión o las pe rsecuciones. Para alcanzar tal fortaleza,el hombre debe estar sostenido por un gran am or a la verdad y al bien a que seentrega. La virtud de la fortaleza camina al mismo paso que la capacidad desacrificarse. Esta virtud tenía ya perfil bien definido entre los antiguos. Con Cristo haadquirido un perfil evangélico, cr istiano. El evangelio va dirigido a los hombresdébiles, pobres, mansos y humildes, oper adores de paz, misericordiosos: y almismo tiempo contiene en sí un llamami ento constante a la fortaleza. Confrecuencia repite: "no tengáis miedo" (mt 15,27). Enseña al hombre que esnecesario saber "dar la vida" (jn 15,13) por una causa just a, por la verdad, por lajusticia. El ejemplo de San Estanislao de Kostka, deseo referirme también aquí aotro ejemplo que nos viene de hace 400 años, pero que sigu e siempre vivo y actual.Se trata de la figura de San Estanislao de Kostka, patrono de la juventud, cuyatumba se encuentra en la iglesia de San Andr és al quirinale de Roma. En efecto,aquí terminó su vida, a los dieciocho años de edad, este Santo de natural muysensible y frágil, y que, sin embargo, fue bien valiente. A él, que procedía de familianoble, la fortaleza lo llevó a elegir ser pobre, siguiendo el ejemplo de Cristo, y aponerse exclusivamente a su servicio. A pesar de que su decisión encontró fuerteoposición en su ambiente, con gran amor y gran firmeza a la vez consiguió realizarsu propósito condensado en el lema ad maio ra natas sum. "He nacido para cosasmás grandes". Llegó al noviciado de los jesuitas haciendo a pie el camino de Vienaa Roma, huyendo de quienes le seguían y quer ían, por la fuerza, disuadir a aquel"obstinado" joven de sus intentos. Sé que en el mes de noviembre muchos jóvenes

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de toda Roma, sobre todo estudiantes, alumnos y novicios, visitan la tumba de SanEstanislao en la iglesia de San Andrés. Yo me uno a ellos porque también nuestrageneración tiene necesidad de hombres que s epan repetir con santa "obstinación":ad maiora natas sum. ¡tenemos necesidad de hombres fuertes! Tenemos necesidadde fortaleza para ser hombres. En efecto, hombre verdaderamente prudente es sóloel que posee la virtud de la fortaleza; del mismo modo que hombre verdaderamentejusto es sólo el que tiene la virtud de la fortaleza. Pidamos este don del EspírituSanto que se llama "don de fo rtaleza". Cuando al hombre le faltan las fuerzas para"superarse" a sí mismo, con miras a valores superiores como la verdad, la justicia,la vocación, la fidelidad conyugal, es ne cesario que este "don de lo alto" haga decada uno de nosotros un hombr e fuerte y que en el momento oportuno nos diga "enlo íntimo": ¡ánimo!

26Según S. Tomás, define la fortaleza, diciendo que es: consideratapericulorum susceptio, et malorum perpessio: o puede decirse que es: virtusrectificans irascibilem circa audacias et timores; pues este excelente valor, al pasoque modera la audacia temeraria, destierra el temor y tristeza en los peligros. Y asísus actos principales son aggredi, et substinere. Entre ellos éste es el principal, ypor eso el martirio es el acto principalís imo de la fortaleza. Su objeto formal son lostemores, y audacias en cuanto r egulados por la razón. El material son las mismaspasiones del honor y audacia. Los actos externos acometer y sufrir, segúnconvenga, o huir los peligros graves, cuando es conveniente, son objeto materialsecundario. Tiene sus partes integral es, y sus vicios opuestos.

Los valores morales consecuentes de la fortaleza son: entrega,valentía, responsabilidad, desprendimi ento, disciplina, laboriosidad,obediencia, paciencia, patriotismo , perseverancia, participación,sacrificio, puntualidad, solidaridad, dignidad, eficiencia, excelencia.

Valor cardinal: Templanza27Templanza: [ser sobrio] administrac ión ó control de tus pasiones ó

deseos físicos y mentales para tu bien y el de los demás, ejemplos; sexo, alimentos,exceso de trabajo entre otros.[frutos del espíritu]

28Moderación en el comer y en el beber.La templanza conduce a evitar toda cl ase de exceso, el abuso de la

comida, del alcohol, del tabaco y de las medicinas. Quienes en estado deembriaguez, o por afición inmoderada de velocidad, ponen en peligro la seguridadde los demás y la suya propia en las carreteras, en el mar o en el aire, se hacengravemente culpables

29Vivir la templanza significa entre ot ras cosas, ser dueño de sí mismo,del propio actuar.

¿Qué es la templanza?

26 http://filosofia.org/mor/cms/cms1127.htm27 http://es.wikipedia.org/wiki/Templanza28 http://www.corazones.org/diccionario/templanza.htm29 http://es.catholic.net/abogadoscatolicos/683/2082/articulo.php?id=18883

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La templanza es la virtud (valor) que moder a y ordena la atracción de losplaceres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominiode la voluntad sobre los instintos.

La templanza implica diferentes virt udes como son: la castidad, lasobriedad, la humildad y la mansedumbre.

¿Cuál es nuestra meta?Conseguir una virtud que nos será muy útil a lo largo de nuestra vida, ya

que vivir la templanza nos ayudará a dominar nuestros impulsos, pasiones, yapetitos a través de la vo luntad. Conocernos mejor a nosotros mismos y de estamanera aprender a utilizar adecuadamente cada aspecto, sentimiento y deseo denuestro cuerpo.

Autodeterminación.¿Porqué nos interesa fomentar el valor de la templanza?1. Porque las personas templadas son mas libres, y por lo tanto más

felices.2. Porque la falta de templanza genera vicios.3. Porque se llega a ser feliz y se alcanzan metas insospechadas, cuando

uno mismo es dueño de sus actos.4. Porque la templanza se apoya en la humildad, la sobriedad,

mansedumbre y la castidad.5. Porque somos seres racio nales que debemos ordenar nuestras

pasiones hacia nuestro fin para ser realmente felices.6. Porque toda actitud iracunda y desco mpuesta es claro indicio de que,

en lugar de dominar la situación, somos su víctima.Vivir la templanza significa:1. Esforzarse diariamente por ser mejor.2. No ceder ante los gustos, deseos o caprichos.3. Estar alegre al saber que puedo dominarme y ser mejor.4. Ser dueño de sí mismo, del propio actuar.5. Congruente con lo que pienso, digo y hago.6. No justificarse ni dar falsos pretextos.7. Conocer las propias debilidades y evitar caer en circunstancias que

pongan en peligro mi voluntad.8. Es vencerse al deseo del placer y la comodidad por amor y con

inteligencia.9. La persona moderada orienta y orden a hacia el bien sus apetitos

sensibles, no se deja arrastrar por sus pasiones.¿Qué facilita la vivencia de este valor?1. La humildad que nos ayuda a reconocer nuestras propias insuficiencias

y cualidades y aprovecharlas sin llamar la atención.2. La sobriedad que nos ayud a a distinguir entre lo que es razonable y lo

que es inmoderado y nos ayuda a utilizar adecuadament e nuestros sentidos,esfuerzos, dinero, etc. De acuerdo a criterios rectos y verdaderos.

3. La castidad que nos ayuda a reconocer el valor de la intimidad y arespetarnos a nosotros mismos y a los demás.

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4. La mansedumbre que nos ayuda a venc er la ira y a soportar molestiascon serenidad.

5. El conocimiento de nuestras propias debilidades.6. La formación de una conciencia recta y delicada.7. El avance de la capacidad moral que ayuda a distinguir entre lo

realmente necesario y los caprichos.8. El diálogo en familia que nos ay ude a comprender mejor la forma en

que se debe actuar ante las diferentes situaciones.9. El conocimiento de los propios dones y capacidades.10. El hacer sacrificios por los demás.11. Carácter reflexivo que nos invite a pensar antes de dejarnos llevar por

emociones deseos o pasiones.¿Qué dificulta la vivencia de esta virtud?1. La sociedad materialista y utilitaria que nos lleva a conseguir todo lo

que deseamos.2. El egoísmo.3. El permisivismo que nos deja ac tuar pasando sobre los derechos de los

demás.4. El deseo de comodidad que nos ll eva a buscar una vida fácil y sin

compromiso.5. Falta de conocimiento de las propias debilidades.6. No contar con la virtud de la fortaleza. Fuerza de voluntad.7. Egoísmo que lleva a querer tener y hacer de todo, sin pensar que eso

no es lo mejor para la propia naturaleza.9. El desorden que me impide distinguir entre lo realmente necesario y lo

superficial y evita que ordenemos rect amente las pasiones a la voluntad.10. Clima de nerviosismo que lleva a desahogar la tensión a través del

exceso en ciertos aspectos.11. Conciencia laxa, permisiva, o mal formada

De la templanza30

P. ¿Qué es templanza? R. : virtus quae moderatur concupiscibilem indelectationibus sensibilibus praecipue gustus, et tactus. Su objeto formal es todo loconcupiscible, en cuanto puede ordenarse por la razón. El material es el mismoconcupiscible considerado secundum se, o in esse rei. Se opone a esta virtud porexceso la destemplanza, mediante la cual excediéndose el hombre en lo queprescribe la razón, abusa de los deleites corporales.

La templanza31

¿Has escuchado el anuncio que dice : �nada con exceso, todo conmedida"?

Estas palabras deberían hacernos reflex ionar en muy diferentes aspectosde nuestras vidas. Cuántas veces se nos pasa la mano en muchas cosas.

En estos renglones te queremos platic ar sobre la virtud de la templanza.¿Qué es la templanza?

30 http://filosofia.org/mor/cms/cms1128a.htm31 http://www.laverdadcatolica.org/F32.htm

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La templanza es la virtud que regula en el hombre, la búsqueda del placery el uso de los bienes creados. Trataremos de explicarte qué significa esto: en lanaturaleza existen muchas cosas (bi enes) para que los utilice el ser humano parasu bien. Por ejemplo las plantas para que el hombre pueda comer, sacar medicinasy otros productos; los animales para que le ayuden al hombre en su trabajo y le denalimento; el agua para calmar su sed.

Sin embargo, el uso y disfrute de los bi enes y la atracción al placer debehacerse con medida, no con exceso. La temp lanza es lo que te ayuda a ser medido,equilibrado.

Templanza en el comer.El hombre tiene necesidad de come r para poder vivir, crecer, tener

energía. Para ello contamos con el sentido del gusto, por el cual podemos saborearla comida, sin embargo, debes ser moderado en el comer: evitar comer y comer ycomer sin medida, tratar de comer sencillo, sin abusar de la comida.

Puedes dar un valor grande a este acto t an sencillo como es el de comer.Templanza en el beber.El hombre ha hecho algunas bebidas co mo el pulque, el mezcal, la

cerveza, el ron, el tequila, el vino... Q ue tienen alcohol. Estas bebidas saben bien; elproblema es que cuando las tomas en exceso , la persona no tiene control sobre simismo y puede pensar, decir y hacer cosas pelig rosas, malas, que lo hieran a él o alos demás.

¡Cuántos ridículos, cuántos accidentes , cuantos hijos golpeados y familiasdestruidas, cuántas tonterías dichas y hecha s!; y todo por el exceso en las bebidasalcohólicas, que lleva a la pérdida total de los sentidos.

Templanza en el descansoEstá bien descansar, dormir lo necesario y lo conveniente, como es

natural, para que nuestro cuerpo se relaje y tome fuerzas; pero está mal el ser un�flojo� que no hace nada, que se la pasa descansando

¡Cuántas cosas buenas puede hacer una persona para ocuparse! Cultivarla tierra, tener un trabajo, aprender a leer, visitar a un enfermo.

Templanza en el gastar.La templanza nos enseña también que debemos ser medidos en lo que

gastamos, debemos ser ordenados y no gasta r más de lo que realmente debemos.Templanza en el sexo.La naturaleza creó al hombre y a la mujer e ideó como debían de

reproducirse.El acto sexual es bueno, sin embargo, hay ciertas reglas para éste:Por reglas sociales y religiosas, el acto sexual, solamente debe realizarse

dentro del matrimonio, es decir, sólo dos personas debidamente unidas enmatrimonio, debieran tener relaciones sexuales, vivir juntos, demostrarse su apoyoy formar una familia.

El acto sexual, no debe realizarse só lo para satisfacer egoístamente laspasiones. Siempre se debe tomar en cuenta lo s deseos de la pareja y sobre todo laresponsabilidad que implica engendrar una nueva vida.

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Los valores morales consecuentes de la templanza son:autodominio, autodeterminac ión, sobriedad, pudor, castidad, humildad,mansedumbre, voluntad.

Valor cardinal: Prudencia.32La prudencia es la virtud33 (valor) que permite discernir con moderación,

sensatez y buen juicio, en toda circunstancia , respecto del verdadero bien, eligiendomedios rectos para realizar los actos que sean necesarios concretar.

Santo Tomás se refería a la prudencia como la regla recta de la acción. Elhombre prudente decide y or dena su conducta según este juicio, aplicando losprincipios morales a cada caso y superand o las dudas que puedan surgir respectodel bien que se debe hacer y el mal que se debe evitar. Es por lo tanto la prudencia,la virtud (valor) por excelencia que guía directamente el juicio que efectúa laconciencia.

La prudencia no se debe confundir con ti midez, temor, falta de decisión ode carácter, sino que debe ser la virtud (v alor) que conduce a las demás virtudes(valores), indicando las reglas que están en juego.

No se puede dejar de mencionar que esta virtud se encuentraconsiderada dentro de las �tres p� de la s operaciones de inteligencia: paciencia,perseverancia y prudencia.

Esta virtud (valor) obliga a no perder de vista el por qué de la acción quese está realizando. Al no estar presente la prudencia, la virtud puede terminarsiendo un fin. Lo anterior se puede entender de me jor forma, al ejemplificarla con lasinceridad: al ser sincero sin prudencia, se puede llegar a un desenfreno verbal quedañe a terceras personas y present e como un desubicado al emisor.

Al respecto, es conveniente recor dar que las virtudes pueden generar dostipos de vicios: uno que es abiertamente c ontrario a la virtud y otro que tiene laapariencia de virtud, pero que es un exceso de ella. Ejemplif icando lo anterior,podemos apreciar que respecto al trabajo, lo contrario es la pereza y el exceso es eltrabajar sin límites o ser trabajólico.

La prudencia invita al que la cultiva, a discernir en toda circunstanciasobre el verdadero bien y a elegir los medi os rectos para realizar determinadosactos. El hombre prudente medita sus pasos , requiere información, analiza y llega aconclusiones que le permiten superar las dudas que le pudieran surgir respecto delmal que se debe evitar y el bien que se debe hacer.

En la vida militar, la prudencia adquier e gran importancia para la toma dedecisiones, donde el comandant e prudente no decide apresurada mente, sino por elcontrario se hace asesorar en forma multidi sciplinaria, efectúa un detallado trabajode apreciación, estructura y analiza e scenarios, para posteriormente tomar unadecisión con la menor incertidumbre. En ese aspecto, es de suma importanciaconsiderar los precedentes conocidos, los cuales entregan una experiencia anterior

32 http://www.fach.cl/quienes/imagenes/p ruden.pdf#search=%22PRUDENCIA%2233 En esta referencia de Santo Tomas, las Virtudes deben entenderse como Valores, de acuerdo con la aclaracióndel capitulo 1.

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y permiten aprender de los errores cometidos. No por nada se dice que la prudenciaes la memoria de lo pasado, con el juicio de lo presente.

También la virtud de la prudencia adquiere gran importancia en lasinstituciones armadas respecto al m anejo de información sensible. Se debe serreservado, no comentar materias del serv icio fuera de las unidades militares, perosobretodo no ser apasionado respecto de lo s comentarios que se efectúan de loscamaradas de armas.

Respecto a los superiores, es impor tante mencionar el artículo 5° delreglamento de disciplina para las FF. AA., q ue menciona que todo inferior que hablemal de un superior comete falta grave y si tuviere quejas de él, las hará presente aquienes corresponda y por ningún motivo dará mal ejemplo con murmuraciones.

Existen algunos vicios que son grandes enemigos de la prudencia y estosson: la precipitación que da origen a la indiscreción, actuando sólo por pasión ycapricho.

La desconsideración, que es por la cual se puede llegar a juzgar unasituación y seguidamente a actuar, sin tomar en cuenta las circunstancias querodean cada caso y cada persona.

34Según S. Agustín, la prudencia es: cognitio rerum appetendarum, etfugiendarum. Su objeto formal no es asignar su fin a las virtudes morales, sino loque conduce para él, esto es; cómo y por qué medios tocará el hombre el de larazón. Y así el objeto formal de la prudencia es aquella honestidad peculiar que sehalla en dictar, que es lo que se haya de practicar, atendidas todas lascircunstancias ocurrentes, para que hic et nunc, sea recta la operación. Su objetomaterial trasciende por la materia de toda s las virtudes; pues a todas las encaminala prudencia, para que consigan su fin, y toquen el medium rationis. No puedehallarse esta virtud vere et simpliciter tal, en el pecador; porque el que está enpecado mortal, tiene el ánimo desordenado. Puede sí darse en él la prudenciaadquirida acerca de algunos negocios particulares.

La prudencia se divide en monástica, que mira al propio bien; en política,o gobernatriz que atiende al bien común. Esta se subdivide en regnativa, civil,económica, y militar. La regnativa, que también se llama legislativa, atiende al bien ygobierno de todo el reino. La civil se or dena al cuidado de la ciudad. La económicase ordena al bien y gobierno de la casa o familia. Y la militar a instruir a lossoldados, para que puedan triunfar de los enemigos. Tiene, además, la prudenciasus partes integrales y potenciales, cuya narración omitimos por excusar tantaprolijidad.

Los vicios que se oponen a la prudencia por defecto le son opuestos laimprudencia positiva, cuando uno aconseja, juzga, o manda algo contra las reglasque la prudencia prescribe. La precipitación, inconsideración, inconstancia, ynegligencia también se oponen por defecto a esta vi rtud. Por exceso se le oponen laprudencia carnal, de la cual dice S. Pablo ad rom. 8, que es muerte, prudentiacarnis mors est. Se le oponen también del mismo modo la astucia disimulada, lasolicitud nimia acerca de las cosas temporales; el dolo o engaño.

34 http://filosofia.org/mor/cms/cms1126.htm

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35La prudencia es definida por Aristó teles como un �hábito prácticoverdadero acompañado de razón, con relación a los bienes humanos� . Lo propio delprudente será deliberar, juzgar e imperar bi en acerca de los medios conducentes albien general de la vida humana. Por esta razón, por ser uno de los ejes de nuestravida moral, la prudencia es una virtud o valor cardinal o primario.

Este valor es del tipo intelectual porque nos permite conocer algo, laprudencia supone el conocimient o objetivo de la realidad para luego deducir de ellala medida del obrar (dimensión cognoscitiva de la prudencia). Es decir, �en el actode prudencia el deber viene determinado por el ser�, y, como solo podemosdeliberar acerca de lo futuro y contingen te, la prudencia reside en el intelectopráctico, �cuyo objeto son las cosas particulare s y contingentes que pueden ser (...)De una manera o de otra�.

Pero la prudencia va más allá. Como el acto principal de la razón prácticaes preceptuar, de aquí se desprende que el acto principal de la prudencia seráaplicar lo consultado y juzgado a la obra (dimensión imperat iva de la prudencia). Poresta razón, la prudencia también está enumerada entre las virtudes o valoresmorales ya que hace bueno al que obra; es decir, no solo perfecciona el intelecto,sino, junto con este, al hombre en su totalidad.

Así llegamos a una cuestión fundamental que no podemos dejar pasarpor alto: la relación entre la prudencia y la virtud moral el hombre, gracias a lasentencia de la sindéresis, conoce el fin general de su vida, su bien. Luego, a lavoluntad corresponde a firmar ese bien como el fin de toda acción particular, lo queequivale a ser un hombre bueno, o sea, justo, fuerte y templado. Y, a la prudencia,corresponde realizar concretamente, confo rme al aquí y ahora, la justicia, lafortaleza y la templanza. Por esta razón, se dice que �la virtud propone el fin recto yla prudencia los medios conducentes�.

Finalmente, diremos que Aristóteles dist ingue tres especies de prudencia:a) Individual, que se ocupa de los medios conducentes al bien personal del hombre;b) Económica, se ordena al bien común de la familia; c) Política, �cuando se refiereal régimen de la ciudad�.

Los actos de la prudencia son: del iberación, juicio e imperio.La 36eubulia, la 37sinesis y la 38gnomes son partes potenciales de la

prudencia.La primera cuestión que se nos plantea es establecer porqué estas tres

virtudes son las partes potenciales de la prudencia. Para esto comenzaremos

35 http://www.salvador.edu.ar/ua1-4-tpmontej1.htm36 La eubulia. Según la etimología de la palabra, eubulia provi ene de �eu�(bueno) y �bole�(consejo), por lo tanto puede sertraducida al español como buen consejo. Antes de continuar, debemos aclara r que la palabra consejo no tiene la mismaacepción ahora que en la antigüedad. Hoy nos otros entendemos el consejo como el �parecer u opinión dados para que sehaga o se deje de hacer algo�, pero, antiguamente, por consej o se entendía el �mejor medio, camino o modo de conseguiralguna cosa�. Este último será el signifi cado con el cual la palabra consejo será empleada en el presente trabajo. Aristótelesdefine a la eubulia como �una especie de la rectitud en la deliber ación�. Por tal razón, será necesario, para comprender estadefinición, indagar que es la rect itud y que es la deliberación.37 Podemos definir a la sinesis como �una virtud que juzga bi en de todas las cosas que se hacen según las reglas comunes�.Esta es una definición que merece una aclaración que también nos servirá para comprender la naturaleza de la virtud.Ante todo, se nos dice que es una virtud que juzga bien. A caus a de esto, debemos concluir que, como dice Santo Tomás, �lasinesis importa un juicio recto�. Ahora bien, un juicio no es nada más que una opinión o parecer; y un juicio es recto cuando e shonesto, o sea, verdadero. Podemos preguntarnos ahora cual es el criterio de verdad, no es más que aprehender �una cosatal cual como es en sí�. A esto se reduce el significado de recto juicio o de juzgar bien38 Podemos definirla �como una virtud que ju zga bien según principios más elevados que las reglas comunes acerca deaquellas cosas que a veces conviene apartarse de la ley común�

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señalando que �el sentido de la virtud de la prudencia es que el conocimientoobjetivo de la realidad se torne medida del obrar�. Pa ra que este conocimiento se�transforme� en imperio prudente hay que pasar por tres grados que, a su vez,constituyen los actos de la prudencia: deliberac ión, juicio e imperio. De estos el actoprincipal de la prudencia es el imperio ya que ésta reside en la razón práctica, cuyofin es preceptuar.

Hemos definido las par tes potenciales de una virtud como virtudesesencialmente distintas de una virtud pr incipal a la que están ordenadas y queparticipan en algo de su perfección, per o no de toda porque se quedan a mediocamino de realizar el acto propio de la virtud principal. En este sentido, es obvio quela eubulia es parte potenc ial de la prudencia porque �el aconsejar se ordena amandar� y que la sinesis y la gnomes también lo son porque �el imperio (...) Tomasu medida del conocimiento, al que sigue y se subordina� , también es claro que,aunque aconsejar y juzgar se ordenan a mandar, las virtudes de dichos actos sondistintas entre sí porque los actos se diferencian por su objeto.

Santo Tomás agrega que las partes potenciales �se ordenan a algunosactos secundarios� de una virtud. El acto pr incipal de la prudencia es el imperio,siendo, entonces, sus actos secundarios la deliberación y el juicio. Luego, dado quela eubulia, la sinesis y la gnomes son las virtudes de dichos actos, es claro queestas son partes potenciales de la prudencia.

De esta manera, tenemos bien cl aro que estas virtudes no deben serconfundidas con partes integrales de la prudencia, ya que estas son las queconcurren al acto perfecto de la virtud y no a los secundarios. Tampoco debemosconfundirlas con partes subjetivas, que son las especies de la prudencia, porqueestas especies son �prudencias�, mient ras que las partes potenciales, comoseñalamos, no participan de toda la plenitud de la virtud principal.

Por otro lado, para establecer las re laciones entre la prudencia y sus trespartes potenciales (deliberación, juicio e im perio), consideraremos los tres actos dela misma.

Ante todo, vamos a aclarar que la primera condición para que un hombresea prudente es que conozca el fin de su vi da ya que la prudencia sólo apunta a losmedios conducentes a tal fin. Este es conocido por el hombre gracias a la sentenciade la sindéresis

Deliberación. Lo primero que hace el prudente es de liberar, o sea indagaracerca de los medios conducentes al fin en orden a cual es el más fácil, el mejor, elmás directo.

Este acto es el objeto de la eubulia y ella tiene la misión, como todavirtud, de hacerlo bueno. Es así que la eubulia es la rectitud de la deliberación. Estavirtud perfecciona este acto de la prudencia de tres formas:

Mira a la bondad general del acto, de modo tal que la eubulia no se da sinuestro fin es malo. Esto es así porque �el buen consejo es aquella rectitud de ladeliberación que es capaz de alcanzar cierto bien�.

Orienta la deliberación de modo tal que sólo consideremos mediosbuenos ya que �el consejo no es bueno si (...) Emplea medios malos para un buenfin�

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Finalmente, la eubulia determina nues tra deliberación de modo tal queesta no saltee ningún grado ni se demor e excesivamente porque una �rectitud serefiere tanto al fin como al modo y al tiempo�.

De este modo queda demos trado que la eubulia es una parte potencial dela prudencia porque perfecciona un acto secundario de la misma, como ladeliberación, y porque influye en su acto principal, el imperio, de modo tal que elprudente solo tendrá en cuenta buenos medios para alcanzar el fin general de suvida gracias a la eubulia.

Siendo la relación entre la eubulia y la prudencia tan estrecha, como seve, no es de extrañar que se las haya cons iderado como una misma virtud. Estacreencia se apoya en el hecho de que la eubulia y la prudenc ia tienen el mismo fin yque el mismo Aristóteles sostiene que �la obra más propia del prudente es deliberarbien�.

Una vez más, es Santo Tomás quien nos trae la solución: las virtudes sediferencian por sus actos y por la ra zón de bondad de los mismos. La eubulia seordena a la bondad del consejo, mi entras que la prudencia lo hace con respecto a labondad del imperio. Luego, la prudencia y la eubulia son virtudes distintas.

Juicio. La deliberación no puede prolongarse indefinidamente, por lo cualtambién es propio del prudente fijar la inte ligencia en un juicio eligiendo un mediocon exclusión de los demás. Para elegir el medio correcto, el hombre debeconsiderar todos los aspectos de la situ ación concreta en la que se encuentraporque el sentido de la prudencia es que �la verdad de las cosas reales semanifieste como regla de la acción�. La situación en la cual el juicio debe realizarsepuede ser ordinaria o extraordinaria.

Si la situación concreta en la que el hombre se encuentra es una situaciónordinaria en la cual la acción pueda regirse por las reglas corrientes, este acto de laprudencia es perfeccionado por la sinesis. Esto se debe a que �la sinesis juzga biende todo lo que se hace según las reglas comunes�.

Ahora, si la situación concreta en la que el hombre se encuentra esextraordinaria tal que hace inap licable las reglas comunes del obrar, será necesarioel auxilio de una virtud juzgadora de mayo r importancia: la gnomes, �porque esmenester juzgar de estas cosas con arreglo a algunos principios más elevados�. Deesta forma, el hombre deja de lado las leyes comunes y juzga de acuerdo a leyesmás generales. Nuevamente el obrar tomará su medida de la realidad porque lagnomes �es una correcta consideración que di scierne lo equitativo�, es decir, lojusto.

De todo lo dicho es muy fácil deducir porque la sinesis y la gnomes sonpartes potenciales de la prudencia: ambas perfeccionan un acto secundario de lamisma: el juicio; una, cuando éste debe desarrollarse en situaciones comunes, y laotra, cuando se debe juzgar en situaciones imprevistas. Además, la elección delmedio verdadero es una condición del recto imperio.

Imperio. Finalmente, llegamos al acto prin cipal de la prudencia. Aquí nonos detendremos tanto porque nuestra mate ria son las partes potenciales de laprudencia, o sea, las virtudes de sus acto s secundarios. Simplemente diremos queel imperio consiste en que �este saber de la realidad (...) Inmediatamente seconsume en acción�.

Nicolás Vázquez Alonso

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Para redondear este punto daremos un ejemplo de un acto integral deprudencia en el cual veremos la cotidian a aplicación práctica que tienen estosprincipios.

Caso concreto. Veo un mendigo pidiendo limosna en la calle.Fin de la acción. Ayudarlo porque para alcanzar el fin de mi vida, debo

ayudar a mi prójimo.Deliberación. Gracias a la eubulia no pienso en robar o en sacarle el pan

de la boca a mi familia para ayudar al mendigo, porque estos son malos medios;sino que evalúo si es mejor darle dinero o un poco de comida. Gracias a la mismavirtud, la deliberación no se demora más de lo necesario.

Juicio. Aquí debemos distinguir si la situación en la que nos movemos esordinaria o extraordinaria.

A) Situación ordinaria: gracias al auxilio de la sinesis, evalúo la situacióny opino que lo mejor es darle un trozo de pan, porque la plata puede ser gastada encosas inconvenientes.

B) Situación extraordinaria: si a parece una persona y me comenta queese no es un mendigo sino un loco millonario que se escapó de la casa, meauxiliará otra virtud: la gnomes. Gracias a e lla dejo de lado los principios comunes yevalúo la situación para discernir lo justo. Creo que lo mejor será devolver el loco asu familia.

Imperio. Traduzco en actos lo que hasta ese momento había estadopensando. Aquí la virtud por ex celencia, gracias a la cual llevo a la práctica elresultado de mi examen de la realidad, es la prudencia.

Ordenación de estas virtudes entre sí.Mostraremos aquí el encadenamiento qu e existe entre estas virtudes y

sus causas.La deliberación se ordena al juicio, y el juicio se ordena al imperio. Esto

es claro porque por medio de la deliberación ponemos los medios, por el juicioelegimos uno de ellos y por el imperio se ll eva lo elegido a la práctica. Aristótelesnos confirma esto: �el principio de la acción es la elección; y el de la elección, es elapetito y el raciocinio con vista a un fin�. Santo Tomás lo ratifica: �preceptuar (...)Consiste en aplicar lo consultado y juzgad o a las obras�. Como vemos, estos actos,además de estar ordenados entre sí, est án esencialmente ordenados al imperio,acto principal.

Así como estos actos están ordenados entre sí, también las virtudes dedichos actos se ordenan entre sí. Esto se explica fácilmente.

Hemos dicho que las partes potenciales son virtudes imperfectas ya quese quedan a medio camino de alcanzar el ac to principal; en este caso, el rectoimperio, el acto propio de la prudencia. Pe ro, también entre las partes potencialeshallamos diversos grados de perfección po rque �el juicio es más perfecto que elconsejo� ya que se halla más próximo al im perio; y el juicio sobre lo extraordinarioes más perfecto que el juicio sobre lo corriente, porque se hace según reglassuperiores.

La ordenación entre estas virtudes se ex plica fácilmente por el principiode que �lo imperfecto se ordena a lo perfec to�, así como los seres creados seordenan al Ser Supremo. Así la eubulia se ordena a las virtudes del buen juicio,

Nicolás Vázquez Alonso

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sinesis y gnomes, y estás a la principal, la prudencia. Y, así también se comprendeporque el conjunto de las partes potenc iales, un todo formado por virtudesimperfectas, se ordena a la prudencia, sin la cual ni siquiera serían virtudes.

Por último, nos resta aclarar que si endo estas virtudes esencialmentedistintas pueden darse por separado, pero no siempre. Esto se puede explicar así:se puede poseer una perfecci ón menor sin poseer una mayor, más no se puedeposeer una perfección mayor si no se han podido alcanzar perfecciones menores.Así, yo puedo saber contar has ta 10 sin saber contar hasta 100, pero no puedosaber contar hasta 100 si antes no he aprendido a contar hasta 10.

Algo parecido ocurre con las partes pot enciales de la prudencia. De estaforma se puede tener buen consejo sin ser un buen juzgador, se puede ser un buenjuzgador sobre lo corriente sin ser un buen juzgador sobre lo extraordinario, y sepuede ser un buen juzgador pero no imperar rect amente, es decir, aplicar lo juzgadoy consultado. Pero este proceso no puede dar se a la inversa: no se puede mandarbien si antes ser un buen juzgador, no se puede juzgar bien acerca de loextraordinario si antes no se juzga bien acer ca de lo corriente, y, en fin, no se puedejuzgar bien de ninguna manera si ant es no se es un buen consejero.

Para concluir, diremos que debido a es ta estrecha relación que hay entrela prudencia y sus partes pot enciales, resulta que los vicios de estas últimastambién son vicios de la primera porque afectan algunos de sus actos secundariosque, como vimos, están or denados al principal. Así, la precipitación y lainconsideración, vicios que consisten en un � no� hacia el protocolo de las virtudesde la eubulia, la sinesis y la gnomes, int egran la �imprudencia�, según el cual larazón obra de un modo contrari o a la prudencia. Por ejemplo: �si la recta razón de laprudencia obra aconsejando, el imprudente desprecia el consejo. Y, de la mismamanera, la astucia, que consiste en un �f also sí� a las partes potenciales de laprudencia, es tratada por Santo Tomás como una falsa prudencia, es decir, comoun vicio opuesto a la misma según la semejanza.

Los valores morales consecuentes de la prudencia son: actitud,amabilidad convivencia, correspons abilidad, dialogo, compasión,comprensión, consideración, res peto, responsabilidad, sencillez,sensibilidad, pro-actividad, pulcritud , rectitud, serenidad, servicio,sinceridad, sociabilidad, superació n, tolerancia, objetividad, paz,humildad, integridad, concordan cia, flexibilidad, generosidad,magnanimidad.

1.4.1.2.- Valores estéticos

Si bien es cierto, este tipo de valores no son de los quepudieran interesarnos profundamente en este t rabajo, vale la penahacer mención de ellos y algunos concept os filosóficos y doctrinarios alrespecto.

Nicolás Vázquez Alonso

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39La axiología, o tratado de los valores, incorpora dentro de su campo deestudio los valores estéticos, los cuales sirven para calificar desde un punto de vistaestrictamente personal las distintas mani festaciones artísticas que en el devenirhistórico de la humanidad se han venido expresando.

Para la calificación que se aplique a las manifestaciones artísticas, comobello-feo, grandioso-mediocre, etc., cuando es espontánea no pasa por el tamiz dela razón sino de la emoción; lo cual implica que no se asigne ningún criteriovalorativo, ya que ello entraña un conocimi ento, una reflexión, una comparación yuna elección de determinada manifestación ar tística; simplemente la reacciónespontánea del individuo o de un conglomer ado muestra la aprobación o rechazoen atención a su grado de sensibilidad y/ o educación artística, la cuales no sonproducto de la casualidad sino de la pr eparación esmerada de padres y/o maestros.A mayor exposición de un individuo a tales manifestaciones, éste conocerá,comprenderá y se familiarizará con tale s manifestaciones y formarán un gusto ypreferencia por aquellas que le fueron reforzadas en su contexto social.

Es por ello que no cualquier individuo se interesa por la música clásica, lapintura, la escultura, arquitectura, teatro, literatur a, etc., ya que en gran medida nocuenta con conocimientos previos en la mate ria y lo que llama más su atención sonlas manifestaciones artísticas, populares y comerciales.

Los valores estéticos aplicados racionalmente se relacionan con unaactividad de eruditos; los valores es téticos aplicados espontáneamente sonexpresiones del grado de sens ibilidad de un individuo o colectividad. Es por ello queen gustos se rompen géneros y que los valores estéticos no sean aplicados con uncriterio objetivo sino subjet ivo, el cual depende del grado de sens ibilidad y culturaque dependen exclusivamente del individuo que lo expresa.

40La estética es la ciencia del arte y la belleza. Más formalmente se la hadefinido también como "ciencia que trata de la belleza y de la teoría fundamental yfilosófica del arte".

La palabra deriva de las voces griegas aistesis (sentimiento), e ica(relativo a).

Desde 1752 en que Baumgarten usó la palabra estética, se la designócomo: "ciencia de lo bello, misma a la qu e se agrega un estudio de la esencia delarte, de las relaciones del éste con la belleza y los demás valores". Algunos autoreshan pretendido sustituirla por otra denominación: catología, que atendiendo a suetimología significa ciencia de lo bello. Kant la toma en un sentido más bienetimológico, para él la estéti ca significó la teoría de la percepción, teoría de lafacultad para tener percepciones, o bien t eoría de la sensibilidad como facultad paratener percepciones; sin embargo, es común entender la estética como la teoría delarte y la belleza.

La estética es una disciplina joven; es la ciencia que estudia e investiga elorigen sistemático del sentim iento puro y su manifestación, que es el arte, segúnasienta Kant en su "crítica del juicio". Se puede decir que es la ciencia cuyo objetoprimordial es la reflexión sobre los problemas del arte.

39 http://www.conservatorianos.com.mx/web/c onservatorianos%206%20para%20web/orozco6. pdf#search=%22valores%20esteticos%2240 http://es.wikipedia.org/wiki/Est%C3%A9tica

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Si la estética es la reflexión filosó fica sobre el arte, uno de sus problemasserá el valor que se contiene en su forma de manifestación cultural, y aunque variasciencias puedan ocuparse de la obra de arte, só lo la estética analiza filosóficamentelos valores que en ella están contenidos.

41Valores estéticosDesde que los filósofos empezaron a oc uparse de la estética, surgió el

problema, bastante arduo por ci erto, de definir los valores estéticos; puesto que laestética tiende a crear un valor, es preciso definir su o sus valores. Este punto esesencial y de gran trascendencia para la filosofía del arte; sin embargo, el intento deencontrar una definición que llene los requisitos de tal, es casi una de susimposibilidades. Para Ramos, "mientras que los valores en el arte se dan con plenaevidencia a la intuición del artista o del contemplador, no sucede lo mismo cuandose trata de aprehenderlos racionalmente para determinar su esencia conceptual.Los valores estéticos muestran que su cual idad sensible es ilógica e irracional,quedan fuera de toda lógica y de toda razón".

El primer intento, fracasado, fue de Platón, quien al tratar de llevar la ideade la belleza como valor estético hacia el mundo inteligible, se encontró con que susentido concreto se evaporó convirtiéndose en idea, una idea completamente vacía.

El valor belleza, fundamental en el arte , no es valor formal, sino un valorde contenido concreto, lo que es patente sólo con pensar que se da tal calificativo aun poema, una melodía o un cuadro, en reali dad se trata de cosas diferentes auncuando se les aplique el mism o adjetivo; lo que en estas cualidades aparece comoesencial es precisamente lo que en cada ca so las individualiza, no con rasgoscomunes, de ahí la dificultad de definir la belleza y los demás valores estéticos.

Bajo el nombre de belleza ha dado el hombre en comprender toda lagama de valores estéticos, lo sublime, lo gracioso, lo trágico; enseguida, cierto valorestético concreto, como cuando se hace refe rencia a la belleza de la figura humanamanifestada en pintura y escultura, por ejemplo.

Entonces, ¿Cómo encontrar una unidad del valor estético?Parece que no hay otro camino par a entender, no definir, los valores

estéticos, que a partir de las reaccion es emocionales que corresponden a losmismos valores.

Estas reacciones son individuales, s ubjetivas, pero están relacionadascon el objeto que nos parezca bello (o feo, trágico, gracioso, etc.). Los diferentesvalores expresados en el arte corresponden entonces a intereses espirituales de unorden peculiar que encuentran su manifestación adecuada en la expresión artística;empero en la obra de arte no sólo se dan valores estéticos, se dan valores de muydiversa índole, de los que no se puede hacer abs tracción al contemplar o juzgar laobra; así, hay expresiones artísticas cuya fi nalidad es moral, religiosa, política y aunde propaganda comercial que llevan en sí va lores que no son puramente estéticos yno por eso puede disminuirse su valor estético.

Entonces en la obra de arte existen, además de los valores estéticos,valores extraestéticos. Raymond Stites considera que en la obra de arte existenvalores formales, valores de asociación y valores utilitarios.

Valores formales.

41 http://www.webabierta.com/wordpress/?p=1007

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Los valores formales son los valores estéticos y son propios de la obra dearte (recuérdese que el arte no sólo expresa lo bello); estos valores hablan a lasensibilidad del hombre, son los que prov ocan en el contemplador la emociónestética, ya que tienden a despertar la sensibilidad humana y a producirexperiencias estéticas, haciendo caso omis o de cualquier otro tipo de mensaje.

Valores de asociación.Los valores de asociación, que son como los utilitarios extraestéticos,

constituyen el aspecto ideático del ar te, pueden expresar los mitos, ideales osueños de cada raza, pero no como los valore s estéticos; tienen la peculiaridad detransmitir a través de la obra pensamientos , opiniones e ideas ajenos a los valoresestéticos, así como estimular emoci ones que puedan ser consideradas de valorsocial.

Valores utilitarios.Los valores utilitarios constituyen el aspecto práctico de la obra; los de

asociación, precisamente por asociación de ideas, buscan la afloración de ideas noestéticas; los utilitarios se dirigen a la inteligencia práctica, incluso a lacomercialización de la obra.

La paradoja del arte consiste en el hecho de que la obra de arte reúne lasdos modalidades más contradi ctorias de la vida: pensamiento y sentimiento,abarcando sus valores; los valores estéticos, formales, resultan de conflicto y finalconjunción de estos elementos en el alma del artista, irreductibles generalmente,sólo reconciliables en el arte.

No es posible, al contemplar la obr a de arte, disociar estos valores yatender solamente a los valores formale s, puesto que en toda obra de arte aun enmínima parte existen valores de asociaci ón y utilitarios; así las más elevadasmanifestaciones de arte serán aquellas en q ue los valores de asociación y utilitariosrepresenten el papel más pequeño.

En realidad los valores estéticos son una constelación de valores que seconjugan en la obra de arte como una uni dad indisoluble y que produce en elespectador una impresión emot iva, unitaria también.

Los valores estéticos son, entre otros, los siguientes:Arte, Cultura, Belleza, Elegancia, Gracia, Alegría, Simetría,

Equilibrio, Orden, Poesía, Artesaní a, Danza, Música, Arquitectura,Pintura, Escultura, Teatro, Literatura

De estos solo nos referiremos a los tres valores estéticos queconsidero los más significativos:

Arte, Belleza y Cultura.

El concepto de arte es una i dea moderna y occidental, lo quees universal es la dimensión estética.

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42Arte (del lat. Ars, artis, y este calco del gr. ).1.- Amb. Virtud, disposición y habilidad para hacer algo.2.- Amb. Manifestación de la acti vidad humana mediante la cual se

expresa una visión personal y desinteresada que interpreta lo real o imaginado conrecursos plásticos, lingüísticos o sonoros.

3.- Amb. Conjunto de preceptos y regl as necesarios para hacer bien algo.4.- Amb. Maña, astucia.5.- Amb. Disposición personal de alguien. Buen, mal arteArte43 es la aplicación de la habilidad y del gusto a la producción de una

obra según principios estéticos. El conc epto de arte va asociado al concepto deobra de arte, que no es otra cosa que el producto o mensaje consideradoprimariamente en función de su forma o estructura sensible (estética).

El arte es el acto o la facultad medi ante la cual el hombre imita o expresay crea copiando o fantaseando, aquello que es material o inmaterial, haciendo usode la materia, la imagen, el sonido, la expresión corporal, etc., o simplemente,incitando la imaginación de los demás.

Un arte es una expresión de la ac tividad humana mediante la cual semanifiesta una visión personal sobre lo real o imaginado.

El término arte procede del latín ars. En la antigüedad se consideró el artecomo la pericia y habilidad en la producción de algo. Es hasta finales del siglo XV,durante el renacimiento italiano, cuando por pr imera vez se hace la distinción entreel artesano y el artista (artesanía y bellas artes) y, equivalentemente, entre artesano(productor de obras múltiples), y artista (p roductor de obras únicas). Es también eneste período, cuando se crea un lenguaje articulado para refe rirse al exterior y no ala representación formal, quedando clasificadas las artes liberales (las actualesbellas artes) en tres oficios: escultores, pintores y arquitectos.

A finales del siglo XVIII, y sobre t odo, a mediados del XIX (primeraindustrialización), es cuando aparece una verdadera oposición entre el productoartístico (trabajo global con carácter exclusivo) y el industrial (trabajo parcelado yproducido en serie). En este período se dio un notable incremento de lascolecciones privadas, se crearon las primer as academias de arte (sin acceso paralas mujeres hasta principios del siglo XX [1 ]), surgió la idea de patrimonio, con laaparición de los primeros museos, y de los 'e specialistas' como críticos, galeristas ycoleccionistas. Es a partir de 1920 cuando por primera vez se hace distinción entrelas "bellas artes" y las "artes nobles".

44Belleza. (de bello).1. F. Propiedad de las cosas que hace amarlas, infundiendo en nosotros

deleite espiritual. Esta propiedad existe en la naturaleza y en las obras literarias yartísticas

2. F. Mujer notable por su hermosura.45La belleza, a pesar del interés común casi universal que provoca, nos

resulta difícil de comprender. Intentar busca r una definición de este concepto no es

42 http://www.rae.es/43 http://es.wikipedia.org/wiki/Arte44 http://www.rae.es/45 http://es.wikipedia.org/wiki/Belleza

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tarea fácil, ya que el concepto sería algo que podríamos sacar en común de todaslas cosas que consideramos bellas. La belleza, se puede considerar como unaspecto de algo, sin definición, tendría mos que analizar, lo que nos pare bello, peroa otros, no.

Esto último resultaría imposible, ya que a la hora de hacerlo habría tantasopiniones como gente opinando. Muchos autor es consideran que la belleza es loque resulta agradable a los sent idos y que por consiguiente causa placer, pero notodo lo que nos causa placer tiene por qué ser bello.

Otro problema que presenta definir la belleza, es que se puede enfocarcomo las cualidades que nos resultan ag radables y que saltan a la vista decualquier cosa contemplada, o como la emoción que ese algo despierta ennosotros. La primera aprec iación es más objetiva, ya que las cualidadesnormalmente saltan a la vista, pero las emociones que nos pueden provocar, esalgo más íntimo y personal, y por lo tanto más subjetivo.

Habiéndose planteado las dificultades, podríamos decir que bello es loque promueve en nosotros una experiencia estética, aceptándolo como una posibledefinición.

Historia.La belleza ha sido objeto de culto desde que surgió el homo sapiens. Por

aquel entonces ya empezaban a decorar su s cuevas, creaban pequeños artilugiosque simplemente les servían para dec orar y no tenían otro fin útil.

Platón de Atenas habla de la belleza en su diálogo Hipias Mayor. Para elsofista Hipias, la belleza es el nombre común a las cosas bellas. Para Platón, lascosas bellas son bellas a causa de la idea de la belleza.

En la antigüedad clásica ya se enc uentran datos más concluyentesacerca de la belleza, como estudios y re flexiones. Por aquel entonces la bellezaconstituía una cualidad que hacía que algo nos pareciese bello.

A esta cualidad se le llamó armonía. También aparecieron los primeroscánones de belleza que indicaban cuáles tenían que ser las proporciones idóneaspara que un cuerpo se viese bello. En general, la belleza se percibía desde unpunto de vista objetivo.

Esta percepción de la belleza se si guió manteniendo en la edad media.Como consecuencia del auge del cristianismo de esa época, la belleza dependía dela intervención del ser supremo. De modo que, si se consideraba bello algo, esporque había sido una creación divina.

La belleza material era externa, física o sensible. Esta cualidad semarchita con el tiempo. La belleza espiritual no se marchita con el tiempo, sino quepermanecía en nuestro interior. Son cualid ades como la bondad, el amor, lasimpatía, etc.

Con el paso del tiempo, llegó otra nueva etapa en la historia en el trayectode la belleza. Estamos hablando del renac imiento. Muchos autores están deacuerdo en que el concepto de belleza volvió a ser el de la antigüedad clásica,porque se empezaron a tomar valores de aq uella época que se habían perdido en laedad media. Uno de estos valores fue la c oncepción más naturalista de la belleza,que sirvió de inspiración a los artistas de la época.

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De nuevo se vuelve a tomar frente a la belleza, tal y como sucedió en laantigüedad clásica y en la edad media.

En la modernidad desaparece esta visi ón objetiva de la belleza y seempieza a subjetivizar. En el siglo XVIII ya se percibe la belleza de algo, no porcómo es el objeto en sí, sino por lo que éste despierta en nosotros. Esta concepciónla tenían muy clara los empiri stas e ilustrados de la época.

Clases de belleza.En la primera clasificación podemos encontrarnos dos clases de belleza,

la que provocan los objetos naturales, o be lleza natural y la que nos suscitan lascreaciones artificiales, o belleza artística.

A lo largo de la historia, la relaci ón entre ambos tipos de belleza ha sidoirregular, porque la belleza artística ha pasado de tener una relación dedependencia con la belleza natural, a independizarse de ella, a medida queavanzaba el curso de la historia.

Kant distingue dos tipos de belleza:Belleza libre: es la que percibimos sin que sepamos nada del objeto

contemplado. Es una belleza pura, no se tiene ningún tipo de idea que nos hagacuestionar su belleza.

Belleza adherente: es la que depende del concepto que tengamos acercadel objeto al cual analicemos.

46Cultura. (del lat. Cult ra).1.- F. Cultivo.2.- F. Conjunto de conocimientos que permite a alguien desarrollar su

juicio crítico.3.- F. Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado

de desarrollo artístico, científico , industrial, en una época, grupo47La cultura es todas las formas de vi da y expresiones de una sociedad

determinada. Como tal incluye costumbres , practicas, códigos, normas y reglas dela manera de ser, vestirse, religión, rit uales, normas de comportamiento y sistemasde creencias. Desde otro punto de vista podría mos decir que la cultura, es toda lainformación y habilidades que posee el ser humano que resultan útiles para su vidacotidiana.

El concepto de cultura es fundament al para las disciplinas que seencargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropología y lasociología.

Los orígenes del término se encuentran en una metáfora entre la prácticade alguna actividad (por ejemplo, el cultivo de la tierra, que es la agricultura) con elcultivo del espíritu humano, de las facultades intelectuales del individuo. En estaacepción se conserva aún en el lenguaje co tidiano, cuando se identifica cultura conerudición. De esta suerte, una persona "culta" es aquella que posee grandesconocimientos en las más variadas regiones del conocimiento.

La UNESCO, en 1982, declaró:...�que la cultura da al hombre la capacidad de reflex ionar sobre sí mismo.

Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos

46 http://www.rae.es/47 http://es.wikipedia.org/wiki/CULTURA

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y éticamente comprometidos. A través de ella discernimos los valores y efectuamosopciones. A través de ella el hombre se ex presa, toma conciencia de sí mismo, sereconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones,busca incansablemente nuevas significaci ones, y crea obras que lo trascienden�. �(UNESCO, 1982: declaración de México)

48¿Qué es la cultura?El uso de la palabra cultura fue vari ando a lo largo de los siglos. En el

latín hablado en roma significaba inicialmente "cultivo de la tierra", y luego, porextensión metafóricamente, "cultivo de las especies humanas". Alternaba concivilización, que también deriva del latín 1 y se usaba como opuesto a salvajismo,barbarie o al menos rusticidad 2. Civilizado era el hombre educado.

Desde el siglo XVIII, el romantic ismo impuso una diferencia entrecivilización y cultura. El primer térmi no se reservaba para nombrar el desarrolloeconómico y tecnológico, lo material; el se gundo para referirse a lo "espiritual", esdecir, el "cultivo" de las facultades intele ctuales. En el uso de la palabra "cultura"cabía, entonces, todo lo que tuviera que ver c on la filosofía, la ciencia, el arte, lareligión, etc. Además, se entendía la cualidad de "culto" no tanto como un rasgosocial sino como individual. Por eso p odía hablarse de, por ejemplo, un hombre"culto" o "inculto" según hubiera desarro llado sus condiciones intelectuales yartísticas. Esto, es hoy muy frecuente.

Las nuevas corrientes teóricas de sociología 3 y la antropología4

contemporáneas redefinieron este término , contradiciendo la conceptualizaciónromántica. Se entiende cultura en un sentido social. Cuando se dice "cultura china",se está haciendo uso muy distinto de aquel, se refiere a los diversos aspectos de lavida en esas sociedades. En general, hoy se piensa a la cultura como el conjuntototal de los actos humanos en una comunidad dada, ya sean éstos prácticaseconómicas, artísticas, científicas o cuales quiera otras. Toda práctica humana quesupere la naturaleza biológica es una práctica cultural.

Este sentido de la palabra cultur a implica una concepción mucho másrespetuosa de los seres humanos. Primero, impide la discr iminación entre "hombrescultos" y "hombres incultos" que el térmi no podía tener desde el romanticismo; sehablará de diferencias culturales, en todo caso. Segundo, también evita ladiscriminación de pueblos que, como los na tivos de América, fueron vistos por loseuropeos como "salvajes" por el sólo hecho de tener "cultura" distinta.

Resumiendo, este uso actual del té rmino cultura designa, como se dijoarriba, el conjunto total de las prácticas humanas, de modo que incluye lasprácticas: económicas, políticas, científicas, jurídicas. Religiosas, discursivas,comunicativas, sociales en general. Algunos autores prefieren restringirse el uso dela palabra cultura a los significados y valores que los hombres de una sociedadatribuyen a sus prácticas.

Hay que señalar que cuando se estudi an los hechos sociales, por ejemplola economía o el arte, se toman esos as pectos en forma parcial auque en la realidadestán estrechamente relacionados. Esto ocu rre por la imposibilidad del pensamientohumano abarcarlo en su compleja red de interre laciones. No está de más insistir enque no hay práctica social que esté desvinculada de las restantes, formando un

48 http://www.monografias.com/trabajos13/quentend/quentend.shtml#CONTEMP

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todo complejo y heterogéneo de recíprocas influencias. Así, no puede explicarsecabalmente la historia del ar te, para continuar con el mismo ejemplo, si no se hacereferencia a la historia económica, a la política, a las costumbres, la moral, lascreencias, etc., de la época.

Esta es la razón por la cual cuando se estudia la cultura se prefiere elsentido segundo de los mencionados párrafos a rriba, el de los significados y valoresque los hombres atribuyen a su praxis 5.

En las ciencias sociales, el sentido de la palabra cultura es más amplio lacultura abarca el conjunto de las producciones materiales (objetos) y no materialesde una sociedad (significados, regularidade s, normativas creencias y valores)

Empleos de la palabra cultura.Se puede decir que en la vida cotidiana se utiliza algunas nociones de

cultura, a las que se las pueden considerar co mo prejuicios que la sociedad posee.Estos son:Un estado desarrollado de la mente. (Utilizamos este significado para

decir que una persona sabe muc ho o que conoce de arte o que se relaciona conalguna de estas actividades). (Resultado)

Los procesos por los cuales se al canza ese desarrollo o estado, ("losintereses culturales"; "las actividades culturales") (camino; proceso).

Los productos a través de los cual es se alcanza dicho desarrollo(básicamente, los considerados productos cu lturales, como los cuadros las obrasmusicales y las obras literarias) .(medios que ayudan al camino).

Crítica a estas posturas.La primera y la segunda postura tienen una visión ideológica, los hombres

y mujeres nos relacionamos a través de poder que producimos y hacemos circular.Es una visión que nos plantea que el trabajo in telectual, es más

importante que el manual.La clase media reproduce la ideología de estos dos puntos.La clase alta da la ideología y la clase baja la contra cultura.En el último punto hay que tener en c uenta que la sociedad industrial, la

actual, produce en masa y consume en masa.Ampliación conceptual de la palabra cultura.Con el aporte de la antropología, la cu ltura debe incluir: bienes materiales,

bienes simbólicos (ideas), instituciones (can ales por donde circula el poder: escuela,familia, gobierno), costumbres(reunirse para cenar entre gente amiga o familiares),hábitos , leyes y poder (ya que este también es parte de la cultura).

Entonces podemos decir que toda soci edad tiene cultura y toda cultura espuesta en práctica por las personas que se interrelacionan.

Toda cultura se manifiesta en una so ciedad. A lo cual cabe decir quesociedad es igual a la cultura. Son la misma cara de una moneda.

La cultura no es algo que se tiene (como generalmente se dice), sino quees una producción colectiva y esa producción es un unive rso de significados, eseuniverso de significados está en constante modificación.

La cultura no puede ser vista como al go apropiable. Es una produccióncolectiva de un universo de significados que son trasmitidos a través de lasgeneraciones.

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Aspectos individuales de la cultura.La cultura no sólo tiene un aspecto social, también tiene un aspecto

individual. Sobre la base de esos aprendiza jes de la socialización, las personasvamos diferenciando, nuestro gustos, nuestro valores relativos, nuestra forma dever la vida y nuestra propia escala de valores, aunque este último cambia con eltiempo y la sociedad.

Es el proceso mediante el cual una persona llega a ser individuo.Es el proceso que nos permite acumular y transformar todo aquello que

tomamos en el aspecto social, es decir tamizamos lo que aprendemos. De estamanera nos vamos transformando en seres dife rentes de los demás. Ésta tambiénes un aspecto fundamental de la cultur a, gracias a ésta ella cambia.

La historia de la palabra cultura, definiciones:Herencia biológica: se sostuvo que la diferencia entre las sociedades se

debía a la existencia de distintas razas.Particularismo: a fines del siglo XVIIi surgió en Alemania otra concepción

de cultura.El filosofó romántico alemán Her der, dijo que cada pueblo tiene una

propia cultura, por que en ella se expr esa un aspecto de la humanidad. Estáconcepción llamada particularista por que supone que cada cultura es particular eirrepetible. Comienza a hablar de culturas y no de cultura.

Universalismo: propia del iluminism o, que entiende que existe una únicacultura humana.

Producción de bienes materiales: la antropología comenzó a incluir dentrodel campo de la cultura, a la organizaci ón del trabajo, los modos de alimentación,los usos de vestimenta.

Producción de bienes simbólicos:"...el pensamiento simbólico y la conduc ta simbólica se hallan entre los

rasgos más característicos de la vida hum ana y que todo el progreso de la culturase basa en estas condiciones.."

Diferentes nociones de la cultura."La cultura o civilización, en senti do etnográfico amplio, es aquel todo

complejo que incluye el conocimiento, las cr eencias, el arte, la moral, el derecho, lascostumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre encuanto miembro de la sociedad."

Edward Tylor."La cultura incluye todas las manife staciones de los hábitos sociales de

una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadaspor las costumbres del grupo en que vi ve, y los productos de las actividadeshumanas en la medida que se vean determinadas por dichas costumbres"

Franz Boas (1930)"Esta herencia social es el concepto clave de la antropología cultural, la

otra rama del estudio comparativo del hom bre. Normalmente se le denomina culturaen la moderna antropología y en las ciencias sociales. (...) La cultura incluyo losartefactos, bienes, procedimientos técnicos , ideas, hábitos y valores heredados. Laorganización social no puede comprenderse verdaderamente excepto como unaparte de la cultura".

Nicolás Vázquez Alonso

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B. Malinoswki (1931)"La cultura es una sociedad consiste en todo aquello que conoce o cree

con el fin de operar de una manera aceptable sobre sus miembros. La cultura no esun fenómeno material: no consiste en cosa s, gente, conductas o emociones. Esmás bien una organización de todo eso. Es la forma de las cosas que la gente tiene,es su mente, sus modelos de percibirlas , de relacionarlas o de interpretarlas."

W. H. Goodenough (1957)"La cultura se comprende mejor no como complejos de esquemas

concretos de conducta, costumbres, usanzas, tradiciones, conjuntos de hábitos,planes, recetas, fórmulas, reglas, in strucciones (lo que los ingenieros decomputación llaman �programas�) que gobiernan la conducta"

Clifford Geertz (1966)"La cultura alude al cuerpo de tradiciones sociales adquiridas que

aparecen de forma rudimentaria entre lo s mamíferos, especialmente entre losprimates. Cuando los antropólogos hablan de una cultur a humana normalmente serefieren al estilo de vida total, social mente adquirido, de un grupo de personas, queincluye los modos pautados y recurrent es de pensar, sentir y actuar".

M. Harris (1981)"Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo

dado, a las normas que pactan y a los bienes materiales que producen. Los valoresson ideales abstractos, mientras que las no rmas son principios definidos o reglasque las personas deben cumplir".

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Clasificación de los ValoresValores éticos o morales

Valores religiosos Fe, Esperanza y CaridadValores cardinales Justicia

Compromiso, derechos humanos, bien común, verdad,conciliación, equidad fidelidad, gratitud, honestidad, igualdad,lealtad pluralismo, paz, armonía, sinceridad, libertad, honradez,rectitud.FortalezaEntrega, valentía, responsabilidad , desprendimiento, disciplina,laboriosidad, obediencia, paciencia, patriotismo, perseverancia,participación, sacrificio, puntualidad, solidaridad, dignidad,eficiencia, excelencia.

TemplanzaAutodominio, autodeterminación, sobriedad, pudor, castidad,humildad, mansedumbre, voluntad .

PrudenciaActitud, amabilidad convivenc ia, corresponsabilidad, dialogo,compasión, comprensión, consideración, respeto,responsabilidad, sencillez, sensib ilidad, pro-actividad, pulcritud,rectitud, serenidad, servicio, sinceridad, sociabilidad,superación, tolerancia, objetiv idad, paz, humildad, integridad,concordancia, flexibilidad, generosidad, magnanimidad.

Valores estéticosArte Cultura Belleza Elegancia Gracia Alegría SimetríaEquilibrio Orden Poesía Artesanía Danza MúsicaArquitectura Pintura Escultura Teatro Literatura�

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2. Una “escala” de ValoresAlgunos estudiosos del tema, han sugerido que los valores

humanos son aquellos bienes univ ersales que pertenecen a nuestranaturaleza como personas y que, en cierto sentido, nos humanizan,porque mejoran nuestra condición de personas y perfeccionan nuestranaturaleza humana.

La libertad nos capacita para ennoblecer nuestra existencia,pero también nos pone en peligro de empobrecerla. Las demáscriaturas no acceden a esta disyuntiv a. Un gato siempre se comportarácomo un felino y no será culpado o alabado por ello. Nosotros, encambio, si prestamos oídos a nuest ros instintos e inclinaciones másbajas, podemos actuar como bestias, y de este modo,deshumanizarnos. Boecio, el filósofo y cortesano del siglo V, escribió: elhombre sobresale del resto de la creación en la medida en que élmismo reconoce su propia naturaleza, y cuando lo olvida, se hunde másabajo que las bestias. Para otros sere s vivientes, ignorar lo que son esnatural; para el hombre es un defecto.

Si no descubrimos lo que somos, tampoco descubriremos quévalores nos convienen. Cuanto mejor percibamos nuestra naturaleza,tanto más fácilmente percibiremos los valores que le pertenecen.

Entre los valores existe una jerarquía, una escala. No todosson iguales. Algunos son más im portantes que otros porque son mástrascendentes, porque nos elevan más como personas y correspondena nuestras facultades superiores.

Es cierto que algunos tratadistas 49 defienden la postura de quees riesgoso tratar de hacer una escala general de valores, ya que parauna sociedad o idiosincrasia, un va lor puede ser mas importante que elotro y viceversa para otra sociedad, sin embargo considero, que hayvalores mucho más trascendentes que otros en la vida del ser humano,independientemente de su criterio, idiosincrasia, cultura, etc.

Coincido en que es importante hacer un grupo de valoresimportantes y un grupo de valores secundarios (no derivados) y detodos estos, emanen los buenos há bitos, las buenas costumbres y lasnormas o reglas de conducta.

49 Shmill Vidal.. Disciplina inteligente

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El hecho de que un joven le ceda el asiento a una señora en uncamión, o que no haga ruido al com er, o que no escupa en la calle, oque no grite al pedir las cosas y lo haga con amabilidad y cortesía, noes un valor, pero si es una buena conducta, son buenos hábitos,derivados todos, indiscutiblemente, de un valor, �el respeto�

Podemos clasificar los valores humanos en cuatro categorías:1) Valores biológicos. 2) Valores humanos inframorales. 3) Valoresmorales y 4) valores religiosos.

501) Los valores biológicos o sensit ivos no son específicamente humanos,pues los compartimos con otros seres vivos. En tre ellos están la salud, el placer, labelleza física y las cualidades atléticas. Desafortunadamente, muchos ponendemasiado énfasis en este nivel. No es raro escuchar frases como ésta: mientrastenga salud, todo lo demás no importa. Según esto, uno lo pasaría mejor siendo unsaludable jefe de la mafia que un enfermizo hombre de bien. No eres más personaporque seas sano o bien parecido. Eso no aumenta tu valor.

2) Los valores humanos inframor ales son específicamente humanos.Tienen que ver con el desarrollo de nues tra naturaleza, de nuestros talentos ycualidades. Pero todavía no son tan import antes como los valores morales. Entreéstos están los intereses intelectuales, musi cales, artísticos, sociales y estéticos.Estos valores nos ennoblecen y desa rrollan nuestro potencial humano.

3) Los valores morales o éticos son superiores a los ya mencionados.Esto se debe a que tienen que ver con el uso de nuestra libertad, ese doninapreciable y sublime que nos permite ser constructores de nuestro propio destino.Estos son los valores humanos por excel encia, pues determinan nuestro valor comopersonas. Incluyen, entre otros, la honestidad, la bondad, la justicia, la autenticidad,la solidaridad, la sinceridad y la misericordia. Cada valor apoya y sostiene a losdemás; juntos forman esa sólida estructura que constituye la personalidad de unhombre maduro.

4) Hay todavía un cuarto nivel de va lores, el más elevado, que corona ycompleta los valores del tercer nivel, y que nos permite incluso ir más allá denuestra naturaleza. Son los valores relig iosos. Éstos tienen que ver con nuestrarelación personal con el Ser Supremo.

El mundo de hoy pasa por alto un hec ho muy sencillo: la persona humanaes religiosa. Aunque seguram ente será difícil encontrar esta afirmación en un textode sociología, no ha habido en la histor ia una sola sociedad que no haya sidoreligiosa. Preguntar por la existencia del Se r Supremo es algo que está íntimamenteunido al por qué de la existencia hu mana. Buscamos de forma natural latrascendencia, porque es lo que da sentido y significado a nuestra vida sobre latierra. Si el hombre cultiva los valores relig iosos con tanta tenacidad, es porque elloscorresponden a la verdad más profunda de su ser.

Ciertas cosas son buenas para nos otros porque nos ayudan a alcanzarnuestro fin u objetivo. Si acertamos a de scubrir a dónde vamos como hombres, cuál

50 http://www.masalto.com/oque/template_oquedestacado.phtml?c onsecutivo=5537&subsecc=3&cat=11&subcat=31&subj=47

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es nuestro objetivo, podremos entonces sa ber qué es bueno para nosotros en esesentido.

En este tema, los estudiosos de la materia, aun no han podidoponerse de acuerdo ¿Qué valores s on principales o más importantesque otros?

Se ha comentado que los va lores deben jerarquizarse deacuerdo a la clasificación filosófica que los divide en teologales (fe,esperanza y caridad) y en cardinales (justicia, prudencia, fortaleza ytemplanza).

Sin embargo, considero que el va lor mas importante que hay,es la vida, pues sin ella ningún otro valor sirve y todos los valores quehemos creado y que pudiéramos imagi nar, tendrán sin excepciónalguna, la misma finalidad: �El Bi enestar y Felicidad del ser humano�.

De acuerdo a este razonamient o y algunas referencias yacitadas, me atrevería a proponer u na breve escala de valores queconsidero adecuada:

2.1.- Valores vitales

2.1.1.- La vida.La vida es el valor sobre el que descansan y se fundamentan

los valores restantes a los que les da origen.La vida, cualquier vida humana es un bien para todos, porque

cada persona es el novum por antonomasia, lo def initivamente original yúnico que hay en el mundo.

Cualquier valor necesita de la vida para hacerse realidad. Si nohay vida todo valor carece de sentido.

51Vida(Del lat. Vita).1.-F. Fuerza o actividad interna sust ancial, mediante la que obra el ser

que la posee.2. F. Estado de actividad de los seres orgánicos.3. F. Unión del alma y del cuerpo.4. F. Espacio de tiempo que transcurre desde el nacimiento de un animal

o un vegetal hasta su muerte.5. F. Duración de las cosas.6. F. Modo de vivir en lo tocante a la fortuna o desgracia de una persona,

o a las comodidades o incomodidades con que vive.

51 http://www.wordreference.com/es/en/frames.asp?es=VIDA

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7. F. Modo de vivir en orden a la profesión, empleo, oficio u ocupación.8. F. Alimento necesario para vi vir o mantener la existencia.9. F. Conducta o método de vivir con relación a las acciones de los seres

racionales.10. F. Ser humano.11. F. Relación o historia de las acciones notables ejecutadas por una

persona durante su vida.12. F. Estado del alma después de la muerte.2.1.2.- La dignidad.La dignidad es un valor fundam ental del ser humano que se

basa en la libertad, la justicia y la paz.Por su misma naturaleza, por la misma fuerza de pertenecer a

la especie humana, por su particular potencial genético, todo serhumano es en sí mismo digno y merecedor de respeto.

Los conceptos de persona y di gnidad van inseparablementeunidos. La dignidad aparece como el predicado esencial de la persona:la dignidad pertenece a todo ser humano, y ésta no le viene por supertenencia a una clase social, étnica, color, raza, libertad o esclavitud,o por el lugar más o menos alto que ocupa en la pirámide del poderpolítico, económico o social, si no por ser quien es: persona. Lapersona, entonces, es y se realiza.

52Kant nos legó un discurso imprescindible para entender la dignidad. Esediscurso replica a dos tendencias consti tutivas de la sociedad moderna. Por unaparte, la creciente mercantilización del mundo, incluida la vida humana, el que nadaquede a resguardo del alcance del dinero; por otra, la inclinación de los hombres apermanecer en la minoría de edad, tutorizados por diversos poderes, a dejarsedominar, esclavizar, envilecer, en fin, lo que él llama "ánimo servil".

Frente a esas tendencias, Kant defiende que, al margen del reino de "lascosas que tienen precio", tenemos que pensar el de las que "poseen una dignidad".Dignidad sería lo que caracter iza a aquello que se eleva por encima de todo precio,cuyo valor no es relativo, sino absol uto; lo que no puede servir de medio paraningún fin externo a sí mismo. Según Kant, sólo los hombres, y sólo precisamenteen la medida de que sean sujetos racionales libres, poseen dignidad.

Un aspecto interesante de su doctrina es que nos muestra la dignidad, nocomo un estado, sino como una situación y en ese sentido, como una tarea, un reto,una conquista siempre amenaza da. El mero formar parte de la especie humana nonos da título alguno para ella. Las figuras del esclavo, del súbdito, de la fuerza detrabajo capitalizada, son figuras humanas, claro, pero, en cuanto sometidos a unpoder externo, los individuos han sido conv ertidos en indignos, reducidos a cosas, ameros medios. Sólo la libertad dignifica. En virtud de la libertad -en el sentido radicalde la autodeterminación, la absoluta i ndependencia respecto a cualquier tipo decoacción que se nos imponga desde fuera- nos hacemos dignos de la dignidad.

52 http://www.noincineraciontenerife.com/noticias/921.htm

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Por otra parte, Kant nos enseña que la dignidad tenemos que pensarlacomo un deber hacia nosotros mismos. La auto conservación de la especie y la vidacolectiva impone a los individuos -todos tenemos la experiencia- una serie dedeberes hacia los otros, más o menos apr emiantes, soportables o gravosos. Elvalorarse a sí mismo como seres libres sería "el deber del hombre respecto a símismo". Nos debemos, pues, a nosotros mismos la dignidad; y permanecersometidos a un estado de humillación debe ve rse, no sólo como un atentado contranuestra libertad ejercido desde f uera, sino como una vulneración auto culpable deldeber de autodeterminarnos. Kant sabía que emanciparse es una tarea costosa yque, como constatamos hoy por doquier, la sujeción a poderes ajenos puede llegara resultar incluso confortable. La dignidad nunca es un regalo, sino una tarea: esoes lo que significa que debamos considerarla como un deber.

De ese deber general de autodeterminar se se derivarían una serie demáximas para la acción. Kant indica expresamente en primer lugar las dossiguientes: "no te conviertas en esclavo de otros hombres; no te dejes pisotear tusderechos".

Dignidad(Del lat. Dign tas, - tis).1. F. Cualidad de digno.2. F. Excelencia, realce.3. F. Gravedad y decoro de las pers onas en la manera de comportarse.4. F. Cargo o empleo honorífico y de autoridad.5. F. En las catedrales y colegiat as, prebenda que corresponde a un oficio

honorífico y preeminente, como el deanato, el arcedianato, etc.6. F. Persona que posee una de es tas prebendas. U. T. C. M.7. F. Prebenda del arzobispo u obispo. Las rentas de la dignidad.8. F. En las órdenes militares de c aballería, cargo de maestre, trece,

comendador mayor, clavero, etc.2.1.3.- La libertad.La libertad es la posibilidad que tenemos de decidir, por

nosotros mismos cómo actuar en las diferentes situaciones que se nospresentan en la vida. El que es libre elige entre determinadas opciones,la o las que le parecen mejores o más convenientes, tanto para subienestar como para el de los demás o el de la sociedad en general.Las personas libres piensan muy bi en lo que van a hacer antes dedecidirse a actuar de una u otra man era, pues saben que la libertad noes sinónimo de hacer "lo que se no s dé la gana" y que la mayoría denuestros actos tienen consecuencia s buenas o malas según el grado deresponsabilidad con el que actuemos.

En todos los idiomas, libertad es, tal vez, la palabra máshermosa y la más querida por todos los hombres.

Ella vive en nuestro corazón y en todas las decisiones quetomamos, desde la más pequeña hasta la más importante.

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Por eso, por ser la facultad más preciosa del hombre, tal vezsea la que mayor responsabilidad nos exige.

Somos responsables de ejercer nu estra propia libertad. Desdeque somos niños, nos vamos ejer citando en ella, cuando pensamos yactuamos, hasta que somos adultos y gozamos plenamente de todosnuestros derechos, gracias a los cual es la libertad es posible.

53La palabra libertad designa la facultad del hombre que le permite decidirllevar a cabo una determinada obra o no llevarla a cabo. En otras palabras, lo quepermite al hombre decidir si quiere hacer algo o no, lo hace libre, pero tambiénresponsable de sus actos. En caso que no se cumpla lo último mencionado seestaría hablando de libertinaj e, que es algo que ciertas personas suelen confundircon la libertad.

La capacidad del ser humano de realmente decidir su destino. El librealbedrío es un concepto que ha sido discuti do durante toda la historia de lahumanidad, especialmente en contex tos filosóficos y religiosos.

Suele tomar su pleno sentido en oposición a conceptos tales como:esclavitud, sujeción y opresión, entre otros.

Libertad, capacidad de autodeterminación de la voluntad, que permite alos seres humanos actuar como deseen. En este sentido, suele ser denominadalibertad individual. El término se vincula a de la soberanía de un país en su vertientede �libertad nacional�. Aunque desde estas perspectivas tradicionales la libertadpuede ser civil o política, el concepto m oderno incluye un conjunto general dederechos individuales, como la igual dad de oportunidades o el derecho a laeducación.

54La libertad necesita de los valores. Ella sola me ofrece únicamente laposibilidad de actuar, mientras que los valores me dan la razón o motivo paraactuar. Si soy totalmente libre, pero care zco de valores, ¿Qué haré? Mi libertad nome lo dirá. Simplemente me responderá: puedes hacer cualquier cosa. Mis valoresson los que me moverán, los que me dirán: has esto. Esto es bueno; es correcto; esimportante. Los valores son los que atraen mi voluntad; la libertad permite que mivoluntad se mueva hacia esos valores. Mi voluntad desea y, porque es libre, escapaz de ir en busca de sus deseos.

55Libertad.(Del lat. Libertas, - tis).1. F. Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de

otra, y de no obrar, por lo que es responsable de sus actos.2. F. Estado o condición de quien no es esclavo.3. F. Estado de quien no está preso.4. F. Falta de sujeción y subordinación. A los jóvenes los pierde la

libertad.

53 http://es.wikipedia.org/wiki/Libertad54

http://www.masalto.com/oque/template_oquearticulo.phtml?cons ecutivo=5728&subsecc=3&cat=11&subcat=32&subj=48&pais=55 http://www.wordreference.com/es/en/frames.asp?es

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5. F. Facultad que se disfruta en las naciones bien gobernadas de hacer ydecir cuanto no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres.

6. F. Prerrogativa, privilegio, licencia. U. M. En pl.7. F. Condición de las personas no obligadas por su estado al

cumplimiento de ciertos deberes.8. F. Contravención desenfrenada de las leyes y buenas costumbres.9. F. Licencia u osada familiaridad. Me tomo la libertad de escribir esta

carta. Eso es tomarse demasiada libertad. En pl., u. En sent. peyor.10. F. Facultad de profesar cualquie r religión sin ser inquietado por la

autoridad pública.11.- F. Derecho de practicar públicamente los actos de la religión que

cada uno profesa.12.- F. Facultad de imprimir cuanto se quiera, sin previa censura, con

sujeción a las leyes.13.- F. Dominio o señorío del ánimo sobre las pasiones.15.- F. Derecho de manifestar, defender y propagar las opiniones propias.2.1.4.- La justicia.La justicia consiste en conocer, respetar y hacer valer los

derechos de las personas. Honrar a los que han sido buenos connosotros, dar el debido salario a un tr abajador, reconocer los méritos deun buen estudiante o un abnegado colabo rador son, entre otros, actosde justicia, porque dan a cada cual lo que merece y lo necesita paradesarrollarse plenamente y vivir con dignidad. Así como ser justosimplica reconocer, aplaudir y fomentar las buenas acciones y lasbuenas causas, también implica condenar todos aquelloscomportamientos que hacen daño a los individuos o a la sociedad yvelar por que los responsables se an debidamente castigados por lasautoridades correspondientes.

Es el conjunto de reglas y normas que establecen un marcoadecuado para las relaciones ent re personas e instituciones,autorizando, prohibiendo y permit iendo acciones específicas en lainteracción de individuos e instituciones.

56Justicia(Del lat. Iustit a).1. F. Una de las cuatro virtudes card inales, que inclina a dar a cada uno lo

que le corresponde o pertenece.2. F. Derecho, razón, equidad.3. F. Conjunto de todas las virtudes , por el que es bueno quien las tiene.4. F. Aquello que debe hacerse según derecho o razón. Pido justicia.5. F. Pena o castigo público.6. F. Poder judicial.2.1.5.- La paz

56 http://www.wordreference.com/es/en/frames.asp?es

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Este valor es algo difícil de definir como tal, las definicionestradicionales y de los diccionarios reconocidos, básicamente la definencomo la ausencia de guerra o tr anquilidad, sin embargo me gustamucho el concepto �Cultura de la Paz�, que señala la declaración yprograma de acción sobre una cultur a de paz de la Asamblea Generalde las Naciones Unidas, y que nos ac lara el concepto de paz, a saber:

57Una cultura de paz es un conjunto de valores, actitudes, tradiciones,comportamientos y estilos de vida basados en:

A) El respeto a la vida, el fin de la vi olencia y la promoción y la práctica dela no violencia por medio de la educ ación, el diálogo y la cooperación;

B) El respeto pleno de los principios de soberanía, integridad territorial eindependencia política de los estados y de no injerencia en los asuntos que sonesencialmente jurisdicción interna de los estados, de conformidad con la carta delas naciones unidas y el derecho internacional;

C) El respeto pleno y la promoción de todos los derechos humanos y laslibertades fundamentales;

D) El compromiso con el arreglo pacífico de los conflictos;E) Los esfuerzos para satisfacer las necesidades de desarrollo y

protección del medio ambiente de la s generaciones presentes y futuras;F) El respeto y la promoción del derecho al desarrollo;G) El respeto y el fomento de la igualdad de derechos y oportunidades de

mujeres y hombres;H) El respeto y el fomento del dere cho de todas las personas a la libertad

de expresión, opinión e información;I) La adhesión a los principios de libert ad, justicia, democracia, tolerancia,

solidaridad, cooperación, pluralismo, diversidad cultural , diálogo y entendimiento atodos los niveles de la sociedad y entre las naciones;

Y animados por un entorno nacional e internacional que favorezca a lapaz.

58La paz es el fruto de la sana convivencia entre los seres humanos.Para hacerla posible es necesario un ordenamiento social justo, en el que

todos los ciudadanos tengan las mismas oportunidades de desarrollarse comopersonas y les sean respetados sus derecho s fundamentales. Los que practican lapaz saben que ésta no es simplemente la ausencia de conflictos, pues los hombressiempre han sido y serán conflictivos, sino la capacidad de manejar dichosconflictos y superarlos por medio de métodos no violentos co mo la protesta pacífica,el diálogo y la negociación.

Muchas veces habrás oído hablar de la paz: hay hombres que claman porla paz, hay naciones que quieren la paz.

Pero, ¿Qué es y cómo se encuentr a? Esa palabra corta sirve para darnombre a algo muy importante y difícil de conseguir. La historia del hombre parecemás una historia de las guerras que una historia de la paz.¿Por qué? Si las guerrasson tan terribles, si sólo traen dolor, muerte, separación familiar...y, en cambio, la

57 http://www.fund-culturadepaz.org/spa/espanol.htm58 http://www.ug.edu.ec/facultades/filosofia/ValoresHumanos/webpages/marco.htm

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paz es el triunfo de la vida. Es un estado de justicia y solidaridad, donde se hacetodo lo posible por construir un mundo mejor.

59Paz.(Del lat. Pax, pacis).1. F. Situación y relación mutua de quienes no están en guerra.2. F. Pública tranquilidad y quietud de los estados, en contraposición a la

guerra o a la turbulencia.3. F. Tratado o convenio que se c oncuerda entre los gobernantes para

poner fin a una guerra. U. T. En pl. C on el mismo significado que en sing.4. F. Sosiego y buena correspondencia de unas personas con otras,

especialmente en las familias, en contraposic ión a las disensiones, riñas y pleitos.5. F. Reconciliación, vuelta a la amis tad o a la concordia. U. M. En pl.6. F. Virtud que pone en el ánimo tranquilidad y sosiego, opuestos a la

turbación y las pasiones.7. F. Genio pacífico, sosegado y apacible.

2.2.- Valores religiosos

Los valores religiosos, coronan y completan los valoresfundamentales y los secundarios, y que nos permite incluso ir más alláde nuestra naturaleza. Son los valores religiosos. Éstos tienen que vercon nuestra relación persona l con el Ser Supremo.

El mundo de hoy pasa por alto un hecho muy sencillo: lapersona humana es religiosa. A unque seguramente será difícilencontrar esta afirmación en un texto de sociología, no ha habido en lahistoria, una sola sociedad que no ha ya sido religiosa. Preguntar por laexistencia del Ser Supremo es algo que está íntimamente unido alporqué de la existencia humana. Bu scamos de forma natural latrascendencia, porque es lo que da s entido y significado a nuestra vidasobre la tierra. Si el hombre cultiva los valores religiosos con tantatenacidad, es porque ellos corresponden a la verdad más profunda desu ser.

Los valores religiosos tienen como objetivo al ser supremo y lasantidad y son:

2.2.1.- Fe(Del lat. fides).1. f. En la religión católica, prim era de las tres virtudes teologales,

asentimiento a la revelación de Dios, propuesta por la Iglesia.2. f. Conjunto de creencias de una religión.3. f. Conjunto de creencias de alguien, de un grupo o de una multitud de

personas.

59 http://www.wordreference.com/es/en/frames.asp?es=paz

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4. f. Confianza, buen concepto que se tiene de alguien o de algo. Tener feen el médico.

~ católica.1. f. religión católica.2.2.2.- Esperanza1. f. Estado del ánimo en el cual se nos presenta como posible lo que

deseamos.2. f. Mat. Valor medio de una variabl e aleatoria o de una distribución de

probabilidad.3. f. Rel. En la doctrina cristiana, virtud teologal por la que se espera que

Dios dé los bienes que ha prometido.2.2.3.- Caridad(Del lat. car tas, - tis).1. f. En la religión cristiana, una de las tres virtudes teologales, que

consiste en amar a Dios sobre todas las cosas, y al prójimo como a nosotrosmismos.

2. f. Virtud cristiana opuesta a la envidia y a la animadversión.3. f. Limosna que se da, o auxilio que se presta a los necesitados.4. f. Actitud solidaria con el sufrimiento ajeno.

2.3.- Valores primarios o morales

Los valores morales tienen como objetivo la bondad y lafelicidad. Los valores morales o éticos son superiores a losinframorales o secundarios. Esto se debe a que tienen que ver con eluso de nuestra libertad, ese don ina preciable y sublime que nos permiteser constructores de nuestro propio destino. Estos son los valoreshumanos por excelenc ia, pues determinan nuestro valor comopersonas. Incluyen, entre otros, la honestidad, la bondad, laautenticidad, la solidaridad, la sinc eridad y la misericordia. Cada valorapoya y sostiene a los demás; juntos forman esa sólida estructura queconstituye la personalidad de un hombre maduro.

60Su práctica nos acerca a la bondad, la justicia, la libertad, la honestidad,la tolerancia, la responsabilidad, la solidar idad, el agradecimiento, la lealtad, laamistad y la paz, entre otros.

De la anterior tabla, los más impor tantes son, sin duda, los valoresmorales, ya que estos les dan sentido y mérito a los demás. De poco sirve tenermuy buena salud, ser muy creyente o muy inteligente o vivir rodeado decomodidades y objetos bellos, si no se es justo, bueno, tolerante u honesto, si se esuna mala persona, un elemento dañino para la sociedad, con quien la convivenciaes muy difícil. La falta de valores morales en los seres humanos es un asuntolamentable y triste precisamente por eso, porque los hace menos humanos.

60 http://www.gestiopolis.com/canales/empr endedora/articulos/52/valcultorg.htm

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Los valores morales son los que orientan nuestra conducta, en base aellos decidimos cómo actuar ante las dife rentes situaciones que nos plantea la vida.

Se relacionan principalmente con los efectos que tiene lo que hacemos enlas otras personas, en la sociedad, en la empresa o en nuestro ambiente engeneral. De esta manera, si deseamos vivir en paz y ser felices, debemos construirentre todos una escala de valores que facili te nuestro crecimiento individual paraque, a través de él, aportemos lo mejor de nosotros a una comunidad que tambiéntendrá mucho para darnos. Son, pues, tan hum anos los valores, tan necesarios, tandeseables, que lo más natural es que queramos vivirlos, hacerlos nuestros,defenderlos cuando estén en peligro o inculcarlos en donde no existan. En estepunto es donde intervienen la moral y la ética.

Los significados de las palabras moral (del latín mores, costumbres) yética (del griego ethos, morada, lugar donde se vive) son muy parecidos en lapráctica. Ambas expresiones se refieren a ese tipo de actitudes y comportamientosque hacen de nosotros mejores personas, más humanas. Si bien la moral describelos comportamientos que nos co nducen hacia lo bueno y deseable, y la ética es laciencia filosófica que reflex iona sobre dichos comportami entos, tanto una como otranos impulsan a vivir de acuerdo con una elevada escala de valores morales.

Existe un sinnúmero de conceptos , que podríamos clasificar comovalores, algunos otros, podrían resultar valores muy similares o sinónimos, comohumildad-sencillez, equidad-igualdad, tole rancia-flexibilidad etc. , sin embargoconsidero que incluir el mayor numero posib le en esta tabla, no resulta de más ypodría sernos útil.

Los valores primarios o morales, son:

PrudenciaTemplanzaFortaleza

El bienHonestidadHonradezLealtadBondadGratitud

GenerosidadCompasiónHumildadPerdón

SencillezIntegridadPulcritudRectitud

RespetoPacienciaSerenidad

ComprensiónEquidadIgualdad

PluralismoConciliaciónToleranciaFlexibilidadSolidaridadObedienciaFidelidad

MagnanimidadSinceridadDecencia

Amabilidad

SensibilidadObjetividadExcelencia

OrdenTrabajo

PerseveranciaLaboriosidad

DisciplinaResponsabilidad

CorresponsabilidadAudacia

CompromisoParticipaciónPuntualidad

AutodisciplinaAutodominioSobriedad

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PudorAutoestimaProactividadOptimismo

ConvivenciaConcordia

SociabilidadDerechos humanos

Bien comúnPatriotismo

ComunicaciónTransparencia

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2.4.- Valores secundarios o inframorales

Los valores inframorales tienen que ver con el desarrollo denuestra naturaleza, de nuestros talent os y cualidades, nos ennoblecen ydesarrollan nuestro potencial humano, pero no son tan importantes comolos valores morales.

2.4.1.- Valores intelectualesTienen como objetivo la verdad y la sabiduría.2.4.2.- Valores afectivos.Tienen como objetivo el amor, ale gría, agrado, afecto y placer.

(Familia, amigos, maestros).2.4.3.- Valores biológicos o físicosTienen como objetivo la salud y el bienestar físico. (Deporte,

alimentación, ecología, nutrición)2.4.4.- Valores económicos.Tienen por objeto los bienes, las riquezas y el confort.Lamentablemente los valores econó micos se han convertido en la

actualidad en el �valor� más importante para el ser humano.�Dime cuanto tienes y te diré cuanto vales��Si tienes bienes económicos, puedes hacer lo que quieras y

comprar a cualquiera�

Es urgente y prioritario, modificar es ta realidad y sustituir el �valor�económico, por lo los verdaderos valores fundamentales del ser humano,los valores morales, los que en rea lidad lo hace valioso (virtuoso) yprecisamente la finalidad de este trabajo, es poner a disposición de losmaestros, de los padres de familia y de todos aquellos en quienesdescansa la tarea de educar y de formar, una pequeña herramienta que lespueda servir en ese dificilísimo reto de educar en valores a nuestros niñospara que logremos cosechar en el futuro, espero no muy lejano, jóvenes yhombres virtuosos que en verdad l ogren cambiar para bien el rumbodesastroso que lleva mi querido México y en general todo el mundo.

3.- Algunos antivalores o viciosAsí como hay una escala de valores morales, también la hay de

valores inmorales o antivalores. La injust icia, la soberbia, la deshonestidad,la imprudencia, la intransigencia, la in tolerancia, la enemistad, la ingratitud,

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la falta de bondad, la traición, la fa lta de respeto, la indiferencia, elegoísmo, la debilidad, la esclavit ud, la pereza, la violencia, lairresponsabilidad, la falta de solidaridad, la deslealtad, la inconsistencia, laavaricia, son ejemplos de estos antiv alores que rigen la conducta de laspersonas inmorales.

Una persona inmoral es aquella que se coloca frente a la tabla devalores en actitud negativa, para rechazarlos o violarlos. Es lo quellamamos una "persona sin escrúpulos", fría, calculadora, insensible alentorno social que la rodea. El camino de los antivalores es a todas lucesequivocado; porque no sólo nos des humaniza y nos degrada, sino que noshace merecedores del desprecio, la de sconfianza y el rechazo por parte denuestros semejantes, cuando no del ca stigo por parte de la sociedad.

Aunque la idea de este t rabajo, es hacer una propuestapropositiva en todo momento, veo nece sario incluir un tema que no lo es,pero que nos ayudara a conceptualizar y entender mas fácilmente losvalores que nos ocupan, una lis ta de antivalores o vicios.

3.1.- Injusticia61La injusticia tiene lugar cuando se desconocen o no son respetados los

derechos fundamentales de las personas. Una per sona es injusta con otra, por ejemplo,cuando es desagradecida, le ni ega un reconocimiento al que tiene derecho, cuando lepaga un salario inferior al que se merece o la abandona a su suerte luego debeneficiarse de ella durante años enteros. La inju sticia no sólo se manifiesta en el planoindividual, sino también en el social.

Un sistema social es injusto cuando la riqueza está mal repartida y sólo unospocos pueden disfrutar de ella, en tanto que el resto de la población pasa grandestrabajos para vivir dignamente o sobrevive en la miseria; cuando el gobierno se olvidade los ciudadanos más trabajadores o los más pobres y no los protege debidamente dela voracidad de los que sólo persiguen expl otarlos; o cuando su aparato judicial esineficiente y permite que se cometa toda cl ase de atropellos contra personas inocentes.

Obstáculos para la justicia:- La arbitrariedad con que suelen obrar quienes tienen el poder.- La impunidad que premia a los pícaros, a los ladrones, a quienes traicionan

la confianza pública y a quienes anteponen su propio beneficio al cumplimiento de laley.

- La ausencia de autoridades legítimas que tengan la fortaleza necesaria paragarantizar que cada quien tenga a cceso a lo que le corresponde.

3.2.- SoberbiaLa soberbia es típica de las personas que no piensan más que en sí mismas

y se creen mejores o superiores a otras.

61 http://www.ug.edu.ec/facultades/filosofia/ValoresHumanos/webpages/marco.htm

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Esta adoración a la propia excelencia no les permite ver ni apreciar lasvirtudes ajenas y las lleva a comportarse de forma altanera y arrogante con los demás.Por otro lado y, lejos de lo que en general se piensa, la soberbia muchas veces essíntoma de debilidad o de inseguridad. Algunas pers onas adoptan actitudes soberbiaspara esconder su falta de conocimiento o su incapacid ad para enfrentar ciertassituaciones. Es así como levantan una ba rrera para evitar que los demás vayan másallá y descubran sus puntos débiles.

No hay que asociar la soberbia con la grandeza, ya que los soberbios noconocen el respeto, la tolerancia, la bondad ni ninguna otra virtud que no esté asociadacon el engrandecimiento de su propio ego.

Obstáculos para la humildad:- La actitud de algunas personas de las clases altas y emergentes, �que miran

por debajo del hombro� a los que consideran inferiores porque tienen menos dinero y,en consecuencia, menos posibilidades de estar a la moda, vivir en barrios de estratosaltos o estudiar en reconocidos colegios y universidades.

- La pose de ciertos intelectuales que, lejos de compartir sus conocimientos,los acumulan con el único fin de �inflar� su ego, bajo el supuesto equivocado de queesto los eleva por encima de los demás y lo s convierte en seres indispensables para eldesarrollo de la humanidad.

3.3.- DeshonestidadCuando alguien miente, roba, engaña o hace trampa, su espíritu entra en

conflicto, la paz interior desaparece y esto es algo que los demás perciben porque no esfácil de ocultar.

Las personas deshonestas se pueden reconocer fácilmente porque engañana los otros para conseguir de manera abusiva un benefic io. Es muy probable quealguien logre engañar la primera vez, pero al ser descubierto será evitado por sussemejantes o tratado con precaución y desconfianza.

Obstáculos para la honestidad:- La impunidad, que demuestra que se pueden vi olar las leyes y traicionar los

compromisos sin que ocurra nada.- El éxito de los �vivos� y los mentirosos, que hacen parecer ingenuas a las

personas honradas y responsables, pues tr abajan más y consiguen menos que aquellasque viven de la trampa.

- La falta de estímulos y reconocimiento a quienes cumplen con su deber ydefienden sus principios y convicciones a pesar de las dificultades que esto les puedeacarrear.

3.4.- Falta de respetoLa falta de respeto es propia de las personas desconsideradas y egoístas,

insensibles en alto grado al entorno social.Es tal su indiferencia o ignorancia con respecto a quienes viven a su

alrededor, que se pasan por alto las más elementales normas de convivencia, como sinos las conocieran �lo cual resulta ser cier to en muchos casos-, o lo que es peor,conociéndolas y haciendo alarde de que les tienen sin cuidado. Quienes así obrancausan un daño considerable a la sociedad y a los individuos en particular, pues

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pisotean su dignidad y su derecho a se r tenidos en cuenta y respetados. Estecomportamiento es típico de los gobernantes y funcionarios corruptos o despóticos, delos padres o madres tiránicos, de los hijos insolentes o desagradecidos, de los maestrosautoritarios o arbitrarios, de los vándalos que destruyen por placer los bienes de lacomunidad y en general de todos aquellos que desconocen el valor de las personas yde las cosas.

Obstáculos para el respeto:- El maltrato y los abusos de todo tipo a que siguen siendo sometidos todavía

hoy en día muchos niños y niñas por parte de los adultos, ya sean padres, familiares oquienes los tienen a su cargo, que hace de estos menores futuros abusadores de suspropios hijos, pues ese fue el ejemplo de vida que recibieron.

- La ausencia de principios de muchos hombres y mujeres del mundo de lapolítica y los negocios, que los lleva a pasar por encima de lo que sea con el fin delograr sus objetivos económicos o de poder.

3.5.- IntoleranciaLas personas intolerantes, caracteriz adas por querer imponer su voluntad a

toda costa, ignoran por completo a los demás y reaccionan con agresividad y violenciafrente a quienes se les oponen. Este modo de se r es el causante de la mayoría de lasguerras que han sembrado la m uerte y la destrucción en pa íses y continentes enteros.Las guerras religiosas que enf rentaron a católicos protestantes a finales de la edadmedia en Europa, el exterminio de los judíos por parte de los nazis durante la segundaguerra mundial y más recientemente el de lo s croatas por parte de los serbios en laantigua Yugoslavia, son algunos de los muc hos ejemplos de los crímenes a que puedellevar la intolerancia religiosa, étnica o política.

La intolerancia se manifiesta en la discriminación a la que unos sereshumanos someten a otros por considerarlos di stintos, inferiores o como una amenazacontra el orden establecido.

Obstáculos para la tolerancia:- Las verdades absolutas, que no permi ten ver que el conocimiento humano

siempre se renueva, que las costumbres cambian y las modas son pasajeras.- La incapacidad de comprender que exis ten miles de formas de vivir, de

expresarse, de actuar y de ser.

3.6.- ImprudenciaLa imprudencia es la incapacidad de prever las consecuencias que nuestras

palabras o nuestros actos pueden tener en el mundo que nos rodea. Somosimprudentes cuando hablamos si n pensar o sin conocer, y también cuando no sabemosrefrenar nuestra lengua y revelamo s los secretos que nos confían.

La indiscreción, la falta de tacto, s on un típico producto de la imprudencia enel trato humano, y suelen herir u ofender innecesariamente a las personas afectadas.

La imprudencia es igualmente la principal causa de la mayoría de losaccidentes que tienen lugar en las calles y carreteras y en el mundo del trabajo engeneral. Trágico ejemplo de lo anterior son los conductores que no respetan las señalesde tránsito o los trabajadores q ue realizan labores peligrosas en malas condiciones deseguridad, por sólo citar dos casos. Una persona imprudente puede ocasionar la muerte

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de otra u otras sin quererlo y convertirse en criminal a pesar suyo. A tal punto llega eldaño que la imprudencia puede causar.

Obstáculos para la prudencia:- La cultura de la indiscreción y del ch isme, que nos llega a prestar atención y

a dar por ciertos los rumores que circulan ac erca de las personas, sin preocuparnos deaveriguar sin son ciertos o no.

El mal ejemplo de muchos ciudadanos, qu e desafían públicamente las reglasde la convivencia y consideran sus más pe ligrosas imprudencias como travesuras sinimportancia

3.7.- EnemistadLa enemistad se presenta cuando una per sona siente odio o aversión por

otra. En muchos casos es producto de la in comprensión y los prejuicios. Cuando es así,el odio, la arrogancia y la soberbia nos v uelven incapaces de luchar limpiamente y ensana rivalidad. El que se busca enemigos por su intolerancia personal, rara vezconsigue algo distinto a su propia des trucción y la de todo cuanto lo rodea.

Prueba de los estragos que causa esa clase de enemistad son lasincontables e inauditas tragedias que provocan las guerras.

Cualquiera que sea su causa, la enemist ad deshumaniza al que la siente yllena su vida de tristeza.

Obstáculos para la amistad:- Quienes se guían por la arroganc ia, el desprecio a los demás, la

competencia desleal y la in tolerancia suelen no solament e perder a sus amigos, sialguna vez los tuvieron, sino amenazar c ada minuto de su vida con una nube deenemigos.

- El afán de sobresalir a cualquier precio hace que muchas personas sevayan quedando solas y con frecuencia rodeadas de otras que solo les desean lo peor.

3.8.- IngratitudLa ingratitud es índice de soberbia y egoísmo, cuando no de mala fe. El

ingrato se caracteriza porque ignora o pretende ignorar el bien que le hacen los demás.Está tan acostumbrado a obtener siempre lo mejor para sí, que no le es nada fácilreconocer los méritos ajenos. Los favores que recibe, lejos de inspirarle agradecimiento,le inspiran el rencor.

La ingratitud puede provenir tambi én de una especie de descuido, demediocridad espiritual. En este caso, aunque no hay mala fe, no deja de ser tristeporque produce desconsuelo en aquellos que se esmeran por hacernos el bien sinobtener nunca la más mínima vo z de aliento, ni el más ínfimo signo de reconocimientopor parte nuestra.

Obstáculos para la gratitud:- La vanidad, que impide a muchos rec onocer el aporte de los demás en sus

propios logros.- La costumbre de encontrarle defectos a todo, que lleva a desconocer, por

detalles sin importancia, lo valioso de un es fuerzo o los méritos de un trabajo bienhecho.

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- La envidia y el resentimiento, que hac en tomar como ofensa las bondadesrecibidas de los otros.

- La falta de humildad y de grandeza, que hacen ver el agradecimiento comouna muestra de debilidad.

3.9.- Falta de bondadLa falta de bondad es consecuencia del egoísmo, la mezquindad y la

ausencia de grandeza humana. El que no es bueno es incapaz de sentir compasión yve a los demás como rivales o enemigos , a los que sería una imprudencia ayudar y delos que hay que cuidarse en extremo. Se si ente más seguro cultivando la desconfianza,el rencor y el odio que la simpatía o la amistad y pref iere anular o destruir a sussemejantes que conocerlos o dialogar con el los, a menos que pueda sacar algo para supropio provecho. La falta de bondad nos deshum aniza y nos convierte en personasindeseables e insensibles, con las que la vida en comunidad se torna difícil e inclusopeligrosa.

Obstáculos para la bondad:- El desconocimiento casi absoluto de los valores humanos por parte de

quienes practican el crimen en todas sus formas, como un medio de conseguir lo quequieren.

- El culto al autoritarismo y la dureza de corazón como manifestaciones depoder y fortaleza.

- La idea de que ser buenos es sinónimo de ser bobos.

3.10.- DebilidadLa debilidad es, por lo general, resultado de la falta de fe en nosotros mismos

y en nuestras capacidades como seres humanos.Las personas que llamamos débiles so n aquellas que demuestran tener un

pobre concepto de sí mismas y no se cui dan ni se cultivan como deberían hacerlo.Prefieren quejarse de su supuesta mala suerte cuando las cosas no le salen comoquieren y se desaniman con increíble facilidad a la primera dificultad. Es muy arriesgadoencargarle un trabajo o confia rle una tarea delicada a algu ien que no sabe defenderseni controlar sus impulsos. Y aunque es ve rdad que todos los seres humanos somosdébiles y frágiles en algún sent ido, es precisamente nuestro deber no dejarnos llevarpor nuestras debilidades, sobre todo por aquellas que nos hac en mal o afectan nuestrasalud mental o física. Los vicios en general (el abuso del alcohol, las drogas, etc.), sonclaras muestras del escapismo del hom bre contemporáneo, de su debilidad paraenfrentarse a la realidad y asumir su s compromisos frente a la sociedad.

Obstáculos para la fortaleza:- La cultura del facilismo y del plac er, que hace de sus seguidores personas

que sienten horror por cualquier clase de sacrificio, a pesar de que vivenpermanentemente insatisfechas e infelices.

- Las estrategias que utiliza la sociedad de consumo para obligar a la gente acomprar cosas que no necesita, apelando a sus debilidades y a su incapacidad deresistirse a determinadas tentaciones.

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- El mal ejemplo que dan muchos gobernan tes y políticos con su doble moraly sus prácticas corruptas, que debilitan las instituciones del estado y desaniman a losciudadanos a luchar por su país.

3.11.- EsclavitudLa esclavitud se da cuando no somos dueñ os de nuestros actos, ni decidimos

por nosotros mismos acerca de lo que queremos o es mejor para nosotros. El esclavoactúa porque se lo mandan, sin cuestionar las órdenes que recibe, así lo que le mandenvaya contra sus principios o perjudique a sus compañeros o a la sociedad. En nuestrotiempo la esclavitud (aunque no tenga ese nombre), se presenta cuando una personarenuncia a ser ella misma y permite que otros decidan por ella o la manejen a su antojo.

Así podemos ser esclavos de otras personas, de una institución o de unrégimen político, también podemos serlo de un vicio, una mala costumbre o uncapricho. Todo aquello que nos ti raniza y contra lo cual no oponemos resistencia nosconvierte irremediablemente en esclavos.

Obstáculos para la libertad:- El miedo: nadie puede actuar libre mente cuando está sometido a un

permanente temor a ser castigado o censurado.- La ignorancia: la falta de educación y de conocimientos hace que muchas

personas acepten a ciegas todos los valores y doctrinas que otros quieren imponerles.- El conformismo: los que se conform an con lo que son, con lo que saben y

con lo que tienen, difícilmente se aventurarán a ir más allá de lo que ya conocen; enconsecuencia, es improbable que experimenten la emoción y el valor de ser libres.

3.12.- PerezaLa pereza es causa y consecuencia al mi smo tiempo de la inactividad, la

negligencia y la apatía. Las per sonas perezosas se caracterizan por su falta de interéspor todo, lo cual es a su vez síntoma del poco valor que le dan a la vida. Ello se apreciaen que siempre están aburridas o indispuestas, y prefieren consumirse en el tedio quehacer el más mínimo esfuerzo por salir de ese permanente estado de letargo en quepasan las horas, sin que nada l ogre conmoverlas. Los perezosos no descansan, porqueno se puede descansar de no hacer nada. Una persona así es por lo general undesastre en el trabajo, pues descuida sus tareas o las hace de mala gana, como si lefastidiaran. De ahí que fracase en sus est udios o no dure mucho en los empleos queconsiguen y desperdicie una tras otra las oportunidades que le ofrece la vida de saliradelante.

Obstáculos para el trabajo:- El exceso de entretenimiento vacío e improductivo que ofrece la televisión

comercial, que impide a multit ud de jóvenes y adultos ocupar su tiempo libre enactividades más formativas que les permi tan superarse desde el punto de vistaintelectual y humano.

- La falta de compromiso social de muchos empresarios, que no vacilan encondenar al desempleo y al oc io obligatorio a sus empleados, con tal de no verdisminuir sus índices de rentabilidad.

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- La falta de incentivos para el empleo, los bajos salarios y ladeshumanización de los ambientes labora les, que convierten el trabajo en unpermanente motivo de frustración para los trabajadores.

3.13.- ViolenciaLa violencia es el uso de la fuerza para resolver los conflictos.En la mayoría de los casos aparece como resultado de la intolerancia y el

desconocimiento entre personas de ideas, razas, clases sociales, culturas o religionesdiferentes. Incapaces de escuchar o aceptar opiniones o puntos de vista distintos de lossuyos, los violentos se niegan a toda forma de diálogo o entendimiento y tratan deimponerse a como dé lugar, no importa si para ello tienen que amenazar, maltratar,aterrorizar e incluso asesinar a los que se les oponen.

Los frutos de la violencia, desde los tiempos más antiguos, no han sido otrosque el odio, la destrucción y más violencia es el que más nos deshumaniza, llegando aconvertirnos en ocasiones en verdaderos monstruos.

Obstáculos para la paz:- La intransigencia, el fanatismo y la arrogancia de ciertos grupos armados,

que pretenden imponerle por la fuerza sus ideas, su estilo de vida y sus creencias alresto de la población.

- Los atropellos, las injust icias, los crímenes y los horrores de todo tipo que secometen contra los civiles indefensos por parte de quienes participan en las guerras.

- El tráfico de armas, el narcotráfico y demás negocios sucios que financianlas guerras, así como la indiferencia abs oluta hacia el género humano de quienesmanejan dichos negocios.

3.14.- IrresponsabilidadLa irresponsabilidad se produce cuando no tenemos conciencia de la

importancia de las cosas que hacemos, ni de las consecuencias que puede tener el nohacerlas. Las personas irresponsables trabaj an o estudian con evidente descuido y raravez terminan lo que empiezan, o lo termin an de cualquier manera. Pueden incumplirsistemáticamente con sus deberes o senc illamente abandonarlos en el momento menospensado, sin ofrecer ninguna explicación. Las consecuencias de la irresponsabilidadson por lo general lamentables , cuando no catastróficas.

Ejemplos de ello, son los padres o madres de familia que incumplen susdeberes para con sus hijos, los conductores que provocan accidentes mortales por noobservar las normas de tránsito, los servi dores públicos que derrochan el dinero delestado y en general de todas aquellas pers onas de cuyos actos dependen la seguridad,la estabilidad o el futuro de otras y obran con imprudencia o negligencia extremas.

Obstáculos para la responsabilidad:- La ambición que lleva a muchos funcionarios a aceptar cargos para los que

no están capacitados, movidos por su deseo de conseguir prestigio, poder y dinero.- La costumbre de algunos prof esionales, ejecutivos y políticos de prometer lo

que no están en capacidad de cumplir, con el único fin de conseguir un contrato,complacer a un cliente, realizar una venta o ganar votos.

- El hábito de esconderse a la hor a de responder por los compromisosadquiridos.

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3.15.- Falta de solidaridadLa falta de solidaridad denota indiferencia y egoísmo hacia el prójimo. El que

se niega a colaborar de manera entusiasta y desinteresada con quienes lo rodean en ellogro de un objetivo común, renuncia a la posibilidad de unirse a algo más grande y másfuerte que él mismo, en donde puede encontrar seguridad y apoyo pues cuenta con elrespaldo de sus compañeros, lo mismo que e llos con el suyo. El individualismoexagerado conduce a la insensibilidad, a la ausencia de grandeza humana, y restaméritos y alegría a cualquier logro por grande que sea, pues no hay con quiéncompartirlo. Otro tanto les sucede a quienes, contando con los medios para ayudar asus semejantes (mediante oport unidades de trabajo, por ejemplo), no se conmueven enabsoluto por sus penalidades ni hacen n ada para aliviarlas. Estas personas nuncaserán admiradas ni queridas con sinceridad , ni sus posesiones y dinero tendrán valorhumano alguno.

Obstáculo para la solidaridad.- El afán de destacarse pisoteando a los demás, con el convencimiento de

que el mundo está hecho de ganadores y perdedores.- La inclinación a creer que todo lo que nos afecta de manera directa y

personal no es de nuestra incumbencia.

3.16.- DeslealtadLa deslealtad está asociada a la falta de compromiso, reconocimiento y

respeto hacia las personas o instituciones que lo merecen. Los que son desleales noponen freno alguno a sus apetitos o ambiciones, y no vacilan en romper sus promesaso traicionar a sus amigos o parejas a la pr imera oportunidad con tal de conseguir lo quese proponen. Un funcionario de sleal cede con facilidad al soborno y se presta a todaclase de manejos y engaños a cambio de dinero, poder o privilegios. En la vida de todoslos días, la deslealtad se manifiesta c uando un amigo, un compañero, un colega ocompatriota abandona o le niega el apoyo al otro en un momento difícil o ante unacausa justa.

Todo aquello que lleva a traicionar la c onfianza recibida, romper las reglas dejuego o incumplir la palabra dada puede considerarse de slealtad y es altamentereprobable.

Obstáculos para la lealtad:- La falta de convicciones e ideales, que hace que las personas se dejen guiar

por los impulsos más inmediatos y estén siem pre dispuestas a irse con quien mejor lesparezca.

- La idea de que el trabajo es un mal neces ario que se realiza por obligación,como un castigo, con el único fin de obtener una remuneración, lo cual lleva a muchostrabajadores a ponerle precio a su l ealtad para con sus empleadores.

- La cultura de la infidelidad, que hace que hombres y mujeres sientan horrordel compromiso y rompan permanentemente sus promesas amorosas.

3.17.- InconstanciaLa inconstancia está asociada a la falta de claridad de metas y a la

incapacidad de terminar las cosas que se empiezan.

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Las personas inconstantes no as umen con la debida seriedad suscompromisos y suelen abandonar a mit ad de camino o recién comenzadas lasactividades que emprenden. Su fuerza de voluntad es escasa, y se dejan llevar confacilidad por sus estados de ánimo. Las dudas, las vacilaciones, los titubeos, losaplazamientos son característicos de su manera de trabajar y en la mayoría de loscasos echan a perder sus esfuerzos. Pa ra culminar debidamente un trabajo esnecesario hacer acopio de paciencia, constancia y determinación, de las cuales carecenlas personas inconstantes, quienes rara vez sienten la profunda satisfacción de la laborcumplida y terminan perdiéndose en la frustración o la mediocridad.

Obstáculos para la perseverancia:- Los engañosos modelos de éxit o y de trabajo que ofrecen algunos

triunfadores precoces, que hacen creer a lo s jóvenes que hay formas fáciles,placenteras y rápidas de ganar dinero, como parecen demostrar lo sus ídolos a travésde los medios de comunicación.

- Las figuras públicas que buscan explot ar su belleza física para conseguirfama y dinero rápidamente, olvidándose de los valores que se inculcan a través delesfuerzo, la disciplina y el trabajo.

3.18.- AvariciaLa avaricia es una señal de que se ti ene una visión estrecha y mezquina del

mundo y un escaso desarrollo social y humano.El afán de acumular riquezas y guardarlas, característicos de los avaros, es el

triste resultado de una menta lidad egoísta, cruel y a la la rga estúpida, que obliga aquien la practica a vivir de manera miserable con tal de no gastar su dinero, ni muchomenos compartir con otras personas. Los av aros viven y mueren por lo generalrodeados de gente que solo está interesada en su dinero y que no pierde oportunidadde averiguar cuánto tienen y dónde lo esc onden, con la ilusión de poder algún díaapoderarse de él. La avaricia, sin embar go, no está solamente en aquellos queacumulan dinero y objetos de valor, privándos e de lo que más quieren, alejándose de lagente para no poner en riesgo su despreciabl e fortuna, sino también en aquellos queusan su saber y su afecto solo para sus mezquinos intereses personales.

Obstáculos para la generosidad:- La mentalidad de algunos padres de familia, que llevan una cuidadosa

contabilidad del dinero y el tiempo que dedic an a sus hijos para pasarles la cuentacuando sean adultos.

- La desigualdad entre los pocos poseedor es de la riqueza disponible en elmundo y la enorme mayoría que tiene que pasar grandes trabaj os para sobrevivir, a lavez que tiene que vender o regalar su trabaj o para seguir enriqueciendo a quienes yase han apropiado de casi todo, sin que esto s últimos ni siquiera se inmuten.

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4.- Tabla de sinónimos y antónimos.Como una simple referencia rápida, se pone a su disposición una

tabla de sinónimos y antónimos de los principales valores.

Valor Concordante Antivalor

Alegría

Contento, regocijo, satisfacción, júbilo, gozo,agrado, gusto, regodeo, delicia, dicha, felicidad,hilaridad, risa, primavera, jovialidad, exultación,broma, humor, chiste, entusiasmo, exaltación,

delirio, alborozo, optimismo, animación, alacridad,euforia, godeo, aleluya, desenfado.

Tristeza, pesimismo, nostalgia,desdicha, insatisfacción,

aburrimiento, fastidio, desagrado,disgusto.

Amor

Cariño, afecto, pasión, apego, ternura, adhesión,amistad, simpatía, cordialidad, devoción, afición,

sentimiento, atracción, intimidad, voluntad,éxtasis, derretimiento, aprecio, estima, inclinación,

tendencia, querer, dilección, querencia,predilección, adoración, idolatría.

Odio, antipatía, desprecio, desamor,indiferencia, aversión.

Bondad

Piedad, misericordia, caridad, ternura, clemencia,indulgencia, humano, compasión, corazón, celo,

sensibilidad, tolerancia, benevolencia, benignidad,dulzura, suavidad, apacibilidad, mansedumbre,docilidad, generosidad, altruismo, filantropía,magnanimidad, desinterés, desprendimiento,

abnegación, sacrificio, renuncia.

Maldad, perversidad.

FelicidadBienestar, prosperidad, comodidad, salud,

tranquilidad, placidez, seguridad,despreocupación, auge, ventura, suerte, fortuna,

riqueza, chiripa, desahogo,.

Dolor, tristeza, desgracia,desventura, infelicidad, fracaso,

desencanto.

JusticiaEcuanimidad, imparcialidad, equidad, entereza,firmeza, rectitud, probidad, moralidad, honradez,

pundonor, razón, justificación, derecho, ley.

Injusticia, parcialidad, sinrazón,inmoralidad, arbitrariedad, iniquidad,

aprovecho, capricho, coacción,abuso, irregularidad.

OrdenDisposición, mandato, precepto, ley, ordenanza,

resolución, dictamen, regla, norma, decreto,bando, edicto, prescripción, aviso, mandamiento,

advertencia, consigna, bula, contraorden,prescrito.

Tumulto, alteración, perturbación,agitación, alargada, revolución,

enjambre.

Obediencia Sumisión, acatamiento, subordinación, sujeción,dependencia, cumplimiento.

Rebelión, desobediencia, desacato,indisciplina, insubordinación,

disconformidad, independencia,subversión, intolerancia,

incumplimiento.

PerdónAbsolución, indulto, amnistía, condonación,gracia, generosidad, indulgencia, clemencia,

compasión, misericordia, benignidad.

Represalia, venganza, condena,castigo.

Sinceridad

Franqueza, naturalidad, confianza, claridad,espontaneidad, sencillez, familiaridad, cordialidad,

llaneza, lisura, efusión, expansión, candor,candidez, inocencia, ingenuidad, lealtad,

honradez, honestidad, rectitud, nobleza, limpieza,pureza, seriedad, verdad, realidad, veracidad.

Hipocresía, simulación, ficción,doblez, fingimiento, insinceridad,

artificio, astucia, conchas,diplomacia, eufemismo, malicia,

recámara, socarronería, sorne, tinté,trastienda, cautela, disfraz, esbozo,pretexto, velo, pantalla, falsedad,

deslealtad, mentira.

TrabajoAdeudo, débito, compromiso, saldo, encargo,

responsabilidad. Producir, laborar, bregar, trajinar,fabricar, obrar, labrar, cultivar, aplicarse,

esforzarse, ocuparse, atarearse

Vaguear, holgar, holgazanear.

AmabilidadCortesía, gentileza, atención, urbanidad, delicadeza,

deferencia, distinción, gracia, favor, afabilidad,agrado, amenidad, benevolencia, urbanidad,

simpatía, complacencia, amenidad,

Descortesía, desatención, frialdad,antipatía, grosería, rudeza.

BellezaHermosura, beldad, preciosidad, lindeza,

perfección, primor, lindura, divinidad, gallardía,apostura, morbidez.

Fealdad, deformidad, antiestética.

Compromiso Adeudo, débito, saldo, encargo, responsabilidad, Desacuerdo.

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trabajo, obligación, deber, convenio, acuerdo,pacto, contrato

Concordia

Armonía, conformidad, acuerdo, avenencia,arreglo, paz, simpatía, amistad, cordialidad,

conciliación, convenio, concierto, ajuste,inteligencia, alianza, tratado, unión, consenso,

compañerismo, reciprocidad, fraternidad, unión,hermandad, camaradería.

Desavenencia, desarreglo,discordia, desunión, guerra.

ConvivenciaAvenencia, acuerdo, armonía, trato, concordia,relación, coexistencia, cohabitación, tolerancia,

relación, entendimiento.

Incompatibilidad, desacuerdo,diferencia, intolerancia,

incomprensión, antipatía.

DisciplinaMétodo, orden, regla, norma, pauta, conducta,asignatura, especialidad, ciencia, educación,

instrucción, rigor, sumisión, obediencia.

Indisciplina, desobediencia,rebelión, desorden.

BienPerfecto, adecuado, apropiado, conforme,

conveniente, ajustado, bueno, proporcionado,oportuno, justo, acertado, favor, ayuda, socorro,apoyo, asistencia, amparo, protección, donación,

regalo, don, beneficio, provecho, .

Mal, perjuicio, carencia, poco, inútil.

EquidadJusticia, ecuanimidad, imparcialidad, entereza,

equilibrio, legalidad, legitimidad, igualdad, paridad,rectitud, integridad, honestidad, honradez,

conciencia, moralidad, probidad, severidad,objetividad, moderación.

Injusticia, parcialidad, inmoralidad,ilegalidad, desigualdad,desequilibrio, blandura.

FortalezaFuerte, fortín, fortificación, posición, baluarte,

reducto, recinto, muralla, defensa, alcázar, mota,almodóvar, castillo, castro, cota, atalaya, torre,

ciudadela, capitolio, presidio, vigor, energía,vitalidad, brío.

Flaqueza, debilidad, inconsistencia,abatimiento.

GenerosidadEsplendidez, largueza, munificencia, rumbo,

magnificencia, lucimiento, grandeza, derroche,abundancia, desprendimiento. Tacañería, cicatería.

Gratitud Gratitud agradecimiento, reconocimiento,correspondencia, obligación, devolución, ofrenda. Deslealtad, cicatería.

HonestidadHonradez, integridad, rectitud, dignidad, bondad,

conciencia, austeridad, justicia, desinterés,desprendimiento, decencia, castidad, pudor,

recato, honra, virtud, vergüenza, moderación,honor, compostura, modestia.

Deshonestidad.

HonradezHonestidad, integridad, rectitud, sinceridad,

decencia, lealtad, moralidad, desinterés,conciencia, honorabilidad, dignidad.

Deslealtad, corrupción.

Humildad

Modestia, docilidad, recogimiento, recato,paciencia, moderación, timidez, vergüenza,

suavidad, humillación, sencillez, llaneza,acatamiento, sumisión, obediencia , pobreza,bajeza, ruindad, envilecimiento, indigencia,

desamparo.

Soberbia, vanidad, rebeldía

IgualdadParecido, simetría, coincidencia, semejanza,

conformidad, identidad, paridad, hermanamiento,afinidad, homogeneidad, empate ,equidad,

justicia, ecuanimidad, imparcialidad

Desigualdad, desuniformidad.

IntegridadHonradez, probidad, rectitud, moralidad, decencia,

lealtad virginidad, castidad, pureza, inocencia ,totalidad, plenitud, generalidad, entereza.

Corrupción, deshonestidad,parcialidad.

LaboriosidadTrabajo, aplicación, diligencia, actividad, afán,

celo, esfuerzo, dinamismo, dedicación, tenacidad,tesón.

Holgazanería, pasividad.

LibertadVoluntad, albedrío, autodeterminación,independencia, autonomía, liberación,

excarcelación, emancipación.

Predestinación, esclavitud, prisión,dependencia.

Magnanimidad Generosidad, altruismo, magnificencia, liberalidad,nobleza. Ruindad.

Optimismo Ilusión, aliento, euforia, alborozo, alegría,jovialidad, humor, entusiasmo, ánimo, esperanza. Pesimismo, tristeza.

PacienciaSerenidad, resignación, conformidad, temple,

aguante, estoicismo, mansedumbre,perseverancia, sosiego, tolerancia, tranquilidad,

calma, entereza, flema.

Desasosiego, intranquilidad.

Participación Colaboración, condominio, consorcio,copropiedad, implicación, intervención, aviso,

Inhibición, insolidaridad,desvinculación, silencio,

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noticia, nota, despacho, tarjeta, invitación,comunicación.

incomunicación.

Patriotismo Lealtad, pundonor, fidelidad, civilidad,nacionalismo. Xenofilia.

PazTranquilidad, sosiego, armonía, calma, reposo,

concordia, conciliación, acuerdo, amistad, quietud,unión.

Enemistad, guerra, intranquilidad.

Perseverancia Tenacidad, constancia, empeño, firmeza,insistencia, tesón. Inconstancia, dejadez.

Puntualidad Exactitud, precisión, rigurosidad, formalidad,regularidad, diligencia. Inexactitud, informalidad.

RectitudDerechura, horizontalidad, verticalidad , justicia,integridad, imparcialidad, ecuanimidad, equidad,

honestidad, honradez, probidad.Deshonestidad, injusticia.

ResponsabilidadCompromiso, obligación, deber, cometido, tarea,

carga, competencia, incumbencia ,madurez,sensatez, juicio, seriedad.

AmistadCompañerismo, confraternidad, hermandad,

camaradería, lealtad, simpatía, cariño, apego,aprecio, amor, devoción, inclinación, parcialidad.

Enemistad, rivalidad, antagonismo.

CompasiónPiedad, lástima, misericordia, caridad, clemencia,

ternura, conmiseración, altruismo, solidaridad,humanidad, compunción, condolencia.

Crueldad, insensibilidad.

ConciliaciónAvenencia, acuerdo, conformidad, convenio,compromiso, reconciliación, arreglo, armonía,

concordia.Desavenencia.

Decencia Honestidad, pudor, pureza, castidad, recato,moralidad, integridad, virtud, ética, vergüenza . Deshonestidad, desvergüenza.

DignidadHonra, honorabilidad, pundonor, estimación,autoestima, orgullo, amor propio, decencia,

decoro, seriedad, gravedad, nobleza, grandeza,excelencia, realce, figuración.

Deshonra, indignidad, vileza.

Excelencia Alteza, eminencia, excelentísimo, ilustrísimo,grandiosidad, magnificencia, sublimidad. Inferioridad.

Pudor Decoro, recato, miramiento, vergüenza,honestidad. Impudicia, desvergüenza.

Pulcritud Cuidado, esmero, minuciosidad, delicadeza,escrupulosidad, aseo, limpieza. Suciedad.

Respeto Acatar, obedecer, honrar, admirar, considerar,reverenciar, ponderar. Insultar, maltratar, despreciar.

SencillezFacilidad, simplicidad, naturalidad, franqueza,

campechanía, sinceridad, inocencia, ingenuidad,humildad, afabilidad, espontaneidad.

Dificultad, altanería.

SerenidadTranquilidad, sosiego, calma, aplomo,

moderación, entereza, valor, flema,imperturbabilidad, estoicismo, firmeza, silencio,

quietud, placidez.

Excitación, apasionamiento.

SobriedadFrugalidad, moderación, austeridad, mesura,

comedimiento, contención, parsimonia,parquedad, circunspección, concisión, serenidad,

sencillez, prudencia, seriedad, formalidad,abstinencia.

Sociabilidad Trato, cortesía, educación, cordialidad, simpatía.

Templanza Moderación, parquedad, prudencia, mesura,sobriedad, austeridad, continencia. Desenfreno, lujuria.

AudaciaOsadía, atrevimiento, intrepidez, temeridad, valor,

valentía, arrojo, coraje, arrestos, brío, aplomo,resolución, decisión, determinación, empuje,

energía, bizarría, denuedo, imprudencia,irreflexión, despreocupación, ligereza.

Cobardía, timidez, indecisión,apocamiento, prudencia, seriedad.

ComprensiónEntendimiento, intelección, aprehensión,penetración, percepción, interpretación,discernimiento, tolerancia, benevolencia,

conformidad, transigencia, condescendencia,bondad, indulgencia.

Cerrazón.

ComunicaciónComunicado, mensaje, oficio, nota, misiva,escrito, telegrama, circular, aviso, saluda,

notificación, correspondencia, trato, relación,intercambio, conexión.

Incomunicación, aislamiento.

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Fidelidad Lealtad, nobleza, confianza, franqueza,honestidad. Deslealtad, infidelidad.

FlexibilidadDuctilidad, elasticidad, maleabilidad, cimbreo,

plasticidad, tolerancia, contemporización,amoldamiento, acomodación.

Dureza, intransigencia, tozudez,consistencia.

Humildad

Modestia, docilidad, recogimiento, recato,paciencia, moderación, timidez, vergüenza,

suavidad, humillación, sencillez, llaneza,acatamiento, sumisión, obediencia, pobreza,bajeza, ruindad, envilecimiento, indigencia,

desamparo.

Soberbia, vanidad, rebeldía.

Lealtad Fidelidad, nobleza, franqueza, amistad, adhesión,cumplimiento, devoción, honradez, observancia. Deslealtad, traición.

Objetividad Imparcialidad, neutralidad, desapasionamiento,ecuanimidad, honestidad, honradez. Favoritismo, injusticia, subjetividad.

Optimismo Ilusión, aliento, euforia, alborozo, alegría,jovialidad, humor, entusiasmo, ánimo, esperanza. Pesimismo, tristeza.

PrudenciaCordura, sensatez, cautela, moderación, juicio,

circunspección, tacto, comedimiento,ponderación, reflexión, seriedad, madurez.

Antónimos: imprudencia, temeridad.

SencillezFacilidad, simplicidad, naturalidad, franqueza,

campechanía, sinceridad, inocencia, ingenuidad,humildad, afabilidad, espontaneidad.

Dificultad, altanería.

SensibilidadImpresionabilidad, sentimiento, afectividad,

ternura, piedad, delicadeza, emotividad,sensiblería, sentimentalismo, susceptibilidad,perceptibilidad, receptibilidad, excitabilidad,

hiperestesia..

Impasibilidad, dureza, crueldad.

SolidaridadParticipación, apoyo, compañerismo,

camaradería, fraternidad, adhesión, respaldo,unión, fidelidad, ayuda, defensa, favor.

Insolidaridad, repulsa.

Tolerancia Transigencia, condescendencia, respeto,comprensión, flexibilidad, paciencia, conformidad. Intolerancia, inflexibilidad.

Transparencia Translucidez, diafanidad, lucidez, luminosidad,claridad, limpidez, nitidez.

De los siguientes valores, no encontramos sinónimos niantónimos: Autodisciplina, Autodomin io, Autoestima, Derechos humanos,Bien común, Pluralismo, Corresponsabilidad, Proactividad.

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Capítulo segundo

5.- ¿Educación, formación, instrucción opreparación académica?

Habiendo analizado algunos planes oficiales de estudio dealgunos estados de la republica, no s percatamos que en ninguno de ellos,aparecen materias especificas que traten por lo menos los valoresuniversales, básicos o fundamentales po r los que debe regirse el actuar delser humano y comentábamos con antelación, que lamentablemente esacarencia de valores y de educación, podrían ser una de las principalescausas de la corrupción en México y en los demás países que la sufren engran medida.

Esto nos generó nuevos cuestionamientos:¿Acaso la educación no implica forzosamente la enseñanza de

valores?¿Si la �educación� no incluye esto s conceptos, será entonces una

verdadera educación o simplemente estaríamos en presencia deinstrucción o preparación académica?

¿De que nos sirve un joven egresado del bachillerato, que dominados o tres idiomas, que conoce a la perfección la historia y geografía de unpaís, o que maneja con precisión la tabla periódica y realiza cálculosmatemáticos y físicos con gran facilidad, si desconoce lo que es la ética, lahonradez, la justicia, la prudencia, la tolerancia, etc.?

Para aclarar de mejor manera la diferencia, se hace necesariodefinir qué es la educación y algun os otros conceptos relacionados, asícomo definir qué es la inst rucción o la preparación académica.

62Educación (del lat. Educat o, - nis).1. F. Acción y efecto de educar.2. F. Crianza, enseñanza y doctrina que se da a los niños y a los jóvenes.3. F. Instrucción por medio de la acción docente.4. F. Cortesía, urbanidad.

63La educación (del latín educare, "guiar", y educere, "extraer") puededefinirse como:

62 http://www.rae.es63 http://es.wikipedia.org/wiki/Educaci%C3%B3n

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El proceso bidireccional mediante el cual se transmiten conocimientos,valores, costumbres y formas de actuar. La educ ación no sólo se produce a través de lapalabra, está presente en todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes.

El proceso de inculcación y conciencia ción cultural, moral y conductual. Así, através de la educación las nuevas generaciones asimilan y aprenden los conocimientos,normas de conducta, modos de ser y formas de ver el mundo de generacionesanteriores, creando además otros nuevos.

Proceso de socialización de los individuos de una sociedad.También se llama educación al resultado de este proceso, que se materializa

en la serie de habilidades, conocimientos, ac titudes y valores adquiridos, produciendocambios de carácter social, intelectual, emocional, etc. En la persona que, dependiendodel grado de concienciación, será para to da su vida o por un periodo determinado,pasando a formar parte del recuerdo en el último de los casos.

La instrucción hace referencia a los c onocimientos que se pueden adquirir porcualquier medio y sobre cualquier tipo de mate rias. Una persona se puede instruir sin lanecesidad de un maestro. Por ejemplo, la le ctura o las conversaciones mantenidas nosinstruyen aunque puedan o no educ arnos. Por el contrario, la educación se sirve depreceptos, ejercicios y ejemplos con los que desarrollar las facultades intelectuales,culturales, físicas y morales de las personas. Acción y efecto de educar, formar, instruir.

Una vez concretados los conceptos, las diferencias son evidentes. Laeducación requiere plazos más largos y difíciles de precisar que los de la merainstrucción, que supone la acumulación de c onocimientos. La educación abarca toda lapersonalidad del individuo.

Para no caer en la mera instrucción, la educación tiene que superar losobstáculos que suponen tener un tiempo asi gnado a cada materia, los plazos quemarcan las planificaciones y la cantidad y heterogeneidad de alumnos y alumnas que sedan en los centros educativos actuales. El obj etivo debe ser el desarrollo de todas lascapacidades humanas teniendo en cuenta la individualidad de la que somos portadorescada uno de nosotros. Haciénd onos dueños de nuestras ideas y conductas y por lotanto de nuestra vida.

Esfuerzo, hábito y método han sido, duran te siglos, las claves para entenderque es menester haber aprendido mucho para llegar a saber un poco (Montesquieu).Partiendo de estas premisas, grandes pensadores como Locke tenían claro que, paraeducar, no debe ocuparse todo el tiempo en dar lecturas y dictar magistralmente alalumno aquello que debe observ ar y respetar. Escucharlo a su debido tiempo yacostumbrarlo a razonar sobre lo que se propone le darán mayor aprecio por el estudioy la instrucción.

Si educar es el camino que nos otorga lib ertad, la instrucción se convierte enel aprendizaje de los conocim ientos que necesitamos para cumplir una función social.Esto sí que lo hemos comprendido en nuestro tiempo.

Parece que la educación, hoy, se or ienta prioritariamente al estudio decontenidos que el alumno deb e aprender para luego demostrar, por medio de unexamen, lo que sabe, aunque sea memorísticamente. Sin embargo, las políticas sobreeducación orientadas por evaluaciones estandarizadas, afirman que el teach to the test,es decir, enseñar para ser examinado, es un gran fracaso educativo.

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64Educación:Etimología: tomado del latín educat o.Definición: acción y efecto de estudiar.Crianza, enseñanza y doctrina que se da a los niños y a los jóvenes.Instrucción por medio de la acción docente.

Educar:Etimología: tomado del latín d c re (emparentado con d c re que quiere

decir conducir, educere sacar afuera, criar).Definición: dirigir, encaminar, adoctrinar.Desarrollar o perfeccionar las facultades intelectuales y morales del niño o del

joven por medio por medio de precept os, ejercicios, ejemplos, etc.Desarrollar las fuerzas físicas por medio del ejercicio, haciéndolas más aptas

para su fin.Perfeccionar, afinar los sentidos.Enseñar los buenos usos de urbanidad y cortesía.

Instrucción:Etimología: tomado del latín instruc o.Definición: acción de instruir o instruirse.Caudal de conocimientos adquiridos.Curso que sigue un proceso o expediente que se está formando o

instruyendo.Conjunto de reglas o adver tencias para algún fin.La que se da en establecimientos sosteni dos por el estado, y comprende la

primera y segunda enseñanza, las facultades, las profesiones y las carreras especiales.

Instruir:Etimología: tomado del latín instru re.Definición: enseñar, adoctrinar.Comunicar sistemáticamente idea s, conocimientos o doctrinas.Dar a conocer a uno el estado de una cosa, informarle de ella, o comunicarle

avisos o reglas de conducta.

Pedagogo:Etimología: tomado del latín paedag gus, ayo, preceptor, acompañante de

niños.Tomado del griego paidag gós, compuesto de pâis, paidós, niño y ág , yo

conduzco.Tomado del italiano pedante (1535), maestro de escuela, pedante es

deformación cometida en Italia con el cult ismo pedagogo, por ident ificación popularjocosa con la voz vulgar italiana pree xistente pedante soldado de a pie, peatón,aludiendo al hecho de que el acompañant e de niños es peatón constante.

Otros compuestos del griego pâis: pediatría, con iatrós, médico; pediatra.Pederasta.

64 http://www.instituto127.com.ar/Document acion/Papeleria/DefsobreEducacion.doc

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Alumno, na:Etimología: tomado del latín alumnus, persona criada por otra. Viene de un

antiguo participio, al re que significa alimentar.Definición: persona criada o educada desde su niñez por alguno, respecto de

este.Cualquier discípulo, respecto de su maestro, de la materia que está

aprendiendo o de la escuela, colegio o universidad donde estudia.

Colegio:Etimología: tomado del latín colleg um, de collig re, reunir.Definición: comunidad de personas qu e vive en una casa destinada a la

enseñanza de ciencias, artes u of icios, bajo el gobierno de ciertos superiores y reglas.Casa o convento de regulares destinado para estudios.Establecimiento de enseñanza para niños o jóvenes de uno u otro sexo.Comunidad de jóvenes dedicados a las ciencias, que vivían dentro de una

misma casa, sujetos a un rector.

Escuela:Etimología: tomado del latín sch la que significa lección, escuela, y éste del

griego skholë que significa ocio, tiempo libre, estudio, escuela.Derivados escolar, escolaridad, escolástico.Definición: establecimiento público do nde se da a los niños la instrucción

primaria.Establecimiento público donde se da cualquier tipo de instrucción.Enseñanza que se da o que se adquiere.Conjunto de profesores y alum nos de una misma enseñanza.Método, estilo o gusto peculia r de cada maestro para enseñar.Doctrina, principios y sistema de un autor.Conjunto de discípulos, seguidores o imitadores de una persona o de su

doctrina, arte, etc.Lo que en algún modo alecciona o da ejemplo y experiencia.Sitio donde estaban los estudios generales.Aquella en donde se hacen los estudios y la práctica necesarios para obtener

el título de maestro de primera enseñanza.

Enseñar:Etimología: tomado del latín insign re que significa señalar.Definición: instruir, doctrinar, am aestrar con reglas o preceptos.Dar advertencia, ejemplo o escarmiento que sirve de experiencia y guía para

obrar en lo sucesivo.Indicar, dar señas de una cosa.Mostrar o exponer una cosa, para que sea vista y apreciada.Dejar aparecer, dejar ver una cosa involuntariamente.Acostumbrarse, habituarse a una cosa.

Enseñanza:Definición: acción y efecto de enseñar.Sistema y método de dar instrucción.

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Ejemplo, acción o suceso que sirve de experiencia, enseñando o advirtiendocómo se debe obrar en casos análogos.

Conjunto de conocimientos, principios, ideas, etc. Que se enseñan a otro.

Aprendiz:Definición: persona que aprende algún arte u oficio.Persona que, a efectos laborales, se hal la en el primer grado de profesión

manual, antes de pasar a oficial.

Aprendizaje:Definición: acción y efecto de aprender algún arte, oficio u otra cosa.

La educación. 65

Etimología y definición.La palabra �educación�, como todos sabe mos, tiene en su raíz el vocablo

latino �ducere�, que significa �conducir�, � llevar adelante�. �educere� quiere decir,exactamente, �sacar fuera�.

�Educación�, �educir�, significaría al go así como ayudar a que alguien saquealgo que tiene dentro de sí, enseñarle, acompañar su proceso, poner las condicionespara que logre hacerlo. No significa hacerlo por el otro, sino guiar el proceso queculmina en el desarrollo, por parte de la otra persona, de sus potencialidades.

El concepto así entendido está íntimament e relacionado con la teoría del actoy la potencia. El educando logra poner en acto lo que tenía en potencia. Estará másperfectamente educado cuanto más desarro lle sus potencialidades. También estávinculado con la �mayéutica socrática�, esa i dea de ayudar al discípulo a �dar a luz� elconocimiento.

La educación hace referencia al estar un paso adelante y tender una mano alotro para que, a su vez, también avan ce. Esa mano tendida no son sólo losconocimientos, sino también la transmisión de experiencias, de fortaleza, de ejemplos.

¿Quiénes educan?La educación es un proceso que no ti ene por qué darse únicamente en la

escuela. Se dice que también �la vi da educa�, la familia, las amistades.Es un proceso íntimamente vinculado a la comunicación, ya que la educación

se potencia en cuanto se establece un vínc ulo de comunicación con alguien: con unmaestro, con un familiar, con una realidad. La educación concreta se da al contacto conrealidades que trascienden la del propio individuo que es educado.

Sin embargo, en la imaginación popular, pareciera que poco a poco se vacolocando la misión de educar sólo en las esc uelas y en los establecimientos formales.

Es éste un primer reduccionismo, que tiende a desligar responsabilidades yque es fuente de gran cantidad de errores y per juicios. Al ignorarse la función de losdemás miembros de la sociedad en la educación de las personas, se genera unafragmentación en la que la escuela se queda con la totalidad de la educación formal, entanto que la familia se enc arga de la contención de los hijos; los medios decomunicación se ocupan de divertir, distender e informar; las amistades de acompañary compartir; y así con los demás miembros de la sociedad.

65 http://www2.uca.edu.ar/esp/sec-pec/esp/docs-jovenes /docentes/educacion-encuentro-comunion.pdf#search=%221.2.-%20%C2%BFQUI%C3%89NES%20EDUCAN%3F%22

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Vemos en esta simplificación que a la es cuela le es asignada en soledad laparte que requiere más �esfuer zo�, la que parece una �carga� y la que tiene menos�incentivos� para los jóvenes. Al mismo tiem po debilita la posición de la familia, que espor excelencia el lugar en que se educa; bastardea el sent ido de la verdadera amistad ydeja el camino abierto para que los medi os de comunicación se descomprometanimpunemente con la educación. Salvando, entonces, la idea de que en una sociedad lafunción educativa está compartida por todos, va mos a analizar el tema específico de laeducación en la escuela.

La cultura.Hemos dicho que la educación consiste principalmente en transmisión de

algo. Al profundizar en esta idea, es obligado aquí hablar de la cultura.Muchas definiciones se han dado del térmi no �cultura�. En general se refieren

a todo aquello con lo cual el hombre expr esa, en forma simbólica o directa, susreacciones ante las situaciones existenciales �que afrontan todos los seres humanos entodos los tiempos: cómo se hace frente a la muerte, la naturaleza de la tragedia y elcarácter del heroísmo, la def inición de la lealtad y de la obligación, la redención delalma, el sentido del amor y del sacrificio, la comprensión de la piedad, la tensión entrela naturaleza animal y humana, los reclamos del instinto y los frenos�. Cultura es,entonces, la elaboración que los hombres de una época determinada hacen frente arealidades dadas que no dependen en última instancia de él. Elaboración que seexpresa en construcciones artísticas, científi cas, filosóficas, políticas, económicas ysociales de todo tipo.

Nos podríamos preguntar, por ejemplo, ¿Qué postura adopta nuestra culturafrente a la naturaleza material creada, frente a la propia esencia del hombre, frente a laexistencia de límites a su accionar, frente al misterio de su propia dignidad, frente a laexistencia objetiva de la verdad y del bien, frente a la irrupc ión interpeladora de dios ensu historia, frente al dolor? Surgirían así mú ltiples e interesantísimos rasgos que no esel momento de considerar aquí, pero que nos darían pautas para un diagnósticoprofundo de la cultura que estamos viviendo o que estamos forjando en gran medida.

Esbozando un diagnóstico culturalSe han hecho ya muchos y muy ricos diagnósticos de la cultura

contemporánea.Quisiera, sin embargo, poner en común ci ertas características generales del

momento actual que, sin ser negativas o posit ivas en sí, encierran para los hombrespeligros y esperanzas al mismo tiempo.

Un mundo de contrastes. El primer dato que quisiera remarcar es lacaracterística de profunda contradicción que presenta el mundo a quien se detenga aanalizarlo. El género humano n unca ha disfrutado de tantas riquezas, capacidades ypoder económico, y sin embargo, una gran parte de los habit antes del mundo todavíapadece hambre y miseria, y hombres innumerabl es sufren la total falta de instrucción.

Nunca como hoy han tenido los hombres un sentido tan vivo de la libertad,mientras surgen a la vez nuevas servidumbres psicológicas y sociales. Mientras elmundo siente vivísimamente su unidad y la dependencia mutua de todos en unanecesaria solidaridad, por la oposición de las fuerzas está sometido a gravísimastensiones; así los violentos conflictos pol íticos, sociales, económicos, raciales eideológicos todavía persisten, y no falta el peligro de la guerra que puede destruirradicalmente todo.

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Crece el intercambio de ideas, pero al mismo tiempo las palabras con lascuales se expresan los conceptos más importantes revisten sentidos harto diferentes enlas diversas ideologías. Y, en fin, se busca asiduamente un más perfecto ordentemporal, sin que progrese igualmente el espí ritu�4. En estrecha relación conviven hoyel bien con el mal, la verdad y el error, la fortaleza y la debilidad. Separar los términoses una tarea muy ardua y dificultosa hoy para los hombres. Más cuando también estáninvolucrados las preferencias y sentimientos subjetivos.

El bombardeo de los estímulos. Hoy el hombre no tiene que salir a buscararduamente las cosas, sino que las cosas van hac ia el hombre, se le ofrecen. Y merefiero a todo tipo de ofrecimientos: desde el credo religioso hasta la carrera; desde unagolosina hasta un programa de tv. La publici dad y los medios hacen que exista laposibilidad de tener al alcance de la mano lo que se elige y de no reconocer límites alancho campo de la opción libre. Asimismo, es to acompaña a una cierta mentalidad delconfort y la superficialidad, combinac ión muy difícil de contrarrestar hoy.

No sólo se ensancha el campo abierto a la elección del hombre, sino que, porotro lado, éste sufre el bombardeo de todos lo s estímulos que intentan captarlo muchasveces con fines de mercado o no del todo ho nestos. Este bombardeo puede llegar a sertan nocivo que anule la capacidad misma de el ección que dice favorecer. Así, yvolviendo a caer en el es tilo paradojal utilizado en gaudium et spes, nunca antes hubotantas posibilidades de elegir libremente, pero tampoco nunca antes el hombre habíasufrido tanto la atrofia de las facultades que conforman su libertad (la inteligencia y lavoluntad).

La mediatización de la realidad. Es una característica típica de nuestra época.Consiste en la falta el contac to de la persona con la rea lidad sobre la que o con la cualtiene que actuar, formar proyecto s, encarar la vida. La rea lidad se conoce a través delos medios de comunicación, las personas se conocen a través de una máscara que lasconvenciones aconsejan ponerse; las computadoras , los mails y el chat reemplazan lavoz y el contacto entre las personas, la tarjeta de crédito al pago inmediato, losgeriátricos y hospitales mediatizan el contacto con el dolor.

En un contexto así, el hombre no con fía en lo que le dicen los medios, elmarketing, el mail. Le cuesta llegar a las personas concretas que tiene delante y loinvade el escepticismo frente a la verdad y, a la larga, la angustia y el aislamiento.

La globalización. En palabras de thomas friedman, �la globalización involucrala inexorable integración de los mercados , naciones y tecnologías en un grado nuncavisto antes, de una manera qu e permite que individuos, corporaciones y naciones secomuniquen con mayor rapidez, a mayor di stancia, con mayor profundidad y menoscosto que nunca antes, y de una manera que produce también una poderosa reacciónde parte de los que son tratados brutalm ente o se han quedado at rás en el nuevosistema�. Afirma también fr iedman que �el sistema de la globalización (...) No esestático, sino un permanente proceso orgánico�.

La globalización es una prueba más de la vocación del hombre a vivir encomunión con los otros hombres. Es un vínc ulo que se abre potencialmente a todo elgénero humano.

�La globalización en sí misma no es el problema. Más bien las dificultadessurgen de la falta de mecanismos efec tivos para darle una dirección adecuada. Laglobalización necesita ser enmarcada en un contexto más amplio de un programaeconómico y político que busca el autént ico progreso del género humano�. Laelaboración de estos mecanismos conc retos para una adecuada regulación de la

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globalización implica grandes dificultades, que encontrarán resistencia en algunossectores. �sin embargo, es esencial progresar en esta dirección, con todos los esfuerzosposibles�.

La masificación y el anonimato. Dice un autor contemporáneo, refiriéndose ala posmodernidad, que ésta es �productora de no lugares (...). Un mundo donde se naceen la clínica y donde se muere en el hospita l, donde se multiplican, en modalidadeslujosas o inhumanas, los puntos de tránsito y las ocupaciones provisionales (lascadenas de hoteles y las habitaciones ocupadas ilegalmente, los clubes de vacaciones,los campos de refugiados, las barracas mi serables destinadas a desaparecer o adegradarse progresivamente), donde se desarro lla una apretada red de medios detransporte que son también espacios habitados, donde el habitué de lossupermercados, de los distribuidores automátic os y de las tarjetas de crédito renuevacon los gestos del comercio �de oficio mudo �, un mundo así (...) Propone (...) Un objetonuevo (...). Los no lugares son la medida de la época, medida cuant ificable y que sepodría tomar adicionando (...) Los aeropuerto s y las estaciones ferroviarias, lasestaciones aeroespaciales, las grandes cad enas hoteleras, los parques de recreo, lossupermercados, la madeja compleja, en fin, de las redes de cables o sin hilos quemovilizan el espacio extraterrestre a lo s fines de una comunicación tan extraña que amenudo no pone en contacto al individuo más que con otra imagen de sí mismo (...)

Con esto se alude a una característica especial de la cultura actual, que estámuy relacionada con la globalización: el pr ogresivo debilitamiento de los vínculos queunen a las comunidades más cercanas al homb re, para agrandar el horizonte hacia unauniversalización que muchas veces corre el riesgo de ser �despersonalizante�. El mismoautor citado en el párrafo anter ior reconoce que �el retorno al lugar es el recurso deaquel que frecuenta los no lugares (y que sueña, por ejemplo, con una residenciasecundaria arraigada en las profundi dades del terruño)�. Esta ac titud regresiva, si biense comprende a la luz de los vertiginosos ca mbios culturales, no es el ideal para elhombre que tiene que lidiar con ellos para que den plenitud a las personas.

Educación y cultura.A través de la educación se da la com unicación de la cultura. De generación

en generación, se transmite la visión que cada época tiene de los grandes problemashumanos. La función cultural de la educación es, así, enorme.

Al mismo tiempo, en la educación se pr ocede a la verificación y contraste deesta misma cultura. Las nuevas generaciones , en ese diálogo que implica el procesoeducativo, van �verificando� si la manera de ver el mundo de sus progenitores respondea los cambios objetivos que sin cesar van teniendo lugar. En mi opinión, hoyconstatamos que estamos ante una brecha cada vez más grande entre estos dostérminos, no sabiéndose dar muchas veces las respuestas adecuadas a los desafíos,interrogantes y contradicciones que genera la realidad actual, en un cada vez másacelerado y vertiginoso proceso de cambio.

En este punto se precisan pensadores profundos que vuelvan a elaborar esasíntesis de pensamiento que cons tituye la respuesta adecuada a estas cuestiones, a lavez que constituyen impulso y marco para nuevos desarrollos culturales.

La educación también aporta su contribuc ión al enriquecimiento cultural. Enese encuentro entre alumno y maestro, en ese intercambio y verificación delconocimiento hechos con pasión, inteligencia y amor, surge siempre la chispa denuevos entendimientos, nuevos desarrollos y horizontes, que ensanchan sin cesar elmundo de la cultura.

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En qué consiste �educar� hoyLa problemática educativa es muy amplia, y es urgente la necesidad de no

desconocer este hecho. Reducir la educación a algunos de sus aspectos esprofundamente negativo para encarar el tema.

Cuando hablamos de educac ión, entonces, nos estamos refiriendosimultáneamente a: los contenidos de la educación: muchas veces enfocamossolamente el tema de los contenidos, es decir, qué se enseña, cuáles son losconocimientos que los alumnos deben terminar sabiendo. Sostengo que éste es uno delos principales aspectos, pero no el úni co. Desde luego que constatamos que loscontenidos impartidos, o al menos, efecti vamente aprendidos, son cada vez menores,menos exigentes, menos exactos.

Se culpa al alumno que no se esfuerza , al docente que no se dedica, a losprogramas que son anticuados o no responden al interés general� la cuestión es quepareciera imposible que un egr esado del colegio sea una persona �culta�, en el sentidotradicional del término. Y en el ingreso a la universidad, este problema salta a la vistalastimosamente.

Éste es el primer aspecto que nos llam a la atención: no tenemos éxito en latransmisión concreta de conocimientos . Y creo que deberíamos preguntarnos ¿Porqué? Desde luego que éste es un importantís imo indicador objetivo a la hora dediagnosticar en nuestra realidad educativa.

La cosmovisión desde la que se impar te esta educación: un problema nomenor es la manera de ver e interpretar el mundo. Al hablar de educación, también merefiero a la cosmovisión a la que esta educación responde. Y con esto abordo un temaque retomaré más adelante y que es el si guiente: ¿debe la educación ser �lo másneutra posible�? ¿o debe más bien estar guiada por una cosmovisión determinada? ¿noatentaría esto contra un sano pluralismo?

Me parece que resulta imposible que la educación sea �con una cosmovisiónneutra�, es decir, que no tenga ninguna jerarquía de valores según los cuales ordene latransmisión y el aporte cultural que debe llevar a cabo. No sólo opino que es imposible,sino también inconveniente. No creo que se pueda enseñar �cualquier cosa�, �decualquier manera�.

Pero sí soy de la opinión de que la cosmovisión debe tener en el centro,honestamente, a la persona hum ana, indagando permanentemente cómo servirla mejor,desde una postura que reconozca su real idad más profunda y no se deje engañar porargumentaciones baratas y superficiales que intenten desalojarla de ese centro quedebe ocupar.

Creo también que en esta búsqueda es posible lograr el consenso y el tanansiado objetivo de caminar juntos todos los hombres. Todos buscan esto, lo queocurre es que hoy hemos perdido la habilidad para desenmascarar falsas intenciones,así como la firmeza para denunciar errores y la caridad para saber acompañarnos entretodos sin consentirnos. El resultado de esto es una profunda confusión de ideas yopiniones, en la cual todas reclaman el mismo peso y validez, y en donde la unidad esla que termina sufriendo las consecuencias.

Desde la iglesia nosotros proponemos una cosmovisión, basada en lasenseñanzas del hijo del ser supremo hec ho hombre. La ponemos en la mesa deldiálogo y la ofrecemos para ilum inar las realidades de todos, creyentes o no creyentes.Es nuestro aporte y es sumamente valioso. No ponerla en común sería, en el fondo, unacto de egoísmo.

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La metodología de enseñanza. Se ha dicho también que el problema de laeducación es un problema de métodos. No se s abe cómo captar la atención y el interésde los más jóvenes. Se trataría, entonces, de buscar la mejor manera de interesar a loseducandos, a fin de lograr transmitir los conocim ientos necesarios. Y en tren de resolvereste punto, se echa mano a cuanto método llama tivo circule por allí. Muchas veces conescasos o nulos resultados.

El tema del �ambiente escolar� y la convivencia. El factor �humano�. Nopodemos desconocer en una cantidad cada vez mayor de alumnos la existencia desituaciones familiares y económicas complejas y a veces con aspectos trágicos.Cuando el alumno llega al aul a para �educarse�, frecuentemente ya ha recibido �otra�educación: la de la vida que, impiadosa y cr uel, le ha impartido sus más duras leccionessin esperar ningún tipo de maduración ni capacidad de comprensión.

El proceso educativo de este niño no pu ede medirse por las generales de laley.

Muchas de las dificultades de aprendiza je tienen su oscura raíz en unasituación conflictiva anterior a la escuel a. Y los bloqueos a causa de estos problemaspueden ser muy grandes.

En esta instancia es muy plausible que la escuela termine haciendo de ámbitode contención, en el caso de que el alumno no encuentre espacios en su propia familia.

Casos que, por otra parte, son cada vez más frecuentes.Esta función que, subsidiariament e, desempeña la escuela, es muy

importante hoy en día. El problema que aquí se presenta es que no existe el supuestonecesario para comenzar una educ ación formal, es decir, una previa situación estable.De modo que el proceso educativo comienza a retrasarse.

La verificación de lo enseñado: según Luigi Giussani, �para responder demodo adecuado a las exigencias educativas de la adolescencia no basta proponer conclaridad un significado de las cosas, ni basta que tenga una real autoridad quien lopropone. Es necesario suscitar en el adol escente un compromiso personal con supropio origen; es necesario que ponga a prueba y verifique la oferta recibida portradición (�). Hoy la educación es deficient e a causa de una orientación racionalistaque olvida la importancia del compromiso exis tencial como condición para obtener unagenuina experiencia de lo verdadero y, por tanto, para alcanzar convicción�

La cosmovisión y los conocimientos tr ansmitidos a través de una adecuadametodología, deben poder ser verificables por el alumno en la realidad cultural que estáviviendo. Es más, creo que la escuela debería generar los ámbitos en que estosconocimientos se verifiquen.

Este es el punto central a tratar si queremos abordar el tema de la conexiónde lo enseñado con la realidad.

La �crisis de la educación�.Hoy se dice que la educación está en cr isis. Comparto esa idea y me parece

importante abrir el debate para encontrar respuestas a todos los aspectos de la misma:la crisis de los contenidos de la educación, la metodolog ía, la contención y, sobre todasellas, la crisis en la cosmovisión que trasciende en terreno meramente educativo.

Digo esto porque estamos asistiendo a una crisis de la razón, hija de ladecepción y el cansancio que g eneró la falta de cumplimiento de las promesas de lamodernidad. Es lógico que esa situación hay a afectado a la actividad racional porexcelencia, que es la que debe darse en las aulas, educadoras del intelecto.

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Asistimos también a una crisis de la voluntad, apática e indecisa frente atantos bombardeos y cambios vertiginosos. La tarea de modelar la inteligencia y delcarácter, que no se hace sin un trabajo t enaz y constante, sufre también lasconsecuencias de esta situación.

Vemos asimismo una exacerbación de los sentimientos, cuando el marcoproporcionado por la inteligencia y la voluntad se encuentra dañado. Es lógico, siendoasí, que los resultados de los es fuerzos de la educación no es tén a la altura de los queobtiene el mensaje fácil y sensible de los medios de comunicación.

Seamos realistas y convengamos en que el panorama no se presenta muyclaro. Pero en este realismo y buen diagnósti co están las claves para ser capaces deponer los medios adecuados para revertir algunos aspectos de lo que se ha dado enllamar �la crisis de la educación�.

Educación �para�.La educación tiene un objetivo más allá de sí misma.El objetivo de la educación.Hemos dicho, entonces, que la educación deb ería tener un sentido, un objeto

final. Yo no estudio por el simple hecho de estudiar, excepto que tenga una vocaciónmuy especulativa, pero aún así, no estudio todo lo que existe, bajo todos los aspectosposibles, porque eso es imposible.

El objetivo constante de la educación es la transmisión apropiada de laverdad y la formación para la vida en sociedad. Por �apropiada� entiendo el hecho deque debe ser expresada y comunicada bajo las formas y parámetros que confieren aquienes la adquieren capacidad para entrar en diálogo con los demás y para realizaraportes efectivos a esa misma cultura.

El objetivo que no varía es la transmisión de la verdad. Lo que sí varía son losaspectos y modalidades en que esa verdad se presenta.

Quizás aquí esté la causa de lo s problemas que tiene hoy el métodoeducativo: en la dificultad de vincular las formas de impartir la enseñanza con la verdadde fondo que se intenta transmitir. Quizás , también, no estemos demasiado segurossobre la verdad que queremos ens eñar, ni sobre para qué educamos.

Si todo esto no está seguro en la m ente y el corazón del educador, su tarease dispersa en multitud de pequeños objet ivos que, más que educar, confunden ydesprestigian su actividad, la �envejecen�.

El tema de los valores.Caemos así en el tema de los valores. Se trata de saber cuáles son hoy los

valores imperantes que se pretende que la educación haga presentes.Seguimos aquí el interesante capítulo del libro �La tragedia educativa�; de

Guillermo Jaim Etcheverry, titulado �¿Haci a dónde parece orientarse la educación?�El actual rector de la Universidad de Bu enos Aires, reconoce en la educación

argentina algunas prioridades muy concretas, que él llama de la siguiente manera: laeducación �útil�, es decir, aquell a que privilegia lo que sirve para el trabajo, frente a loque considera �ocioso saber perimido�. �Pocos buscan aprender para tener laexperiencia irrepetible y esencialmente humana de entender, de in tuir la inteligibilidaddel mundo. La preocupación central de nue stra sociedad es que lo que aprenden losjóvenes les �sirva�. Y pronto. Pero lo que �sirve� está, cada vez más, relacionado con lavida profesional, con el beneficio económico�.

La utilidad se transforma, así, en obj etivo prioritario de la educación.

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La educación �espectáculo�: la televisión, la escuela �divertida�. Se refiere alos estímulos que recibe permanentemente la educación para adaptar sus actividades ala lógica que impone el ent retenimiento. �no es casual (�) que al referirse a lasactividades escolares, tanto padres como hijos recurran a calificativos que estánestrechamente vinculados con el entretenimient o. Así, es frecuente escucharlos afirmarque la escuela es �aburrida�. Que temas ab urridos terminan por aburrir a los chicos enlas aulas. Es el comentario que cabr ía esperar cuando se juzga un programa detelevisión o un festival de rock. Es que la expec tativa es similar: para los padres y paralos niños actuales, asistir a la escuela es ir a divertirse. Creen que la escuela les brindauna oportunidad más de ser entretenidos. Lo grav e es que esta lógica del espectáculoestá orientando muchos intentos contem poráneos de reformar la educación�. SigueJaim Etcheverry afirmando que se ha ido per diendo la noción de que �aprender es untrabajo, una tarea nada senc illa que demanda sacrificios. Que aprender supone quecada persona emprenda un es fuerzo individual destinado a modificarse a sí misma, porlo general con ayuda de otros�.

Aquí la educación se guía, entonces, por los criterios de la diversión y elentretenimiento.

La educación �moderna�: se refiere fundam entalmente al hincapié puesto enla educación tecnológica y en la computación en las escuelas. �casi unánimemente, losargentinos pensamos que la cris is de nuestra educación result a del atraso tecnológico yque, una vez que cada aula tenga su com putadora, el problema habrá quedadoresuelto. Confiamos ciegamente en que la tecnología solucionará todo, hasta laescasez del tiempo que se dedica a la escuel a. Parecería haberse perdido el sentido dela proporción, pues, si bien la tecnología puede contribuir con herramientas interesantesal aprendizaje, el motor central del aula sigue siendo un buen maestro, encargado dedar testimonio del valor humano del conocer�.

¿Es posible proponer valores diferent es hoy? ¿Cuáles deberían ser esosvalores?

Sostenemos que, más allá de todo, la educación está algo �desorientada� ensu propuesta de valores a los más jóvenes. Va mos a intentar sugerir con fuerza, en laúltima parte, que la �comunión� es el ideal que debe regir hoy en nuestros ámbitoseducativos.

66Muchas veces encontramos niños en nu estro alrededor que por sus maloso buenos modales y por la forma como inte ractúan con los adultos, impactan por sumala o buena educación.

¿Pero cuándo es un niño bien educado? Aunque la buena o mala educacióndepende en gran parte de los par ámetros culturales de una comunidad, hay ciertoscomportamientos típicos que definen si un niño es educado o si por el contrario esmalcriado e ignora a las mínimas reglas de cortesía.

Un niño educado será un adulto res petuoso, tolerante y preparado paraconvivir con los demás. Es erróneo pens ar que la educación es la preparaciónacadémica e intelectual de una persona. Más allá de esto, es la forma acertada decomportarnos en sociedad y de interactuar con personas de todas las edades, razas yestratos sociales. Por ello, la buena educac ión no tiene nada que ver con la posiciónsocial o el nivel económico.

66 http://lafamilia.info/index.php?destino=/v aloresenlafamilia/valoresparatodos.php?

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Las personas educadas no esperan nada a cambio, pues les nace desde suinterior el ser amables; adoptan los buenos modales como algo suyo y los interiorizanactuando naturalmente. Una per sona educada no lo es por sus modales refinados, opor saber qué cubierto utilizar en una me sa. Una persona educada debe serlo en todomomento y con todo el mundo. Con los empl eados, con sus vecinos, con sus amigos.

¿Cómo fomentar la buena educación?El primer paso es dar buen ejemplo en casa. Los niños antes de la edad

escolar aprenden lo que ven de sus padres y de las personas que están a su alrededor.Si la persona que cuida a su hijo pequeño no es bien educa da, preste mucha atenciónpues el pequeño comenzará a copiar compor tamientos y actitudes de la persona conquien pasa tanto tiempo.

Cuando los niños empiezan a decir sus primeras palabras, hay queenseñarles el por favor y el gracias. Luego, cuando comienzan a tener una buenacoordinación de movimientos es hora de ens eñarles a utilizar los cubiertos de formacorrecta, a beber del vaso, a utilizar la se rvilleta... Es también hora de enseñarle arespetar la propiedad ajena y a no arrebatar juguetes de sus amigos o hermanos.

A los 3 o 4 años, empieza una nueva etapa en su vida: la vida social. Si hasido exitoso en la educación de los prim eros años, verá los resultados pues podrállevarlo de compras, de visita a otra casa y el niño pondrá en práctica todas lasenseñanzas recibidas.

¿Es su hijo bien educado/a?Al observar el comportamiento en socied ad de sus hijos, debe reforzar los

detalles que determinan la buena educación. No deje que sus hijos sean acreedores dela frase: �¡Qué niño tan maleducado!�. Esto s son algunos de los comportamientos quese deben corregir si observa que son omitidos por los pequeños:

Siempre responde a un saludo o a una despedida mirando a los ojos a suinterlocutor; Cuando se le ofrece algo, responde con una sonrisa: sí por favor o nogracias; Come discretamente utilizando apropiadamente los cubiertos y la servilleta ysin hacer escándalo cuando la comida no es de su agrado. Da las gracias al acabar decomer y se disculpa si abandona la mesa antes del resto de los comensales.

Al final de una visita se despide cord ialmente de la dueña de casa y da lasgracias.

No dice groserías ni frases de mal gusto.No interrumpe a las personas mientras ellas hablan.Sabe compartir y respeta el gusto de los demás niños.Al tropezarse con otra persona sabe pedi r excusas. No empuja y respeta las

filas.Cuando anda por la calle o utiliza el transporte público no hace cosas tales

como: dar patadas a las papeleras o a las señal es, pintar en las paredes, escupir en elsuelo, subir los pies a los bancos.

Respeta las señales cívicas y actúa como un buen ciudadano.

De la lectura de las transcripciones y referencias que anteceden,podríamos inferir: que la educación incluye varios elementoscognoscitivos: habilidades, conciencia , valores, costumbres y formas deactuar, así como concienciación cult ural, moral y conductual, normas deconducta, modos de ser y formas de ver el mundo y la instrucción,

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simplemente es el cúmulo de conoc imientos adquiridos, esto es, laeducación es el género y la instrucci ón es la especie, quedando éstaincluida en aquella, pero no aquella en ésta.

Creo que la vox populi, sin saberlo, diferencia fácilmente entreeducación e instrucción y basta un simple ejemplo: Cuando un niño seacerca a una mesa donde conversan varios adultos y pidiendo permisopara interrumpir se dirige a uno de ello s, hablándole de usted y con todorespeto se despide para poder retirarse, el comentario inmediato de losadultos es: �que bien educado� y cuando un niño gana el concurso dehistoria y geografía en su escuela, el comentario de sus familiares ymaestros es: que niño tan culto o tan in struido o tan inteligente, pero nuncaserá que niño tan educado.

De lo anterior me gustaría concluir este tema, señalando que, a mijuicio, la educación implica necesariament e, la transmisión, ejemplificación,vivencia y enseñanza de valores, además de los otros elementoscognoscitivos, como el caudal de conocimiento científico, histórico,biológico, geográfico, matemático, químico, etc. que es propio de lainstrucción, que simplemente enseña, pero no educa.

Así las cosas, si en nuestro sistema educativo mexicano oinstituciones oficiales, los planes de estudio no contemplan, entre losdemás elementos cognoscitivos ya ci tados, metodologías, sistemas otécnicas adecuadas para transmitir, conv ivir, fomentar o en cualquier otraforma, educar en valores, no debiera considerarse a la educación pública,como educación, sino como instrucción pública, ni llamarse secretarías deeducación pública, sino de instrucción pública.

Este es un simple concepto de definición, pero considero oportunoel comentario porque hemos confirmado que hay una gran diferencia entreeducación e instrucción.

Los países con menor índice de corrupción son países bieneducados.

Los países con mayores índices de corrupción son países sineducación, pueden tener mucha in strucción, pero no educación.

Y reitero la comparación hecha al principio de este capitulo:Un joven salido de un sistema de instrucción pública o privada,

donde sólo recibió eso: instrucción, de muy buena calidad pero al fin y alcabo sólo instrucción, podría ser un exitoso terrorista, defraudadorcibernético, criminal, corruptor, extorsionador, inventor de armas osustancias mortales, etc.

Un joven egresado de un verdade ro sistema de educación públicao privada (con las características ya citadas) probablemente no tenga lamisma instrucción académica de excelencia que el otro, pero su actuar en

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la sociedad, será la de un hombre étic o, un hombre de bien, justo, moral,fuerte y prudente y les aseguro que sus resultados serán de mayorprovecho y beneficio social, que aque l otro joven que era todo un �genio�.

En lo personal, quisiera que mis hijos fueran bien educados y bieninstruidos, lo que les daría las herra mientas ideales para su éxito y suaportación útil a la sociedad, pero si tuviera que elegir entre un hijoinstruido sin educación o un hijo e ducado sin instrucción, sin pensarlopreferiría lo segundo.

De ser así, creo que las instituciones de enseñanza que noimpartan, transmitan, ejemplifiquen o contagien los valores humanos demanera muy precisa y definida en sus planes de estudio, debieranconsiderarse simplemente como instit uciones de instrucción pública, no deeducación pública.

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Capítulo tercero6.- Necesidad de una reforma

Constitucional Federal.

Algunos tratadistas como el Dr. Pablo Latapi Sarre 67, consideranque la educación no es tarea del gobierno, ni mucho menos de un decretoo de una ley, sino básicamente de la familia y de la sociedad, aunque alestado si le corresponde normar, ori entar, promover, estimular, inducir,garantizar y evaluar la educación y yo creo que no hay ninguna duda alrespecto, sin embargo ¿que puede ent onces hacer el estado cuando lasfamilias, ahora carentes de valores morales y abundante de �valoreseconómicos�, es incapaz de educar adecuadamente a los hijos con losvalores fundamentales que son la clave del éxito de las personas y de lospaíses?

No quiero involucrarme en temas filosóficos, porque además de nocontar con las habilidades técnicas ni los conocimientos doctrinarios paraello, creo que nos distraerían del objetivo fundamental de este trabajo quees proponer algo que este a nuestro alcance, para lograr impulsar laeducación en valores, ya sea en la familia , en la escuela, en la sociedad oen cualquier otro medio que lo permita, pues a mi ju icio, la solución a lamayoría de los problemas de la sociedad es la educación, pero laeducación e valores, no la instru cción como ya ha quedado comentado conantelación.

Y regreso a la pregunta del primer párrafo ¿Qué podría hacer elestado para lograr ese objetivo?

Mucho. Definitivamente mucho, aun cuando efectivamente nofuera tarea del gobierno educar en valores , como lo discierne Latapi Sarre.

El mismo doctor en filosofía, asegura que el estado debe normar,esto es, el estado debe definir, mediante ciertas normas, cuales son losobjetivos y finalidades de la educació n y esto solo lo puede hacer mediantenormas jurídicas de observación general, obligatoria y cuyo incumplimiento,puede ser exigido por la misma autoridad.

En México, la educación es comp etencia de la federación quienaprueba los programas de estudio pero también permite a los estados y a

67 Valores y Educación. Conferencia impartida en la Un iversidad Autónoma de Nuevo León el 23 de octubre de 2000.

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los particulares brindar este servicio, siempre y cuando se ajusten a lasleyes y ordenamientos respectivos.

Y para facilitar el análisis de este tema, me gustaría recurrir aalgunas referencias legales, a saber:

Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos:Artículo 3°.- todo individuo tiene derecho a recibir educación. El estado -

federación, estados, distrito federal y municipi os-, impartirá educación preescolar, primaria ysecundaria. La educación preescolar, primaria y la secundaria conforman la educación básicaobligatoria. La educación que imparta el es tado tenderá a desarrollar armónicamente todaslas facultades del ser humano y fomentará en él, a la vez, el amor a la patria y la concienciade la solidaridad internacional, en la independencia y en la justic ia.............c) contribuirá a lamejor convivencia humana, tanto por los elem entos que aporte a fin de robustecer en eleducando, junto con el aprecio para la dignidad de la persona y la integridad de la familia, laconvicción del interés general de la sociedad, cuanto por el cuidado que ponga en sustentarlos ideales de fraternidad e igualdad de der echos de todos los hombres, evitando losprivilegios de razas, de relig ión, de grupos, de sexos o de individuos;.............III. Para darpleno cumplimiento a lo dispuesto en el segundo párrafo y en la fracción ii, el ejecutivofederal determinará los planes y programas de estudio de la educación preescolar, primaria,secundaria y normal para toda la república. Para tales efectos, el ejecutivo federalconsiderará la opinión de los gobiernos de las entidades federativas y del distrito federal, asícomo de los diversos sectores sociales involu crados en la educación, en los términos que laley señale.....IV. Toda la educación que el estado imparta será gratuita;...............VI. Losparticulares podrán impartir educación en todos sus tipos y modalidades. En los términos queestablezca la ley, el estado otorgará y retira rá el reconocimiento de validez oficial a losestudios que se realicen en planteles particulares. En el caso de la educación preescolar,primaria, secundaria y normal, los particulares deberán: a) impartir la educación con apego alos mismos fines y criterios que establecen el segundo párrafo y la fracción ii, así comocumplir los planes y programas a que se refiere la fracción iii, y b) obtener previamente, encada caso, la autorización expresa del poder público, en los términos que establezca la ley;.VIII. El congreso de la unión, con el fin de unificar y coordinar la educación en toda larepública, expedirá las leyes necesarias, destinadas a distribuir la función social educativaentre la federación, los estados y los municipios, a fijar las aportaciones económicascorrespondientes a ese servicio público y a señalar las sanciones aplicables a losfuncionarios que no cumplan o no hagan cumplir las disposiciones relativas, lo mismo que atodos aquellos que las infrinjan.

Ley General de Educación:Artículo 12.- corresponden de manera exclusiva a la autoridad educativa federal

las atribuciones siguientes:I.- determinar para toda la república los planes y programas de estudio para la

educación preescolar, la primaria, la secundaria, la normal y demás para la formación demaestros de educación básica, a cuyo efecto se considerará la opinión de las autoridadeseducativas locales y de los diversos sectores sociales involucrados en la educación en lostérminos del artículo 48; ii.- establecer el calendario escolar aplicable en toda la repúblicapara cada ciclo lectivo de la educación preescol ar, la primaria, la secundaria, la normal ydemás para la formación de maestros de educación básica; iii.- elaborar y manteneractualizados los libros de texto gratuitos, mediante procedimientos que permitan laparticipación de los diversos sectores sociales involucrados en la educación; iv.- autorizar eluso de libros de texto para la educación preescolar, la primaria y la secundaria; v.- fijarlineamientos generales para el uso de material educativo para la educación preescolar,primaria y la secundaria;.......... xi.- realizar la planeación y la programación globales delsistema educativo nacional, evaluar a éste y f ijar los lineamientos generales de la evaluaciónque las autoridades educativas locales deban realizar;........

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Ley General de Educación:Artículo 12.- corresponden de manera exclusiva a la autoridad educativa federal

las atribuciones siguientes:I.- determinar para toda la república los planes y programas de estudio para la

educación preescolar, la primaria, la secundaria, la normal y demás para la formación demaestros de educación básica, a cuyo efecto se considerará la opinión de las autoridadeseducativas locales y de los diversos sectores sociales involucrados en la educación en lostérminos del artículo 48; ii.- establecer el calendario escolar aplicable en toda la repúblicapara cada ciclo lectivo de la educación preescol ar, la primaria, la secundaria, la normal ydemás para la formación de maestros de educación básica; iii.- elaborar y manteneractualizados los libros de texto gratuitos, mediante procedimientos que permitan laparticipación de los diversos sectores sociales involucrados en la educación; iv.- autorizar eluso de libros de texto para la educación preescolar, la primaria y la secundaria; v.- fijarlineamientos generales para el uso de material educativo para la educación preescolar,primaria y la secundaria;.......... xi.- realizar la planeación y la programación globales delsistema educativo nacional, evaluar a éste y f ijar los lineamientos generales de la evaluaciónque las autoridades educativas locales deban realizar;........

Constitución Política del Estado de Puebla (antes de la reforma)Articulo 118.- es obligación del estado impartir y fomentar la educación pública

en todos sus grados, de acuerdo a las circunstancias del erario y de conformidad con lasnecesidades de los habitantes. La educación primaria y secundaria son obligatorias.

La educación que imparta el estado será gratuita y se sujetará estrictamente a lodispuesto por el artículo 3º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos y susleyes reglamentarias.

Ley de Educación del Estado de PueblaArtículo 2.- la educación es proceso permanente para adquirir, transmitir y

acrecentar la cultura, que contri buya al desarrollo integral del individuo y a la transformaciónde la sociedad, y es factor determinante para la adquisición de conocimientos , eldesarrollo armónico de todas sus capacidades y para formar al hombre y a la mujer demanera que tenga sentido de solidaridad social.

Artículo 8.- la educación que impartan el estado, los municipios, susOrganismos descentralizados y los particulares con autorización o con

reconocimiento de validez oficial de estudios tendrán, además de los fines establecidos en elartículo 3o de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos; los siguientes:

I.- contribuir al desarrollo integral del ser humano promoviendo sus valorespara que ejerza plenamente sus capacidades dentro del marco de una convivencia socialarmónica, estimulando su iniciativa y un alto sentido de responsabilidad; ii.- promover elejercicio de los valores que propicien la democracia, la justicia, la observancia de las leyes,la igualdad entre los individuos y la equidad entre géneros así como inculcar elreconocimiento y respeto a los derechos hum anos, y a los hombres y mujeres que haninfluido en las diferentes etapas de la historia............ iv.- crear una cultura de conocimientoy de respeto al orden jurídico que permita su observancia y la capacidad para exigir sucumplimiento y participar en su mejoramiento; .................. vi.- fomentar sentimientos desolidaridad social, de apoyo a los grupos marginados, de valoración y respeto de lospueblos indígenas , a fin de contribuir a crear una so ciedad más justa e integrada........ Y elaprecio por los valores culturales de las etnias;...........viii.- promover la vigencia devalores para acrecentar el acervo cultural naci onal y estatal, expresado en tradiciones,hábitos, costumbres, el conocimiento y divulgación de la labor de hombres y mujerespoblanos en su contribución social, y el respeto a las instituciones nacionales y a lossímbolos patrios, el aprecio por la historia, así como la conciencia de nacionalidad ysoberanía; ix.- impulsar una formación cívica que contribuya a la práctica de la democraciacomo una forma de gobierno y sistema de vida, en donde todos participen en la toma de

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decisiones, tanto para el desarrollo político, económico y social del estado, como para elmejoramiento de la sociedad; x.- crear conciencia de que la educación es el instrumentofundamental que asegura el desarrollo y crecimiento socioeconómico de losmexicanos;.............. Xiii.- crear, sin menoscabo de la libertad y el respeto absoluto a ladignidad humana, conciencia sobre la preservaci ón de la salud, la sexualidad en cada etapade la vida, la integración y planeación familiar, la paternidad responsable, los perjuicios quecausan las sustancias tóxicas, así como el rechazo a las adicciones y conductas delictivas oviolentas; xiv.- promover una educación de amplia cobertura y de calidad para la vidaorientada a personas con necesidades de educación especial que permita su adecuadodesarrollo intelectual y afectivo, así como su integración social y laboral, a través de losmecanismos jurídicos correspondientes; xv.- impulsar la educación y creación artísticas ypropiciar la adquisición, el enriquecimiento y la difusión de los bienes y valores de la culturauniversal, en especial de aquellos que constituyen el patrimonio cultural de la nación y delestado; xvi.- fomentar la importancia del trabajo productivo, del ahorro y de la inversión derecursos que requiere el estado para lograr un desarrollo socioeconómicosostenible;...............xviii.- impulsar la educación física, la recreación y la práctica del deportepara lograr el reconocimiento de las habilidades co rporales y su importancia en el desarrollointegral del individuo; xix.- promover una cultura de protección civil fomentando accionesencaminadas al desarrollo de actitudes preventivas y solidarias; xx.- fortalecer la concienciatanto en el individuo como en la sociedad, de que cada persona es responsable de su propiaeducación, considerando los derechos y deberes que esto conlleva;................�

Leyendo estas disposiciones, me percaté que, aun con una muybuena Ley Estatal de Educación, que aborda la necesidad de crear,promover y fomentar los valores, no s eñala en forma contundente ningunainstrucción precisa de cómo impregnar en la educación esa calidad ymucho menos si ésta debe incluir valores o por lo menos la forma deenseñarlos, transmitirlos, inculcarlos o ejemplificarlos dentro de los planesy programas de estudio.

Analizando el plan y programas de estudio de educación básica(primaria) aprobados por la secretaria federal de educación pública, porcierto desde el año 1993, encontré que en la introducción y en lapresentación del plan, sin citar ninguno especifico, se mencionan losvalores como objetivo de la educación, a saber:

�............formación de los niños con apreci o y la practica de valores en la vidapersonal y la convivencia social...........asegurar que los niños......se formen éticamente........En educación cívica, los contenidos se refieren a las responsabilidades cívicas y losprincipios de la convivencia social.........�

Sin embargo, al analizar los programas de materias específicasdel nivel primario, que es prácticament e la ultima etapa formativa de loseducandos, sólo en una materia se hacia referencia muy vagamente, a losvalores, concretamente en la �educación cívica�, a saber :

�.........primer grado: todos los niños y niñas tienen los mismos derechos...........lacolaboración y ayuda mutua entre los miembros de la familia. Distribución de tareas yresponsabilidades........derecho a ser respetado y deber de respetar a los compañeros ymaestros. Segundo grado:....fomentar un ambiente de respet o afecto, colaboración y ayudamutua..........valores que se promueven en la familia: unidad, solidaridad...........tercergrado:.....cuarto grado.....quinto grado: la co nvivencia social...la importancia de las

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reglas........la función de las leyes.......garantizar la convivencia y la paz social........sextogrado:.......la libertad, el res peto a los derechos humanos y la tolerancia como fundamentosde la convivencia social....... Derechos de igualdad......derechos de libertad.....derechos deseguridad........�

Al ver que en ninguna parte de es te plan y programas deeducación básica (primaria) se hacia referencia a ningún valor especifico,supuse que aquí estaba el problema.

Efectivamente los planes y programas federales, así como la LeyEstatal, sugieren que la educación debe ser de calidad y basarse en�algunos� valores que en ellos mismos se refieren, insisto, muy vagamente;pero entonces ¿Porqué no se estaba cump liendo con ello?, o sea, ¿Porquéno se incluían estos valores en form a expresa o de alguna forma clara enlos planes y programas de estudio?

Como consecuencia surgió una posibilidad concreta:¿Porque no incluir o en su caso refor zar en nuestra educación, no

solo la promoción y el fomento, sino ir mas allá, e incorporar en los planesy programas de estudio, como materias o procedimientos específicos parasu enseñanza, esos valores universales que, a mi juicio, si no son losúnicos, por lo menos son los elemento s más importantes para poder lograrnuestro objetivo, erradicar la corrupción?

Educar con un alto contenido de valores, para lograr niños yjóvenes virtuosos, que lleguen a la madurez e ingresen a la sociedadproductiva, como hombres convencidos de que la corrupción, la trampa, lasactividades irregulares y en fin, la cultura de la ilegalidad y del menoresfuerzo, no es el medio idóneo para lograr el bienestar común, elprogreso, la competitividad, la riqu eza.....la esperanza, en pocas palabras,la felicidad que todo ser humano busca durante su estancia en este mundo.

Es cierto que algunos expertos en este tema, consideran que losvalores no deben ni pueden enseñarse como materias especificas, pues,según ellos, los valores deben transmi tirse bajo el esquema del ejemplo,las vivencias, la practica, pero entonc es ¿que hacer si esto no esta dandoresultado o simplemente no se esta llevando al cabo?

Por todo ello y plenamente conv encido de que si existe unaposibilidad real de erradicar las practicas irregulares, y toda vez que lasvirtudes sólo se pueden alcanzar si se trabaja en la educación de los niños,que como esponjas, absorben de manera increíble todo lo que ven dentro yfuera de la familia, en la televisión, en la calle, y también en la escuela,consideré necesario incluir de m anera urgente y obligatoria, en losprogramas de educación de todos los ni veles, materias o procedimientostendientes a exaltar, transmitir, prom over, contagiar o convivir los valoresbajo los cuales debe regirse el ser humano (valores morales), que

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lamentablemente se han ido perdiendo y cu yo trágico resultado tenemos ala vista.

La fiscalía anticorrupción que me honro en presidir, en francabúsqueda de soluciones de fondo para combatir la corrupción, presentó ala consideración del Honorable Congreso del Estado el 2 de diciembre de2005, una propuesta en la que se sugi rió analizar la posibilidad deadicionar un pequeño párrafo al Artículo 118 de la Constitución del Estado(ya trascrito), que obligue al Estado expresamente a inculcar en lasinstituciones educativas de nivel preescolar, primario, secundario ybachillerato, la formación de los al umnos para que su vida se oriente porlos principios y valores fundamentales (morales) por los que debe regirse elser humano, fomentando así mismo, una cultura de la legalidad y de la pazpropiciando en ellos, la adopción de los valores y la generación de jóvenesvirtuosos.

La propuesta para la nueva redacción del artículo, fue la siguiente:�art. 118.- es obligación del estado impartir y fomentar la educación publica en

todos sus grados, de acuerdo a las circunstancias del erario y de conformidad con lasnecesidades de los habitantes. La educación primaria y secundaria son obligatorias.

La educación que se imparta en el Estado de Puebla,formará a los alumnos para que su vida se oriente por losprincipios y valores fundamentales del ser humano,fomentando en ellos, la cultur a de la legalidad y de la paz,será gratuita y se sujetara estrictamente a lo dispuesto por el articulo 3 de la ConstituciónPolítica de los Estados Unidos Mexicanos y sus leyes reglamentarias.�

El día 15 de diciembre del mismo año, y como consecuencia anuestra petición, se presentó en sesión or dinaria la iniciativa con proyectode decreto que adiciona un párrafo al Ar tículo 118 de la Constitución delEstado.

Después de haber platicado el tema con la mayoría de los señoreslegisladores, quienes vieron con muy buenos ojos la propuesta yconsideraron que podría ayudar en esta lucha permanente y desigual encontra de la corrupción y de la cult ura de la ilegalidad y del menor esfuerzo,en sesión ordinaria del día 21 de junio del 2007, se puso a consideraciónde la asamblea el dictamen con mi nuta de decreto, que proponía la reformaal articulo 118 de nuestra constitución del estado de puebla, en los mismostérminos en que había sido propuesta por nosotros, misma que fue votaday aprobada por unanimidad de los legisladores presentes en dicha sesión ypublicada en el periódico oficial del es tado, el día 20 de agosto del mismo

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año 2007, reforma que modifico el ci tado ordenamiento legal, para quedarcomo sigue:

Constitución Política del Estado Libre y Soberano de Puebla

Art. 118.- Es obligación del Estado impartir y fomentar la educaciónpública en todos sus grados, de acuerdo a la s circunstancias del erario y deconformidad con las necesidades de lo s habitantes. La educación preescolar,primaria y secundaria son obligatorias.

La educación que se imparta en el Estado de Puebla,formará a los alumnos para que su vida se oriente por losprincipios y valores fundamentales del ser humano,fomentando en ellos, una cultura cívica y de la paz ; esta serágratuita y se sujetará estrictamente a lo dispuesto por el artículo 3º. de laConstitución Política de los Est ados Unidos Mexicanos y sus Leyesreglamentarias.

Habiéndose logrado esta aparentem ente simple, pero en realidadfundamental reforma a nuestra Constituci ón, y de incluir ya ----¡pero ya¡----- en los programas de estudio, valore s como materias o procedimientosespecíficos, o como lo quieran hacer los expertos en las técnicas de laenseñanza y en la pedagogía, segurament e se marcará el inicio de unanueva época para los Poblanos y lo s Mexicanos, de una nueva generaciónde gente no solo preparada académicam ente, sino bien educada o en elpeor de los casos una generación me jor educada, que repudie lacorrupción, el soborno, la injusticia, la desigualdad, el abuso, la extorsión,la trampa y la mentira, en resum en, que repudie la ilegalidad y adopte lacultura de los valores.

Con mucho orgullo de Poblano, puedo decir que Puebla ha dadoun primer paso muy importante en el tema de la educación en valores. Elestado de Puebla, hasta donde tengo entendido, es el pionero en estetema y espero que sirva de ejempl o a otros estados que aun no cuentencon esta normatividad fundamental en los objetivos que debe definir elestado respecto la educación de su población.

Esta reforma es la semilla que, dándole cumplimiento por parte delas autoridades e instituciones educat ivas, seguramente rendirá los frutosque todos quisiéramos ver: una sociedad educada, una sociedad conprincipios éticos y con normas morales.

Independientemente de lo anterior, ahora se hace necesario y sevislumbra con mayor claridad, la po sibilidad de iniciar la gestión a nivelfederal, a efecto de que no sean solo algunas Constituciones Estatales lasque normen la educación en valores, sino que se haga a nivel nacional, se

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haga en la constitución de México y as í, por consecuencia ineludible, todaslas entidades del país, en sus respecti vas Constituciones Estatales, secomprometieran a hacer lo propio y formar un frente nacional quepromueva los valores en la educación por norma constitucional, reformaque, de alcanzarse, seria, a mi juic io, la reforma constitucional masimportante de nuestros tiempos.

Me atrevería a sugerir un texto para incluir en el artículo 3constitucional, tendiente a obligar a las instituciones educativas, oficiales yprivadas, de todo el país, a promover la educación en valores entre susestudiantes, a saber:

Artículo 3°.- todo individuo tiene derecho a recibir educación. El estado -federación, estados, distrito federal y municipi os-, impartirá educación preescolar, primaria ysecundaria. La educación preescolar, primaria y la secundaria conforman la educación básicaobligatoria. La educación que imparta el es tado tenderá a desarrollar armónicamente todaslas facultades del ser humano y fomentará en él, a la vez, el amor a la patria y la conciencia

de la solidaridad internacional, en la independencia y en la justicia, así como losprincipios y valores éticos y morales, por los que deberegirse el ser humano , .............c) contribuirá a la mejor convivencia humana ya la cultura de la paz ,, tanto por los elementos que aporte a fin de robustecer enel educando, junto con el aprecio para la dignidad de la persona y la integridad de la familia,la convicción del interés general de la sociedad, cuanto por el cuidado que ponga ensustentar los ideales de fraternidad e iguald ad de derechos de todos los hombres, evitandolos privilegios de razas, de religión, de grupos, de sexos o de individuos�..�.

Educando a los niños con la intención de que hagan suyos losvalores y se conviertan en jóvene s y ciudadanos virtuosos, seguramentelograremos combatir y erradicar la corrupción y la cultura del menoresfuerzo, y no sólo ello, sino todas las actividades irregulares que tantodañan a la sociedad.

La educación en valores es, sin duda alguna, el elemento másimportante que define la diferencia ent re las sociedades avanzadas y lasque no lo son, las sociedades con un mejor nivel de vida y las que no lotienen, las sociedades justas y las inju stas, las sociedades corruptas y lasno corruptas, los países ex itosos y los fracasados.

Los recursos materiales, la exte nsión territorial, la viabilidadagropecuaria, los litorales, las costas, lo s yacimientos, la infraestructura,etc., no nos servirán de mucho si no hay una educación en valores quenos permita aprovecharlos eficazmente en benefic io de la sociedad.

Creer que el estado y el gobierno tienen la solución al problemaeducativo, seria un grave error. No podemos hacer a un lado la granresponsabilidad que tienen las familias de in iciar este proceso educativo enel seno del hogar, de hecho, de ellas debiera depender esta gran tarea, lade educar y en teoría a ellas corres ponde ya que se propicia mediante la

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vivencia y los ejemplos cotidianos y se da en la edad mas indicada paraello, sin embargo, así lo veo yo, el Estado y el gobierno, convencidos deque su aportación podría ayudar a esta di fícil tarea de recuperar los valoresque se han perdido, no dudará en poner todo lo que este a su alcance,para colaborar y fomentar hasta donde sea posible, una verdaderaeducación en valores en los sistemas educativos.

También es muy cierto que esta medida no es inmediata, susresultados podrían verse en una, dos o tres generac iones, pero no importa,si algunos o muchos de nosotros ya no estamos presentes para verlo,muchos de los nuestros sí es tarán para disfrutarlo.....sólo habrá queperseverar, tener paciencia y no dejar a los demás la tarea de hacerlo;Nosotros, ahora, hoy, ya, debemos hac er nuestra esa tarea y empezar atrabajar en ello para acortar distancias. Lo que queremos para el futuro denuestros hijos y nuestros nietos, debem os hacerlo nosotros de inmediato.Sin dilación alguna.

La verdadera educación de los hombres,Empieza varias generaciones atrás.

Pedro ManeroFilósofo Español

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Capítulo cuarto7.- Propuesta para la inclusión de

Valores en los procesos educativos.Al reformarse la constitución loca l, se ha incluido en ella la

obligación de incorporar a los pr ogramas académicos de preescolar,primaria y secundaria, materias o proc edimientos para fomentar los valoresuniversales, por lo que se ha hecho nec esario elaborar un plan de inclusiónque obedezca, principalmente a las capacidades y edades de loseducandos para asimilar y entender los valores y lograr el mayoraprovechamiento y el mejor resultado posible.

Hemos sostenido que las virtudes so n el hábito de repetir y hacernuestros los valores, por lo que es in dispensable, que una vez incluidos, ensu caso, como materias específic as en los programas académicos, esehábito o costumbre de los educandos de ha cer suyos los valores, se logremediando evidentemente la exigen cia de hacerlo y con técnicas deaprendizaje adecuadas a las edades y c aracterísticas de los niños yjóvenes educandos.

Si bien es cierto los estudiosos de la materia, no se han podidoponer de acuerdo en cual o cuales valores son prioritarios o másimportantes, o cual o cuales son más complejos o sencillos, y de acuerdo aeste criterio es difícil tener una clasificación que nos pudiera ayudar aincluirlos adecuadamente en los planes de estudio, también es cierto que lasimple lógica nos puede ayudar en este reto.

Es necesario ubicar a los valores de acuerdo a su complejidad yde acuerdo a las posibilidades de aprendizaje de los educandos, paraacomodarlos en los ciclos escolares desde preescolar, hasta bachillerato.

David Isaacs, un estudioso y autor de la materia 68, nos hace unasugerencia que me parece interesante para nuestras necesidades y de lacual podríamos partir o utilizar como guía, al señalar la siguiente tabla devalores y edades:

Antes de los 7 años:ObedienciaSinceridad

Orden

68 La Educación de las Virtudes Humanas . Ed. Minos. 7ª reimpresión 1999 ESPAÑA

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Antes de los 12 años:Fortaleza

PerseveranciaLaboriosidad

Paciencia

ResponsabilidadJusticia

Generosidad

Antes de los 15 años:Pudor

SobriedadSencillez

Sociabilidad

AmistadRespeto

Patriotismo

Antes de los 18 años:

PrudenciaFlexibilidad

ComprensiónLealtad

AudaciaHumildadOptimismo

Partiendo de la anterior clasificac ión, me gustaría sugerir una másamplia, que abarque o incluya un ma yor número de valores y que podríaacomodarse de la siguiente forma:

Preescolar:Justicia

ObedienciaSinceridad

OrdenPerdónBondad

TrabajoAmor

AlegríaFelicidadFamilia

Paz

Primaria:Fortaleza

PerseveranciaLaboriosidad

PacienciaResponsabilidad

GenerosidadAutodisciplina

GratitudLibertad

HumildadAmabilidad

AutoestimaAutodominio

IntegridadHonestidadHonradez

CompromisoConcordia

ConvivenciaDerechos humanos

DisciplinaEl bien

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EquidadIgualdadBelleza

Magnanimidad

ParticipaciónPatriotismoPuntualidad

Rectitud

Secundaria:Templanza

PudorSobriedad

SociabilidadAmistadRespeto

Bien comúnCompasión

ConciliaciónDecenciaDignidad

ExcelenciaPluralismoPulcritud

Serenidad

Bachillerato:PrudenciaFlexibilidad

ComprensiónLealtadAudacia

HumildadOptimismoSolidaridadTolerancia

ComunicaciónCorresponsabilidad

FidelidadObjetividadProactividad

SencillezSensibilidad

Transparencia

Evidentemente esta propuesta podría estar sujeta a mejoras yampliaciones dependiendo las neces idades de las zonas, comunidades,origen étnico, nivel socioeconómico etc., de los educandos.

Una vez ubicados los valores para su acomodamiento cronológicodentro de las etapas educativas, es necesario proponer una metodologíabásica para su enseñanza y mejor aprovechamiento y que de igual forma,debe ser adecuada a las edades de los educandos, aunque en este caso,mi propuesta sería sólo de dos et apas o grupos cronológicos, la etapapreescolar y la de primaria, secundaria y bachillerato.

7.1.- Algunos procedimientos para la enseñanzao vivencia de los valores.

Sin prejuicio de los diferentes si stemas educativos, técnicos ypedagógicos que existen para la enseña nza de materias escolares,proponemos que los educadores incl uyan y utilicen el sistema deinvestigación de definiciones y conceptos, vivencias, cuentos, fábulas,frases célebres, refranes, dichos, dibujos animados, personajes, ejemplos,

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tareas, consignas y/o cualquier otro medio que consideren didáctico oadecuado para lograr la as imilación del valor.

Un esquema que me ha parecido muy interesante y que algunas69escuelas privadas lo han aplicado ya desde hace varios años, consiste enlo siguiente:

7.1.1.- Objetivos:Que el niño comprenda y asimile claramente qué es el valor que

se pretende enseñar.Que el niño conozca sus efectos, tanto en su persona, en la de los

demás y en la sociedad en general.Que el niño actúe de acuerdo con el valor enseñado y lo convierta

en una virtud a base de su cons tante práctica y repetición.7.1.2.- Actividades: (1 valor por mes).Primera semana:Dar una idea general del valor.Buscar en diversos diccionarios y libros, el concepto o definición

del valor.Realizar debates y comentarios crít icas, respecto el significado y

la definición del valor.Adoptar una frase representativa del valor que se enseña. Esta

frase se deberá colocar en pizarrón o c arteles y leer diariamente, para sumejor aprehensión y se deberá cambiar por otra del mismo valor, cadasemana (4 al mes).

Segunda y tercera semana:Poner ejemplos utilizando cuentos, fábulas, frases célebres,

refranes, dichos, dibujos animados, personajes, tareas, consignas,prácticas etc.

Efectuar reflexiones sobre el valo r del mes, sacando conclusiones,resultados, propuestas, puntos importantes.

Efectuar discusiones guiadas en lo individual y en grupos.Efectuar un mapa conceptual de las opiniones vertidas.Cuarta semana:Efectuar propuestas y conclusi ones de las discusiones y

opiniones.Formalizar con los niños el compromiso de mantener

permanentemente prácticas que apliquen el valor del mes, para convertirloen un hábito y como consecuencia en una virtud que se adhiera a la vida yal actuar del niño.

Repasar el valor del mes anterior.

69 Instituto México A.C .Desarrollo de Competencias en el aula, par a lograr un aprendizaje significativo en el área de formaciónhumana.

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7.1.3.- Metodología.7.1.3.1.- Deducción70El razonamiento deductivo fue descrito por primera vez por filósofos de la

antigua Grecia, en especial Aristóteles.Opuestamente al razonamiento inductivo en el cual se formulan leyes a partir

de hechos observados, el razonamiento deductivo infiere esos mismos hechosbasándose en la ley general.

Un ejemplo:Todos los hombres son libres.Aristóteles es un hombre.Por lo tanto se infiere que Aristóteles es libre.A diferencia de la inducción, en la deduc ción la conclusión está implícita en

las premisas. Es decir que la conclusión no es nueva, se sigue necesariamente de laspremisas. Si un razonamiento deductivo es válido y las premisas son verdaderas, laconclusión sólo puede ser verdadera. En la inducción, la conclusión es nueva, no sesigue deductivamente de las premisas y no es necesariamente verdadera.

71 Deducción.- (del latín «deductio»: acci ón de conducir [«ducere»] a partir de[«de»]). Demostración o inferencia de una as everación (consecuencia) partiendo de unao de otras varias aseveraciones (premisas) y aplicando leyes de la lógica que poseenun carácter fidedigno. La inferencia deduc tiva constituye una cadena de enunciadoscada uno de los cuales es una premisa o co nclusión que se sigue directamente, segúnlas leyes de la lógica de enunciados dados ya en dicha cadena. En el caso de lainferencia deductiva, las conclusiones se hallan contenidas ya en las premisas en formaoculta y han de ser extraídas de las últimas aplicando los métodos del análisis lógico. Elestudio de los problemas de la lógica mate mática en los siglos XIX-XX, ha permitidoprecisar los conceptos vinculados a la deducción y demostrado cuán unilateral resultaentenderla como una inferencia de lo general a lo particular. El concepto actual dededucción constituye una generalización que r ebasa en mucho la idea aristotélica deinferencia silogística (de lo general a lo particular). En el amplio sentido de la palabra,se entiende por deducción toda inferencia en general.

7.1.3.2.- Análisis.72Distinción y separación de las partes de un todo hasta llegar a conocer sus

principios o elementos.Examen que se hace de una obra, de un escrito o de cualquier realidad

susceptible de estudio intelectual.El humano tiene dos modos de proces amiento de información, paralelos y

interactúan entre sí. Ambos modos progresan durante la adolescencia:-el primer tipo es el pensamiento hipotético-deductivo , lógico-formal, descrito

por Piaget. Se llama procesamiento analítico . El pensamiento analítico requiere undeterminado nivel de madurez intelectual, c apacidad cerebral, motivación y práctica.

-el segundo tipo de procesamiento de la información comienza con unacreencia o una idea y rápida y acríticamente desarrolla ideas de apoyo como si lascreencias originales fueran hechos. Esto se denomina pensamiento intu itivo por el cual

70 http://es.wikipedia.org/wiki/Deducci%C3%B3n71 http://www.filosofia.org/enc/ros/dedu.htm72 http://www.rae.es/

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se descubren y se aplican las ideas, en lugar de formular hi pótesis y analizarlas. Esrápido y poderoso.

Actuales investigaciones revelan que el cerebro tiene por lo menos doscaminos, que recibe diversos nombres: consci ente e inconsciente, explícito e implícito,fáctico y creativo, intelectual y emocional y otros más. Estos se desarrollan de maneraindependiente.

7.1.3.3.- Inducción.73En lógica, se designa como inducción a un tipo de razonamiento que va de

lo particular a lo general (concepción clásic a) o bien a un tipo de razonamiento endonde se obtienen conclusiones tan sólo probables (concepción más moderna). Lainducción matemática es un caso especial, donde se va de lo particular a lo general y,no obstante, se obtiene una conclusión necesaria. Típicamente, el razonamientoinductivo se contrapone al razonamiento deducti vo, que va de lo general a lo particular ysus conclusiones son necesarias

7.1.3.4.- Método experimental.74El método experimental consta de cuatro fases:A) La observación de hechos, consiste en seleccionar hechos e intentar

explicarlos y comprenderlos a través de la observación. B) La creación de hipótesis: sonlas suposiciones razonadas obtenidas a partir de los datos observados. Lasexplicaciones de los hechos no se encuentran a la vista; es necesario imaginarlas,suponerlas, antes de descubrirlas. C) La exp licación de sistemas matemáticos, a lahipótesis obtenida se le apl icaba un planteamiento para pod er dar más sentido a lahipótesis obtenida. Había dos tipos de comprobación de sistemas matemáticos:compara que los hechos observados quedan explic ados por las hipótesis, al introduciren la comparación conclusiones lógicas. Ver si se han encontrado nuevos hechos y versi se pueden adaptar a las hipótesis para dar sentido a los razonamientos. D) Laexperimentación: al contrastar las consec uencias de las hipótesis con lo que ocurre enla realidad se pueden plantear tres posibilidades: la experimentación confirma lahipótesis: los hechos obtenidos se dan en la realidad por lo tanto se verifican lashipótesis (porque los hechos salen de las hipót esis) la experimentación refuta esoshechos: los hechos no tienen sentido respecto a la realidad por lo tanto se anulan lashipótesis. Las consecuencias de las hipót esis no pueden obtenerse directamente niindirectamente, por carecer de medios técnicos.

Como podemos ver, este método refleja una gran similitud con elmétodo científico, pero no es igual, el método experimental es parteintegrante del método científico, co mo se comenta en la siguientereferencia:

7.1.3.4.1.- Método científico75Algunas definiciones del método científico:Para Mario Tamayo y Tamayo, el mét odo científico es un procedimiento para

descubrir las condiciones en las que se pres entan sucesos específicos, caracterizadogeneralmente por ser tentativo, verificabl e, de razonamiento riguroso y observaciónempírica.

73 http://es.wikipedia.org/wiki/Inducci%C3%B3n74 http://html.rincondelvago.com/fases-del-metodo-experimental.html75 http://www.monografias.com/trabajos10/cuasi/cuasi.shtml#ex

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Pardinas, citado por Tamayo y Tamayo , dice que método de trabajo científicoes la sucesión de pasos que debemos dar par a descubrir nuevos conocimientos o, enotras palabras, para comprobar o no, hipót esis que impliquen o predican conductas ofenómenos desconocidos hasta el momentos.

Citando a Eli de Gortari, Santiago Zorrilla Arena dice que "el método es elprocedimiento planeado que se sigue en la actividad científica para descubrir las formasde existencia de los procesos, distinguir las fases de su desarrollo, desentrañar susenlaces internos y externos, esclarecer sus interacciones con otros procesos,generalizar y profundizar los conocimient os adquiridos de ese modo, demostrarlosluego con el rigor racional y conseguir después su comprobación en el experimento otécnica de su aplicación".

Jorge Witker, habla del método jurídico como cualquier técnica deaproximación al fenómeno jurídico en su re alidad histórica, humana y social, además dela técnica de interpretación de derecho.

Mario Bunge dice que el método científico es un rasgo característico de laciencia, tanto de la pura como de la ap licada: donde no hay método científico no hayciencia.

Para Santiago Zorrilla Arena el método "es la clave para llegar a la verdad, yaque se levanta sobre la bas e de la problemática de la relación entre nuestrospensamientos y los objetos". Aclara que el mé todo científico sigue el camino de la dudasistemática y aprovecha el análi sis, la síntesis, la deducción y la inducción, lo quequiere decir que contiene las oper aciones lógicas en general.

Zorrilla Arena agrega que el método cien tífico opera con conceptos, hipótesis,definiciones, variables e indicadores que son sus elementos básicos que proporcionanlos recursos e instrumentos intelectuales co n los que se ha de trabajar para conseguir elsistema teórico de la ciencia.

José Luis López Cano, citado por Zorrilla Arena (Introducción a laMetodología...), advierte cinco reglas para dirigi r una investigación (considerando queno debe ser tomadas como una "receta"):

Planear el problema con exactitud.Definir y fundamentar las conjeturas.Contrastar estrictamente la hipótesis.No tomar como absolutamente verdadera una hipótesis confirmada: debe

tomarse como parcialmente verdadera.Intentar incorporar en leyes los conocimientos más amplios los resultados

obtenidos.Consideraciones generales del método científico y el derecho.Santiago Zorrilla Arena advierte que en el caso de las ciencias sociales, y

aquí este autor incluiría al derecho, la invest igación inicia con la observación y luego seplantea la hipótesis; dentro de las ciencias so ciales, destaca, se plantean dificultadesmuy especiales cuando se quiere aplicar los métodos existentes como producto de lacomplejidad y naturaleza de los datos estudiados, la limitada posibilidad deexperimentar y controlar con prueba claras y la ambigüedad de probar una teoría socialpor sus resultados.

Diferente opinión es la de Héctor Fix- Zamudio, quien establece en la obraconsultada para este trabajo y descrito en la bibliogra fía que no existe una tajantediferencia en el procedimiento que siguen los investigadores de las ciencias naturales yde las calificadas como culturales (que, en es te caso, es donde el autor en cita ubica al

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derecho). En todo caso, destaca Fix-Zamudio, la distinción radica en la manera deobtener los datos particulares que son mucho más evidentes y comprobables en lanaturaleza que en los productos del espíritu.

Norberto Bobbio, citado por Jorge Witk er, dice que el derecho, como cienciasocial que programa y coordina comportamientos o conducta s individuales y socialespuede investigarse desde dos perspectivas epistemológicas que son, a saber:

Como un sistema de normas dado, que bloquea el tiempo y que es necesarioconservar y reproducir, perspectiva que bajo el formalismo jurídico tiene su más nítidaexpresión.

Como un conjunto dinámico de prescr ipciones que se adecuan y cambian conlas relaciones sociales y que exige al invest igador un esfuerzo interdisciplinario paracaptar el "dándose aquí y ahora" en una institución o regla del derecho.

Perspectivas del método y el derechoHéctor Fix-Zamudio, encuent ra cuatro perspectivas del método aplicado al

campo jurídico:Concepción filosófica del método jurí dico, centrándose fundamentalmente en

los caminos lógicos por los cuales se alc anza el conocimiento y se le interpretadebidamente.

Concepción metodológica del derecho, entendiéndola como una disciplinaque se ocupa por estudiar las técnicas científicas más adecuadas para penetrar ycomprender el amplísimo y multiforme cam po del derecho; en este sentido es comopueden resolverse una serie de procedimiento s técnicos que, en su conjunto, han sidocalificados como técnica jurídica.

Concepción histórico-crít ica, que parte de la idea de que toda doctrina oteoría puede ser considerado como un método.

Concepción estricta, utilizando al mét odo para comprender el conjunto deinstrumentos prácticos que pueden utilizarse para realizar correctamente un estudiocientífico sobre la materia jurídica.

Elementos del método científicoCitados por Tamayo y Tamayo, Goode y Hatt presentan como elementos

fundamentales del método científico los siguientes:El concepto, construcción lógica creada a partir de impresiones de los

sentidos o de percepciones y experiencias.La hipótesis, proposición que puede ser puesta a prueba para determinar su

validez. Son características de la hipótesis:Deben tener referente empírico: ningun a hipótesis utilizable debe llevar a

juicios morales.Deben ser conceptualmente claras: los conceptos debe estar claramente

definidos, si es posible operacionalmente.Tienen que ser específicas: todas las operaciones y predicciones deben estar

bien expresadas, en una forma específica y no general.Deben estar relacionadas con las técn icas disponibles: el teórico debe

conocer cuáles son las técnicas disponib les para someter su hipótesis a prueba.Etapas del método científicoTamayo y Tamayo comenta que en el pr oceso del pensar reflexivo se dan

cinco etapas para resolver el problema, a saber:

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Percepción de una dificultad. El indi viduo encuentra algún problema que lepreocupa, se halla sin los medios para ll egar al fin deseado, con dificultad paradeterminar el carácter de un objeto o no puede explicar un ac ontecimiento inesperado.

Identificación y definición de la dificultad. El individuo efectúa observacionesque le permiten definir su dificultad con mayor precisión

Soluciones propuestas para el problema: la hipótesis. A partir del estudio delos hechos, el individuo formula conjeturas acerca de las posibles soluciones delproblema.

Deducción de las consecuencias de las soluciones propuestas. El individuollega a la conclusión de que si cada hi pótesis es verdadera le seguirán ciertasconsecuencias.

Verificación de la hipótesis mediante la acción. El individuo pone a pruebacada una de las hipótesis, buscando hechos obs ervables que permitan confirmar si lasconsecuencias que deberían seguir se producen o no.

Características del método científicoDe acuerdo con Ander Egg, citado por Tamayo y Tamayo, las características

del método científico son:Es fáctico, en cuanto se ciñe a los hec hos, es decir, tiene una referencia

empírica.Trasciende los hechos, es dec ir "exprimen" la realidad para ir más allá de las

apariencias.Verificación empírica, pues se vale de esta para formular respuestas a los

problemas planteados y para apoyar sus propias afirmaciones.Autocorrectivo, va rechazando o ajus tando las propias conclusiones.Progresivo, al no tener conclusiones infa libles o finales está abierto a nuevos

aportes y a la utilización de un nuev o procedimiento o técnica.Formulación de tipo general, la cosa en particular o el hecho en singular

interesan en la medida en que es un miembro de una clase o caso de una ley.Objetivo, evita distorsiones.Mario Bunge reconoce dos características de la ciencia:Falibilidad, en tanto puede perfeccionarse mediante la estimación de los

resultados a los que llega por medi o del análisis directo.No es autosuficiente, no puede operar en el vacío de los conocimientos sino

que requiere algún conocimiento previo que pueda luego reajustarse y elaborarse.Inducción y deducción como método científico.La inducción y la deducción, dice Zorrilla Arenas, son operaciones lógicas de

la metodología que también nos auxilian para llegar al conocimiento científicoencontrando el caso de que ambas, la inducción y la deducción, son métodoscorrelativos por su íntima conexión.

En términos generales, deducción es ir de lo general a lo particular y lainducción es ir de los casos particulares a la generalización.

En principio, señala Zorr illa Arenas, la inducción tiene la gran ventaja deimpulsar al sujeto investigador a ponerse en c ontacto directo con las cosas. En el casode la deducción, continúa el aut or en cita, el papel del investigador es doble: primerodebe encontrar principios desconocidos a par tir de otros conocidos y, segundo, debedescubrir consecuencias desconocidas de principios conocidos.

La inducción puede aplicarse cuando estudi amos un conjunto de objetosrelativamente pequeño porque podemos estudiarlos todos y cada uno de ellos.

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Además, para aplicar este método, es necesario que el conocimiento comienceteniendo contacto directo con las cosas objeto del estudio.

El método inductivo presupone el problem a de las relaciones objeto-sujeto,realidad-concepto. Su punto de partida es la diferenciación entre realidad y concepto.

Experimentación como método científico.El método experimental, advierte zorr illa arenas, ha sido considerado por

muchos investigadores como infalible queriéndosele dar visos de universalidad.Este método, el experimental, fue utiliz ado por vez primera por Galileo Galilei,

quien lo estructuró enlazando una serie de pr ocesos tales como la observación, lahipótesis y el experimento.

Mario Bunge aclara que el método ex perimental no envuelve necesariamenteexperimentos en el sentido estricto del término pues puede ap licarse fuera de unlaboratorio.

7.1.3.5.- Lenguaje simbólico intuitivo.La utilización de imágenes, juegos, fo tografías, signos o cualquier

otro símbolo, han ayudado a generar aprendizaje y conocimiento en losmenores, sobre todo en las primeras etapas de su vida.

El surgimiento del pensamiento en imágenes, denominado poralgunos autores simbólico, intuitivo o representativo, es aquel en el cual lasrelaciones esenciales de la realidad se expresan mediante una imagen,que significa no solo una representaci ón sino también la sustitución de lasrelaciones entre los objetos, se organiza de manera más nítida con elapoyo del lenguaje, que va a permitir esquematizar de manera máseficiente las relaciones presentes y m anifiestas � que se realizan medianteel proceso de la percepción � y las no presentes, ocultas y esenciales, quese viabilizan mediante la acción del pensamiento.

76El pensamiento intuitivo es intermediario entre la imagen y el concepto, peroel pensamiento simbólico es todavía de un nivel muy inferior al de los esquemasintuitivos puesto que, en vez de imaginar dire ctamente los ejemplos representativos, losasimila además a significantes visuales cualesquiera cuya significación escapa a lacomprensión del sujeto.

77A partir del segundo año de vida el juego del niño se va transformandogradualmente. Hasta entonces lo que más le ha interesado es manipular los objetos,sentirlos, moverlos, explorar los. El niño mayor empieza a darle un significado simbólicoe intuitivo a su juego y esto ocurre en paralelo a la toma de conciencia de su propio �yo�y a su creciente dominio del le nguaje. Aparecen los primeros indicios de creatividad, locual va a la par con el aumento del dominio de las habilidades expresivas.

7.1.3.6.- Dinámica de grupos.La dinámica de grupos es una disci plina que analiza y estudia la

formación, el desarrollo, los problemas, las leyes, fuerzas y relaciones deinterdependencia que ocurren dentro de un grupo.

Me gusta la siguiente definición:

76 http://www.terra.es/personal2/r.lafita/cap3pag3.htm77 http://www.risolidaria.org.pe/docs/ficheros/200512090008_62_0.doc

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78Dinámica de grupo se puede definir como las actitudes y sentimientos quepresentan los componentes de un grupo ante la presentación de un problema oactividad al que deben dar solución.

La dinámica de grupos es un conjunto de conocimientos teóricos y deherramientas en forma de técnicas grupales que permiten conocer al grupo, la forma demanejarlo, aumentar su producti vidad y de afianzar las relaciones internas y aumentarla satisfacción de los que componen el grupo.

Es la forma o medio de como se predi sponen los alumnos para aumentar sumotivación estado de animo, con la finalid ad de obtener el máximo rendimiento en elproceso de la enseñanza aprendizaje.

La dinámica de grupos es un conjunto de conocimientos teóricos y deherramientas en forma de técnicas grupales que permiten conocer al grupo, la forma demanejarlo, aumentar su producti vidad y de afianzar las relaciones internas y aumentarla satisfacción de los que componen el grupo.

El grupo debe lanzar toda las ideas que se le ocurran en relación al temaexpuesto, (dinámica de debate) en este ca so deben aportar ideas sobre lo que creenque es una dinámica de grupo. A partir de las diversas op iniones se podrá llegar,mediante común acuerdo, a una definición concreta.

Existen cientos de documentos 79 que contienen dinámicas de grupos paratodo nivel, ocasión y características de lo s niños, sin embargo aquí solo mencionaremosel concepto general de una dinámica de grupo.

Las técnicas de grupo son maneras, proc edimientos o medios sistematizadosde organizar y desarrollar la actividad de grupo sobre la base de conocimientossuministrados por la teoría de la dinámica de grupos.

Esto es, se denominan técnicas grupales a los medios, métodos empleadosen situaciones de grupo para lograr la acción de este, en un determinado momento.

Es muy divertido escoger algunos de los ejemplos de conducta de cualquiervalor, y usarlos para hacer un ejercicio de juego de roles. Los niños pueden actuarlasellos mismos o usar títeres que actúen primero formas de conducta sin valores y luegode conducta con valores y que el mismo grupo analice cada actuación.

7.1.3.7.- Investigación.Que los niños busquen artículos de periódicos y revistas o incluso

experiencias familiares, que describan situaciones en las que se muestrenvalores, o en su defecto, antivalor es o vicios, de individuos, grupos ogobiernos, para discutir esas situacio nes. ¿De qué forma se demuestra unvalor o la falta de él?

Una buena práctica puede ser que el grupo escriba una cartadirigida a la gente involucrada, haci éndoles ver su concepto del valor queno se ha respetado o aplicado y u na posible solución o corrección.

Que los alumnos investiguen sobre la s actividades de servicio a lacomunidad que se llevan a cabo en su ciudad, en las que los niños de suedad puedan intervenir; que escojan una actividad y se involucren en ella.

78 http://www.definicion.org/dinamica-de-grupo79 http://www.pjcweb.org/Biblioteca /Dinamicas/Dinamicas_juegos.htm

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Mediante una lluvia de ideas, se puede producir una lista con losniños de la clase de lo que sí y lo que no es valor, pidiéndoles que denejemplos concretos de cada conducta que identifiquen.

Es muy útil que los educandos lean una historia, vean una películao un programa de televisión y escriban ¿cómo los personajes se trataronuno al otro? ¿De qué forma fueron o no virtuosos? ¿Qué efecto tuvo sucomportamiento con los demás? Y dar algunos ejemplos específicos.

7.1.4.- Recursos didácticos.El maestro puede auxiliarse de los recursos que mas le agraden y

considere de mayor utilidad, sin embargo aquí se proponen algunos quepudieran resultar útiles:

7.1.4.1.- Papelógrafos (rotafolios)80Un papelógrafo consiste en una tabla a la que se le coloca papel como de

0,50 m. Por 1 m y se monta sobre un tripié.Una gran ventaja del papelógrafo es que en muchos casos se puede

preparar antes de una sesión y mostrar de uno en uno, según se necesite. Otraventaja es que pueden �colgarse� o pegarse con cinta a una pared los papeles paramostrarlos en toda una sesión e incl usive durante todo un taller.

Los papelógrafos sirven �como un tablero para el grupo�. El instructor puederegistrar la información que aportan los miembros para documentar las decisiones oresaltar información clave. En este sent ido, son �propiedad� de l grupo y son muy útilespara el aprendizaje efectivo y la retención.

Los papelógrafos pueden usarse para mostra r la relación entre los datos. Unapared podría llenarse completamente con gráficos, organizados para demostrarrelaciones. Un cuadro organizacional se puede mostrar con cada función que sedescribe en una hoja separada del papelógrafo.

Usar acetatos o papelógrafo (o mejor los dos) es un asunto de estilo personal.Los papelógrafos capacitan al instructor para moverse libremente alrededor del salónpara estimular al aprendizaje y liderar la discusión. Los acetatos exigen que elinstructor permanezca cerca del proyector, sin poder atender al grupo en el mismogrado. Sin embargo, los acetatos pueden proporcionar un aspecto más profesional y sepueden usar frecuentemente.

Aquí hay un resumen de las ventajas y desventajas del papelógrafo:Ventajas:Limpio.El material se puede guardar.No hay demoras en preparación.Artísticos � permiten uso de diferentes colores.Baratos.Solo requiere habilidades modestas.Puede prepararse anticipadam ente o durante la sesión.Permite espontaneidad.Desventajas:

80 http://www.idi.no/espanol/propuesta/propuesta40.asp

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Muy pequeño para usarlo en grupos grandes.El material se deteriora pronto con el uso.Algunas veces presentan problemas los trípodes.Necesita muy buena escritura.

El papelógrafo es la ayuda visual mínima absoluta requerida en cualquiersituación del salón en donde se a. Con un papelógrafo, el presentador puede visualizary resaltar puntos claves y capturar la in formación que aportan los participantes. Aún sise usa mal, el papelógrafo ayudará en la presentación.

Aquí hay algunos consejos para usar bien los papelógrafos.Escriba en letras de molde de 5 a 8 cm de tamaño.No escriba más de10 líneas de información (menos es mejor) en un papel.Use solamente palabras o puntos claves.Si tiene una página de material comp lejo, prepare el papel anticipadamente

usando un lápiz suave. Usted podrá ver lo que escribió pero su grupo no. Luego,simplemente use su marcador sobre el lápiz.

De la misma forma, si no está seguro de la ortografía de ciertas palabras,escríbalas en lápiz en la hoja del papelógrafo. Puede escr ibir hasta su plan deconferencia, en lápiz, en una página para referencia.

Practique la colocación y paso de hojas. No es siempre fácil y puede distraersi en el proceso a usted se le cae el papel ógrafo o si rompe las hojas accidentalmente.

Aprenda a escribir en forma clara pero rápidamente. Colóquese a un lado yuse todo su brazo al escr ibir en el papelógrafo.

Use más de un papelógrafo si combi na presentación de información conaportes de los participantes. Debe evitar esta r buscando una hoja vacía para escribir.Como opción, deje una o dos hojas en blanco mezcladas con sus gráficos preparadospara que pueda escribir el aporte de los participantes.

Puede cortar los errores de las hojas usando una cuchilla o cubriéndolos concinta adhesiva.

Si es posible use marcadores de colore s y de punta ancha. El color alegrarácualquier presentación. Los marcadores de punta angosta dejan la letra muy pequeñapara leerla.

Use los colores estratégicamente, los puntos principales en un solo color, ylos subpuntos con otro, o un color para cada concepto diferente.

Cuando no está escribiendo, coloque el marcador en la mesa para que no seconvierta en un señalador que distrae.

Invite a los participantes a usar el papelógrafo mientras hay discusiones, paraque usted esté libre para atender al grupo.

Estos son algunos consejos para el us o efectivo de ayudas visuales. A ustedse le mostrarán otras técnicas en sus se siones de práctica para darle a sus ayudasvisuales vida y energía.

7.1.4.2.- Tarjetas de evaluación personalCuando a un educando se le da la libertad de evaluarse a sí

mismo, y ha sido bien educado en valores, tales como sinceridad, justicia,rectitud, honestidad, etc., surge un sentido de responsabilidad queprácticamente le impide evaluars e incorrectamente, es simpleconsecuencia de los valores adquiridos y esto dará al alumno y al maestro,

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una transparencia de los resultados obtenidos en la enseñanza de losvalores, así como el aprovechamiento del educando.

Este recurso, no debe sustituir las evaluaciones que el maestrodeberá realizar a los alumnos, aunque seguramente van a sercoincidentes.

7.1.4.3.- Cartas compromiso.Es sumamente importante, que lo s alumnos se comprometan con

ellos mismos, con sus compañeros, con sus maestros y con toda lasociedad, a practicar permanentemente todos los valores enseñados en elseno familiar y en la escuela, así se hace necesario y muy útil, elaborardocumentos (cartas) en que se f ormalicen dichos compromisos,documentos suscritos por cada alumno y de preferencia, redactados porellos mismos. Así el educando sa brá que ha firmado un documento en quese obliga a cumplir una obligación: �L a de practicar habitualmente todos losvalores aprehendidos y convertirse en un niño-joven virtuoso�

Estos compromisos podrían comp lementarse y reforzarse, conpromesas, juramentos o protestas públicas.

7.1.4.4.- Manual de cuentos, fábulas, historias, frases celebres,parábolas.

Este documento es muy importante, pues su constante lectura,permite al educando relacionar los cuentos , fábulas, frases etc., con losvalores enseñados y facilita su compr ensión, memorización, ejemplificacióny aplicación o ejercicio.

Al ser tan extenso este material, lo trasladaremos a un capítuloposterior. (Capitulo quinto. Inciso 15)

8.- Antes de entrar a la escuela.Es importante recordar, que en los primeros años de vida de los

educandos, antes de ingresar a la esc uela, es en el seno familiar donde sedeben inculcar, promover, ejemplificar, vivir y transmitir el mayor númeroposible de valores, ya que de una eficaz y adecuada educación familiar,previa a la educación escolar, dependerá el mejor aprovechamiento,entendimiento, conocimiento, aprendizaje y eficiencia, de los valores quese enseñen en la escuela y lograr el éxito de los educandos en estostemas.

No debemos esperar ni suponer que es solo en la escuela dondese encargaran de educar a los menores, la familia es la principal obligada yresponsable de esta tarea inicial, que será la que deje una huellaimborrable en la memoria, en el carácter, temperamento y en la

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personalidad de nuestros niños y aunque en la familia no se cuente consistemas metodológicos y pedagógi cos de enseñanza y educación envalores, la formación de los padres y su educación en valores, hará muyfácil esta tarea.

Considero interesante referir aquí una tabla de los perfiles de losniños81, antes de entrar a la escuela, y que seguramente resultará muy útil:

8.1.- Características del niño de 2 años82Su pensamiento es preoperatorio, r equiere toda clase de experiencias

sensorio motrices: está ansioso por oler, toca r, llevarse a la boca, observar los objetosdel mundo circundante. En lo que refiere a la expresión oral, posee un rico lenguaje aún"deforme". Puede relatar sencillos sucesos y utilizar frecuentemente el pronombre "yo".Mediante el juego, el niño repr oduce la vida cotidiana y esta imitación no requiere lapresencia del modelo. El niño de 2 años se encuentra en la etapa del juego paralelo ysolitario, es decir, juega al lado de otro compañero pero lo ignora. Sus intentos deintegración están conectados más con la agr esividad que con el deseo de compartir.Desde el punto de vista madurativo, aún no camina erecto. Todavía se echa haciadelante al correr. Le gusta corre r, empujar y tirar. La acti tud de golpear, palmear, burlar,morder y tironear es característica en lo s niños de esta edad, no sólo en relación amateriales, sino también como forma de comunicarse con sus pares. Prefiere losjuguetes de acción, como trenes, automóviles, teléfonos y muñecas. En cuanto a laevolución del dibujo, se encuentra en la et apa del garabateo, la cual se divide en dosetapas: en primer lugar la producción de traz os por la simple actitud motora, sinintención figurativa y, en segundo lugar, la aparición de elementos representativosdados principalmente por la verbalización consecuencia de la ent rada en la funciónsemiótica.

8.2.- Características del niño de 3 añosA los tres años los niños adquieren ci erta facilidad en el dominio de la

motricidad gruesa, en tanto que encuentran di ficultades para lograr una coordinaciónmás delicada. El niño ya ha adquirido ba stante equilibrio, puede correr con seguridad ysaltar de punta con los pies juntos. Está en condiciones de subir y bajar escaleras,deslizarse por rampas o pedalear, controlando todos sus movimientos. Puedesostenerse en un pie e intentar saltos, subi r escaleras alternando un pie o saltar unescalón de 15 a 18cm sin ayuda. Juega c on construcciones, levanta torres y gozadestruyendo la obra construida. La expresi ón gráfica aún es pura acción, sus garabatosson longitudinales y luego transversales, representan descargas de sus emociones.Más adelante, da nombre a lo que realiza. En el área verbal ha incorporado unvocabulario de unas novecientas palabras, lo que le permite estructurar oracionessimples. Comienza una segu nda etapa de interrogación: no pregunta ya por losnombres sino por el porqué de las cosas. Su pensamiento ha llegado a estructurar lascategorías fundamentales de la inteligencia a nivel senso-motor: objeto permanente,

81 http://www.csm.edu.aR/82 http://www.csm.edu.ar/kperfil.htm

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espacio práctico, causalidad y tiempo. Su pensamiento es egocéntrico, animista yartificialista.

8.3.- Características del niño de 4 añosEl niño de 4 años está en el estado del pe nsamiento pre-lógico y dentro de él

en el pensamiento intuitivo. Distante aún del razonamiento lógico y de la operación, hasobrepasado el pensamiento si mbólico y la ilusión perspectiva para llegar a unaconstrucción intelectual incompleta, llamado pensamiento intuitivo, donde el juicio esregulado por las intenciones. Su ubicación tem poral es muy diferente aún, vive más quenada el presente. Su vocabulario se afirma y él lo ejercita ampliamente, pero no siempresus palabras tienen la misma significación que para el adulto. Busca compañeros ypuede jugar en pequeños grupos, alternando con mo mentos de juego solitario. Esta esla edad de las imitaciones y de las preguntas, los ¿Por qué? Que darán paso a los¿Cómo? Ya no es el juego paral elo el más buscado, le agrada el contacto social másduradero y juega en pequeños grupos de dos o tres, compartiendo sus juguetes. Suespíritu independiente lo lleva a tomar su s propias decisiones y desechar ayuda deladulto, se le puede ofrecer oportunidades para elegir actividades. Su necesidad dedesarrollar los músculos lo lleva a una acti vidad intensa. Corre, salta, escala, sebalancea. Ante situaciones peligrosas demues tra demasiada inmadurez por lo que debeadvertírsele el cuidado contra accidentes. Su necesidad e interés por la experienciadiaria pueden orientarse hacia las colecciones, observaciones y pequeñas experienciascientíficas. Dibuja, modela, pinta y cuenta lo que ha hecho. Algunas de susproducciones ya son reconocibles, espec ialmente la figura humana, aunque todavíaincompleta.

8.4.- Características del niño de 5 añosLe gusta realizar pruebas motrices mas complejas. Son ágiles en sus

movimientos, su andar es seguro y su acti tud postural espontánea. Comienzan a definirsu lateralidad, pueden abotonar su ropa y logr ar un afianzamiento suficiente de suderecha-izquierda y de los movi mientos cruzados. Dibujan y pintan con un objetivodefinido. Su noción de tiempo va cambian do, siendo capaces de fusionar los distintosmomentos de un proceso en secuencias temporales cada vez mas largas. Son masrealistas, menos espontáneos y fantásticos que a los cuatro años. Su atención es másduradera, aunque necesitan pasar de una actividad a otra con relativa frecuencia. Ensus trabajos y actividades individuales sient en mas interés por el producto final que porsu realización sintiéndose orgullosos de lo realizado. El proceso lingüístico esasombroso. Experimentan placer por los j uegos verbales, el aprendizaje de palabrasnuevas y de su significado. Su sociabilidad es mayor, juegan con otros y requieren desus pares para compartir juegos y actividades.

Existen infinidad de programas 83 y libros de autores reconocidos 84

en este tema, que orientan a lo s padres de familia, a educar

83 http://www.educacionyvalores.org/ http ://www.educasites.net/educacion_en_valores.htmhttp://www.educacionenvalores.org/ http://educacion.jalisco.gob.mx/consulta/educar/04/4santoyo.htmlhttp://www.sep.gob.mx/wb2/sep/sep_4945_educacion_en_valores84Por citar solo algunos: Jorge Yarce. Valor Para Vivir Los Valores Ed. Norma 2005Marilu Martinelli Conversando sobre educación en valores humanos Ed. Longseller 2003Araceli Delgado F. Formación valoral a nivel uni versitario Ed. Univ. Iberoamericana 2001

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adecuadamente a los niños antes de entrar a la escuela, fomentando enellos, los valores y no sólo antes de entrar a la escuela, sino durante todala vida del sujeto, pasando por la adolescencia, juventud y adultez.

No hay que olvidar que la virtud, es la constante repetición devalores y no importa si el niño aun no va a la escuela o va en tercer año oincluso en bachillerato, la educación en la familia, el ejemplo y los valoresque se le inculquen permanentemente, lo ayudarán, junto con el esfuerzo yaportación a ello que realice la esc uela, a ser un hombre de bien, unhombre de éxito, un hombre decente.

9.- PreescolarEs muy importante comentar que si bien es cierto se ha propuesto

una lista cronológica de valores, es tos pueden ser utilizados, combinados,reforzados, o simplemente recordados en cualquiera de las etapaseducativas, pues nunca quedará de má s o sobrará insistir en cada uno oen todos los valores, cualquiera que sea.

En lo personal considero que tratándose de menores de sieteaños, equivalente al nivel preescola r, los valores no debieran nombrarsecomo tales, esto es, como valore s, sino utilizar conceptos mucho másaccesibles a un educando de esa edad, como podría ser el término Tesoro,que a mi es el que mas me agrada.

Tesoro de la justicia.Tesoro de la obediencia (disciplina).Tesoro de la verdad (sinceridad).Tesoro del orden (fortaleza).Tesoro de la vida (d. Humanos, dignidad).Tesoro de la familia (padres y hermanos).Tesoro de los amigos (amistad).Tesoro de los maestros (escuela).Tesoro de la ciudad.Tesoro de la salud (templanza).

Manuel S Saavedra Cómo entender a los adolesc entes para educarlos mejor Ed. Pax 2004Eduardo López Azpitarte Hacia un nuevo rostro de la moral cristiana Ed. Univ. Ibero 2000Cormac Burke Felicidad y entrega en el matrimonio Ediciones Rialp 1990José Bernardo Carrasco Hacia una ens eñanza eficaz Ediciones Rialp 1997Víctor García Hoz: Enseñanza de las c. sociales en E. Secundaria Ed. Rialph 1996 La educación en el nivel primario Ed. Rialph 1996

Educación personalizada Ed. Rialph 1992Educación infantil personalizada Ed. Rialph 1996

Rogelio Medina Rubio La educación pers onalizada en la familia Ed. Rialph 1996Antonio Bernal Guerrero Enseñanzas sociales en la educac ión intermedia Ed. Rialph 1996Susan Pick Formación cívica y ética Editorial Limusa 1999Por citar algunos

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Tesoro de la alegría.Tesoro de la paz (prudencia).Tesoro de la bondad (prudencia perdón).Tesoro del trabajo (laboriosidad).Tesoro del amor.

9.1.- Justicia.La justicia, que además de ser un valor cardinal o primario, es muy

importante que sea transmitido a los pequeños desde que tienen uso derazón, pues la justicia genera un sinnúmero de beneficios afectivos,familiares, sociales, económicos, culturales etc.

Es el conjunto de reglas y no rmas que establecen un marcoadecuado para las relaciones entre perso nas e instituciones, autorizando,prohibiendo y permitiendo acciones es pecíficas en la interacción deindividuos e instituciones.

85La justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidira quien le pertenece esa cosa por derecho. La justicia es ética, equidad y honradez. Esla voluntad constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es aquel sentimiento derectitud que gobierna la conducta y hace acat ar debidamente todo los derechos de losdemás.

Todos los valores están comprendidos en la justicia. En definitiva, laverdadera justicia es el arte de dar lo ju sto o hacer dar lo justo a un individuo,basándose en los principios del arte del derec ho, sin tener ningún tipo de discriminacióno preferencia hacia ninguna persona. Ya que t odas las personas deben ser tratadas sinninguna discriminación o preferen cia, ya que así se estaría dando una justicia falsa, yno sería "dar a cada uno lo suyo", sino "dar a él lo que le toque", dependiendo de suclase social o raza.

La justicia, según Aristóteles, consiste en dar a cada uno lo que es debido.Hay dos clases de justicia: la justicia distri butiva, que consiste en distribuir las ventajas ydesventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, según su mérito. Lajusticia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, dañada o violada. A través deuna retribución o reparación regulada por un contrato.

86"La justicia, según Kelsen, es aquello baj o cuya protección puede florecer laciencia, y junto con la ciencia, la verdad y la si nceridad. Es la justicia de la libertad, lajusticia de la paz, la justicia de la democ racia, la justicia de la tolerancia".

9.2.- Obediencia.La obediencia se ha incluido en es te grupo de valores iniciales,

debido a que los niños de estas edade s, aun no cuentan con grancapacidad cognoscitiva, apenas tienen uso de razón y obedecer debeconvertirse en una actividad cotidiana, en la casa y en la escuela.

85 http://es.wikipedia.org/wiki/Justicia86 http://www.ilustrados.com/publicaciones/EpyAkpkpAAFYdoobIP.php

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El menor debe aprender a obedecer a quien tiene la autoridadsiempre y cuando no se vaya en cont ra de la justicia y hacerlo, depreferencia, por convencimiento, aunque habrá ocas iones en que tendránque hacerlo por miedo o por que no les quede otra alternativa.

9.3.- Verdad.La sinceridad también es muy adecuada a estas edades, ya que

los menores deben acostumbrarse a dec ir siempre la verdad, ya que deello depende un gran numero de deci siones que tomarán los padres y losmaestros en su educación y que d eben estar fundadas en situacionesciertas, para poder ser de utilidad.

87Sinceridad: se trata de la capacidad de expresar, sin las interferencias delmiedo, deseos y expectativas no manifestados , todo aquello que brota de la naturalezareal del individuo. Es la vía de acceso a la in ocencia y una de las claves de la libertad.

9.4.- Orden.El orden, aunque hay quienes consideran que no es un valor, sino

un habito, de todos modos propicia mu chos beneficios para los menores,pues es muy fácil adquirirlo en estas edades y difícil hacerlo después y suconsecuencia es palpable de inmediat o, orden con los juguetes y en losjuegos, en la comida, la ropa, los út iles escolares; un niño ordenado, seráun hombre con mayores posibilidades de destacar, menos riesgo decometer errores, de perder documentos, ci tas, compromisos, negocios etc.

9.5.- Vida.El derecho humano primordial y sin el cual la humanidad se

degrada a la etapa animal y salvaje del homo sapiens, la ley del másfuerte, la ley de la selva......derec ho que le genera al educando, el deseode vivir, de respetar y defender la vida, la propia y la de los demás, y quedirecta o indirectamente se relaciona con la paz, la concordia, la tolerancia,la solidaridad, la generosidad, la salud, la dignidad, etc.

9.6.- Familia.La célula básica de la sociedad, respetar la familia, promover la

familia, pertenecer a la familia, amar a la familia, son valores elementalesque propician una convivencia social en su primera etapa; un educandoque entienda y respete a la familia, entenderá y respetara posteriormente ysin dificultad, a la sociedad y sus reglas de convivencia.87 http://www.proyectopv.org/1-verdad/herramientasuniversales.html

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La familia debe entenderse como padres, hermanos, abuelos, tíos,primos etc.

9.7.- Amistad.Es un tesoro invaluable, pues contar con amigos con quien

compartir los logros, las derrotas, las alegrías y las penas, es un privilegiode pocos y nos ayuda a disfrutar lo b ueno y a diluir lo malo, ¿De qué nosserviría la riqueza, sin nadie con qu ien compartirla y disfrutarla?, o ¿Notener algún amigo a quien pedirle un c onsejo, unas palabras de aliento,consuelo o incluso una llamada de atención cuando algo no lo estamoshaciendo bien?

La amistad, el amor, el afecto, que aunque no son exactamente lomismo, sí contienen una característic a común: la entrega desinteresada dela otra persona en donde se busca su bi en, simplemente por ser ella o él,un amigo.

La amistad es una de las más nobles y desinteresadas formas deafecto que una persona puede sentir por otra. Los que son amigos sequieren y se aceptan sin condiciones, tal como son, sin que esto quieradecir que son cómplices o que se encubran mutuamente sus fallas.Incapaces de engañarse unos a ot ros, suelen ser extremadamentesinceros y decirse las cosas ta l como las ven o las sienten.

La amistad es un sentimiento y una forma de relacionarnos conalgunas personas que hace a la vi da más agradable. Una alegría quecompartimos con un amigo se vuelve más grande; y una pena, cuando lacompartimos con alguien en quién creemos que es nuestro amigo, sediluye o hace menos pesada.

Asegurémonos de que el afecto que sentimos por las personasque elegimos como amigos, es sincero y no está marcado por el interés deconseguir un beneficio de tipo económic o, social, laboral, académico, etc.

Hablémosles con franqueza, tratem os de hacerles ver sus erroreso engaños, advirtámosles sobre las cosa s que nos les convienen, todo congran honradez y sin forzarlos a hacernos caso.

Acordémonos siempre de ellos, sin importar la distancia que lossepara de nosotros o el tiempo tran scurrido desde la última vez que losvimos.

9.8.- Escuela.Nuestra segunda casa, aunque hay quien dice que la escuela es

la primera casa y no podría argumen tar nada en contrario, es donde noseducamos y nos instruimos, esto es , recibimos los elementos y las

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herramientas para sobrevivir , sobresalir, ser exitosos y lograr lo que el serhumano siempre anhela, �la felicidad�.

En la escuela nos educan: valores , principios, virtudes, modalesetc.

Y en la escuela nos instruyen o capacitan: historia, geografía,química, matemáticas, biología, física, español, inglés, etc.

Los alumnos deben reconocer y agradecer la labor de la escuela yevidentemente son los maestros quienes logran el objetivo de la escuela,los maestros son entonces, como nuestros segundos padres.

9.9.- Ciudad.Al igual que la escuela, es como nuestra casa grande, en ella

nacemos, crecemos, vivimos, trabajamos, estudiamos, comemos,circulamos, nos divertimos, jugamos , conocemos a nuestra pareja y anuestros amigos, tenemos hijos, env ejecemos, vemos a los nietos yfinalmente fallecemos.

Nuestra ciudad es un gran tes oro pues si es una ciudad deoportunidades, con oferta de empleos y empleos bien pagados, contrabajadores bien capacitados e in struidos, pero sobre todo, bieneducados, con empleadores generosos y justos, si contamos con unaciudad segura, sin corrupción, sin abuso s de autoridad, en fin, una ciudadque nos motive y nos propicie esa felicidad que todos buscamos, será unaciudad ideal, una ciudad envidiable, donde alcancemos nuestras metasmas rápido y vivamos tranquilos, en paz y sin preocupaciones.

Un educando, cualquiera, quisiera encontrar una ciudad así y viviren ella, y como consecuencia, proc urará poner todo lo que este a sualcance, especialmente sus valores, para lograrla.

9.10.- Salud.¿Quién no quisiera ser saludable y vivir muchos años con buena

calidad de vida?Un niño bien educado, conocerá este valor y sabrá que la salud es

una cualidad muy valiosa, una de las más valiosas en el ser humano ysabrá que en gran parte, la salud dependerá de muchas decisiones quetome durante su vida, incluso desde su infancia.

Fumar, tomar bebidas embriagantes, no dormir adecuadamente,comer alimentos chatarra, no hacer ej ercicio etc., serán situaciones que unniño bien educado conocerá sin mayor problema y sabrá, sin lugar a duda,qué decisión tomar para mantener, mejorar y propiciar su salud y la de losdemás.

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9.11.- Alegría.Aunque aparentaría ser un valor no tan importante, es

prácticamente la finalidad del ser hum ano, equivalente a la felicidad.Si un ser humano esta triste, su estado de ánimo no es adecuado

para trabajar, para tomar decisione s, para enseñar, para pensar, estádistraído y comete errores que le p ueden costar muy caro. La alegría lepermite ver los problemas con entusiasmo y optimismo y le dan unaventaja sobre los demás que no lo están.

La alegría, incluso, propicia una mejor salud, mejores decisiones ymejores resultados.

La alegría es resultado de muchas condiciones quelamentablemente no siempre se dan, pero en eso estriba el valor, en saberbuscar solución a los problemas, ocupándose en lugar de preocupándose.

Una persona alegre es bienvenida en todas partes, se le facilitahacer amistades, conseguir empleo o trabajo, adaptarse a los grupossociales, normalmente tienden a ser lí deres y sus probabilidades de éxitose incrementan.

88Alegría: se trata de la capacidad de percibir la vida desde la perspectiva delprivilegio y la celebración. Esta virtud posee una de las más fuertes capacidades detransformación, tanto propia como del entorno, y es el vehículo indispensable donde semanifiesta la inocencia. Es una herramienta utilísima frente a la importancia personal.Una de sus referencias es el sentido del humor.

9.12.- Paz.Generalmente definida como la aus encia de guerra disturbios o

agitación, o bien el estado de qui etud y tranquilidad, es un elementoindispensable para que el ser humano pueda vivir en armonía ya sea entreél y los demás individuos, así como la sociedad o la nación en que vive conlas demás sociedades o naciones.

La paz genera confianza, tranquilidad y con ello mejorescondiciones de desarrollo para el hombre, mejores posibilidades de éxito yal fin y al cabo, mejores posibilidades de felicidad.

En el ámbito personal, la paz desig na un estado interior, exento decólera, odio y más generalmente de sentimientos negativos. Es, por lotanto, deseada para sí mismo e igua lmente para los demás, hasta el puntode convertirse en un saludo (la paz esté contigo) o una meta de la vida eincluso un deseo para después de la muerte (descanse en paz). Es unabúsqueda permanente del hombre, un ideal, un gran valor.

88 http://www.proyectopv.org/1-verdad/herramientasuniversales.html

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Martin Luther King Jr., escribió en su carta de Birmingham escritaen la prisión que, "La verdadera paz no es simplemente la ausencia detensión: es la presencia de justicia."

Incluso existen en la actualidad movimientos internacionales,organizaciones no gubernament ales, e instituciones,89 que luchan porfomentar la cultura de la paz, y esto, sólo se puede hacer con eficiencia, enla educación, como un valor.

9.13.- Bondad.La disposición permanente a hacer el bien, de manera amable,

generosa y firme. Las personas bondados as sienten un gran respeto porsus semejantes y se preocupan por su bienestar. Si alguien no esta enbuena situación y necesita ayuda, el bondadoso no duda en ofrecérsela, ylo hace sin ofender, amorosamente y poni endo un gran interés en ello.

Ser bueno, no quiere decir ser blando, sumiso, ingenuo o sincarácter, como a veces se cree. Al contrario, los buenos se distinguen porsu fuerte personalidad, la cual se traduce en inagotables dosis de energía yoptimismo, y se refleja en su cálida sonri sa y los sentimientos de confianza,cariño y respeto que infunden a su alrededor. El ser bondadoso tampocoequivale a ser débil, condescendiente con la injustic ia, o indiferente ante loque esta bien o esta mal en las actitudes y palabras de quienes nosrodean, por el contrario, sigue siendo enérgico y exigente, sin dejar de sercomprensivo y amable.

90Mantengamos una actitud amable, abi erta y generosa a los demás.Abriguemos compasión hacia las personas que sufren.Mostrémonos siempre dispuestos ayudar al que lo necesite.91La bondad perfecciona a la persona por que sabe dar y darse sin temor a

verse defraudado, transmitiendo aliento y entusiasmo a quienes lo rodean.En ocasiones el concepto de bondad es confundido con el de debilidad. A

nadie le gusta ser "el buenito" de la ofic ina, de quien todo el mundo se aprovecha.Bondad es exactamente lo contrario, es la fortaleza que tiene quien sabe controlar sucarácter, sus pasiones y sus arranques para convertirlos en mansedumbre.

La bondad es una inclinac ión natural a hacer el bien, con una profundacomprensión de las personas y sus neces idades, siempre paciente y con ánimoequilibrado. Este valor, por consiguiente, desarrolla en cada persona la disposición paraagradar y complacer en justa medida a t odas las personas y en todo momento.

La bondad implica la gratitud y reconocimiento de los demás.

89 http://www.fund-culturadepaz.org/spa/espanol.htm http://www.fuhem.es/portal/areas/paz/http://www.ideaspaz.org/new_site/index.php http://www.juspax-es.org/90 http://www.ug.edu.ec/facultades/filosofia/ValoresHumanos/webpages/marco.htm91 http://www.educa.aragob.es/aplicadi/valores/vahu42b.htm

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La bondad no se detiene a buscar la s causas, sino a comprender lascircunstancias que han puesto a la persona en la situación actual, sin esperarexplicaciones ni justificación y en procur ar el encontrar los medios para que no ocurranuevamente. La bondad tiene tendencia a ver lo bueno de los demás, no por haberlocomprobado, sino porque evita enjuiciar las actitudes de los demás bajo su punto devista, además de ser capaz de "sentir" de alguna manera lo que otros sienten,haciéndose solidario al ofrecer soluciones.

La bondad es un valor que puede incluir ot ros valores no menos importantes,como ayuda, sensibilidad, generos idad, prudencia, perdón, etc.

El bondadoso jamás responde con insultos y desprecio ante quienes así lotratan, por el dominio que ti ene sobre su persona, procura comportarse educadamentea pesar del ambiente adverso.

La bondad va más allá que un simple ofrecimiento de cosas materiales encondiciones precarias, para fomentar este valor en la vida podemos considerar quedebemos:

Sonreír siempre.Evitar ser pesimistas: ver lo bueno y positivo de las personas y circunstanciasTratar a los demás como quisiéra mos que nos trataran: con amabilidad,

educación y respeto.Corresponder a la confianza y buena fe que se deposita en nosotros.Ante la necesidad de llamar fuerteme nte la atención (a los hijos, un

subalterno, etc.), hacer a un lado el disgusto , la molestia y el deseo de hacer sentir malal interesado: buscar con nuestra ac titud su mejora y aprendizaje.

Visitar a nuestros amigos: especialm ente a los que están enfermos, los quesufren un fracaso económico o aquellos que se ven afectados en sus relacionesfamiliares.

Procurar dar ayuda a los menesteroso s, sea con trabajo o económicamente.Servir desinteresadamente.El valor de la bondad perfecciona a la persona que lo posee porque sus

palabras están cargadas de aliento y entusiasm o, facilitando la comunicación amable ysencilla; sabe dar y darse sin temor a verse defraudado; y sobre todo, tiene lacapacidad de comprender y ayudar a lo s demás olvidándose de sí mismo.

La bondad es sinónimo de bien.

9.14.- TrabajoImplica hacer con cuidado y esm ero las tareas, labores y deberes

que son propios de nuestras ci rcunstancias. El estudiante va a la escuela,el ama de casa se preocupa por los m iles de detalles que implican que unhogar sea acogedor, los profesionistas di rigen su actividad a los serviciosque prestan. Pero laboriosidad no signi fica únicamente "cumplir" nuestrotrabajo. También implica el ayudar a quienes nos rodean en el trabajo, laescuela, e incluso durante nuestro tiem po de descanso; los padres velanpor el bienestar de toda la familia y el cuidado material de sus bienes; loshijos además del estudio deben proporcionar ayuda en los quehaceresdomésticos.

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Trabajar es solo el primer paso, hacerlo bien y con cuidado en lospequeños detalles es cuando se convierte en un valor. Es la voluntad paraempezar y terminar algo bien hecho, co mpleto, en el tiempo previsto y conentusiasmo.

92Trabajo: se define como la capacidad de producir frutos útiles para eldesarrollo y evolución de la vida. Si va acompañado de una economía de energía yrecursos, y se adorna con el anonimato , puede generar un efecto de auto creación yautorregulación susceptible de eliminar, durant e el proceso, lo superfluo e inútil por unlado y, por otro, mostrarse eficaz para cualquier función, objetivo o medio.

9.15.- Amor.El amor es un conjunto de s entimientos positivos que ligan

afectivamente una persona a otra, o bien a las cosas, ideas, etc93El amor es considerado como un c onjunto de comportamientos y actitudes,

incondicionales y desinteresadas, que se manifiestan entre seres capaces dedesarrollar inteligencia emocional o emocionalid ad. El amor no sólo está circunscrito algénero humano sino también a todos aque llos seres que puedan desarrollar nexosemocionales con otros, por ejemplo, delfines, perros, caballos, etc.

Tabla de contenidos [ocultar]1 Amor humano2 Tipos de amor3 Perspectivas sobre el amor3.1 Perspectiva biológica3.2 Perspectiva psicológica3.3 Perspectiva histórica y cultural4 Reseña mitológica sobre el amor: el mito del andrógino5 Véase también6 Enlaces externos

Amor humanoEn el ser humano, el amor es un sentim iento real, consistente y profundo que

intensifica las relaciones in terpersonales entre un sujeto y otro que, partiendo de supropia insuficiencia, desea el encuentro y unió n con otro ser que le haga sentirse máscompleto o complementado en su existencia. El amor comienza con el sentimiento deatracción y admiración de un sujeto hacia otro, que puede ser o no ser correspondido.

Por otra parte, el que ama, desea y anhela el bien y la felicidad del seramado. El dar sin recibir a cambio, el sa crificar y anteponer las necesidades del seramado por sobre las propias sin que uno lo considere como sacrificio sino comooportunidad para prodigar el se ntimiento, suele ser cons iderado amor "verdadero" o"sano".

Para Erich Fromm el amor es un arte[1] y, como tal, una acción voluntaria quese emprende y se aprende, no u na pasión que se impone contra la voluntad de quien lovive. El amor es, así, decisión, elección y actitud.

92 http://www.proyectopv.org/1-verdad/herramientasuniversales.html93http://es.wikipedia.org/wiki/Amor

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El amor es un estado mental orgánico que crece o decrece dependiendo decomo se retroalimente ese se ntimiento en la relación de los que componen el núcleoamoroso. La retroalimentación depende de factores tales como el comportamiento de lapersona amada, sus atributos involuntarios o por las necesidades particulares de lapersona que ama (deseo sexu al, necesidad de compañía, voluntad inconsciente deascensión social, aspiración cons tante de completitud, etc.).

Tipos de amorAgnolo Bronzino, Alegoría de Venus y Cupido, hacia 1540-1545. Londres,

The National Gallery. El amor represent ado por los dos dioses acompañados por los"celos" (centro-izquierda), el "engaño" (cent ro-derecha), la "necedad" (arriba a laizquierda) y el "tiempo" (arriba a la derecha). Por otro lado, en las relaciones del hombrecon su medio, el amor puede significar u na o más de una de las manifestacionessiguientes del amor, todas ellas relacionada s en mayor o menor grado. Por ejemplo:

Amor fraternal entre familiares: nac e de un sentimiento profundo de gratitud yreconocimiento a la familia. Amor de un padre a un hijo, etc.

Amor fraternal hacia los amigos: nace de la nec esidad del hombre desocializar.

Amor romántico: nace en la expecta tiva de que un ser humano cercano colmea uno de satisfacción y felicidad existencial. Este sentimiento idealiza en cierto grado ala persona objeto de dicha expectati va, definida en la psiquis.

Amor sexual (deseo).Amor al prójimo: nace del uso de la facultad de la mente de empatizar y

tolerar.Amor a los animales: nace en la neces idad de sentirse protector de los

animales.Amor hacia algo abstracto o inani mado: una idea, una meta, a la patria

(patriotismo) o al lugar de nacimiento, al honor y a la independencia (integridad).Amor a los principios: depende de la ap licación de una norma o regla que es

"amada". Por ejemplo, el amor al principi o de ayudar al débil, a la norma de no hacercontra otros lo que no queremos que ellos nos hagan, etcétera.

Amor hacia un dios o una deidad (devoción): Suele nacer en la educaciónrecibida desde la infancia. Considera a Dios como la fuente de todo amor y se basa enla Fe. En la mayoría de los casos, se considera que tras la muerte Dios premiaría dealguna forma a las personas que la corres pondiente religión considera virtuosas.

Amor personal.Amor platónico.Amor Universal: el que todas las personas pueden llegar a sentir por el medio

natural y que los grandes místicos experimentan como Nirvana.Lo que parece unir todos estos tipos de amor es el deseo conciente o

inconciente hacia alguien o algo o la realización de sus objetivos.Algunos idiomas, como el griego antiguo, distinguen entre los diferentes

sentidos del amor mejor que el español. Po r ejemplo, en griego antiguo existen laspalabras filia, Eros, ágape y storge, las cual es significan amor entre amigos, amorromántico o sexual, amor incondicional y amor afectivo o familiar respectivamente. Sinembargo, tanto en griego como en muchos otro s idiomas, históricamente ha resultadomuy difícil separar los significados de estas palabras totalmente, por lo que es posibleencontrar la palabra ágape (amor incondici onal) siendo utilizada con el mismo

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significado que Eros (amor sexual o romá ntico). Sin embargo, algunas terminologíasvulgares en español como por ejemplo filito, originado de 'filia, genera jerarquías deseriedad o duración de la pareja.

Perspectivas sobre el amorPerspectiva biológicaAmor maternal (cuadro de William-A dolphe Bouguereau, 1869).El concepto

de amor no es una noción técnica en biología sino un concepto del lenguaje ordinarioque es polisémico (tiene muchos significados), por lo cual resulta difícil explicarla entérminos biológicos. Sin embargo, desde el punt o de vista de la biología, lo que a vecesse llama amor parece ser un medio para la supervivencia de los individuos y de laespecie. Si la supervivencia es el fin biológ ico más importante, es lógico que la especiehumana le confiera al amor un sentido muy elevado y trascendente (lo cual contribuye ala supervivencia).

Sin embargo, en la mayoría de las especies animales parecen existirexpresiones de lo que se llama "amor" que no están directamente relacionadas con lasupervivencia. Las relaciones sexuales con individuos del mismo género (equivalentesa la homosexualidad en el ser humano) y la s relaciones sexuales por placer, porejemplo, no son exclusivas de la especi e humana; comportamientos altruistas sonobservados desde individuos de una especie hacia los de otras especies (las relacionesmilenarias entre el ser humano y el perro son un ejemplo). Algunos biólogos tratan deexplicar dichos comportamientos en términos de cooperación para la supervivencia o deconductas excepcionales poco significativas. A partir de los años 1990 psiquiatras,antropólogos y biólogos (como Donatella Marazziti o He len Fisher) han encontradocorrelaciones importantes entre los nive les de hormonas como la serotonina, ladopamina y la oxitocina y los estados amor osos (atracción sexual, enamoramiento yamor estable).

Perspectiva psicológicaTras las investigaciones efectuadas acerca del amor, Robert J. Sternberg

propuso 3 componentes:La intimidad, entendida como aquellos s entimientos dentro de una relación

que promueven el acercamiento, el vínculo y la conexión.La pasión, como estado de intenso des eo de unión con el otro, como

expresión de deseos y necesidades.La decisión o compromiso, la decis ión de amar a otra persona y el

compromiso por mantener ese amor.Estos tres componentes se pueden relaci onar entre sí formando diferentes

formas de amor: intimidad + pasión, pasión + co mpromiso, intimidad + compromiso, etc.Por su parte, analizando la preeminencia de una u otra de estas distintas

prioridades que motivan los vínculos amorosos, algunos autores como John Leeproponen una serie de arquetipos amatorios.

Perspectiva histórica y culturalAmor fraterno (figurillas prehispánicas de barro, 250-900 d. C.). Pueblos

indígenas del Centro de Veracruz. Museo de Antropología de Xalapa, México).Si bien elamor está fundado en capac idades y necesidades biológicas como el placer sexual y elinstinto de reproducción, tiene también una historia cultural. A veces se atribuye su

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invención a alguna tradición particular (a los su fis, a los trovadores[2], al cristianismo, almovimiento romántico, etcétera), pero lo s vestigios arqueológicos de todas lascivilizaciones confirman la existencia de afecto hacia los familiares, la pareja, los niños,los coterráneos, entre otros, por lo cual la s interpretaciones que postulan que el amoren general es una construcción cultur al específica no parecen fundadas.

Desde el punto de vista cultural, el amor sexual se ha manifestadohistóricamente hacia las personas del se xo opuesto como hacia aquellas del mismosexo. Para los griegos y durante el R enacimiento, los ideales de belleza eranencarnados en particular por la mujer y por lo s adolescentes de sexo masculino. Enalgunos idiomas, la palabra "amor" no existe.

Reseña mitológica sobre el amor: el mito del andróginoEn la mitología griega, eran tres los sexos: lo mascu lino era en un principio

descendiente del sol; lo femenino, de la ti erra; y lo que participaba de ambos, de la luna.Y precisamente, como la luna, eran circul ares ellos mismos y su manera de avanzar.Eran, pues, terribles por su fuerza y su vigo r y tenían gran arrogancia, hasta el punto deque atentaron contra los dioses. Entonces Z eus y los demás dioses deliberaron y seencontraban ante un dilema, ya que ni podían matarlos ni hacer desaparecer su raza,fulminándolos con el rayo como a los gi gantes - porque entonces desaparecerían loshonores y sacrificios que los hombres les tr ibutaban -, ni permitir que siguieran siendoaltaneros.

Tras mucho pensarlo, al fin Zeus tuvo una idea y dijo: "Me parece que tengouna estratagema para que conti núe habiendo hombres y dejen de ser insolentes, alhacerse más débiles. Ahora mismo, en efecto -continuó- voy a cortarlos en dos a cadauno, y así serán al mismo tiempo más débile s y más útiles para nosotros, al haberaumentado su número. Así pues, una vez que la naturaleza de este ser quedó cortadaen dos, cada parte echaba de menos a su mitad, y se reunía con ella, se rodeaban consus brazos, se abrazaban la una a la ot ra, anhelando ser una sola por naturaleza.Desde hace tanto tiempo, pues, el amor de unos a otros es innato en los hombres yaglutinador de la antigua natural eza, y trata de hacer un solo individuo de dos. Así pues,cuando se tropiezan con aquella verdadera mitad de sí mismos, sienten un maravillosoimpacto de amistad, de af inidad y de amor, de manera que no están dispuestos asepararse.

94Para todos es claro, o debería serlo, que el amor es un valor fundamentalpara la familia. La familia es la escuela del amor, donde primero aprendemos a amar depequeños; y de este aprendizaje primario del amor muchas veces depende si másadelante en nuestra vida, nuestro amor es comp leto, íntegro, y enriquecedor. Si no hayamor en la familia, ¿En donde lo habrá?.

Por eso resulta extraño que el amor, al menos en algunos estudios sobre losvalores, no ocupe el primer lugar en los valores familiares. Más todavía, cuando hetrabajado sobre los valores de la familia en gr upos focales, con frecuencia el amor noestá entre las primeras menciones y se ol vida jerarquizarlo hasta que algún miembrodel grupo dice: "oigan, se nos está olvidando el amor".

Además, que hay una gran confusión en c uanto a qué cosa es el amor. Enalgunos grupos, sobre todo de jóvenes, se usa la palabra como un sinónimo de

94 http://www.churchforum.org/Info/Familia/amor_valor_familia.htm

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relaciones sexuales. Claro, el ideal es q ue las relaciones sexuales sean por amor(aunque muchas veces el amor no tenga nada que ver), pero indudablemente el amorva mucho más allá. "el sexo sin amor", dec ía una joven conocida mía, "entra en lacategoría del ejercicio". ¡Qué triste!

En la edad media, los estudiosos distinguían varias facetas del amor.Hablaban de la atracción sexual . Hablaban del ágape, o la amistad, afecto y cariñoentre amigos y también de la caridad, el ni vel más elevado y sobrenatural del amor, unade las virtudes teologales.

La atracción sexual, por supuesto, es un importante componente del amorentre los esposos y es, en sí misma, un bien que promueve la unidad y la comunicaciónentre los cónyuges. También entre los esposos es muy importante la amistad, el cariño,el afecto; ambos son el mejor amigo del ot ro, en quien depositan toda la confianza y elrespeto por cada uno. Y, por supuesto, cuando hablamos del matrimonio cristiano, esfundamental la caridad, el amor al Ser S upremo sobre todas las cosas y al prójimocomo a uno mismo. ¿Y quién más prójimo o próximo que el cónyuge? El amor entrepadres e hijos y con la famili a extendida, también debería incluir la amistad, cariño,afecto y sobre todo la caridad.

Tal vez, a estas alturas, muchos lectores estarán pensando: "eso es muyidealista; muchas familias a veces no logran más que sobrellevarse o tal vez soportarse,pero ahí no hay amor como este señor lo describe".

Que cierto, y que triste. ¿Será que tienen razón los que ponen el amor en elcuarto lugar entre la jerarquía de los va lores familiares? ¿Será que el amor cuentamenos que el bienestar material? ¿Será cier to que la tendencia es a que el amor seacada vez menos importante en la familia mexicana? ¿Será que nos hemos vuelto tanescépticos que no creemos siquiera en la posibilidad de un amor amplio, rico yenriquecedor, que nos eleve y nos haga mejores? Y si no lo creemos posible, ¿Cómo lovaloraremos?

Este escepticismo sobre el amor en la familia, que muchos prefieren llamarrealismo, es una verdadera plaga. Sin amor, ¿Qué mantiene unida a la familia? ¿Seráel bienestar o la solidaridad motivos sufi cientemente fuertes para que la familia semantenga unida? Más importante: ¿Serán lo suficientemente fuertes para dar felicidad asus miembros?

¿O será, me pregunto, que las familia s que se aman profundamente no hacenmucho ruido, y no se notan, mientras que las familias que son infelices por falta deamor, son mucho más visibles y nos llaman má s la atención?. No tengo la respuesta yno sé si sea importante tener la. Lo importante en mi opinión es hacernos conscientesde lo importante que es este valor y le dem os un lugar más importante en la jerarquíade nuestros valores. Sí se puede hacer mu cho por las familias, pero nada será másimportante que decidirnos a vivir este va lor en nuestra circunstancia personal yconcreta. Decidirnos a amar a nuestra familia profundamente es la acción más efectivaque podemos hacer, no solo a favor de nuestra familia, sino también en favor de otrasfamilias. No hay testimonio más importante que el del amor. Cuando los paganos veíana los cristianos, decían: "miren como se aman". Y querían ser así, se convertían.¿Cuántas familias se decidirían a amarse profundamente si vieran a su alrededor afamilias que se aman?

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95Se ha dicho que el amor es la incl inación del alma hacia un objeto opersona. No podríamos hablar del alma si no se sabe con certeza que el alma existe,así que tendremos que asemejar el alma con algo que sí sabemos con certeza.Científicamente, la mente se ubica en n uestro cerebro, así que si tenemos unaafirmación exacta sería bueno analizar la me nte y como el amor influye en ella.

Nuestra mente esta dividida en varias partes psicológicas: el razonamiento,nuestra personalidad, la memoria y los sentim ientos. Digamos que con el razonamientopodemos realizar operaciones matemáticas (y mucho más) y la memoria guardasiempre los números (y mucho más). Nues tra personalidad define los gustos quetenemos y a su vez los sentimientos que to mamos frente a determinados gustos. Cadagusto que se guarda en nuestra memoria y es procesado por nuestra personalidaddespierta un sentimiento.

Todo esto esta fijado gracias a la estructura de nuestro cerebro y con el pasodel tiempo van cambiando. Nosotros no podemos elegir una razón lógica por la cual nosgustan las cosas. No podemos decir porque nos gusta bailar, mirar una película, leer,etc. Nosotros cuando vemos a una mujer y dec imos "ella me gusta" no tenemos ni lamás pálida idea de porque me gusta, pero cuando se trata de afirmaciones del porque"me gusta", lo único que podemos decir es "l a estructura de mi cerebro reacciona frentea situaciones de una determinad a manera". Nietzsche afirma que lo que recibimos sonseñales que son interpretadas por nuestro ce rebro. La combinación de dichas señalesproducen un sentimiento o una reacción en nues tro razonamiento o en la personalidad,y es ahí que sale el amor.

Basándonos en que lo anter ior es cierto, cuando estamos frente a unadeterminada situación podemos s eparar los elementos que la componen. Por ejemplo sivemos una película y decimos que nos encantó, será por la actuación, la dirección,producción, efectos visuales y sonoros, la hi storia, el guión, es decir que si nos gustatodo ello entonces podríamos decir que "yo amo a esa película" o "me encanta esapelícula". Preferimos decir amor a ideas o personas, en algunos casos "amo a miguitarra", "amo a mi computado ra", etc. Por lo general se dice en ideas a "amo a laciencia", "por amor al arte", "por amor a la vida". Entonces el amor sucede cuando undeterminado objeto es presenciado y pr oseado, por nuestra personalidad y sonseparadas sus propiedades. Cada propiedad despierta un sentim iento y la combinaciónde dichos sentimientos produc en al amor. Se puede decir que la combinación de laspropiedades, que forman al objeto, es lo que despierta al amor.

Ahora si el punto 1 de este análisis no es cierto de todas maneras estaríamosllegando a que el amor es generado por un objeto que tiene determinadas propiedades,y sus combinaciones despiertan al amor, casi la misma definición que la anterior pormas que las concepciones sean diferent es, pero se basan en lo mismo.

Una de las concepciones que quiero citar s obre el amor es la descubierta porFriedrich Nietzsche. El creía que el amor se llegaba cuando se intenta abarcar el biencon su totalidad hacia algo y no se consigue, "un desbordam iento hacia algo ilimitado"decía el filósofo alemán. Entonces de esas propiedades que hablamos, las del objetoque nos atrae, no podemos, por más que hagam os el esfuerzo, tratar de abarcarnuestro bien en su totalidad. Además, Nie tzsche dice que cuando amamos juntamostodas las mejores propiedades de las cosas mas maravillosas y perfectas que

95 http://www.monografias.com/trabajos16/filoso fia-del-amor/filosofia-del-amor.shtml#quees

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consideramos en el mundo, y como estas s on similares con el objeto es consideradocomo esa cosa maravillosa, ese algo perfecto.

Estas afirmaciones llegan a la conc lusión de que los sentimientos nosengañan, y siempre lo han hecho y voy a demost rárselos mas adelante. Y demostrarétambién que gracias al razonamiento se ha lle gado a los progresos científicos y por ellotambién el hombre ha progresado. Y progresaremos en una filosofía de amor real, unamor perfecto.

10.- Primaria.A diferencia del nivel preescolar, a partir de la primaria sugiero que

se definan y asignen a los valores el nombre que estrictamente lescorresponde, así como su origen gramatical, definición 96 y un conceptogeneral del mismo.

10.1.- Fortaleza.Definición:97(Del prov. Fortalessa).F. Fuerza y vigor.F. En la doctrina cristiana, virtud cardi nal que consiste en vencer el temor y

huir de la temeridad.F. Defensa natural que tiene un lugar o puesto por su misma situación.F. Recinto fortificado, como un castillo, una ciudadela, etc.Una de las cuatro virtudes cardinal es, que consiste en vencer el

temor y huir de la temeridad. Nat ural defensa que tiene un lugar o puestopor su misma situación.

La fortaleza es la capacidad que nos permite mantenernos fieles anuestras convicciones y hacerles f rente con firmeza y energía, a lasdiferentes situaciones con que nos encontramos en la vida. Los que sonfuertes no se dejan tentar por las cosas que no les conviene o no sonbuenas para ellos o para otros, así se les presenten bajo la forma másatractiva y seductora.

Gracias a la fortaleza aprendemos ta mbién a resistir la adversidad,las enfermedades y el dolor en sus distintas formas y a luchar contra ellossin amargura, poniendo todo de nuestra parte, seguros de que vamos asalir adelante

Concepto básico:98Fortaleza es vencer los obstáculos con la ayuda de la inteligencia y la

voluntad, ser capaces de derrotar los miedos que nos impiden dar a nuestra vida suverdadero sentido.

96 Todas las definiciones fueron obtenidas del di ccionario de la Real Academia de la Lengua Española97 http://www.rae.es/98 http://www.nl.gob.mx/?P=s_valores_fortaleza

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Si tenemos fortaleza podemos conseguir lo que nos proponemos por difícilque esto sea, nos da tranquilidad frente a las situaciones o presiones que nos inquietan,es necesaria para que la voluntad sea firme . Cuando tenemos una voluntad fuerte esmás fácil decir �no� a todo aquello que puede influir negat ivamente en nuestra persona,y somos capaces de reflexionar para super ar cualquier conflicto en la vida.

Todos podemos superar dificultades o adversidades, lo que se debe hacer essumar pequeños esfuerzos para que puedan llegar a ser grandes y exitosos en todoslos proyectos de vida que tengan. Cada pe rsona puede ser capaz de superarse paratrabajar y mejorar sin que sea egoísta. Podemos decir que el valor de la fortaleza esindispensable en el desarrollo humano, par a resistir las influencias de aquellaspersonas que quieren dañar nuestra integri dad o de aquellas que nos presionan arealizar algo que no queremos hacer, c ontraponiéndose a los valores que nos enseñanen casa o en la escuela.

Con la fortaleza podemos elegir actividades que nos ayuden a nuestrasuperación personal; así, seremos coherentes en el pensar y en el hacer y tendremos lafirme voluntad de elegir lo bueno y desechar lo malo.

Si pensamos en las actividades diarias, veremos que se necesita resistiralgunas molestias, y al hacerlo, sabemos con claridad que al final va a resultar que eranecesario vencerlas por nues tro propio bien. Todos los esfuerzos deben estar apoyadospor nuestros padres y maestros para formar hábitos; un ejemplo es cuando queremosver la televisión y no hemos terminado la tarea, entonces debemos resistir un poco latentación de dejar un trabajo medio hecho y pensar que lo podemos terminar bien poriniciativa propia, entonces esta remos desarrollando este valor.

Lo podemos lograr si:Hacemos un esfuerzo para resistir las tentaciones.Emprendemos acciones de mejora personal.Aceptamos opiniones de personas que nos quieren y desean lo mejor para

nosotros.Somos congruentes con lo que decimos y pensamos.Hacemos un esfuerzo por superar las dificultades.Todo lo que vale exige esfuerzo, di sciplina, dedicación. Decídase a

emprender ese camino cada día.La paciencia todo lo alcanza. Cambie la impaciencia por la perseverancia en

el empeño. El tiempo es necesario par a alcanzar cualquier objetivo.Practicar la paciencia es una manera de fo rtalecer la voluntad: paciencia para

escuchar a los inoportunos, para controlar lo s impulsos, para no contestar mal, etc.Establezca un horario para su vida y ajústese a él con flexibilidad, pero con

exigencia. No lo cambie por cualquier excusa.Lo que hay que hacer, se hace: ¡Ahora! Sin aplazarlo. Si algo le supone

esfuerzo, esa es una buena razón para hacerlo. Ahí radica la clave de la superaciónpersonal.

Hable claro, aunque pase un mal rato. Pero hágalo como le gustaría que lohicieran con usted.

¡Atrévase! Corra riesgos, sin dejar de se r prudente. No se asuste por el miedoa fracasar o por las dificultades que encontrará. Sea audaz.

Ejercite la voluntad cuidando los detalles pequeños: organizar el escritorio,recoger un papel del piso, sonreír a alguien, contestar bien el teléfono, cumplir con unplazo, etc.

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Otra manera de fortalecer la voluntad es perseverar en lo que se comienza:una dieta, un plan de ejercicios, la lectura de un libro, etc.

El autodominio es importante, de lo cont rario se es prisionero de uno mismo.99La fortaleza es la cualidad de lo que es fuerte. Si la virtud es el término

medio entre dos extremos viciosos, entonces la fortaleza está entre el temor (el medioexcesivo que no nos deja actuar) y la te meridad (que nos empuja a hacer cosas sinpensar en las consecuencias).

David Isaacs, en �La Educación de las Virtudes Humanas�, dice, citando a J.A. Galera, que �La fortaleza es la gran virt ud: la virtud de los enamorados; la virtud delos convencidos; la virtud de aquellos que po r un ideal que vale la pena son capaces dearrastrar los mayores riesgos; la virtud del caballero andante que por amor a su damase expone a aventuras sin cuento; la virtud, en fin, del que sin desconocer lo que valesu vida �cada día es irrepetible � la entregaría gustosamente, si fuera preciso, en arasde un bien más alto�.

La fortaleza nos empuja a hacer lo que tenemos que hacer, aunque cueste,aunque tenga sus riesgos. Nos ayuda a superar las dificultades que la realidad onuestra imaginación interponen en nuestras dec isiones. No se trata de negar lasdificultades, sino de decir �a pesar de las dificultades, vamos a hacerlo�. Pero lafortaleza está también reñida con la imprudencia y la temeridad. Si el riesgo esrealmente grande y los costes son tan altos que sería un locura hacer lo que tengamosplaneado, hemos de ser fuer tes y quedarnos sin hacer lo que deseamos, aunque seamuy apetecible.

La fortaleza no está frecuentemente en ha cer grandes cosas. Los días estánllenos de muchas cosas pequeñas. Las gr andes hazañas de la humanidad estánhechas de miles de cosas pequeñas, realizadas con paciencia.

La fortaleza consiste en ser fuerte c on los fuertes, pero ser débil con losdébiles. Solemos comportarnos al revés: no s mostramos débiles con el que se hace elfuerte, pero nos hacemos fuertes con los q ue tenemos por debajo. La persona que vivela fortaleza sabe dominarse, y compor tarse con cada uno como se merece.

La fortaleza es una virtud cristiana, unida a la fe. El creyente encuentra en elSer Supremo la verdadera fuerza de la vida: �mi fuerza y mi poder es el señor� (ex15,2). Pero como todas las virtudes, la fo rtaleza se aprende, en esa escuela paciente deir formando día a día nuestro carácter.

10.2.- Perseverancia.Definición:Perseverancia.(Del lat. Perseverant a).1. F. Acción y efecto de perseverar.2. F. Constancia en la virtud y en m antener la gracia hasta la muerte.Concepto básico:La perseverancia es el aliento o la fuerza interior que nos permite

llevar a buen término las cosa s que emprendemos. Los que sonperseverantes tienen una alta moti vación y un profundo sentido de

99 http://www.4buenasnoticias.com/valores/fortaleza.html

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compromiso que les impide abandonar las tareas que comienzan, y losanima a trabajar hasta el final. P ara ser perseverante es una gran ayudaser también disciplinados y decididos . La perseverancia es una cualidadcomún de las personas de carácter sólid o, muchas de ellas líderes en sucampo de acción, que lejos de amilanarse frente a las dificultades o a laadversidad, se engrandecen y redobl an sus esfuerzos, con grandeterminación, para conseguir los objetivos que se han fijado.

Ejercitemos diariamente nuestr a fuerza de voluntad luchandocontra la pereza, la negligencia y el descuido.

Formemos en los niños y niñas una gran disciplina para quepuedan persistir en sus deseos, fort aleza de carácter para que no sederrumben frente a los obstáculos y una buena dosis de claridad que lespermita comprender que en un mundo donde la competencia es tan grandesólo tienen éxito quienes más se preparan y más persistencia tienen.

100Perseverancia es alcanzar lo pr opuesto y buscar soluciones a lasdificultades que puedan surgir

La perseverancia es un esfuerzo conti nuo. Es un valor fundamental en la vidapara obtener un resultado concreto; siempre es gratificante iniciar un proyecto, existeuna gran ilusión, sueños y esperanzas. Ese proyecto puede ser, iniciar un nuevo cicloescolar donde comenzarán resistencias y problemas. En esta nueva experienciaconoceremos personas que no nos agradan, o las exigencias podrán ser agotadoras;entonces necesitamos tener la perseverancia bien asimilada para no ser derrotados ytener la satisfacción de haber luchado por llevar a cabo las actividades necesarias paraalcanzar lo que nos propusimos.

Con la perseverancia se obtiene la fortaleza y esto nos permite no dejarnosllevar por lo fácil y lo cómodo. Cuando hablamos de este valo r, valdría la pena tomar unpapel y ver nuestros propósitos para revisar si los estamos cumpliendo. Por otro lado, aveces no conocemos realmente a fondo nuestras capacidad es para poder establecerobjetivos que realmente podamos alcanzar.

Cualquier meta que emprendamos, debe de estar acompañada de los mediosque vamos a utilizar para conseguirla y pensar qué nos hace falta para alcanzarla.Estas herramientas son nuestras habilidades , posibilidades y conocimientos y pensarcómo aplicarlas. La perseveranc ia requiere sentido común y pensar que tal vez no lologremos de inmediato; sin embargo es importante volverlo a intentar, porque laperseverancia brinda estabilidad, confianz a y es un signo de que estamos madurando otomando conciencia de nuestra responsabili dad ante las cosas. Necesitamos estarpreparados para enfrentar los retos que el m undo actual presente, con un compromisopleno y decidido para cumplir con nuestra voca ción con entrega y espíritu de servicio.

Lo podemos lograr si:Somos constantes en nuestras activi dades y prevemos los obstáculos.Tenemos firmeza en las dificultades y somos constantes en la búsqueda del

bien.Enfrentamos los retos sin miedo, con un compromiso pleno y decidido para

cumplir con nuestra vocación, sea lo que sea.

100 http://www.nl.gob.mx/?P=s_valores_perseverancia

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Aprendemos a valernos por nosotros mismos y trabajamos con empeño paraalcanzar nuestras metas.

Estamos conscientes que nadie puede responder por nosotros.Transformamos nuestros sueños, les damos vida y luchamos para

convertirlos en realidadLa perseverancia comienza con un c onocimiento realista de uno mismo:

fortalezas y debilidades.No hay calidad personal sin esfuer zo. Por eso debemos vencer los

obstáculos.La perseverancia es una señal de seguridad.No debemos confundir la perseve rancia con la rutina.El valor de la perseverancia se refier e a la superación de los obstáculos.El principal problema de la perseveranc ia es que no somos constantes en

nuestras acciones.Debemos ser fuertes para emprender metas y poder cumplirlas.Debemos hacer lo posible por ser cons tantes diciendo lo que se piensa y

pensando lo que se dice, y mantenernos firmes en ello.Lo más importante en esta vida no es darnos cuenta de que tenemos

problemas, sino cómo hacer para superarlos.Cuando tus acciones sean constantes en su duración, mejores serán los

resultados.

10.3.- Laboriosidad (trabajo).Definición:Laboriosidad.(De laborioso).F. Cualidad de laborioso (trabajador)Concepto básico:Llamamos trabajo al esfuerzo que hacemos para conseguir algo

por nosotros mismos o con la ayuda de los demás. Gracias al trabajopodemos hacer realidad algo que teníamos en mente, arreglar algo que nofuncionaba, corregir algo que estaba mal o crear algo que antes no existía.

Son muchas las cosas que podemos lograr por medio del trabajo.Se trata de una fuerza con un gra n poder de transformación, que hallevado a la humildad a los más altos ni veles de desarrollo y civilización.

Procuremos ver en nuest ro trabajo algo más que la actividad conlo que nos ganamos la vida.

Recordemos que no hay trabajos indignos. La dignidad oindignidad de un trabajo depende de nuestra actitud hacia él.

101"Constante actividad productiva y dinamismo, buscando elaprovechamiento del tiempo para estar disponi ble para realizar cualquier actividad."

Una persona con estos valores tiene como características hacer con cuidadoy esmero las tareas, labores y deberes, tiene especial dedicación para realizar cualquier

101 http://www.monografias.com/trabajos16/valo res-significado/valores-significado.shtml

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actividad o trabajo con la mayor perfección posib le y concluirlas en el tiempo previsto,hacer cosas que beneficien a los demás en su persona o sus bienes, organizar eltiempo para mantener un equilibrio ent re el descanso y la actividad, evitando el ocio y lapereza, etc.

Al mantenernos en constante actividad, adquirimos una mayor capacidad deesfuerzo, nos hacemos más responsables y llevamos una vida con orden; conscientesque la laboriosidad no es un valor para lucirs e en un escaparate, sino un medio para sermás productivos, eficientes y participativos en todo lugar.

102Considerado una maldición bíblica, el trabajo ha tenido mala prensa. YaLos Beattles cantaban: �it�s been a hard day�s night, and i been working like a dog� (�hasido la noche de un día duro, he estado trabajando como un perro�). Sobre la puerta deese infierno que fue el campo de exterminio de Auschwitz, los nazis colocaron el letrero�arbeit macht frei� (�el trabajo hace libres�). Trabajar se asociaba con animales, pero nocon seres humanos.

Juan Pablo II escribió en 1981 en su encíclica �laborem exercens� (�el trabajohumano�): �el trabajo es un bien del hombre, porque mediante el trabajo el hombre nosólo transforma la naturaleza adaptándola a las propias necesidades, sino que serealiza a sí mismo como hombre, es más, en un cierto sentido �se hace más hombre��.Ciertamente, las bestias no �t rabajan�; a lo sumo, empujan de un carro y aprovechamossu fuerza física. Sólo el ser humano �trabaja�, porque en ca da cosa que hace, aunquesea la más insignificante, deja algo de su ingenio, de su esfuerzo, y de su propiahumanidad. El hombre �humaniza� el mundo m ediante su trabajo. No trabajamos para�ganar dinero�, sino para rea lizarnos como seres humanos.

El trabajo humano es la primera forma de ser solidarios, y contribuir albienestar de la sociedad. Le devolvemos a la comunidad humana lo que ella hainvertido en nosotros en educación y bienestar.

No hay trabajos sin importancia. En una cátedra universitaria, en unaconcejalía, en un taller, en una escuela, en un camión de limpieza, en la casa... Lo quele da al trabajo su valor no es el �sueldo� o el �relumbrón social� que tiene, sino el serhumano que trabaja y deja en él su propia vida. Por eso el trabajo humano no tiene�precio�, porque la persona humana no tiene �precio�.

La laboriosidad es la vi rtud del que se empeña en un trabajo bien hecho.Exige constancia, imaginación, paciencia . A veces hay que trabajar mucho, a vecesaños y décadas, antes de ver el �fruto de l trabajo�. Una sociedad sana y una nacióngrande están hechas de hombres y mujeres que viven la laboriosidad.

10.4.- Paciencia.Definición:Paciencia(Del lat. Patient a).1. F. Capacidad de padecer o soportar algo sin alterarse.2. F. Capacidad para hacer cosas pesadas o minuciosas.3. F. Facultad de saber esperar cuando algo se desea mucho.4. F. Lentitud para hacer algo.5. F. Tolerancia o consent imiento en mengua del honor.

102 http://www.4buenasnoticias.com/valores/laboriosidad.html

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Concepto básico:103La paciencia es la que lleva a c ualquier ser humano a poder soportar

cualquier contratiempo y difi cultad. De acuerdo con la tr adición filosófica; "es laconstancia valerosa que se opone al mal, y a pesar de lo que sufra el hombre no sedeja dominar por él". Así, puede decirse que el paciente va haciéndose fuerte poco apoco, mientras que el fuerte sabe ser siempre paciente.

La paciencia es el valor que hace a las personas tolerar, comprender,padecer y soportar los contratiempos y las adv ersidades con fortaleza, sin lamentarse;moderando sus palabras y su conducta para ac tuar de manera acorde a cada situación.

Es una virtud que nos ayuda a soportar tranquilamente nuestras tribulacionesy preservar la serenidad en medio de los sufrimientos de la vida. La paciencia suavizalas penas y evita el enojo y las quejas excesivas. La paciencia es guardiana de todaslas virtudes, pues hay obstáculos en cualquier obra buena, y solo pueden vencerse porla paciencia.

La paciencia es valor y ciencia que da sentido y coherencia a los actoshumanos y hace posible que actuemos con sentid o común y reflexión. La paciencia esla virtud de los verdaderamente fuertes y cr eadores, hermanada con la reflexión y lacalma, es la cualidad más relevante en esas personas singulares cuya sola presenciatransmite oleadas de tranquilidad, f uerza, serenidad, paz y sosiego.

104Las tareas largas y difíciles piden paciencia. Que no es �esperar sentado yaguantar lo que venga�, sino trabajar con c onstancia y con empeño, sin desesperarporque no se vean resultados in mediatos. Exige ilusión, confianza en lo que uno llevaentre manos, y una fortaleza especial.

Las cosas grandes, las que valen de verdad la pena, están cimentadas en lapaciencia. Un gran descubrim iento científico exige muchos días de trabajo constante,ensayando y equivocándose, a veces empezando desde el principio, durante años yaños. Construir una gran amistad, un matr imonio firme, exige empeño, capacidad derecomenzar, alimentar la relación día a dí a. Terminar unos estudios, conseguir untrabajo o una oposición, exigen, más que una espec ial inteligencia, paciencia para noabandonar.

105Paciencia: es la virtud de valorar y co mprender el factor correcto del tiempoy su capacidad de actuar de un modo preciso sobre las personas y las situaciones. Sealcanza a través de una observación desapas ionada de los acontec imientos y estáíntimamente relacionadas con el respeto. Permite conocer el momento exacto paracada acción y lograr que ésta sea altamente eficaz.

10.5.- Responsabilidad .Definición:106Responsabilidad.1. F. Cualidad de responsable

103 http://es.wikipedia.org/wiki/Paciencia104 http://www.4buenasnoticias.com/valores/paciencia.html105 http://www.proyectopv.org/1-verdad/herramientasuniversales.html106 http://www.rae.es/

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2. F. Deuda, obligación de reparar y sati sfacer, por sí o por otra persona, aconsecuencia de un delito, de una culpa o de otra causa legal

3. F. Cargo u obligación moral que resu lta para alguien del posible yerro encosa o asunto determinado

4. F. Der. Capacidad existente en todo sujeto activo de derecho parareconocer y aceptar las consecuenc ias de un hecho realizado libremente

Concepto básico:La responsabilidad es la concienc ia acerca de las consecuencias

que tiene todo lo que hacemos y dejamos de hacer sobre nosotros mismoso sobre los demás. En el campo del estudio o del trabajo, por ejemplo, elque es responsable lleva a cabo su s tareas con diligencia, seriedad yprudencia porque sabe que las cosas deben hacerse bien desde elprincipio hasta el final y que solo así se saca verdadera enseñanza yprovecho de ellas. Un trabajo bien hecho y entregado a tiempo es sinónimode responsabilidad. La responsabilidad garantiza el cumplimiento de loscompromisos adquiridos y genera c onfianza y tranquilidad entre laspersonas.

Por el hecho de vivir en sociedad, crecemos y nos desarrollamossobre la base de objetivos comunes, co mo la convivencia y el bienestar.

Las libertades de que gozamos v an acompañadas de los deberesque, desde niños, vamos asumiendo. Cuando somos responsableslogramos algo muy preciado: la confianza en nosotros mismos y la que nosotorgan los demás.

Reflexionemos seriamente antes de tomar cualquier decisión quepueda afectar nuestra propia vida o la de otros.

Asumamos las consecuencias de nuestros actos.Respondamos por lo que hacemos, tanto si está bien hecho como

si no.Reconozcamos los errores que cometemos y mostrémonos

dispuestos a repararlos.Una persona responsable cumple con el deber que se le asignó y

permanece fiel al objetivo.Las responsabilidades se llevan a cabo con integridad y con

sentido del propósito.107La responsabilidad (o la irresponsabilid ad) es fácil de detectar en la vida

diaria, especialmente en su faceta negativ a: la vemos en el plomero que no hizocorrectamente su trabajo, en el carpintero q ue no llegó a pintar las puertas en el día quese había comprometido, en el joven que tiene baj as calificaciones, en el arquitecto queno ha cumplido con el plan de construcción para un nuevo proyecto, y en casos más

107 http://www.monografias.com/trabajos13/valores/valores.shtml

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graves en un funcionario público que no ha hecho lo que prometió o que utiliza losrecursos públicos para sus propios intereses.

Sin embargo plantearse qué es la respons abilidad no es algo tan sencillo. Unelemento indispensable dentro de la re sponsabilidad es el cumplir un deber. Laresponsabilidad es una obligación, ya sea moral o incluso legal de cumplir con lo que seha comprometido.

La responsabilidad tiene un efecto direct o en otro concepto fundamental: laconfianza. Confiamos en aque llas personas que son responsab les. Ponemos nuestra fey lealtad en aquellos que de manera est able cumplen lo que han prometido.

La responsabilidad es un signo de madurez , pues el cumplir una obligaciónde cualquier tipo no es generalmente algo agradabl e, pues implica esfuerzo. En el casodel plomero, tiene que tomarse la molestia de hacer bien su trabajo. El carpintero tieneque dejar de hacer aquella ocupación o gusto par a ir a la casa de alguien a terminar unencargo laboral. La responsabili dad puede parecer una carga, y el no cumplir con loprometido origina consecuencias.

¿Porqué es un valor la responsabilidad? Porque gracias a ella, podemosconvivir pacíficamente en sociedad, ya sea en el plano familiar, amistoso, profesional opersonal.

Cuando alguien cae en la irresponsabili dad, fácilmente podemos dejar deconfiar en la persona. En el plano pers onal, aquel marido que durante una convencióndecide pasarse un rato con una mujer que re cién conoció y la esposa se entera, laconfianza quedará deshecha, porque el esposo no tuvo la capacidad de cumplir supromesa de fidelidad. Y es que es fácil caer en la tentación del capricho y del bienestarinmediato. El esposo puede pref erir el gozo inmediato de una conquista, y olvidarse deque a largo plazo, su matrimonio es más importante.

El origen de la irresponsabilidad se da en la falta de prioridadescorrectamente ordenadas. Por ejemplo, el carp intero no fue a pintar la puerta porquellegó su "compadre" y decidieron tomarse unas cervezas en lugar de ir a cumplir elcompromiso de pintar una puerta. El carp intero tiene mal ordenadas sus prioridades,pues tomarse una cerveza es algo sin importanc ia que bien puede esperar, pero estehombre (y tal vez su familia), depende de su trabajo.

La responsabilidad debe ser algo estable. Todos podemos tolerar lairresponsabilidad de alguien ocasionalmente. Todos podemos caer fácilmente algunavez en la irresponsabilidad. Empero, no todos toleraremos la irresponsabilidad dealguien durante mucho tiempo. La confianz a en una persona en cualquier tipo derelación (laboral, familiar o amistosa) es fundamental, pues es una correspondencia dedeberes. Es decir, yo cumplo porque la otra persona cumple.

El costo de la irresponsabi lidad es muy alto. Para el carpintero significaperder el trabajo, para el marido que quiso pasarse un buen rato puede ser laseparación definitiva de su esposa, para el gobernante que usó mal los recursospúblicos puede ser la cárcel.

La responsabilidad es un valor, porque gr acias a ella podemos convivir ensociedad de una manera pacífica y equitativa . La responsabilidad en su nivel máselemental es cumplir con lo que se ha compro metido, o la ley hará que se cumpla. Perohay una responsabilidad mucho más sutil (y di fícil de vivir), que es la del plano moral.

Si le prestamos a un amigo un libro y no lo devuelve, o si una persona nosdeja plantada esperándole, entonces perdemos la fe y la confianza en ella. La pérdidade la confianza termina con las relaciones de cualquier tipo: el chico que a pesar de sus

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múltiples promesas sigue obteniendo malas not as en la escuela, el marido que haprometido no volver a emborracharse, el no vio que sigue coqueteando con otras chicaso el amigo que suele dejarnos plantados. T odas esta conductas terminarán, tarde otemprano y dependiendo de nuestra propia tolerancia hacia la irresponsabilidad, con larelación.

Ser responsable es asumir las consecuencias de nuestra acciones ydecisiones. Ser responsable también es tr atar de que todos nuestros actos seanrealizados de acuerdo con una noción de justicia y de cumplimiento del deber en todoslos sentidos.

Los valores son los cimientos de nuestra convivencia social y personal. Laresponsabilidad es un valor, porque de e lla depende la estabilidad de nuestrasrelaciones. La responsabilidad vale, porque es difícil de alcanzar.

¿Qué podemos hacer para mejora r nuestra responsabilidad?El primer paso es percatarnos de que todo cuanto hagamos, todo

compromiso, tiene una consecuencia que depende de nosotros mismos. Nosotrossomos quienes decidimos.

El segundo paso es lograr de manera estable, habitual, que nuestros actoscorrespondan a nuestras promesas. Si promet emos "hacer lo correcto" y no lohacemos, entonces no hay responsabilidad

El tercer paso es educar a quienes están a nuestro alrededor para que seanresponsables. La actitud más sencilla es dejar pasar las cosas: olvidarse del carpinteroy conseguir otro, hacer yo mismo el trabajo de plomería, despedir al empleado, romperla relación afectiva. Pero este camino fácil tiene su propi o nivel de responsabilidad,porque entonces nosotros mismos estamos si endo irresponsables al tomar el caminomás ligero. ¿Qué bien le hemos hecho al carp intero al despedirlo? ¿Realmente rompercon la relación era la mejor solución? Inclus o podría parecer que es "lo justo" y queestamos haciendo "lo correcto". Sin embargo, hacer eso es caer en la irresponsabilidadde no cumplir nuestro deber y se r iguales al carpintero, al gobernante que hizo mal lascosas o al marido infiel. ¿Y cuál es ese deber? La responsabilidad de corregir.

El camino más difícil, pero que a la la rga es el mejor, es el educar alirresponsable. ¿No vino el carpintero? Entonces , a ir por él y hacer lo que sea necesariopara asegurarnos de que cumplir á el trabajo. ¿Y el plomero? Hacer que repare sincosto el desperfecto que no arregló desde la primera vez. ¿Y con la pareja infiel?Hacerle ver la importancia de lo que ha hec ho, y todo lo que depende de la relación. ¿Ycon el gobernante que no hizo lo que debía? Ut ilizar los medios de protesta queconfiera la ley para que esa persona responda por sus actos.

Vivir la responsabilidad no es algo cóm odo, como tampoco lo es el corregir aun irresponsable. Sin embargo, nuestro deber es asegurarnos de que todos podemosconvivir armónicamente y hacer lo que esté a nuestro alcance para lograrlo.

¿Qué no es fácil? Si todos hiciéramos un pequeño esfuerzo en vivir y corregirla responsabilidad, nuestra sociedad, nuestros países y nuestro mundo seríandiferentes.

108Responsabilidad es cumplir con el deber de asumir las consecuencias denuestros actos.

108 http://www.nl.gob.mx/?P=s_valores_responsabilidad

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Ser responsable también es tratar de que todos nuestros actos seanrealizados de acuerdo con una noción de justicia y de cumplimiento del deber en todoslos sentidos.

Los valores son la base de nuestra convivencia social y personal. Laresponsabilidad es un valor, porque de ella depende la estabilidad de las relacionespersonales. La responsabilidad es valiosa, porque es difícil de alcanzar.

El primer paso para poseer la responsab ilidad es percatarnos de que todo loque hagamos, todo compromiso, tiene una consecuencia, depende de nosotrosmismos, porque nosotros somos quienes decidimos.

El segundo paso es lograr de m anera estable, que nuestros actoscorrespondan a nuestras promesas; si prometemos �hacer lo correcto� y no lo hacemos,entonces no tenemos responsabilidad.

El tercer paso es educar la respons abilidad e ir corrigiendo lo que nohacemos bien y volver a empezar.

Sin embargo, estar conscientes de qué es la responsabilidad no es algosencillo, debemos de revisar cada uno de nuestros actos para ver si cumplimos connuestros deberes o tareas día a día. La responsabilidad es la obligación de cumplir conlo que se ha comprometido.

La responsabilidad tiene un efecto dire cto con otro valor fundamental: laconfianza, porque confiamos en aquellas personas que son responsables. Ponemosnuestra confianza y lealtad en aquellos que de manera comprometida cumplen con loque han prometido.

La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligaciónde cualquier tipo no es generalmente agradable, pues implica esfuerzo.

¿Porqué es un valor la responsabilidad? Porque gracias ella podemosconvivir pacíficamente en la familia, escu ela y sociedad. La responsabilidad empiezacontigo mismo, con lo que haces, con lo que crees, con lo que piensas, con loscompromisos y metas que nos marcamos; cumplir o no con éstos nos permite aprenderque hay cosas y situaciones que sólo dependen de nosotros.

Si actuamos responsablemente, somos capaces de invertir el tiempo libre enactividades que fortalecen nuestro cuerpo y nos ayudan a gozar de buena salud, comoes el practicar algún deporte o algunas actividades artística s como la música, dibujo,canto, etc.

La persona responsable responde por sus actos. Por eso piensa antes deactuar y mide sus consecuencias.

Es responsable quien asume en forma cabal todos sus deberes y ejercitatodos sus derechos.

�Lo que hay qué hacer se hace� �afirma José María Escrivá, en camino,- �sinvacilar, sin miramientos�, respons abilidad es cumplir con el deber.

Excusarse, justificarse, buscar pretexto s o eludir compromisos, son faltas deresponsabilidad.

Ser responsable implica tener iniciativa . No es simplemente hacer lo quedebo, sino emplear toda la inteligencia para hacerlo de la mejor manera.

Valorar las cosas importantes, ser c onscientes de las repercusiones de losactos y huir de la frivolidad, son manifestaciones de responsabilidad.

Las consecuencias de los actos hay que asumirlas siempre, aunque la acciónsea involuntaria.

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Cuando voluntaria o invo luntariamente hemos causado un mal a alguien, sedebe resarcir el daño, sobre todo si el daño es contra la fama o el honor de alguien.

Otros valores relacionados con la respons abilidad: la prudencia al decidir y lajusticia para dar a cada uno lo que le corresponde.

¿A quién hay que responder de nuestros ac tos? A nosotros mismos, a lafamilia, a la escuela y a la sociedad.

109"La responsabilidad es una obligación, ya sea moral o incluso legal decumplir con lo que se ha comprometido."

La responsabilidad (o la irresponsabilid ad ) es fácil de detectar en la vidadiaria, especialmente en su faceta negativ a: la vemos en el plomero que no hizocorrectamente su trabajo, en el joven que tiene bajas calificaciones, y en casos másgraves en un funcionario público que no ha hecho lo que prometió.

Un elemento indispensable dentro de la responsabilidad es el cumplir undeber. La responsabilidad tiene un efecto dire cto en otro concepto fundamental: laconfianza. Ponemos nuestra fe y lealtad en aquellos que de manera estable cumplen loque han prometido.

La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligaciónde cualquier tipo no es generalmente al go agradable, pues implica esfuerzo. Laresponsabilidad puede parecer una carga, y el no cumplir con lo prometido originaconsecuencias. ¿por qué es un valor la responsabilidad? Porque gracias a ella,podemos convivir pacíficamente en sociedad, ya sea en el plano familiar, amistoso,profesional o personal. La responsabilidad en su nivel más elemental es cumplir con loque se ha comprometido.

Cuando alguien cae en la irresponsabili dad, fácilmente podemos dejar deconfiar en la persona. El origen de la irresp onsabilidad se da en la falta de prioridadescorrectamente ordenadas.

La responsabilidad debe ser algo estable. Todos podemos tolerar lairresponsabilidad de alguien ocasionalm ente, empero no todos toleraremos lairresponsabilidad de alguien durante mucho tiempo.

Ser responsable es asumir las consecuencias de nuestras acciones ydecisiones. Ser responsable también es tr atar de que todos nuestros actos seanrealizados de acuerdo con una noción de justicia y de cumplimiento del deber en todoslos sentidos.

Los valores son los cimientos de nuestr a convivencia social y personal. Laresponsabilidad es un valor, porque de e lla depende la estabilidad de nuestrasrelaciones. La responsabilidad va le, porque es difícil de alcanzar.Vivir la responsabilidad no es algo cómodo, como tampoco lo es el corregir a unirresponsable. Sin embargo, nuestro deber es asegurarnos de que todos podemosconvivir armónicamente y hacer lo que esté a nuestro alcance para lograrlo.Si todos hiciéramos un pequeño es fuerzo en vivir y corregir la responsabilidad, nuestrasociedad, nuestros países y nuestro mundo serían diferentes. Si es difícil, pero vale lapena.

110Responsabilidad: se trata de la toma de conciencia respeto a asumir, sinmérito ni culpas, el resultado de nuestras a cciones sin involucrar en ellas a los demás.Es una de las vías de acceso a la libertad.

109 http://www.monografias.com/trabajos16/valo res-significado/valores-significado.shtml110 http://www.proyectopv.org/1-verdad/herramientasuniversales.html

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10.6.- Generosidad.Definición:Generosidad.(Del lat. Generos tas, - tis).1. F. Inclinación o propens ión del ánimo a anteponer el decoro a la utilidad y

al interés.2. F. Largueza, liberalidad.3. F. P. Us. Valor y esfuerzo en las empresas arduas.4. F. P. Us. Nobleza heredada de los mayores.La generosidad es una de las más claras manifestaciones de

nobleza de espíritu y grandeza de corazón que pueda dar una persona.Los que son generosos son ricos, pero no en dinero y cosas materiales,sino en la capacidad de ofrecer a otros lo más preciado de sí mismos.

Es generoso quien perdona las grandes ofensas, quien puedesacrificar su comodidad y sus privil egios en aras de conseguir lo mejor paralos demás.

Aprendamos a regalar aquello que tenemos en abundancia:alegría, por ejemplo.

Hay personas que solo pueden dar alegría, ya que es lo que mástienen. Pero en la medida en que otros reciben este regalo, pareciera quela alegría se multiplica.

111Generosidad es servir con auténtico desprendimiento sin esperar nada acambio, buscando el bien de los demás.

Ser generoso es ser grande, enriquece a la persona que la practica, porquenada te hará más humano que el que puedas des prenderte de ti mismo para compartircon los demás.

Cuando tienes esta cualidad, tus sentim ientos los das a quienes te rodean,estando al pendiente de sus palabr as, expresiones y acciones; te das sin esperar nadacambio.

Si eres generoso te olvidas del egoísm o, no esperas a que alguien te diga �tenecesito�, te muestras con entusiasmo y te entregas desde el principio hasta el fin,piensas en lo maravilloso que es poder ayud ar y agradeces la oportunidad de servir.

Si alguien está decaído, triste o enfe rmo, tu generosidad te permite ofrecer untrato amable, de respeto y compartir tu ti empo libre con el que más lo necesita, sinesperar nada a cambio.

Una persona generosa lucha por mantener la unidad y la felicidad con laspersonas con las que convive, se da la oportunidad de ayudar a su comunidad ya seareforestando, cuidando su entorno o sirv iendo con entusiasmo a los demás.

Si buscas servir y hacer sentir bien a to dos, eres digno de recibir lo mejor yestás reforzando este valor de la generosidad con esas buenas acciones que realizas;piensa que siempre puedes hacer algo más por las personas que están cerca de ti.

Agradece por todo lo que tien es y recibes, dedica tiempo a quien lo necesita,desarrolla tu capacidad de dar y de descubrir ese espíritu de servicio que posees afavor de los demás.

111 http://www.nl.gob.mx/?P=s_valores_generosidad

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Sabías que...... Una persona generosa es digna de reconocimiento si hacepequeñas acciones como:

Compartir el tiempo con quien más lo necesita.Cooperar con sus vecinos con una actitud positiva.Ser agradecido y hacerlo saber.Apreciar los buenos actos de los demás.Actuar a favor de otras personas desinteresadamente, sin que nos cueste

esfuerzo.Ser generoso supone utilizar la voluntad para hacer el bien.Decidir libremente el dar cosas, tiempo, el perdonar, el escuchar, el saludar,

el recibir, etc.Valorar lo que se tiene y dar de acuerdo con la necesidad de las personas.Tener disponibilidad cuando alguien necesite ser escuchado, sin esperar

conseguir algo a cambio.Esforzarte por hacer la vida agradabl e a los demás, saludando a alguien con

quien no tienes amistad.Servir a los demás con el deseo y la seguridad de querer hacerlo.Crear un ambiente de participación y de servicio en la familia.La generosidad es fundamental para que la persona llegue a tener plenitud

en su vida.112Generosidad: es la capacidad de percibir la abundancia desde la

perspectiva de la alegría y el abandono. Su fuente es la inocencia y desde ella sealcanza la comprensión de lo suficiente, lo necesario y lo superfluo, así como también elsentido del orden oculto de creación y sus procesos de flujo.

10.7.- Autodisciplina(Ver disciplina)La disciplina y la autodisciplina, podría confundirse, y aunque sus

características esenciales son las mismas, su origen es el que lasdiferencia.

Debe distinguirse la disciplina de la autodisciplina, en que esta seimpone por una propia y profunda convicción, de motu proprio113 mientrasque aquella es impuesta, es decir, imposición a la fuerza.

En la disciplina, uno manda y el otro obedece; en la autodisciplinauno mismo es quien se manda y se obedec e, si valiera la ejemplificación.

10.8.- Gratitud(Magnanimidad)Definición:114Gratitud.(Del lat. Gratit do).

112 http://www.proyectopv.org/1-verdad/herramientasuniversales.html113 Voluntariamente; de propia, libre y espontánea voluntad114 http://www.rae.es/

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1. F. Sentimiento que nos obliga a estimar el benefic io o favor que se nos hahecho o ha querido hacer, y a co rresponder a él de alguna manera.

Magnanimidad(del lat. Magnanim tas, - tis).1. F. Grandeza y elevación de ánimoConcepto básico:El agradecimiento surge cuando una persona se siente en deuda

con otra porque le ha procurado algún bien, le ha prestado un servicio o leha hecho algún regalo. La persona agradecida se alegra por los bienesrecibidos, los reconocen y están dispues tas a corresponderles. No se tratade devolver favor con favor ni regalo con regalo, sino de sentir y expresaradmiración y gratitud por las cualid ades humanas de quienes nos honrancon sus dones.

Cada uno tiene mucho que agradecer, y cuidar lo recibido es unaforma de hacer evidente nuestro reconoc imiento. Entre los bienes que másagradece el hombre se encuentra la vida, la salud, la amistad, la lealtad yla enseñanza de sus antecesores.

La gratitud y el reconocimiento s on los mejores regalos que puederecibir una persona en cualquier época y lugar del mundo.

Admitamos que necesitamos a los demás.Reconozcamos las obras de los otros.Incluyamos en nuestro lenguaje ex presiones de agradecimiento.Aceptemos que muchas de las cosas buenas que tenemos se

deben a lo que otras personas nos han dado: amor, protección, cuidados,talento, sabiduría. �Grac ias� es una palabra maravillosa.

115Es la virtud por la cual una persona rec onoce, interior y exteriormente, losregalos recibidos y trata de corresponder en algo por lo que recibió. Esencialmente, lagratitud consiste de una dispos ición interior, un corazón agradecido, pero cuando esgenuino trata, de alguna forma, de expres arse en palabras y en obras.Consecuentemente, incluye tres elementos: re conocimiento de que un regalo ha sidorecibido; apreciación expresado en agradecimiento; y en cuanto sea posible, regresarde alguna manera lo que se le ha dado de forma gratuita sin ninguna obligación departe del dador.

116Un proverbio dice: �la memoria del ma l tiene larga huella; la memoria delbien muy pronto pasa�. Y es que tenemos tendencia a guardar buena cuenta de losagravios recibidos. ¡Y lo mismo nos ocurre con los beneficios que les prestamos a losdemás y el inmenso trabajo que nos ha costado realizarlos! No hay que enseñarle a unniño a decir �no�. Es la primera palabra que aprenden. Sin embargo, cuesta muchoenseñarles a decir �gracias�. Por instinto , tendemos a poner nuestras manos pararecibir, como si tuviéramos derecho y dec ir �más, más�. El cuerpo no nos pide seragradecidos, sino ser exigentes. Sólo la educ ación hace nacer en nosotros la gratitud.

115 http://www.corazones.org/diccionario/gratitud.htm116 http://www.4buenasnoticias.com/valores/gratitud.html

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El español medio tiende a ser algo brusco, y no le da las gracias ni a supadre. Por eso nos llama la atención cuan do los latinoamericanos que conviven entrenosotros como inmigrantes saben pedir las cosas �por favor�, y responden siempre conun �gracias�. ¿Se trata de algo más que palabras? ¿Es una actitud ante la vida? DiceJacques Chevrot: �decid �gracias� al meno r servicio prestado por quien sea; mas,pronunciad esta palabra sin afectación, como si cambiaseis una simple mirada. Por sísola, esta palabrita recompensa todos los tr abajos; repara la frase acaso un poco duraque se os ha escapado anteriormente; equivale a una sonrisa y, a veces, la provoca;hace feliz al que la pronuncia y a aquel a quien va dirigida�.

�Es de bien nacidos ser agradecidos�. No está mal terminar el día repasandoen nuestro interior todo lo bueno que durante el día hemos recibido de los demás.Especialmente, merece la pena repasar lo que hemos recibi do de la gente que convivecon nosotros y, sobre todo, de nuestra familia.

117"El valor que nos hace dar más allá de lo que se considera normal, paraser cada día mejores sin temor a la adversidad o a los inconvenientes."

La magnanimidad es una disposición ha cia dar más allá de lo que seconsidera normal, de entregarse hasta las últimas consecuencias, de emprender sinmiedo, de avanzar pese a cualquier adversidad.

La magnanimidad se caracteriza por la búsqueda de su perfección como serhumano y la entrega total de su persona para servir a los demás desinteresadamente.Para el magnánimo no existen tareas de ínfi ma categoría o el temor a cuidar lo quepodría denominarse "buena imagen", actúa c on la convicción de cumplir con uncompromiso y un deber personal: ayuda a qui en goza de menor simpatía en un grupo;saluda con cortesía, cede el paso, o sirve en la mesa al empleado y al amigo por igual,etc.

La magnanimidad es un excelente m edio para robustecer nuestracomprensión, el espíritu de servicio, la generosidad, el perdón y el optimismo. Todasnuestras acciones se ennoblecen cuando están al servicio de los demás: el consejo, laayuda, la compañía y hasta el mismo trabajo, son los medios ordinarios que tenemos alalcance para hacer de nuestras labores y aspi raciones algo grande, algo fuera de locomún, algo que pocos están decididos a hacer.

10.9.- Libertad.Definición:Libertad.(Del lat. Libertas, - tis).1. F. Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra,

y de no obrar, por lo que es responsable de sus actos.2. F. Estado o condición de quien no es esclavo.3. F. Estado de quien no está preso.4. F. Falta de sujeción y subordinación. A los jóvenes los pierde la libertad.5. F. Facultad que se disfruta en las naciones bien gobernadas de hacer y

decir cuanto no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres.6. F. Prerrogativa, privilegio, licencia. U. M. En pl.

117 http://www.monografias.com/trabajos16/valo res-significado/valores-significado.shtml

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7. F. Condición de las personas no ob ligadas por su estado al cumplimientode ciertos deberes

8. F. Contravención desenfrenada de las leyes y buenas costumbresConcepto básico:La libertad es la posibilidad que tenemos de decidir por nosotros

mismos, cómo actuar en las diferentes situaciones que se nos presentanen la vida. El que es libre elige, ent re determinadas opciones, la o las quele parecen mejores o más convenient es, tanto para su bienestar como parael de los demás o el de la soci edad en general. Las personas librespiensan muy bien lo que van a hacer antes de decidirse a actuar de una uotra manera, pues saben que la libertad no es sinónimo de hacer " lo quese nos dé la gana", y que la ma yoría de nuestros actos tienenconsecuencias buenas o malas seg ún el grado de responsabilidad con elque actuemos.

En todos los tiempos y en todos los idiomas, Libertad es, tal vez,la palabra más hermosa y la más querida por todos los hombres.

Ella vive en nuestro corazón y en todas las decisiones quetomamos, desde la más pequeña hasta la más importante.

Por eso, por ser la facultad más preciosa del hombre, tal vez seala que mayor responsabilidad nos exige.

Somos responsables de ejercer nues tra propia libertad. Desde quesomos niños nos vamos ejercitando en ella, cuando pensamos y actuamos,hasta que somos adultos y gozamos plenamente de todos nuestrosderechos, gracias a los cuales la libertad es posible.

Participemos activamente, mediante el voto (si se trata de elegirgobernantes) o la expresión de nuestras ideas en la toma de decisionesque afecten nuestra vida personal, familiar o social.

Defendamos nuestra privacidad.No aceptemos presiones de nadie para hacer algo que no

queremos o con lo que no estamos de acuerdo.Forjémonos una personalidad propia mediante el cultivo de la

honradez, la sinceridad, la reflexión y la independencia de criterio.118La palabra libertad designa la facult ad del hombre que le permite decidir

llevar a cabo una determinada obr a o no llevarla a cabo. En otras palabras, lo quepermite al hombre decidir si quiere hacer algo o no, lo hace libre, pero tambiénresponsable de sus actos. En caso que no se cumpla lo último mencionado se estaríahablando de libertinaje que es al go que ciertas personas suelen confundir con lalibertad.

La capacidad del ser humano de realment e decidir su destino. El librealbedrío es un concepto que ha sido discutido durante toda la historia de la humanidad,especialmente en contextos filosóficos y religiosos.

118 http://es.wikipedia.org/wiki/Libertad

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Suele tomar su pleno sentido en oposición a conceptos tales como:esclavitud, sujeción y opresión, entre otros.

Libertad, capacidad de autodeterminación de la voluntad, que permite a losseres humanos actuar como deseen. En este sentido, suele ser denominada libertadindividual. El término se vincula a de la sobe ranía de un país en su vertiente de �libertadnacional�. Aunque desde estas perspectivas tradicionales la libertad puede ser civil opolítica, el concepto moderno incluye un c onjunto general de derechos individuales,como la igualdad de oportunidades o el derecho a la educación.

Libertad de derecho, la que es expresada en las leyes. Problema: lo que lasleyes expresan no son libertade s, sino los limites de las mismas. Libertad individual esindependencia y responsabilidad ante la propia conciencia. Derecho es limite legal tantoa la independencia como a la re sponsabilidad frente a la propia conciencia. Ejemplo: lalegislación de un país no permite más libertad individual que la que sea respetuosa condicha legislación, ergo, si no se permite la trasgresión, no se permite la libertad. Enconclusión: el derecho no garantiza la liber tad, sino un marco de convivencia mínimo:un amigo suplica a otro amigo que le ayude a morir por m edio de la eutanasia, si elamigo está dispuesto a ayudarlo , y si la legislación tiene penada la eutanasia, esto esun claro ejemplo de como el derecho es un limite, mas que un garante de la libertad.

Libertad de derecho es una perífrasis que le hace violencia a la libertadindividual, promocionando un lenguaje institucionalizado que le lava la carasospechosamente al derecho. El derecho es esencialmente un limite de la libertad:Hobbes, Maquiavelo, Maurice Joly, Tucidides, Montesquieu, Sofistas, Bakunin, Hitler,constitución española articulo 17-1.

Libertad de derecho es una clara contradicción en sus términos, ya que esevidente que el derecho no tiene mayor garantía que el que le otorga la fuerza; todoslos gobiernos que establecen leyes lo hac en bajo la garantía de las fuerzas deseguridad del estado, es decir , de cuerpos policiales y militares encargados de sostenerla vigencia de las leyes por medio de la coacción y la represión de toda tentativaadversa a la ley. A pesar de que todos lo s gobiernos buscan un discurso veraz con elque dar legitimidad a las leyes es tablecidas por ellos, es obv io que en último término notienen más legitimidad que la de la fuerza y el consentimiento de aquellos que no tienenfuerza suficiente para cambiar lo establecido.

En conclusión: libertad de derecho no es sino un eufemismo y una formapolíticamente correcta para designar las pr ebendas que el poder otorga a sus súbditossin albergar otra intención que la de adocenarlos en beneficio del statu quo.

Por libertad individual, libertades indivi duales o incluso libertades civiles sepueden entender al menos dos cosas:

Los llamados derechos individuales, específicamente los de primerageneración.

El principio político, social y econ ómico de soberanía del individuo.La primera definición se enmarca más dentro del liberalismo político, y

postula la libertad dentro de los marcos l egales; la segunda promueve la misma libertadindividual llevada a ámbitos más amplios pasando por encima del marco legal, aunquetambién aprovechando las que se encuentran dent ro de la legalidad, está relacionadacon el anarquismo.

La libertad de culto es una libertad que refiere a la opción de cada serhumano de elegir libremente su religión y poder ejercerla púb licamente, sin ser víctimade opresión, discriminación o intento de cambiar su creencia. En las democracias

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modernas generalmente el estado garantiza la libertad religiosa a todos susciudadanos, pero en la práctica la elección del credo está dado generalmente porcostumbres familiares y sociales, asoc iándose frecuentemente ciertas sociedades aciertas religiones. Además las situaciones de discriminación religiosa siguen siendo muyfrecuentes en distintas partes del mundo, registrándose casos de intolerancia,preferencia de una religión por sobre otras y persecución a ciertos credos.

La libertad de prensa es la existencia en un estado de la garantía de que losciudadanos tienen el derecho de organizarse para la edición de medios decomunicación cuyos contenidos no están cont rolados por los poderes de ese estado.

En los EE. UU. Éste derecho está gar antizado por la primera enmienda de laconstitución estadounidense.

No todos los países tienen garantizada, ya sea por una carta de derechos osu constitución, la libertad de la prensa: es el caso, por ejemplo, de Australia.

119Libertad: siendo la libertad uno de los más altos logros, ésta sólo puedeenfrentarse desde la perspecti va de la aspiración más sincera. A partir de este punto,sus códigos de acceso están marcados por la eliminación de la impor tancia personal, eldesapego y la certeza de la no permanencia de todo lo existente. En lo que se refiere alos aspectos más inmediatos, las creenc ias representan para el ser humano lasprimeras y más fuertes cadenas, siendo prec isamente las de índole espiritual las máspoderosas; por eso, sólo se puede acceder a la libertad desde la más absolutasinceridad con uno mismo.

10.10.- Humildad.Definición:120Humildad.(Del lat. Humil tas, - tis).1. F. Virtud que consiste en el conoc imiento de las propias limitaciones y

debilidades y en obrar de acuerdo con este conocimiento.2. F. Bajeza de nacimiento o de otra cualquier especie.3. F. Sumisión, rendimiento.Concepto básico:La humildad es la conciencia que tenemos acerca de lo que

somos, de nuestras fortalezas y deb ilidades como seres humanos, y quenos impide por lo tanto creernos superi ores a los demás. Los que sonhumildes no se sobreestiman ni maltrat an a los menos favorecidos desdeel punto de vista social, físico, intele ctual, económico o de educación. Laspersonas humildes, saben más que nadie, que esto se debe a lasdesigualdades de nuestras sociedades y que la suerte de haber nacido enun hogar con más oportunidades que otros , no les da derecho a creersesuperiores ni mejores que aque llos que no tuvieron dicha fortuna.

No permitamos que �se nos suban los humos� cuandoobtengamos algún triunfo, premio o di stinción en nuestro estudio o nuestro

119 http://www.proyectopv.org/1-verdad/herramientasuniversales.html120 http://www.rae.es/

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trabajo. La inmensa satisfacción que ello representa es el premio en símismo, y no da para que nos creamos su periores al resto de los demás.

121Humildad es reconocer nuestras debilidades, cualidades y capacidades yaprovecharlas para obrar en bien de los demás, sin decirlo

El valor de la humildad ayuda a las per sonas a contener la necesidad de deciro hacer gala de sus virtudes a los demás. U na personas que vive la humildad hace elesfuerzo de escuchar y de aceptar a todos . Cuando más aceptamos, más se obtendráel cariño y reconocimiento, porque una palabra dicha con humildad tiene el significadode mil palabras agradables.

Humildad es aceptar las cualidades c on las que nacemos o desarrollamos,desde el cuerpo hasta las posesiones más pr eciadas. Por tanto, debemos utilizar estosrecursos de forma valiente y benevolente. Se r humilde es dejar hacer y dejar ser, siaprendemos a eliminar la arrogancia, reconocemos las capacidades físicas,intelectuales y emocionales de los demás. Por tanto, el signo de la grandeza es lahumildad. La humildad permite a la persona se r digna de confianza, flexible y adaptable.En la medida en que somos humildes, adquirimos grandeza en el corazón de losdemás.

El éxito en el servicio a los de más proviene de la humildad; cuanto máshumildes, mayores logros obtendremos. No puede haber benef icio para el mundo sin lahumildad. Una persona humilde puede adaptarse a todos los ambientes, por negativosque éstos sean; nunca dirán �no era mi intenci ón decirlo�, según la actitud, las palabrasreflejarán eso, entonces debemos cuidar nuestras palabras para no lastimar sindesearlo. Cuando expresemos una opinión debem os hacerlo con el corazón y menteabierta para aceptar las particularidades, la fo rtaleza y la sensibilidad de uno mismo yde los demás.

Para ser humildes, necesitamos ser real istas, conocernos a nosotros mismostal como somos. Únicamente así podrem os aprovechar todo lo que poseemos paraobrar el bien. Siempre encontramos cosa s en nuestra propia persona que no nosgustan, capacidades que no estamos aprov echando o cualidades que no estamosdesarrollando. Lo importante es aceptar la situación e intentar luchar por superarse díaa día.

Elimina la soberbia, cultiva el espíritu positivo hacia los demás.No permitir que tus actitudes o palabras ofendan a otros.Estar en armonía es el mejor regalo; sonríe y mira a todos con cariño.Cuida tu lenguaje. No hables para critic ar, ni siquiera con el fin de agradar.Haz de la humildad una clave de tu vi da y el resultado será una buena

autoestima.Reconoce la realidad y esfuérzate por ser mejor.Elige a tus amistades por tus afinidades.Resalta los aspectos positivos en los demás, minimiza sus debilidades.No te sientas superior a nadie.Aprecia otras virtudes para fortalecer la humildad: la modest ia, la sobriedad,

la mesura, etc.122La palabra humildad significa modestia o sumisión y deriva del latín

humilitas o, como dice Santo Tomás, de humus: la tierra debajo nuestro. Aplicada a

121 http://www.nl.gob.mx/?P=s_valores_humildad122 http://www.enciclopediacatolica.com/h/humildad.htm

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personas y cosas designa aquello despreci able, innoble o de condición pobre; enlenguaje corriente, algo de poco valor. As í decimos que un hombre es de origenhumilde o que una casa es una vi vienda humilde. Restringido a personas, se entiendehumildad en el sentido de aflicciones o padecimientos que pueden ser causados poragentes externos, como cuando un hombre humilla a otro provocándole pena osufrimiento. Es en este sentido que los demás pueden in fligirnos humillaciones ysometernos a ellas. Humildad, en un sentido más elevado y ético, es aquello por lo queun hombre tiene una modesta apreciación de su pr opio valor y se somete a otros por símismo. Conforme a este significado ningún hombre puede humillar a otro sino sólo a símismo y a esto último sólo puede lograr lo adecuadamente mediante la ayuda de lagracia divina. Tratamos aquí a la humildad en este sent ido, en el de la virtud de lahumildad.

123Del sustantivo humilitas, humilitatis derivó nuestra palabra humildad,pasando antes por humiltat y humildat. Si el adjetivo lo hubiésemos formado a partir deladjetivo latino húmilis, nos habría dado "húmil", del mismo modo que de frágilis(frangíbilis = rompible) hemos ido a frágil, de fácilis (facíbilis = que se puede hacer) afácil, y de útilis (utíbilis =usable) a útil. El adjetivo húmilis es anterior al sustantivohumílitas. Parece evidente que procede de humus (detectable en el neologismo humusy en inhumar y exhumar) , que significa tierra; debería tener también alguna relación conhumedad, pero es difícil establecerla). Pa rece asimismo por su desinencia, que húmilisha de significar algo así como que se puede reducir a tierra, a humus, que está muycerca de la altura del barro. Ese es en ef ecto el significado primario en latín: turrishúmilis et parva es una torre baja y pequeña (una tautología); húmiles habitare casas,habitar chozas bajas de techo; húmilis córpore hómines, hombres de baja estatura,humildes de cuerpo; húmilis volat, vuela humilde (a ras de tierra); ea quae sunthumiliora, neque se tollere a terra altius possunt, las que son más humildes (que crecenmás a ras de tierra, de poca altura; se refiere a las plantas) tampoco pueden elevarsemás del suelo. A partir de estos signific ados puramente físicos, se desarrollan losespecíficos referidos al hombre o a su ent orno, que implican en todos los casos unjuicio de valor negativo, hasta llega r a usarse como insulto: la húmilis casa esefectivamente una chabola baja de techo; pero se entiende también que de bajo nivelsocial, de baja categoría. Húmilis mentis o húmilis ánimi era la persona de pocainteligencia o de poco valor; húmiles et sórdidae curae son cuidados "humildes" ysórdidos (obsérvese la expresa relación de sinonimia entre ambos); quae omnia apudnos partim infamia, part im humilia atque ab hones tate remota ponuntur: todas estascosas nosotros las ponemos parte entre las in fames, y parte entre las humildes y faltasde dignidad (el trío del que forma parte el adjetivo humilde, nos ilustra sobre elsignificado que se le quiere dar).

Cuando pasamos a la humílitas, la cosa está aún más clara: si no seespecifica se refiere a la hum ildad (bajeza) de nacimiento ( humílitas géneris):humilitatem alicuius despícere, despreciar el origen humilde de alguien; obicerehumilitatem alicui, echarle a alguien en cara la oscuridad de su linaje; huic humilitatimors anteponenda, hay que preferir la muerte a es ta humillación. Estamos en efectomás cerca de la humillación que de la humildad, porque para un romano ser humildeera una humillación. Es evidente que el cristi anismo despojó a este término de su cargadespectiva (que luego ha recuperado); que lo positivó, al igual que los demás

123 http://www.elalmanaque.com/religion/lex-relig/humildad.htm

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caracteres de la esclavitud y de la desgracia humana; que incluso creó la formareflexiva humiliari (humillarse), totalmente impensable en la mentalidad romana,convirtiendo la condición humilde en cualidad para un cristiano; la aceptación de esacondición (que éste fue el nuevo significa do que asignó el cristianismo a la palabrahumílitas = humildad), en virtud; y el estar dispues to, por solidaridad con los humildes, acolocarse junto a ellos, en un rango má s abajo del que a uno objetivamente lecorresponde (humillarse), en una de las más excelsas virtudes cristianas. He ahí uno delos puntales de la subversión de valo res operada por el cristianismo.

124"Una personalidad sencilla a ve ces puede pasar inicialmentedesapercibida, pero su fortaleza interior y su encanto es mucho más profundo yperdurable."

Probablemente no hay nada más chocante que la personalidad de quienes sevanaglorian constantemente de sus propios logros, c ualidades y posibilidades. Sonaquellos que muestran sofisticada ropa de diseñador, varios automóviles exóticos, unaconversación plagada de términos rimbombant es derivada de su profunda cultura, unaaltivez propia de la dignidad de una familia importante.

La personalidad sencilla en cambio es únic a, recia, sin adornos ni artificios,no le hace falta mostrar y poner en un escapar ate sus posesiones y cualidades porqueson evidentes y naturales. La sencillez nos enseña a saber quienes somos y lo quepodemos.

La persona humana esta dotada de intelige ncia, cualidades y habilidades. Elprogreso interno, donde nosotros crecemos es en verdad lo importante.

Con frecuencia se desvirtúa la imagen de las personas sencillas, haciéndolossinónimo de timidez e ingenuidad, pobreza y la suciedad. La sencillez no es pobreza, estener lo que se necesita pero sin caprichos s uperficiales. La sencillez no es suciedad, lapulcritud no está reñida con la humildad del corazón.

Una persona sencilla utiliza con mesura la palabra, evitando acaparar lasconversaciones para convertirse en el centro de atención; del mismo modo su lenguajees apropiado, sin recurrir en el uso de palabr as cultas o rimbombantes, para formar unaimagen erudita y de vasto conocimiento; en una conversación, nunca aprovechará elmomento para "dar una cátedra" sobre el te ma; evita hablar en todo momento de suslogros, aciertos y reconocimientos alcanzas. Lo más digno, es omitir toda manifestaciónostentosa de nuestra inteligencia, habilidades y bienes materiales. La persona sencillano se exalta ni menosprecia, aprecia a las per sonas por lo que son, lo cual permite undiálogo amable y una amistad sincera.

La manifestación más clara de la sencillez se encuentra en el aspecto exteriorde la persona ya que viste con decoro, sin llegar a ser estrafalario y sin dejarse seducirpor la exageración caprichosa de la moda;

Los modales distan mucho de ser artifi ciosos y estudiados especialmentepara cada situación concreta, desde la forma de saludar, utilizar los cubiertos, etc.

Es cierto que todos debemos luchar por superarnos, tener una forma de vidamás digna, superarnos profesionalment e, pero siempre con sencillez.

El valor de la sencillez nos ayuda a superar el deseo desmedido porsobresalir, sentirnos distingu idos y admirados sólo por la apariencia externa. Nuestrointerior, nuestro corazón es lo que verdade ramente cuenta. Una persona sencilla ganamás corazones.

124 http://www.monografias.com/trabajos16/valo res-significado/valores-significado.shtml

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125Humildad: virtud por la cual se puede alcanzar el anonimato a partir de unproceso de dilución en la vida e identif icación con la totalidad. Se acompañahabitualmente con el servicio y se identific a con la ausencia de importancia personal. Sealcanza sustrayendo lentament e al ego su protagonismo.

10.11.- Amabilidad.Definición:Amabilidad.(Del lat. Amabil tas, - tis).1. F. Cualidad de amable.2. F. Acción amable.Concepto básico:126Una de las virtudes mejor valorada por todas las personas es las

Amabilidad. Una persona puede ser educada, bien vestida, pero si además esagradable y amable, entonces es una pers ona encantadora. Una persona amable, pornorma general, es una persona con buenos modales.

Hay un frase, de Alfred Capus, que nos indica de forma perfecta que es laamabilidad: " una persona amable es aquella que escucha con una sonrisa lo que yasabe, de labios de alguien que no lo sa be". La amabilidad nos ayuda a causar buenaimpresión a los demás, aún a costa de hacer algún pequeño sacrificio.

Aunque el término "amabílitas" provi ene del latín con un significado deamado, de ser amado o prefer ido, para nosotros hemos tomado el significado másactual y moderno que tiene que ver con las normas de conducta más que con lossentimientos.

El término amabilidad, engloba muchos conceptos: atención por los demás,respeto, consideración. En si misma encie rra muchos de los aspectos fundamentales deuna persona bien educada.

"Aunque pudiera hacerme temible, prefer iría hacerme amable" dijo MichelEyquem de la Montaigne. Y es que una per sona amable es querida y respetada. Laamabilidad es un profundo sentimiento que solamente se manifiesta en ciertasactitudes. La amabilidad se manifiesta en c ualquier momento; debe surgir de maneraespontánea. La amabilidad no se fuerza, pues perdería su naturalidad dejando de seramabilidad para convertirse en algo fingido, parecido a la amabilidad sin serlo.

La amabilidad es generosidad y hay que derrocharla. Hay que ser amablescon todo el mundo, no solo con las pers onas que conocemos. La amabilidad abrepuertas, une culturas y ayuda a una convivencia mejor. Una persona amable es aquellaque nos ayuda, por ejemplo, a cambiar una rueda pinchada de nuestro automóvil, quenos deja llamar por teléfono desde su ca sa si lo necesitamos, que nos deja unaherramienta, etc. Por todas partes esta mos rodeados de gente amable. Sigamospasando ese "testigo" y contagiando la amabil idad. Solamente una cosa más, no abusede ella. No sea empalagoso, llevando su amab ilidad al límite de lo exagerado, siendodemasiado "atento".

125 http://www.proyectopv.org/1-verdad/herramientasuniversales.html126 http://www.todito.com/paginas /contenido/fc03222005/nt14769.html

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10.12.- Autoestima.(Estima propia)Definición:Estima.(Ee estimar).F. Consideración y aprecio que se hace de alguien o algo por su calidad y

circunstancias.Concepto básico:127La autoestima es el valor que ponem os en nosotros mismos. Ésta se

encuentra formada por la percepción que tenemos de nosotros mismos y laretroalimentación que hemos recibido de forma directa o indirecta desde pequeños connuestros padres, hermanos, maestros, com pañeros y todas las personas con quehemos interactuado hasta la actualidad.

La autoestima no es estática se asemeja a un termómetro que puede subir obajar de un instante a otro de acuerdo a los acontecimientos que vivimos diariamente yel valor que le demos a éstos para valorar o devaluar a nuestro ego. Cuantas veces noshemos levantado y visto al espejo y nosotros mismos nos sorprendemos de lo bien quenos reflejamos y otros días no queremos dar crédito a ese adefesio que vemos enfrenea nosotros. Claro está que hay personas que su autoestima no varia mucho a través desu vida y otros tiene altibajos muy fuer tes como los maniacos-depresivos.

Una persona con autoestima alta se muestra segura de si misma, puedeexpresar opiniones en las que él o ella crean firmemente, pueden tomar decisionesfirmes a pesar de la incertidumbre y las presiones. En cambio las personas conautoestima baja son inseguras, temen tomar decisiones y expresar su punto de vista.

Las personas con una autoestima más sólida y que generalmente está a laalza son aquellas que conocen sus puntos fuertes y débiles, y que se aceptan así comoson, qué están abiertas a la crítica positiv a y negativa sobre ellas, así como que soncapaces de mostrar sentido del humor sobre sí mismas.

La autoestima alta impacta en forma positiva sobre la salud física ypsicológica y por el contrario una autoesti ma baja afecta en forma negativa sobre lasmismas. Una parte natural de los seres hu manos es sentirnos que somos agradables,capaces y valiosos para los demás y cuando es to no lo sentimos nuestra autoestima seve afectada.

128No basta tener seguridad en nuestr as capacidades, el valor de laautoestima esta fundamentado en un profundo conocimiento de nosotros mismos

Hoy en día se habla de la autoestima como una herramienta para generarseguridad en sí mismo, evit ando así, sentirnos menospreciados y reafirmarnos comopersonas capaces de alcanzar metas ambicios as. Pero existe el riesgo de cerrar losojos a la realidad de nuestra persona, convirtiéndonos en seres soberbios que piensanúnicamente en sobresalir por encima de los demás.

Nuestra vida transcurre entre logros y fr acasos, y la autoestima es el valorque nos hace tener plena seguri dad en nuestras capacidades, además, da la fortalezanecesaria para superar los momentos difícile s de nuestra vida, evitando caer en elpesimismo y el desánimo.

127 http://www.inteligenciaemocional.com.mx/articulo4.htm128 http://www.proyectosalonhogar.com/Diversos_Temas/Autoestima.htm

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Para que la autoestima sea real mente un valor, debemos tener unfundamento sólido sobre el cual queremos edificarla. Si solamente pensamos en ellacomo un producto del éxito, la posición profesional, una elevada capacidad intelectual ola aceptación social, reducimos todo a un actuar soberbio y con fines meramenteprotagonistas.

Aunque todo lo anterior aporta y contri buye, este valor se sustenta en lasencillez con que apreciamos nuestras capacidades, sin considerarnos mejores opeores que los demás. Recordemos que una pers ona vale por lo que es, y no por lo queaparenta ser.

Es conveniente señalar que este valor se construye y edifica en nuestrointerior, pues existe la tendencia a pensar que el nivel de autoestima únicamentedepende del actuar de las personas y de la forma como se presentan losacontecimientos y las circunstancias, surg iendo una evidente confusión entre lo que esla autoestima y nuestros sentimientos.

Una persona puede sentir se mal porque en un determinado momento nopudo concretar un negocio, tener éxito en un pr oyecto, ingresar a un nivel superior deestudios o llevar a buen fin sus relacio nes personales. La autoestima nos ayuda asuperar ese estado de frustración y des ánimo porque nuestra persona no ha cambiadointeriormente, conservamos todo lo que somos, en todo caso, adquirimos una nuevaexperiencia y conocimiento para poner más empeño, tener más cuidado y ser másprevisores en lo sucesivo.

Cuando tenemos la concienc ia del deber cumplido, el esfuerzo empleado ynuestra rectitud de intención para hacer o realizar algo, adquirimos esa seguridad quebrinda la autoestima porque sencillamente las cosas no dependían de nosotros en sutotalidad... Simplemente no estaba en nuestras manos la solución.

Debemos estar atentos con nuestras aspiraciones y planes. Casi siemprejugamos con la imaginación y nos visualiz amos como triunfadores, dueños de laadmiración general y el control absoluto de las circunstancias: sea la competenciaescolar, la junta de planeación en la oficina, la reunión de am igos o el evento social quetodos esperan. Algunas veces las cosas re sultarán como soñamos, pero la mayoría delas veces todo tiene un fin totalmente opuesto, por eso es conveniente "tener los piesen la tierra" para no sufrir desilusiones provocadas por nosotros mismos y queindudablemente nos afectarán.

Si la autoestima debe estar bien f undamentada en una visión realista yobjetiva de nuestra persona, es necesario alcanzar la plena aceptación de nuestrosdefectos y limitaciones, con el sobrio rec onocimiento de nuestras aptitudes y destrezas.

Este equilibrio interior basado en el conocimiento propio, se logra siprocuramos rectificar nuestras intencio nes haciendo a un lado el afán de serparticularmente especiales, buscando sola mente el desarrollo del valor de laautoestima.

Reflexionemos un poco en algunas ideas que nos ayudarán a ubicarnos yconocernos mejor:

- Evita ser susceptible, no tienes que tomar seriamente todas las críticashacia tu persona, primero analiza la verd ad que encierran, si de ahí tomas unaenseñanza haz lo que sea necesario para mejorar, si no es así olvídalo, no vale la penamenospreciarse por un comentario que seguramente es de mala fe.

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En sentido opuesto existe el riesgo de considerarse un ser superior,incomprendido y poco apreciado en su persona, lo cual de ningún modo es un valor...Es defecto.

- Procura no sentirte culpable y responsab le de los fracasos colectivos, tomasólo lo que a ti te corresponde, tu esfuer zo y dedicación hablarán por ti. No olvidesproporcionar tu ayuda y consejo para que mejoren las personas, lo cual es muygratificante.

- Todo aquello que te propongas lograr, debe estar precedido por un análisisprofundo de las posibilidades, reconociendo si está en tus manos alcanzarlo. Evitasoñar demasiado.

- Pierde el temor a preguntar y a pedir ayuda, ya que son los medios másimportantes de aprendizaje. Causa más p ena la persona que prefiere quedarse en laignorancia, que quien muestra deseos de saber y aprender.

- Si tienes gusto por algo (deporte, pasatiempo, habi lidades manuales, etc.),infórmate, estudia y practica para realizarlo lo mejor posible. Si descubres que te faltahabilidad, no lo abandones porque es tu pasati empo; es muy distinto a dejar las cosaspor falta de perseverancia. Todos tenemos una habilidad (nadar, tocar guitarra, pintar,escribir novelas, etc.) Y debemos buscar la manera de perfeccionarnos en la misma.

- Si te comparas con otras personas, enfoca sus cualidades para aprender deellas y cultivar tu persona; en cuanto a los defectos, primero observa si no los tienes ydespués piensa como los ayudarías a superarlos, y díselos.

La autoestima aparenta ser un valor muy personalista, sin embargo, todoaquello que nos perfecciona como seres humanos, tarde o temprano se pone al serviciode los demás; una vez que hemos recorrido el ca mino, es más sencillo conducir a otrospor una vía más ligera hacia esa mejora personal a la que todos aspiramos.

La autoestima implica confianza y seguridad en uno mismo, más que puroegoísmo.

La autoestima se consolida y crece cuando estamos bien con nosotrosmismos, cosa que nos exige ser verdaderas personas.

10.13.- AutodominioDefinición:Dominio.(Del lat. Domin um).1. M. Poder que alguien tiene de usar y disponer de lo suyo.2. M. Poder o ascendiente que se ejer ce sobre otra u otras personas.Concepto básico:129Se define como el formar un carácter capaz de dominar la comodidad y los

impulsos propios de su forma de ser para hacer la vida más amable a los demás.Es el valor que nos ayuda a controlar los impulsos de nuestro carácter y la

tendencia a la comodidad median te la voluntad. Nos estimula a afrontar con serenidadlos contratiempos y a tener paciencia y comprensión en las relaciones personales.

El autodominio debe comprenderse co mo una actitud que nos impulsa acambiar positivamente nuestra personalidad. C uando no existe esa fuerza interior, serealizan acciones poco adecuadas, generalm ente como resultado de un estado de

129 http://www.leonismoargentino.com.ar/INST136.htm

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ánimo; la armonía que debe existir en toda c onvivencia se rompe; quedamos expuestosa caer en excesos de toda índole y entramos en un estado de comodidad que nosimpide concretar propósitos . Cada día que buscamos ej ercer ese señorío sobrenosotros mismos, automáticam ente nuestro carácter comienza a madurar por laserenidad y paciencia que impr ime este valor, la voluntad nos libera del desánimo,controlamos nuestros gustos y vivimos mejor la sobriedad, en pocas palabras, entramosen un proceso de superación constante. Al gunas personas han opinado que la fuentepara lograr el autodominio proviene de la aplicac ión de algunas técnicas para relajarse,y aunque efectivamente pueden ayudar, no debemos pe rder de vista que los valores seforman a través del ejercicio diario, c on el esfuerzo por descubrir en nuestrapersonalidad aquellos rasgos poco favorables.

Las costumbres y hábitos determinan en mucho la falta de autodominio.Debemos comenzar por analizar cuales de ellas nos condicionan e impiden

vivir este valor.El autodominio nos ayuda a reconocer los distintos aspectos de nuestra

personalidad y nuestra forma de reaccionar ante determinadas circunstancias.Debemos cambiar nuestras disposiciones en sentido positivo: "en lugar de molestarmepor la lentitud de "x" empleado -cuyo ritmo de tr abajo es así-, ahora no sólo evitaré eldisgusto y llamada de atenc ión, procuraré darle un buen consejo que le ayude amejorar". Lo mismo aplica para los hijos, el cónyuge y hasta con algunos amigos. Estecambio no es sencillo, requiere atención y es fuerzo para anticipar nuestras reacciones,lo cual significa remar contracorriente para corregir este mal hábito.

Otras de las costumbres más arraigad as se encuentran en el terreno de losgustos y comodidades personales, en apariencia es poco significativo privarse de unagolosina a media mañana, qued arse en cama más de lo debido, terminar de trabajarantes de la hora de salida, o buscar como per der el tiempo para llegar más tarde a casay evadir alguna ocupación, pero cada una de estas cosas pequeñas constituye unaexcelente oportunidad para practicar el autodominio. Quien tiene la capacidad deprivarse de un gusto, también tendrá la fortaleza para soportar situacionesdesagradables.

Para algunas personas, la falta de este valor se manifiesta por el deseo deconvertirse en el centro de atención en todo lugar, acaparar las conversaciones,presumir de sus logros, compararse continuamente con los demás.

El autodominio también ayuda a ser má s sencillos, hombres y mujeres deacción y no de palabras inútiles. En familia este valor es indispensable para la sanaconvivencia, pues implica aprender a tolera r y pasar por alto las pequeñas friccionescotidianas, no se trata de desentenderse, sino de dar ejemplo de serenidad,comprensión y cariño, principalmente cuando se tiene la responsabilidad de educar alos hijos.

También nos ayuda a estar pendientes de las necesidades de los demás yprestarles servicios, pues la comodidad nos hace esperar ser atendidos, mientras que elautodominio nos impulsa a ser más parti cipativos en los quehaceres cotidianos.

En el contexto de las re laciones personales, el autodominio nos impulsa a serdiscretos y maduros para evitar la murmuraci ón, la crítica y la difamación de los demáspor cualquier situación que es incom patible con nuestra forma de pensar.

La práctica del autodomin io también nos induce a perfeccionar nuestroshábitos de trabajo, aprovechar más el tiempo , tener más cuidado en lo que hacemos,"dar el extra" cuando se necesite. En el campo escolar y profesional siempre es

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necesario el perfeccionamiento, que sólo se al canza con esfuerzo, alejando la pereza yla mentalidad conformista.

Para iniciar y desarrollar el autodominio, considera como importante:Aprende a escuchar. De lo contrario, se convierte en la muestra más clara de

la falta de autodominio.Procura no distinguirte por comer abundantemente, decir disparates, vestir de

forma estrafalaria, mostrar poca educación o malos modales.Evita el deseo de enterarte de lo que no te incumbe, hacer comentarios

imprudentes y dar consejos no solicit ados, eso es ser entrometido.Cuida especialmente tus relaciones perso nales, evita suponer las palabras y

actitudes que los demás tienen y que "motivan" tu enojo. Lo más importante es que tucambies de actitud, que hasta ahora también es predecible.

Dedica unos minutos cada día para re flexionar y elaborar una pequeña listasobre las situaciones cotidianas que normalment e te disgustan, provocan pereza, caesen excesos y aquellas en las que evades tus responsabilidades.

No te preocupes si en un principio son pocas, más adelante seguirásdescubriendo otras no menos importantes.

De la lista obtenida, selecciona dos de todas ellas (puedes elegir entre lasinterrupciones en el trabajo, comprar lo s víveres para el hogar, desvelarte confrecuencia, dedicar el tiempo necesario al est udio, por ejemplo), reflexiona sobre laactitud correcta que debes adoptar y llévalas a la práctica por una o dos semanas,después de ese período elige ot ras y así sucesivamente.

La persona que aprende a controlarse interi ormente tiene el privilegio de viviruna alegría auténtica, pues jamás se deja lle var por los disgustos y contratiempos;además, tiene la tranquilidad del deber cumplido, pues por el control que tiene sobre lacomodidad, es capaz de cumplir con sus deberes oportunamente. Consecuentemente,todo esto le ayuda a tener excelentes re laciones personales, por la cordialidad ydelicadeza que mantiene en su trato.

130"Formar un carácter capaz de dominar lo s impulsos propios de su forma deser para hacer la vida más amable a los demás."

Este valor nos ayuda a controlar los impulsos de nuestro carácter y nosestimula a afrontar con serenidad los cont ratiempos y a tener paciencia y comprensiónen las relaciones personales.

El autodominio debe comprenderse co mo una actitud que nos impulsa acambiar positivamente nuestra personalid ad. Cada día que buscamos ejercer eseseñorío sobre nosotros mismos, automáticam ente nuestro carácter comienza a madurarpor la serenidad y paciencia que imprime este valor.

131El maestro Sócrates exigía a sus alumnos una única virtud: la �enkrateia�, o�autodominio�, el �ser dueños de uno mism o�. El �autodominio� es el valor que nosayuda a superar los vaivenes de los estados de ánimo, o nuestros gustos del momento,y a que nuestra vida tenga una orientación. Es el luchar por llegar �más alto, másrápido, más fuerte�.

No es bueno hacer siempre �lo que me da la gana�, porque en realidad noestamos haciendo �lo que queremos� verdaderam ente, sino �lo que la gana me da�, quees distinto. Para hacer �lo que quiero ha cer� hace falta vencer a la �gana�, y tenerdominio sobre uno mismo. La falta de autodominio nos hace creernos el ombligo del

130 http://www.monografias.com/trabajos16/valo res-significado/valores-significado.shtml131 http://www.4buenasnoticias.com/valores/autodominio.html

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mundo, acaparar las conversaciones, presumir de los logros, compararse con losdemás, despreciar todo lo que no viene de uno mismo.

Buscar el dominio sobre uno mismo da serenidad al carácter, libera a lavoluntad del desánimo; con él controla mos nuestros gustos y vivimos mejor lasobriedad. Una persona dueña de sí misma es de trato fácil y sencillo, porque noguarda �sorpresas� desagradables: sabes en c ada momento cómo es. El autodominioes necesario para convivir con los demás, to lerar sus defectos y no caer en la críticaamarga ante todo; nos hace aprender a es cuchar, estar pendientes de los demás, yolvidarse de uno mismo. Es imprescindi ble en un educador, que necesita cantidadesindustriales de paciencia cuando �lo llevan los demonios� por una fechoría de losalumnos. Es fundamental en la s personas que tienen algún cargo público o algunaresponsabilidad en la sociedad, o son re ferentes donde los demás se miran paraconstruir sus vidas.

�Hacer esto es superior a mis fuerzas� . No es verdad. Hay virtudes que nospueden costar más o menos vivirlas, pero es tán a nuestro alcance. Como en todo,quien consigue las metas que se propone en la vida, y tambi én el �autodominio�, es elque no se cansa, el que sigue hasta el final . El autodominio pide un ejercicio diario,teniendo en cuenta que nunca llegaremos a conseguirlo del todo, y que, como todo lohumano, podemos tener retrocesos. Implic a un conocimiento profundo de uno mismo(el famoso �conócete a ti mismo�, del Or áculo de Delfos), y también humildad parareconocer los propios defectos.

10.14.-Integridad.Definición: Integridad.(Del lat. Integr tas, - tis).1. F. Cualidad de íntegro.2. F. Pureza de las vírgenes.Íntegro, gra(Del lat. Int ger, -gra).1. Adj. Que no carece de ninguna de sus partes.2. Adj. Dicho de una persona: recta, proba, intachable.Concepto básico:132La integridad supone una adhesión firme a un código de valores éticos.

Significa ser sólido, completo, y honesto en el trabajo que hacemos. Podemos verintegridad en la forma en que tratamos con nuestros c lientes, en que tratamos anuestros colegas, y en la forma en que tomamos decisiones día tras día.

133El tema de este artículo es el concepto de la integridad, una calidad delcarácter de la que hablamos a menudo pero que no vemos tan frecuentemente en lavida de los funcionarios públicos o aun en la vida de las personas con las que vivimos ytrabajamos.

La palabra integridad viene de la misma raíz latina que entero, y sugiere latotalidad de la persona. Así como hablaríamos de un número entero, también podemoshablar de una persona entera, no dividi da. Una persona de integridad vive

132 http://www.mercerhr.cl/joiningmercer/va lue.jhtml/dynamic/idContent/1140385;jsessionid133 http://www.ministeriosprobe.org/docs/integridad.html

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correctamente, no está dividida, ni es una persona diferente en circunstanciasdiferentes. Una persona de integridad es la misma persona en privado que lo que es enpúblico.

En el sermón del monte, Jesús habló de los que eran "de limpio corazón"(Mateo 5:8), lo que sugiere una actitud clara de seguimi ento de los mandatos del sersupremo. La integridad, por lo tanto, no solo implica una actitud clara, sino una purezamoral también.

La Biblia está llena de referencias a la integridad, el carácter y la purezamoral. Considere solo unas pocas referencia s del antiguo testamentos a la integridad.En 1 Reyes 9:4, el Ser Supremo instruye a Salomón que ande "en integridad decorazón y en equidad", como hizo su padre. David dice, en 1 crónicas 29:17: "yo sé,que tú escudriñas los corazones, y que la rectitud te agrada". Y en salmos 78:70-72leemos que David "los apacentó conforme a la integridad de su corazón, los pastoreócon la pericia de sus manos".

El libro de proverbios tiene muchos ve rsículos que hablan de la integridad.Proverbios 10:9 dice que: "el que camina en integridad anda confiado; mas el quepervierte sus caminos será quebrantado". Una persona de integr idad tendrá una buenareputación y no tendrá temor de ser expuesta o descubierta . La integridad brinda uncamino seguro a través de la vida.

Proverbios 11:3 dice: "la integridad de los rectos los encaminará; perodestruirá a los pecadores la perversidad de ellos". Proverbios es un libro de sabiduría.El hombre o la mujer sabios vivirán una vida de integridad, que es parte de la sabiduría.Quienes siguen la corrupción o la mentira serán destrui dos por las decisiones yacciones de su vida.

Todos estos versículos sugieren un s entido de deber y un reconocimiento deque debemos tener un nivel de discernimient o de la voluntad del ser supremo ennuestra vida. Eso ciertamente requerirá que las personas de integridad seanestudiantes de la palabra y que busquen diligentemente aplic ar la palabra del señor asu vida. El libro de Santiago nos exhorta a ser "hacedores de la palabra, y no tansolamente oidores, engañándonos a nosotros mismos" (Sant iago 1:22). Esa es mi metaen este artículo, al hablar de la integridad.

Corrupción.Al examinar la integridad, quisier a hablar de su opuesto: la corrupción.

Decimos ser una nación que exige integridad, pero ¿Realmente lo hacemos? Decimosque queremos que los políticos sean honestos, pero en realidad no esperamos que losean, tal vez porque a menudo no somos nosotros tan honestos como deberíamosserlo. Decimos que somos una nación de le yes, pero a menudo quebrantamos esasmismas leyes -como el límite de velocid ad o cruzando la calle imprudentemente- ytratamos de justificar nuestras acciones.

Podemos encontrar una ilustrac ión poderosa en el libro the day america toldthe truth (el día que Estados Unidos dijo la verdad) , de James Patterson y Peter Kim,usando una técnica de encuesta que garantizaba la privacidad y el anonimato de losencuestados, pudieron documentar lo que lo s estadounidenses realmente creen yhacen. Los resultados fueron asombrosos.

Primero, encontraron que no existía ninguna autoridad moral en estadosunidos. "los estadounidenses están haciendo su s propios códigos morales. Solo el 13por ciento de nosotros creemos en la totalidad de los diez mandamientos. Cuarenta porciento de nosotros creemos en cinco de los diez mandamientos. Escogemos en qué

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leyes creemos. No hay absolutamente ni ngún consenso moral en este país, comoexistía en la década de 1950, cuando todas nuestras instituciones infundían másrespeto".

Segundo, encontraron que los estadouniden ses no son honestos. "la mentiraha llegado a ser una parte integral de la cultura estadounidense, un rasgo de lapersonalidad estadounidense. M entimos, y ni pensamos en ello. Mentimos sin ningúnmotivo". Los autores estiman que el 91 por ci ento de nosotros mentimos regularmente.

Tercero, el matrimonio y la familia ya no son instituciones sagradas. "si bienseguimos casándonos, hemos perdido confianza en la institución del matrimonio. Unatercera parte de los hombres y mujeres ca sados nos confesaron que han tenido almenos una aventura. El treinta por ciento ni siquiera están seguros de que aún aman asu cónyuge".

Cuarto, encontraron que la "ética pr otestante [de trabajo] ha desaparecidohace mucho tiempo del lugar de trabajo del estadounidense de hoy. Los trabajadoresde todo estados unidos admiten francamente que pasan más del 20 por ciento (7 horasa la semana) de su tiempo en el trabajo holgazaneando comple tamente. Eso representauna semana de cuatro días a lo largo de la nación".

10.15.- Honestidad.Definición: Honestidad.(Del lat. Honest tas, - tis).1. F. Cualidad de honesto.Honesto, ta.(Del lat. Honestus).1. Adj. Decente o decoroso recatado, pudoroso, razonable, justo, probo,

recto, honradoConcepto básico:Honestidad significa que no hay contradicciones ni discrepancias

entre los pensamientos, palabras o acciones.Honestidad es la conciencia cl ara �ante mí y ante los demás�.

Honestidad es el reconocimiento de lo que está bien y es apropiado paranuestro propio papel, conducta y relac iones. Con honestidad, no hayhipocresía ni artificialidad que cree n confusión y desconfianza en lasmentes y en las vidas de los demás . La honestidad conduce a una vida deintegridad, porque nuestro interior y ex terior son reflejo el uno del otro.

134Honestidad es hablar de lo que se piens a y hacer lo que se ha dicho. Nohay contradicciones ni discrepancias entre los pensamientos, palabras o acciones. Estaintegración proporciona claridad y ejemplo a los demás. Se r interiormente de una formay exteriormente de otra, crea barreras y puede causar daño, porque nunca podremosestar cerca de los demás ni los demás que rrán estar cerca nuestro. Algunos piensan:�soy honesto, pero nadie me comprende�. Es to no es ser honesto. La honestidad es tanclaramente perceptible como un diamant e sin defectos que nunca puede permanecerescondido. Su valor es visible en cada acción que realizamos.

134 http://www.livingvalues.net/espanol/

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Ser honesto con el verdadero ser y c on el propósito de una tarea gana laconfianza de los demás e inspira fe en ellos.

Honestidad significa nunca hacer mal uso de lo que se nos confió.Cuando un ser humano es honesto se co mporta de manera transparente con

sus semejantes, es decir no oculta nada, y esto le da tranquilidad. Quien es honesto notoma nada ajeno, ni espiritual, ni material: es una persona honrada.

Cuando se está entre personas honesta s cualquier proyecto humano sepuede realizar y la confianza colectiva se transforma en una fuerza de gran valor. Serhonesto exige coraje para decir siempre la verdad y obrar en forma recta y clara.

135La honestidad es aquella cualidad hum ana por la que la persona sedetermina a elegir actuar siem pre con base en la verdad y en la auténtica justicia(dando a cada quien lo que le corresponde, incluida ella misma).

Ser honesto es ser real, acorde con la evidencia que presenta el mundo y susdiversos fenómenos y elementos; es ser genui no, auténtico, objetivo. La honestidadexpresa respeto por uno mismo y por los demá s, que, como nosotros, "son como son" yno existe razón alguna para esconderlo. Esta actitud siembra conf ianza en uno mismo yen aquellos quienes están en contac to con la persona honesta.

La honestidad no consiste sólo en franqueza (capacidad de decir la verdad)sino en asumir que la verdad es sólo un a y que no depende de personas o consensossino de lo que el mundo real nos presen ta como innegable e imprescindible dereconocer.

Lo que no es la honestidad:- No es la simple honradez que lleva a la persona a respetar la distribución de

los bienes materiales. La honradez es sólo una consecuencia particular de ser honestosy justos.

- No es el mero reconocimiento de las em ociones "así me siento" o "es lo queverdaderamente siento". Ser honesto, además implica el análisis de qué tan reales(verdaderos) son nuestros sentimientos y dec idirnos a ordenarlos buscando el bien delos demás y el propio.

- No es la desordenada apertura de la propia intimidad en aras de "noesconder quien realmente somos", implicará la verdadera sinceridad, con las personasadecuadas y en los momentos correctos.

- No es la actitud cínica e impúdica por la que se habla de cualquier cosa concualquiera� la franqueza tiene como prioridad el reconocim iento de la verdad y no eldesorden.

Hay que tomar la honestidad en serio, estar conscientes de cómo nos afectacualquier falta de honestidad por pequeña que sea� hay que reconocer que es unacondición fundamental para las relaciones humanas , para la amistad y la auténtica vidacomunitaria. Ser deshonesto es ser falso, in justo, impostado, ficticio. La deshonestidadno respeta a la persona en sí misma y busca la sombra, el encubrimiento: es unadisposición a vivir en la oscuridad. La honesti dad, en cambio, tiñe la vida de confianza,sinceridad y apertura, y expresa la disposici ón de vivir a la luz, la luz de la verdad.

136Honestidad es armonizar las palabras con los hechos, es tener identidad ycoherencia para estar orgulloso de sí mismo.

�La persona honesta es grata y estimada, es hermosa en su carácter y quienes honesto es bondadoso, amable, correcto, admite que está equivocado, cuando lo

135 http://www.monografias.com/trabajos13/valores/valores.shtml136 http://www.nl.gob.mx/?P=s_valores_honestidad

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está; sus sentimientos son transparentes, su buena autoestima la motiva a ser mejor,no aparenta lo que no es, lo que proy ecta a los demás es real�.

La honestidad es una forma de vivir congruente entre lo que se piensa y loque se hace, conducta que se observa hacia lo s demás y se exige a cada quien lo quees debido.

Para ser honesto es importante ser sinc ero con uno mismo, fiel a la promesahecha con las personas con quienes convivim os o tratamos. Ser honesto es tener uncomportamiento adecuado, correct o, justo y desinteresado.

Si podemos hacer un listado de las cual idades que nos gustaría ver o mejoraún poseer, seguramente diremo s que la honestidad garantiza confianza, seguridad,responsabilidad, confidencia, leal tad y en una palabra, integridad.

Si eres honesto tendrás el reconocimi ento de los demás, porque el interior yel exterior son el reflejo el uno del ot ro. No existen contradicciones entre lospensamientos, palabras o acciones. Ésta int egración te proporciona claridad y ejemploa los demás; ser interiormente de una forma y exteriormente de otra, ocasiona daño yconflictos, porque no se puede estar cerca de los demás ni los demás querrán estarcerca de una persona que no es confiable o digna de confianza. El valor de lahonestidad es visible en cada acción que se realiza.

Cuando existe honestidad y limpieza en lo que se hace, hay cercanía ycariño; sin estos principios la sociedad no puede funcionar, esto significa nunca hacerun mal uso de lo que se nos confía, por ejempl o, usar los recursos de manera adecuadapara las necesidades básicas, pues los recu rsos bien utilizados crean bienestar y semultiplican.

La persona comprometida con el desar rollo y el progreso mantiene unaactitud honesta como un principio para cons truir un mundo de paz, sin desperdicios ycon más esplendor.

Sabías que podemos vivirla si...Somos personas de palabra la decimos y la cumplimos.Actuamos con rectitud de acuer do con nuestros valores.Usamos bien nuestro tiempo en beneficio propio.Decimos siempre la verdad como una forma de respeto a los demás y a

nosotros mismos.La persona íntegra vive lo que predica y habla lo que piensa.La honestidad consiste en decir toda la verdad a quien corresponde, de modo

oportuno y en el lugar correspond iente. Decir la verdad no implica ser irrespetuoso connadie.

La persona íntegra, además , es auténtica. Hay coherencia entre lo que hacey lo que debe hacer, de acuerdo a sus prin cipios. Vive auténticamente como un serhumano.

La persona que miente (por engaño, exageración, precipitación al hablar, etc.)Se hace un daño a sí misma. La mentira es auto-destructora; siempre se paga.

Mentir para dañar a alguien volunt ariamente es una injusticia.Ser justo es dar a cada uno lo suyo , lo que le corresponde; derechos,

reconocimiento y gratitud.La falta de integridad se quiere justificar diciendo que todos actúan así, o que

es la única forma de salir adelante, es neces ario vivir según los principios, aunque estosuponga ir �contra corriente�.

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Ser honesto es ser transparente; es nec esario desprenderse de las máscarasque el ser humano se pone para defenderse, para ocultar sus inseguridades o miedos.El recelo, la agresividad, las aparienc ias, son algunas de estas máscaras.

Una falta de honestidad, de veracidad, es aparentar una imagen que nocorresponde con la realidad. Por ejempl o, aparentar virtudes que no se tienen.

Preocuparse excesivamente por �el qué di rán�, aparte de mostrar inseguridaden uno mismo, es una falta de sencillez. Ta mbién lo es justificarse o excusarse.

137"Es una forma de vivir congruente entre lo que se piensa y la conducta quese observa hacia el prójimo, que junto a la justicia, exige en dar a cada quien lo que lees debido."

Con toda seguridad, una de las cuali dades que más buscamos y exigimos delas personas es la honestidad. Este valor es indispensable para que las relacioneshumanas se desenvuelvan en un ambiente de confianza y armonía, pues garantizarespaldo, seguridad y credibilidad en las personas.

No debemos olvidar que los valores de ben primero vivirse personalmente,antes de exigir que los demás cumplan con nuestras expectativas.

Una persona honesta se puede reconocer por ser siempre sincero en sucomportamiento, palabras y afectos; cumplir con sus compromisos y obligaciones al piede la letra, sin trampas, engaños o retrasos voluntarios; evitar la murmuración y lacrítica que afectan negativamente a la pers onalidad de los demás; guardar discreción yseriedad ante las confidencias personales y secretos profesionales y tener especialcuidado en el manejo de los bienes económicos y materiales.

10.16.- HonradezDefinición: Honradez.(De honrado).1. F. Rectitud de ánimo, integridad en el obrar. Respeto por las normas que

se consideran adecuadas.Honrado, da.(Del part. De honrar; lat. Honor tus).1. Adj. Que procede con honradez.2. Adj. Ejecutado honrosamente.Concepto básico:La honradez es a veces confundida con la honestidad, sin

embargo no son lo mismo, aunque son muy parecidas, junto con otrosvalores como la decencia, la integridad, la rectitud, incluso hay quienesconsideran a la honradez, como una especie de la honestidad. Esta essimplemente la rectitud de animo, in tegridad en el obrar, mientras que lahonestidad, no es solo la decencia o pudor, sino, la justicia, la probidad, larectitud en el ánimo.

Este valor tiene que ver no so lamente con el uso adecuado yescrupuloso de los recursos materiales y económicos, sino también con la

137 http://www.monografias.com/trabajos16/valo res-significado/valores-significado.shtml

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actuación individual, general y permanente principalmente de quienesdirigen las instituciones y a su cargo recursos ajenos.

La honradez tiene que ser concebi da como una relación coherenteentre lo que se dice y lo que se hac e, entre lo que se promete y lo que secumple.

Debe ser resultado de nuestro propio esfuerzo, no apropiarse ovalerse de logros ajenos, actuar siempre con principios éticos.

No mentir, no inculpar a los dem ás, no robar, no engañar etc.Permite comprender y vivir la vida desde la perspectiva de que

jamás se debe perseguir conscientemente un beneficio propio quesignifique un detrimento o perjuicio para nadie.

Nunca usaré mi cargo público para ga nancia personal, ni aceptaréprestación o compensación de ninguna persona u organización que mepueda llevar a actuar con falta de ética en mis responsabilidades yobligaciones

138Honradez: permite comprender y vivir la vida desde la perspectiva de quejamás se debe perseguir conscientemente un beneficio propio que signifique detrimentoo perjuicio de nadie. El discernimiento, la responsabilidad y el respeto son suscompañeros.

10.17.- Compromiso.Definición: Compromiso.(Del lat. Compromissum).1. M. Obligación contraída.2. M. Palabra dada.3. M. Dificultad, embarazo, empeño.Concepto básico:139"Comprometerse va más allá de cump lir con una obligación, es poner en

juego nuestras capacidades para sacar adelant e todo aquello que se nos ha confiado."Una persona comprometida es aquella que cumple con sus obligaciones

haciendo un poco más de lo esperado al grado de sorprendernos, porque vive, piensa ysueña con sacar adelante a su familia, su trabaj o, su estudio y todo aquello en lo que haempeñado su palabra.

El hecho de aceptar formalmente un compromiso, hace suponer que seconocen todos los aspectos, alcances y oblig aciones que conlleva. Casi siempre, lafalta de compromiso se debe a descuidos un tanto voluntarios, pero principalmente a lapereza, la comodidad y al egoísmo.

No basta con cumplir con lo previsto, lo estipulado, lo obvio... Todocompromiso tiene muchas implicaciones, p ensemos un instante en aquellos que son losmas importantes que tenemos:

138 http://www.proyectopv.org/1-verdad/herramientasuniversales.html139 http://www.monografias.com/trabajos16/valo res-significado/valores-significado.shtml

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Como padres de familia: no basta proporcionar los medios materiales, loshijos necesitan que los padres le s dediquen parte de su tiempo para jugar, conversar yenseñar.

Como hijos: además de la sinceridad, la obediencia, la ayuda en el hogar y elesfuerzo en los estudios, los padres tamb ién necesitan cuidados, detalles de cariño ypequeños servicios, los cuales no piden y si n embargo, estarían muy agradecidos derecibirlos.

Como amigos: ¿Nuestras amistades son "utilitarias"?, es decir, si sólorecordamos a los amigos cuando algo se nos ofrece. La amistad se cultiva.

Como ciudadanos: evitar la indife rencia, no podemos quejarnos de lasituación actual del país sin hacer algo para cambiarlo.

La persona comprometida es generosa, bus ca como dar más afecto, cariño,esfuerzo, bienestar... En otras palabras: va más allá de lo que supone en principio eldeber contraído. Es feliz con lo que hace ha sta el punto de no ver el compromiso comouna carga, sino como el medio ideal para perf eccionar su persona a través del servicioa los demás.

10.18.- Concordia.Definición:Concordia.(Del lat. Concord a).1. F. Conformidad, unión.2. F. Ajuste o convenio entre personas que contienden o litigan.3. F. Instrumento jurídico, autoriz ado en debida forma, en el cual

se contiene lo tratado y convenido entre las partes.

10.19.- Convivencia.Concepto básico:Entendemos por convivencia la interrelación entre los diferentes

miembros de una sociedad, de una comunidad, de un grupo o deestablecimiento educacional, que ti ene incidencia significativa en eldesarrollo ético, socio-afectivo e intelectual de las personas.

Concepto básico:140Convivencia es de hecho la transcrip ción española del latín conviventia,

neutro plural del participio presente del ve rbo convívere, una sustantivación que nuncaemplearon los romanos, y que si gnificaría "todo aquello que conv ive". Se trata por tantode un neologismo culto que nunca hubiesen formado ellos porque se hubiese podidointerpretar en cualquiera de los dos sentidos que tiene el verbo convívere y se hubieseprestado por tanto a toda clase de equívocos. En efecto, se echa de ver en estapalabra, que en Roma eran de re ligión única; aunque justo es decirlo, tan sincrética queagregaba sin mayor esfuerzo a su panteón ( pan qewn / pan zeón =de todos los dioses)a los dioses vencidos, con sus ritos y misterio s. Es que entre los castigos que infligían a

140 http://www.elalmanaque.com/lexico/convivencia.htm

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los vencidos, no estaba el de quemarles tota lmente las raíces. Algún misterio ha dehaber en esta práctica, puesto que no fue exclusiva de los romanos.

Digo esto porque en latín están en paralelo el convidar y el convivir, tanto quecomparten origen y significado. El verbo conv ivo, convívere, convixi, convictum estáformado del prefijo de compañía cum, que si gnifica "con", más el verbo vívere, quesignifica "vivir". Hasta aquí nada nuevo. Pero es que este mismo verbo se utiliza conigual legitimidad para expresar la acción de convivir, como la de comer juntamente o deacompañar a alguien en la mesa. Eso en la fo rma activa; pero es que el mismísimoverbo se adapta a la primer a conjugación: convivo, convivare, preferentementeconjugado en voz deponente ( equivalente a la voz media griega y a nuestrospronominales): convivor, convivaris, convivatus sum, convivari, con el significado de daro aceptar una comida, banquetear; y conviva, del mismo origen, es el convidado.

Es decir que para los romanos el comer juntos formaba parte del vivir juntos,formaba parte de la convivencia (bien pensado, no sólo para los romanos, sino paracualquiera; ¿qué clase de convivencia sería esa en la que ni siquiera se coincide paracomer?); o dicho en terminología religiosa , en la convivencia estaba implicada lacomunión en su sentido estricto, es decir la participación en los mismos ritos ysacrificios, que en su mayoría (sobre todo los festivos ) eran de comunión y secompartía por tanto en ellos la carne de las víctimas of recidas. Obviamente comulganen un mismo rito, en una misma mesa sagrada, los que comulgan en una misma fe. Laconvivencia de estos tales es la más fácil y llevadera. Es asimismo la más primitiva,porque se necesita una cierta madurez colectiva para poder digerir sin empacharseotras comuniones y otras confesiones distinta s de la propia. Bien diagnostica Nietzscheen su obra "Más allá del bien y del ma l", que Alemania era una nación demasiadoinmadura como para ser capaz de digerir la presencia de un pueblo tan hecho como eljudío; que era capaz de convivir , pero no de comulgar con ellos; y pronostica que si noera capaz de superar ese temor irracional a los judíos, nacido de su inmadurez, lasconsecuencias serían sumamente graves. Y se cumplió la ominosa profecía.

El concepto latino de convivencia implica comulgar con el anfitrión, comer delmismo plato. El concepto democrático de convivencia se conforma con menos.

141Siete consejos para lograr una sana convivencia:APRENDER A NO AGREDIR AL CONGENEREBase de todo modelo de convivencia social.El hombre es una de las pocas es pecies que ataca y destruye a sus

congéneres. Por eso el ser humano debe aprender y debe ser enseñado a no agredir nipsicológica ni físicamente a los otros miembros de su especie . La agresividad es naturalen el hombre. Pero el hombre puede y debe apr ender a convertir la fuerza de laagresividad en fuerza para el amor, y no para la muerte.

APRENDER A COMUNICARSEBase de la autoafirmación personal y grupalCuando yo me comunico, espero que el ot ro me reconozca. Y cuando el otro

se comunica conmigo, espera igualmente que yo lo recono zca. Ese reconocimiento esla autoafirmación. El medio bá sico de la autoafirmación es el diálogo. La ConvivenciaSocial requiere aprender a dialogar, porque es a través del diálogo que aprendemos aexpresarnos, a comprendernos, aclararnos, co incidir, discrepar y comprometernos. Así

141 http://www.gestiopolis.com/canales2/rrhh/1/sieteap.htm

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permitimos que todas las personas o grupos puedan expresar sus mensajes enigualdad de condiciones creando mejo res condiciones para la convivencia.

Sociedad que aprende a dialogar aprende a convivirAPRENDER A INTERACTUARBase de los modelos de relación social.Todos somos extraños hasta que apr endemos a interactuar. Aprender a

interactuar supone aprendizajes:a) Aprender a acercarse al otro, sigui endo las reglas de saludo y cortesía.b) Aprender a comunicarse con los otro s reconociendo los sentimientos y los

mensajes de los otros, y logrando que reconozcan los míos.c) Aprender a estar con los otros ac eptando que ellos están conmigo en el

mundo, buscando y deseando ser felices, y apr endiendo también a ponerse de acuerdoy a disentir sin romper la convivencia.

d) Aprender a vivir la intimidad, aprendiendo a cortejar y amar.e) Pero sobre todo aprendiendo a percib irme y a percibir a los otros como

personas que evolucionamos y cambiamos en nuestras relaciones pero guiadossiempre por los Derechos Humanos.

APRENDER A DECIDIR EN GRUPOBase de la política y de la economía.Aprender a convivir supone aprender a sobrev ivir y a proyectarse, estos tres

propósitos fundamentales del Ho mbre no son posibles si no se aprende a concertar,con los otros, los intereses y los futuros.

La concertación es la condición de la decisión en grupo. La concertación es laselección de un interés compar tido que al ubicarlo fuera de cada uno de nosotros,hacemos que nos oriente y nos obligue a todos los que lo seleccionamos.

Para que una concertación genere obligaci ón y sirva de orientación para elcomportamiento, se requiere de la participación directa o indi recta de todos a los que vaa comprometer.

La concertación de toda una sociedad, la llamamos constitución. Y todabuena concertación (como toda buena constitución) establece las reglas para cambiar omodificar la concertación.

El grado de convivencia de una so ciedad depende de su capacidad deconcertar intereses de una forma participada a t odo nivel: familiar, gremial, regional.Nacional e internacional.

APRENDER A CUIDARSEBase de los modelos de salud y seguridad socialLa salud es un bien personal y colectivo que se construye y se desarrolla a

base de comportamiento. Aprender a cuidar el �bien estar� físico y psicológico de símismo y de los otros es una forma de expresar el amor a la vida.

Aprender a cuidarse, significa tamb ién aprender a crear y a cuidar lascondiciones de vida de todos (viv ienda, alimentación, trabajo, recreación) como factorde convivencia. Si el otro no tiene condicion es de vida adecuadas, la convivencia no esposible porque antes de convivencia está la supervivencia.

Aprender a cuidarse supones igualmente aprender a proteger la salud propiay de todos como un bien social , y aprender a tener una percepción positiva del cuerpo.Sin una cultura de cuidado del cuerpo y de las condiciones de vida no es posible eldesarrollo adecuado del sistema de salud y de seguridad social.

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APRENDER A CUIDAR EL ENTORNOFundamento de la supervivenciaAprender a convivir socialmente es ante todo aprender a estar en el mundo,

cuidando del lugar donde estamos todos: la Biosfera.La convivencia social es posible si aceptamos que somos parte de la

naturaleza y del universo, pero que en ningún momento somo s superiores a ellos. Nosomos �los amos de la naturaleza�.

La convivencia social implica tambi én aprender que para nosotros no esposible sobrevivir si el planeta muere, y el planeta Tierra no puede sobrevivir como�nuestra casa� sin nuestro cuidado.

APRENDER A VALORAR EL SABER CULTURAL Y ACADÉMICOBase de la evolución social y cultural.El Saber Social (el Académico y el Cult ural) definido como el conjunto de

conocimientos, prácticas, destrezas, procedimi entos, valores, ritos y sentidos, que unasociedad juzga válidos para sobrevivir, conviv ir y proyectarse, es importante para laconvivencia social, porque es ahí dentro de la cultura y saber Académico que le tocavivir, donde el ser humano se modela y evoluciona.

El ser humano no evoluciona biológicam ente, sino que evoluciona a medidaque su cultura evoluciona. Por eso el conoci miento y contacto con los mejores saberesCulturales y Académicos de cada sociedad produce hombres más racionales, másvinculados a la historia y la vida cotidiana de la sociedad y por lo tanto más capaces decomprender los beneficios y posibilidad de la convivencia social.

10.20.- Derechos humanos.Definición:142Los derechos humanos son aquellas liber tades y derechos básicos que, de

acuerdo con diversas filosofías o fundamentaciones, toda persona posee por el merohecho de su condición humana para la gar antía de una vida digna; independientementede cual sea el Derecho positivo vigente y de fa ctores particulares como su estatus, etniao nacionalidad. Desde un punto de vista más relacional, se han definido como lascondiciones que permiten crear una relación int egrada entre la persona y la sociedad,que permita a los individuos ser personas, identificándose consigo mismos y con losotros.

Estos derechos, habitualmente, se defin en como inherentes a la persona,irrevocables e inalienables, lo que impl ica que no pueden transmit irse, enajenarse orenunciar a ellos: nadie, por ejemplo, puede venderse como esclavo. Por definición,este concepto de derechos humanos es univer sal e igualitario, e incompatible con lossistemas basados en la super ioridad de una casta, raza, pueblo, grupo o clase socialdeterminado. No obstante, toda decisi ón sobre qué derechos son humanos implicaasumir una posición respecto qué es Derec ho e implícita o explícitamente sobre qué eslo humano. Muchas violaciones o limitaci ones de derechos humanos se derivan deconcepciones restrictivas y excluyentes de Humanidad.

Concepto básico:143Los derechos humanos, normalmente, se dividen en dos categorías:

derechos positivos y derechos negativos . Los derechos negativos pueden ser

142 http://es.wikipedia.org/wiki/Derechos_humanos143 http://es.wikipedia.org/wiki/Derechos_h

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expresados como un derecho positivo, pero no vi ceversa. Por ejemplo, el derecho de unrecién nacido a tener padres que lo cuid en, asumiendo que es un derecho humano,sólo puede ser expresado positiv amente. Otra clasificación ampliamente extendida es laque ordena los derechos humanos en tres o más generaciones.

Legalmente, los derechos humanos se definen en el Derecho interno denumerosos Estados y en tratados internacionales. Para muchos, además, la doctrina delos derechos humanos se extiende más allá del Derecho y conforma una base ética ymoral que debe fundamentar la regulación del orden geopolítico contemporáneo. Perola validez, contenido e incluso la existencia de los derechos humanos son objeto de unpermanente debate en el ámbito de la filosofía y las ciencias políticas. Según qué tipode concepción se tenga sobre el Derecho, como iusnaturalista, iusracionalista,iuspositivista, vinculada al realismo jurídico o al dualismo jurídico, entre otros, lacategoría conceptual de derechos humanos puede considerarse divina, observable enla naturaleza, asequible a través de la ra zón, determinada por los contextos en lasmuchas maneras que es posib le entender la Historia, una sí ntesis de ideas de éstas uotras posiciones ideológicas y filosóficas o un mero concepto inexistente y sin validez.

Origen cultural Existe un importante debate sobre el or igen cultural de losderechos humanos. Generalmente se considera que tienen su raíz en la culturaoccidental moderna, pero existen al menos dos posturas principales más. Algunosafirman que todas las culturas poseen visione s de dignidad que se plasman en forma dederechos humanos, y hacen referencia a proc lamaciones como la Carta de Mandén, de1222, declaración fundacional del Imperio de Ma lí. No obstante, ni en japonés ni ensánscrito clásico, por ejemplo, existió el término derecho hasta que se produjeroncontactos con la cultura occidental, ya que es tas culturas han puesto tradicionalmente elacento en los deberes. Existen también quienes consideran que Occidente no hacreado la idea ni el concepto de derechos humanos, aunque sí una manera concreta desistematizarlos, una discusión progresiva y el proyecto de una filosofía de los derechoshumanos.

Las teorías que defienden el universal ismo de los derechos humanos sesuelen contraponer al relativismo cultural, que afirma la validez de todos los sistemasculturales y la imposibilidad de cualquier valoración absolu ta desde un marco externo,que en este caso serían los derechos humanos universales. Entre estas dos posturasextremas se sitúa una gama de posiciones intermedias. Muchas declaraciones dederechos humanos emitidas por organizaci ones internacionales regionales ponen unacento mayor o menor en el aspecto cultur al y dan más importancia a determinadosderechos de acuerdo con su trayectoria hi stórica. La Organización para la UnidadAfricana proclamó en 1981 la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos,que recogía principios de la Declaraci ón Universal de 1948 y añadía otros quetradicionalmente se habían negado en África, co mo el derecho de libre determinación oel deber de los Estados de eliminar todas las formas de explotación económicaextranjera. Más tarde, los Es tados africanos que acordaron la Declaración de Túnez, el6 de noviembre de 1992, afirmaron que no puede prescribirse un modelo determinado anivel universal, ya que no pueden desatenderse la s realidades históricas y culturales decada nación y las tradiciones, normas y valore s de cada pueblo. En una línea similar sepronuncian la Declaración de Bangkok, emitida por países asiáticos el 23 de abril de1993, y de El Cairo, firmada por la Organización de la Conferencia Islámica el 5 deagosto de 1990.

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También la visión occidental-capitalista de los derechos humanos, centradaen los derechos civiles y políticos, se opuso a menudo durante la Guerra Fría,destacablemente en el seno de Naciones Unidas, a la del bloque socialista, queprivilegiaba los derechos económicos, social es y culturales y la satisfacción de lasnecesidades elementales.

Evolución histórica Muchos filósofos e historiadores del Derecho consideranque no puede hablarse de derec hos humanos hasta la modernidad en Occidente. Hastaentonces, las normas de la comunidad, concebidas en relación con el orden cósmico,no dejaban espacio para el ser humano como su jeto singular, concibiéndose el derechoprimariamente como el orden objetivo de la sociedad. La sociedad estamental tiene sucentro en grupos como la familia, el linaje o las corporaciones profesionales o laborales,lo que implica que no se conciben facultade s propias del ser humano en cuanto que tal.Por el contrario, se entiende que toda facultad atribuible al individuo deriva de un doblestatus: el del sujeto en el seno de la familia y el de ésta en la sociedad. Fuera del statusno hay derechos.

La existencia de los derechos subjetivos, tal y como se piensan en laactualidad, será objeto de debate durante los siglos XVI, XVII y XVIII, lo que esrelevante porque habitualmente se dice qu e los derechos humanos son producto de laafirmación progresiva de la individualidad y que, de acue rdo con ello, la idea dederechos del hombre apareció por primera vez durante la lucha burguesa contra elsistema del Antiguo Régimen. Siendo ésta la consideración más extendida, otrosautores consideran que los derechos humanos son una constante en la Historia yhunden sus raíces en el mundo clásico; ta mbién que su origen se encuentra en laafirmación del cristianismo de la dignidad moral del hombre en tanto que persona.

Antecedentes remotosDel Cilindro de Ciro se ha dicho que es la primera declaración de derechos

humanos. Uno de los documentos más antiguos que se han vinculado con los derechoshumanos es el Cilindro de Cir o, que contiene una declaración del rey persa Ciro elGrande tras su conquista de Babilonia en 5 39 AdC. Fue descubierto en 1879 y la ONUlo tradujo en 1971 a todos sus idiomas ofic iales. Puede enmarcarse en una tradiciónmesopotámica centrada en la figur a del rey justo, cuyo primer ejemplo conocido es elrey Urukagina, de Lagash, que reinó durante el siglo XXIV AdC, y donde cabe destacartambién Hammurabi de Babilonia y su famoso Código, que data del siglo XVIII AdC. Noobstante, el Cilindro de Ciro presenta ca racterísticas novedosas, especialmente en lorelativo a la religión. Ha sido valorado pos itivamente por su sent ido humanista e inclusose lo ha descrito como la primera dec laración de derechos humanos. Numerososhistoriadores, no obstante, consideran que el término es ajeno a ese contexto histórico.

Documentos muy posteriores, como la Carta Magna inglesa, de 1215, y lamandinga Carta de Mandén, de 1222, se han asociado también a los derechoshumanos. En contra de esta idea, José Ram ón Narváez Hernández afirma que la CartaMagna no puede considerarse una declaración de derechos humanos, ya que en estaépoca existen derechos pero sólo entre iguales, y no con carácter universal: no sepredica la igualdad formal de todos los se res humanos. Lo mismo sucedía en el Imperiode Malí, cuya constitución oral, la Kourouk an Fouga, refleja cómo la población seestructuraba según su tribu de origen. Es tas consideraciones son extrapolables adocumentos como la Goldone Bulle de Andreas II en Hungría en 1222; la Confirmatiofororum et libertartum de 1283 y el Privile gio de la Unión de 1287, de Aragón ambos; lasBayerische Freiheitsbriefe und Landesfrei heitserklärungen desde 1311 o la Joyeuse

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Entrée de Brabante de 1356. En todos esto s casos, los derechos y libertadesreconocidos pertenecen al ámbito de los pact os entre el monarca y los estamentos delreino: no se trata, en suma, de derechos humanos; sino de derechos corporativos oprivilegios.

Conformación del concept o El primer uso constatado de la expresión"derechos del hombre" (iura hominum) se pr odujo en un texto de Vo lmerus escrito en1537 y titulado Historia diplomática rerum at aviarum; mientras que la idea del derechosubjetivo, básica para conceb ir los derechos humanos, se desarrolla a lo largo de laEdad Moderna. Así, entre sus antecedentes más cercanos es posible destacar laenunciación de derechos naturales por parte de la Escuela de Salamanca, en la Españadel siglo XVI. Sus miembros aludieron tanto a derechos relativos al cuerpo (derecho a lavida, a la propiedad) como al espíritu (derecho a la li bertad de pensamiento, a ladignidad). En la colonización castellana de América, se suele afirmar, se aplicaronmedidas en las que están presentes los gérm enes de la idea de derechos humanos. Noobstante, algunos critican que, en la prácti ca, estas medidas fueron formuladas paralograr objetivos de colonización.

Durante la Revolución inglesa, la burguesía consiguió satisfacer susexigencias de tener alguna clase de seguridad c ontra los abusos de la corona y limitó elpoder de los reyes sobre sus súbditos. Habiendo proclamado la Ley de Habeas corpusen 1679, en 1689 el Parlamento impuso a Guillermo III de Inglate rra en la Bill of Rightsuna serie de principios sobre los cuales los monarcas no podían legislar o decidir. Secerró así el paso a la restauración de la monarquía absoluta, que se basaba en lapretensión de la corona inglesa de que su derecho era de designio divino. El origendivino de la monarquía ya ha bía sido criticado por Francisco Suárez, de la Escuela deSalamanca, en su obra Defensio Fidei Ca tholicae adversus Anglicanae sectae erroresde 1613.

Durante los siglos XVII y XVIII, divers os filósofos europeos desarrollaron elconcepto de derechos naturales. De entre ello s cabe destacar a John Locke: aunque élafirmó que, siendo los seres humanos creaciones de Dios, los derechos naturales sederivaban de la divinidad, sus i deas fueron muy importantes para el desarrollo de lanoción moderna de derechos. Los derechos naturales, para Locke, no dependían de laciudadanía ni las leyes de un Estado, ni estaban necesariamente limitadas a un grupoétnico, cultural o religioso en particular. La t eoría del contrato social, de acuerdo con sustres principales formuladores, el ya ci tado Locke, Thomas Hobbes y Jean-JacquesRousseau, se basa en que los de rechos del individuo son naturales y que, en el estadode naturaleza, todos los hombres son titulare s de todos los derechos. Estas nociones seplasmaron en las declaraciones de der echos de finales del siglo XVIII.

La causa directa del nacimiento de los derechos humanos, desde unaperspectiva sociológica, ha sido también un importante objeto de debate. Por una parte,Georg Jellinek ha defendido que los derecho s humanos estaban directamente dirigidosa permitir el ejercicio de la libertad religiosa; por otra, Karl Marx afirmó que se deben ala pretensión de la burguesía de garantizar el derecho de propiedad. Max Weber, en suobra La ética protestante y el espíritu del c apitalismo, afirma que existe una conexiónentre la ética individualista en que se basa ron los derechos humanos y el surgimientodel capitalismo moderno.

Positivación de los derechos humanosDeclaración de los Derechos del Homb re y del Ciudadano, adoptada por la

Asamblea Nacional francesa el 26 de agosto de 1789.Las distintas culminaciones de la

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Revolución Americana y la Revolución Francesa, hitos fundam entales del efectivo pasoa la Edad Contemporánea, repres entan el fin o el principio, según se quiera ver, delcomplejo proceso de reconocimiento o creación de los derechos humanos. Si lasrevoluciones son el revulsivo que da lugar a la gestación de los derechos humanos, lasdiversas actas de nacimiento lo constituy en las declaraciones de derechos de lascolonias americanas y la francesa Declarac ión de los Derechos del Hombre y delCiudadano.

Vale destacar que la consideraci ón moderna de los derechos humanosprecisamente radica en el hecho de que los diferentes revolucionarios[cita requerida],según sus diversas cosmovisiones, por un lado, entendían que había un conjunto dederechos eternos e inmutables, pero por el otro, a pesar de que tales derechos eranevidentes, también decidieron plasmarlos en documentos jurídicos.

La primera declaración de derechos del hombre de la época moderna es laDeclaración de Derechos de Vi rginia, escrita por George Mason y proclamada por laConvención de Virginia el 12 de junio de 1776. En gran medida influyó a ThomasJefferson para la declaración de derechos humanos que se contiene en la Declaraciónde Independencia de los Estados Unidos, de 4 de julio de 1776, a las otras colonias deAmérica del Norte y a la Asamblea Nacion al francesa en su declaración de 1789.

La noción de derechos humanos no experi mentó grandes cambios a lo largodel siglo siguiente hasta que, a raíz de las luchas obreras, surgieron nuevos derechosque pretendían dar solución a determinados problemas sociales a través de laintervención del Estado. En este proceso s on importantes la Revolución Rusa o laRevolución Mexicana.

Desde el nacimiento de la Organización de las Naciones Unidas en 1945, elconcepto de derechos humanos se ha universa lizado, alcanzando una gran importanciaen la cultura jurídica internacional. El 10 de diciembre de 1948 la Declaración Universalde los Derechos Humanos fue adoptada y procla mada por la Asamblea General de lasNaciones Unidas en su Reso lución 217 A (III), como respuesta a los horrores de laSegunda Guerra Mundial y como intento de sentar las bases del nuevo ordeninternacional que surgía tras el armistic io. Posteriormente se han aprobado numerosostratados internacionales sobre la materi a, entre los que destacan los PactosInternacionales de Derechos Humanos de 1966, y se han creado numerososdispositivos para su promoción y garantía.

Derechos humanos y derechos constitucionales.Es importante diferenciar y no conf undir los derechos humanos con los

derechos constitucionales. Aunque generalm ente los derechos fundamentales sesuelen recoger dentro de los derechos cons titucionales, no siempre coinciden. Paradeterminar qué derechos son "constitucionale s" basta con recurrir al catálogo dederechos reconocidos por las constitucione s políticas de los Estados; no obstante, paraestablecer qué derechos son "humanos", primero es necesario asumir una posiciónrespecto qué es Derecho e implícita o ex plícitamente sobre qué es lo "Humano", unavez hecho esto, es necesario ubicarse en algún punto del debate contemporáneo[citarequerida] de las teorías sobre los dere chos humanos, estos: ¿son un conjuntoespecífico de derechos (a la vida, al su fragio, etc.)? o ¿son un tipo de derechosdesarrollo de otros conceptos (liber tad, dignidad, seguridad, etc.)?

Además, los derechos constituciona les pueden abarcar más de lo que seentiende que son derechos humanos. La constitu ción de un país, por ejemplo, puedeotorgar derechos a sus ciudadanos que no abar quen a los no nacionales (por ejemplo,

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el derecho al voto. En ese caso se tratar ía de derechos constitucionales que sereconocen al ciudadano, pero no podrían se r derechos humanos si no se reconoce atodas las personas sean de la condición que sean.

Clasificación generacional de los derechos humanosAunque la mayoría de las doctrinas jurí dicas distinguen varias generaciones

de derechos humanos, existen múltiples y dife rentes clasificaciones. Todas suelencoincidir al describir la primera generac ión, pero posteriormente se ramifican ycomplejizan. Además, existen al menos do s concepciones de esta visión generacional.Para una de ellas, son expresión de una raci onalidad que se realiza progresivamenteen el tiempo; para otras, cada generación de derechos humanos es expresión de unaracionalidad diferente y puede en trar en conflicto con las demás. Por otra parte, existenposiciones que evitan pronunciars e acerca categorías de derechos humanos y más bientienden a enfocarlos como un sistema unitario.

Cada nueva generación, que se clasific a cronológicamente en relación conlas anteriores, ha sido objeto de críticas. Si ya los derechos de la primera generaciónfueros criticados, también sucedió con los de rechos de la segunda durante el siglo XX,aunque en la actualidad la casi totalidad de los juristas los aceptan. Hoy en día esobjeto de debate la existenc ia de una tercera generación de derechos humanos.Normalmente se incluyen en ella derechos het erogéneos como el derecho a la paz, a lacalidad de vida o las garantías frente a la manipulación genética, configurándose asícomo un marco que recoge las reivindicaciones sociales más recientes. Pero desde elpunto de vista jurídico se critica la indete rminación de esta categoría y su difícilgarantía. No obstante estas objeciones, exist en teorías que hablan de cuatro e inclusocinco generaciones de derechos humanos.

Tres generaciones de derechos humanosLa división de los derechos humanos en tres generaciones fue realizada por

primera vez por Karel Vasak en 1979. Cada una se asocia a uno de los grandes valoresproclamados en la Revolución Frances a: libertad, igualdad, fraternidad.

144Con la " Declaración Universal de lo s Derechos Humanos", emitida por laOrganización de la Naciones Uni das en 1948, se hacen claros y evidentes los derechosinherentes de todos los seres humanos de la Tierra. Este valioso y único instrumentodescribe, señala, enumera y hace constar los preceptos de igualdad necesarios eindispensables para la paz y prosperidad de la sociedad mundial.

La "Declaración Universal de los Derech os Humanos" fue concebida cuandoel mundo despertaba y empezaba a tomar en c uenta las atrocidades cometidas de 1939a 1945, durante la Segunda Guerra Mundial, con un costo de millones de vidas.Después de 50 años, en un mundo moviéndose r ápidamente hacia la Globalización, losDerechos Humanos siguen siendo violados en la mayoría de las naciones del mundo,incluso en las naciones ratificadoras del acuerdo.

Los valores, conceptos y contenidos de "La Declaración Universal de losDerechos Humanos" son generalmente desconocid os por la sociedad. Esta Declaraciónes parte del área de estudios de pocas instituciones educat ivas de las naciones de estepequeño Planeta Tierra. Nadie puede reclamar lo que no sabe que tiene o posee. Granparte de la población que cuenta con conoci mientos sobre sus derechos carece, sinembargo, de un concepto objet ivo de cómo hacerlos cumplir o de cómo obtener elapoyo de alguna estructura que le garantice el respeto y cumplimiento de los mismos.

144 http://sincronia.cucsh.udg.mx/derechos.htm

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El desconocimiento por parte de la poblac ión civil de la Declaración conducena gobiernos y sociedades al abuso y violac ión de sus derechos. Este ultraje conduce ala destrucción material y espiritual del se r humano y la sociedad en general. Esto hacausado esclavitud, miseria y en casos como el holocausto , llega hasta el extremo decausar la muerte de millones de vidas. El resultado final es la terrible y sangrientaguerra entre pueblos y naciones.

El concepto "Derechos Humanos", que deriva de "Derechos del Hombre"surge del seno de la Organización de las Naci ones Unidas, en 1948. Sin embargo,estos derechos han sido y siguen siendo los prot agonistas principales en el drama de lahistoria de la humanidad. La violación de estos derechos es la causa de la gran mayoríade los conflictos en la historia de la civi lización. La lucha por los derechos de laspersonas es tan antigua como la historia de la humanidad. La mayoría de las religionesdel mundo basan en cierta forma sus enseñanzas en el concepto y la práctica de losDerechos Humanos.

Otros instrumentos han sido escrit os y proclamados con un contenidoconceptual paralelo, como es el caso de la Revolución Francesa (1789), que sefundamentó en la igualdad de l ser humano y sus derechos; la Declaración deIndependencia Norteamericana y la Declarac ión de Independencia de Haití (1801), quefue la primera nación negra independiente del mundo.

La abolición de la esclavitud ha sido un ejemplo clásico de la lucha por "LosDerechos Humanos". Entonces, por qué es tan importante, di ferente y significante la "Carta de los Derechos Humanos" de 1948?

Su importancia se debe a que es un instrumento de protección para lahumanidad y un patrón de conceptos y comporta miento a seguir, tanto al nivel individualcomo global. También, a que no es un in strumento sectario, sino una declaración yafirmación de carácter global, quizás univer sal. Su importancia e impacto es que fuefirmada y ratificada por representantes de los gobiernos de todo el planeta.

La "Declaración Universal de los Derechos Humanos" es el único documentoen la historia de la humanidad que fue ratifi cado por más de 35 estados y gobiernos.Con la aprobación, el 16 de diciembre de 1966, a unanimida d, en la Asamblea Generalde la Naciones Unidas, de los tres instrum entos y arbitrios que son parte de la"Declaración Universal de los Derechos Hu manos", toma el paso más significante deprotección y respeto a favor del ser humano en la historia de la civilización.

La "Declaración de los Derechos Humanos" y sus órganos es el únicomecanismo global en existencia que protege los derechos inalienables del ser humano.Lo más importante es que, además, es el único mecanismo que tiene facultadesjurídicas con poder de ejecución.

En países que se encuentran en un pr oceso de desarrollo democrático yrápido crecimiento económico, como la República Dominicana, es de gran importanciael concientizar a la población civil en g eneral sobre Derechos Humanos. Tomemos encuenta que la ignorancia de los pueblos es el combusti ble que impulsa a las dictadurasy mantiene a las sociedades oprimidas.

En Latinoamérica se necesita, sin l ugar a duda, emprender una campaña enel ámbito nacional y dirigida a la sociedad ci vil, para concientizar a la población, en unlenguaje simple y entendible, sobre lo que son los Derechos Humanos, deberes yresponsabilidades de esta sociedad. Emprendi endo esta labor garantizaremos eldesarrollo y el proceso de democratización en la República Dominicana, al igual que enotros países del Tercer Mundo.

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145En primer término, se presenta la problemática del concepto, que esutilizado con imprecisión, ya que podría parecer sinónimo de otros como derechosnaturales, derechos innatos, derechos subj etivos públicos, garantías individuales,principios generales del derecho o derechos fundamentales, de lo que deriva el usoincorrecto del término en el léxico técnico- jurídico, además de la asignación multívocade la noción, un problema complejo que aborda partiendo de su naturaleza jurídica.

Al respecto, el autor señala que no se trata de una cuestión simplementeterminológica, sino de cubrir exigencias de operatividad teór ica y de aplicación jurídicapráctica, en la que interfiere la supuesta sinonímia ente el concepto y las figurasjurídicas afines que dificultan la aplicabilidad de esa expresión.

Siendo las palabras instrumentos, se c onstruyen juegos del lenguaje, en elsentido wittgensteniano, entendidos éstos como un sistema de signos que se introducenen conexión con las actividades humanas, mism as que son condicionadas por reglas yconvenciones.

Por tanto, sólo es posible acc eder al significado de las palabras,comprendiendo su utilidad real de la praxis humana, por lo que la misma ambigüedaddel término "derechos", que es en sí multid imensional, contribuye a la complejidad quese nos presenta.

En un esbozo de la noción de derec hos humanos, Álvarez Ledesma abordaesta concepción multidimensional, seña lando que una noción provisional podríafuncionar eficientemente en la mayorí a de los casos en que tendría que aludir aaquellas exigencias éticas que se adscriben a toda persona humana, sustentadas en suevolución histórica y los parámetros de ju sticia y legitimidad política resultante.

Tratándose de un fenómeno de orden jurídico político nacional einternacional, el autor señala el peligro de reducir el concepto sólo a su dimensiónjurídica o a la política, lo que significaría , en su caso, ignorar la realidad de hecho quecondiciona su existencia.

En este sentido, la aplicación los derechos humanos, como la de cualquierotro instrumento, dependería de su buena o ma la utilización, por lo que no basta suconsagración en legal a nivel internacional o al interior de los estados, sino que esmenester la voluntad política de gobiernos democráticos comprometidos con los finesde la sociedad a la que deben servir, lo que implica una postura ética de aceptaciónuniversal.

Establecida, pues, la noción provisiona l de los derechos humanos, el autor seremite a su origen, sobre el que afirma que se da a la luz de una posición filosófica en elcontexto inglés, francés y estadounidense de los siglos XVII y XVIII, en los que laexpresión aludía a la idea de derechos innatos compartidos por los seres humanos enfunción de una dignidad intrínseca que hal la su fuente en la naturaleza humana.

Este planteamiento se desarrolla en un ámbito filosófico � político,validándose, en su momento el discurso ius naturalista y transpolándose a la dimensiónjurídica mediante el estatuto técnico instrumental, provocando un tratamientoconceptual inadecuado, que hasta hoy, ha r epercutido en la viabi lidad del discursofilosófico de los derechos humanos.

El origen iusnaturalista de su noción ax iológica, ha hecho de la expresión untérmino aún más complejo, ya que su tránsito de la noción filosófica a la jurídica, tuvoque pasar, necesariamente a su concreción políti ca, es decir, la materialización de los

145 http://www.monografias.com/trabajos20/concepto- derechos-humanos/concepto-derechos-humanos.shtml

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preceptos en normas jurídicas, tras las que encontramos la idea de un contrato socialentre individuos iguales, y por tanto, libre s que para ello, y en el ejercicio de suslibertades, hacen uso de la razón y asumen voluntariamente su consentimiento a loscompromisos éticos, promesas, valores y pr incipios en función de su autonomía moral.

La noción iusfilosófica acuñada por Hobbe s y retomada por John Locke, esexpuesta por el autor por la razón de que se desplaza en la dimensión de las exigenciaséticas de lo que significa la persona humana que establece el paradigma o criterio delegitimidad del poder político en su modelo de pacto social, contrario a la monarquíaabsoluta y su correspondiente forma de legitimación.

La percepción política de Locke se c oncentra en cuestionar la monarquíaabsoluta, proponiendo su modelo alternat ivo de legitimidad, la de la monarquíaconstitucional con división de los poderes, legi slativo, ejecutivo y federativo, de los quese desprende el objetivo del contrato so cial, que tiene por objeto la condición delegitimidad de los derechos naturales.

Una aportación no menos importante de Locke, es la de la salvaguarda de losbienes, que en el discurso de Locke se refieren a la vida, la libertad y la propiedad, conlo que hacer el bien toma el significado de la adopción de cierta clase decomportamiento moral, que implica un despr endimiento para beneficiar a los demás.

Lo anterior no significa que quede en desuso la acepción de la palabra en sucarácter patrimonial, ni la del bien jurídi co tutelado, sino que apunta a la ambigüedad einconsistencia para referirse a las exigenc ias éticas que están detrás de la idea dederechos naturales, bienes o privilegios.

Con tales antecedentes surge el Contra to Social de Rousseau, que tiende elpuente a las Declaraciones políticas con las que se publicita y universaliza la idea dederechos humanos en el siglo XVIII, conv irtiendo la idea en un concepto popular que dacomo resultado una evolución teórica que pe rsiste en parte hasta nuestros días.

En cuanto a la noción axiológica del concepto de derechos humanos, éstaencuentra su origen en la idea de derechos naturales, que alude a exigencias, valore oatributos morales relativos a un nuevo ideal de persona.

Por tanto, la fundamentación de los derechos humanos tiene que ser hechadesde la ética y con esa perspectiva, constitu irse, tanto en el criterio de justicia delderecho positivo, como en el de legitimidad del poder público, bajo la concepción deque el ser humano es libre y dotado de dignidad, así como de una voluntad propia quelo hace responsable de sus actos.

El concepto de persona humana heredado por el jusnaturalismo, que lo dotade la libertad y la igualdad, entre otros atributos que son calificados de derechos -mismos que poseen el estatuto de llamados a la conciencia moral de las personas quepredican valores y comportan a los seres hum anos por su mera condición como tales -ha propiciado que la fuerza del Estado sea encaminada a la protección de los derechosnaturales, mediante el derecho, por lo que el llamado derecho natural transitó, con lasaportaciones de estos pensadores a un derecho positivo.

Como corolario a lo anterior, el aut or señala que las Declaraciones políticasde derechos humanos son la prueba del tránsito histórico abordado, paraposteriormente analizar cómo el concepto fue trasladado de su dimensión teórico �filosófica a la dimensión po lítica, en lo que tiene un lugar decisivo la Declaraciónfrancesa de 1789. Del análisis que hace de dic ha Declaración, en el que señala lasposteriores intervenciones de Jellinek y Bout my, entre otros, Álvarez Ledesma enfatiza

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los rasgos que a partir de entonces habrán de ca racterizar a los derechos del hombre, asaber, su naturaleza de universales, absolutos, inalienables y eternos.

A partir de este punto, cabe aclara r que la expresión de los derechoshumanos se traduce en sus sentidos ético y ju rídico, por lo que el autor insiste ensubrayar el doble carácter de la noción de derechos humanos, ya que en el empleo deesta expresión en cuanto valores, prin cipios éticos o paradigmas, se aludeprecisamente a lo que pareciera tan técnic o y contradictorio, pero resulta fundamental:"derechos" en un sentido, por supuesto, ma s apegado a valores o principios, que aljurídico.

En cuanto a la precisión terminológica y a su estatuto técnico instrumental, seplantea la interrogante sobre el tipo de der echos que son los derechos humanos, paralo que Álvarez Ledesma reflexiona sobre las di ferentes fases por las que la noción hatransitado desde los derechos naturales e innat os, los llamados derechos individuales �considerados como punto de partida de los derechos del ciudadano -, y los derechossubjetivo � para los que cabe adv ertir la diferencia de la autorización por la normajurídica al sujeto y la correlativa restri cción de conducta a los demás en relación a suderecho -, en el ámbito jurídico � normativo, en el que se encuentra una práctica jurídicadada.

En lo que a los derechos de la personalidad se refiere, el lector es guiado a laobra de Ernesto Gutiérrez y González, expo niendo que en ciertos aspectos éstospodrían coincidir con parte de la idea de los derechos humanos, sin embargo, éstos sonen relación a ciertos bienes de carácter moral o afectivo pero vistos desde el ángulo delderecho civil.

Lo mismo sucede con las garantías individuales del gobernado, queindebidamente son identificadas con los derechos humanos, ya que mientras "garantía"surge como la regla de carácter positivo, obligatorio y vinculante impuesta a la autoridado al legislador, en una relación de supra a subordinación, que dan pie al juicio deamparo los derechos humanos representan valo res primigenios para la convivenciahumana.

Los principios generales de derecho, por su parte, se constituyen por lassentencias o aforismos que funcionan como fuente formal en los distintos sistemasjurídicos, derivándose de su lógica interna.

Son resultantes, por tanto, de las in ferencias o deducciones jurídicas que seobtienen por la aplicación, interpretación y análisis del derecho realizado por los jueces,legisladores o doctrinarios, con un caráct er instrumental. Cabe señalar que loanteriormente señalado, no contradice al hecho de que los derechos humanos hayansido introducidos o ubicados en el estándar valorativo de los sistemas jurídicos actualescomo principios generales.

Los derechos morales, también son confundidos, por su fundamentaciónética, con los derechos naturales, parale lismo aparente que se resuelve con laconsideración que de los primeros no im plican necesariamente la posesión de"derechos jurídicos", que resultaría en una c ontradicción gramática, ya que solo puedencorresponder a obligaciones morales.

Con respecto a los derechos fundam entales, son de derecho positivo,garantizadas por las instituciones jurídicas, invocables ante los tribunales, mientras loshumanos son derecho natural, es decir, eternos y universales, válidos en cualquierparte del mundo.

Nicolás Vázquez Alonso

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En conclusión, se presenta el concepto dualista de los derechosfundamentales, que son concebidos en dos dimens iones: la primera, en el presupuestode que poseen los derechos fundamentales del hombre como valores o paradigmas; lasegunda, en su faceta jurídica, y de este mo do es que surge la necesidad de estableceruna verdadera teoría jurídica de los derechos humanos, perfilándose como la reflexiónque se haga de las normas que contienen sus valores.

146Los Derechos Humanos responden a las necesidades de las personas,grupos y sociedades y garantizarlos promuev e el ejercicio de la dignidad.

El concepto de Derechos Humanos es integral, ya que son interdependientes,es decir que no hay un derecho más importante que otro, lo que implica que la violacióna uno solo de ellos, repercute en múltiples violaciones, además que la realización de underecho posibilita la realización de otros.

El concepto derechos humanos es unive rsal e incluyente, ya que sonnecesarios para todas y cada una de las personas, tanto en lo individual como en locolectivo, en el marco de la situación histórica, temporal y cultural que rodea laconvivencia de las personas.

Por lo tanto, el modo de realización de los derechos humanos depende de lasituación social, política y cultural de los grupos humanos que los ejercen, defienden yreivindican.

Reconocemos, pues que la universalidad de los derechos humanos está dadaen tanto los seres humanos so mos distintos, es decir, nadie tiene que renunciar a suidentidad, forma de ser o de pensar para poder ejercer sus derechos.

Los Derechos Humanos son:· Históricos. Están vinculados profundamente con la realidad histórica, política

y social.· Inalienables. No es posible cambiar de titular a un derecho, por lo tanto

tampoco es imposible enajenarlos.· Imprescriptibles. Tienen un caráct er permanente, por lo que no pueden

desaparecer o dejar de ser reconocidos por el mero transcurso del tiempo.· Universales. Son de todas las personas, sin distinción cual ninguna.· Indivisibles. Todos son importantes, ninguno puede separarse de otro.· Interdependientes. Todos los derechos humanos están articulados.· Dinámicos. Se encuentran en un proc eso de constante evolución, son

cambiantes.· Son progresivos. Su tendencia es al avance, de ninguna manera a la

regresión o cancelación, tanto en lo que corresponde al contenido protegido como a laeficacia y procedimiento para su cumplimiento.

¿Qué son los Derechos Humanos?Son todo lo que necesitamos para vivir dignamente, es decir, todo lo que las

personas y colectivos requieren para de sarrollarse plenamente, como una buenaalimentación, educación, sa lud, empleo, un medio ambi ente sano, respeto a laintegridad física y psicológica, libertad de expresión, de religión, de tránsito y muchascosas más. Representan además, instrumentos que promueven el respeto a la dignidadhumana, a través de la exigencia de la satisfacción de dichas necesidades.

¿Dónde se encuentran los Derechos Humanos?

146 http://www.centroprodh.org.mx/infobasicadh/principal.htm

Nicolás Vázquez Alonso

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Estos Derechos deben ser reconocidos y garantizados por el Estado, por elloes que muchos se encuentran consagrados en normas jurídicas nacionales, como laConstitución Política de los Estados Unid os Mexicanos (son las llamadas GarantíasIndividuales) y las leyes que derivan de ella.

Además, existen muchos documentos internacionales (conocidos comoinstrumentos internacionales) que obligan a los gobiernos a respetar, garantizar,proteger y promover los derechos humanos de todos las pers onas y colectivos. Algunosde los más importantes son: la Declaración Universal de Derechos Humanos, el PactoInternacional de Derechos Civiles y Políti cos, el Pacto Internacional de DerechosEconómicos Sociales y Culturales y la Convención Americana de Derechos Humanos.

Nuestro país, ha firmado estos y muc hos otros tratados y conveniosinternacionales, que de acuerdo con el ar tículo 133 constitucional son ley interna enMéxico, por lo tanto, el gobierno está obligado a cumplir todo lo que ha firmado.

¿Qué son los DESCA?Son las siglas de los denominados Derechos Económicos, Sociales,

Culturales y Ambientales, que en términos de la teoría tradicional aparecen en lasegunda generación de los Derechos Hum anos, aunque desde un perspectiva másamplia podemos decir que forman parte indispensable para la realización de una vidadigna. Destacan los Derechos a la Educación, Vivienda, Salud, Alimentación, Trabajo,Medio Ambiente Sano, No Discriminación, etc.

Además, por diversas razones, entre las que sobresalen la falta de desarrollode contenidos así como la ausencia de mecanismos eficaces para su exigibilidad yjusticiabilidad, se han considerado erróneamente cuasi Derechos.

¿Cuál es relación entre la Falta Admini strativa, el Delito y la Violación aDerechos Humanos?

Aunque los tres conceptos están mu tuamente relacionados, es necesarioplantear algunas características básic as, que permitan diferenciarles.

¿Qué es una Falta Administrativa?Es una conducta que altera el orden púb lico, ciertas reglas de convivencia o

ciertas costumbres de un lugar. Sin embar go, una falta administrativa no daña demanera grave la propiedad, la salud o la integridad de las personas.

¿Qué es un delito?Es una conducta que daña de manera grave la propiedad, las posesiones o la

integridad de las personas o de una comuni dad (incluso, en algunos casos, de laNación entera). Aunque hay delitos más graves que otros, en todos ellos hay un daño.

Los delitos se describen en el Código Penal (ya sea en el Federal o en losque existen para cada uno de los Estados). Son responsables de un delito la persona, opersonas, que lo comete, los autores intelect uales (la gente que lo planea). Se castigancon multa y/o privación de la libertad, la cual no puede pasar de 50 años, en términosgenerales, y de 70 años en los casos del delito de secuestro con homicidio.

¿Qué es una Violación de los Derechos Humanos?Hablamos de violación a los derechos humanos cuando los funcionarios,

servidores públicos o autoridades abusan de l poder que tienen, vulnerando o negandolos derechos de las personas o, incluso, c uando amenazan con negarlos, no respetarloso no hacerlos respetar.

Si el Estado no respeta y garantiza lo s derechos humanos, si no sanciona alos responsables de violarlos se convierte en:

Estado violador de derechos humanos.

Nicolás Vázquez Alonso

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Cómplice de los servidores públicos violadores de los derechos humanos.Atenta de manera grave contra la humanidad.Debe ser denunciado a la comunidad internacional. Corresponde a todos,

autoridades y ciudadanos cuidar que los derechos humanos sean respetados,promovidos y difundidos en la sociedad y en cada familia, comunidad, etc.

¿Quiénes son las víctimas de una Violación a Derechos Humanos?Son las personas directamente afectadas en un hecho.¿Qué es la cultura de respeto a los Derechos Humanos?La definición de Derechos Humanos pr opuesta, propone y supone una cultura

de respeto a los derechos humanos en la que dicho goce, ejercicio y exigencia reclamatanto al Estado sobretodo en lo que se refier e a justicia, entendida como la posibilidadde goce y ejercicio equitativo de todos los derechos humanos.

Esta noción de cultura impl ica el trabajo arduo y partic ipativo de la sociedaden general, buscando el respeto para la dign idad de todas las personas, promoviendoun mundo más habitable y armonioso.

¿Cuáles son las obligaciones del Est ado en materia de Derechos Humanos?Respetar:- El Estado no puede interferir en el di sfrute de los Derechos Humanos.- El Estado no puede fomentar que otros interfieran en el disfrute de los

Derechos Humanos.- El Estado debe buscar la satisfacci ón de los Derechos Humanos de las

personas individuales o colect ivas tomando en cuenta su identidad (cultural, social,sexual, de género, etc.), así como sus necesidades y deseos.

Proteger:- El Estado debe prevenir que los derechos de la población sean violados o

restringidos por la acción de terceros (por ejemplo empresarios, trasnacionales,caciques, etc.).

Asegurar un mínimo esencial para el disfrute de los Derechos Económicos,Sociales, Culturales y Ambientales (DESCA):

- El Estado debe asegurar la satisfa cción de los niveles esenciales de cadauno de los derechos, aún en periodos de limitaciones graves de recursos.

Promover:- El Estado debe elaborar y poner en acción políticas públicas de corto,

mediano y largo plazo encami nadas a garantizar el respet o, la protección y elaseguramiento del goce de los Derechos Humanos.

Establecer y cumplir con los objetivos que demuestren progreso:- El Estado debe demostrar que no sólo está garantizando un mínimo, sino

que está caminando hacia el cumplimiento de metas más ambiciosas en cuanto losDerechos Humanos.

Adoptar medidas inmediatas:- En un plazo razonablemente breve, a partir del momento mismo de

ratificación de los pactos, los Estados deben adoptar medidas consistentes, en actosconcretos y deliberados, orientadas lo más cl aramente posible hacia la satisfacción dela totalidad de los Derechos Humanos.

Satisfacer:- El Estado debe satisfacer de manera plena el disfrute de los Derechos

Humanos.

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- El Estado debe adoptar todas las medidas necesarias para garantizar, atodas las personas y colectivos que se encuent ren bajo su jurisdicción, la oportunidadde satisfacer adecuadamente la s necesidades reconocidas en los instrumentos deDerechos Humanos, que no puedan alcanzar se mediante el esfuerzo personal.

Sancionar los delitos cometidos por servidoras/es públicos o personas.No discriminación:- El Estado debe adoptar medidas especiales -incluyendo medidas

legislativas y políticas diferenciales- para las mujeres y en resguardo de grupos ensituación de vulnerabilidad, así como de sectores históricamente desprotegidos.

- El Estado debe evitar hacer política s, leyes, programas o acciones quediscriminen cualquier grupo o colectivo.

¿Qué es la Discriminación?Es toda distinción, exclus ión o restricción en cualquier ámbito y a cualquier

persona, grupo o entidad colect iva, que basada en el origen étnico o nacional, elgénero, la edad, las capacidades diferentes , la condición social o económica, lascondiciones de salud, el embarazo y la funci ón reproductiva, la lengua, la religión, lasopiniones, la orientación sexual, el estado civil, la filiación o militancia política y/oideológica, o cualquier otra, tenga por objet ivo o resultado impedir, anular o menoscabarel reconocimiento o el ejercicio de los der echos humanos en condiciones de igualdad.

Se considera también discriminación el antisemitismo, la xenofobia, lahomofobia, el racismo y el se xismo, así como cualquier expresión �verbal, escrita ográfica- que tenga como fin incitar al odio, menospreciar, estigmatizar o estereotipar.

¿Dónde se refleja la Discriminación?La discriminación así entendida atraviesa la s esferas social, cultural, política y

económica de las sociedades. Se refleja en la vida cotidiana, en el lenguaje, en losmedios de comunicación, en las acciones u omisiones de los gobiernos, en lasrelaciones sociales concretas que entabl amos con nuestros vecinos, los adultosmayores, nuestros niños y niñas, las personas que viven con VIH/SIDA, loshomosexuales y las lesbianas, las mujeres, los/as indígenas, los/as extranjeros, los/asmigrantes, los/as que profesan una religión diferente de la nuestra, los/as que tienenlimitaciones físicas, los/as que nada tienen.

10.21.- Disciplina.Definición:Disciplina.(Del lat. Discipl na).1. F. Doctrina, instrucción de una persona, especialmente en lo

moral.2. F. Arte, facultad o ciencia.3. F. Especialmente en la milicia y en los estados eclesiásticos

secular y regular, observancia de las le yes y ordenamientos de la profesióno instituto.

4. F. Instrumento, hecho ordinar iamente de cáñamo, con variosramales, cuyos extremos o canelones son más gruesos, y que sirve paraazotar. U. M. En pl.

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5 F. Acción y efecto de disciplinar.Concepto básico:147Disciplina es estar a tiempo, cumplir con nuestras obligaciones en el

momento adecuado.El valor de la disciplina se adquie re dotando a nuestra persona de carácter,

orden y eficacia para estar en condiciones de realizar las actividades que nos piden ypoder desempeñarlas lo mejor que se pueda y ser merecedora de confianza.

Una persona disciplinada habla por sí misma, se deduce lo responsable quees para organizar su tiempo, actividades y está al pendiente de cumplir con loencomendado. Su palabra es sinónimo de gar antía y credibilidad ante los demás.

La disciplina es un entrenamiento que corrige, moldea, da fortaleza yperfecciona su misión es formarte buenos hábitos y establecer una serie de reglaspersonales que te comprometan contigo mismo par a alcanzar un ideal, esto sin duda esuna de las tareas mas importantes de tu vida.

La persona que posee el valor de la di sciplina es aquella que cumple con susobligaciones, haciendo un poco más de los esperado, al grado de sacar adelante sutrabajo y todo aquello en lo que ha empeñado su palabra.

Es muy significativa la forma en que ap recia el horario y el orden. No seolvida de mantener un ambiente agradable y armónico donde se encuentra. Es feliz conlo que hace, no ve el compromiso como una ca rga, no se molesta cuando le piden algo,piensa que es el medio para perfeccionar a ot ros a través del servicio a los demás.

Cuando eres disciplinado en tus acciones cotidianas, con tu familia, en laescuela y en la comunidad, no hace falta que te vigilen y controlen, porque tú mismoestás al pendiente de cumplir lo que te corresponde.

Con la disciplina desarrollas la capacid ad de ejercer control de tus deseos,carácter, emociones, lenguaje y actitudes; t odo esto te ayudará a conseguir las metasque te has trazado, convencido de lo que quieres y resuelto a que nada ni nadie temoverá de tu idea.

El dominio de nosotros mismos no ocu rre automáticamente, necesitamos quenos guíen nuestros padres y m aestros para que apoyen el pr oceso y así poder lograrconsolidar el valor de la disciplina. La famili a transmite el valor con el ejemplo, para queasí sea más fácil adquirirlo.

Lo podemos lograr si...Aprendemos a reconocer los apoyos que tenemos y los aprovechamos de tal

manera que nos ayuden a llegar a la meta.Descubrimos que este valor nos of rece la oportunidad de participar

cívicamente.Nos preocupamos por leer , ejercitarnos y alimentarnos adecuadamente.Pensamos que con paciencia y discipl ina podemos aprender muchas cosas y

llegar muy lejos.Somos realistas y nos esforzamos por desarrollar más nuestras habilidades y

destrezasTrate de hace todo bien, des de el principio hasta el final, cuidando los

detalles.Planee con tiempo cada una de las ac tividades; así se evitarán las

improvisaciones.

147 http://www.nl.gob.mx/?P=s_valores_disciplina

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Ponga atención y concentración: requiere esfuerzo pero vale la pena por lacalidad obtenida.

No se acelere; serenidad, calma, pero sin pausa.Revise las cosas dos veces. T enga una actitud permanente de auto

evaluación de sí mismo y de todo lo que hace. No se conforme, vuelva a intentarlo.Cuidando las cosas pequeñas, la calidad se convierte en excelencia: cada

vez poco mejor.Tenga ojos para ver lo que otros no ven: detalles que pueden ser mejorados.

Detecte los problemas cuando son pequeños y soluciónelos en ese momento.Una persona sana es aquella que manti ene un equilibrio en los aspectos

físico, mental, emocional y social.Son muchas alternativas que tenemos par a desarrollar la disciplina, como las

actividades al aire libre, los deportes, juegos de mesa, culturales y las bellas artes.Disciplina en nuestro ser, mas calidad en nuestras actividades, da igual a

excelencia.148La disciplina la capacidad de actuar ordenada y perseverantemente para

conseguir un bien. Exige un orden y unos lineamientos para poder lograr másrápidamente los objetivos deseados, soport ando las molestias que esto ocasiona. Laprincipal necesidad para adquirir este valor es la autoexigencia; es decir, la capacidadde pedirnos a nosotros mismos un esfuerzo "e xtra" para ir haciendo las cosas de lamejor manera. El que se sabe exigir a sí mismo se hace comprensivo con los demás yaprende a trabajar y a dar le sentido a todo lo que hace. La disciplina es indispensablepara que optemos con persistencia por el mejor de los caminos; es decir, por el que nosva dictando una conciencia bien formada q ue sabe reconocer los deberes propios y sepone en marcha para actuar.

Este valor es fundamental y básic o para poder desarrollar muchas otrasvirtudes, sin la disciplina es prácticamente imposible tener fortaleza y templanza antelas adversidades que se presentan día a día.

Siempre debemos estar concientes del objetivo que queremos lograr yproponernos alcanzarlo; eso, es eficacia. Ser eficaz es la capacidad de producirresultados; no solamente se debe dar en la s áreas en que producimos cosas, sinotambién debemos dar resultados como al umnos, padres, hijos, hermanos y comociudadanos. Todo esto se ve reflejado cuando entregamos una tarea o un trabajo ocuando alguien espera algo más de nosotros; es decir, un determinado resultado. Loque tenemos que dar es ese resultado y no podemos quedarnos en el esfuerzo ni enlas buenas intenciones. Eso, es ser eficaz.

La disciplina es el valor de la arm onía, por que todo guarda su lugar y suproporción. Los seres humanos debemos t ender a nuestra propia armonía de ser,pensando, y actuando siempre en relación a un buen fin. Para conquistar este valor hayque empezar por aprovechar nue stra necesidad de orden en las casas y para ello hayque tenerles un lugar a cada cosa y mantenérselo por medio de la disciplina, ponersiempre allí esas cosas. Tamb ién hay que practicar el orden en el hablar, en el vestir yen nuestras pertenencias.

"Quien hace lo que quiere, no hace lo que debe".

148 http://www.monografias.com/trabajos14/disciplina/disciplina.shtml

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10.22.- El bien.Definición:Bien.(Del lat. Bene, bien).1. M. Aquello que en sí mismo tiene el complemento de la perfección en su

propio género, o lo que es objeto de la volunt ad, la cual ni se mueve ni puede moversesino por el bien, sea verdadero o aprehendido falsamente como tal.

2. M. Utilidad, beneficio. El bien de la patria.3. M. Patrimonio, hacienda, caudal. U. M. En pl.4. M. Fil. En la teoría de los valores, la r ealidad que posee un valor positivo y

por ello es estimable.Concepto básico:149La ética, por definición, busca el bien. Y el bien se logra cuando se conoce

y se respeta la verdad. ¿Qué hace bueno el diagnóstico de un médico? ¿Qué hacebuenas la decisión de un árbitro y la sentencia de un juez? Sólo esto: la verdad. Porconsiguiente, obrar bien es obrar conforme a la verdad, conforme a lo que son lascosas. Pero ese conocimiento no tien e nada de fácil. De hecho, aunque todosaspiramos a vivir bien, la pa labra "bien" no significa lo mismo para todos. Por esodebemos volver a preguntarnos qué es lo que hac e que las cosas, las acciones y la vidasean buenas. Las respuestas son múltiples. De sde los tiempos de la Grecia clásica seha dicho que el bien es el placer, y el placer la ausencia de dolor físico y deperturbación anímica. Pero también los gr iegos reconocieron que las cosas no son tansencillas: muchas acciones y conductas profundamente buenas no están libres dedolores ni de sorpresas y desasosiegos. Piéns ese, por ejemplo, en el esfuerzo desuperar con buenas calificaciones un curso escolar, en la pac iente tarea de educar a loshijos, en el trabajador que se gana la vida en el barco o la mina, y en tantos otrostrabajos. ¿Acaso las llamas son un placer para el bombero? ¿E s malo su trabajo por noser placentero?

El bien se puede definir como lo q ue conviene a una cosa, lo que laperfecciona, con independencia del placer o dolor que pueda ocasionar. Como eslógico, no todo lo que perfecciona a uno perfe cciona a otros (el ejercicio físico sientabien a las personas sanas, no a las enfermas), pero esto no significa que el bien seasubjetivo: la conveniencia de l deporte o del reposo, en cada caso, no depende de loque piensen o deseen esas personas. De igual manera, la necesidad del aire querespiramos o del agua que bebemos no es un capricho, es una verdad independientede nuestra opinión subjetiva. Asimismo, valora mos objetivos como la paz o la justiciahan de ser valiosos para todos, aunque un loco pueda negarlos.

Aceptamos en teoría la universalidad de ciertos bienes. Al mismo tiempo,contra esa aceptación unánime se alza con frecuencia el relativismo: culturas quetienen o han tenido por buenos los sacrificios humanos, la esclav itud, la poligamia, etc.El relativismo -tratado también en el capítulo 9- representa la persiste objeción a lapretensión de buscar racionalmente el conteni do objetivo, no subjetivo, de la palabra"bueno".

150El bien es el valor otorgado a una acción de un individuo, es una inclinaciónnatural a fomentar lo deseab le, motivado por una comprensión del entorno y de las

149 http://www.ecojoven.com/cuatro/04/relativismo.html150 http://es.wikipedia.org/wiki/Bien_%28Filosof%C3%ADa%29

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personas con un profundo ejercicio de la em patía. Un conjunto de buenas acciones(acciones bien ejecutadas) propugnan lo bueno.

Al contrario que verdad y belleza, el bi en es tautológico, es lo deseable.Algunos sistemas propugnan la verdad, otros la belleza, pero propugnar el bien estautológico, porque el bien es lo que se propugna, lo deseable. Aunque todosaspiramos a vivir bien, la palabra "bi en" no significa lo mismo para todos.

Por sí sólo, el bien carece de valor, requiere del mal para ser apreciado,completamente opuestos, pero depende el uno del otro. Para catalogar a una personacomo buena, ésta ha de ser capaz de hacer el bien a las personas que le rodean, o enotras palabras, capaz de observar en ella misma sus preferencias y trabajar para quelos demás lo tengan.

Desde los tiempos de la Grecia clásica se ha dicho que el bien es el placer, yel placer la ausencia de dolor físico y de per turbación anímica. Pero también los griegosreconocieron que las cosas no son tan sencillas: muchas acciones y conductasprofundamente buenas no están libres de dolores ni de sorpresas y desasosiegos. asípues el bien se puede definir como el re sultado de una decisión placentera o dolorosaque mejora o perfecciona una cosa o persona.

151Objeto o fenómeno que satisface determinada necesidad humana,responde a los intereses o anhelos de las personas, posee, en general, un sentidopositivo para la sociedad, para una clase, para el individuo. Si un objeto dado es unbien, posee un valor positivo para el hombre. Lo cont rapuesto al bien es el mal, o sea,todo cuanto posee un sentido social negativo. Se distinguen bienes materiales yespirituales. El bien material satisface necesidades materiales del ser humano �dealimentación, vestido, vivienda. También quedan circunscritos en la esfera de los bienesmateriales los medios de producción: máqui nas, edificios, materiales. Pertenecen a losbienes espirituales los conocimientos, los re sultados de la cultura espiritual de lahumanidad, la bondad moral comprendida en los actos de las personas. El biensupremo es el hombre mismo, creador de todos los valores materiales y espirituales.Muchos bienes tienen un carácter de clase. Lo que es un bien para los explotadorespuede ser un mal para los explotados. En es te hecho se revela con claridad lacontradicción de los interesen de clase.

10.23.- Equidad.Definición:Equidad.(Del lat. Aequ tas, - tis).1. F. Igualdad de ánimo.2. F. Bondadosa templanza habitual. Pr opensión a dejarse guiar, o a fallar,

por el sentimiento del deber o de la conciencia, más bien que por las prescripcionesrigurosas de la justicia o por el texto terminante de la ley.

3. F. Justicia natural, por oposició n a la letra de la ley positiva.4. F. Moderación en el precio de las cosas, o en las condiciones de los

contratos.5. F. Disposición del ánimo que mueve a dar a cada uno lo que merece.Concepto básico:

151 http://www.filosofia.org/enc/ros/bien.htm

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152Equidad e igualdad son dos principios estrechamente relacionados, perodistintos. La equidad introduce un principio ético o de justicia en la igualdad. Endefinitiva, la equidad nos obliga a plantearnos los objetivos que debemos conseguirpara avanzar hacia una socieda d más justa. Una sociedad que aplique la igualdad demanera absoluta será una sociedad injusta, ya que no tiene en cuenta las diferenciasexistentes entre personas y grupos. Y, al mismo tiempo, una sociedad donde laspersonas no se reconocen como igual es, tampoco podrá ser justa.

153La equidad (del latín aequitas, de aequus, igual), es un principio general delderecho, aunque el código civil español lo mencione en un apartado distinto en suarticulado. El art. 3.2 C. C. (" la equidad habrá de ponderarse en la aplicación de lasnormas, si bien las resoluciones de los tr ibunales sólo podrán descansar de maneraexclusiva en ella cuando la ley expresamente lo permita "), constituye uno de lospostulados básicos de tales principios ge nerales del derecho y nos indica que estáíntimamente ligada a la justicia, no pudien do entenderse sin ella. Tanto es así queAristóteles consideraba lo equitativo y lo justo como una misma cosa; pero para él, aúnsiendo ambos buenos, la diferenc ia existente entre ellos es que lo equitativo es mejoraun.

De tal forma citando el real diccionario de la lengua española, la equidad escontemplada como la "bondadosa templanza habitual; propensión a dejarse guiar, o afallar, por el sentimiento del deber o de la conciencia, más bien que por lasprescripciones rigurosas de la justicia o por el texto terminante de la ley"; a su vez sedefine como "justicia natural por oposición a la letra de la ley positiva". Por lo tantodentro de la definición de éste principio encontram os referencias a lo justo, a la justicia.Sin embargo justicia y equidad son conceptos distintos.

La justicia es universal, pero no siempre puede tener en cuenta los casosconcretos en su aplicación, tomando como refer encia la ley como medida de la justicia,la equidad estaría ahí, para corregir la om isión o el error producido o la aplicaciónrigorista de la misma. Con lo la equidad tamb ién es lo justo, y ambas, equidad y justicia,no son incompatibles sino que se complementan.

2. Propiedad por la que la pr osperidad económica se distribuyeequitativamente entre los miembros de la sociedad.

3. (Del lat. Aéquitas, atis.) F. Ecuanimidad. Propensión a juzgar conimparcialidad y de acuerdo con la razón. Moderación en lo s contratos o en el precio delas cosas.

10.24.- Igualdad.Definición:Igualdad.(Del lat. Aequal tas, - tis).1. F. Conformidad de algo con otra cosa en naturaleza, forma, calidad o

cantidad.2. F. Correspondencia y proporción que resulta de muchas partes que

uniformemente componen un todo.

152 http://www.bantaba.ehu.es/obs/ocont/eq/153 http://es.wikipedia.org/wiki/Equidad

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3. F. Principio que reconoce a todos los ciudadanos capacidad para losmismos derechos.

Concepto básico:154La igualdad social es una situación social según el cual las personas tienen

el mismo nivel social en algún aspecto.Existen diferentes formas de igualdad, dependiendo de las personas y de la

situación social particular. Por ejemplo, la igualdad entre personas de diferente sexo,igualdad entre personas de distintas razas, igualdad entre personas discriminadas o dedistintos países con respecto a las oportunid ades de empleo o la igualdad de diferentesrazas respecto a derechos de tránsito, de us o de transportes públicos o de acceso a laeducación.

La lucha por los derechos sociales fue bandera del movimiento por losderechos civiles en estados unidos durante los años 1960.

Actualmente, la igualdad social en algunos aspectos ha ganado terreno enoccidente -especialmente primer mundo- debido a las múltiples luchas por la libertad enamplias áreas, aunque de forma aún bastante lim itada a pesar de las apariencias; peroen la mayor parte de los países del mundo continúan muchos tipos de desigualdadessociales de gran magnitud.

Desde el liberalismo se critica el conc epto "igualdad social", que se consideracomo inalcanzable en la práctica. Los li berales argumentan que, teniendo las personasdistintas habilidades y motivaciones, sien do de hecho desiguales, la única forma deconseguir la igualdad económica es expropi ando a los más ricos y repartiendo suriqueza entre los más pobres. Esta expropia ción supone una nueva desigualdad, ya queen este caso se está privando de poder político y de derec hos personales a una partede la población.

155El término igualdad procede del latín � aequalitas� y significa conformidad deuna cosa con otra en naturaleza, forma, calid ad o cantidad. Cuando se dice que laigualdad es conformidad debe es tablecer cuales son los elementos entre los que secontempla, porque la igualdad es la identidad de una cosa, persona o comportamientoen relación con otra. Por eso se dice que este concepto es avalorativo, porque sóloconsta una realidad, sin emitir ningún juicio de valor sobre ella.

Pero en sí es una relación � compar ación que seda al menos entre dospersonas, objetos o situaciones. Este concept o es el resultado de un juicio que recaesobre una pluralidad de elementos, lo s cuales se denominan �términos decomparación�. Es concepto relacional y no cualitativo.

Las características se distinguen a la cosa, al individuo, no es dadaexactamente por la realidad, sino determi nada por el sujeto que relaciona y encontradasde acuerdo al punto de vista desde el cual lleva a cabo el juicio de igualdad. A partir dela libertad del individuo para determinar el punto de referencia o punto de comparación,se puede explicar el juicio de igualdad y descartar cualquier arbitrariedad en elconcepto.

Por lo cual resulta muy difícil establecer un único significado para el términoigualdad, tanto en lo que su contenido como a su contenido como a su protección serefiere.

154 http://es.wikipedia.org/wiki/Igualdad_social155 http://www.ilustrados.com/publicaciones/EplkyApVVAaWgYLiXh.php

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Si mismo se debe tener en cuenta la desigualdad que existe y debe seradmitida, e ignorarla es absurdo ya que los hombres no son iguales porque ni hannacido iguales ni se han desarrollado de igual manera, en cuanto a sus característicasfísicas se refiere; ya que cada ser humano tiene un rostro, forma, tamaño, color de ojoso de piel, salud, distintos pero esto no afec ta de algún modo la dignidad humana que seatribuye por la condición de persona. Por eso se tiende hacia la igualdad teniendocuenta las diferencias que hay entre las pe rsonas las cuales deben ser superadas ycorregidas en lo que impida la dignidad de la vida de todos los seres humanos.Teniendo en cuenta lo anterio r se puede establecer que la igualdad es un valor yreconocido como superior y fundamental, por lo cual cualquier ser humano debe lucharpor la efectividad de este.

En el plano jurídico la igualdad esta def inida como el principio que reconoce atodos los ciudadanos la capacidad de los mismos derechos; mientras como derecho seentiende como imparcialidad, esto se refi ere desde el punto de vista del poderlegislativo como creador de normas.

10.25.- Belleza.Definición:Belleza.(De bello).1. F. Propiedad de las cosas que hace amarlas, infundiendo en nosotros

deleite espiritual. Esta propiedad existe en la naturaleza y en las obras literarias yartísticas.

2. F. Mujer notable por su hermosura.3. F. La que se produce de modo cabal y conforme a los principios estéticos,

por imitación de la naturaleza o por intuición del espíritu.4. F. Principalmente entre los estéti cos platónicos, prototipo, modelo o

ejemplar de belleza, que sirve de norma al artista en sus creaciones.Concepto básico:156La belleza es el origen entre el or den y el caos, que tanto orden y que tanto

caos hacen falta para lograr ese equilibri o es lo que hace que todos tengamos una ideadistinta de la belleza.

La belleza a pesar del interés común casi universal que provoca, nos resultadifícil de comprender. Intentar bu scar una definición de este concepto no es tarea fácil,ya que el concepto sería algo que podríamos sacar en común de todas las cosas queconsideramos bellas. La belleza, se puede considerar como un aspecto de algo, sindefinición, tendríamos que analizar, lo que nos parece bello, pero a otros, no.

Esto último resultaría imposible, ya que a la hora de hacerlo habría tantasopiniones como gente opinando. Mu chos autores consideran que la belleza es lo queresulta agradable a los sentidos y que por c onsiguiente causa placer, pero no todo loque nos causa placer tiene por qué ser bello.

Otro problema que presenta definir la belleza es que se puede enfocar comolas cualidades que nos resu ltan agradables y que saltan a la vista de cualquier cosacontemplada, o como la emoción que ese algo despiert a en nosotros. La primeraapreciación es más objetiva, ya que las cu alidades normalmente saltan a la vista, pero

156 http://es.wikipedia.org/wiki/Belleza

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las emociones que nos pueden provocar, es algo más íntimo y personal, y por lo tantomás subjetivo.

Habiéndose planteado las dificultades, podr íamos decir que bello es lo quepromueve en nosotros una experiencia es tética, aceptándolo como una posibledefinición.

La belleza ha sido objeto de culto desde que surgió el homo sapiens. Poraquel entonces ya empezaban a decorar sus cuevas, creaban pequeños artilugios quesimplemente les servían para decor ar y no tenían otro fin útil.

Platón de Atenas habla de la belleza en su diálogo hipias mayor. Para elsofista Hipias la belleza es el nombre com ún a las cosas bellas. Para Platón las cosasbellas son bellas a causa de la idea de la belleza.

En la antigüedad clásica ya se encuentran datos más concluyentes acerca dela belleza, como estudios y reflexiones. Po r aquel entonces la belleza constituía unacualidad que hacía que algo nos pareciese bello.

A esta cualidad se le llamó armonía. También aparecieron los primeroscánones de belleza que indicaban cuáles tenían que ser las proporciones idóneas paraque un cuerpo se viese bello. En general, la belleza se percibía desde un punto de vistaobjetivo.

Esta percepción de la belleza se siguió manteniendo en la edad media. Comoconsecuencia del auge del cr istianismo de esa época, la belleza dependía de laintervención del ser supremo. De modo que, si se consideraba bello algo, es porquehabía sido una creación divina.

La belleza material era externa, física o sensible. Esta cualidad se marchitacon el tiempo. La belleza espiritual no se marchita con el tiempo, sino que permanecíaen nuestro interior. Son cualidades como la bondad, el amor, la simpatía, etc.

Con el paso del tiempo llegó otra nueva et apa en la historia en el trayecto dela belleza. Estamos hablando del renacimiento. Muchos autores están de acuerdo enque el concepto de belleza vo lvió a ser el de la antigüedad clásica, porque seempezaron a tomar valores de aquella époc a que se habían perdido en la edad media.Uno de estos valores fue la concepción más naturalista de la belleza, que sirvió deinspiración a los artistas de la época.

De nuevo se vuelve a tomar frente a la belleza, tal y como sucedió en laantigüedad clásica y en la edad media.

En la modernidad desaparece esta visión objetiva de la belleza y se empiezaa hacer subjetivo. En el siglo XVIII ya se percibe la belle za de algo no por cómo es elobjeto en sí, sino por lo que és te despierta en nosotros. Es ta concepción la tenían muyclara los empiristas e ilustrados de la época.

En la primera clasificación podemos enc ontrarnos dos clases de belleza, laque provocan los objetos naturales, o belleza natural y la que nos suscitan lascreaciones artificiales, o belleza artística.

A lo largo de la historia, la relaci ón entre ambos tipos de belleza ha sidoirregular, porque la belleza artística ha pasado de tener una re lación de dependenciacon la belleza natural, a independizarse de ella, a medida que avanzaba el curso de lahistoria.

Kant distingue dos tipos de belleza:Belleza libre: es la que percibi mos sin que sepamos nada del objeto

contemplado. Es una belleza pura, no se tiene ningún ti po de idea que nos hagacuestionar su belleza.

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Belleza adherente: es la que depende del concepto que tengamos acerca delobjeto al cual analicemos.

157En la buena filosofía estudiamos que todo ser, por el hecho de existir, tienecuatro propiedades insitas: unidad, verdad, bondad y belleza.

Definición y tipos de bellezaEl vocablo belleza deriva del término latino �bellus�, bonito (que a su vez,

procede de bonus, bueno). Desde antiguo se desta có la dificultad que entraña dar unadefinición de este concepto. Pl atón se propuso en su diálogo �hipias major� determinarqué es la belleza en sí misma: aquello que hace bellas a las cosas que se nosmanifiestan como tales.

Se han dado muchas defin iciones: bello es lo que visto (y no sólo loconocido), agrada (Santo Tomás). La belleza es el esplendor del orden (San Agustín).Es el esplendor de todas las propiedades del ser reunidos: unidad, verdad y bondad(Jacques Maritain). Belleza es luminosidad. Belleza es armonía. Belleza es orden.

La belleza es la hermosura interior que se refleja hacia fuera. No sólo está elgozo de la vista que contempla la bellez a exterior y se recrea en sus líneas. Lacapacidad para descubrir la otra, la interior, indica una facultad más elevada, la de deser exploradores de la intimidad ajena, lo que a la larga va a ser una valiosa adquisicióno valor.

Hay tres tipos de belleza. Con un ejem plo te quedarán más claras: Era el mesde mayo. Soplaba aún un viento fresco, pero la primavera había llegado; así loproclamaban las plantas, los árboles, el per fume de las flores y el gorjeo alegre de lospájaros. Entré en una inmensa ca tedral gótica, con sus rose tones maravillosos, con susarcos de medio punto. De repente suena el órgano el Mesías de Hendel y sus potentesarmonías se difunden por las anchas y altas naves. Quedé extasiado. En las naveslaterales colgaban pinturas de Rafael y Miguel Ángel, que me trasportaban con suencanto. En esto, a diez metros delante de mí una madre tenía entre sus brazos a suhijo, a quien cada diez segundos le daba un pr ofundo beso en la carita. Me acerco alaltar. Comenzó la misa. Ya las primer as bancas estaban ocupadas. Me quedé en uncostado de pie. Al rato llegó una pobre anciana, apoyada en un bastón. No habíaasiento. En esto un señor de unos cuarenta años se levant a y cede su asiento a laancianita. Escucho atento el sermón del sa cerdote y todo era claro, estructurado ybrillante. Termina la misa y salgo a la calle . Todo olía a primavera. Y todavía rondabaen mi mente una pregunta: ¿Qué es la belle za? Pero hoy me sentí enriquecido.

Ahora ya podemos definir los tipos de belleza.A) La belleza natural: es la belleza que se encuentra en las cosas de la

naturaleza. Un paisaje, el vuelo de un páj aro, unas cataratas, unas montañas, el mar,unas nubes, etc. Su fuerza radica en entra r por los ojos, en ser rotundo a la hora demostrarse. Esta belleza natural es fuente de agrado y complacencia para los sentidosexteriores. Va de fuera para adentro . Me enriquece. Me ennoblece.

B) La belleza artística, es decir, la plas mada en el arte: es la belleza de unhermoso cuadro, un edificio, una escultura, una pintura, un di scurso. El renacimiento seencargó de transmitirnos un nuev o estilo de belleza basado en la armonía y el orden,canon que cambiará en los siglos XVII (barro co) y XVIII (ilustración y neoclasicismo).Esta belleza artística quedará reflejada en las ar tes plásticas (arquitectura, escultura y

157 http://es.catholic.net/escritoresactuales/776/791/articulo.php?id=25727

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pintura) y en las artes del movimiento (músi ca, coreografía y poesía). También es unabelleza que va de fuera para adentro. Nos exalta. Nos enriquece y ennoblece.

C) La belleza moral o interior: es el orden, el equilibrio, la bondad interior de lapersona. Es el conjunto de unidad, verdad, bondad, espirit ualidad en armonía, orden,proporción...que cada uno de noso tros tiene en su interior . Es la armonía entre lasacciones del hombre y el ideal de su vida (i deal que decide su vocación y su misión enla misma). Es la coherencia entre la co nducta del hombre y la meta o ideal quepersigue. Albert Einstein dijo: �la belleza reside en el corazón de quien la contempla�.Esta es la belleza en la que nos detendremos. Es la belleza que uno tiene dentro comofuente para saciar la sed propia y la de los demás. Llega a ser fuente de alegríaconstante, de gozo consolador, de encant o arrebatador. Genera amor y alegríarenovada en quien la contempla y se beneficia de ella, en el trato con esa persona. Estabelleza interior se exterioriza en re splandores de bondad, veracidad, honestidad,coherencia, simplicidad, encanto, armonía, equilibrio. Por eso, una persona será bellainteriormente en la medida en que viva y se alimenta de las otras cualidades del ser:unidad, verdad, bondad.

¿Cómo llegar a descubrir nuestra belleza interior?En la medida en que somos capaces de olvidarnos de nosotros mismos para

interesarnos por los demás y sentimos la nec esidad interior, acuciante, aunque serena,de contribuir con nuestra vía y nuestras obr as a hacer de este mundo un lugar mejor,más hermoso y gratificante para todos...en la medida en que dejemos de inquietarnospor las necesidades más bajas de supervivenc ia y de seguridad que se cubren de formaautomática y nos elevemos sobre lo materi al, perecedero y terrenal, para entrar en elárea inconmensurable, llena de luz y de esperanza del espíritu...en esa medidacomenzaremos a apreciar en nuestro interior que tenemos verdad, bondad,espiritualidad y belleza, y las sentimos y vivimos con plenit ud en lo más profundo de lasestructuras que conforman nuestra mismidad.

Por tanto, esta belleza interior está en ti y es la unión de verdad, bondad,espiritualidad. Es un valor que se auto genera en todo aquel que sepa sentirla, vivirla,sintonizarla y crearla en su derredor. Hay que descubrirla, pues está en ti. Que no tepase que mueras sediento de sed, teniendo a tu lado es ta fuente inagotable. Así loexpresaba León Bloy: �hay una fuente al pie de todos aquel los que mueren de sed�.

Pero además, esta belleza interior se ha alimentado de esa belleza natural yartística y es un valor universal que se da en todos y que funde en abrazo espiritual yentusiasma por igual al filósofo , al poeta, al campesino y al científico. Es el caso delmístico San Juan de la Cruz, o de San Francisco de As ís, que encuentran al SerSupremo (el porqué de su existencia) en la c andidez y belleza de los seres sencillos dela creación, o el caso de sabios como Einstein, anonadado y perplejo ante lamaravillosa armonía que descubre en el univers o, o el caso de un sencillo labradorcomo san isidro, que siente interiormente el pálpito de la belleza de los campos arados,de la lluvia, del sol y de la escarcha, y contemplándola se siente transportado enespíritu hacia su creador. Gust avo Adolfo Bécquer diría: �el espectáculo de lo bello, encualquier forma que se presente, levanta la mente a nobles aspiraciones�. Por lo tanto,esta belleza interior se dará en quienes tengan los ojos limpios y el corazón desalojadode preocupaciones y saben abrirse a la bel leza que encuentran a su alrededor,esparcida en la creación.

Esta belleza sentida en el interior co mo armonía que sintoniza con todo locreado nos permite descubrir, además, un mundo trascendente que el hombre no es

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capaz de expresar en términos racionales y que los místicos y poetas se esfuerzan enhacerlo con imágenes poéticas, fi guras retóricas, etc.

Pero, ¿Porqué hay unos ciegos que no v en esta belleza interior? ¿Porquéotros son capaces de verla en lo más nimio? No hay camino para descubrir la belleza,sino que la belleza está precisamente en hacer el camino hacia el interior del espíritu.La mayoría de los humanos dejan la vida, pasan por la tierra poniendo su empeño encubrir las necesidades primarias de alimento, pertenencia, aprecio y autoestima, y en suhorizonte de miras apenas si han ido poco más allá de capacitarse para ejercer unaprofesión u oficio, conseguir un nivel so cioeconómico aceptable y atesorar propiedadesy riquezas con un doble fin: asegurarse unos años de vejez libres de preocupacioneseconómicas y dejar en herencia a los hijos la seguridad de un patrimonio que alivie lasdificultades que la vida pueda depararles. Después, esperar que la muerte llegue lo mástarde posible, y estar orgullosos de haber hecho algo en la vida.

Hasta aquí, todo perfecto, y es digna de elogio la conducta de quienes asíprograman y realizan la propia existencia. Sin embargo, aquellos, demasiado pocos, pordesgracia, que amplían sus miradas hacia el horizonte sin lími tes de la plena realizaciónde ser, adquieren la inapreciabl e virtud de convertir en bellos, maravillosos, deseables ydignos de disfrute hasta los momentos más pr osaicos y simples de la propia existencia:una merienda en familia, un día de lluvia, el re traso del tren o del subte, el nacimientode un nuevo hijo.

Los semblantes de estas personas son serenos, calmados, animosos firmes,pero orlados de ternura y de paz. En sus rost ros reflejan la alegría, porque han hechomotivo de su existencia el di sfrute del encanto y de la belleza que late a raudales encada rincón de la naturaleza. Gustavo Flauber t dijo: �si mirásemos siempre al cielo,acabaríamos por tener alas�. Hay que mirar un poco más allá de nuestras necesidadesprimarias, si queremos descubrir las alas de la belleza, percibir el perfume de la belleza,calentarnos con el resplandor de la belle za y saborear el gusto de la belleza.

Debe ser muy alentador y estimulante para los hombres saber que en cadauno de nosotros permanece la disponibilidad aními ca y la predisposición a descubrir laarmonía, el orden, el equilibr io y la belleza en todas las cosas de la creación, y que esasintonía y hermandad con el universo no es algo que se nos da, sino una riquezainsondable que permanece dentro de nosotros mismos y que sólo hemos de ocuparnosde sentirla, vivirla y disfrutarla.

¿Cómo acrecentar y preservar esta belleza interior?Necesitamos:Ánimo equilibrado, mente serena y calm a psicofísica. Lo contrario a ánimo

perturbado, depresivo y exaltado, angustiado, violento, ansioso, apático, atormentado,esquizofrénico, paranoico, egoísta, vanidoso, or gulloso, pasional, sentimental, inestable,incoherente y mentiroso. Todo esto nos hace perder la belleza interior.

Cada día, antes de iniciar nuestra jornada, mientras nos vestimos y aseamos,debemos poner en orden nuestras ideas, afectos, sentimientos y propósitos, y barrerade nuestro corazón y de nuestra mente posibles residuos de pensamientos ysentimientos negativos de rencores, envidias, venganzas, resentimientos, antipatías ydiscordias, para dar paso a la armonía equilibr adora y saludable del espíritu sereno, queviene acompañada de generosidad, optimismo, co mprensión, perdón, actitud mentalesperanzada, positiva y de servicio a los demás y predisposición a dejarse invadir por laincomparable belleza de las cosas má s pequeñas, cotidianas y aparentementeinsignificantes y triviales.

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En vano se pretende restablecer el equili brio perdido y llenar los vacíos delespíritu con honores, posesiones, fama y ates oramiento de bienes materiales, porque laverdadera felicidad es consecuencia de es a armonía interna y equilibradora en cuantosíntesis de bondad, verdad, espiritualidad y belle za, la belleza que es disfrute y gozo enlo cotidiano, vivido y sent ido con plenitud del ser.

Albert Einstein dijo: �los ideales que han iluminado mi camino, y una y otravez me han infundido valor para enfrentarme a la vida con án imo, han sido la bondad, labelleza y la verdad�.

Y Rousseau: �si quitaseis de nuestros corazones el amor a la bello, nosquitaríais el encanto de vivir�.

Y Maurois: �cuando las cosas no van bien, nada como cerrar los ojos y evocarintensamente una cosa bella�. Una pers ona amada, una canción, una poesía, unrecuerdo hermoso, una vivencia pasada.

10.26.- Magnanimidad.Definición:Magnanimidad.(Del lat. Magnanim tas, - tis).F. Grandeza y elevación de ánimo.Concepto básico:158El valor que nos hace dar más allá de lo que se considera normal, para ser

cada día mejores sin temor a la adversidad o a los inconvenientes.El valor de la magnanimidad es poco conoc ido, poco entendido y su definición

formal tampoco nos lleva demasiado lejos. Todas las definiciones nos hablan de �ánimogrande� o �espíritu grande�. No s quedan mas claros los conceptos contrarios de lamagnanimidad: mezquindad, tacañería, pus ilanimidad. La magnanimidad es unadisposición hacia dar más allá de lo que se considera normal, de entregarse hasta lasúltimas consecuencias, de emprender sin miedo, de avanz ar pese a cualquieradversidad. El ánimo grande, la magnanimidad, es el valor que convierte a un simpleser humano en un héroe.

No debemos confundir una grandeza de ánimo con una motivaciónextraordinaria e impulsiva para realiz ar algo, los valores se practicanindependientemente del buen hu mor y entusiasmo con que recibimos el día y de lasimpatía que tengamos por las personas.

En el momento que vivimos estamos propensos a conformarnos con lo quesomos: calculadores y egoístas, orientando nuestros esfuerzos a la adquisición debienes materiales y a la búsqueda de riqueza... Para lograr esto último no hace faltamagnanimidad porque la ambición es suficiente . Un ánimo grande se caracteriza por labúsqueda de su perfección como ser humano y la entrega total de su persona paraservir a los demás desinteresadamente.

Un ánimo grande aleja de sí toda envidia y resentimiento; supera el temor aser criticado por hacer algo que consider a bueno; tiene la capacidad de afrontargrandes retos con paciencia y perseverancia, y sobre todo, la alegría y los buenosmodales son rasgos característicos de su personalidad.

¡Qué grandeza de espíritu tiene quien sabe perdonar sinceramente!, sindetenerse a considerar la naturaleza de la ofensa o el mal recibido, comprende y olvida

158 http://www.proyectosalonhogar.com/Diversos_Temas/magnanimidad.htm

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para vivir en armonía con sus semejantes, s abe que al liberarse de esta pesada cargaenseña a los demás a vivir el perdón y está en condiciones de lograr la propia pazinterior.

Para el magnánimo no existen tareas de ínfima categoría o el temor a cuidarlo que podría denominarse �bue na imagen�, actúa con la convicción de cumplir con uncompromiso y un deber personal: ayuda a qui en goza de menor simpatía en un grupo;saluda con cortesía, cede el paso, o sirve en la mesa al empleado y al amigo por igual;se presta para mover muebles o bultos; asis te con regularidad a sus prácticas religiosasaunque en el medio en que se desenvuelve no sea bien visto.

Toda empresa es un gran reto y las hay de todos tipos, pero las de naturalezahumana son las primeras que deben interesarnos para sacar adelante: los hijos son laempresa para los padres, los alumnos al maestro, los empleados y trabajadores aldirector de la compañía, el cónyuge, el amigo... ¿Acaso no tenemos deseos de verlosprosperar y ser mejores? El verdadero triu nfo de la magnanimidad está en ver por elbienestar de los demás sin medirlos por el beneficio material que puedan retribuir.

Muchas veces pretendemos que las per sonas mejoren por sí mismas, nosconcentramos tanto en sus defectos de caráct er, fallas, errores y los convertimos enpretexto para dejar de ayudarlos, nos falta empeño para corregirlos, enseñarles yhacerles entender lo que haga falta para que salgan de esa situación que tanto lesafecta. Si son muchos los inconvenientes que vemos en quienes nos rodea, es mucholo que tenemos que trabajar personalment e en la magnanimidad, para comprendermejor, para servir más...sería absurdo pensar que este valor excluye otras realidadesde nuestra vida, que también son empresas y retos a alcanzar, como perfeccionar yacrecentar nuestros conocimientos, aspirar a un mejor puesto laboral y alcanzar unaposición económica desahogada. ¿Es que estas aspiraciones van en contra de lamagnanimidad? Por supuesto que no, se desvi rtúan por la intención con que serealizan. Todo aquello a lo que aspiramos, dinero, conocimientos, posición, influencia,deben tener como finalidad un se rvicio para el prójimo.

Es muy difícil entender el servicio si pensamos únicamente en un beneficioinmediato y personal, lo correcto es enf ocar nuestro esfuerzo para traspasar lasfronteras del egoísmo: si tengo más conocimientos puedo serv ir mejor a la empresa o ami país, porque mejoraré sustancialmente mi trabajo y seré más productivo; al obtenerun mejor puesto, estoy en condiciones de llevar a la empresa a un mejor nivel y ofrecersuperiores condiciones de empl eo; al ganar más, puedo ahorra r, invertir, asegurar elpatrimonio familiar y la educación de los hijos.

Consideremos que para lograr una grandeza de ánimo es necesario:- Cada día y a lo largo del mi smo pregúntate: ¿Para qué hago esto?

¿Quiénes se benefician? ¿Puedo hacerlo mejor?- Has el propósito de prestar al menos un servicio diariamente en casa,

escuela, oficina o a los amigos. No olvides en tu lista: hacer lo que más te disgusta oincomoda y a quien menos te simpatiza.

- Hoy mismo decídete a olvidar tus resentimientos, envidias y juiciosnegativos respecto a los demás.

- Comienza hoy a mejorar tus modales y ten más cortesía con todos por igual.- Aprende a soportar las contrariedades con serenidad y a dominar la tristeza

que pudiera generarse: comentarios negativos hac ia tu persona, sean ciertos o no; elcontratiempo profesional o escolar; el negocio que no se realizó...la magnanimidad esun excelente medio para robustecer nuestra co mprensión, el espíritu de servicio, la

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generosidad, el perdón y el optimismo. Todas nuestras acciones se ennoblecen cuandoestán al servicio de los demás: el consejo, la ayuda, la compañía y hasta el mismotrabajo, son los medios ordinarios que tenemos al alcance para hacer de nuestraslabores y aspiraciones algo grande, algo fuera de lo común, algo que pocos estándecididos a hacer.

10.27.- Participación.Definición:Participación.(Del lat. Participat o, - nis).1. F. Acción y efecto de participar.2. F. Aviso, parte o noticia que se da a alguien.Participar.(Del lat. Particip re).1. Intr. Dicho de una persona: tomar parte en algo.2. Intr. Recibir una parte de algo.3. Intr. Compartir, tener las mismas opi niones, ideas, etc., que otra persona.

Participa de sus pareceres.Concepto básico:159Todos los que se preocupan del tema, cualquiera sea su punto de vista,

estiman la participación como algo bueno y, en consec uencia, deseable. Pero, engeneral, las bondades de la participación se consideran tan evidentes que cualquierintento de fundamentar parece irrelevante.

Situar la participación dentro de un determinado horizonte de valores no sóloayuda a definir su sentido, sino que también pe rmite caracterizar las relaciones socialescapaces de manifestar ese sentido. De allí nuestra opción de situar la participacióndentro del horizonte de valores de la tradición democrática.

Cabe una doble lectura de ese horizonte. En primer lugar, correspondedetenerse en los grandes princi pios que configuran el idea l democrático. En segundolugar, conviene una lectura más sociológica de dichos ideales, planteándose lascondiciones sociales que exigen esos principios para manifestarse y no quedar vacíosde sustancia.

Cuando Locke formula que todos los hom bres nacen igualmente libres estácomulgando con Hannah Arendt que afirma que los hombres están marcados por lalibertad, por la asombrosa capacidad de iniciar siempre al go nuevo, único, irrepetible.Entre ambos autores median má s de 300 años, pero ambos af irman la libertad. Desdeentonces y hasta el presente, la democraci a ha consagrado el valor de la libertad alextremo de asumirlo como algo propio de la naturaleza humana.

Inicialmente la libertad se definió como la facultad y el derecho de cada cual adeterminar su vida a voluntad, sin más límite que el respeto a la vida, a la libertad y alos frutos de la actividad ajena. Pero la democracia sabe ahora que para realizar lo quese quiere no basta la voluntad, que para ello se requiere contar con los recursos ymedios adecuados. Dada la de sigualdad con que se distribuyen estos recursos, lalibertad ha dejado de ser un absoluto y es ahora una cuestión de grados. Lademocracia se contenta con maximizar la li bertad, es decir, con ampliar cada vez más

159 http://www.sociedadcivil.cl/accion/portada/info.asp?Ob=3&Id=207

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los grados de autonomía de las personas. Para ello, junto con mantener los principiosde los derechos humanos, del es tado como garante de esos dere chos y de la autoridadelecta y representativa, la democracia ha agregado los valores del pluralismo y de laigualdad de oportunidades.

La democracia ya no sostiene que los hombres nacen igualmente poderososy que basta ceder ese poder a un estado representativo y cons tituirlo en garante de losderechos de las personas para desterrar defi nitivamente el poder entre los hombres.Todo orden social, incluso el democrático, oscila entre la concentración del poder y sudifusión en la sociedad, entre la imposici ón y un mayor grado de liber tad. De allí que lademocracia no pretenda ya superar el poder y se contente con minimizarlo. Como nopuede esfumarlo intentará difundirlo, cosa que nadie sea lo bastante poderoso comopara imponer su voluntad a los demás. La democracia abandona así la imagen delpueblo soberano y la reemplaza por la del ciudadano.

Toda persona adulta es ciudadana por de recho propio. Su calidad de tal noes más que el reconocimiento de la dign idad del ser humano, único ser capaz derealizarse él mismo con una intensidad y una extensión siempre mayores; único sercapaz de pensar, de sentir y de actuar en consecuencia. El estado debe reconocer ygarantizar la calidad de ciudadanos de sus mi embros. Pero la ciudadanía más que unestado es un proyecto. Las personas deben asum ir su capacidad de ser libres y actuarlos derechos que les confiere su libertad. Deben moverse según sus ideales e interesesy a sabiendas que en ese movimiento en contrarán a algunos con los que podránidentificarse y a otros con los que tendrán que competir. El estado raya la canchareconociendo y garantizando la ciudadanía de todos, pero el juego político de la libertaddeben jugarlo los ciudadanos. De ellos depende que el poder se concentre o tienda adifundirse socialmente. De ellos depende que el orden social sea más o menosimpuesto o acordado. Es la medida en que lo s ciudadanos manifiesten activamente susopiniones e intereses, se asocien y organic en con aquellos con quienes se identifican ydeliberen y negocien con aquellos que oponen resistencia, la misma medida en que serealizarán socialmente los ideales libertarios. El orden dem ocrático apunta a un procesocuya dinámica fluye de la voluntad de los ciudadanos para manifestarse, asociarse,organizarse, entrar en conflicto, deliberar, negociar, acordar.

Es en este contexto donde la participaci ón cobra sentido y aparece como algobueno y deseable, es decir, donde se constituye como un valor. De permanecer pasivay aislada, la persona arriesga que su ser li bertario se esfume como el humo por losaires y que su calidad de ciudadano se conv ierta en un rótulo vacío. Aquel que asumesus posibilidades de liber tad debe, por el contrario, no sólo actuar sino que tambiéninteractuar. Debe buscar y urdir la amista d con quienes comparten algunos de susproyectos de vida. Esta interacción lo es timulará a precisar lo que quiere y aconvencerse de que ello es posible; lo ayu dará a intercambiar recursos e información ya discernir una estrategia colectiva sobr e qué hacer para lograr lo deseado. Debetambién enfrentar la indiferencia o la oposición y resistencia de quienes caminanmovidos por ideales e intereses distintos a los suyos. Debe intentar entoncesconvencer, deliberar e, incluso, entrar en c onflicto hasta negociar y acordar la solucióndel mismo. Si participar es interactuar , más o menos organizadamente, con quienescomparten ideales e intereses de vida para colaborar y enf rentar juntos eventualesresistencias, ha de concluir se que participar es el verbo que debe conjugar elciudadano. He aquí el valor de la participación. Si la democracia la estima como buenay deseable es en cuanto la percibe como la encarnación del ciudadano, del sujeto que

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asume activamente su derecho a la libertad y que contribuye a la construcción de unorden social hecho más de acuerdos y menos de imposiciones.

Las ciencias sociales, muestran, sin embargo, que el poder no es un meroasunto de voluntades y que para imponerse a otro s se requiere contar con los recursosy medios que permitan hacerlo . Baste enumerar los más importantes: el controleconómico, el control militar, el control del aparato estatal, el control de los medios decomunicación social, el control de la creaci ón científica y de su conversión tecnológica,el control de una determinada tradición ético-re ligiosa valorada socialmente. Estosmedios o recursos de poder no sólo se distribuyen desigualmente, sino que ensociedades como la nuestra están f uertemente concentrados. ¿Qué queda paraaquellos que no están vinculados a los gra ndes grupos económicos ni pertenecen a lasfuerzas armadas ni son autoridades del es tado ni propietarios de los medios decomunicación ni pertenecen a la jerarquía eclesiástica? De la lista de recursos de poderfaltó nombrar uno, a saber, la voluntad y capacidad de las personas afines paravincularse, asociarse, organizarse y manifestarse colectivamente.

En otras palabras, la participación ciudada na. He aquí el más universal, elmás accesible de todos los medios de pod er, acaso el único de que pueden disponeraquellos que están socialmente ex cluidos de los demás recursos políticos. He aquí unnuevo motivo para valorar la participación. Ella es el instrumento pol ítico al que puedenechar mano las personas comunes y corrientes. En consecuencia, ella resultadeterminante en la construcción de un cierto equilibrio de poder entre quienes poseenpoco o nada de otros medios y aquellos que c ontrolan la riqueza, las armas, los mediosde comunicación, el conocimiento.

La autoridad democrática debe ser represen tativa y, por consiguiente, electa.Que la autoridad sea electa es condición necesaria, pero no suficiente para surepresentatividad. La autoridad representativa requiere de ciudadanos conscientes yresponsables de sus derechos, capaces de reclamarlos y de apelar a la autoridad en elcaso en que hayan sido vulnerados. Necesi ta igualmente de ciudadanos con presenciasocial, capaces de manifestar colectivamente sus ideales e intereses y de deliberar ynegociar decisiones que articulen su voluntad con la de otros. Sin este interlocutor laautoridad mal podrá actuar la naturaleza r epresentativa que le imputa el deber serdemocrático. Difícil, sino imposible, será q ue la autoridad defienda los derechos degente que no los reclama; igualmente impr obable será que ella articule en susdecisiones los ideales e intereses de gente que no se manifiesta.

Pero hay más. La participación ciudadana se constituye en el contrapeso queevita que la balanza se incline peligrosam ente del lado de aquellos que controlan losdemás medios de poder. ¿Qué puede hacer la autoridad democráticamenteintencionada por lograr un mayor equilibrio en el caso de una participación ciudadanaprecaria y débil? Sin participación ciudadana la autoridad democrática queda en mal piepara actuar de árbitro de la competencia so cial, vale decir, para articular en susdecisiones la diversidad que caracteriza al conjunto de la sociedad. A falta departicipación la autoridad, por democrátic a que sea, arriesga acabar articulando lavoluntad sólo de aquellos que por su control de los llamados poderes fácticos estánsocialmente presentes y cuya voz no requie re de mayores preámbulos para hacerse oírfuerte. He aquí un nuevo fundam ento para valorar la participación. Ella es buena ydeseable por cuanto permite que la autoridad elegida democráticamente actúe como tal,representando en sus decisiones colectivas la variedad que anima distintamente alconjunto social.

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Los ideales democráticos suponen un ser humano capaz de devenir sujeto desu propia vida y de construirse a sí mismo. Las facultades de la vida consciente lepermiten pensar, sentir y actuar un sentido de vida. Va así constituyendo sus motivospara vivir, motivos que intenta proyectar, con más o menos voluntad, con más o menosrecursos, con más o menos probabilidades de éxito, en su actuar en el mundo. Todoesto es sinónimo de la libertad humana. Y la libertad es más que un asunto político,apuntando también al desarrollo del potencia l humano. La democracia percibe que trasel ciudadano hay un sujeto que ha de c onstruirse del modo más autónomamenteposible. La libertad no basta ya predicarla al ciudadano, sino que cabe predicarla a lapersona como sujeto de su propia vida y en toda la extensión y complejidad con queesta puede manifestarse. He aquí otra dim ensión del valor de la participación. Laparticipación es buena y deseable puesto que es timula los procesos a través de loscuales las personas se constituyen, afirma n y evolucionan como sujetos de su propiavida, vale decir, como seres humanos libres.

160Todos los ciudadanos tienen en la actualidad el derecho a participar de lasdecisiones que se toman en el país. Desde los comienzos de nuestra historia existióuna lucha para lograr esta par ticipación y poco a poco, y con grandes esfuerzos, através de décadas de reclamos populares se fueron obteniendo logros que hoy nosresultan fundamentales y sin los cuales no c oncebiríamos la vida en sociedad. Primerofue conseguir el derecho al sufragio, luego incluir a la mujer que había quedadoinjustamente excluida. Hoy día los ciudad anos participan a través de los partidospolíticos y de organizaciones civiles de todas las decisiones y actos de gobierno. Deesta manera opinan, participan, proponen y di funden sus ideas. No obstante, estalibertad de participación y opinión se ha visto interrumpida en nuestro país durantedécadas por todos los gobierno s de facto que se adueñaron de l poder. Durante esosgobiernos no sólo se prohibieron los par tidos políticos sino que todos los actosciudadanos y todas las libertades estuvier on censuradas (libertad de expresión, deopinión, etcétera). Hoy la participación es un derecho indiscutible que los ciudadanospueden ejercer desde muchos ámbitos: no sólo a través del voto sino también desde,por ejemplo, las organizaciones no gubernamentales, las vecinal es barriales, la escuela,el club social, etcétera. Ejerciendo este de recho se pone en funcionamiento el sistemademocrático que representa las vo luntades de todos los ciudadanos.

10.28.- Patriotismo.Definición:Patriotismo.1. M. Amor a la patria.2. M. Sentimiento y conducta propios del patriota.Concepto básico:161Patriotismo es estar orgulloso de la tierra que nos vio nacer, de sus

costumbres y tradiciones. Ser patriota es, contribuir al progreso de nuevo león y deMéxico

160 http://www.lacapital.com.ar/2005/05/08/cartas/noticia_193651.shtml161 http://www.nl.gob.mx/?P=s_valores_patriotismo

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Patriotismo es el valor que nos da el respeto y amor que debemos a la patriay una forma de manifestarlo es a través de nuestro trabajo honesto y la contribuciónpersonal al bienestar común.

El patriotismo se manifiesta por los valores que transmitimos comociudadanos conscientes: trabajo, conducta , modales, respeto a las normas ycostumbres. Por lo tanto, la persona necesit a reconocer lo que su patria le ha dado y loque le da para poder actuar justamente con ella.

El sentimiento patriótico se forma desde la niñez que poco a poco vaextendiéndose, primero amando a nuestro municipio, estado y nac ión. Pero este sentidode unidad tiene que abrirse también en el conoc imiento de otros aspectos que es el dela preocupación por el bien común, sobre todo con aquello s que más lo necesitan. Eltener un espíritu solidario con aquellas personas con ca rencias o situaciones deconflicto es un ejemplo de solidaridad, como han sido las muestras de ayuda quehemos vivido a raíz de los desastres natur ales, como el tsunami, donde demostramosque los regiomontanos somos personas altruistas y podemos ver con el corazón larealidad de los demás.

En la escuela nos enseñan que así como en la familia tenemos un apellidoque nos distingue de los dem ás, dentro de los países que componen el mundo, elnuestro tiene también un nombre propio que es México, con características que loidentifican, como son nuestros símbolos pat rios: el escudo, la bandera y el himnonacional, así como nuestras costumbres, i deas, tradiciones, comidas, bailables y formasde hablar. Todo esto compone la cultura de un puebl o, es decir la forma de ser, lo queidentifica a los mexicanos. Conservar las tr adiciones y costumbres de nuestro país, nospermitirá conocer y comprender su historia.

Los valores que se pueden vivir a nive l patria pueden asociarse a todosaquellos que desean el bien com ún: solidaridad, igualdad, colaboración, etc., donde serequiere el trabajo bien hecho, corresponsable , para conseguir una sociedad justa, conpaz, y el respeto por la misma tierra.

Ser patriota no es simplemente dec ir soy mexicano. Desde pequeñospodemos adquirir conductas y hábitos para se r un buen mexicano. El participar en lasactividades cívicas de la escuela, nos ayudará a fomentar este valor.

Lo podemos lograr si...Me esfuerzo por conocer la historia, costumbres y tradiciones de mi estado y

país.Promuevo acciones a favor de aquellos que nos necesitan.Nos solidarizamos por las causas ju stas, defendiendo los derechos humanos.Diálogo sobre la importancia de respetar y amar a nuestros símbolos patrios.Ejercer nuestra libertad con amor servicial.Luchar por erradicar el racismo, la ig norancia y las injusticias de cualquier

tipo.Tomar el control de nuestra vida personal , familiar y social para ser fieles a

nuestros valores y convicciones.Valorar el ser por encima del tener.Descubrir la importancia de vivir en un país pacifista como el nuestro.Promover la justicia, colaboración, solidaridad y el amor a los demás.Aprovechar las ocasiones de la vida cotidiana para ejercer la aceptación y

valoración de la diversidad.Cumplir y hacer cumplir el respeto como norma de convivencia.

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Cuidar y mejorar nuestros ambientes familiar, escolar y comunitario.Fomentar nuestras tradiciones regiona les y nacionales como muestra de

amor a la patria.162Patriotismo (de patriota > del francés patriote > del latín patriota > del

griego patriotes, patris + otes, perteneciente a la tierra del padre), pensamiento quevincula a un ser humano con su patria. Es el sentimiento que tiene un ser humano por latierra natal o adoptiva a la que se siente ligado por vínculos valóricos, culturales,históricos y afectivos. Es el equivalente colectivo al orgu llo que siente una persona porpertenecer a una familia o cofradía.

El patriotismo difiere del nacionalismo en cuanto a que no necesita de unaforma de gobierno para manifestarse, razón por la que el sentimiento patrio se hacepresente antes de la existenc ia de ordenamientos o regímenes jurídicos, políticos,económicos y administrativos de un territorio y perdura si éstos llegasen a desaparecer.Esta permanencia en el tiempo e independencia de cualquie r forma de poder, hacen delpatriotismo un valor superior para los habitantes de un territorio, al cual apelan cuandoexisten crisis internas de ingobernabilidad o de ocupación te rritorial por parte de otranación.

Ejercer y preservar la soberanía y uni dad territorial, honrar a los héroes ypróceres, cuidar y seguir las normas de va lor que aseguran el bienestar común a losindividuos del territorio, son vistos universalmente como valores patrios.

Las acciones llamadas patrióticas son acciones que sirven para mostrar elamor que tiene uno hacia su país. Para algunos, el ejempl o más claro es el de morir enel campo de batalla. Para otros existen otros ejemplos menos extremos, comodesplegar la bandera nacional, cantar el himno o defender o apoyar al país al quepertenece uno por otros medios.

En países, como Alemania, Chile, Est ados Unidos, Francia, Portugal, el ReinoUnido o Rusia, el patriotismo es visto po r muchos como un valor importante, porejemplo, en los colegios de estados unidos, es costumbre que los niños reciten cada díael juramento de lealtad a su bandera, de igual manera en Ch ile los colegios forman asus alumnos para recitar el himno nacional de Chile. En España, el 83,5% de losespañoles se consideran orgullosos o muy orgullos de serlo, según la encuesta cis dediciembre de 2005.

En muchas partes de Europa, no obstante, mostrar banderas u otrossímbolos considerados patrióticos está mal visto por algunas personas que loconsideran jingoista, poco culto e incluso racista.

Las personas que caen en la mitomanía en pro de defender el patriotismo seles denominan chovinistas.

Existen ideologías inversas al patriotismo, con diferentes nombres. Puedeconsultarse mundialismo.

163El valor que nos hace vivir plenamente nuestro compromiso comociudadanos y fomentar el respeto que debemos a nuestra nación.

En varias ocasiones nos damos tiempo para reflexionar sobre el camino porel que va nuestra vida: trabajo, familia y amigos son la constante necesaria eindispensable para medirnos; pero rara ve z o nunca, pensamos en nuestro actuar comociudadanos, en lo que significa haber nacido en un país y la responsabilidad que sedesprende de este hecho.

162 http://es.wikipedia.org/wiki/Patriotismo163 http://www.proyectosalonhogar.com/Diversos_Temas/patriotismo.htm

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Patriotismo es el valor que procura cult ivar el respeto y amor que debemos ala patria, mediante nuestro trabajo honesto y la contribuc ión personal al bienestarcomún.

Tal vez para muchos, el ser patriota consiste en el orgullo de haber nacido enun país rico en recursos o de gran tradición cultural; para otros significa portar loscolores nacionales en un evento deportivo o en el viaje al extranjero; algunos más sólosienten pertenecer a su país en la fecha de una celebración nacional y sólo comopretexto para organizar una fiesta con sus am igos... Cabe cuestionarnos si el verdaderopatriotismo se vive o es un sentimi ento ocasional y por tanto pasajero.

La conciencia parece despertarse cuando aparecen los desastres, las guerrasy otros sucesos extraordinarios resaltando el patriotismo y la solidaridad, pero el todopasa y volvemos al ritmo de vida habitual. No es posible esperar la aparición decalamidades para darnos cuenta de nuestra capacidad de ent rega y trabajo gustoso porlos demás.

¿Pero cómo lograr ser patriota en un país que sólo tiene problemas de todaíndole? Son muchos los argumentos que podem os enunciar para absolvernos de estaresponsabilidad: economía, seguridad, de sarrollo, conflictos internos, decadenciacultural, falta de valores... Pero debemos as umir que el desarrollo y construcción de unpaís se logra con el esfuerzo y trabajo per sonal, sumado al de todos los compatriotas.

En lo cotidiano las personas tienden a compararse con otras naciones �en lasque se vive mejor�, y tal vez deberíamos co menzar por adquirir las cualidades queadmiramos y elogiamos en los habitantes de otras latitudes y colaborar positivamente alenriquecimiento de nuestra cultura, reconociendo que la patria nos ha proporcionadolas condiciones indispensables para lograr nuestro desarrollo intelectual, social, moral yeconómico.

Debemos tener cuidado de no caer en el nacionalismo que propone unsentimiento de exclusividad y superioridad; no importa cual sea la cualidad másdestacada del país, contribuir productivamente, cultivar los valores cívicos, respetar yamar a la patria es un bien que garantiza la seguridad y estabilidad de vida que laspersonas necesitan para desa rrollarse. Cuando los valores cívicos están biencimentados, nace la preocupación por ayudar a los demás, no sólo a nivel comunitario,sino como una extensión que traspasa las fronteras.

El patriotismo se manifiesta por los valores que transmitimos comociudadanos conscientes: trabajo, conducta , modales, respeto a las normas ycostumbres, pero podemos suponer que de poc o sirve tener una actitud recta cuandose transige con la trampa, el abuso y la pereza. El verdadero patriota puede quejarse desu nación observando su errores y deficienc ias, pero al mismo tiempo busca y proponelos medios para poder solventarlos, pues no es correcto contemplar como el país sehunde cada día más sin que hagam os algo al respecto.

El problema de enseñar los valores cívi cos en la escuela, es que fuera delaula los estudiantes no cuentan con el ejem plo y respaldo debido por parte de losadultos, entrando en un ciclo de indiferencia y rechazo hacía los símbolos patrios ytodos los actos de la misma índole. ¿Es esta la forma de enseñar a los jóvenes el amora la patria?

La manera de comenzar a vivir y transmitir a los demás la importancia de vivireste valor, no se logra necesariamente con grandes campañas, todas son muy buenase indispensables, pero se necesita del trabajo y esfuerzo diario de cada uno denosotros. ¿Cómo adquirir esa conc iencia de unidad y pertenencia?

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- Realiza tu trabajo con dedicación y esme ro, es lo más justo y necesario paraser productivos.

- Preocúpate por el cuidado del medio am biente; pagar tus impuestos, si tecorresponde; acude a las urnas cuando sean elecciones para cargos públicos.

- No menosprecies todo aquello que tu país te facilita: escuela, comunidad,servicios, costumbres... Si no eres capaz de respetar tu entorno, jamás se despertaráen ti el amor a la patria.

- Participa en actividades de servicio comunitario atendiendo enfermos,ancianos, niños discapacitados... Que es una forma de colaborar al desarrollo social.

- Visita museos, asiste o participa en la promoción de actividades culturalesque tengan como finalidad el dar a conocer los valores, costumbres y tradicionesnacionales.

- Procura conocer la historia, pues nos descubre el esfuerzo por construir unanación, el verdadero sentido de las tradiciones y los hechos que han conformado lasituación actual. De esta forma estamos en condiciones de descubrir la raíz de losmales, comprenderlos y tomar decisiones para corregirlos y prevenir en la medidaposible su repetición.

¿Cumples con todo esto y más? Excele nte, pero no olvides que además devivirlo personalmente y con tu familia, debemos mostrar y enseñar a la gente arealizarlo con ilusión, demostrando que somos capaces de vivir en paz y de ser felicesconstruyendo el país que nos pertenece.

10.29.- Puntualidad.Definición:Puntualidad.1. F. Cuidado y diligenc ia en llegar a un lugar o partir de él a la hora

convenida. Su falta de puntualidad exaspera. El tren salió con puntualidad.2. F. Cuidado y diligencia en hace r las cosas a su debido tiempo. Tarea

realizada con gran puntualidad.3. F. Certidumbre y conveniencia precisa de las cosas, para el fin a que se

destinan.Concepto básico164El valor que se construye por el esf uerzo de estar a tiempo en el lugar

adecuado.El valor de la puntualidad es la di sciplina de estar a tiempo para cumplir

nuestras obligaciones: una cita del trabajo, una reunión de amigos, un compromiso dela oficina, un trabajo pendiente por entregar.

El valor de la puntualidad es necesario para dotar a nuestra personalidad decarácter, orden y eficacia, pues al vivir este valor en plenitud estamos en condiciones derealizar más actividades, desempeñar me jor nuestro trabajo, ser merecedores deconfianza.

La falta de puntualidad habla por sí misma, de ahí se deduce con facilidad laescasa o nula organización de nuestro tiem po, de planeación en nuestras actividades, ypor supuesto de una agenda, pero, ¿qué hay detrás de todo esto?

164 http://www.monografias.com/trabajos13/valores/valores.shtml

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Muchas veces la impuntualidad nace del interés que despierta en nosotrosuna actividad, por ejemplo, es más atractivo para un joven charlar con los amigos quellegar a tiempo a las clases; para otros es preferible hacer una larga sobremesa yretrasar la llegada a la oficina. El resultado de vivir de acuerdo a nuestros gustos, es lapérdida de formalidad en nuestr o actuar y poco a poco se reafirma el vicio de llegartarde.

En este mismo sentido podríamos aña dir la importancia que tiene paranosotros un evento, si tenemos una entrevist a para solicitar empleo, la reunión paracerrar un negocio o la cita con el director del centro de estudios, hacemos hasta loimposible para estar a tiempo; pero si es el amigo de siempr e, la reunión donde estaránpersonas que no frecuentamos y conocemos poco, o la persona �según nosotros-representa poca importancia, hacemos lo posible por no estar a tiempo, ¿Qué másda...?

Para ser puntual primeramente debemos ser conscientes que toda persona,evento, reunión, actividad o ci ta tiene un grado particular de importancia. Nuestrapalabra debería ser el sinónimo de garantía par a contar con nuestra presencia en elmomento preciso y necesario.

Otro factor que obstaculiza la vivencia de este valor, y es poco visible, se daprecisamente en nuestro interior: im aginamos, recordamos, recreamos ysupuestamente pensamos cosas diversas a la hora del baño, mientras descansamos unpoco en el sofá, cuando pasamos al supermercado a comprar "sólo lo que hace falta",en el pequeño receso que nos damos en la ofic ina o entre clases... Pero en realidad eltiempo pasa tan de prisa, que cuando "despert amos" y por equivocación observamos lahora, es poco lo que se puede hacer para remediar el descuido.

Un aspecto importante de la puntualidad, es concentrarse en la actividad queestamos realizando, procurando mantener nuestra atención para no divagar yaprovechar mejor el tiempo. Para corregir esto , es de gran utilidad programar la alarmade nuestro reloj o computadora (ordenador), pedirle a un familiar o compañero que nosrecuerde la hora (algunas veces para no se r molesto y dependiente), etc., porque esnecesario poner un remedio inmediat o, de otra forma, imposible.

Lo más grave de todo esto, es encontrar a personas que sienten "distinguirse"por su impuntualidad, llegar tarde es una forma de llamar la atención, ¿Falta deseguridad y de carácter? Por otra parte algunos lo han dicho: "si quieren, que meesperen", "para qué llegar a ti empo, si...", "no pasa nada...", "es lo mismo siempre".Estas y otras actitudes son el reflejo del poco respeto, ya no digamos aprecio, quesentimos por las personas, su tiempo y sus actividades

Para la persona impuntual los pretexto s y justificaciones están agotados,nadie cree en ellos, ¿No es tiempo de hacer algo para camb iar esta actitud? Por elcontrario, cada vez que alguien se retrasa de forma extraordinaria, llama la atención yes sujeto de toda credibilidad por su respons abilidad constancia y sinceridad, puesseguramente algún contratiempo importante ocurrió.

Podemos pensar que el hacerse de una agenda y solicitar ayuda, basta paracorregir nuestra situación y por supuesto que nos facilita un poco la vida, pero ademásde encontrar las causa que provocan nuestr a impuntualidad (los ya mencionados:interés, importancia, distracción), se neces ita voluntad para cortar a tiempo nuestrasactividades, desde el descanso y el trabajo, hasta la reunión de amigos, lo cual suponeun esfuerzo extra -sacrificio si se quiere llamar-, de otra manera poco a poco nosalejamos del objetivo.

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La cuestión no es decir "quiero ser puntual desde mañana", lo cual seríaretrasar una vez más algo, es hoy, en es te momento y poniendo los medios que haganfalta para lograrlo: agenda, recordatorios, alarmas...

Para crecer y hacer más firme este va lor en tu vida, puedes iniciar con estassugerencias:

- Examínate y descubre las causas de tu impuntualidad: pereza, desorden,irresponsabilidad, olvido, etc.

- Establece un medio adecuado para so lucionar la causa principal de tuproblema (recordando que se nece sita voluntad y sacrificio): reducir distracciones ydescansos a lo largo del día; levantarse más temprano para terminar tu arreglo personalcon oportunidad; colocar el despertador más lejos...

- Aunque sea algo tedioso, elabora por e scrito tu horario y plan de actividadesdel día siguiente. Si tienes muchas cosas que atender y te sirve poco, hazlo para lossiguientes siete días. En lo sucesivo será más fácil incluir otros eventos y podráscalcular mejor tus posibilidades de cumplir con todo. Recuerda que con voluntad ysacrificio, lograrás tu propósito.

- Implementa un sistema de "alarma s" que te ayuden a tener noción deltiempo (no necesariamente sonoras) y cá mbialas con regularidad para que no teacostumbres: usa el reloj en la otra mano; pide acompañar al compañero que entra ysale a tiempo; utiliza notas adheribles...

- Establece de manera correcta tus pr ioridades y dales el lugar adecuado,muy especialmente si tienes que hacer algo importante aunque no te guste.

Vivir el valor de la puntualidad es una forma de hacerle a los demás la vidamás agradable, mejora nuestro orden y nos c onvierte en personas digna de confianza.

10.30.- Rectitud.Definición:Rectitud.(Del lat. Rectit do).1. F. Derechura o distancia más breve entre dos puntos o términos.

inclina ni hace curvas o ángulos).

4. F. Recta razón o conoc imiento práctico de lo que debemos hacer o decir.5. F. Exactitud o justificación en las operaciones.Concepto básico:165Cuando la nota roja se ha traslada do a las primeras planas en los

periódicos, a las portadas en las revistas y en las principales de los medios electrónicoses debido a las constantes not icias negativas generadas por los actores de la políticanacional, estatales y municipales. Pareciera que a la sociedad lo único que le importaríasería la honorabilidad y la honestidad de lo s políticos, sobre todo de aquellos enquienes descansan en buena medida las grandes decisiones que para bien o para malafectan socialmente; de allí la preocupación por la forma de vida y las conductaspúblicas y privadas de los servidores púb licos, especialmente de aquellos que tienenbajo su responsabilidad lo relativo a los fondos públicos: su recaudación, administracióny gasto. Sin descuidar desde luego a todo el amplio espectro de la administración

165 http://www.ochocolumnas1.net/2003/abril/01/NUE VAS_SECCIONES/cuerpo_A/opinion/opinion.html

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pública, desde el más modesto de los empleados hasta el más encumbrado de losfuncionarios; tomemos como ejemplo el más socorrido de los casos de corrupción,según la «vox populi»: el de los agentes y oficiales de tránsito, quienes han cambiadode denominación en su dependencia, de jefes en su s áreas, de uniformes, de salarios yde ubicación. Y lo único que deberían haber les cambiado y es lo único que hapermanecido intocable, es su conducta; no debemos generalizar, es cierto, porqueseríamos injustos, pero de que los hay, los hay ; y claro, por unos que cada día son máspierden todos. A los integrantes de la «policí a» de tránsito, como a la casi totalidad delas policías del país no se les respeta, se les teme por sus abusos y sus excesos queson el pan de cada día: díganlo si no el absurdo de andar armados los encargados dela vialidad, como si los conductores «inf ractores administrativos en potencia» fueranvirtuales delincuentes; su ubicación al ac echo de los infractores, en lugar decomportarse como un cuerpo preventivo, e scondidos en las laterales con las torretasapagadas o en las curvas para que los conductores no adviertan su presencia hastaque materialmente y frente a ellos incurren en un exceso de velocidad, que pudoevitarse con un preventivo de un oficial y no llegar invariablemente al castigo, comoacontece en los cruceros más demandados por los oficiales por su alta rentabilidad,como son los accesos carreteros, el perif érico, la calzada Lázaro Cárdenas, avenidaPatria, las grandes avenidas etcétera. Y qué dec ir de los aduaneros que junto con lafederal de caminos forman el comité de �ma lvenida� a nuestros modestos paisanos, quecon un gran esfuerzo regresan a sus lugares de origen cargando algunas pertenenciaspersonales y enseres domésticos usados, que ni con mucho constituirían el menaje decasa autorizado por la ley; y, sin embargo, son acosados, amedrentados, chantajeadosy en muchos de los casos vejados y extorsionados. Y si alguien lo duda, vaya alaeropuerto y disipe sus dudas; obsérvelos des de la carretera a Chapala, la calzada deacceso a la terminal aérea y en el interior de ésta. Y ya no digamos del resto de loscuerpos policíacos, especialmente los estata les y municipales que vejan y maltratan alos jóvenes por el sólo hecho de serlo, abusando de su estado de indefensión. Es poreso que a la sociedad le interesa básicamen te el honor y la honradez de los personajesdel servicio público, para que ya no se repi tan los casos de los dólares de don Cornelio,del boato y despilfarro innecesario de los Coll, de las frivo lidades al estilo del alcaldepanista de Tultitlán o del diputado Macedonio, del interminable Teatro de la Ciudad, delos arcos del «dispendio», de la construcci ón y destrucción de las ciclovías, de «lasmaquinitas», de las cuentas públicas al «c ontentillo» del pan gobierno, de los súpersueldos de la burocracia dorada al modelo del gobernador pan ista de Querétaro, de los2 chalecos antibalas o de los fondos sos pechosos de los «amigos de fox», de laimpunidad horrorosa del amigo incómodo Korrodi.

¿Qué es realmente la honorabilidad? Es un sinónimo de dignidad, dehonradez, de probidad; que genera buena reputació n, fama y prestigio sociales queredundan en respeto, admiración y estima por las personas poseedoras de esta virtud,que constituye una cualidad mo ral que impulsa al hombre al más severo cumplimientode sus deberes con los demás y consigo mismo.

Hoy más que nunca, más que honorabilidad , honestidad, honor, honradez, lasociedad clama por la rectit ud de las personas; entendiendo la rectitud como laidentificación de las personas con los verdaderos valores, con los verdaderos principios,con la sana razón que obliga al buen juicio par a ser recto y justo, haciendo sólo lo quedebemos hacer y decir. La rectitud es el criterio o la medida racional de las cosas, es elprincipio para juzgarlas. Platón decía: «la re ctitud del nombre es la que nos muestra la

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cosa tal como es»; y Aristóteles con su expr esión «recta razón» identifica a la sabiduría;para los estoicos la rectitud era: «la conv eniencia o el bien mismo, que consiste enlograr el acuerdo con la natural eza». Porque el acuerdo con la naturaleza es el criteriode toda valoración y la rectitud es sólo este criterio.

Aboguemos entonces para que cada día ha ya más personas rectas; que larectitud impere socialmente, de manera muy especial domine en las conductas públicasy privadas de los políticos; y en general sea la divisa de todos los liderazgos queimpactan a la sociedad: religio sos, empresariales, educativos, artísticos, culturales,deportivos, juveniles, periodísticos y financieros.

166La práctica de la rectitud debe ser por la rectitud en si misma, no paraobtener felicidad, como muchos piensan.

Aquellos que piensan que la rectitud ayuda a vivir confortablemente,demuestran ignorancia. Aquellos que buscan el co nfort por medio de la rectitud, estáneligiendo la vida personal por sobre la rectitud. Para ellos, la rectitud es secundaria,mientras que el confort personal es fundamental.

Los que fueron realmente rectos, vivieron para la rectitud, y para ellos elconfort personal fue accesorio a la rectitud. Tal rectitud abre las puertas de los templosde la sabiduría. Tal rectitud es la puerta de entrada que nos conduce a los maestros desabiduría.

11.- Secundaria.

11.1.- Templanza.Definición:Templanza.(Del lat. Temperant a).1. F. Moderación, sobriedad y continencia.2. F. Benignidad del ai re o clima de un país.3. F. Pint. Armonía y buena di sposición de los colores.4. F. Rel. Una de las cuatro virtudes cardinales, que consiste en moderar los

apetitos y el uso excesivo de los sentidos, sujetándolos a la razón.5. F. Ant. Temple ( punto de dureza o elasticidad).Concepto básico:La templanza es la virtud que modera y ordena la atracción de los

placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura eldominio de la voluntad sobre los instintos.

La templanza implica diferentes virt udes como son: la castidad, lasobriedad, la humildad y la mansedumbre.

167 Templanza, para ser dueño de tus actos.Esta virtud les ayudará toda su vida para dominar sus impulsos y pasiones a

través de su voluntad.

166 http://www.worldteachertrust.org /pdf/Vaisakh_Scorpio04_s.pdf167 http://es.catholic.net/familiayvida/154/203/articulo.php?id=2750

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¿Qué es la templanza?¿Cuál es nuestra meta?Nuestra meta es ayudar a nuestros hi jos a conseguir una virtud que les será

muy útil a lo largo de su vida, ya que vivi r la templanza les ayudara a dominar susimpulsos, pasiones, y apetitos a través de su voluntad.

También debemos lograr que se conozca n mejor a si mismos y de estamanera aprendan a utilizar adecuadamente cada aspe cto, sentimiento y deseo de sucuerpo.

Que se autodeterminen libremente hacia su fin último, que es el SerSupremo.

¿Por qué nos interesa fomentar la virtud de la templanza?Porque las personas templadas son mas libres, y por lo tanto más felices.Porque la falta de templanza genera vici os entre los cuales se distinguen los

pecados capitales.Porque se llega a ser feliz y se alc anzan metas insospechadas, cuando uno

mismo es dueño de sus actos.Porque la templanza se apoya en la hum ildad, la sobriedad, mansedumbre y

la castidad.Porque somos seres racionales que d ebemos ordenar nuestras pasiones

hacia nuestro fin para ser realmente felices.Porque toda actitud iracunda y descomp uesta es claro indicio de que, en

lugar de dominar la situación, somos su víctima.Vivir la templanza significa:Esforzarse diariamente por ser mejor.No ceder ante los gustos, deseos o caprichos.Estar alegre al saber que puedo dominarme y ser mejor.Ser dueño de sí mismo, del propio actuar.Congruente con lo que pienso, digo y hago.No justificarse ni dar falsos pretextos.Conocer las propias debilidades y evitar caer en circunstancias que pongan

en peligro mi voluntad.Es vencerse al deseo del placer y la comodidad por amor y con inteligencia.La persona moderada orienta y ordena hacia el bien sus apetitos sensibles,

no se deja arrastrar por sus pasiones.¿Qué facilita la vivencia de esta virtud?La humildad que le ayuda a reconocer sus propias insuficiencias y cualidades

y aprovecharlas sin llamar la atención.La sobriedad que le ayuda a distinguir entre lo que es razonable y lo que es

inmoderado y le ayuda a utilizar adecuadamente sus sentidos, sus esfuerzos, su dinero,etc. De acuerdo a criter ios rectos y verdaderos.

La castidad que le ayuda a reconocer el valor de su intimidad y a respetarse asi mismo y a los demás.

La mansedumbre que le ayu da a vencer la ira y a soportar molestias conserenidad.

El conocimiento de las propias debilidades.La formación de una conciencia recta y delicada.El avance de la capacidad moral que ayuda a distingu ir entre lo realmente

necesario y los caprichos.

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El diálogo en familia que le ayude a comprender mejor la forma en que sedebe actuar ante las diferentes situaciones.

El conocimiento de los propios dones y capacidades.El hacer sacrificios y mortificaciones por los demás.Carácter reflexivo que le invita a pensar antes de dejarse llevar pos sus

emociones deseos o pasiones.¿Qué dificulta la vivencia de esta virtud?La sociedad materialista y utilitaria que nos lleva a conseguir todo lo que

deseamos.El egoísmo.El permisivismo que nos deja actuar pasando sobre los derechos de los

demás.El deseo de comodidad que nos ll eva a buscar una vida fácil y sin

compromiso.Falta de conocimiento de las propias debilidades.No encontrar la felicidad como fin ultimo de nuestra vida.No contar con la virtud de la fortaleza. Fuerza de voluntad.Egoísmo que lleva a querer tener y hacer de todo, sin pensar que eso no es

lo mejor para la propia naturaleza.El desorden que me impide distingui r entre lo realmente necesario y lo

superficial y evita que ordenemos rect amente las pasiones a la voluntad.Clima de nerviosismo que lleva a desahogar la tensión a través del exceso en

ciertos aspectos.Conciencia laxa, permisiva, o mal formada.¿Cómo promover la virtud de la templanza en casa?Ayudarlos a reconocer sus sentimientos y a reflexionar en las razones por las

cuales se siente así.No sobre protegerlos, no darles todo lo que piden, ni consentirlos en exceso.

Consentirlos de más.Que ofrezcan pequeñas mortificaciones o sa crificios por el bien de alguno de

la familia o por un amigo.Establecer horarios para comer, dormir, etc. Y respetarlos, si no se cumplen

imponer un castigo que implique sacrificio o renuncia.Ayudarles a dar las gracias por todo lo que tienen y a aprovechar sus

cualidades para ser mejores cada día.No permitir justificaciones o pretextos al incumplir con sus responsabilidades.Evitar el exceso de comodidades en la casa.Enseñarles a expresarse correctament e de los demás y a moderar su

vocabulario. No permitir malas palabras o fras es insultivas o burlonas hacia los demás.Enseñarles a vestirse adecuadamente, respetándose a si mismos y a los

demás. Enseñarles el significado de la verdadera elegancia.Enseñarles desde pequeños a moderarse en la comida y en la bebida, no

permitirles excesos.168Cuando hablamos de las vi rtudes -no sólo de estas cardinales, sino de

todas o de cualquiera de las virtudes-, debemos tener siempre ante los ojos al hombre

168 http://www.aciprensa.com/catequesis/vir-cardinales.htmhttp://www.conferenciaepisc opal.es/documentos/magisterio%20Juan%20Pabl o%20II/otros%20documentos/virtudes.htm#Ser%20moderados%20o%20sobrios

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real, al hombre concreto. La virtud no es al go abstracto, distanciado de la vida, sinoque, por el contrario, tiene "raíces" profundas en la vida misma, brota de ella y laconfigura. La virtud incide en la vida del hombre, en sus acciones y en sucomportamiento. De lo que se deduce que, en todas estas reflexiones nuestras, nohablamos tanto de la virtud cuanto del hombre que vive y actúa "virtuosamente";hablamos del hombre prudente, ju sto, valiente, y por fin, hoy precisamente, hablamosdel hombre "moderado" (o también "sobrio").

Añadamos en seguida que todos estos atri butos o, más bien, actitudes delhombre, provienen de cada una de las virtudes cardinal es y están relacionadasmutuamente. Por tanto, no se puede se r hombre verdaderamente prudente, niauténticamente justo, ni realmente fuerte, si no se posee asimismo la virtud de latemplanza. Se puede decir que esta virtud condiciona indi rectamente a todas las otrasvirtudes; pero se debe decir también que t odas las otras virtudes son indispensablespara que el hombre pueda ser "moderado" (o "sobrio").

El mismo término «templanza» parece refe rirse en cierto modo a lo que está"fuera del hombre". En efecto, decimos que es moderado el que no abusa de la comida,de la bebida o de los placeres; el que no toma bebidas alcohólicas inmoderadamente,no enajena la propia conciencia por el uso de es tupefacientes, etc. Pero esta referenciaa elementos externos al hombre tiene la base dentro del hombre. Es como si en cadauno de nosotros existiera un "yo superior" y un "yo inferior". En nuestro "yo inferior"viene expresado nuestro "cuerpo" y todo lo que le pertenece: necesidades, deseos ypasiones, sobre todo las de naturaleza sensual. La virtud de la templanza garantiza acada hombre el dominio del "yo super ior" sobre el "yo inferior".

¿Supone acaso dicha virtud humillación de nuestro cuerpo? ¿O quizá va enmenoscabo del mismo? Al contrario, este dom inio da mayor valor al cuerpo. La virtud dela templanza hace que el cuerpo y nuestros sentidos encuentren el puesto exacto queles corresponde en nuestro ser humano. El hombre moderado es el que es dueño de sí.Aquel en el que las pasiones no predominan sobre la razón, la voluntad e incluso el"corazón". ¡El hombre que sabe dominarse a sí mismo! Si esto es así, nos damoscuenta fácilmente del valor tan fundamental y radical que tiene la virtud de la templanza.Esta resulta nada menos que indispensabl e para que el hombre "sea" plenamentehombre. Basta ver a alguien que ha llegado a ser "víctim a" de las pasiones que loarrastran, renunciando por sí mismo al us o de la razón (como, por ejemplo, unalcoholizado, un drogado), y comprobamos clar amente que "ser hombre" quiere decirrespetar la propia dignidad y, por ello y además de otras cosas, dejarse guiar por lavirtud de la templanza.

A esta virtud se la llama también «s obriedad». ¡Es verdaderamente acertadoque sea así! Pues, en efecto, para poder dominar las propias pasiones: laconcupiscencia de la carne, las explosione s de la sensualidad (por ejemplo, en lasrelaciones con el otro sexo), etc., no debemos ir más allá del límite justo en relación connosotros mismos y nuestro "yo inferior". Si no respetamos este justo límite, no seremoscapaces de dominarnos. Esto no quiere decir que el hombre virtuoso, sobrio, no puedaser "espontáneo", ni pueda gozar, ni pueda llo rar, ni pueda expresar los propiossentimientos; es decir, no significa que deba hacerse insensible, "indiferente", como sifuera de hielo o de piedra. ¡No! ¡De ninguna manera! Es suficiente mirar a Jesús paraconvencerse de ello. Jamás se ha identificado la moral cristiana con la estoica alcontrario, considerando toda la riqueza de afectos y emotividad de que todos loshombres están dotados -si bien de modo distinto: de un modo el hombre y de otro la

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mujer, a causa de la propia sensibilidad- , hay que reconocer que el hombre no puedealcanzar esta espontaneidad madura si no es a través de un dominio sobre sí mismo yuna "vigilancia" particular sobre todo su comporta miento. En esto consiste, por tanto, lavirtud de la "templanza", de la "sobriedad".

169(Del latín temperare: mezclar en proporciones correctas; calificar).En el presente escrito la templanza es considerada como una de las cuatro

virtudes cardinales. Puede ser de finida como el hábito recto que permite que el hombrepueda dominar sus apetitos naturales de plac eres de los sentidos de acuerdo a lanorma prescrita por la razón. En cierto sentido, la templanza puede ser consideradacomo una característica de toda s las virtudes morales, pues la moderación que ella traeaparejada es central para cada una de ellas. También Santo Tomás (ii-ii:151:2) laconsidera una virtud especial. En otras palabras, hablamos de la virtud que gobierna laconcupiscencia; que controla el deseo de los placeres y deleites que con más fuerzaatraen el corazón humano. Estos se pueden catalogar en tres tipos: los que estánasociados con la preservación de la persona individual, lo s que se relacionan con laperpetuación de la especie humana, y los que se vinculan con el bienestar y el confortde la vida humana. En este aspecto, la temp lanza tiene otras virtudes subordinadas: laabstinencia, la castidad y la modestia. La abs tinencia prescribe el control que debe serempleado al comer y beber. Obviamente, la medida de tal auto control no es niconstante ni invariable. Varía de acuerdo a la s personas y a los diferentes fines que sepersigan. La dieta de un anacor eta no puede ser la misma que la de un campesino o unobrero. La abstinencia es la virtud opuesta a los vicios de glotonería y embriaguez. Eldesorden de tales vicios consiste en que la comida y la bebida son consumidos de talmanera que causan perjuicio a la salud corporal. De ahí que se pueda afirmar que laglotonería y la embriaguez son intrínseca mente malos. Lo cual, sin embargo, nosignifica que siempre constituyan peca dos graves. La glotonería, por ejemplo,raramente llega a ser un pecado grave. La em briaguez sí lo es cuando alcanza ungrado tal que imposibilita, al menos temporalmente, el recto uso de la razón. Lacastidad, como parte de la templanza, r egula las satisfacciones sensuales conectadascon la perpetuación de la especie. El vicio c ontrario es la lujuria. Estos placeres actúancon una vehemencia muy grande sobre la natur aleza humana, y la función de lacastidad es imponer sobre ellos la fuerza de la razón. Ella será el criterio que decidirá siesos placeres deberán ser totalmente decli nados en favor de una vocación superior, osi deberán ser avalados exclusivamente en refe rencia a los propósitos del matrimonio.La castidad no es fanatismo, ni mucho menos falta de sensibilidad. Es simplemente laobediencia a un mandato de templanza en un ár ea donde tal poder de estabilización esagudamente necesitado.

La virtud de la modestia, regulada por la templanza, tiene como función eltener bajo la rienda de la razón las pasi ones humanas menos violentas. Ella seacompaña de la humildad para que le sirva ordenando el interior del hombre. Alpermear de verdad sus juicios, e incrementar el conocimiento de sí mismo, protege alhombre de la malicia radical de l orgullo. Es contraria a la pusilanimidad, que nace depercepciones inferiores y de una voluntad ma lvada. En lo tocante al gobierno delexterior del hombre, la modestia intenta que éste se conforme con las exigencias de ladecencia y el decoro (honestas). De esa manera toda la apariencia exterior, la conductay el estilo de vida caen bajo su jurisdicción . Cosas como la vestimenta, la forma de

169 http://www.enciclopediacatolica.com/t/templanza.htm

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hablar y la forma de vida deben estar encuadr ados en sus normas. Obviamente, estonunca podrá ser reglamentado por medio de no rmas inflexibles y elementales. Lascostumbres tendrán siempre algo que decir al respecto, pero ellas también deberán sernormadas por la modestia. Santo Tomás enumera otras virtudes subordinadas a latemplanza en cuanto que ellas implican moder ación en el manejo de alguna pasión.Debe tenerse en cuenta, empero, que en su s entido primario la templanza tiene que vercon aquello que es difícil para el hombre, no en cuanto que éste es un ser racional, sinoen cuanto que es animal (también sobre es te punto se recomienda referirse a losdocumentos sugeridos más arriba. N.t.). Las tareas más arduas para la carne y lasangre son precisamente el dominio de sí mismo en el uso de bebidas, comidas y losplaceres sexuales que acompañan a la propagación de la es pecie. Es por ello que laabstinencia y la castidad deben ser reconocidas como las fases principales y ordinariasde esta virtud. Todo lo dicho hasta aquí re cibe mayor sustento si aceptamos que eldominio de sí mismo exigido por la templanza se mide no únicamente por la norma dela razón, sino también por las leyes relig iosas. Es llamada virtud cardinal porque lamoderación requerida por cada hábito rect o encuentra un desafío especialmenteelevado en la práctica de la templanza. Las satisfacciones sobre las que debe gobernarson a la vez totalmente naturales y necesar ias en el orden presente de la existenciahumana. A pesar de ello, no es la mayor de las virtudes morales. Ese lugar lo ocupa laprudencia. Enseguida vienen la justicia, la fo rtaleza, y por último la templanza.

11.2.- Sobriedad.Definición:Sobriedad.(Del lat. Sobri tas, - tis).F. Cualidad de sobrio.Sobrio, bria(Del lat. Sobr us).1. Adj. Templado, moderado.2. Adj. Que carece de adornos superfluos.3. Adj. Dicho de una persona: que no está borracha.Concepto básico:170 Es el valor que nos enseña a adminis trar nuestro tiempo y recursos,

moderando nuestros gustos y caprichos par a construir una verdadera personalidadQué difícil es hablar de sobriedad en una época caracterizada por la

búsqueda del placer y del afán desmedido por acumular bienes de todo género; pareceser que lo único necesario es cuidar las apariencias y satisfacer nuestros deseos. Lasobriedad no solo tiene que ver con estar sobrio y el manejo del alcohol. Este valorafecta otras realidades más importantes de nuestra vida.

El valor de la sobriedad nos ayuda a dar le a las cosas su justo valor y amanejar adecuadamente nuestros apetitos, est ableciendo en todo momento un límiteentre lo razonable y lo inmoderado.

¿Has pensado cómo influye el ambi ente en tu persona? Aunque no podemosculpar del todo a la publicidad, es ella quien transmite una idea falsa de felicidad: entoda reunión de amigos debe haber determinada bebida para estar alegres; al comprarcierto tipo de auto adquieres presencia y pe rsonalidad; si vistes con determinada marca

170 http://www.proyectosalonhogar.com/Diversos_Temas/Sobriedad.htm

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de ropa demuestras actualidad; ser conocedor de restaurantes y platillos exóticos, tehace hombre de mundo; al utilizar cremas, pastillas y tratamientos para cuidar tu figura,te dará belleza... Y así, todo un conjunto de elementos que caracterizan a una sociedadconsumista preocupada por la apariencia de la persona.

El problema no es la comercialización de los productos, sino la forma en quenos vemos afectados. Por tanto, damos por cier to que la felicidad está en todo aquelloque cultiva nuestra vanidad y nos da satisfacciones, entonces, no es extraño queestemos bajo el influjo de agentes externos.

El "tener más", "lo más novedoso" o lo "m as caro" se convierte en la base denuestra seguridad personal, caem os en el despilfarro con tal de alimentar nuestrasoberbia y vanidad por el des eo de sobresalir, de estar a la moda y de aparentar unamejor posición económica; sin reflexionar compramos varios pares de zapatos (ropa,accesorios, etc.) Por estar a un precio rebajado, cambiamos de auto con relativafrecuencia para competir con el vecino o los compañeros de trabajo, adquirimos cuantoadorno y aparato electrodoméstico aparece en el mercado para mostrar lujo en elhogar.

En este sentido, debemos reconocer que somos caprichosos y orientamosnuestros esfuerzos a conseguir las cosas sin importar el precio, y algunas vecespostergando lo indispensable. Se ha visto a personas que prefieren comprarse un "buenreloj" y no pagar la colegiatura de sus hijos. Los padres viven la sobriedad cada vez quese privan de un gusto persona l pensando en otras cosas necesarias para los hijos o lafamilia en conjunto.

La sobriedad nos ayuda a saber compra r sólo lo verdaderamente necesario,indispensable y de utilidad; por el contra rio, aprendemos a obtener el máximo uso yprovecho de todo lo que tenemos, sin dejar las cosas prácticamente nuevas y sinutilizar.

Para la sobriedad hace falt a autodominio, es muy claro si se ilustra con elexceso en la comida y la bebida por la im agen y efectos que produce, sin embargo, estafalta de control se manifiesta en el excesivo descanso y la distribución de nuestrotiempo: no es correcto permanecer todo el domingo recostado viendo la tv; nuestrotiempo debe pasar en equilibrio, entre la diversi ón, la obligación y la actividad, con unabuena administración podemos trabajar si n presiones, tener momentos deesparcimiento y desarrollar aficiones.

También debemos ser sobrios en nuestra forma de hablar, de comportarnos yde vestir: existen personas que dicen todo c uanto les viene a la mente, muchas vecessin comunicar nada y sólo por el gusto de sentirse escuchados; otros exageran en lasbromas, las palabras altisonant es y los aspavientos; también es chocante vestirestrafalariamente, lleno de accesorios y adornos que podrán ser de moda pero hacenperder elegancia.

Podemos pensar que al darnos nuestr os pequeños lujos no hacemos mal anadie; la verdad es que cada vez que cedem os a nuestros caprichos, nos hacemosdependientes de las cosas, de nuestros apetitos y de la comodidad. Caemos en unmalestar por no haber conseguido aquella superficia lidad que tanto deseábamos, ycada vez más somos incapaces de hacer grandes esfuerzos.

Cuando no ponemos límites, llegamos a una insatisfacción "por sistema" en laque siempre queremos más. De ahí surgen los vicios, la dependencia de las drogas, eldeseo de placer sexual, la in fidelidad...para vivir este va lor no hace falta pensar en

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grandes cosas y privaciones, una vez más la respuesta esta en cuidar los pequeñosdetalles:

- Antes de comprar algo reflexiona sobre el motivo de la adquisición: si esnecesidad, un simple lujo o un verdadero capricho. Si es el caso, no inventesnecesidades, se valiente y reconoce que no vale la pena el gasto.

- Usa las cosas y no las cambies simplemente porque en el mercado hay unamás novedosa, o porque todos tu s amigos la compraron. En esta competencia sin fin tubolsillo es el más afectado.

- Reconoce tu verdadera situación ec onómica y vive de acuerdo a tusposibilidades. Cuando te decid as a hacerlo, aprenderás que las personas te aceptanpor lo que eres.

- Habla sólo lo necesario. Transmi te pensamientos más que palabras.- Viste de forma elegante y decorosa, la moda también puede cumplir con

este requisito.- evita el deseo de ser el centro de atenc ión y aprende a divertirte: el alcohol,

las bromas de mal gusto, las palabras al tisonantes y los desmanes, manifiestaninseguridad y falta de autodominio.

- Has el propósito de moderar tus gusto s y apetitos: compra menos golosinas;come un poco menos de aquello que más te gusta; establece una hora para dormir ydejar de ver la tv; utiliza una agenda par a programar tus actividades; aprende que ladiversión también tiene un tiempo límite ; modera tu descanso y procura unaactividad...la sobriedad no es negación ni privación. Es poner a tu voluntad y a tupersona por encima de las cosas, los gustos y los caprichos, dominándolos para no vivirbajo su dependencia. Es muy natural que al es tar condicionados por nuestros impulsos,nos cueste trabajo dejarlos, pero nunca es tarde para comenzar, con pequeñosesfuerzos, fortalecemos nuestra voluntad y desarrollamos este valor necesario paraaprender a administrar nuestro tiempo y nues tros recursos, además de construir unaverdadera personalidad

171"Es el valor que nos enseña a adminis trar nuestro tiempo y recursos,moderando nuestros gustos y caprichos par a construir una verdadera personalidad."

El valor de la sobriedad nos ayuda a dar le a las cosas su justo valor y amanejar adecuadamente nuestros apetitos, est ableciendo en todo momento un límiteentre lo razonable y lo inmoderado.

Para la sobriedad hace falta autodom inio. Debemos ser sobrios en nuestraforma de hablar, de comportarnos y de vestir.

La sobriedad no es negación ni privació n. Es poner a tu voluntad y a tupersona por encima de las cosas, los gustos y los caprichos, dominándolos para no vivirbajo su dependencia. Es muy natural que al es tar condicionados por nuestros impulsos,nos cueste trabajo dejarlos, pero nunca es tarde para comenzar, con pequeñosesfuerzos, fortalecemos nuestra voluntad y desarrollamos este valor necesario paraaprender a administrar nuestro tiempo y nues tros recursos, además de construir unaverdadera personalidad.

172Sobriedad: virtud por la cual u na persona empieza a darse cuenta decuáles son sus necesidades reales y que v an, por tanto, alineadas a su bienestar ydesarrolla, y cuáles son imaginarias y product o de los deseos inagotables que nacen delas carencias del ego y son por tanto perjudi ciales. Desde la sobriedad, se alcanza la

171 http://www.monografias.com/trabajos16/valo res-significado/valores-significado.shtml172 http://www.proyectopv.org/1-verdad/herramientasuniversales.html

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maestría en el manejo adecuado de los recu rsos, evitando tanto los excesos como lascarencias.

11.3.- Pudor.Definición:Pudor.(Del lat. Pudor, - ris).1. M. Honestidad, modestia, recato.Concepto básico:173El pudor es un mecanismo instintivo, propio de la castidad, que protege con

la vergüenza la intimidad sexual. Evita t odo tipo de excesos y peligros morales enmateria sexual.

-Es un muro protector de la pureza que ayuda a evitar excesos y peligrosmorales de todo tipo en materia sexual. Aunque el pudor es instintivo, también esnecesario aprender ya desde pequeños par a que se sepa apreciar y guiarcorrectamente.

-El pudor protege la propia intimidad. No es casto el que trata de ignorar losexual sino el que comprende su propósito en los designios del Ser Supremo. El pudores propio de la persona humana. Los animales no tienen pudor. Por eso hacen enpúblico sus funciones más íntimas.

"Las formas que reviste el pudor varían de una cultura a otra. Sin embargo,en todas partes constituye la intuición de una dignidad espiri tual propia al hombre. Nacecon el despertar de la conciencia personal. E ducar en el pudor a niños y adolescenteses despertar en ellos el respeto de la persona humana"

-El pudor no indica miedo irracional a exponer el cuerpo. Supone más bienrespeto a lo más personal del hombre.

El pudor se expresa en: la casa, el vestido y el lenguaje.La casa es un lugar íntimo. Hay tiem pos para compartir con otros, pero

también hay tiempos para que la familia este reunida a solas para compartir desde elcorazón con la confianza que no es propia tener con todo el mundo.

El vestido. Se cubren las partes más íntimas, que no se comparten concualquiera. Quien ama respeta y busca que se respete la intimidad. De ahí el celo quemuestra el marido o el novio por la decencia en el vestir de su esposa o de su novia. -pudor no es miedo al cuerpo desnudo, sino respet o a su gran dignidad. Da libertad parano ser dominado por la lujuria y protege tambi én al prójimo. -protegerse de la miradaintrusa. Salvaguarda el sexo del uso posesiv o de los demás. No permite ser reducido aun objeto. Palpar algo es, en cierta medida, un acto de posesión. Ver es como tocar adistancia. Ofrecer a la mirada ajena las partes íntimas del cuerpo supone dejarseposeer en lo que tiene uno de más íntimo. Toda exhibición sugiere un acto de entrega.Hacerlo en público se asemeja a la prostitución.

El lenguaje. El pudor no permite expr esarse para hacer «de dominio público»sus estados afectivos ni sus debilidades ante la tentación. Evita aquellos aspectos devulgaridad, chabacanería y desorden que ac ompañan a ciertas expresiones sexuales.

173 http://www.corazones.org/diccionario/pudor.htm

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11.4.- Sencillez.Definición:Sencillez.1. F. Cualidad de sencillo.Concepto básico:174Cuida de que su comportamiento habitual en el hablar, en el vestir, en el

actuar esté en concordancia con sus int enciones íntimas, de tal modo que los demáspuedan conocerle claramente, tal como es�.

La virtud de la sencillez es una manife stación de la actitud auténtica de lapersona.

Requiere claridad, inteligencia y rectitud de la voluntad.La persona no es sencilla (o) cuando hay una complicación y doblez en sus

pensamientos y en sus deseos.Cuando la persona manifiesta doblez en los pensamientos y en los deseos,

es decir que quiere una cosa y dice otra, se cae en vicios como: la ironía, la pedanteríao la hipocresía. También se puede caer en el exceso de sencillez, esta es laingenuidad.

Lo que busca la sencillez es una claridad y transparencia de la persona, en suactitud frente a los demás.

Esta virtud cuida la concordancia entre el actuar y las intenciones de lapersona, es opuesta a la doblez, que esta es la persona que tiene algo en el corazón yexterioriza otra cosa distinta.

Este valor esta íntimamente relacionad o con la sinceridad y la humildad.La educación de la sencillez en los niños:La mayoría de los niños tienen la gracia de saber actuar con naturalidad y con

ello provocan una reacción abierta y sencilla por parte de los demás.Dicen lo que piensan y lo que sienten naturalmente.Como educadores en nuestra obligación or ientarlos y guiarlos, los momentos

y los temas oportunos en que manifestarse.Poco a poco hay que irles enseñando a �regular� y �moderar� su

espontaneidad y conseguir un comportamiento aceptable y correcto, por ejemplo: hayque educarlos, a no interrumpir cuando uno esta hablando, a comer con modeloscorrectos, etc.

De esta forma se les va enseñando a los niños pequeños a irsesensibilizando a los valores, a abrirse a lo bueno, lo verdadero y lo bello.

Para tener la virtud de la sencillez, se necesita utilizar el intelecto y lavoluntad rectamente.

175Sencillez: virtud por la cual una pers ona empieza a comprender el lenguajeoculto de la vida y se da cuenta de qu e cuanto más complejo es el ego, mássofisticadas son las creencias, y cuanto más fuerte es la demanda de experiencias ydeseos, más apartada se encuentra la realidad. La sencillez es la vía más rápida paraalcanzar el abandono.

174 http://www.ebvg.edu.mx/cuajimalpa/val_ene.htm175 http://www.proyectopv.org/1-verdad/herramientasuniversales.html

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11.5.- Sociabilidad.Definición:Sociabilidad.F. Cualidad de sociable.Sociable.(Del lat. Sociab lis).1. Adj. Naturalmente inc linado al trato y relación con las personas o que gusta

de ello.

Concepto básico:176Este valor es el camino para mejorar la capacidad de comunicación y de

adaptación en los ambientes más diversos.Es natural sentirnos at raídos por personas que en las circunstancias y

momentos más variados, nos cautivan por su amabilidad y su facilidad de conversación,casi inmediatamente reconocemos un natural interés por nuestra persona, trabajo,familia, pasatiempos y actividades, sin otro fin que conocer a la persona y estableceruna relación más cordial.

Cuando nos interesamos en establecer un verdadero diálogo para conocermás acerca de las personas, nos damos c uenta que poco a poco el interés se hacemutuo y de esta forma damos un gr an paso en las relaciones sociales.

La sociabilidad es el valor que nos impulsa a buscar y cultivar las relacionescon las personas compaginando los mutuos in tereses e ideas para encaminarlos haciaun fin común, independientemente de las ci rcunstancias personales que a cada unorodean.

Al tener contacto con personas difer entes, tenemos la posibilidad de aprenderde su experiencia y obtener otra perspectiva de la vida para mejorar nuestra persona,para más adelante poder contri buir a su desarrollo personal y así comenzar una espiralsin fin en la cual todos nos vemos beneficiados.

El lograr una verdadera amistad no necesariamente es el resultado de lasociabilidad, pues depende de otra s disposiciones, este valor es un medio que facilita elacercamiento y la comunicación con las personas.

En las relaciones profesionales o labor ales, por ejemplo, debe existir uninterés porque las personas desempeñen mejor su trabajo; para lograr este objetivo,hace falta conocer su entorno familiar y las ci rcunstancias en las que viven, así como suforma de ser, sus reacciones y las motivaci ones por las cuales se rigen, con estoselementos a la mano estamos en condiciones de contribuir en el desarrollo individual,profesional y de conjunto en el lugar de trabajo.

Otro caso que puede citarse es en el ám bito escolar, donde los profesoresque demuestran interés por cada uno de su s alumnos pueden convertirse en losmejores guías positivos para la vida, pue s los impulsan no sólo a mejorar comoalumnos, sino a contribuir en la mejora del grupo y a participar en actividades debeneficio común para su centro e ducativo y la sociedad entera.

En cualquiera de los casos (oficina, e scuela, lugar de residencia o grupo deacción social), toda relación o proyecto se al canza a través del conocimiento individual ycolectivo de las personas, uniendo las aspira ciones y objetivos propios con los de los

176 http://www.proyectosalonhogar.com/D iversos_Temas/sociabilidad.htm

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demás. Por tanto, este valor no se basa en la simpatía o en la afinidad emocional, quese pueden dar y también cuentan , sino en el auténtico interés por el beneficio de todaslas personas, mejorando el entendimiento, la ayuda mutua y el trabajo en equipo.

La sociabilidad es un canal de comunica ción que puede sentar las bases paratener nuevos amigos, elegir a la persona adecuada para formar una nueva familia ocomenzar una nueva empresa, en base al inte rcambio de gustos, aficiones e interesesque se comparten y dan como resultado una relación más trascendente.

En términos generales, existen algunas acti tudes que dificultan la vivencia deeste valor y debemos sortearlas para lograr su desarrollo y vivencia cotidiana:

- Evitar dejarnos llevar por la primer a impresión que nos provoca el encuentrocon las personas (el semblante, la expres ión o el vestido), pues de forma casiautomática abrimos o cerramos nuestra com unicación por una simple apreciación.

- Respetar y aceptar verdaderamente la forma de ser de los demás. Esto setraduce en catalogar a las personas (serio, tímido, aburrido, poco competente, etc.)Según como se comporten en determinado ambi ente, los excluimos y desplazamos denuestro círculo sin conocerlos lo más mí nimo y posiblemente formando una opiniónequivocada respecto a su persona. Quien comete este error es porque no hacomprendido que las personas no son ni se comportan según su gusto.

- Cuidar que nuestro lenguaje sea senc illo y natural. A nadie le agradaencontrar a una persona que se empeña obstinada mente en hablar de su profesión yempleando el vocabulario propio de su activi dad sin motivo alguno; es de mal gustoutilizar palabras y expresiones poco usuales y sacadas del diccionario para incluirse encualquier momento; ni qué decir del lenguaje vulgar y grosero...

- Procurar ser respetuoso en todo mom ento. La excesiva familiaridad en eltrato con personas que acabamos de conoc er o con quienes hemos tenido pococontacto puede entorpecer una prometedora relación; el hecho de que sea alguienamigo o conocido de nuestros íntimos, no garantiza que comparta las bromas, lasideas, el sentir y el trato que tiene entre sí el grupo.

- Ser discretos y no tratar de conocer los pormenores e intimidades de laspersonas, sobre todo cuando no existe un mí nimo de relación o confianza.

- Reconocer que todo tiene su moment o y lugar. Hay quienes conocen a unmédico y casi inmediatamente procuran obt ener un punto de vista profesional a un malque se padece, como una especie de consulta par ticular, lo cual es molesto e incómodopara el profesional, sobre todo si es en una reunión social y qu ien lo solicita es alguiencon quien en ese momento ha coincidido.

Podemos creer que estamos mejor vivi endo aislados, centrados en nuestrapropia vida, sin depender de n adie y sin causar molestias. La realidad es que estopuede ser una manifestación de egoísmo y sober bia, pues todas las personas tienenalgo bueno que aportar a nuestra vida.

Quienes se han esforzado por vivir e inculcar en su persona el valor de lasociabilidad, han encontrado un a fuente inagotable de alegría, un camino para lograrverdaderas amistades, el mejorar su com unicación y capacidad de adaptación en losambientes más diversos, pero sobre todo , una mejor forma de vida a lado de sussemejantes

177La sociabilidad es el valor que nos impulsa a buscar y cultivar lasrelaciones con las personas compaginando los mutuos intereses e ideas para

177 http://www.monografias.com/trabajos16/valo res-significado/valores-significado.shtml

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encaminarlos hacia un fin común, independi entemente de las circunstancias personalesque a cada uno rodean.

La sociabilidad es un canal de comunicaci ón que puede sentar las bases paratener nuevos amigos, elegir a la persona adecuada para formar una nueva familia ocomenzar una nueva empresa, en base al inte rcambio de gustos, aficiones e interesesque se comparten y dan como resultado una relación más trascendente.

11.6.- Amistad.Definición:Amistad.(Del lat. *amic tas, - tis, por amicit a, amistad).1. F. Afecto personal, puro y desinteres ado, compartido con otra persona, que

nace y se fortalece con el trato.2. F. Amancebamiento.3. F. Merced, favor.4. F. Afinidad, conexión entre cosas.5. F. Ant. Pacto amistoso entre dos o más personas.6. F. Ant. Deseo o gana de algo.7. F. Pl. Personas con las que se tiene amistad.Concepto básico:178Amistad es un sentimiento compartido con otra persona, donde se busca el

bien común, una palabra de consuelo, una sonrisa franca o un abrazo sincero.Debemos considerar la verdadera amistad cuando existe una unión

desinteresada, cordial, abierta , en la que hay un interés mut uo por los problemas, éxitoso sufrimientos del amigo; se debe cultivar con pequeños detalles de gratitud por todo loque se recibe de ella.

La amistad comienza por la simpatía y el agrado que se siente al encontrarsepersonas que tienen cosas en común con nosotros. Te empiezan a interesar las cosasdel amigo y tú encuentras con gusto que a él también le interesan las tuyas. Es muyagradable saber que cuentas con alguien que te quiere y te comprende y que compartemuchos de tus gustos y de tus ideas.

Sin embargo, no se limita con esto la verdadera amistad; tiene ciertascaracterísticas y exigencias. El amor en la amistad se convierte en amor incondicional,cuando buscas el bien de tu am igo, cuando respetas sus ideas, cuando lo aceptas tal ycomo es, cuando lo ayudas a crecer y superar se; si quieres una verdadera amistad, sinprisas, busca el conocimiento de la otra persona, resalta sus virtudes, minimiza susdefectos, y con mucho amor hazle reconocer sus errores.

Sabías que... Una buena amistad tiene tres cualidades básicas: que seabuena, fiel y accesible.

Buena.- un verdadero amigo te induce si empre a hacer algo bueno, que nodañe tu cuerpo, es con quien te diviertes s anamente, compartes lo que sabes y lo quetienes. Por lo tanto, un amigo verdadero nos invita únicamente a realizar buenos actos ohacer cosas de las que no nos arrepentir emos, donde no se lastime a los demás.

Fiel.- porque al amigo se le puede c onfiar todo, con la certeza de que suconsejo será el indicado, su apoyo es inco ndicional; no sólo está a tu lado cuando las

178 http://www.nl.gob.mx/?P=s_valores_amistad

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cosas van bien, aún cuando hemos fallado t enemos su comprensión. Con él podemosllorar, reír, cantar, divertirnos, hablar o ca llar. En una palabra, podemos ser nosotrosmismos; posiblemente no nos apruebe ni apl auda nuestra conducta, pero nos respeta yacepta, jamás le cuenta a nadie lo que le hemos confiado. En eso se basa la confianzade que se puede hablar libre y sinceramente de todo lo que nos pasa.

Accesible.- para que haya una verdader a amistad, necesitamos tener unabuena comunicación, sentirla cerca aunque se encuentre lejos. Saber que estádisponible y que si les neces itamos, se le puede ir a busca r. Si las circunstancias nosseparan, nos hacemos presentes a través de una carta, una llamada, etc., porque unaamistad es como una plantita, que debemos cuidar, regarla y estar al pendiente paraque pueda florecer. Si nos olvidamos de ella y no la regamos, cuando la volvamos aver, estará débil para volver a florecer. Si a un amigo lo vemos muy de vez en cuando,será difícil tenerle confianza como para descubrirnos ante él como somos.

No es fácil ser o encontrar amigos verdaderos; sin embargo, tener un buenamigo es el mejor tesoro que podemos tener en la vida.

Es fácil querer tener un amigo, es más difícil serlo.No te preocupes de recibir sino de dar.No temas disgustar a tu amigo. Enséña le que el amigo verdadero es el que

está dispuesto a disgustarnos cien veces con tal de sernos útil una sola vez.El primer deber de un amigo: motivarl o para que sepa que creemos en él.Ábrete sinceramente. Tienes que ser como el río, que alimenta las tierras y

nunca niega sus aguas.La confianza es el vestíbulo de la amistad.No aceptes al amigo que no te contradice, pues lo hará pensando que sólo

quiere tu bien, aunque en ocasio nes piense diferente a ti.No te dejes llevar del corazón ni de la prisa al elegir a tus amigos.La humildad entre amigos gana el corazón de ambos.Aprende a amar con el corazón para así disculpar.179Dice un libro de la Biblia no muy conocido, el sirácida o eclesiástico, que �el

amigo fiel es seguro refugio, el que lo enc uentra, ha encontrado un tesoro� (sir 6,15) . Yes verdad. El amigo es como �mi doble�, el re fugio, el aliento y el compañero fiel de lavida.

Una vida sin amigos es una vida vacía. Dicen que uno tiene los amigos quese merece. En parte sí y en parte no, pero qué duda cabe de que sólo tiene amigosquien es capaz de mantener un a amistad. Los niños no tienen dificultades en jugar ypelearse (qué se le va a hacer, es su forma particular de hacer amigos) con el primerniño que se les presenta en el parque. Pero conforme crecemos en la vida caemos enla cuenta de que mantener una amistad lle va su tiempo y su esfuerzo.

La amistad no se programa ni se planifica. Surge casi por accidente. Pero hayun momento en el que pide que la alimentemos, si no, termina por morir. Exige el trato,el crecimiento en confianza, la aceptación del amigo tal como es. Los que son amigosquieren estar juntos. En la vida ajetreada que muchos llev amos, es importante dedicartiempo a los amigos, que no es tiempo perdi do. Una amistad profunda cultivada concuidado durante años y años produce muchas satisfacciones. Como las buenas fuentesde la sierra de Alcaraz, te da la misma agua fresca de siempre cuando la encuentrasdespués de mucho tiempo.

179 http://www.4buenasnoticias.com/valores/amistad.html

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La amistad a menudo debe pasar por la pr ueba. Puede surgir la tentación dela desconfianza o la traición por un malentendi do o un error. Cuando se supera y, si esnecesario, se pide perdón y se acepta, la am istad se fortalece. No hay amistad sinperdón, como no existe tampoco el matrimonio sin perdón.

Romper una amistad es romper el corazón. Hace daño. Por eso, nunca hayque romper una amistad fuerte. En todo ca so, si no hay más remedio, ir como�destejiendo� poco a poco, sin desgarr ones, con cuidado de no hacer daño.

180Una elevada vinculación con otros que nos lleva a compartir vivencias,conocimientos y pertenencias. Los amigos se potencian mutuamente y enriquecen susvidas; los amigos aprenden a confiar en los otro s. Con el amigo descubrimos la propiaidentidad y la propia diversidad.

Pero la amistad no es una relación in teresada o uno amiguismo dentro de unared de conveniencias; es una sintonía, una conf ianza, una afinidad interpersonal, sinningún tipo de utilización del otro.

181La amistad (del latín amicus; amigo, que posiblemente se derivó de amore;amar. Aunque se dice también que amigo proviene del griego a; sin y ego; yo, entoncesamigo significaría "sin mi yo", con lo cual se considera a un amigo como al otro yo) esuna relación afectiva entre dos personas.

La amistad es una de las más comunes relaciones interpersonales que lamayoría de los seres humanos tienen en la vida.

El caso más común de amistad donde interviene un animal es entre elhombre y el perro, a éste último se le conoce como el mejor amigo del hombre.

La amistad se da en distintas etapas de la vida y en diferentes grados deimportancia y trascendencia. La amistad nace cuando los sujetos de la amistad serelacionan entre sí y encuentran en sus seres algo en común.

Hay amistades que nacen a los pocos mi nutos de relacionarse y otras quetardan años en hacerlo. Hay am istades que duran unas horas y otras que duran toda lavida. Hay amigos que se ven una sola ve z en la vida y hay otros que lo hacen pormuchas décadas.

En toda amistad existe agrado por compartir una o más actividades, ideas,gustos, recuerdos o la vida misma.

En toda amistad entre personas se encuentran además:Confianza, es decir que se facilita el h ablar y el actuar como naturalmente se

piensa y se es, minimizando los frenos sociales que normalmente se tienen.Interés por el amigo: se interesa por el bienestar del otro, es decir, de sus

problemas y logros. Por esto procura reuni rse, comunicarse o convivir con él.Comprensión: aceptación de las caracter ísticas de un individuo, sus valores,

sus ideas, sus verdades, sus mentir as, sus miedos, sus aciertos.En las amistades duraderas o llamadas amistades de verdad encontramos

además que:Un amigo siente como propios los más in tensos sentimientos de éste, sean

positivos o negativos.Un amigo se siente inclinado a apoyarlo cuando lo necesita.Un amigo nunca olvida al otro.Un verdadero amigo jamás te apoya en t odo, solo da su punto de vista, para

que veas de dos formas diferentes, el trata de corregirte en lo que estés equivocado.

180 http://www.xtec.es/~lvallmaj/passeig/va12ami2.htm181 http://es.wikipedia.org/wiki/Amistad

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Puede existir amistad entre animales cuando gustan de dormir juntos; entreun animal y un hombre que viven en la misma casa y se hacen mutua compañía; entredos o más niños que gustan de charlar de un mismo tema en la escuela; entreadolescentes que se identifican en sus ideas y valores; entre jóvenes que gustan de unmismo deporte o entre adultos que gustan de debatir tema s ideológicos; entre unhombre y una mujer que viven j untos; entre un niño y un adu lto que se interesan poraprender.

Lo contrario de una amistad es una enemis tad. También pueden existir losllamados "mal amigos" que ocultan aspect os de su vida o no se muestran comorealmente son.

En la actualidad hay muchas formas de entender la amistad, tantas comopersonas ya que todos tenemos una percepción diferent e sobre los requisitosnecesarios para que este fenómeno se lleve a cabo.

La amistad es comparable con la confi anza, si no hay confianza no hay unaverdadera amistad, que se podría romper en cualquier momento. Si una amistad es deverdad es muy difícil de romper. Si dos personas se enfadan y por orgullo no se hablannunca mas, seguramente una de ellas no le impor ta la otra. Si te pide perdón alguienque haya sido tu amigo y hayas pasado buenos momentos con ella lo mejor esperdonarle. Si no te interesa no lo hagas pero ten en cuenta que, ha esa persona lehaces daño. Si alguien abusa sobre ti no la consideres amigo por que esa persona lohará por interés.

11.7.- Respeto.Definición:Respeto.(Del lat. Respectus, atención, consideración).1. M. Veneración, acatamiento que se hace a alguien.2. M. Miramiento, consideración, deferencia.3. M. Pl. Manifestaciones de acat amiento que se hacen por cortesía.Concepto básico:El respeto es la base fundamental para la convivencia sana y

pacífica entre los miembros de una sociedad. Para practicarlo es precisotener una clara noción de los derechos fundamentales de cada persona,entre los que se destaca el derecho a la vida, además de otros tanimportantes como el derecho a disfrut ar de la libertad, disponer de lapertenencias o proteger la intimid ad, por solo citar algunos entre losmuchos derechos sin las cuales es im posible vivir con orgullo y dignidad.

El respeto abarca todas las esfe ras de la vida, empezando por elque nos debemos a nosotros mismos y a todos nuestros semejantes, hastael que le debemos al medio ambiente, a los seres vivos y a la naturaleza engeneral, sin olvidar el respeto a las leyes, a las normas sociales, a lamemoria de los antepasados y a la patria en que nacemos.

Tratemos a los demás con la misma consideración con que nosgustaría ser tratados.

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Valoremos y protejamos todo aquello que nos produzcaadmiración.

182Respeto es reconocer, apreciar y valo rar a mi persona, así como a losdemás, y a mi entorno. Es establecer hasta dónde llegan mis posibilidades de hacer ono hacer, como base de toda convivencia en sociedad.

El respeto es reconocer en sí y en lo s demás sus derechos y virtudes condignidad, dándoles a cada quién su valor. Esta igualdad exige un trato atento yrespetuoso hacia todos. El respeto se c onvierte en una condición de equidad y justicia,donde la convivencia pacífica se logra sólo si consideramos que este valor es unacondición para vivir en paz con las personas que nos rodean.

Se debe cultivar el respeto para constr uir, nunca para destruir; buscar hacerel bien es la antesala del amor sincero. Debes quererte cuidando tu cuerpo, no realizaracciones que puedan representar un daño para ti; es aquí donde tu integridad tiene queser lo más valioso y con esto estarás demostrándote el respeto hacia tu persona, paraasí poder gozar de tu bienestar físico y mental.

Otro aspecto que involucra el respeto es el de proteger la vida de nuestroplaneta, y una forma de demostrarlo es cuidan do la limpieza del agua, aire y suelo,plantar árboles para que la tie rra se quede entre las raíces y no se las lleven ni el aguani el viento, usar solo el agua que necesit emos, defender la vida de las selvas y losbosques; recuerda que el hombre, las plantas y los animales compartimos el mismoplaneta.

Este sentido de honor y de valor puede exte nderse a la naturaleza. La falta derespeto y trabajar en contra de la natur aleza ocasiona un desequi librio ecológico ydesastres naturales; entonces extendamos el re speto hacia los recursos naturales, paraque la humanidad pueda vivir con seguridad y abundancia.

Así, la vida del hombre está basada en las relaciones que establece con lanaturaleza y cómo hace uso de ella para mejorar su calidad de vida.

Sabías que...una persona respetuosa es aquella que:Reconoce y promueve los derechos de los demás sin distinción de edad,

sexo ni clases.Utiliza la empatía para comprender y aceptar a todos.Se respeta a sí mismo y por ello no acepta lo que le puede dañar física,

mental y espiritualmente.Acepta y cumple las leyes y normas que establece nuestra sociedad.Agradece a otras personas lo que hacen por ella.Respetar a una persona es tratarla como se merece, de acuerdo a su

dignidad de ser humano (todos somos iguales en este sentido), y a la posición queocupa en una colectividad.

Vivir los buenos modales y las normas de educación son señales claras derespeto a los demás.

El respeto implica no apropiarse de ideas ajenas, lo cual sería un robo;también reconocer los méritos de los demás, sin apropiarse del éxito ajeno, lo cual esotra injusticia.

El respeto implica valorar a cada pers ona, su reputación y sus pertenencias.Cuando no se puede hablar bien de un a persona es mejor callar. Evite

juzgarla, si no tiene obligación de ello.

182 http://www.nl.gob.mx/?P=s_valores_respeto

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La murmuración destruye el ambiente del trabajo, pues daña las relacionesinterpersonales. No inicie ni propague chismes bajo ninguna excusa.

El respeto es también tolerancia, es decir no atropellar a otras personas yvalorar las diferencias. Pero hable claro de sus ideas.

La cortesía, la amabilidad, el agradec imiento, la puntualidad, las carasamables... Son actos que demuestran respeto.

Separar los hechos de las per sonas está en la raíz del auténtico respeto: laconducta inapropiada se debe corregir; en camb io a las personas se les comprende.

Valentía para expresar y defender las i deas propias: respeto y consideraciónde las ideas ajenas. El equilibrio entre esta s dos posturas es señal de madurez.

183"Hablar de respeto es hablar de lo s demás. Es establecer hasta dondellegan mis posibilidades de hacer o no hacer, y dónde co mienzan las posibilidades delos demás. El respeto es la base de toda convivencia en sociedad."

El respeto también es una forma de reconocimiento, de aprecio y devaloración de las cualidades de los demás, ya sea por su conocimiento, experiencia ovalor como personas.

Aquí viene, entonces, también el conc epto de pluralidad, es decir, de lasdiferencias de ideas y posturas respecto de algún tema, o de la vida misma. Lapluralidad enriquece en la medida en la que hay más el ementos para formar unacultura. La pluralidad cultural nos permite adoptar costumbres y tradiciones de otrospueblos, y hacerlos nuestros. Sin embargo cuando la pluralid ad entra en el terreno delas convicciones políticas, sociales y religiosas las cosas se ponen difíciles.

184Respeto: se trata de la virtud de co mprender que toda vía de acceso a loque es noble y puro, requiere un estado interior que debe emular aquello a lo queaspira. Sirve asimismo para alcanzar la comp rensión de la unión indisoluble entre éticay estética.

185El respeto es una de las bases sobre la cu al se sustenta la ética y la moralen cualquier campo y en cualquier época. Trat ar de explicar que es respeto, es pordemás difícil, pero podemos ver donde se encuentra.

El respeto es aceptar y comprender ta l y como son los demás, aceptar ycomprender su forma de pensar aunque no sea igual que la nuestra, aunque segúnnosotros esta equivocado, pero quien puede asegurarlo por que para nosotros; estabien los que están de acuerdo co n nosotros, sino lo están; creemos que ellos están mal,en su forma de pensar, pero quien asegura que nosotros somos los portadores de laverdad, hay que aprender a respetar y aceptar la forma de ser y pensar de los demás.

Pero no solo a las personas se les debe el respeto más profundo sino todoaquello que nos rodea, a las plantas y animales, a la pequeña hormiga y la granballena, a los ríos, lagos y mares. Todo co mo parte de la creación se lo merece.

Es aceptar y comprender al humilde y al engreído, al pobre y al rico, al sabioy al ignorante, es por pequeñ a o grande que sea, física, moral o intelectualmentesituarla en el mismo lugar de comprensió n y comprender su forma de ser pues secomprende que ese ser humano se merece toda tu atención, no importando sucondición.

183 http://www.monografias.com/trabajos16/valo res-significado/valores-significado.shtml184 http://www.proyectopv.org/1-verdad/herramientasuniversales.html185 http://www.ctv.es/USERS/seip/guada8.htm

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Si ahora hizo mal o esta mal, respét ala y trata de enseñarle el camino recto,nunca queriendo imponerlo, solo enséñale el ca mino e invítalo a recorrerlo, perosiempre, respetando su decis ión de recorrerlo o no.

Por que esto, cada quien es un alma libre y tú al igual que lo hace el cielodebes de darle libre albedrío a esa alma, en el camino de la evolución debe recorrer supropio camino, mira que grande es el Ser S upremo como quiera que lo concibas, dejaque actúes a tu completa libertad te respeta como lo más sagrado ,ah pero eso si antesde actuar paras bien o para mal te dice las c onsecuencias de tus actos y de ti es toda lalibertad de actuar a tu propia decisión sabiendo de antemano las consecuencias de tusactos, por eso no es propio reclamar al cielo por que nos castiga cuando obramos mal,analícelo.

Pero. ¡Qué pobre alma es aquella que no puede respetar, al los animales y alas plantas, a los ríos y lagos, al más hum ilde de los hombres, al pequeño que caminadelante de él, a la mujer con la que comparte su vida, a aquellas con las que serelaciona, al hombre que lo cree menos por tener incapacidades físicas, al basurero quepor sucio y humilde que sea su trabajo, sin él su vida sería un basurero, al engreído porque gracias a él al conocerlo puedes evitar ser como él , al colérico, por que puedescomprender la importancia de saberse contro lar, al feo por que te ayuda a comprenderque la belleza se encuentra en el alma, al ignorante por que sabes que es el comienzode la sabiduría!.

Pero a veces se pierde el respeto a alguien ya sea por que lastimó a alguiende cualquier forma o por varias razones, casi se es inevitable, pero a lo que concierneeste comentario, es sólo para mencio nar que cuando algo así pasa, se debe mantenerese respeto hasta donde sea prudente conserva rlo si se tiene que actuar de una formapor demás imperiosa para resolver ese asunto aunque sea, algo reprochable ante losdemás, hágalo, si en verdad intento, varios medios y no logro esa armonía, haga lo quetenga que hacer, que en nada es reprochable pues se tiene el derecho de tratar deconvivir en paz y si no hay otra opción, el cielo sabrá perdonar. Espero este comentariono sea mal interpretado pues es muy suscept ible de entenderse mal, pero espero meentienda.

El respeto, debe ser nuestra relación con los demás, sería una agradableforma de conducirse por la vida, pero aunque lo parezca, respetar a los demás esrelativamente difícil. Por la forma en que se nos ha educado a relacionarnos con losdemás, que a veces tritura esta virtud desde sus comienzos, pero trate de cultivar en sucorazón el respeto, poco a poco, aliméntelo con el ejercicio constante de la misma, yvera lo bien que se sentirá consigo mismo, a veces tambaleara, y pensara que no lologra, pero manténgase firme, y al final el cielo sabrá recompensar su esfuerzo, haytanto en la palabra de respeto y en su ejercicio, que preferiría lo meditara usted mismo ysaque sus propias conclusiones, pues e llas se merecen toda su atención.

186El respeto es el reconocimiento del valor inherente y los derechos innatosde los individuos y de la sociedad. Éstos deben ser reconocidos como el foco centralpara lograr que las personas se comprometan con un propósito más elevado en la vida.

Sin embargo, el respeto no es solo hac ia las leyes o la actuación de laspersonas. También tiene que ver con la aut oridad como sucede con los hijos y suspadres o los alumnos con sus maestros. El respeto también es una forma de

186 http://es.wikipedia.org/wiki/Respeto

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reconocimiento, de aprecio y de valoración de las cualidades de los demás, ya sea porsu conocimiento, experiencia o valor como personas.

11.8.- Bien común.Definición:Bien.(Del lat. Bene, bien).1. M. Aquello que en sí mismo tiene el complemento de la perfección en su

propio género, o lo que es objeto de la volunt ad, la cual ni se mueve ni puede moversesino por el bien, sea verdadero o aprehendido falsamente como tal.

2. M. Utilidad, beneficio. El bien de la patria.3. M. Patrimonio, hacienda, caudal. U. M. En pl.4. M. Fil. En la teoría de los valores, la realidad que posee un valor positivo y

por ello es estimable.Concepto básico:187Bien común es el conjunto de condici ones de la vida social que hacen

posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácilde la propia perfección. No consiste en la simple suma de los bienes particulares decada sujeto del cuerpo social. Siendo de todos y de cada uno es y permanece común,porque es indivisible y porque sólo juntos es posible alcanzarlo, acrecentarlo ycustodiarlo, también en vistas del futuro. Afec ta a la vida de todos. Exige la prudenciapor parte de cada uno, y más aun por la de aquellos que ejercen la autoridad.

Historia del concepto bien común.Este concepto es presentado por S anto Tomás de Aquino en la Summa

teológica, expresando respecto a la esen cia de la ley que ésta "no es más que unaprescripción de la razón, en orden al bien común, promulgada por aquel que tiene elcuidado de la comunidad", af irmando que el bien común es también fin común. De lamisma forma expone "constituyéndose la le y ante todo por orden al bien común,cualquier otro precepto sobre un objeto parti cular no tiene razón de ley sino en cuantose ordena al bien común. Por tanto, toda ley se ordena al bien común",correspondiéndole, bien a la comunidad, o bien a la autoridad velar por él.

Este concepto ha sido incorporado en la s constituciones y legislaciones denumerosos países. En cuanto a la doctrina so cial de la iglesia, se ha presentado desdela �Rerum Novarum� y profundizado en cada una de las encíclicas que le siguieron.

Considérese al respecto, algunas menciones en la Rerum Novarum:A través de estas cosas queda al alc ance de los gobernantes beneficiar a los

demás órdenes sociales y aliviar grandemente la situación de los proletarios, y esto envirtud del mejor derecho y sin la más leve so specha de injerencia, ya que el estadodebe velar por el bien común como propia misión suya. Y cuanto mayor fuere laabundancia de medios procedentes de esta gener al providencia, tanto menor será lanecesidad de probar caminos nuevos para el bienestar de los obreros.

Más, aunque todos los ciudadanos, sin excepción alguna, deban contribuirnecesariamente a la totalidad del bien común, del cual deriva una parte no pequeña alos individuos, no todos, sin embargo, pueden aportar lo mismo ni en igual cantidad.Cualesquiera que sean las vici situdes en las distintas formas de gobierno, siempre

187 http://es.wikipedia.org/wiki/Bien_com%C3%BAn

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existirá en el estado de los ciudadanos aquella diferencia sin la cual no puede existir niconcebirse sociedad alguna. Es necesario en absoluto que haya quienes se dediquen alas funciones de gobierno, quienes legislen, quienes juzguen y, finalmente, quienes consu dictamen y autoridad administren los asunt os civiles y militares. Aportaciones detales hombres que nadie dejará de ver que son principales y que ellos deben serconsiderados como superiores en toda so ciedad por el hecho de que contribuyen albien común más de cerca y con más altas raz ones. Los que ejercen algún oficio, por elcontrario, no aprovechan a la sociedad en el mismo grado y con las mismas funcionesque aquellos, mas también ellos concurren al bien común de modo notable, aunquemenos directamente. Y, teniendo que ser el bien común de naturaleza tal que loshombres, consiguiéndolo, se hagan mejores, debe colocarse principalmente en la virtud.De todos modos, para la buena constitución de una nación es necesaria también laabundancia de los bienes del cuerpo y externos , «cuyo uso es necesario para que seactualice el acto de virtud». Y para la obtenc ión de estos bienes es sumamente eficaz ynecesario el trabajo de los prol etarios, ya ejerzan sus habilidades y destreza en elcultivo del campo, ya en los talleres e indust rias. Más aún: llega a tanto la eficacia ypoder de los mismos en este orden de cosas, que es ve rdad incuestionable que lariqueza nacional proviene no de otra cosa que del trabajo de los obreros. La equidadexige, por consiguiente, que las autorid ades públicas prodiguen sus cuidados alproletario para que éste reciba algo de lo que aporta al bien común, como la casa, elvestido y el poder sobrellevar la vida con mayor facilidad. De donde se desprende quese habrán de fomentar todas aqu ellas cosas que de cualquier modo resulten favorablespara los obreros. Cuidado que dista muc ho de perjudicar a nadie, antes bienaprovechará a todos, ya que interesa mucho al estado que no vivan en la miseriaaquellos de quienes proveen unos bienes tan necesarios.

Este concepto ha evolucionado desde un enfoque más centrado en elprogreso material a una mirada dirigida a la "plena realización" o desarrollo del serhumano. Una contribución import ante al respecto fue el aporte del filósofo JacquesMaritain en su obra "Persona y bien común" de 1949.

Características:Implica:El conjunto de condiciones de la vida social: estructuras, libertad, orden,

seguridad, educación, empleo, salud (perfeccionamiento físico y espiritual), justicia,familia, vivienda, religión (el hombre tiene una dimensión sobrenatural que es precisodesarrollar); asociaciones y cada uno de su s miembros: integrantes de la sociedadagrupados o individualmente; el logro de su propia perfección: plenitud de las potencias.

El bien común es uno de los conceptos claves de la filosofía política deJacques Maritain. Para este filósofo católic o el fin de la sociedad política es perseguir elbien común. Pero este bien común no es la mera suma de los bienes particulares, pues,como Aristóteles nos enseña, "incluso en el orden matemático seis es algo más quetres más tres". Es decir que el número seis tiene vigencia propia e independiente de lossumandos, e incluso puede ser resultado de otros diferentes. Y a su vez puedecombinarse con entidad propia en la serie de los números en cifras de valor absoluto yrelativo ad infinitum.

Repite con Santo Tomás que "cada persona individual es, con respecto atoda la comunidad, lo que la parte con respecto al todo" . Esto diferencia el modo depertenencia a la sociedad estatal de cualquier otra de fines específicos. El hombre se

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compromete por completo en esta sociedad civ il, su vida, sus bienes, su honor. No asíen un sindicato, un club o una academia.

Pero ese compromiso, aunque total, no ocurre en virtud de cuanto hay en lapersona y cuanto le pertenece. "formo parte del estado � dice Maritain � en razón deciertas relaciones con cosas de la vida com ún que afectan a todo mi ser, pero en razónde otras relaciones (que también afectan a t odo mi ser), con cosas más importantes quela vida en común hay en mí bienes y valore s que no existen por el estado ni para elestado y que están fuera del estado".

Por su carácter de bonum el bien común no puede ser una resultante delsimple querer individual, el pecado rousseaniano de desencajar la voluntad de su propianaturaleza. La mayoría ni la unanimidad pu eden cambiar la idiosincrasia de la bondad.La democracia no es simple aritmética. Los valores humanos no obedecen a criteriosestadísticos. La calidad no es procreación de la cantidad.

Por su carácter de común este bien abar ca tanto a la sociedad como a lapersona. Es pues común "al todo y a las partes , digo a las partes como si fueren todos,porque la noción misma de persona, significa totalidad". En ot ras palabras, en tanto sees "individuo" se es parte de la sociedad y en cuanto se es "persona ", es decir, algomás que simple fragmento de materia, se partici pa de lo social en cuanto se permite alhombre la realización plena de sus más altas f unciones en este sentido, "per se". No esel ser humano simple elemento si rviente del estado. Este personalismo de Maritain esasiento básico para condenar toda forma de totalitarismo que siempre pretendeabsorber hasta las funciones más espiritual es del ciudadano. Y al mismo tiempo implicaun rechazo de la tesis individualista liberal que considera al hombre como simple átomosocial.

Aunque resulta obvio no está de más insist ir, y es el propio Maritain quien loexpresa, que el individuo y la persona no son dos seres distintos:

"No existe en mí una realidad que se llama individuo y otra que se dicepersona, sino que es un mismo ser, el cual, en un sentido es individuo y en otro espersona. Todo yo soy individuo en razón de lo que poseo por la materia, y todo entero,persona, por lo que me viene del espíritu".

Según Maritain, el bien común imp lica tres elementos fundamentales:1) Redistribución, ayuda al desarro llo personal; 2) autoridad, es su

fundamento; y 3) moralidad intrínseca.Es decir, que la función del bien común obliga a compartir los bienes sociales

para beneficio de la persona, para su per fección. De ahí que todo bien comunitariorevierte sobre las personas, se redistribuye la participación común. Maritain en frasefeliz trató de resumir o de empatar el d oble aspecto de su doctrina: personalismocomunitario. La autoridad ha de imponerse so lo tanto cuanto sea necesario a estospropósitos comunitarios. Y no se puede justificar el maquiavelismo para explicar laacción estatal. Una ley injusta no es ley.

Elementos esenciales que lo constituyenRespeto a la persona en cuanto tal. En nombre del bien común, las

autoridades están obligadas a re spetar los derechos fundamentales e inalienables de lapersona humana. La sociedad debe permitir a cada uno de sus miembros realizar suvocación. En particular, el bien común re side en las condiciones de ejercicio de laslibertades naturales que son indispensables para el desa rrollo de la vocación humana:�derecho a actuar de acuerdo con la recta norma de su conciencia, a la protección de lavida privada y a la justa libertad, también en materia religiosa�; bienestar social y

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desarrollo del grupo mismo. El desarrollo es el resumen de todos los deberes sociales.Ciertamente corresponde a la autoridad decidir , en nombre del bien común, entre losdiversos intereses particulares; pero debe facilitar a cada uno lo que necesita para llevaruna vida verdaderamente humana: alimento, vestido, salud, trabajo, educación ycultura, información adecuada, derecho a fundar una familia, etc.; implica �paz�, esdecir, estabilidad y seguridad de un orden justo. Supone, por tanto, que la autoridadgarantiza por medios honestos, la seguridad de la sociedad y la de sus miembros. Elbien común fundamenta el derecho a la legíti ma defensa individual y colectiva.

En definitiva son cuatro los elementos que constituyen el bien común: 1.- lascondiciones sociales de paz, justicia y libe rtad; 2.- un conjunto de bienes materiales,educativos, religiosos; 3.- equidad en el reparto de esos bienes; y 4.- una adecuadaorganización social.

Características del bien común:Es objetivo.Es uno de los principios que rigen la vida social que es preciso tener siempre

presente. Es también uno de los conceptos más desgastados y ambiguos, pues se loconfunde con bienestar, o calidad de vida -vis ión ampliada del bienestar-. Pero estosconceptos centran el fin de la sociedad en el individuo autónomo y nada tienen que vercon el concepto de bien común.

Deriva de la naturaleza humanaEl concepto de bien común �está íntimamente ligado a la naturaleza humana.

Por ello no se puede mantener su total integridad más que en el supuesto de que,atendiendo a la íntima naturaleza y efectividad del mismo, se tenga siempre en cuentael concepto de la persona humana�.

No es la suma de los bienes individuales, tampoco la sociedad es la merasuma de los individuos. La sociedad es neces aria para que la persona se realice comotal, y debe presentar una serie de condici ones que hagan posible el desarrollosimultáneo de la persona y de ella misma, hacia la perfección que se dará histórica yculturalmente. No hablamos aquí de unas c ondiciones mínimas de desarrollo, ni de algonecesariamente material (aunque lo materi al forma parte de la �integridad� deldesarrollo humano). Hablamos de condiciones de posibilidad.

Redunda en provecho de todos.�El bien común está siempre orientado hacia el progreso de las personas: �el

orden social y su progreso deben subordinar se al bien de las personas y no alcontrario�. Este orden tiene por base la verdad, se edifica en la justicia, es vivificado porel amor�.

En cuanto a la subordinación a las exi gencias del bien común, las personas�deben proceder necesariamente sin quebranto alguno del orden moral y del derechoestablecido, procurando armonizar sus derechos y sus intereses con los derechos y losintereses de las demás categorías económicas profesionales, y subordinar los unos ylos otros a las exigencias del bien co mún�, �aunque en grados diversos, según lascategorías, méritos y condiciones de cada ciudadano. Por este motivo, los gobernanteshan de orientar sus esfuerzos a que el bien común redunde en provecho de todos, sinpreferencia alguna por persona o grupo social determinado. No se puede permitir enmodo alguno que la autoridad civil sirva al interés de unos pocos, porque estáconstituida para el bien común de todos. Si n embargo, razones de justicia y de equidadpueden exigir, a veces, que los hombres de gobierno tengan especial cuidado de losciudadanos más débiles, que pueden hallarse en condiciones de inferioridad, para

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defender sus propios derechos y asegurar sus legítimos intereses�. �todo grupo socialdebe tener en cuenta las necesidades y las legítimas aspiraciones de los demásgrupos�.

�La persona se ordena al bien común, porque la sociedad, a su vez, estáordenada a la persona y a su bien, est ando ambas subordinadas al bien supremo.�

La sociedad se ordena a la persona, �en consecuencia, el bien de la personaestá por encima (es la razón de ser) del bien común. Pero el hombre, como individuo,se ordena al bien común: el bien común está por encima del bien individual. El bien dela persona no se alcanza sino en su tra scenderse en la búsqueda del bien común�.

Sencillamente, no pueden op onerse bien común y bien de la persona: lapersona que se cierra en su indi vidualidad frustra su propio bi en, a la par que frustra laposibilidad de la consecución del bien de los demás.

�El bien común de un grupo social es pues el fin común por el cual losintegrantes de una sociedad se han constituido y relacionado en ella. Ese bien comúntiene como característica distintiva el hecho de que por su propia naturaleza esesencialmente participable y comunicable a los integrantes del grupo social�.

Abarca a todo el hombre�Abarca a todo el hombre, es decir, tant o a las exigencias del cuerpo como a

las del espíritu. De lo cual se sigue que los gobernantes deben procur ar dicho bien porlas vías adecuadas y escalonadamente, de tal forma que, respetando el recto orden delos valores, ofrezcan al ciudadano la pros peridad material y al mismo tiempo los bienesdel espíritu�. �abarca todo un conjunto de condiciones sociales que permitan a losciudadanos el desarrollo expedito y pleno de su propia perfección�.

El hombre, por tener un cuerpo y un al ma inmortal, no puede satisfacer susnecesidades de un modo absoluto ni conseguir en esta vida mortal su perfecta felicidad.Esta es la razón por la cual el bien com ún debe procurarse por tales vías y con talesmedios, que no sólo no pongan obstáculos a la salvación eterna del hombre, sino que,por el contrario, le ayuden a conseguirla.

Obliga al estado�La razón de ser de cuantos gobiernan radica por completo en el bien común.

De donde se deduce claramente que todo gobernante debe bu scarlo, respetando lanaturaleza del propio bien común y ajustando al mismo tiempo sus normas jurídicas a lasituación real de las circunstancias�.

Siendo superior al interés privado, es inseparable del bien de la personahumana, comprometiendo a los poderes públicos a reconocer, respetar, acomodar,tutelar y promover los derechos humanos y a hacer más fácil el cumplimiento de lasrespectivas obligaciones. Por consiguiente, la realización del bien común puedeconsiderarse la razón misma de ser de lo s poderes públicos, los que están obligados allevarlo a cabo en provecho de todos los ci udadanos y de todo hombre -considerado ensu dimensión terrena-temporal y trasc endente- respetando una justa jerarquía devalores, y los postulados de las circunstancias históricas.

�Si toda comunidad humana pos ee un bien común que la configura en cuantotal, la realización más completa de este bien común se verifica en la comunidad política.Corresponde al estado defender y promover el bien común de la sociedad civil, de losciudadanos y de las instituciones intermedias�.

Ha de ser considerado como un valor de servicio y de organización de la vidasocial, del nuevo orden de la convivencia hu mana. Pero no sólo el estado debe aportarlas condiciones, es tarea de todos.

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Caben dos extremos:El estado �providencia� que se encarga de todo, peca por exceso. Se busca el

perfeccionamiento del hombre, pero éste ha de poner de su parte. Si el estado imponelas condiciones coarta la libertad individual.

El estado liberal en el que cada uno se ocupa de sí mismo, peca por defecto.Obliga al ciudadano:�Todos los individuos y grupos intermedi os tienen el deber de prestar su

colaboración personal al bien común. De donde se sigue la conclusión fundamental deque todos ellos han de acomodar sus inte reses a las necesidades de los demás, ydeben enderezar sus prestaciones en bienes o servicios al fin que los gobernantes hanestablecido, según normas de justicia y res petando los procedimientos y límites fijadospor el gobierno�.

Actualmente al no afrontarse con frec uencia los problemas sociales �segúncriterios de justicia y moralidad�, sino de acuerdo con criterios económicos eideológicos, �se está perdiendo en la so ciedad la capacidad de decidir según el biencomún; y esto está provocando, en el individuo, una creciente incapacidad paraencuadrar los intereses particulares en una visión coherente del bien común�

188Es la búsqueda y acción permanente de trascender del bien personal albien de los demás en la construcción de la paz.

Uno de los compromisos fundamentales de la universidad es formar a susestudiantes en la realización del bien com ún, pues el conocimiento y la formaciónadquirida no tendrían sentido si los egresados de la unive rsidad no satisfacen lasnecesidades de la sociedad. El ejercicio del bien común va aunado al bien personal.

11.9.- Compasión.Definición:Compasión.(Del lat. Compass o, - nis).1. F. Sentimiento de conmiseraci ón y lástima que se tiene hacia quienes

sufren penalidades o desgracias.Concepto básico:189La compasión se enfoca en descubrir a las personas, sus necesidades y

padecimientos, con una actitud permanente de servicio.Parece ser que la compasión sólo pue de tenerse en algunos momentos de

nuestra vida, con aquellos que han caído en desgracia y los desvalidos. La capacidadde conmovernos ante las circunstancias que af ectan a los demás se pierde día a día,recuperar esa sensibilidad requiere acciones urgentes par a lograr una mejor calidad devida en nuestra sociedad.

Compadecerse es una forma de comparti r y participar de los tropiezosmateriales, personales y espirituales que aquejan a los demás, con el interés y ladecisión de emprender acciones que les fa ciliten y ayuden a superar las condicionesadversas.

Diariamente ocurren todo género de desgrac ias: las fuerzas naturales, laviolencia entre los hombres y los accidentes . En casos tan lamentables la compasión

188 http://www.uvmnet.edu/uvm_hoy/valores.asp189 http://www.proyectosalonhogar.com/Diversos_Temas/Compasion.htm

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nos mueve a realizar campañas, colectas o prestar servicios para apoyar en las laboresde ayuda humanitaria.

Ante todo, debe quedar claro que tener co mpasión y sentir lástima no es lomismo. Contemplamos la desgracia muchas veces como algo sin remedio y sentimosescalofrío al pensar que sería de nosotros en esa situación, sin hacer nada, a lo muchopronunciamos unas cuantas palabras para aparentar condolencia.

Por otra parte, pasa el tiempo y vemos con asombro la indeferencia que pocoa poco envuelve a los seres humanos, los cont ratiempos ajenos parecen distantes, ymientras no seamos los afectados todo parec e marchar bien. Este desinterés por losdemás se solidifica y nos hace indolentes, egoístas y centrados en nuestro propiobienestar sin embargo, son las personas que nos rodean quienes necesitan de esacompasión que comprende, se identifica y se transforma en actitud de servicio.Podemos descubrir este valor en diversos mo mentos y circunstancias de la vida, tal vezpequeños, pero cada uno contribuye a elevar de forma significativa nuestra calidadhumana:

- Quien visita al amigo o familiar que ha sufrido un accidente o padece unagrave enfermedad, más que lamentar su estado, está pendiente de su recuperación, ensus visitas regulares procura llevar alegría y tener momentos agradables.

- La reacción comprensiva de un padre o madre de familia ante las faltas delos hijos, por inmadurez, descuido o una travesura deliberada, reprenden, animan yconfían en la promesa de ser la última vez que ocurra...

- En la escuela el profesor que con sciente de la edad y las circunstanciasparticulares, corrige sin enojo pero con firme za la indisciplina de sus alumnos, o ponetodos los recursos al alcance para sacar adelante a ese joven con dificultades en elestudio.

- Los jóvenes que participan en acti vidades de asistencia social encomunidades marginadas, asist en con la ilusión de enseñar doctrina a los niños,festejan y animan a todos en el juego de ba lompié, conviven sin reparar en lodescuidado de su aspecto y sus modales...

- Toda persona en la oficina que roba tiempo a sus ocupaciones paraexplicar, enseñar y hacer entender a sus compañeros las parti cularidades de su labor,conocedor de su necesidad de trabajo y de la importancia del trabajo en conjunto.

Con el valor de la compasión se r eafirman y perfeccionan otros valores:generosidad y servicio por poner a disposic ión de los demás el tiempo y recursospersonales; sencillez porque no se hace distinción entre las personas por su condición;solidaridad por tomar en sus manos los pr oblemas ajenos haciéndolos propios;comprensión porque al ponerse en el lugar de otros, descubrimos el valor de la ayudadesinteresada.

Aunque la compasión nace en el interi or como una profunda convicción deprocurar el bien de nuestros semejantes, debemos crear conciencia y encaminarnuestros esfuerzos a cultivar este valor t an lleno de oportunidades para nuestra mejorapersonal:

- Evita criticar y juzgar las faltas y errores ajenos. Procura comprender quemuchas veces las circunstancias, la falt a de formación o de experiencia hacen que laspersonas actúen equivocadamente. En cons ecuencia, no permitas que los demás "selas arreglen como puedan" y haz lo necesario para ayudarles.

- Observa quienes a tu alrededor padecen una necesidad o sufrencontratiempos, determina cómo puedes ayudar y ejecuta tus propósitos.

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- Centra tu atención en las personas, en sus necesidades y carencias, sindiscriminarlas por su posición o el grado de efecto que les tengas.

- Rechaza la tentación de hacer notar tu participación o esperar cualquierforma de retribución, lo cual sería soberbia e interés.

- Visita centros para la atención de enfermos, ancianos o discapacitados conel firme propósito de llevar medicamentos, alegría, conversación, y de vez en cuandouna golosina. Aprenderás que la compasi ón te llevará a ser útil de verdad.

Es tan enriquecedora la compasión porque va más allá de losacontecimientos y las circunstancias, se enfoca en descubrir a las personas, susnecesidades y padecimientos, con una acti tud permanente de servicio, ayuda yasistencia, haciendo a un lado el inútil sent imiento de lástima, la indolencia y elegoísmo.

11.10.- Conciliación.Definición:Conciliación.(Del lat. Conciliat o, - nis).1. F. Acción y efecto de conciliar.2. F. Conveniencia o semejanza de una cosa con otra.3. F. Favor o protección que alguien se granjea4. F. Der. Acuerdo de los litigantes par a evitar un pleito o desistir del ya

iniciado.Concepto básico:La conciliación es un mecanismo de solución de controversias a

través del cual, dos o más personas, tratan de lograr por sí mismas lasolución de sus diferencias con la ayuda de un tercero neutral y calificado.

190Concepto e historia de la conciliaciónConcepto y naturaleza jurídica.Etimológicamente el vocablo "conciliación" proviene del latín "conciliatio", que

significa "composición de ánimos en diferencia" .Existen diversas definiciones jurí dicas de conciliación, que dependen

lógicamente de la corriente doctrinaria a la que se adhiera su autor; entre otraspodemos citar las siguientes:

En primer lugar: "Es un procedimiento no jurisdiccional, aunque intervenganen el, por razones de conveniencia, un Juez del orden civil o del orden laboral, por elque se intenta que las partes entre las que ex iste discrepancia o disceptación lleguen auna avenencia o convenio evitador del proces o, que, en otro caso, sería objetivamentenecesario".

Una sentencia de la Corte Constituci onal colombiana nos da una definicióninteresante: "... se ha entendido por la doctri na la conciliación como un medio no judicialde resolución de conflictos mediante el cual las partes entre quienes existe unadiferencia susceptible de transacción, con la presencia activa de un tercero conciliador,objetivo e imparcial, cuya func ión esencial consiste en impulsar las fórmulas de soluciónplanteadas por las partes o por él mismo, buscan la forma de encontrar solución ysuperar el conflicto de intereses existente".

190 http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=297398

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Por último, "Proceso de cognición especia l por razones jurídico procesales,por el que se tiende a eliminar el nacimiento de un proceso principal o ulterior, tambiénde cognición, mediante el intento de una avenencia o arreglo pacífico entre las partes".

Es evidente que la finalidad de la figura en estudio es resolver, mediante elacuerdo de las partes, un conflicto ya existe nte, pudiendo ser positivo su efecto (logrodel acuerdo y evitación del proceso o la sentencia, según el caso), o negativo (noobtención del acuerdo).

Dentro de las tres grandes clasificacio nes de figuras resolutoras de litigios,que explicó con gran claridad el maestro español Alcalá-Zamora y Castillo, ¿dentro decual podemos enmarcar a la conciliació n?. De entrada, y sin que requiera mayorexplicación, excluimos la autotutela, ya que no se trata de una decisión tomada por unade las partes prescindiendo de la voluntad de la otra para terminar el conflicto.

¿Encuadra dentro de la heterocomposición? Jaime Guasp así lo considera. Sirecordamos su definición, ya citada, para el la conciliación es un "proceso de cogniciónespecial", considera que la auténtica autocom posición se presenta cuando las partes,con exclusión de cualquier otra persona, resuelven el conflicto, y que en laheterocomposición se resuelve por la intervenc ión de un tercero, ya que si "... intervienede manera provocada �cuan do es llamado por las par tes- estamos ante laheterocomposición ..."; y aclara: "Pero el he cho de que no se pida tanto una resoluciónconcreta como una intermediación entre los litigantes, lo que deja un poco en la sombrala figura de la decisión en esta clase de procesos, no permite desconocer que aquí hayuna verdadera reclamación entre las partes y ante el Juez, lo que no tiene por que nomerecer el nombre de satisfacción procesal".

Desde el punto de vista de la funci ón que realiza el encargado de laconciliación (juez o conciliador), podemos dec ir que el juez "Im-pone la solución" y elconciliador "Pro-pone una o más solucione s". Otra crítica a la postura de Guaspconsiste en que "...la autocomposición no implic a por si la no intervención de un tercero;por obra de las partes, no por obra de dichos terceros, los cuales, en el mejor de loscasos, se limitan a proponer una solución, es decir, no están supra partes, sino interpartes".

No nos confundamos, la concilia ción siempre busca un acuerdoautocompositivo, un arreglo pacífico que evite el proceso en que se resuelva el fondodel asunto, "� representa la paz, posee ca rácter negocial y tiene por objeto lacomposición amigable de un conflicto, en tanto que �el proceso- (...) significa la guerra ypersigue la realización de la tutela ju rídica y la aplicación de sanciones".

Podemos señalar que la conciliación es un procedimiento para llegar a laautocomposición.

Sobre la naturaleza jurídica de la figur a en estudio existen diversas opinionesdoctrinarias:

1.- Niceto Alcalá-Zamora y Castillo:Para el maestro hispano, la conciliació n pertenece a la jurisdicción voluntaria,

dentro de los que llama "procesos preventivos". Al estudiar los procesos preliminares,encuadra a la conciliación dentro de los procesos pre liminares originarios,específicamente en los preventivos, al refe rirse a la conciliación preprocesal. Sepregunta si los proceso prelimin ares son fases, procedimientos o procesos auténticos,respondiéndose así: "...si el procedimiento pr eliminar de tipo preparatorio, preventivo ocautelar va efectivamente seguido del proceso del fondo, se ría en rigor una mera faseaccesoria del mismo (...), mientras que si esa sucesión no se produce, habrá que

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contemplarle como un proceso autónomo, con independencia del resultado positivo onegativo que alcance...".

Entonces, si no tiene secuela, la conciliación será un auténtico proceso; si no,una mera fase del mismo. A nuestro parecer só lo será un acto del proceso (preferimosacto a fase) si se da dentro del mismo, como en el caso de la conciliación en eldespacho saneador o en la audiencia preliminar ; ya que si se presenta antes no seráacto del proceso, por que se desenvuelve antes de su nacimiento, incluso, buscaevitarlo.

El autor en consulta ha señalado como presupuesto de la actividad procesalpreliminar, ya sea que se trata de una fa se o de un proceso preventivo, "...lasatisfacción de un propósito autocompositi vo, que, de fracasar, se reduce a laobservancia de una mera condición de procedibi lidad en cuanto al ulterior proceso defondo...". en otra de sus obras , ha señalado ta mbién que el litigio es el presupuesto nosólo del proceso, sino también de la autotutela y de la autocomposición.

2.- Osvlado Alfredo Gozaíni:En concepto de este autor sudameric ano, la conciliación no puede ser un

proceso evitador o eliminador de otro (como estima Guasp), "Si el avenimiento seformula como un proceso natural e independi ente sería ilógico considerar que obracomo tal, ya que la decisión de acudir a un juez para solucionar una diferencia deintereses supone el fracaso anterior de negocia ciones tendientes a evitar justamente ellitigio (...). Sería tanto como decir que la conciliación es un proceso que tiende aeliminar el proceso ulterior, circunstancia que destaca la dificultad para entenderla comoun proceso independiente".

Para Gozaíni la figura estudiada es un ac to procesal, "...si la conciliación seinterpreta como un acto procesal puede colegi rse una finalidad clara y precisa, alcanzarun acuerdo voluntario en la diferencia de pretensiones sin necesidad de agotar unainstancia judicial que, generalmente, es la rga y fatigosa y no responde al espírituinquieto del hombre ansioso por lograr el reconocimiento del derecho...". al ocuparse dela conciliación facultativa previa al proceso, dice "... tampoco perdería su condicióncomo acto del proceso porque si las parte s están en condiciones de transigir losintereses y resuelven hacerlo ante un juez (...), esa intervención da (sic) sentido, utilidady eficacia, al mismo acto de avenimiento (... ), si la composición se alcanza en unaaudiencia �conciliación intraprocesal- sin hesitación alguna se obtiene idénticaconclusión".

Como ya señalamos, si la conciliación se presenta dentro del proceso, se sinduda un acto procesal, pero si se da con ant erioridad, no puede ser así, entonces es unproceso o un procedimiento, pero no un simple acto, por razones que más adelanteestudiaremos.

3.- Dante Barrios de Ángelis:Al ocuparse de la división de los proces o en cuanto al tiempo los clasifica en:

paralelos; precedentes; preliminar es; previos y prejudiciales. Dentro de los previos esdonde encuadra a nuestro objeto de estudio.

"Son procesos previos los que constituy en un presupuesto procesal relativo aun proceso ulterior (...). Se di ferencian de los preliminares (. ..), por que no consisten enuna mera preparación, fundada en razones de c onveniencia, sino en la necesidad deque un proceso preceda a otro. Por otra par te, no se incorporan, como los procesospreliminares, a la unidad posterior, ni, en consecuencia, constituyen un todo con ella(...). Finalmente, se diferencian de los prej udiciales (...), por que la decisión que en ellos

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se pronuncia no prejuzga respecto de un contenido propio del objeto principal delproceso ulterior".

Sin embargo, nuestro autor señala que la clasificación hecha se refiere alcaso de que la conciliación sea requerida como un presupuesto de admisibilidad de lademanda posterior, "El supuesto de admisibilidad no consiste en la conciliación mismasino en la citación a la conci liación y la constancia de su inutilidad". No obstante, serefiere aquí al caso de la tentativa fa llida, ya que cuando se obtiene un resultadopositivo la considera como un proceso autónomo

Nos es particularmente útil la clasificac ión de Barrios de Ángelis en cuanto ala diferencia entre la conciliación y los proceso preliminares, ya que como veremospáginas adelante, cuando el inte nto conciliatorio se tiene por obligatorio, en el procesoposterior se exige tan solo una constancia au torizada del mismo, no se incorpora todo elexpediente.

4.- Juan Montero Aroca:Se ocupa de negar la adscr ipción de la figura estudiada al proceso, "En la

conciliación falta, aparte de otros, el elem ento más importante definidor del proceso: ladecisión del Juez que satisface coactiva mente la pretensión..."; colocando a laconciliación dentro de la jurisdicción voluntaria.

Por nuestra parte creemos necesario señalar que la conciliación puededividirse, en relación con el proceso, de la siguiente manera:

Preprocesal.Extraprocesal.Intraprocesal.Esta diferenciación es importante, por que en el último caso se trata de un

auténtico acto del proceso. Pero tratándose de las dos primeras clasificaciones, cabedividirlas en dos vertientes:

1.- Obligatoria.2.- Voluntaria.Tendiendo la preprocesal a la obligatoriedad y a ser conducida por jueces; y

la extraprocesal a la voluntariedad, además que suele confund irse en teoría y prácticacon la mediación.

En España, desde 1812 a 1984, la conci liación previa era obligatoria, comosucede en otros países y propugna el Código Procesal Civil Modelo para Iberoamérica;por lo que en tal caso, señalarle carácter de jurisdicción vo luntaria no sería apropiado.Incluso en nuestro Estado fue nece sario, en una etapa histórica, acudir a la conciliaciónprevia a la presentación de la demanda.

No creemos que para buscar el encuadre de la conciliación preprocesal debaestudiarse tan solo el derecho positivo; por nuestra parte consideramos que se trata, adiferencia de la intraprocesal , de un procedimiento, mientras que esta última es un actoprocesal.

Tampoco creemos que se trate (hablando de la preprocesal) de un proceso,por que evidentemente el element o más importante de éste, que es la posibilidad deuna decisión judicial que se ocupe del fondo del asunto, no es posible. Si el conciliadorrealiza un análisis jurídico de las propuestas previo el otorgamiento del valor de cosajuzgada al cuerdo, no resuelve el fondo del litigio ya que, aunque existente, sesoluciona por un acuerdo entre las partes (que puede consistir en un allanamiento,transacción o desistimiento; incluso en un compromiso arbitral), que el solamentehomologa.

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Aún en el caso de las propuestas formul adas por el conciliador, no juzga enrealidad el fondo del conflicto. No se ocupa de otorgar la razón a una parte en contra dela otra, sino en buscar un acuerdo lo más justo posible y lícito; ya que la conciliación esparticularmente importante en aq uellos conflictos en que las partes van a continuar conalgún tipo de relación (como en los familiare s, universitarios, de arrendamiento,comerciales, etc.), el conc iliador debe ver hacia adelante, buscando en la medida de loposible evitar los rencores que vici en los futuros tratos entre ellas.

Si la función del agente encargado del intento de avenimiento no es juzgaracerca de quién tiene la razón y otorgár sela, debe en cambio ocuparse de laregularidad jurídica de las propuestas. Entonc es, no nos encontramos ante el proceso,sino frente a un procedimiento que, en su caso, puede o no realizarse en sedejurisdiccional, situación que no le ot orga per se la calidad de proceso.

Creemos que el procedimiento conciliator io tiene parecido no sólo con lahomologación de sentencia extranjera y el l audo, sino también con el procedimiento deconsignación, donde no existe dec isión judicial de fondo.

Proponemos la siguiente definición de conciliación:Es el acto (intraprocesal), o procedimi ento (extra y preprocesal), mediante el

cual las partes de un litig io se proponen mutuamente fórmulas de solución; que sonreguladas por un tercero imparci al, objetivo y con conocimientos jurídicos, que buscatambién de forma activa con sus propuestas el arreglo entre aquellas, y cuya finalidades obtener un acuerdo ejecutable que extinga el proceso (intraprocesal) o lo evite (pre yextraprocesal); pudiendo ser facultat ivo u obligatorio su carácter.

*Diferencias entre conciliación, mediación y arbitrajeEs común confundir o subsumir en una la s figuras diversas de conciliación,

mediación y, a veces, arbitraje; por tanto es necesario delimitar el espacio de cada unade dichas instituciones.

Diferencias entre conciliación y mediación:Hay que reconocer que en esta parte del trabajo nos guiamos por las ideas

del Maestro Dante Barrios de Ángelis, ya que señala en forma clara y contundente lasdiferencias entre las dos figuras en mención.

Para el autor referido, tanto el concil iador como el mediador son terceros queintervienen en la resolución de litigios, no c on la finalidad de imponer su decisión, sinode coadyuvar a solucionarlos mediante la co municación entre las partes y la proposiciónde fórmulas autocompositivas.

"El mediador es un tercero que intenta comunicar a las partes entre sí, porpropia iniciativa o por la de las partes o la de otro tercero; en caso de lograr lacomunicación, propone medios de solución aceptables para las partes y puede, enconsecuencia, lograr el acuerdo de éstas sobre el punto de discrepancia". Cuando serefiere al conciliador señala que pueden entender se de dos formas: una como sinónimode mediador; otra, como una institución que reúne las siguientes características:

1.- Es un órgano público determinado por la ley para tal efecto.2.- Su intervención no dependen del acuerdo de la s partes para que se

acepte.3.- Controla la regularidad jurídica de las propuestas, esto es, que se ajusten

no sólo a las posibilidades de las partes, sino también a derecho.Las opiniones anteriores no son aceptadas por la generalidad de los autores;

como ejemplo podemos señalar que, para Nic eto Alcalá-Zamora y Castillo, "... elmediador es un tercero, no siempre rigurosamente imparci al, que presenta afinidades

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con el conciliador, por un lado, y con el árbi tro �sobre todo con el irritual o libre- porotro. Con el primero, coincide en el afán o propósito de avenir a las partes o, en todocaso, de zanjar sus diferencias en vía extr aprocesal, y con el segundo, en ser, comoregla, designado por ellas...".

Guillermo Floris Margadant, aunque no de fo rma muy clara, establece comodistinción el que "... un conciliador dirige la discusión entre las partes, pero en caso deque éstas no se pongan de acuerdo, presentará una posible solución conciliatoria (algoque un mediador nunca podrá hacer)".

El jurista panameño Jorge Fabregá señala, por su parte , "La mediación es elprocedimiento no adversarial en el que un te rcero neutral y que no tiene poder sobre laspartes, ayuda a éstas a que en fo rma cooperativa encuentren el punto de armonía en elconflicto. El mediador induce a las partes a identificar los puntos de la controversia, aacomodar sus intereses a los de la contra ria, a explorar fórmulas de arreglo quetrascienden el nivel de la disputa, a tener el conflicto una vi sión productiva para ambas(...) La principal diferencia consiste en que en la mediac ión existe una intervención másacentuada de parte del tercero, quien, como hemos dicho , presenta fórmulas propiasde solución"; desde su punto de vista las di ferencias entre ambas figuras tienden adesaparecer. Al hablar del derecho panameño, s eñala que existe mediación en materialaboral (llevada a cabo por un funcionario "conciliador" del Ministerio del Trabajo yBienestar Social) y familiar (de la que se encarga un "Orientador y Conciliador deFamilia"), aunque recuerda que la Corte Suprema de Ju sticia ha señalado que no esnecesario acudir a la medición en materia fam iliar como etapa previa al proceso, por loque se reitera su voluntariedad. En las mismas materias existe también conciliación, acargo de Jueces, una vez iniciado el proceso.

Este mismo autor señala la existencia de "conciliación" en sede de la Cámarade Comercio de Panamá. Ajus tándonos a los datos descrit os con anterioridad, enrealidad se trata de una mediación, ya que es realizada por un particular y no tieneefectos de cosa juzgada.

Para Fernando Flores García, el mediador es un simple particular, designadopor las partes; considera que si el acuerdo se logra en base a la propuesta del mismo,entonces se trata de una heterocomposición; si se debe el arreglo a una transacción, setrata de una autocomposición bi lateral, si a un allanamiento o desistimiento, seconforma una autocomposición unilateral.

Las similitudes entre ambas figuras son evidentes:La intención de que se obtenga un arreglo sin que nazca el proceso (al

menos, esta coincidencia opera entre la me diación y la conciliación preventiva).La facultad de llegar al arreglo corresponde a los participantes, ya que el

tercero interviniente no puede imponerlo.La casi total ausencia de formalidades, la preponderancia de la oralidad y la

inmediatez.Su resultado autocompositivo.Frente a las semejanzas, es necesario señalar claramente las diferencias:La mediación es facultativa para las partes, la conciliación puede serlo o ser

obligatoria.La mediación es extraprocesal, la conciliación puede ser procesal o no.El resultado de la mediación es un si mple acuerdo entre las partes, el

resultado de la conciliación puede ser un conv enio, allanamiento o desistimiento que sehomologa a una sentencia judicial.

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El mediador no es, necesariamente, un perito en derecho, mientras que elconciliador si debe serlo, o, al menos, tener conocimientos mayores que el normal delas personas.

El mediador no regula necesariamente la juridicidad de las propuestas, entanto que el conciliador analiza y cont rola la licitud de las proposiciones.

Es importante comentar algunos de los puntos más importantes de la anteriorlista. El hecho de que el resultado positivo de la conciliación se homologue a unasentencia judicial es importante, entre otras cosas, por que su ejecución se llevará acabo en la misma forma que la sentencias (v ía de apremio o juic io ejecutivo); encambio, en el caso del resultado positivo de la mediación, no se puede ocurrir a talexpediente, y si existe un incumplimiento de be ser reclamado en la forma de un procesoordinario o sumario, según el caso. Esta si tuación se conecta necesariamente con otrosdos puntos; si el conciliador es un experto en derecho, o cuenta la menos (como en elcaso de las Juntas Federales y Locales de Conciliación) con conocimientos jurídicossuperiores a la media, es por que debe regular la juridicidad de las propuestas, no sólode las propias, sino también e imprescindiblemente de las producidas por las partes, yaque el arreglo final tendrá fuerza ejecutiva por si.

Obviamente, en el caso de la mediaci ón prestada por oficinas públicas, nosencontramos con algunos matices importantes , por ejemplo, el que los mediadoresdeben de evitar cualquier acuer do contrario a normas obligatorias o la renuncia aderechos indisponibles.

Aunque no es el tema del presente tr abajo, ponemos a discusión la siguienteconcepto de mediación:

Procedimiento en el cual dos partes de un conflicto se reúnen con un tercero,ajeno e imparcial, que facilita la comunicaci ón entre aquellas para que puedan delimitarel conflicto y encontrar su solución. El tercero no hace propuestas de arreglo.

Existen algunas figuras no muy bien definida s por la legislación: en el caso dela "Ley de Educación del Estado de Querétaro", su artículo 51 fracción VI establece quecuando en una escuela exista desacuerdo entre la asamblea de padres de familia y laadministración en cuanto al monto del incr emento de cuotas, "... la Secretaría deEducación convocará a las partes para procurar avenirlas". No previene la Ley en cita laposibilidad de una exigencia coactiva inmediata en caso de incumplimiento, ni se hablatampoco de homologación judicial; incluso se dejan a salvo los derechos para suposterior reclamación en sede judicial. Sin embargo, aunque es de presumirse, nosabemos si el intento de arreglo se dar á en una audiencia con ambas partes, o enencuentros separados; o si la conducirá un Licenciado en Derecho o al menos unaceptable conocedor del mismo. Tampoco sabemos si es obligatorio el intento o laasistencia de las partes, lo que es importante para determinar si es o no un requisitopara la admisión de la demanda.

Diferencias entre conciliación y arbitraje.En este caso, las diferencias son más fáciles de señalar; ciertamente ambas

son formas resolutorias de litigios, y en amba s interviene un tercer que no es Juez; sinembargo, señalar las diferencias es importante.

En principio queda claro que el concili ador no "decide", lo que si hace elárbitro; en segundo lugar, el arbitraje resuelve el fondo del asunto, condenando oabsolviendo; mientras que la conciliación puede no conducir a nada. Para mayorclaridad, recurramos a las ideas del Maestro Montero Aroca:

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La conciliación es una forma persuasiva de solucionar los litigios. El arbitrajees un forma coactiva.

En la conciliación la composición del lit igio es obra de las partes, aunque laactividad por la que ésta se obtiene se desarrolle ante un te rcero. En el arbitraje lacomposición es obra de un terc ero, que impone su solución a la s partes. el conciliadorse encuentra inter partes, mientras que el árbitro esta supra partes.

El arbitraje es un medio de sustituci ón del proceso. La conciliación es unmedio de evitarlo que, si no logra su objetivo, lo precede (aunque no siempre ninecesariamente).

El arbitraje logra siempre solucionar el conflicto de intereses. El acto deconciliación tiende a solucionar el conflicto pudiendo conseguirlo.

Parece evitada la posible confusión. Sin embargo, al hablar de "amigablecomposición", ésta aumenta, por que indi stintamente se utiliza como sinónimo deconciliación o de arbitraje, y para otros autores forma, incluso, un tercer género.

La legislación positiva aumenta la confus ión; como ejemplo, la Ley que creala Comisión Nacional de Arbitraje Médico facu lta a la misma a "... intervenir en amigablecomposición para conciliar conf lictos (...). Fungir como árbi tro y pronunciar los laudosque correspondan cuando las partes se some tan expresamente al arbitraje".

Nos ocuparemos más adelante del caso de la Comisión Nacional de Arbitraje,pero baste por el momento señalar que la actividad a que se refiere el preceptotranscrito como "amigable composición" no es sino la búsqueda de la conciliación entrelas partes.

De forma contraria, la "Ley de Asistencia y Prevención de la ViolenciaIntrafamiliar del Distrito Federal" establece. "Las partes en un conflicto intrafamiliarpodrán resolver sus diferencias mediante los procedimientos: I. De conciliación; y II. Deamigable composición o arbitraje" . La contradicción es evidente.

La contraparte estatal de la última Ley mencionada, denominada "Ley Estatalpara Prevenir y Sancionar la Violencia In trafamiliar", señala que las partes puedenacudir a los procedimientos de conciliación o de amigable composición, que utiliza comosinónimo de arbitraje.

¿Cómo resolver el problema?, ¿ac udiendo a los doctrinarios? Algunosautores identifican la amigable composición con el ar bitraje, en particular, con elllamado de "equidad" o "conciencia"; otros la utilizan como sustituto del vocabloconciliación, así que la doctrina no nos ayuda mucho.

Nuestra posición particular es que la amigable composición encuadra tanto ala conciliación como a su hermana (mediación) ; esto por que en ambas figuras se buscaque las partes del litigio colaboren en encont rar y aceptar una solución (no sólo quepresenten hechos y pruebas y se sometan a la decisión final, como en el arbitraje y elproceso); ciertamente los árbitros pueden busca r que el laudo sea factor de pacificaciónentre las partes, pero en última instancia su resolución vincula a las partes sin importarsu parecer. En el caso de la conciliaci ón y de la mediación el tercero debe tomarsiempre en cuenta la actitud y opinión de las partes, por que a fin de cuentas no es suparecer el que prevalece por si, si no por la aceptación de las partes.

La frase "amigable composición" hace referencia expresa a un acuerdopacificador, que es el resultado positivo del intento de avenimiento; y no a unaresolución exterior y vinculativa, como es el laudo arbitral

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11.11.- Decencia.Definición:Decencia.(Del lat. Decent a).1. F. Aseo, compostura y adorno co rrespondiente a cada persona o cosa.2. F. Recato, honestidad, modestia.3. F. Dignidad en los actos y en las palabras, conforme al estado o calidad de

las personas.

Concepto básico:191 Decencia el valor de la dignidadEl valor que nos recuerda la importancia de vivir y comportarse dignamente

en todo momento y lugar. Decent e es la mujer que gusta que la traten con respeto ycomo a una dama, porque se trata con respeto a ella misma.

Posiblemente uno de los valores que habla más de una persona es ladecencia, para vivirla se necesita educación, compostura, buena presencia, respeto porsi mismo y por los demás, pero es muy not able la delicadeza que guarda respecto a lasexualidad humana y todo lo que de ella se deriva.

La decencia es el valor que nos hace conscientes de la propia dignidadhumana, por él se guardan los sentidos, la imaginación y el propio cuerpo, deexponerlos a la morbosidad y al uso pr omiscuo e indebido de la sexualidad.

Cuando una persona deja de vivir este valor, su personalidad sufre unatransformación poco agradable: muchas de su s conversaciones hacen referencia altema sexual; continuamente busca algo que estimule su imaginación y sentidos(revistas, películas, internet, etc.); la mi rada se vuelve inquieta, buscando enfocarse enpersonas físicamente atractivas; asiste a espectáculos y lugares donde la sexualidadhumana es sólo una forma de tener placer...

Una vez que se entra en este sucio círc ulo todo cambia de dimensión, en vezde considerar como importantes los aspectos más humanos de las persona(inteligencia, cualidades, sentimientos), ahor a es la presencia y atracción física lo quecuenta por el placer que pueda obtenerse, debido a que los afectos ya no importan.

Faltar a la decencia hace que las rela ciones con personas del sexo opuestosean inestables y poco duraderas, fundamentadas en la búsqueda de placer, con unaevidente falta de compromiso y obligacio nes. Por eso no debe sorprendernos elaumento de infidelidades y divorcios; jó venes que cambian de pareja con muchafacilidad, madres solteras, orfandad, abortos...

Lamentablemente, parece ser que en dete rminadas empresas el poseer unbuen físico y poca calidad moral son los requi sitos para obtener un empleo, debido aello, muchas son las mujeres que pierden �estupendas� oportunidades de trabajo, porvivir la decencia, por no permitir que se abuse de su condición. ¿Políticasempresariales? Seguramente son las personas al frente de los recursos humanos,quienes abusando de su posición pretenden aprovecharse de la necesidad que losdemás tienen. Así es, una sola persona es capaz de destruir la imagen de unaempresa.

191 http://www.proyectosalonhogar.com/Diversos_Temas/Decencia.htm

Nicolás Vázquez Alonso

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Al vivir este valor se garantiza la unión y estabilidad familiar, los hijos puedencontar con la presencia y ayuda de am bos padres; los jóvenes descubren que laverdadera realización personal no se alcanza con la satisfacción de los placeres, sino através de el desarrollo profesional, el trabaj o y la formación intelectual; y socialmente laspersonas no tendrían que preocuparse de la calidad mora l de los ambientes que lerodean.

En medio de un ambiente que parece rechazar las buenas costumbres y seempeña en cerrar los oídos a toda norma mo ral, emerge la personalidad de quien viveel valor de la decencia: una forma de vestir discreta, con buen gusto, elegante si loamerita la ocasión; sus conversaciones no tienen como tema principal el sexo; en sucompañía no existe la incomodidad de en contrar miradas obscenas; su amistad einterés son genuinos, sin intenciones ocultas y poco correctas.

Esta personalidad en ningún mo mento se asusta ante la sexualidad humana,se puede afirmar que la conoce y entiende con mucho más perfección que el común delas personas. Conocedor de su propia natur aleza, evita los espectáculos, imágenes,conversaciones y compañías que puedan despertar su sensualidad. No es su propósitofingir que no tiene esas inclinaciones, les da su lugar, su importancia; ha decidido que lomás valioso del hombre se alcanza a través del entendimiento, el autodominio, eltrabajo y la sana convivencia con sus semejantes.

La persona decente hace valer la integrid ad de su comportamiento, cuida deque no existan interpretaciones equivocadas sobre su conducta: evita trasnochar sinnecesidad; se informa con anterioridad sobr e los espectáculos y lugares a los quedesea asistir y no conoce; aunque trata a t odo las personas con respeto y cortesía,evita las compañías cuya conducta es incompatible con su formación.

Para vivir mejor el valor de la decencia , puedes considerar como importante:- A toda costa debes evitar el ocio y la soledad. En estas circunstancias, la

sensualidad se despierta fácilmente.- Manifiesta respeto por los demás . Cuida que tu mirada no ofenda o

incomode a las personas del sexo opuesto . Evita que tus conversaciones y bromashagan alusiones a la sexualidad.

- Ten especial cuidado con tu forma de vestir. Los atuendos demasiado cortoso ligeros, efectivamente hacen que te convie rtas en centro de atención, pero no te hacelucir con formalidad, además, puedes llevarte una sorpresa al descubrir las intencionesque despiertas en los demás.

- No vivas con ingenuidad pensando que tu educación y principios bastanpara vivir decentemente. Evita las ocasione s y los medios que pongan en peligro tuintegridad: revistas, espectáculos, películas e incluso compañías.

- Al cuidar tu mirada formas un carácter recio: evita observar con insistencia alas personas, esto siempre demue stra intenciones poco honestas.

- No basta ser decente, es necesario actuar como tal: sin cometer faltaalguna, se pone en entredicho la honorabilidad de una jovencita que llega a su casa enla madrugada, sobre todo si sa lió con el novio y en automóvil; lo mismo ocurre con lamujer casada que viste con prendas demasi ado cortas; quien adquiere revistas conpublicidad demasiado sugestiva, aunque el contenido haya sido el propósito...

La persona que se preocupa por vivir el va lor de la decencia en los detallesmás mínimos, paralelamente desp ierta confianza en los demás por la integridad de suconducta; sus relaciones son estables porque se basan en el respeto y el interésauténtico que tiene por colaborar con los demás.

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Tal vez por eso la decencia es motivo de burla, porque no es un valor paratímidos y cobardes que se dejan llevar por lo que la comodidad y el placer dictan, es unvalor que templa el carácter. Lo fortifica y ennoblece.

192La decencia nos recuerda la importancia de vivir y comportarse dignamenteen todo lugar.

Posiblemente uno de los valores que habla más de una persona es ladecencia; para vivirla se necesita educación, compostura, buena presencia y respetopor los demás, pero es muy notable la deli cadeza que guarda respecto a la sexualidadhumana y todo lo que de ella se deriva.

A decencia nos hace conscientes de la propia dignidad humana, por él seguardan los sentidos, la imaginación y el propio cuerpo, de exponerlos a la morbosidady al uso indebido de la sexualidad.

Cuando una persona deja de vivir este valor, su personalidad sufre unatransformación poco agradable: muchas de su s conversaciones hacen referencia altema sexual; continuamente busca algo que estimule su imaginación y sentidos(revistas, películas, internet, etc.); la mi rada se vuelve inquieta, buscando enfocarse enpersonas físicamente atractivas; asiste a espectáculos y lugares donde la sexualidadhumana es sólo una forma de tener placer...

Una vez que se entra en este círcul o todo cambia de dimensión, deconsiderar como importantes los aspecto s más humanos de las persona (inteligencia,cualidades, sentimientos), ahora es la presen cia y atracción física lo que cuenta por elplacer que pueda obtenerse, debido a que los afectos ya no importan.

Faltar a la decencia hace que las rela ciones con personas del sexo opuestosean inestables y poco duraderas, fundamentadas en la búsqueda de placer, con unaevidente falta de compromiso y obligacio nes. Por eso no debe sorprendernos elaumento de infidelidades y divorcios; jó venes que cambian de pareja con muchafacilidad, madres solteras, orfandad, abortos...

Lamentablemente, parece ser que en dete rminadas empresas el poseer unbuen físico y poca calidad moral son los r equisitos para obtener un empleo, debido aello, muchas son las mujeres que pier den "estupendas" oportunidades de trabajo, porvivir la decencia, por no permitir que se abuse de su condición. ¿políticasempresariales? Seguramente son las personas al frente de los recursos humanos,quienes abusando de su posición pretenden aprovecharse de la necesidad que losdemás tienen.

Así es, una sola persona es capaz de destruir la imagen de una empresa.Al vivir este valor se garantiza la unión y estabilidad familiar, los hijos pueden

contar con la presencia y ayuda de am bos padres; los jóvenes descubren que laverdadera realización personal no se alcanza con la satisfacción de los placeres, sino através de el desarrollo profesional, el trabaj o y la formación intelectual; y socialmente laspersonas no tendrían que preocuparse de la calidad mora l de los ambientes que lerodean.

En medio de un ambiente que parece rechazar las buenas costumbres y seempeña en cerrar los oídos a toda norma mo ral, emerge la personalidad de quien viveel valor de la decencia: una forma de vestir discreta, con buen gusto, elegante si loamerita la ocasión; sus conversaciones no tienen como tema principal el sexo; en su

192 http://www.leonismoargentino.com.ar/INST173.htm

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compañía no existe la incomodidad de en contrar miradas obscenas; su amistad einterés son genuinos, sin intenciones ocultas y poco correctas.

Esta personalidad en ningún mo mento se asusta ante la sexualidad humana,se puede afirmar que la conoce y entiende con mucho más perfección que el común delas personas. Conocedor de su propia natural eza, evita los espectáculos, imágenes,conversaciones y compañías que puedan despertar su sensualidad. No es su propósitofingir que no tiene esas inclinaciones, les da su lugar, su importancia; ha decidido que lomás valioso del hombre se alcanza a través del entendimiento, el autodominio, eltrabajo y la sana convivencia con sus semejantes.

La persona decente hace valer la integrid ad de su comportamiento, cuida deque no existan interpretaciones equivocadas sobre su conducta: evita trasnochar sinnecesidad; se informa con anterioridad sobr e los espectáculos y lugares a los quedesea asistir y no conoce; aunque trata a t odo las personas con respeto y cortesía,evita las compañías cuya conducta es incompatible con su formación.

Para vivir mejor el valor de la decencia , puedes considerar como importante:A toda costa debes evitar el ocio y la soledad. En estas circunstancias, la

sensualidad se despierta fácilmente.Manifiesta respeto por los demás. Cuid a que tu mirada no ofenda o incomode

a las personas del sexo opuesto. Evita que tus conversaciones y bromas haganalusiones a la sexualidad.

Ten especial cuidado con tu forma de vestir. Los atuendos demasiado cortoso ligeros, efectivamente hacen que te convie rtas en centro de atención, pero no te hacelucir con formalidad, además, puedes llevarte una sorpresa al descubr ir las intencionesque despiertas en los demás.

No vivas con ingenuidad pensando que tu educación y principios bastan paravivir decentemente.

Evita las ocasiones y los medios que ponga n en peligro tu integridad: revistas,espectáculos, películas e incluso compañías.

Al cuidar tu mirada formas un carácter recio: evita observar con insistencia alas personas, esto siempre demue stra intenciones poco honestas.

No basta ser decente, es necesario actuar como tal: sin cometer falta alguna,se pone en entredicho la ho norabilidad de una jovencita que llega a su casa en lamadrugada, sobre todo si salió con el novio y en automóvil; lo mismo ocurre con lamujer casada que viste con prendas demasiado cortas; quien adquiere revistas conpublicidad demasiado sugestiva, aunque el contenido haya sido el propósito...

La persona que se preocupa por vivir el valor de la decencia en los detallesmás mínimos, paralelamente desp ierta confianza en los demás por la integridad de suconducta; sus relaciones son estables porque se basan en el respeto y el interésauténtico que tiene por colaborar con los demás.

Tal vez por eso la decencia es motivo de burla, porque no es un valor paratímidos y cobardes que se dejan llevar por lo que la comodidad y el placer dictan, es unvalor que templa el carácter. Lo fortifica y ennoblece.

193La decencia es el valor que nos hace co nscientes de la propia dignidadhumana, por él se guardan los sentidos, la imaginación y el propio cuerpo, deexponerlos a la morbosidad y al uso indebido de la sexualidad.

193 http://valoreshumanos.tripod.com/decencia.htm

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Posiblemente uno de los valores que habla más de una persona es ladecencia, para vivirla se necesita educación, compostura, buena presencia y respetopor los demás, pero es muy notable la deli cadeza que guarda respecto a la sexualidadhumana y todo lo que de ella se deriva.

11.12.- Dignidad.Definición:Dignidad.(Del lat. Dign tas, - tis).1. F. Cualidad de digno.2. F. Excelencia, realce.3. F. Gravedad y decoro de las pers onas en la manera de comportarse.4. F. Cargo o empleo honorífico y de autoridad.Concepto básico:194La dignidad humana, un valor fundamental.En la filosofía moderna y en la ética actual se propaga una subjetivización de

los valores y del bien.Desde David Hume, existe una corri ente de pensamiento que se expresa en

la idea de que no es posible der ivar ningún tipo de deber a parti r del ser de las cosas. Elpaso siguiente nos lleva a concluir que po r valores entendemos nuestras impresiones,reacciones y juicios, con lo cual convertimo s el deber en un fruto de nuestra voluntad ode nuestras decisiones.

En el positivismo jurídico tipo Kelsen el derecho es el resultado de la voluntadde las autoridades del estado, que son las que determinan aquello que es legalmentecorrecto - y legítimo - y lo que no lo es.

En ética, el positivismo y el em pirismo afirman que bueno y malo sondecisiones meramente irracionales o puro obj eto de impresiones o reacciones, o sea,del campo emocional. Tanto en el positivi smo como en el empirismo existe aún, esverdad, la idea de valores, pero sólo co mo una idea subjetiva o como objeto deconsenso. El acuerdo por ejemplo de un grupo o de un pueblo crea los valores.

En realidad esto conduce a un relativi smo total. Así por ejemplo, el grupopodría acordar que los judíos no son se res humanos o que no poseen dignidad, y quepor tanto se los puede asesinar sin miedo a castigo alguno. Para esta teoría no existeningún fundamento que se base en la naturaleza de las cosas y cualquier punto de vistapuede además variar de una a otra época. No existe ninguna barrera segura de valoresfrente a la arbitrariedad del estado y el ejercicio de la violencia.

Sin embargo, el propio conocimiento y la apertura natural a los demás nospermite reconocer en ellos y en nosotros el poder de la inteli gencia y la grandeza de lalibertad. Con su inteligencia , el hombre es capaz de tra scenderse y de trascender elmundo en que vive y del que forma parte, es c apaz de contemplarse a sí mismo y decontemplar el mundo como objetos. Por otro lado, el corazón humano posee deseosinsaciables de amor y de felici dad que le llevan a volcarse - con mayor o menor acierto-en personas y empresas. Todo ello es algo innato que forma parte de su mismo ser ysiempre le acompaña, aunque a veces se halle esc ondido por la enfermedad o lainconsciencia.

194 http://www.aceb.org/v_pp.htm

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En resumen: a la vez que forma parte del mundo, el hombre lo trasciende ymuestra una singular capacidad - por su inteligencia y por su libertad - de dominarlo. Yse siente impulsado a la acción con esta fi nalidad. Podemos aceptar por tanto que elvalor del ser humano es de un orden superior con respecto al de los demás seres delcosmos. Y a ese valor lo denominamos "dignidad humana".

La dignidad propia del hombre es un valor singular que fácilmente puedereconocerse. Lo podemos descubrir en nosotro s o podemos verlo en los demás. Pero nipodemos otorgarlo ni está en nu estra mano retirárselo a algui en. Es algo que nos vienedado. Es anterior a nuestra voluntad y recl ama de nosotros una actitud proporcionada,adecuada: reconocerlo y aceptarlo como un va lor supremo (actitud de respeto) o bienignorarlo o rechazarlo.

Este valor singular que es la dignidad humana se nos presenta como unallamada al respeto incondicionado y absoluto. Un respeto que, como se ha dicho, debeextenderse a todos los que lo poseen: a todos los seres humanos. Por eso mismo, aúnen el caso de que toda la sociedad decidiera por consenso dejar de respetar la dignidadhumana, ésta seguiría siendo una realidad presente en cada ciudadano. Aún cuandoalgunos fueran relegados a un trato indigno, perseguidos, encerrados en campos deconcentración o eliminados, este desprec io no cambiaria en nada su valorinconmensurable en tanto que seres humanos.

Por su misma naturaleza, por la mism a fuerza de pertenecer a la especiehumana, por su particular potencial genétic o - que la enfermedad sólo es capaz deesconder pero que resurgirá de nuevo si el indi viduo recibe la terapéutica oportuna -,todo ser humano es en sí mismo digno y merecedor de respeto.

Principios derivados de la dignidad humana.La primera actitud que sugiere la consideración de la dignidad de todo ser

humano es la de respeto y rechazo de toda manipulación: frente a él no podemoscomportarnos como nos conducimos ante un obj eto, como si se tratara de una "cosa",como un medio para lograr nuestros fines personales.

Principio de respeto.«En toda acción e intención, en todo fin y en todo medio, trata siempre a cada

uno - a ti mismo y a los demás- con el respeto que le corresponde por su dignidad yvalor como persona».

Todo ser humano tiene dignidad y valor i nherentes, solo por su condiciónbásica de ser humano. El valor de los seres humanos difiere del que poseen los objetosque usamos. Las cosas tienen un valor de in tercambio. Son reemplazables. Los sereshumanos, en cambio, tienen valo r ilimitado puesto que, como sujetos dotados deidentidad y capaces de elegir, son únicos e irreemplazables.

El respeto al que se refiere este principi o no es la misma cosa que se significacuando uno dice �ciertamente yo respeto a esta persona�, o �tienes que hacertemerecedor de mi respeto�. Estas son formas especiales de respeto, similares a laadmiración. El principio de respeto supone un respeto general que se debe a todas laspersonas.

Dado que los seres humanos son libres, en el sentido de que son capaces deefectuar elecciones, deben ser tratados co mo fines, y no únicamente como merosmedios. En otras palabras: los hombres no deben ser utilizados y tratados comoobjetos. Las cosas pueden manipularse y usar se, pero la capacidad de elegir propia deun ser humano debe ser respetada.

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Un criterio fácil que puede usarse para determinar si uno está tratando aalguien con respeto consiste en considerar si la acción que va a realizar es reversible.Es decir: ¿Querrías que alguien te hiciera a ti la misma cosa que tu vas a hacer a otro?Esta es la idea fundamental contenida en la r egla de oro: «trata a los otros tal comoquerrías que ellos te trataran a ti». Pero no es ésta una idea exclusiva de los cristianos.Más de un siglo antes del nacimiento de cristo, un pagano pidió al Rabí Hillel queexplicara la ley de moisés ent era mientras se sostenía sobre un solo pié. Hillel resumiótodo el cuerpo de la ley judía levantando un pié y diciendo: «no hagas a los demás loque odiarías que ellos hicieran contigo».

Otros principios:El respeto es un concepto rico en conteni do. Contiene la esencia de lo que se

refiere a la vida moral. Sin embargo, la idea es tan amplia que en ocasiones es difícilsaber cómo puede aplicarse a un caso particula r. Por eso, resulta de ayuda derivar delprincipio de respeto otros principios menos básicos.

Vale la pena hacer notar que, en étic a aplicada, cuanto más concreto es elcaso, más puntos muestra en los que puede origi narse controversia. En esta área, lamayor dificultad reside en aplicar un principi o abstracto a las particularidades de uncaso dado. En consecuencia, convendrá dis poner de formulaciones más específicas delprincipio general de respeto. Entre estos pr incipios están los de no malevolencia y debenevolencia, y el principio de doble efecto.

Principios de no-malevolencia y de benevolencia:«En todas y en cada una de tus acciones, evita dañar a los otros y procura

siempre el bienestar de los demás».Principio de doble efecto:«Busca primero el efecto beneficioso. Dando por supuesto que tanto en tu

actuación como en tu intención tratas a la gente con respeto, asegúrate de que no sonprevisibles efectos secundarios malos desproporcionados respec to al bien que se siguedel efecto principal».

El principio de respeto no se aplica só lo a los otros, sino también a unomismo. Así, para un profesional, por ejemplo, respetarse a uno mismo significa obrarcon integridad.

Principio de integridad:«Compórtate en todo momento con la hone stidad de un auténtico profesional,

tomando todas tus decisiones co n el respeto que te debes a ti mismo, de tal modo quete hagas así merecedor de vivir con plenitud tu profesión».

Ser profesional no es únicamente ej ercer una profesión sino que implicarealizarlo con profesionalidad, es decir, con conoc imiento profundo del arte, conabsoluta lealtad a las normas deont ológicas y buscando el servicio a las personas y a lasociedad por encima de los intereses egoístas.

Otros principios básicos a tener pres entes son los de justicia y utilidad.Principio de justicia«Trata a los otros tal como les corresponde como seres humanos; sé justo,

tratando a la gente de forma igual. Es decir , tratando a cada uno de forma similar encircunstancias similares».

La idea principal del principi o de justicia es la de tratar a la gente de formaapropiada. Esto puede expresarse de diversas m aneras ya que la justicia tiene diversosaspectos. Estos aspectos incluyen la justicia substantiva, distributiva, conmutativa,procesal y retributiva.

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Principio de utilidad:«Dando por supuesto que tanto en tu actuac ión como en tu intención tratas a

la gente con respeto, elige siempre aquella actuación que produzca el mayor beneficiopara el mayor número de personas».

El principio de utilidad pone énfasis en las consecuencias de la acción. Sinembargo, supone que has actuado con respeto a las pers onas. Si tienes que elegirentre dos acciones moralmente permisibles, elige aquella que tiene mejor resultadopara más gente.

1951. Concepto de dignidad humana.La preocupación por la dignidad de la persona humana es hoy universal: las

declaraciones de los derechos humanos la re conocen, y tratan de protegerla e implantarel respeto que merece a lo largo y ancho de l mundo. Los errores que pueda haber en laformulación de esos derechos no invalidan la aspiración fundamental que contienen: elreconocimiento de una verdad palmaria, la de que todo ser humano es digno por símismo, y debe ser reconocido como tal. El ordenamiento jurídico y la organizacióneconómica, política y social deben garantizar ese reconocimiento.

Cuanto más fijamos la mirada en la si ngular dignidad de la persona, másdescubrimos el carácter irrepetible, incomuni cable y subsistente de ese ser personal, unser con nombre propio, dueño de una intimidad que sólo él conoce, capaz de crear,soñar y vivir una vida propia, un ser dotado del bien precioso de la libertad, deinteligencia, de capacidad de amar, de re ír, de perdonar, de soñar y de crear unainfinidad sorprendente de ciencias, artes, técnicas, símbolos y narraciones.

Por eso, dignidad, en general y en el caso del hombre, es una palabra quesignifica valor intrínseco, no dependiente de factores externos. Algo es digno cuando esvalioso de por sí, y no sólo ni principalmente por su utilidad para esto o para lo otro. Esautilidad es algo que se le añade a lo que ya es. Lo digno, porque tiene valor, debe sersiempre respetado y bien tratado. En el caso del hombre su dignidad reside en el hechode que es, no un qué, sino un quién, un ser único, insustit uible, dotado de intimidad, deinteligencia, voluntad, libertad, capacid ad de amar y de abrirse a los demás.

La persona es un absoluto, en el se ntido de algo único, irreductible acualquier otra cosa. Mi yo no es intercambi able con nadie. Este carácter único de cadapersona alude a esa profundida d creadora que es el núcleo de cada intimidad: es un"pequeño" absoluto. La palabra yo apunta a ese núcleo de carácter irrepetible: yo soyyo, y nadie más es la persona que yo so y. Nadie puede usurpar mi personalidad.

2. El fundamento último de la dignidad humana.La persona tiene un cierto carácter absoluto respecto de sus iguales e

inferiores. Pues bien, para que este carácter absoluto no se convierta en una meraopinión subjetiva, es preciso afirmar que el hecho de que dos personas se reconozcanmutuamente como absolutas y respetables en sí mismas sólo puede suceder si hay unainstancia superior que las reconozca a am bas como tales: un absoluto del cualdependemos ambos de algún modo.

No hay ningún motivo suficientemente se rio para respetar a los demás si nose reconoce que, respetando a los demás, respeto a aquel que me hace a mírespetable frente a ellos. Si sólo estamos dos iguales, frente a frente, y nada más, quizápuedo decidir no respetar al otro, si me siento más fuerte que él. Es ésta una tentacióndemasiado frecuente para el hombre como para no tenerla en cuenta. Si, en cambio,

195 http://www.muertedigna.org/textos/euta51.html

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reconozco en el otro la obra de aquel que me hace a mí respetable, entonces ya notengo derecho a maltratarle y a negarle mi re conocimiento, porque maltrataría al queme ha hecho también a mí: me estaría por tando injustamente con alguien con quienestoy en profunda deuda. En resumen: la persona es un absoluto relativo, pero elabsoluto relativo sólo lo es en tanto depende de un absoluto radical, que está porencima y respecto del cual todos dep endemos. Por aquí podemos plantear unajustificación ética y antropológica de una de las tendencias humanas más importantes:el reconocimiento del ser supremo, la religión.

Si la dignidad de cada ser humano nace del ser peculiarísimo e irrepetibleque somos cada uno, el fundament o de la dignidad de la pe rsona está dentro de ellamisma, y no fuera. Por eso tiene valor intrínseco. Esto nos plantea una preguntainquietante: ¿Cuál es el or igen de la persona? ¿De dónde "sale"? Lo más evidente esesto: toda persona humana es hija de otra. Ser hijo no es un accidente, sino algo quepertenece a la condición misma del ser personal. Ser hijo significa ser engendrado,proceder de otro ser personal. Y todo ser humano es hijo de otro. Pero si nosremontamos hacia arriba en la cadena de la s generaciones, surge la pregunta por elorigen, no sólo de cada ser personal en particular, sino de todos en general.

La única explicación satisfactoria de verdad a la pregunta por el origen de lapersona es decir que es fruto de una elección del iberada: aquella según la cual elabsoluto decide que existan los seres humanos.

Cada persona humana no puede ser un ac cidente, surgido al azar: el amor deuna madre por su hijo es una semejanza del amor con el cual el creador ha creado acada persona. En ambos casos se trata de un amor que quiere a esa persona, y no aotra. Ser hijo significa precisamente es o: ser querido por ser uno la persona que es,independientemente de si es guapo o feo, listo o torpe, alto o bajo. Un hijo es querido,no porque traiga al hogar una cuenta corriente, o un abrigo de pieles: es querido por serél, y porque es precisamente él. El hogar es el primer lugar, y a veces el único, donde elser humano es querido por sí mismo, independi entemente de los defectos y limitacionesque pueda tener su cuerpo, su inteligencia o su carácter. Por eso, ese amor por lapersona concreta del hijo que se da en el hogar es una cierta imagen del amor con queel ser supremo nos quiere a cada uno.

Todo esto quiere decir que para fundam entar adecuadamente algo tan seriocomo la dignidad humana, en último térm ino hay que aceptar que la persona tiene unorigen trascendente, más allá de la genética y de la materia: esto es lo que asegura deverdad su carácter incondicionado. En caso contrario, se puede incurrir en una posturamaterialista o, sencillamente, eludir el problema. Entonces empiezan a surgirproblemas.

3. Inconvenientes de otras explic aciones de la dignidad humana.En efecto, cuando no se acepta este va lor de la persona en sí misma, se abre

la puerta que conduce a dejar de respetarla. Po r ejemplo: si se dice que un ser humanosólo es persona cuando se comporta como tal (cuando estudia matemáticas, cuandoacaba la carrera, cuando vota, cuando es capaz de hablar, de comunicarse con losdemás y ser consciente de sí mismo y de su libertad, en suma, cuando ejerce suscapacidades), entonces todos los seres hum anos que no se comportan como tales,porque están dormidos o inconscientes o po rque son no nacidos o discapacitados, noserían personas, lo cual significa que son se res humanos de segunda clase, y por tantogente que vive vidas imperfectas que en al gunos casos puede compensar no prolongar.

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Todos los seres humanos son personas por el mero hecho de ser sereshumanos, puesto que estos últimos son siem pre personas. La distinción entre serhumano y persona es falaz y resbaladiza hacia justificaciones que atentan contra ladignidad de toda persona hum ana. Pretender que hay un momento en el cual elembrión "se convierte" en persona es mant ener una distinción sumamente arbitraria yque no tiene una justificación verdadera. El embrión es un ser humano en potencia yuna persona "que está en camino", y am bas cosas vienen a ser lo mismo.

Desde aquí se pueden entender los reparos morales a la manipulacióngenética, a la eutanasia y al aborto. La base de esos reparos es la dignidad humana dela que aquí se está hablando.

El materialismo, tanto teórico como pr áctico, es un punto de vista que sitúa elorigen de la persona en el proceso orgánico de la vida, y por tanto para un materialistano hay diferencia apreciable entre un hombre y una rata: la única diferencia verdaderaes que uno y otro se comportan de distinta manera. Pero para poder comprobar estoúltimo hay que esperar a que crezcan: mient ras el hombre y la rata no son seresdesarrollados todavía no se comportan como los individuos adultos de cada una deesas especies. El materialismo deprime la dignidad de la persona humana individual, yconsidera que esa idea es una c uestión cultural, una pauta de valor que los individuosde la especie humana han encontr ado recientemente. El materialismo constituye hoy lapostura más generalizada, y al mismo tiempo más elaborada, desde la cual se devalúa,no sólo la dignidad de la persona humana, sino el sentido del dolor y del sufrimiento, elfenómeno de la muerte y la posibilidad de un más allá de ella, el comportamientoamoroso desinteresado, capaz de sacrificio , hacia los demás, y en definitiva larespuesta a las grandes preguntas acerca del sentido de la vida.

Otra explicación poco satisfactoria de la dignidad humana, que muchas vecesacompaña a la postura materialista, es decir que consiste sólo en una convención socialo cultural: no tenemos más fundamento para reconocer que todo hombre es digno queel estado de opinión contemporáneo acerca del asunto. En épocas anteriores esteestado de opinión no existía, y había escl avos, bárbaros, mujeres sometidas a losvarones, maltrato a los niños, etc. Según es te modo de pensar, el respeto que el valorintrínseco e inviolable de la persona merece no pasa de ser una convención, unaopinión mayoritaria que algún día cambiará.

Semejante postura es muy de temer y muy poco defendible, porque viene adecirnos que la dignidad del hombre no se basa y consiste en el valor intrínseco de lapersona humana, sino en algo tan extrínseco y mudable como la opinión cultural. Siesto fuera así, estamos en manos de esa opi nión mudable, y el día que se haga generalla opinión de que las personas bajitas no pueden tener calidad de vida y es preferibleeliminarlas, ese día todos los bajitos o africanos, o enfermos terminales, etc., debensalir huyendo del país si quieren salvarse. La dignidad de la persona humana existe, esreal y objetiva, independiente y previamente a que sea reconocida por la opiniónpública, los gobernantes y el ordenamiento jurídico. Es más, precisamente porque esalgo objetivo y previo, la opinión pública, los gobernantes y el ordenamiento jurídicodeben respetar ese valor inviolable.

La dignidad humana no es un asunto que dependa de la opinión que se tengade ella, porque hay mucha gente a la cual esa dignidad no le importa nada, y no por ellose puede uno avenir a las pretensiones de es a gente, por ejemplo acerca de que losbajitos no pueden tener calidad de vida.

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11.13.- Excelencia.Definición:Definición:Excelencia.(Del lat. Excellent a).1. F. Superior calidad o bondad qu e hace digno de singular aprecio y

estimación algo.2. F. Tratamiento de respeto y cortes ía que se da a algunas personas por su

dignidad o empleo.

Concepto básico:Es el �toque� en valores humanos que distingue un

comportamiento �normal� o �bueno�.

11.14.- Pluralismo.Definición:Pluralismo.1. M. Sistema por el cual se acepta o reconoce la pluralidad de doctrinas o

posicionesConcepto básico:196En teología, a veces se conoce como pluralismo a la posición de que todas

las religiones son caminos útiles para llegar a la salvación. En general los movimientosorientalistas expandidos en occidente mantienen esta posici ón (como los partidarios deSai Baba o los miembros del movimiento Hare Krishna, aunque estos últimos sonpluralistas débiles, es decir, afirman que su propia versión de la religión es un caminomás rápido o efectivo). Opuestas al plur alismo se encuentran muchas denominacionescristianas, especialmente la mayor de ellas, la iglesia cató lica, que afirma que si bienpaganos, tanto como monoteístas no cristi anos y cristianos no católicos, pueden sersalvos, la comunión con el Vaticano es una condición de garantía necesaria para quesea plena la seguridad de conseguir la salv ación. Grupos escindidos del catolicismo,como los sedevacantistas, la acusan precisamente de estar haciendo concesiones alpluralismo a través del ecumenismo dec idido por el concilio Vaticano II.

197El pluralismo, ¿Valor o defecto?Vivimos en un mundo pluralista. Vestim os de modos diferentes y comemos

según los gustos de cada uno. Discutimos acal oradamente de política o de fútbol, decine o de economía, porque no todos pensamos lo mismo. La pregunta que podemoshacernos es esta: ¿Es lícito todo pluralis mo? ¿O hay pluralismos aceptables y otrosinaceptables?

El pluralismo es un dato característi co de la vida humana. Siempre se hanencontrado y se encontrarán distintos punt os de vista, opiniones opuestas, banderasdiferentes. En la familia, mientras mamá propone comer temprano, papá dice que esmejor comer más tarde, y cada uno de los ni ños tiene una opinión di ferente. Luego, lo

196 http://es.wikipedia.org/wiki/Pluralismo197 http://es.catholic.net/temacontrovertido/330/1749/articulo.php?id=9655

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que se haga al final, es otro cantar... En el trabajo, hay quienes nunca están de acuerdocon el jefe, quienes siempre se somet en como mansos corderos, y quienes, sinoponerse ni decir nada, hacen luego lo que quieren. Si miramos a la política, espanorama se hace sumamente complejo.

Uno puede preguntar si el pluralismo sea un valor o un defecto. En lasmatemáticas, por ejemplo, hay muy poco plur alismo. Dos y dos son cuatro, y casi nadiediscute esto. Por eso se habla de las matemá ticas como �ciencia exacta�. En medicina,las discusiones y diferencias entre los médi cos son más notables. Ante mi dolor decabeza, un médico me dice que es algo sin importancia y me recomienda algunasaspirinas; otro se preocupa y me cita para hac er un encefalograma al día siguiente; otrono sabe qué pensar y prefiere esperar al gunos días para ver cómo evoluciona lasituación. Este �pluralismo�, sin embargo, nos deja inquietos: nos gustaría que los tresmédicos estuviesen de acuerdo, que hubiesen acertado en lo que se refiere a nuestraenfermedad. Es decir, nos gustaría que fuese evidente la verdad, de forma que nohubiese espacio a un �pluralismo� que nace de la incapacidad de comprender algo tansencillo (o tan complejo) como el síntoma de un paciente...

El ejemplo de la medicina nos ayuda a comprender una causa del pluralismo:el que no siempre llegamos a la verdad de las cosas. Pero ésta no es la única causa.Pensemos, por ejemplo, en un médico que quiera practicar un cierto tipo de operación,y que �invente� enfermedades en sus pacientes para poder probar sobre ellos... Algoparecido pasa en el mundo del periodism o: un mismo discurso de un político espresentado no sólo bajo distin tos puntos de vista (cada quie n ha visto al orador desdeun lugar diferente), sino que a veces queda tan manipulado que se le ha hecho decir locontrario de lo que dijo. Esto ocurre cuando el periodista tiene un interés concreto ensacar un artículo de un modo y no de otro.

Hay más causas del pluralismo. Pensem os, por ejemplo, en los divertidos ysimpáticos errores que se producen cuando se transmite un mensaje a otros. La frase�el presidente de corea ha comprado un avión de guerra a los estados unidos� puedeconvertirse, después de pasar por diversos oídos no atentos, en esta otra: �el señorpresidente aterrizó en estados unidos para hablar de la guerra de corea�. Lo peor delcaso es que quizá el que recibió por último el mensaje está tan convencido de la verdadde lo que dice que, si le intentamos corregi r, nos acusará de �dogmáticos� y de atentarcontra el derecho a la libertad de pensamiento y de expresión...

Desde luego, querer suprimir los errore s y las imprecisiones con un golpe detinta es algo así como querer vacunar, una por una, todas las abejas de una colmena...La oscuridad de muchos temas, los malent endidos más o menos simpáticos, y algunasmanipulaciones y engaños realmente malévolos, llevan a los hombres a vivir en unpluralismo casi inevitable. Hay que decir �casi� porque, ante la evidencia de los hechos,es �posible� llegar a poner de acuerdo a un grupo pluralista de discutidores. Es�posible�, aunque no �seguro� , porque siempre queda la liber tad de quien no quierareconocer ni siquiera lo que es evidente. En este caso, habrá que respetar a quien noes capaz de ver la realidad. Pero no le permitiremos que use alguno de sus errores(culpable o no) para perjudicar a ningún se r humano, simplemente porque opine que éltiene el �derecho� de hacerlo cuando le plazca.

El fundamento de las leyes y el derecho de un pueblo civilizado no essimplemente, el pluralismo, sino la búsqueda de los principios verdaderos que llevan auna buena regulación de la vida social. Una ley que sólo quiera contentar todas lasopiniones que existan y puedan existir es, si mplemente, una no ley: no puede mandar

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nada, pues en esa sociedad podr ían vivir (o destruirse mutuamente) racistas comoHitler y mafiosos como al Capone. El pluralis mo llevado a su máxima radicalización noes capaz de legitimar el respeto a nadie. La verdadera ley, en cambio, busca lo que seajusto, aunque no agrade a todos, aunque tenga que perseguir a ladrones y a criminales,a racistas y a violadores.

El pluralismo democrático tiene vali dez sólo para aquellas elecciones ymodos de vivir que no dañen la dignidad de ningún hombre o mujer. Esto implicaaceptar como no discutible, no sometido al �p luralismo�, esa dignidad. Algunos podránrechazarla y pretenderán asesinar, abortar o mutilar a otros. Pero aquí, por encima delpluralismo, hay que defender la verdad ética, esa que no cambia aunque cambien lasopiniones y las proclamas políticas, los gobiernos y los sindicatos.

Conviene no olvidar que cada hombre va le porque es hombre. Un pluralismosobre este punto sólo es señal de debilidad y de fracaso, de incapacidad intelectual ode mala voluntad. La defensa de l hombre, de cada hombre, de todo el hombre, será laseñal segura de que un pueblo vive con valores y principios que valen en cuantoverdaderamente justos. Sólo una visión ética corre cta (por lo tanto, indiscutible, inclusodesde el punto de vista legal) puede garantizar el respeto de todos. También de quiense equivoque en las mil discusiones de todos los días, y que vale, como hombre digno,a pesar de un error.

El error es capaz de asesinar o dañar a muchos. La verdad es capaz dereconocer el valor humano incluso de un asesi no. El pluralismo puro no puede ser, porlo tanto, la base de ninguna dem ocracia. Una democracia será realmente �democrática�si se basa en aquellas verdades que fundan y permiten proteger la dignidad de cada serhumano. Unas verdades que nad ie debería poner en discusión

11.15 Pulcritud.Definición:Pulcritud.(Del lat. Pulchrit do).1. F. Cualidad de pulcro.Pulcro, cra.(Del lat. Pulcher, pulchra).1. Adj. Aseado, esmerado, bello, bien parecido.2. Adj. Delicado, esmerado en la conducta y el habla.Concepto básico:198"El valor de la pulcritud es la práctica habitual de la limpieza, la higiene y el

orden en nuestras personas, nuestros espacios y nuestras cosas."El vivir el valor de la pulcritud nos abre las puertas, nos permite ser más

ordenados y brinda en quienes nos rodean una sensación de bienestar, pero sobretodo, de buen ejemplo.

199 Pulcritud el valor de la pulcritud es la práctica habitual de la limpieza, lahigiene y el orden en nuestras personas, nuestros espacios y nuestras cosas.

Todos los días, dejamos ver a los demás parte de nuestra personalidad ycostumbres a través de nuestro arreglo personal, el esmero par a trabajar, el cuidado al

198 http://www.monografias.com/trabajos16/valo res-significado/valores-significado.shtml199 http://www.proyectosalonhogar.com/Diversos_Temas/pulcritud.htm

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utilizar las cosas y en general, por la limp ieza que procuramos mantener en nuestravivienda y lugar de trabajo.

En algunos momentos de nuestra vida nos preocupamos por dejar una buenaimpresión en las personas: elegimos con cuidado nuestro atuendo, peinamos nuestrocabello al detalle, acomodamos el interior de nuestro portafolios... Y esto lo hacemoscuando vamos a solicitar un empleo, asistir a una reunión de negocios, o cualquier otroacontecimiento que consideramos importante para nuestra vida.

Desafortunadamente muchas veces esa pr imera impresión positiva dura pocotiempo, pasan los días y comienza a notarse cierto descuido en nuestra forma de vestir,en nuestros cajones, nuestras pertenencias ... ¿Por qué sucede esto? Sencillamenteporque no estamos acostumbrados a vivi r con orden y someternos �al menospersonalmente- a una disciplina que nos obligue a cambiar nuestros hábitos.

Efectivamente, orden, disciplina, perseverancia y congruencia, son valoresque se complementan con el ejercicio de la pulcritud, porque dejamos de presentar unapersonalidad ficticia y de apariencias, para convertirlo en un modo de vida quedemuestra educación, cultura y buenos modales.

Posiblemente lo primero que pasa por nue stra mente acerca de este valor esel arreglo personal: ropa limpia y sin arrugas, el afeitarse, la selección del maquillaje yzapatos bien lustrados, en una palabra: perfectamente aseados . Y todos son elementostan obvios que parece redundante hablar de ellos. Lo cierto es que a nadie le gustapresentarse sucio y descuidado en público.

También las extravagancias en nuestr a presentación personal denotan pocaseriedad y carácter; aquí no es cuestión de edad sino de madurez para darse cuentaque el buen vestir es una costumbre de siempre.

Bueno sería que sólo tuviéramos que pr eocuparnos de nuestro atuendo, peropor nuestras actividades utilizamos cosa s y ocupamos determinados lugares, ¿Cómolucen? Dicen que para conocer como es una pers ona basta con revisar sus cajones... Yes muy cierto.

La pulcritud debe procurarse en la oficina, el orden de las cosas, sacudir elpolvo del escritorio y los objetos, periódicamente hacer una limpia de nuestro cajones,evitar comer en nuestra área de trabajo, acomodar libros y ar chivero; es cierto, sonmuchas cosas, pero cada pedazo de papel fuera de su lugar habla de nuestros hábitos.Ese mismo cuidado se refleja en los doc umentos que elaboramos y entregamos, elcontenido puede ser extraordinario, pero una pequeña mancha o una pésimadistribución restan mérito a nuestro trabajo.

Comúnmente pensamos que todo pasa de sapercibido y con una �arregladita�podemos cubrir nuestro desorden habitual, pero no es así. Existe diferencia entre unacasa cuyo aseo es cotidiano y otra donde se hace cada vez que hay visita, tal vez elpolvo en los marcos de los cuadros o debajo de los adornos... Pero no hace faltapenetrar en la intimidad de cualquier hogar para darse cuenta. Lo cierto, es que se nota.

En esta misma línea puede encontrarse nuestro automóvil, como es de usopersonal y normalmente nadie nos acompaña �además de nuestra familia-, muchasveces es un verdadero basurero, no sólo por lo que hay tirado, sino por el olor. ¡quépena llevar a otra persona! Por eso es im portante formarnos buenos hábitos, para noestar ofreciendo disculpas y sufrir penas innecesarias.

Todo lo que pasa por nuestras manos denota el cuidado que tenemos en suuso, agenda, apuntes, bolsillos y hasta las uñas. ¿Parece exageración vivir este valor?De ninguna manera, en las re laciones humanas nuestra personalidad tiene un sello

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distintivo, lo deseable es que sea positiv o, sinónimo de limpieza, buena presencia ycuidado de las cosas.

Para vivir con mayor atención el valor de la pulcritud puedes considerar comoimportante:

- De tu aspecto personal: para los varones el afeitarse debidamente orecortarse barba y bigote diariamente; para las damas, la selección y cantidad demaquillaje; para todos, el co rte de cabello, peinarse debidament e y evitar el exceso enel uso del fijador, las uñas recortadas y limpias, así como la higiene bucal.

- Si tu piel o ropa se mancha con algún líquido (tinta , grasa, pintura, polvo),procura lavarte inmediatamente y eliminar todo residuo, pues no siempre se piensa quees consecuencia de una actividad en concreto. Si es necesario, cámbiate de ropa.

- Cuida que tus prendas no tengan arrugas al salir de casa, evita lospequeñas manchas de comida, polvo, pelusa, fa lta de botones y el lustre para elcalzado. Revisa los bolsillos de tu ropa ant es de su lavado, este pequeño detalle teevitará disgustos y prendas desechadas a destiempo.

- Procura comer en el lugar adecuado, ( nunca en la oficina, habitación dedormir o el auto).

Limpia periódicamente tus efectos personales y equipo que utilices en casa ylugar de trabajo; coloca todo su lugar y en correcta distri bución. No olvides el uso depequeños cestos bolsas para basura. Todo esto te ayudará, por consiguiente, a ser másordenado.

- Asegúrate que tienes un lugar para cada cosa, y que cada cosa esté en sulugar, tanto en tu habitación como en tu oficina.

- Has una lista de los detalles que tienes que mejorar, dedica especialatención a dos de ellos por semana hasta que consigas formarte el hábito. Con esteejercicio lograrás ser más observador y detectarás a tiempo otros puntos de mejora.

Toda persona que se esmera en su pres entación personal, el cuidado de suscosas y lugares donde usualment e asiste así como las cosas que ordinariamente usa,crea un ambiente con la arm onía que da el orden y la limpieza, provocando unarespuesta positiva en quienes le rodean.

El vivir el valor de la pulcritud nos abre las puertas, nos permite ser másordenados y brinda en quienes nos rodean una sensación de bienestar, pero sobretodo, de buen ejemplo.

11.16.- Serenidad.Definición:Serenidad.(Del lat. Seren tas, - tis).1. F. Cualidad de sereno.2. f. Tranquilidad, calma, apacibilidad:Concepto básico:200SerenidadEste valor nos enseña a conservar la calma en medio de nuestras

ocupaciones y problemas, mostrándonos cordiales y amables con los demás.¡Hoy en día tenemos tantos problema s y asuntos que resolver! Y a veces

parece como si nadie se diera cuenta de todo lo que tenemos que resolver al mismo

200 http://www.proyectosalonhogar.com/Diversos_Temas/Serenidad.htm

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tiempo: trabajar, estudiar, encargarnos del hogar, ajustar nuestro presupuesto y seguircumpliendo con nuestras responsabilidades, parece imposible que en medio de tantaspreocupaciones y contratiempos, podamos conser var la serenidad para resolver todosin caer en la desesperación ni afecta r a los demás con nuestra impaciencia.

El valor de la serenidad nos hace mantener un estado de ánimo apacible ysosegado aún en las circunstancias más adversas, esto es, sin exaltarse o deprimirse,encontrando soluciones a través de una reflexión detenida y cuidadosa, sinengrandecer o minimizar los problemas.

Cuando las dificultades nos aquej an fácilmente podemos caer en ladesesperación, sentirnos tristes, irritables , desganados y muchas veces en un callejónsin salida. A simple vista el valor de la se renidad podría dejarse sólo para las personasque tienen pocos problemas, en realidad todos los tenemos, la diferencia radica en lamanera de afrontarlos.

Con el fin de conocer mejor la import ancia de la serenidad, primero debemoshacer conciencia de algunas realidades que nos impiden logr ar desarrollar este valorcon eficacia:

- No podemos abandonar nuestras ocupaci ones habituales y escaparnos aalgún lugar lejano para meditar con tranquili dad; dejarnos arrastrar por la tristeza;trabajar con menos intensidad, o esperar a que alguien tome nuestro problema en susmanos y lo resuelva.

- Toda dificultad ve más difícil y más grav e que las anteriores (máxime si en elmomento se agrega a otras que ya tenemos).

- Nos empeñamos en encontrar la so lución casi de manera simultánea alsurgimiento del problema, algunas veces se da, pero no siempre. Por lo general todasituación requiere un consejo o un análisis profundo y detenido.

- En estado de tensión, por nuestra m ente pasamos y repasamos las mismaspalabras, las mismas opciones y los mi smos pensamientos sin llegar a nada yaumentando nuestra ansiedad, perdi endo tiempo, energía y buen humor.

La serenidad no se da con el simple deseo , si así fuera, no tendríamos tiempode sentirnos intranquilos o desesperados. Usual mente reaccionamos y actuamos porimpulsos, privando a nuestra inteligencia de la oportunidad de conocer y dilucidar todaslas aristas del problema. Revisemos cuatro ideas básicas para generar serenidad ennuestro interior:

- Evitar �encerrarse� en sí mismo: encontramos mejores soluciones cuandobuscamos el apoyo y el consejo de aquella s personas que gozan de nuestra confianza(los padres, un buen amigo, algún director espi ritual, un profesor, etc.), porque sabemosde antemano que su opinión estará siempre de acuerdo a la razón, la verdad y lajusticia.

- Concentrarse en una labor o actividad: parece contradictorio pensar enmantener la atención rodeados de tanta tensión y preocupación, pero es posible salir deese estado encaminando nuestros esfuerzos a realizar nuestras labores con la mayorperfección posible. Lo que necesitamos es liberar nuestra mente, salir del círculo viciosoy estar en condiciones de analizar las cosas con calma. No existe mejor distracción queel propio trabajo y la actividad productiva.

- Gozar de la alegría ajena: normalm ente las personas que nos rodean sepercatan de nuestro estado de ánimo. ¿Por qué volvernos chocantes y agresivos? Loshijos, el cónyuge, los compañer os de trabajo no tienen la culpa, tampoco son indolentesa nuestro sentir, simplemente intentan hacernos pasar un momento agradable, no

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debemos alejarnos, ni rechazar estas pequeñas luces que iluminan nuestro día.Escucha las anécdotas, sonríe, ayuda a tus hi jos a hacer la tarea... ¡Aprovéchalos!

- Cuidarnos físicamente: parece elemental y obvia esta observación, pero haypersonas que se sienten afectadas de ta l modo que dejan de comer y dormir por suspreocupaciones. Todos sabemos que las personas se vuelven más irritables ante lafalta de alimento y descanso, por lo tanto, este descuido merma nuestra capacidad deanálisis y decisión.

Seguramente todos hemos tenido la experiencia de �distraernos delproblema� sin darnos cuenta; cuando volvemos a ser conscientes del mismo, nossentimos liberados de la ansiedad y el pesimismo, es entonces cuando podemospensar y decidir.

La serenidad hace a la persona má s dueña de sus emociones, adquiriendofortaleza no sólo para dominarse, sino para sopor tar y afrontar la adversidad sin afectarel trato y las relaciones con sus semejantes.

201El valor de la serenidad nos hace m antener un estado de ánimo apacible ysosegado aún en las circunstancias más advers as, esto es, sin exaltarse, deprimido óenojado, encontrando soluciones viables a tr avés de una reflexión profunda detenida ycuidadosa, sin engrandecer ó minimizar los problemas.

Cuando las dificultades nos aquejan de forma continua, fácilmente podemoscaer en la desesperación, sentirnos triste s, abatidos, irritables, desganados y muchasveces en un callejón sin salida.

A simple vista, el valor real de la serenidad podría dejarse sólo para laspersonas que tienen pocos problemas, en real idad todos los tenemos, y luchamoscontinuamente para combatirlos la diferencia real radica en la manera de afrontarlos.

Con el fin primordial de conocer la gr an importancia de la serenidad, primerodebemos hacer conciencia de algunas realidades que nos impiden lograr desarrollareste valor con eficacia, y estos son algunos de ellos:

No podemos abandonar nuestras ocupac iones habituales y escaparnos aalgún lugar lejano para meditar en forma pr ofunda y con tranquilidad; dejarnos arrastrarpor la tristeza, trabajar con menos int ensidad, ó esperar pacientemente que alguientome nuestros problemas en sus manos y lo resuelva.

- Toda dificultad se ve más difícil y más grave que las anteriores. (máxime sien el momento se agrega a otras que ya tenemos).

- Nos empeñamos en encontrar la solución ideal, casi de manera simultáneaal surgimiento del problema, algunas veces se da, pero no siempre. Por lo general, todasituación anómala requiere de un cons ejo ó de un análisis profundo y detenido.

- En estado de tensión por nuestra ment e pasamos y repasamos las mismaspalabras ya dichas, las mismas opciones y los mismos pensamientos sin llegar a nadaen realidad y aumentando nuestra ansiedad, perdiendo lamentablemente el tiempo,energía y buen humor.

La serenidad no se da con el simple deseo , si así fuera, no tendríamos tiempode sentirnos intranquilos, malhumorados, tristes, desalentados ó desesperados.

Usualmente reaccionamos y actuamos por impulso, y no por convicción,privando a nuestra inteligencia de la gran o portunidad de conocer y dilucidar todas lasaristas del problema en mención.

201 http://www.leonismoargentino.com.ar/INST305.htm

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Revisemos detenidamente cuatro ideas básicas y sencillas para generarserenidad en nuestro interior , y son las siguientes:

A.. Evitar "encerrarse en sí mismo: encontramos mejores soluciones cuandobuscamos el apoyo y el consejo sano de aquellas personas que gozan de nuestraconfianza ( los padres, un buen amigo, algún dire ctor espiritual, un profesor, etc. ),porque sabemos de antemano que su opinión esta rá siempre de acuerdo a la razón, laverdad y la justicia.

B.. Concentrarse en una labor ó activi dad: parece contradictorio pensar enmantener la atención rodeados de tanta tensión y preocupación, pero es posible salir deese estado encaminando nuestros esfuerzos a realizar nuestras labores con la mayorperfección posible. No existe mejor distra cción que el propio trabajo y la actividadproductiva.

C.. Gozar de la alegría ajena: norma lmente las personas que nos rodean sepercatan de nuestro estado de ánimo. ¿Porqué volvernos chocantes y agresivos contodo el mundo? Los hijos, el cónyuge, los am igos, los compañeros de trabajo no tienenla culpa de nuestros problemas, tampoco s on indolentes a nuestro sentir, simplementeintentan hacernos pasar un ra to agradable, no debemos alejar nos, ni rechazar estaspequeñas atenciones y luces q ue iluminan nuestro día. Escucha con atención lasanécdotas, sonríe siempre y ayuda a tus hijo s a hacer la tarea... ¡Aprovéchalos!

D.. Cuidarnos físicamente: parece el emental y obvia está observacióndetallada, pero hay personas que se sient en afectadas de tal modo, que dejan decomer y dormir por sus preocupaciones. Todos sabemos que las personas se vuelvenmás irritables ante la falta de alimento y de scanso, por lo tanto, este descuido mermanotablemente nuestra capacidad de análisis y decisión en buscar una solución factibleal problema en mención.

Seguramente todos hemos tenido la gr ata experiencia de "distraernos delproblema" sin darnos cuenta; cuando volvemos a ser conscientes del mismo, nossentimos liberados en forma total de la ansiedad y el pesim ismo, es entonces cuandopodemos realmente pensar y decidir.

La serenidad hace a la persona má s dueña de sus emociones, adquiriendofortaleza no sólo para dominarse, sino par a soportar y afrontar con valentía laadversidad sin afectar el tr ato hacia las demás personas y las relaciones con sussemejantes, quienes se esfuerzan diaria mente en mantenernos alegres y confiados.

202Sólo por hoy trataré de vivir exclusivam ente el día, sin querer resolver elproblema de mi vida todo de una vez

Sólo por hoy tendré el máximo cuid ado de mi aspecto, cortés en mismaneras, no criticaré a nadie y no pretenderé mejorar o disciplinar a nadie sino a mímismo

Sólo por hoy seré feliz en la certez a de que he sido creado para la felicidad,no sólo en el otro mundo, sino también en este

Sólo por hoy me adaptaré a las circuns tancias, sin pretender que todas lascircunstancias se adapten a mis deseos

Sólo por hoy dedicaré diez minutos de mi tiempo a una buena lectura,recordando que, como el alimento es necesar io para la vida del cuerpo, así la buenalectura es necesaria para la vida del alma

Sólo por hoy haré una buena acción y no lo diré a nadie

202 http://www.mercaba.org/ARTICULOS/S/serenidad.htm

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Sólo por hoy haré por lo menos una sola cosa que no deseo hacer, y si mesintiera ofendido en mis sentimient os, procuraré que nadie se entere

Sólo por hoy me haré un programa detallado, quizá no lo cumplirécabalmente, pero lo redactaré y me guar daré de dos calamidades: La prisa y laindecisión

Sólo por hoy creeré aunque las circunstancia s demuestren lo contrario, que labuena providencia de Dios se ocupa de mí como si nadie más existiera en el mundo

Sólo por hoy no tendré temores. De manera particular no tendré miedo degozar de lo que es bello y creer en la bondad.

12.- Bachillerato.

12.1.- Prudencia.Definición:Prudencia.(Del lat. Prudent a).1. F. Templanza, cautela, moderación.2. F. Sensatez, buen juicio.3. F. Rel. Una de las cuatro virtudes cardinales, que consiste en discernir y

distinguir lo que es bueno o malo , para seguirlo o huir de ello.Concepto básico:203Adelantarse a las circunstancias, to mar mejores decisiones, conservar la

compostura y el trato amable en todo mo mento, forjan una personalidad decidida,emprendedora y comprensiva.

La prudencia, en estricto sentido, es una virtud. Sin embargo queremosanalizarla a la luz de los valores y la trataremos en su forma operativa, es decir, como elvalor que nos ayuda a actuar con mayor conci encia frente a las situaciones ordinariasde la vida.

La prudencia es tan discreta que pasa inadvertida ante nuestros ojos. Nosadmiramos de las personas qu e normalmente toman decisiones acertadas, dando laimpresión de jamás equivocarse; sacan adel ante y con éxito todo lo que se proponen;conservan la calma aún en las situaciones más difíciles; percibimos su comprensiónhacia todas las personas y jamás ofenden o pierden la compostura. Así es la prudencia,decidida, activa, emprendedora y comprensiv a. ¿Quién puede rehusarse a vivirla yhacerla parte de su personalidad?

La prudencia es el valor que nos ayuda o reflexionar y a considerar losefectos que pueden producir nuestras palabras y acciones, teniendo como resultado unactuar correcto en cualquier circunstancia.

Primeramente, debemos eliminar de una vez por todas la equivocada imagenque algunas personas tienen de la prudencia co mo modo de ser: una personalidad gris,insegura y temerosa en su actuar, tímida en sus palabras, introvertida, excesivamentecautelosa y haciendo todo lo posible por no tener problemas... No es raro que una

203 http://www.educa.aragob.es/aplicadi/valores/vahu44a.htm

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imagen tan poco atractiva prov oque el rechazo y hasta la burla de quienes así laentienden.

El valor de la prudencia no se forja a través de una apariencia, sino por lamanera en que nos conducimos ordinariamente. Posiblemente lo que más nos cuestatrabajo es reflexionar y conservar la calm a en toda circunstancia; la gran mayoría denuestros desaciertos en la toma de decisio nes, en el trato con las personas o formaropinión, se deriva de la precipitación, la emoción, el mal humor, una percepciónequivocada de la realidad o la falta de una completa y adecuada información.

La falta de prudencia siempre tendrá consecuencias en todos los niveles,personal y colectivo, según sea el caso: como quienes se adhieren a cualquier actividadpor el simple hecho de que "todos" estarán ahí, sin conocer los motivos verdaderos ylas consecuencias que pueda traer; el asistir a lugares poco recomendables, creyendoque estamos a salvo; participar en actividades o deportes de alto riesgo sin tener lapreparación necesaria, conducir siem pre con exceso de velocidad...

Es importante tomar en cuenta que todas nuestras acciones esténencaminadas a salvaguardar la integridad de los demás en primera instancia, comosímbolo del respeto que debemos a todos los seres humanos.

La verdadera lucha y esfuerzo no está en circunstancias un tantoextraordinarias y fuera de lo común: decimos cosas que lastiman a los demás por elsimple hecho de habernos levantado de mal hum or, de tener preocupaciones y excesode trabajo; porque nos falta capacidad para comprender los e rrores de los demás o nosempeñamos en hacer la vida imposible a t odos aquellos que de alguna manera nos sonantipáticos o los vemos como ri vales profesionalmente hablando.

Si nos diéramos un momento para pens ar, esforzándonos por apreciar lascosas en su justa medida, veríamos que en muchas ocasiones no existía la necesidadde reprender tan fuertemente al subalterno, al alumno o al hijo; discutir acaloradamentepor un desacuerdo en el trabajo o en casa; evitar conflictos por comentarios de terceros.Parece ser que tenemos un afán por hacer lo s problemas más grandes, actuamos ydecimos cosas de las que generalmente nos arrepentimos.

En otro sentido, debemos ser sincer os y reconocer que cuando algo no nosgusta o nos incomoda, enarbolamos la bander a de la prudencia para cubrir nuestrapereza, dando un sin fin de razones e inventando obstáculos para evitarcomprometernos en alguna actividad e incluso en una relación. ¡Qué fácil es ser egoístaaparentando ser prudente! Que no es otra cosa sino el temor a actuar, a decidir, acomprometerse.

Tal vez nunca se nos ha ocurrido pensar que al trabajar con intensidad yaprovechando el tiempo, cumplir con nuestras obligaciones y compromisos, tratar a losdemás amablemente y preocuparnos por su bienestar, es una clara manifestación de laprudencia. Toda omisión a nuestros deberes, así co mo la inconstancia para cumplirlos,denotan la falta de conciencia que tenemos sobre el papel que desempeñamos en todolugar y que nadie puede hacer por nosotros.

Por prudencia tenemos obligación de manejar adecuadamente nuestropresupuesto, cuidar las cosas para que estén siempre en buenas condiciones yfuncionales, conservar un buen estado de salud física, mental y espiritual.

La experiencia es, sin lugar a dudas, un factor importante para actuar y tomarmejores decisiones, nos hace mantenernos al erta de lo que ocurre a nuestro alrededorhaciéndonos más observador es y críticos, lo que permite adelantarnos a las

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circunstancias y prever en todos sus pormenores el éxito o fracaso de cualquier accióno proyecto.

El ser prudente no signifi ca tener la certeza de no equivocarse, por elcontrario, la persona prudente muchas veces ha errado, pero ha tenido la habilidad dereconocer sus fallos y limitaciones aprendie ndo de ellos. Sabe rect ificar, pedir perdón ysolicitar consejo.

El valor de la prudencia nos hace tener un trato justo y lleno de generosidadhacia los demás, edifica una personalidad recia, segura, perseverante, capaz decomprometerse en todo y con todos, generando confianza y estabilidad en quienes lerodean, seguros de tener a un guía que los conduce por un camino seguro.

La prudencia, virtud para la acción.204El prudente es especialmente import ante en períodos de incertidumbreLa prudencia, que no la cobardía, que muchos pretenden disfrazar de

prudencia, es virtud necesaria para la política se la suele desprestigiar calificándola defreno y límite. Pero, en realidad, la prudencia es una virtud que nos impulsa a medir lasconsecuencias de nuestras acciones, es decir, a meditar antes de obrar o de tomar unadecisión. Junto con la justicia, la fortaleza y la templanza, la prudencia integra el grupode virtudes denominadas cardinales, porque s on el fundamento y origen de las demás.

Lo contrario de la prudencia es la impr udencia, la temeridad, la inconstancia,la imprevisión. Además, es posible fallar en la recta aplicación de la prudencia, porprecipitación, que consiste en decidir que una cosa es buena sin contar con lainformación necesaria; por vacilación, que es la falta de prontitud en decidirse en lo queparece obligatorio o en lo que es obvio; y po r negligencia, que consiste en no decidirsea realizar lo que uno está obligado a hacer. ¿Qué más práctico, por lo tanto, que laprudencia?

Aristóteles y Santo Tomás de Aquino clamaban que la prudencia no sólo tratade lo universal, sino que debe conocer también lo singular. Un lema mil veces repetidoafirma: teoría sin práctica, utopía; prácti ca sin teoría, rutina. El prudente tiene algo deexplorador: a diferencia de los melindr osos y apocados, busca explotar nuevasoportunidades; más que actuar adecuadament e, pretende hacer las cosas adecuadas.Después de la fase de comprensión intelect ual, en la que no faltará nunca la solicitudde consejo a los más experimentados, se suc eden otras: la deliberación y el juicio odecisión. Y tras ellas, aparece una etapa que afecta de manera más directa a lavoluntad: el imperio.

En cierto sentido, la prudencia ayuda a co nocer el futuro a través del presentey/o del pasado, lo que se lleva a cabo en buena medida por deducción; pero no seríacompleta virtud si se limitase a una mera contemplación inactiva. Vale la penadetenerse en la deliberación, saboreándola. Cuántas veces entran ganas de repetir apersonas apasionadas e insufi cientemente reflexivas: ¡Lo urgente, ahora, es esperar!Luego, la acción deliberada será ejecutada sin dilaciones.

El prudente es especialmente importante en períodos de incertidumbre, comolos actuales, porque puede ver lejos, buscando soluciones en medio de ese sucederseimparable de incertidumbres t an propio de cualquier navegac ión en el agitado mar delas relaciones humanas. Ciertamente no puede fa ltar la petición de asesoramiento paramejor acertar. Con estratagemas se hace la guerra, y la victoria está en lamuchedumbre de los consejos, se escribió hace más de dos milenios. Como el gobierno

204 http://es.catholic.net/familiayvida/154/203/articulo.php?id=4659

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versa sobre lo que puede ser de otra m anera -lo inamovible no es objeto dedeliberación, sino más bien de sumisión- las personas implicadas procurarán basar suautoridad no tanto en la jerarquía formal, como en el conocim iento y en la competenciasobre la materia específica. Activa virtud, doña prudencia.

Una de las cuatros virtudes cardinales, que c onsiste en discernir y distinguir loque es bueno o malo, para seguir o huir de el lo. Templanza, cautela, moderación,sensatez, buen juicio.

La prudencia es la virtud que nos impide comportarnos de manera ciega eirreflexiva en las múltiples situaciones qu e debemos sortear en la vida. Una personaprudente se caracteriza por su cautela al act uar, la cual es resultado del alto valor quele da a su propia vida, a la de los demás y en general a t odas las cosas que vale lapena proteger.

Es así como nunca se atrevería a poner en riesgo su bienestar o el de susseres queridos, lo mismo que su salud, su seguridad o su estabilidad.

Las personas prudentes se reconocen también porque saben cuándo hablar ycuándo callar, y cuándo actuar o abstenerse de actuar. Tal sentido de la moderación yel equilibrio es uno de los legados más valiosos que heredamos de los filósofosantiguos, para quienes la prudencia era la más auténtica expresión de la sabiduríanatural de la vida.

Evitemos tomar al pie de la letra t odo lo que leemos o lo que oímos.Tratemos siempre de pensar antes de actuar.Seamos discretos. Tomemos como regl a el no hablar más de la cuenta en

ninguna circunstancia.

12.2.- Flexibilidad.Definición:Flexibilidad.(Del lat. Flexibil tas, - tis).1. F. Cualidad de flexible.Flexible.(Del lat. Flexib lis).1. Adj. Que tiene disposición para doblarse fácilmente.2. Adj. Que en un enfrentamiento se pliega con facilidad a la opinión, a la

voluntad o a la actitud de otro o de otros. Carácter, persona flexible.3. Adj. Que no se sujeta a normas estrictas, a dogmas o a trabas. Ideología,

legislación flexible.4. Adj. Susceptible de cambios o va riaciones según las circunstancias o

necesidades. Horario, programa flexible.Concepto básico:205La flexibilidad.Flexibilidad: adapta su comportamiento con agilidad a las circunstancias de

cada persona o situación, sin abandonar por e llo los criterios de actuación personal.La degeneración de esta virtud es, la adaptabilidad, cuando una persona se

adapta se esta olvidando de si mismo y nadie puede amar a otro si no se ama a si

205 http://www.google.com.mx/search?q=flexibilidad+virtud&hl=es

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mismo antes. Además la adaptabilidad es sólo un disfraz que después se cobra muycaro.

La flexibilidad es una virtud que está bien considerada en la sociedad de hoy,pero, principalmente porque se la entiende como un �dejarse llevar�, como unainvitación a probarlo todo. Así entendida , la flexibilidad no tiene sentido.

La espontaneidad, con la que se confunde la flexibilidad, no es un fin. En todocaso, es una condición conveniente para conseguir el desarrollo de otras virtudes,especialmente la sinceridad. Para que la espontaneidad sirva de algo, tiene que sergobernada por la voluntad en rela ción con el entendimiento.

Por tanto, la última parte de nuestra descripción recobra especial importancia.Me refiero a las palabras �sin abandonar, por e llo, los criterios de actuación personal�.

Para ser flexible, hace falta tener criter ios y saber reflexionar para relacionarla actividad cotidiana con ellos.

De este modo, podemos destacar dos caminos para comportarse conflexibilidad de acuerdo con la naturaleza de la situación.

En caso de que los elementos de la situac ión sean opinables: la flexibilidad serefiere a la disposición y capacidad de la per sona de considerar como provisional supunto de vista, y por tanto llegar a matizar o cambiar esta opinión.

En segundo lugar, me refiero al modo de actuar en las relaciones con losdemás, o en el modo de trabajar, en caso de que los elementos de la situación no seanopinables.

Un requisito previo para desarrollar la vi rtud de la flexibilidad es el de sabercuáles son los criterios permanentes que rigen en la propia vida y cuáles son losaspectos de la vida opinables, provisionales.

La flexibilidad, como todas las virtudes , tiene sentido cuando va dirigidaintencionalmente a la búsqueda de la verdad y del bien.

Ser flexible no significa en ningún caso dejarse llevar, sino todo lo contrario.Quiere decir aprender a decir sí y a decir no en el momento oportuno. Y, por lo demás,estar abierto al proceso de mejora que existe en la multitud de ocasiones que vansurgiendo en nuestro día a día.

206Es la capacidad de alternar entre distintos cr iterios de actuación quepueden ser necesarios para responder a la s demandas cambiantes de una tarea osituación.

La flexibilidad es la capac idad de adaptarse rápidamente a las circunstancias,los tiempos y las personas, rectificando opo rtunamente nuestras actitudes y puntos devista para lograr una mejor convivenc ia y entendimiento con los demás.

En ocasiones se ha entendido a la flex ibilidad como un �ceder� siempre paraevitar conflictos, ser flexibles no significa dejarse llevar y ser condescendientes con todoy con todos. El aprender a escuchar y a observar con atención todo lo que ocurre anuestro alrededor, constituye el punto de partida para tomar lo mejor de cadacircunstancia y hacer a un lado todo aque llo que objetivamente no es conveniente.

12.3.-Comprensión.Definición:Comprensión.

206 http://es.wikipedia.org/wiki/Flexibilidad

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(De comprehensión).1. F. Acción de comprender.2. F. Facultad, capacidad o perspicac ia para entender y penetrar las cosas.3. F. Actitud comprensiva o tolerante.4. F. Fil. Conjunto de cualidades que integran una idea.Concepto básico:207 Comprensión.Cuando alguien se siente comprendido entra en un estado de alivio, de

tranquilidad y de paz interior. ¿Qué hacer para vivir este valor en los pequeños detallesde la vida cotidiana?

¡Quiero que me comprendas! Cuántas vece s hemos tenido la necesidad deencontrar a alguien que escuche y comparta nuestros sentimientos e ideas en unmomento determinado. Cuando nos sentimos co mprendidos entramos en un estado dealivio, de tranquilidad y de paz interior. Pero, ¿Somos capaces comprender a losdemás? ¿De procurar dar algo más que un simple: �si te comprendo�?

La comprensión es la actitud tolerant e para encontrar como justificados ynaturales los actos o sentimientos de otro. Es en este momento nos percatamos que lacomprensión va más allá de �entender� los motivos y circunstancias que rodean a unhecho, es decir, no basta con saber que pasa , es necesario dar algo más de nosotrosmismos.

Podemos �saber� que un empleado nuestr o comete errores con ciertafrecuencia, �justificamos� este hecho debi do a una falta de conoc imiento, lo cualdetermina sus fallas como involuntarias y observamos la necesidad urgente e inmediatade brindar la capacitación correspondiente. El ju stificar se convierte en una disculpa, enuna atenuante que nos hace ubicar el problema en su justa medida, por lo tanto, lacomprensión nos lleva a propon er, sugerir o establecer los medios que ayuden a losdemás a superar el estado por el que actualmente pasan.

El ser tolerantes no significa ser c ondescendientes con lo sucedido y hacercomo si nada hubiera pasado, la tolerancia debe traducirse como la confianza quetenemos en los demás para que superen sus obs táculos. El padre de familia que retiratodo su apoyo a los hijos hasta que mejoren sus calificaciones, condiciona sucomprensión a resultados, y no al propósito, al esfuerzo y al empeño que se ponganpara lograr el objetivo.

Ver con �naturalidad� los ac tos y sentimientos de los demás, es la concienciade nuestra fragilidad, la convicción de saber que podemos caer en la misma situación,de cometer los mismos errores y de dejarnos lle var por el arrebato de los sentimientos.

La mayoría de las veces los sentimi entos juegan un papel importante ydebemos ser cuidadosos. Una per sona exaltada, triste o francamente molesta estasujeta a la emoción moment ánea, lo cual reduce su capac idad de reflexión, con laposibilidad latente de hacer o decir cosas que realmente no piensa ni siente. Cada vezque alguien pide comprensión, a través de pal abras o actitudes, busca en nosotros unconsejo, una solución o una idea que lo haga recuperar la tranquilidad y ver con másclaridad la solución a su problema.

El comprender no debe confundirse con un �sentirse igual� que los demás,esto puede suceder con las personas a qui en les tenemos cierta estima, pero, ¿Quépasaría con quienes no tenemos un lazo afectivo? Es necesario enfatizar que la

207 http://www.proyectosalonhogar.com/Diversos_Temas/Comprension.htm

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comprensión, es y debe ser, un producto de la razón, de pensar en los demás, � deponerse en los zapatos del otro�, sin hacer di ferencias entre las personas. Si alguna veznos hemos visto incomprendido s, recordaremos el rechazo experimentado y como nossentimos defraudados por la persona que no supo corresponder a nuestra confianza.

Existen un sinnúmero de oport unidades para vivir el valor de la comprensión.En las situaciones cotidianas tenemos a tendencia a reaccionar con impulsos, porejemplo: cuando no esta lista la camisa que pensábamos usar; si llegamos a casa y aúnno han terminado de preparar la comida; una ve z más los hijos han dejado sus juguetesesparcidos por toda la casa; los compañeros de clase que no terminaron a tiempo suparte del trabajo en equipo; el informe para la of icina que tuvo errores y se retrasó; etc.

Si deseamos hacer nuestra comprensión de manera consciente, debemospensar un momento si hacemos lo necesario para:

- Aprender a escuchar y hacer lo posible para no dejarnos llevar por el primerimpulso (enojo, tristeza, desesperación, etc.)

- No hacer juicios prematuros, prim ero se deben conocer todos los aspectosque afectan a la situación, hay que preguntar . No basta decir que una persona es pocoapta para un trabajo.

- Distinguir si es una situación voluntar ia, producto de los sentimientos o deun descuido. En cualquier caso siem pre habrá una forma de prevenir futurosdesaciertos.

- Preguntarnos que haríamos y como re accionaríamos nosotros al vernosafectados por la misma situación.

- Buscar las posibilidades y opciones de solu ción. Es la parte más activa de lacomprensión, pues no nos limitamos a escuchar y conocer que sucede.

- Dar nuestro consejo, proponer una estr ategia o facilitar los mediosnecesarios que den una alternativ a al alcance de la persona.

La comprensión no es algo para ejercitar en situaciones extremas, se vive díaa día en cada momento de nuestra vida, c on todas las personas, en los detalles máspequeños y en apariencia insignificantes.

¡Qué importante es la comprensión! Podemos afirmar que es un acto lleno degenerosidad porque con ella apr endemos a disculpar, a tener confianza en los demás, ypor lo tanto, ser una persona de estima, a quien se puede recurrir en cualquiercircunstancia.

12.4.- Lealtad.Definición:Lealtad.(De leal).1. F. Cumplimiento de lo que exigen las leyes de la fidelidad y las del honor y

hombría de bien.2. F. Amor o gratitud que muestran al hombre algunos animales, como el

perro y el caballo.3. F. P. Us. Legalidad, verdad, realidad.Concepto básico:La lealtad tiene que ver con el sentimiento de apego, fidelidad y

respeto que nos inspiran las personas a las que queremos o las ideas con

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las que nos identificamos. Los que son leales poseen un alto sentido delcompromiso y ello les permite ser cons tantes en sus afectos y cumplidoresde su palabra. Hay muchas cosas que inspiran lealtad y la merecen. Losseres queridos, los amigos sinceros, la pareja amorosa con la que secomparte la vida, la institución en la que se estudia o trabaja y la patria a laque se pertenece, se cuentan entre las más importantes.

Respetemos y correspondamos a la s personas que nos quieren yson buenas con nosotras.

No abandonemos a nuestros amigos en los momentos difíciles, ninos dejemos tentar por quienes nos invitan a traicionarlos a cambio dedinero, poder u oferta parecida.

Seamos fieles a nosotros mismos y a nuestras ideas.208Lealtad es fidelidad al compromiso de defender lo que creemos y en

quienes creemos, en los buenos y en los malos momentos.La lealtad es un valor que debemos des arrollar en nuestro interior y tener

conciencia de lo que hacemos y decimos. Es un corresponder, una obligación que setiene con los demás. Es un compromiso de defender lo que creemos; y en quienescreemos, si no cumplimos como es debido, nos quedamos solos. Cuando somos leales,logramos llevar la amistad y cualquier otra relación a algo serio y profundo. Todospodemos tener un amigo de ve rdad, pero debemos estar conscientes que esto implicaun compromiso, porque es estar en las buenas y en las malas.

En la escuela es cumplir no sólo po r obligación, sino porque tenemos uncompromiso con la institución en donde estudiamos y con la familia misma.

La lealtad es una llave que nos permite tener un auténtico éxito cuando nosrelacionamos, que es difícil de obtener. Es muy común aquella persona que al saberque puede obtener algo de nosotros se nos acerque, y cuando dejamos de serle útilesnos abandone, y lo que acaba ocurriendo es que esas personas no son dignas deconfianza.

La lealtad es esencial, los conocidos se hacen amigos a través de la lealtadmutua. Es nuestro deber ser leales a aquellos que dependen de nosotros: familia,amigos y compañeros; la lealtad es amor bondadoso en acción. Es potenciar la energíaque viene hacia nuestro cuerpo al cuidar nuestras actitudes y pensamientos.

La lealtad en este sentido, está relacionada estrechamente con laperseverancia, la responsabilidad, el lealtad, la prudencia, etc. Pero la lealtad es el valorque ayuda a la persona a actuar con congruencia respecto a la palabra dada o se tratasimplemente de tomar conciencia para que, sin necesidad de haber dado la palabra,surja la necesidad de asimilar la libremente. La lealtad no ti ene sentido si estos valoresno son permanentes. El deber de la persona es ser leal respecto a sí misma, para poderactuar del mismo modo con cada persona o con las instituciones con las que estácolaborando o estudiando.

La lealtad es básica para que el mundo que estamos construyendo sea mejor;un ejemplo de lealtad puede ser hac ia la patria y una manera de manifestarla es cuandocuidamos los patrimonios históricos; esto se concreta a los monumentos, a las reservasnaturales, pues en muchas ocasiones no es tamos conscientes de nuestro compromiso

208 http://www.nl.gob.mx/?P=s_valores_lealtad

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y responsabilidad para cuidarlos o mantener los en buen estado y hacemos mal uso deellos. Entonces es importante concientizarno s para asumir una actitud leal y de lealtad,que contribuyan a preservar nuestro patrimonio nacional

Sabías que lo podemos lograr si...Hacemos lo necesario para ayudar a la fam ilia, al amigo o a la institución a la

que pertenecemos.Nos esforzamos por ayudarles a otras personas a mejorar. Se trata de ser

sinceros y generosos con ellos.Nos interesamos por los problemas del país y realiza acciones ciudadanas a

favor de mi comunidad.Apreciamos lo nuestro: cultura, identidad, valores e ideales.Realizamos acciones a favor de nuestra familia conscientes de que en la

familia encontraremos el amor que no se encuentra en ninguna otra parte.La persona leal, lo es con la familia, los amigos, las instituciones y nuestra

patria.Hablar mal de alguien que no está presente es una falta de lealtad a esa

persona.Tener sentido de pertenencia, cuidar nuestros monumentos y reservas

naturales.El compromiso con nuestros superiores debe ser total.La palabra dada es sagrada: ser fiel a ella.Pertenecer a un grupo es identificarse c on su cultura organizacional, alinear

sus principios.Compromiso significa lealtad y es para todos. La unión hace la fuerza.Propiciar un buen ambiente de trabajo es una manifestación de lealtad.Hablar en forma directa y clara, hazlo como les gustaría como le hicieran

contigo.Se deben buscar y conocer las virtudes permanentes de las personas con las

que convivimos.209�Leal� viene de la palabra latina �legalis�, o sea, �lo que es conforme a la

ley�. La persona leal es la persona �de ley�, un ser que as ume el deber de cumplir loprometido y mantener las �reglas de j uego� que libremente ha querido asumir.

Este deber asumido y convertido en norma de vida, en �voz interior�, es unafuente inmensa de libertad. La persona leal no obedece a al go que esté fuera de él,sino a su propia interioridad, a lo mejor de sí mismo, al ideal de su vida. Se pegacompletamente a lo que ha prometido, no por terquedad, sino porque para él tiene ungran valor. Lo valioso, como el buen paño, resiste el paso del tiempo.

Ser fiel no quiere decir �estar encadenado� , �aguantar� o �dejarse dominar�. Elafán de dominio, la sumisión, no son posible s en las relaciones sanas entre personas.

No es fiel la persona que va �mari poseando� por la vida, haciendo en cadamomento sólo lo que le apetece, sin pararse a pensar si eso tiene valor o no. �hacer loque me da la gana� en cada instante es una forma muy pobre de espontaneidad, queno tiene nada que ver con la libertad verdadera.

Ser infiel a otros, no cumplir la palabra dada, es ser infiel a uno mismo, notener raíces ni firmeza, no tener personalidad.

209 http://www.4buenasnoticias.com/valores/lealtad.html

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La persona leal es igual siempre, a pes ar del cambio del tiempo. La lealtadcrea confianza, da seguridad, alimenta un clima cálido propio de las relacioneshumanas. Está en la base de las largas amis tades que nos acompañan toda la vida.

210Lealtad es, el respeto a mis convicciones, es la más sublime expresión denuestro ser, es cuando se lucha sin tregua alguna por ser congruente con el propioexistir.

Lealtad es, mantenerse de pi e en la tormenta, con nues tras creencias a lamuerte desafiar y ante la seducción de la ri queza a nuestros ideales jamás abdicar.

Lealtad es la actitud de entregar la vida por un ideal que nos exige, sinreclamos ni recompensas, sin limitación alguna nuestro esfuerzo entregar, sino por lapropia convicción poder en paz morir.

Lealtad es ser quien tienes que ser aun sin testigos, e incluso en la oscuridadcuando nada te obliga más que el respeto por ti mismo, fiel contigo puedes vivir.

Lealtad es luchar en la mitad de la to rmenta hombro con hombro junto al serque se ama, y acariciarle suavemente en el amanecer y sin reclamo alguno entregarlelo mejor de mi ser.

Lealtad es aceptación de lo que tú eres, es renunciar al interés personal y sinrestricción alguna atreverse día a día a dar la vida por ser parte de ti.

Lealtad es acompañar a quien se ama en sus dudas y en sus aciertos, estener contigo un diálogo en silencio y es cucharte cuando tú mismo no te puedescomprender; es perdonarte aun cuando no logre del todo entenderte y es, a pesar decreer tener la razón, simplemente aceptar tu sentir.

Lealtad es comprometer mi vida por r ealizar un imposible y con autorespetovivir; lealtad es el camino a la grandeza de aquellos que se atrevieron a ser fieles a lamisión que dios les encomendó cumplir.

12.5.- Audacia.Definición:Audacia.(Del lat. Audac a).1. F. Osadía, atrevimiento.Concepto básico:211La audaciaAudacia: emprende y realiza acciones que parecen poco prudentes,

convencido, a partir de la consideración se rena de la realidad con sus posibilidades ycon sus riesgos, de que puede alcanzar un bien.

La mala utilización de dicha virtud es la osadía, por la cual realiza accionespoco prudentes pero no a partir de la realid ad y ni mucho menos son para conseguir unbien, sólo para alimentar un egoísmo.

Por tanto, la audacia debe ser moderada por la razón. Entonces se convierteen la hermana menor de la fortaleza.

La acción rápida que conlleva la audacia es recomendable después de lareflexión previa, que es un acto de la conciencia.

210 http://www.cornejoonline.com/metaforas_pergaminos/lealtad.htm211 http://www.proyectopv.org/1-verdad/audacia.htm

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La verdadera virtud de la audacia no es la imprudencia, ni osadía irreflexiva,ni simple atrevimiento. La audacia es fortalez a, virtud imprescindible para la vida delalma.

La lucha denodada dará a tu es píritu fortaleza, el andar con esfuerzocontinuado hará de ti un héroe, camina si empre con la debida audacia acompañada delnecesario discernimiento.

12.6.- Optimismo.Definición:Optimismo.(De óptimo).1. M. Propensión a ver y juzgar las cosas en su aspecto más favorable.2. M. Doctrina filosófica que atribuye al universo la mayor perfección posible.Concepto básico:212El término "optimismo" surge del latín " optimum": "lo mejor". El término fue

usado por primera vez para referirse a la doc trina sostenida por el filósofo alemánGottfried Wilhelm Leibniz en su obra ensayos de teodicea sobre la bondad del SerSupremo, la libertad del hombre y el origen del mal (Ámsterdam, 1710), según la cual elmundo en el que vivimos es el mejor de los mundos posibles.

Comúnmente se cree que Voltaire fue el primero en usar la palabra en 1759,como subtítulo a su cuento filosófico [[ cándido]] (en el que se burla en casi cada páginade la idea de Leibniz). Ciertam ente Voltaire fue el primer personaje famoso que usóaquella palabra en el siglo XVIII y quizá tamb ién el que la popularizó; no fue, sinembargo, su inventor. El término "optimis mo" aparece por primera vez, en francés(�optimisme�), en una reseña de la teodicea publicada en el magazín de los jesuitasfranceses Journal de Trévoux (no. 37), en 1737. En ese mismo año, el filósofo ymatemático suizo Jean-Pierre de Crousaz repitió la palabra en un examen crítico delensayo sobre el hombre de Alexander pope. Aquellos prim eros usos, como el posteriorde Voltaire, fueron burlones. En 1752, el Dictionnaire Universel de Trévoux aprueba eltérmino; diez años después, la academia fr ancesa lo incluye por primera vez en suDictionnaire. El término es usado por primera vez en inglés ("optimism") en 1743 por elbritánico William Warburton, en una respuesta al examen de crousaz arribamencionado. Por su parte, los primeros en usar el término en alemán (" optimismus")fueron g. Ephraim Lessing y Mose s Mendelssohn, en su escrito pope: ¡un metafísico!De 1755.

Por lo demás, la noción de optimism o se opone al concepto filosófico depesimismo

213Forjar un modo de ser entusiasta, di námico, emprendedor y con los piessobre la tierra, son algunas de las cualid ades que distinguen a la persona optimista.

El optimismo es el valor que nos ay uda a enfrentar las dificultades con buenánimo y perseverancia, descubriendo lo positivo que tienen las personas y lascircunstancias, confiando en nu estras capacidades y posibil idades junto con la ayudaque podemos recibir.

212 http://es.wikipedia.org/wiki/Optimismo213 http://www.proyectosalonhogar.com/Diversos_Temas/Optimismo.htm

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La principal diferencia que existe entre una actitud optimista y su contraparte�el pesimismo- radica en el enfoque con que se aprecian las cosas: empeñarnos endescubrir inconvenientes y dificultades nos provoca apatía y desánimo. El optimismosupone hacer ese mismo esfuerzo para encont rar soluciones, ventajas y posibilidades;la diferencia es mínima, pero tan significa tiva que nos invita a cambiar de una vez portodas nuestra actitud.

Alcanzar el éxito no siempre es la consecuencia lógica del optimismo, pormucho esfuerzo, empeño y sacrificio que pongamos, algunas veces las cosas noresultan como deseábamos. El optimismo es una actitud permanente de �recomenzar�,de volver al análisis y al estudio de las si tuaciones para comprender mejor la naturalezade las fallas, errores y contratiempos, sólo así estaremos en condiciones de superarnosy de lograr nuestras metas. Si las cosas no fallaran o nunca nos equivocáramos, noharía falta ser optimistas.

Normalmente la frustración se produce po r un fracaso, lo cual supone unpesimismo posterior para actuar en situaciones similares. La realidad es que la mayoríade nuestros tropiezos se dan por falta de cu idado y reflexión. ¿para qué sirve entoncesla experiencia? Para aprender, rectificar y ser más previsores en lo futuro.

El optimista sabe buscar ayuda como una alternativa para mejorar o alcanzarlos objetivos que se ha propuesto, es una actitud sencilla y sensata que en nadademerita el esfuerzo personal o la inic iativa. Sería muy soberbio de nuestra parte,pensar que poseemos el conocimiento y los re cursos necesarios para salir triunfantesen toda circunstancia.

Cualquiera que ha sido campeón en alguna disciplina, llegó a colocarse en lacima por su esfuerzo, perseverancia y sacr ificio, pero pocas veces, o mejor dichonunca, se hace alusión a su optimismo, a es a entrega apasionada por alcanzar su fin,conservando la confianza en sí mismo y en las personas que colaboraron para surealización. El optimismo refuerza y alienta a la perseverancia

El optimista no es ingenuo ni se deja llevar por ideas prometedoras, procurapensar y considerar detenidamente todas la s posibilidades antes de tomar decisiones.Si una persona desea iniciar un negocio propio sin el capital suficiente, sin conocer afondo el ramo o con una vaga i dea de la administración requerida, por muy optimistaque sea seguramente fracasará en su empeño, ya que carece de las herramientas yfundamentos esenciales para lograrlo.

En otras circunstancias nos engañamos e inventamos una falsa realidad parahacernos la vida más fácil y cómoda. Basta mencionar al estudiante que se preparapoco y mal antes de sus evaluaciones, es perando obtener la calif icación mínima ynecesaria para �salir del paso� , sin darse cuenta que su fa lso optimismo lo llevará �tarde o temprano- al fracaso.

Se podría pensar que el optimismo nada tiene que ver con el resto de laspersonas, sin embargo, este valor nos hac e tener una mejor disposición hacia losdemás: cuando conocemos a alguien esperamos un a actitud positiva y abierta; en eltrabajo, una personalidad em prendedora; en la escuela, profesores y alumnosdedicados. Si nuestras expectativas no se cumplen, lo mejor es pensar que laspersonas pueden cambiar, aprender y adaptarse con nuestra ayuda. El optimistareconoce el momento adecuado para dar al iento, para motivar, para servir.

En la amistad y en la búsqueda de pareja también es necesario ser optimista.Algunas personas se encierran en sí mi smos después de los fracasos y lasdesilusiones, como si ya no ex istiera alguien más en quien confiar. El optimismo supone

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reconocer que cada persona tiene algo bueno, con sus cualidades y aptitudes, perotambién sus defectos, los cuales debemos aceptar y buscar la manera de ayudarles asuperarlos.

El paso hacia una actitud optimista requiere de una disposición másentusiasta y positiva, es tanto como darle la vuelta a una moneda y ver todo con unaapariencia distinta:

- Analiza las cosas a partir de los puntos buenos y positivos, seguramentecon esto se solucionarán muchos de los inconvenientes. Curiosamente, no siemprefunciona igual a la inversa.

- Has el esfuerzo por dar sugerencias y soluciones, en vez de hacer críticas opronunciar quejas.

- Procura descubrir las cualidades y capacidades de los demás, reconociendoel esfuerzo, el interés y la dedicaci ón. Esto es lo más justo y honesto.

- Aprende a ser sencillo y pide ayuda, generalmente otras personasencuentran la solución más rápido.

- No hagas alarde de seguridad en ti mismo tomando decisiones a la ligera,considera todo antes de actuar pues las cosas no se solucionan por sí mismas. De locontrario es imprudencia, no optimismo.

No es más optimista el que menos ha fracasado, sino quien ha sabidoencontrar en la adversidad un estímulo para superarse, fortaleciendo su voluntad yempeño; en los errores y equivocaciones una experiencia positiva de aprendizaje. Todorequiere esfuerzo y el optimismo es la aleg re manifestación del mismo, de esta forma,las dificultades y contrariedades dejan de ser una carga, convirtiéndonos en personasproductivas y emprendedoras.

214En el transcurso de la historia de la humanidad, los diferentes pueblos yculturas han engendrado hombres que de diversas maneras sobresalieron por encimade sus contemporáneos. Muchos de sus nom bres aparecen en los diccionariosenciclopédicos o en obras literarias, porque todos hicieron algo que los hizo trascendery pasar a la posteridad como triunfadores. Hablo de profetas, científicos, artistas,inventores, deportistas, políticos, estadistas, líderes...

Estos personajes, admirados a través de los tiempos, no sólo alimentaron unsueño, sino que estuvieron convencidos de poder realizarlo y decidieron no desmayaren el empeño. Se sabe que una fuerza superior les empujaba cuando ascendieron porlas cuestas escarpadas de la vida y cual luz divina, les iluminaba los caminos másoscuros: el optimismo.

Uno de los secretos de los triunfadores es , sin dudas, cultivar el optimismo.Cuando lo han incorporado defin itivamente a su manera de actuar, siempre han estadocargados de ánimo, con buena disposición y marcados por una firmeza a toda prueba.

Más, ¿Qué es, justamente, este térmi no tan repetido y necesitado por todos?Se trata de un sistema filosó fico que atribuye al universo la mayor perfección posiblecomo obra de un ser infinitamente perfecto. También se entiende como la propensión aver y juzgar las cosas bajo el aspecto más fa vorable, acoger siempre la arista positivade la realidad y cultivar la certeza de que es posible alcanzar los objetivos, sin espaciopara el desánimo.

No se adquiere el optimismo como un botín de guerra, quitándoselo a otrosdespués de cierta contienda; no es posible mediante el estudio al leer una vasta

214 http://www.sitio-de-exito.com/articulos/201_249/218.htm

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enciclopedia, como si fuese cultura y c onocimientos; tampoco puede salirse a buscarcomo se busca y se encuentra cualquier me rcancía o cogerlo como a la fruta de unárbol; nunca un ladrón ha podido robarlo, por muy hábil que haya sido. Sólo crece en elinterior de cada quien. Hay que cultivarlo en el terreno fecundo del alma humana y sufruto depende, exclusivamente, de la voluntad.

El optimismo implica una fuerza superior en el hombre, le da la seguridad deque puede, de que es posible cualquier em peño por difícil que sea. Cuando actuamoscon optimismo es menos probable que alguien nos fr ene o que algo nos amilane,porque, pese a los escollos, no renunciamos al fin propues to y, en consecuencia, loobtenemos.

Las personas impregnadas en esa cualidad tienen más posibilidades de éxito,porque el éxito comienza con la voluntad, co n la seguridad en sí mismo. Esta confianzaen lo propio no consiste en pensar que somos más, sabemos más o estamos porencima de todos, sino en creer que podemos llegar a ser tant o como se desee. Si ustedconsidera que está vencido, ya lo está, pues la predisposición a fallar lo hace vulnerablepsicológica y físicamente. En cambio, si cr ee que puede, si se siente seguro de quepuede, podrá.

Es cierto que cualquiera pierde una batalla , pero el optimista nunca la pierdeantes de echarla. Incluso, cuando ocurre lo peor, piensa que es mejor perder una vezque seguir perdiendo; entonces in tenta, ante todo, prepararse para la próxima ocasión,en la que tratará de recuperar lo perdido o alcanzar lo propuesto.

En el extremo contrario están los pes imistas, a quienes cualquier objetivo,aunque sencillo, les resulta inal canzable. Ellos mismos lo convierten en inalcanzabledesde el instante en que se sienten incapaces de lograrlo. Al ver el día oscuro, noproceden ni hacen el esfuerzo, sin imaginar que el triunfo puede estar a la vuelta de laesquina, pero no vendrá nunca a nosotros, se impone ir en pos de él.

Dos hombres intentan escalar la cumb re de una elevación. Ambos llevansogas, garfios, piolets y alimentos energétic os. Están, aparentemente, en igualdad decondiciones. ¿A cuál podemos apostar como posible ganador? A quien, además de losavíos, lleva consigo la certeza de que llegará a la cima: al optimista. Porque su estadoanímico le otorga una predisposición favorable que lo pone en ventaja.

La persona optimista es más propensa a in sistir hasta abrazar el fin anhelado.La vida no nos debe nada, todo lo que el hombre recibe de ella lo ha de

conquistar. Para ello debemos contar con nues tras propias fuerzas, sean físicas oespirituales, y si aparece un golpe de suerte , acogerlo como a un amable colaborador.Mas, el que pretenda mucho y aspira a sa lir vencedor, ha de empezar por fortalecerse,teniendo como premisa que la fuerza propia es la única arma que jamás le fallará. Esafuerza bien puede ser el optimismo.

No pocas veces los infortunios conspiran contra el ánimo y llegan hasta lograrque perdamos las esperanzas. Para crecer ante el abatimiento, es importanteconsiderar que nadie tiene un problema que no haya sido antes de otro y resuelto porotro. Hay que partir siempre de la idea de que lo resolveremos, no importa si en esemomento desconocemos cómo o cuándo. Lo importante es estar convencido de queexiste una salida y la encontraremos. Reflexi one, si algún problema carece de solución,deja de serlo.

Quienes disponen de una voluntad empr endedora suelen encontrar en otros,que hicieron realidad sus propósitos, una verdadera inspiración y alimentan así eloptimismo. Esto es: "si ellos pudieron, yo ta mbién". Pero, el que lo hizo primero necesitó

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de una firmeza mayor que le permitió asegurar : " aunque nadie lo ha logrado, yo loharé". Esta disposición estuvo cargada de optimismo, evidentemente.

La perseverancia, una gran aliada.El que persevera triunfa, reza un conoc ido proverbio. A pesar de repetirse

desde tiempos inmemoriales y resultar manida, en la actualidad, la sabia afirmaciónmantiene el valor de la prim era vez. No sólo se ha hecho realidad en infinidad deocasiones, sino que cada día a parecen nuevos ejemplos de su irrefutable verdad. Eloptimismo va de la mano con la perseveranc ia, tal es así que jamás se desalienta elque está convencido de que ha de dar en el blan co, aunque para ello precise de variosintentos.

Las victorias no las obtiene siempre quien más las merece sino el que lassabe buscar con más insistencia.

La persona optimista es más propensa a insistir hasta abrazar el fin anhelado.¿Sabe alguien cuántos sueños hubo el hombr e de alcanzar, sólo después de unaperseverancia sostenida? Muchos, porque muchas son las cosas en la vida, quedesafían constantemente nuestras capacidades y deseos y además de obligarnos arepetir la acción, exigen un es fuerzo mayor cada vez. Aque l que sepa que lo difícil essólo difícil y no imposible, está más propenso a llevarse el éxito.

Miremos al mundo de frente y digámosle: "tengo derecho a todo lo quedeseo, deseo lo que puedo y quiero conseguir" . Las victorias no las recibe siemprequien más las merece, sino el que las sabe buscar con más insistencia. A propósito,dice un poema: muchos fracasos suel en acontecer, aun pudiendo vencer de haberperseverado.

Claro, ante todo, debemos ser objetivos y no alimentar meras ilusiones. Esdesaconsejable trazarse metas que estén demas iado lejos de las posibilidades realesde cada cual. Es preferible ir consiguiendo pequeñas victorias en los objetivos que nosproponemos y con el tiempo, aum entar las aspiraciones, paso a paso, con serenidad yjuicio. El secreto estriba en no rendirse, aunque el paso sea lento.

En infinidad de ejemplos, la diferenc ia entre un triunfador y un perdedorradica en que el primero se levantó una vez más que el segund o y lo hizo por creer quesu aspiración aún podía convertirse en un hecho.

Hay dos grandes verdades, la primer a: el hombre se derrumba muyfácilmente; la segunda: precisa de muy poco para enderezarse y proseguir, basta lavoluntad y el deseo. La garantía está en dar la espalda a la sombra y volver el rostro ala luz, siempre a la luz. He aquí la premisa del optimismo.

215El optimismo es uno de los tópicos que mayor interés ha despertado entrelos investigadores de la psicología positiva. Puede definirse como una característicadisposicional de personalidad que media entre los acontec imientos externos y lainterpretación personal de los mismos. Es la tendencia a esperar que el futuro depareresultados favorables. El optimismo es el valor que nos ayuda a enfrentar lasdificultades con buen ánimo y perseverancia , descubriendo lo positivo que tienen laspersonas y las circunstancias, confiando en nuestras capacidades y posibilidades juntocon la ayuda que podemos recibir.

La principal diferencia que existe entre una actitud optimista y su contraparte�el pesimismo- radica en el enfoque con que se aprecian las cosas: empeñarnos en

215 http://www.psicologia-positiva.com/optimismo.html

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descubrir inconvenientes y dificultades nos provoca apatía y desánimo. El optimismosupone hacer ese mismo esfuerzo para encontra r soluciones, ventajas y posibilidades.

En general, parece que las personas más optimistas tienden a tener mejorhumor, a ser más perseverantes y exitosos e, incluso, a tener mejor estado de saludfísica. De hecho, uno de los resultados más c onsistentes en la literatura científica esque aquellas personas que poseen altos niveles de optimismo y esperanza (ambostienen que ver con la expectativa de resultados positivos en el futuro y con la creenciaen la propia capacidad de alcanzar metas), tienden a salir fortalecidos y a encontrarbeneficio en situaciones traumáticas y estresantes.

12.7.- Solidaridad.Definición:Solidaridad.(De solidario).1. F. Adhesión circunstancial a la causa o a la empresa de otros.2. F. Der. Modo de derecho u obligación in sólidum.Solidario, ria.(De sólido).1. Adj. Adherido o asociado a la c ausa, empresa u opinión de alguien.2. Adj. Der. Se dice de las obligaciones contraídas in sólidum y de las

personas que las contraen.Concepto básico:Cuando dos o más personas se unen y colaboran mutuamente

para conseguir un fin común, hablamos de solidaridad. La solidaridad es unvalor de gran trascendencia para el género humano, pues gracias a ella nosólo ha alcanzado los más altos grad os de civilización y desarrollotecnológico a lo largo de su historia, sino que ha logrado sobrevivir y saliradelante luego de los más terribles des astres(guerras, pestes, incendios,terremotos, inundaciones, etc.) Es ta n grande el poder de la solidaridad,que cuando la ponemos en práctica nos hacemos inmensamente fuertes ypodemos asumir sin temor los más grandes desafíos, al tiempo queresistimos con firmeza los embates de la adversidad. La solidaridad,cuando persigue una causa noble y ju sta (porque los hombres también sepueden unir para hacer daño), cambia el mundo, lo hace mejor, máshabitable y más digno.

Una persona sola tiene más difi cultades para enfrentar la vida quedos o tres que se ayudan entre sí.

Aprendiendo a compartir, ayudándos e mutuamente, los hombressuperan obstáculos y resuelven problemas.

Las personas solidarias están siempre dispuestas a tender lamano a quienes lo necesiten.

Es maravilloso oír: "yo te presto si te falta algo"; te ayudo si menecesitas"; comparto tus penas...".

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Porque la solidaridad es todo eso, es lo contrario del egoísmo. Elegoísta sólo piensa en sí mismo.

Reflexionemos sobre la situación de todos aquellos menosfavorecidos que nosotros y no cerremos los ojos frente a sus problemas ynecesidades.

Si hay una causa en la que c reemos y sabemos que podemoscolaborar, no vacilemos en hacerlo.

216Determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común;Es decir, por el bien de todos y cada uno, ya que todos somos

verdaderamente responsables de todos.La solidaridad es uno de los principios básicos de la concepción cristiana de

la organización social y política, y constituye el fin y el motivo primario del valor de laorganización social. Su importancia es radical para el buen desarrollo de una doctrinasocial sana, y es de singular interés para el estudio del hombre en sociedad y de lasociedad misma.

Junto con los de autoridad, personalidad, subsidiaridad y bien común, lasolidaridad es uno de los principios de la filosofía social . Se entiende por regla generalque, sin estos cinco principios, la sociedad no funciona bien ni se encamina hacia suverdadero fin.

Presentamos aquí el principio de solidaridad.Origen del término.La palabra solidaridad proviene del sustan tivo latín soliditas, que expresa la

realidad homogénea de algo físicamente ent ero, unido, compacto, cuyas partesintegrantes son de igual naturaleza.

La teología cristiana adoptó por primera vez el término solidaritas, aplicado ala comunidad de todos los hombres, igual es todos por ser hermanos, y vinculadosestrechamente en sociedad. Entendemos, por tanto, que el concepto de solidaridad,para la teología, está estrechamente vinc ulado con el de fraternidad de todos loshombres; una fraternidad que les impulsa buscar el bien de todas las personas, por elhecho mismo de que todos son iguales en dignidad, gracias a la realidad de la filiacióndivina.

En la ciencia del derecho, se habla de que algo o alguien es solidario, sóloentendiendo a éste dentro de «un conjunt o jurídicamente homogéneo de personas obienes que integran un todo unitario, en el que resultan iguales las partes desde elpunto de vista de la consideración civil o penal». Dentro de una persona jurídica, seentiende que sus socios son solidarios cua ndo todos son individualmente responsablespor la totalidad de las obligacio nes. Para el derecho, la so lidaridad implica una relaciónde responsabilidad compartida, de obligación conjunta.

La doctrina social de la iglesia entiende por solidaridad «la homogeneidad eigualdad radicales de todos los hombres y de todos los pueblos, en todos los tiempos yespacios; hombres y pueblos, que constituyen una unidad total o familiar, que no admiteen su nivel genérico diferencias sobrev enidas antinaturales, y que obliga moral ygravemente a todos y cada uno a la práctica de una cohesión social, firme, creadora deconvivencia. Cohesión que será servicio mutuo, tanto en sentido activo como en sentido

216 http://www.monografias.com/trabajos11/solidd/solidd.shtml

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pasivo» . Podemos entender a la solidaridad como sinónimo de igualdad, fraternidad,ayuda mutua; y tenerla por muy cercana a los conceptos de «responsabilidad,generosidad, desprendimiento, cooperación, participación» .

En nuestros días, la palabra solidari dad ha recuperado popularidad y es muycomún escucharla en todas las esferas sociales. Es una palabra indudablementepositiva, que revela un interés casi universal por el bien del prójimo.

Podríamos imputar el resurgimiento casi global del sentir solidario, a laconciencia cada vez más genera lizada de una realidad internacional conjunta, de undestino universal, de una unión más cercana entre todas las personas y todos lospaíses, dentro del fenómeno mundi al de la globalización. Esta realidad ha sido casi tancriticada como aplaudida en todas sus manifestaciones. Buena o mala, la globalizaciónes una realidad actual, verdadera y tangible.

Creemos que una de las consecuencias favorables que nos ha ganado laglobalización es, precisamente, una visión má s conjunta del mundo entero; un sentidode solidaridad mayor entre los hombres. De pr onto, los niños en Ruanda no se siententan lejanos; los cañones de guerra en el m edio oriente también aturden nuestros oídos;el terremoto en Japón sacude nuestra respiración.

Desgraciadamente, esta conciencia de solidaridad universal suele reducirse auna buena intención, una aberración lejana y sentimental hacia las injusticias sociales,hacia la pobreza o el hambre. Y este sentimiento que arro ja nuestras esperanzas haciaun país lejano, tal vez arranque de nosotros la capacidad de observar las necesidadesde los seres humanos que lloran a nuestro lado todos los días.

Es por esto que la solidaridad debe ser desarrollada y promovida en todossus ámbitos y en cada una de sus escalas. La solidaridad debe mi rar tanto por elprójimo más cercano como por el hermano más distante, puesto que todos formamosparte de la misma realidad de la naturaleza humana en la tierra.

La solidaridad es una palabra de unión. Es la señal inequívoca de que todoslos hombres, de cualquier condición, se d an cuenta de que no están solos, y de que nopueden vivir solos, porque el hombre, como es, social por naturaleza, no puedeprescindir de sus iguales; no puede alejarse de las personas e intentar desarrollar suscapacidades de manera independiente.

La solidaridad, por tanto, se desprende de la naturaleza misma de la personahumana. El hombre, social por naturalez a, debe de llegar a ser, razonada susociabilidad, solidario por esa misma naturaleza. "la pa labra solidaridad reúne y expresanuestras esperanzas plenas de inquietud, sirve de estímulo a la fortaleza y elpensamiento, es símbolo de unión para hombres que hasta ay er estaban alejados entresí". Es la solidaridad el modo natural en que se refleja la sociabilidad: ¿Para qué somossociales si no es para compartir las cargas , para ayudarnos, para crecer juntos? Comoya veremos, la solidaridad es algo justo y natur al; no es tarea de santos, de virtuosos,de ascetas, de monjes, de políti cos; es tarea de hombres.

Es también muy claro en el estudio de la solidaridad que este concepto nopertenece exclusivamente a la doctrina cristi ana. La solidaridad, como hemos dicho, esuna necesidad universal, connatural a todos lo s hombres. Aún antes del cristianismo;aún en contra de él.

¿Qué significa ser solidarios? Significa compartir la carga de los demás.Ningún hombre es una isla. Estamos unidos, incluso cuando no somos conscientes deesa unidad. Nos une el paisaje, nos unen la carne y la sangre, nos unen el trabajo y lalengua que hablamos. Sin embar go, no siempre nos damos cuenta de esos vínculos.

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Cuando nace la solidaridad se despierta la conciencia, y aparecen entonces el lenguajey la palabra. En ese instante sale a la lu z todo lo que antes estaba escondido. Lo quenos une se hace visible para todos. Y entonces el hombre carga sus espaldas con elpeso del otro. La solidaridad habla, llama, grita, afronta el sacrificio. Entonces la cargadel prójimo se hace a menudo más grande que la nuestra.

Sólo aquél que no sepa observar la natur al sociabilidad del hombre podránegar, equivocadamente, la necesidad natural de la solidaridad.

Nosotros consideramos que el c oncepto de solidaridad perpetuado en ladoctrina social de la iglesia católica es el má s cierto y, también, el más completo y conalcances más trascendentes que cualquier otro concepto de solidaridad propuestohasta el día de hoy, pues contempla tanto la real dignidad de la persona individual comosu necesidad natural de vivir en sociedad y de participar en ella tanto activa comopasivamente, en el proceso diar io y natural de dar y de recibi r dentro de la civilización.

Fundamentos.La verdadera solidaridad, aquella que está llamada a impulsar los verdaderos

vientos de cambio que favorezcan el desarro llo de los individuos y las naciones, estáfundada principalmente en la igualdad radica l que une a todos los hombres. Estaigualdad es una derivación directa e inn egable de la verdadera dignidad del serhumano, que pertenece a la realidad intrínseca de la persona, sin importar su raza,edad, sexo, credo, nacionalidad o partido.

Juan Pablo II lo expresa claramente. El ejercicio de la solidaridad dentro decada sociedad es válido sólo cuando sus mi embros se reconocen unos a otros comopersonas. Aquí el término persona aparec e para llamar nuestra atención hacia unaspecto que es esencial dentro de un est udio bien encausado de la solidaridad. Lasolidaridad en el sentido que nosotros la entendemos existe sólo entre personas.

Se ha querido aplicar algunas veces la palabra solidaridad a la relación quepuede existir, por ejemplo, entre un ser hum ano y un animal o, aún más ampliamente,entre un ser humano y su entorno ecológic o. Nosotros no podemos concebir unasolidaridad verdadera entre un humano y un animal, sino acaso una relación de mutuanecesidad o de interdependencia; la misma que encontramos en el hombre que cuida lanaturaleza; pero no podemos llamar a es o, de ninguna manera, solidaridad.

La solidaridad, esencialmente, debe ser dirigida al ser humano. La personahumana es principio y fin de la solidaridad. El acto solidario debe ser hecho en beneficiode una persona, ya sea directa o indire ctamente. De esta manera, puedoverdaderamente ayudar a otras personas si favorezco el cuidado de un ecosistema,para que otros puedan disfru tar ordenadamente de sus benef icios. El ser humanopuede servirse de todos los bienes natural es, de manera ordenada, para su beneficio.Desde este punto de vista, la naturaleza no puede ser para la soli daridad un fin, sino unmedio. A fin de cuentas, el ser humano es qui en debe recibir el bien, ya sea de maneradirecta o indirecta.

La solidaridad nace del ser humano y se dirige hacia el ser humano. Siempreha sido una exigencia de convivencia entre los hombres. Pero no hay que confundirtampoco a la solidaridad con la caridad pura, o con la liberal idad. La solidaridad es, ensentido estricto, una relación de justicia: ¿Porqué solidaridad? (�) Solidaridad, porquees lo justo, porque todos vivimos en una soci edad; porque todos neces itamos de todos,porque estamos juntos en este barco de la civilización; porque somos seres humanos,

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iguales en dignidad y derechos. La solidaridad es justa porque los bienes de la tierraestán destinados al bien común, al bien de todos y cada uno de los hombres y los que,dada su buena fortuna, tienen má s, están obligados a aporta r más en favor de otraspersona y de la sociedad en general.

La solidaridad, pues, es justa y por lo tanto, moralmente obligatoria en todoslos casos, aparte de aquellos en que la ley la contempla y la hace jurídicamenteobligatoria.

Quede sentado, pues, que en principio, la solidaridad es una relación entreseres humanos, derivada de la justicia, fundament ada en la igualdad, en la cual uno deellos toma por propias las cargas de el otro y se responsabiliza junto con éste de dichascargas.

Posteriormente el cristianismo vino a co mpletar este concepto. Amarás a tuprójimo como a ti mismo, dicen los evangeli os, para añadir a las re laciones de justiciaestricta, un nuevo elemento: la caridad. Para el cristiano, la solidaridad no se reduce adar lo justo, lo mínimo exigible, ni a dar lo que me sobra, sino que el concepto de amaral prójimo va más allá. A la pregunta ¿Porqué solidaridad? El cristiano deberáresponder: por que es lo justo y porque amo al hom bre. Para el cristiano, la justicia noes medida plena de la so lidaridad, sino solo su exigencia mínima. La solidaridad, justade por sí, se hace plena y se enriquece c on las nociones de amor, caridad y entrega.

Así, el cristianismo hace más completo el concepto de solidaridad, y loconvierte en una ferviente entrega personal al bien del prójimo, porque el buen cristianosabe que está en la tierra para se rvir y no para ser servido.

Establezcamos, pues, el concepto final de solidaridad, y sobre el cual vamosa tratar en los siguientes puntos:

La solidaridad es una relación entre seres humanos, derivada de la justicia,fundamentada en la igualdad, enriquecida por la caridad, en la cual uno de ellos tomapor propias las cargas de el otro y se res ponsabiliza junto con éste de dichas cargas.

Y dicha relación, entendida únicamente en el entorno del ser humano, puedellevarse a cabo en tres niveles distintos, según se relacionen, respectivamente, unhombre con otro, un hombre con su sociedad o una sociedad con otra.

Solidaridad entre individuos.Se entiende que la práctica de la soli daridad requiere, necesariamente, de

más de un individuo. Dos seres humanos podrían ser solidarios si vivieran solos en unaisla desierta, tanto como una persona que vive en una comunidad inmensa puede sersolidaria al colaborar con la buena alimentación de los niños de un país que está akilómetros de distancia. Desde luego, la forma más simple, pura y cercana de lasolidaridad la encontramos entre seres hum anos próximos, en una relación personal dedos individuos.

Para buscar una solidaridad con alcance social, que tenga repercusióntangible en la comunidad, no podemos dejar de lado la solidaridad personal entreindividuos que se saben iguale s. Sería mentira decir que nos preocupamos por lasociedad o por los necesitados en general, si cuando se nos presenta la ocasión deayudar a una sola persona necesitada, no adopt amos una verdadera actitud solidaria.El empeño por la solidaridad social adquiere valor y fuerza en una actitud de solidaridadpersonal.

La solidaridad, ya lo hemos dicho, se enriquece y alcanza su plenitud cuandose le adhiere la virtud de la caridad, cuando se realiza por amor, cuando se convierte enentrega. Nadie ama más que el que da la vida por sus herm anos. El verdadero amor al

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prójimo, la verdadera caridad y en trega, se manifiestan en eso: en dar la propia vida. Nosólo bienes materiales, sino la vida ent era. Desde este punto de vista, uno de losmayores ejemplos de solidaridad y entrega en nuestros tiempos tal vez lo encontremosen la Madre Teresa de Calcut a, quien no conoció límite alguno para esa entregapersonal a los necesitados.

La solidaridad (�) se practica sin distinción de credo, sexo, raza,nacionalidad o afiliación política. La finalidad sólo puede ser el ser humano necesitado.Comprendemos que para que haya solidari dad se requieren dos personas: unanecesitada y otra solidaria. Pero el solo dar, o ayudar, no es lo más difícil. La parte difícilcomienza cuando se nos presenta el dilema de ayudar sin recibir nada a cambio; deayudar aunque nadie se entere, ni aún la persona a la que ayudamos. Esto es: sersolidarios por una verdadera convicción de igualdad y de justicia. Es difícil sercaritativos, solidarios, entregados, y ser, al mismo tiempo, totalmente desinteresados.

Lo que debe empujar a un hombre a ser verdaderamente solidario no es, enningún momento, el hecho de que con eso se vaya a conseguir algún beneficiopersonal, sino la verdad de que esa otra per sona es precisamente eso: persona. Laconvicción de igualdad y la virtud de la caridad son las que deben impulsar un actosolidario.

Y, si la solidaridad no es impulsada por la convicción y la virtud, ¿Quésucede? Cuando a un acto materialmente so lidario le falta alguno de estos doselementos, está viciado y no puede llamársele formalmente solidaridad. Aquél que dauna billete de cincuenta pesos a un pordiosero, materialmente hace algo bueno: elpordiosero podrá comer o comprarse unos zapatos ; pero si este acto lo hace para queotras personas lo vean, para aparentar caridad, para ganar unos cuantos votos,entonces ese acto, que es materialmente bueno y solidario, se convierte no sólo en unacto deplorablemente infructuos o, sino además en un acto def initivamente egoísta, quelejos de engrandecer a la persona, la empobrece.

Queda claro entonces que, para que un acto pueda ser consideradoverdaderamente solidario, necesita de esto s elementos: 1) que sea materialmentesolidario; 2) que se funde en la convicción de igualdad; 3) que sea hecho por caridad,por amor al prójimo y 4) que sea realizado con rectitud de conciencia.

La solidaridad debe ser en todas las personas una constante. Ser unarealidad diaria. Así como dentro del matr imonio la solidaridad entre los cónyuges serealiza y perfecciona todos los días en todos los detalles de la vida cotidiana, así ladisposición de solidaridad con otras pers onas debe ser parte inamovible de nuestrosactos diarios. Debe convertirse en hábito, en virtud, en modus vivendi. La solidaridad noes una serie de actos aislados encaminados a ayudar al prójimo. La solidaridad es unaactitud personal, una disposición constante y perpetua de tomar responsabilidad por lasnecesidades ajenas.

La solidaridad, en este sentido, implica en gran medida el olvido de sí mismoy de las propias necesidades, para empujar al espíritu humano a realizarse en laentrega a los demás.

Desafortunadamente, las corrientes ideológicas modernas, aunque hanconseguido ya, en teoría, la igualdad de todos los seres humanos, no han favorecidodel todo la solidaridad. Reina en la mente de las personas la idea casi inamovible deque la solución a los problemas de la sociedad está en el liberalismo absoluto: en dejarhacer y dejar pasar. En otras palabras, es mucho más fácil para cualquier persona

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cerrar los ojos a las necesidades sociales y trabajar exclusivamente para el bien propio,sin más obligación que no quebrantar la ley.

Esta es una concepción de la justicia que es casi universal hoy en día. Lajusticia, para las personas, es sólo entendida en sentido negativo, esto es: la justicia esuna exigencia de no hacer mal a los demás �no r obar, no matar, no explotar, etc.�. Porlo tanto, puede parecer al que así lo entienda que el hacer algo positivo �dar algo aalguien, ayudar, colaborar, trabajar para los demás� está más allá de la justicia y quees, en todo caso, una acción magnánima, gener osa y plausible. Esta es una ideadecididamente inaceptable.

La justicia exige a todos los hombres el dar a cada quien lo que por derechole corresponde. Ese dar a las personas lo que les corresponde según su dignidad deseres humanos es parte de la justicia, y no es una acción caritativa verdadera sinohasta que sobrepasa a la exigen cia llana de la justicia.

Pero esto no se logra, en definitiva, sino hasta que todos tenemos la plenaconvicción de que todos los hombres somos i guales, que los bienes están destinadosrealmente a todos, y que todos somos ve rdaderamente responsables de todos.

La solidaridad entre individuos es la primera y la más importante, puesto queen ella se fundan los otros dos tipos. Todos lo s tipos de solidaridad nacen de la mismaconvicción de igualdad de todos los hombres.

Solidaridad en sociedad.La primacía de la solidaridad entre indivi duos no resta importancia a la real

necesidad de impulsar la solidar idad de escala social. Los problemas socio-económicossólo pueden ser resueltos con ayuda de toda s las formas de solidaridad: solidaridad delos pobres entre sí, de los ricos y los po bres, de los trabajadores entre sí, de losempresarios y de los empleados, solidaridad entre las naciones y entre los pueblos. Lasolidaridad a gran escala está íntimamente ligada con aquélla entre individuos, y en ellafunda su verdadero valor.

Aún más: la solidaridad entre personas individuales, entre seres humanosiguales, de uno a uno, debe tender necesariamente a la solidaridad de escala social. Laverdadera solidaridad encuentra su mayor solaz en el crecimiento de su campo deinfluencia. Con esto, podemos afirmar que la so lidaridad es una virtud que, si no sedesarrolla, se pierde. Para la solidaridad, hay sólo dos opciones: crecer o morir.

Pero este crecimiento en el campo de in fluencia de la solidaridad entraña unserio peligro, pues también puede suceder que, al ampliar los alcances de unatendencia solidaria, se pierda la intensidad de esta disposición; se difumine su fuerza;se borre poco a poco su verdadera efecti vidad, para convertirse en un malestarpersonal por los males de la sociedad; una ver borrea lastimosa por las injusticias; unalágrima estéril; una hipócrita tristeza que no empuja a la acción, sino a la lástima inútil ysoberbia.

Es importante, según hemos señalado, no confundir la solidaridad con «unsentimiento superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Alcontrario, es la determinación firme y perse verante de empeñarse por el bien común; esdecir, por el bien de todos y cada uno, ya que todos somos verdaderamenteresponsables de todos». El hombre es un ser so cial por naturaleza, y su desarrollo estáestrechamente vinculado con el desarrollo de toda la sociedad. En cierta medida,ayudar a la sociedad es ayudarse a uno mismo, puesto que el bien común esprecisamente eso: común. El bien de todos es también mío.

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La solidaridad social consiste en cola borar de manera desinteresada con elbien común. Hay actos de solidaridad que s on específicamente obligatorios. Inclusoexisten actos en contra de la solidaridad que pueden ser castigados. Entendemos, porejemplo, que el cumplir las leyes es un acto solidario, porque sabemos quecumpliéndolas favorecemos el orden social, la observancia de dichas leyes y, por lotanto, el bien común. En este caso, la falta contra la solidaridad es motivo de castigo, yeste castigo se lleva a cabo porque se considera que el cu mplimiento de la ley es deinterés general y a todos aprovecha.

Aún en el caso de la ley � de la solidaridad obligator ia�, es importanteobservar en el acto solidario la rectitud de la conciencia. La conciencia virtuosa y lagenuina buena intención son quienes deben dirigir nuestros actos solidarios. Obedecerel mandato de detenerse cuando el semáforo es tá en rojo es, ciertamente, un actosolidario, cuando lo hacemos por la convicci ón plena de que con ello favorecemos elbien de la sociedad. Si lo hacemos por miedo al castigo, ese mismo acto pierde surealidad solidaria para convertirse en una obedi encia artificial, pueril y temerosa. La ley,así contemplada, se torna frágil y quebradi za bajo el peso del interés personal ymomentáneo de la utilidad.

El cumplir las leyes debe ser una di sposición permanente, porque todossomos parte de la sociedad, y a todos nos in teresa que esas leyes se cumplan parafavorecer el bien común. Lo mismo podemos afirmar, por ejemplo, del pago de losimpuestos justos, del cumplimiento las leye s penales, administrativas, etc. Cumpliendola ley aportamos nuestra actitud y voluntad para el desarrollo de la sociedad entera, quefinalmente ha de convertirse en bien de todo s y cada uno de los que la conformamos.Todos somos verdaderamente responsables de todos.

La convicción de solidaridad, en este s entido, debe tender a terminar con elquebrantamiento sistemático de las leyes en nuestro país. Si ignoro el rojo delsemáforo, si arreglo las cosas con dinero, si vendo cigarros a menores, si hago unapequeña trampilla� ¿A quién af ecto? � A todos, porque alteras el orden justo de lasociedad, porque rompes la a rmonía, porque debilitas las leyes, porque destruyes lalegalidad, porque todos somos parte de esta so ciedad; y dentro de ella estás tú mismo.Entonces, el interés egoísta inmediato se vuelve en contra nuestra para desintegrar launidad solidaria de nuestro pueblo y embar garnos en un desesperante círculo viciosoque genera inseguridad jurídica, miedo, indife rencia� y que no nos empuja a otra cosaque al resquebrajamiento de los principios ju rídico-políticos de seguridad y certezajurídicas, orden y paz.

Pero, como se infiere de lo ya expuesto, la solidaridad deseable no se limita alo legalmente exigible, a lo estrictamente justo, sino que invita a una conciencia másprofunda de entrega al bien común, a un esfuerzo de mejora verdadera de lascondiciones que favorezcan el desarrollo de todos los individuos. La solidaridad resuenacomo una necesidad urgente y realmente alc anzable para todos los que, a fin decuentas, hemos recibido un sinfín de bienes de la sociedad y por lo tanto, tenemosobligación moral de devolver, a lo menos, lo que está dentro de nuestras posibilidades.

Puesto que todos somos, en más de un sentido, sujetos pasivos de lasolidaridad (hemos recibido bienes de forma gratuita, nos aprovechamos del desarrollo,de la tecnología, de las leyes mismas), la re lación correlativa de justicia impulsa nuestraacción hacia una devolución proporcional por todos los bienes recibidos. ¿Es unhombre capaz de pagar todo lo que le ha sido dado? �difícilmente. De lo que sí escapaz es de entregarse con franca devoción a la búsqueda del bien de su sociedad.

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La solidaridad hacia la sociedad ha si do puesta de relieve en repetidasocasiones por la iglesia católica. Con res pecto de la solidaridad, pío xii señala suselementos, claros y objetivos; no se anda por las ramas al señalar actos específicos queimplican solidaridad humana.

«Nos invitamos a construir la sociedad sobre la base de esta solidaridad y nosobre sistemas vanos e inestables. Dicha solidaridad requiere que desaparezcan lasdesproporciones estridentes e irri tantes en el tenor de la vida de los diversos grupos deun mismo pueblo. Para este urgent e cometido, a la presión externa se habrá de preferirla acción eficaz de la conciencia, que sabrá imponer límites al despilfarro y al lujo einducirá igualmente a los menos habientes a pensar ante todo en lo necesario y lo útil,ahorrando el resto si lo hay».

El sentido del párrafo anterior se diri ge a dos elementos principales: elprimero, como una crítica frontal al despilfarro y el lujo , que entorpecen y obstruyen lasolidaridad verdadera. El segundo, como una afirmación m edular acerca de los actossolidarios: una persona realmente solidaria, como ya hemos señalado, debe de actuarconforme a la conciencia, antes que ser estimu lada por leyes externas o presión social.

La realidad de las diferencias en el m odo de vida entre unas personas y otrasnos obliga a hacer hincapié en este asunto. Es claro que hay personas que tienen másy hay otras que tienen menos bienes material es. ¿Eso les obliga necesariamente aaportar más en bien de la sociedad? La respuesta es clara, e ineludible: sí. Ellos, losque tienen más riquezas materiales, es tán obligados por su propia condición acolaborar más con la sociedad. Es cierto que los que tienen más dinero deben pagar,en principio, más impuestos, pero ésta es sólo la medida justa, lo mínimo exigible y,como hemos visto, eso no debe ser el lími te de la solidaridad, sino únicamente elcomienzo.

«La verdadera solidaridad requiere que trabajemos por e liminar las raíces dela miseria humana, tanto propias como ajenas, incluso si es to requiere algún sacrificiopor nuestra parte o haya que dar de nuestras necesidades y no sólo de 'lo que nossobra'. La solidaridad también significa co mpartir los bienes materiales con otros,especialmente con los pobres de este mundo, hacia los que deberíamos tener un amorpreferencial».

Hay aún más formas de manifestar la solid aridad. Por ejemplo: la ecología.Este tema hoy nos parece obligado porque ha adoptado una radical importancia en losúltimos años. ¿La conciencia ecológica es una conciencia solidaria?

Ya hemos dejado muy claro que no puede ex istir la solidaridad sino entrepersonas. Es por eso que hace falta diferenciar los fines que puede tener unaconciencia ecológica. Cuando una persona de decide a cuidar los recursos naturalesporque los considera valiosos en sí mismos no nos encontramos con una actitudsolidaria. Sin embargo, cuando sabemos que podemos favorecer al ser humano através del cuidado los ecosistemas, semb rando árboles, desarrollando agricultura sana,promoviendo la protección de los animales en peligro de extinción y defendiendo lapureza de los ríos, entre otros ejemplos, entonces la disposición de cuidar el entorno setransforma y enriquece para apoyar a la pers ona humana y, ciertamente, la ecologíapuede ser una importante actitud dent ro de la solidaridad humana.

Hemos visto ya la diferencia: cuidar a la naturaleza para la naturaleza, ocuidar a la naturaleza para el hombre. Esto aunque parece obvio, no lo ha sido tanto enla vida práctica, porque ¿Acaso no se gast an millones de dólares en salvar, porejemplo, ballenas en el ártico, mientra s que centenas de miles de niños padecen

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desnutrición en los cinco continentes? Vie ne de esto a resultar que, para no pocaspersonas, son más importantes cien ballenas que cien mil niños y, llevado al extremo,creen que vale la pena poner en riesgo miles de vidas humanas por cuidar otras tantasvidas animales, cuando la realidad es que una sola vida humana es de incomparablevalor con respecto de todos los animales de todo el planeta.

Hemos desarrollado el ejemplo de la ecol ogía para poder manifestar la ideasiguiente: hay muchas y muy variadas formas de ser solidario. En todos los casos, elser humano debe ser el fin de la acción; de otro modo, no existe la solidaridad y esaacción se disuelve en la nada, pierde su va lor. Y para la solidaridad existen distintosmedios. La ecología, la economía, la educaci ón, la nutrición, la comprensión� dicho deotro modo: hay tantas formas de actuar solidariamente como problemas humanosexisten, porque en cada uno de esos problemas el espíritu humano puede entregarse así mismo para colaborar y tomar por propias las cargas del otro. De cualquier manera,estas acciones deben de tener siempre por fin material a la persona humana.

Antes de cerrar este apartado, nos es imperativo hacer notar un puntorelevante: en general, cuando habl amos de solidaridad, nos viene a la mente, de formacasi automática, la idea de ayuda económic a �ayudar a los pobres, dar dinero a losnecesitados, etc�� o, cuando menos ayuda material �dar comida, dar casa, etc��.Estas ideas, aunque sí forman parte de la solid aridad, no lo hacen de forma completa.

Decir que la solidaridad es, en esencia, ay uda material, sería el equivalente aafirmar que todos los problemas se resuelv en de esa manera; que el hombre sólo tienenecesidades materiales; que el ser humano se compone sólo de materia, y eso estotalmente equívoco, aunque así se nos ha hecho ver en el desar rollo de los ideales delmás puro liberalismo económico. El ser hu mano tiene realmente necesidades que noson materiales, como aquellas afectivas, espirituales, morales o sociales.

Para estas necesidades, que pueden pl antear problemas para distintaspersonas, también debe existir una actitud so lidaria que favorezca el desarrollo de loshombres en estos campos. Por ejemplo: es posible, si yo no puedo dar dinero para laeducación, que dé una parte de mi tiempo par a educar a niños de escasos recursos; oque acerque a más gente a la oración �cató lica si soy católico, budista, musulmana oprotestante, si profeso otras religiones�; o que favorezca la integración social de unacomunidad marginada, y todo sin desembolsar un solo centavo. La solidaridad, pues, nose reduce a ayuda material, ni a un romántico sentimiento de tristeza hipócrita por losmales de los demás, sino que se traduce en ayuda verdadera para los problemas detodos los hombres, dignos y, por lo tanto, iguales.

Como podemos observar, la solidaridad social tiene distintos matices. Larealidad es que todos estamos obligados a ella , ya sea por ley positiva o natural, porquetodos formamos parte de la sociedad y todos nos beneficiamos de ella. Lo menos quedebemos hacer es colaborar en justicia para al canzar el bien común. ¿Y lo más? Ellímite de la solidaridad es la medida de la vida humana, porque es tamos llamados a dartodo �incluso la vida�, y guardar para nosot ros no más que lo indispensable. Lo demáses lujo que acrecienta la distancia de unos ho mbres con otros y obstaculiza el desarrollode la sociedad en la medida que merma la capacidad humana de compartir, decooperar y de pertenecer realmente a una sociedad de hombres iguales.

Solidaridad entre naciones.Tenemos que afirmar, antes que cualquier otra cosa, lo siguiente: no es

conveniente observar la solidar idad entre pueblos distintos si n tener clara la dimensiónhumana que esto conlleva: las naciones no son entes subsistentes en sí mismos, sino

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que subsisten en los seres huma nos que los conforman. Por eso, no hay que ignorar loque realmente sucede. Cuando una nación es solidaria c on otra nación, realmente losindividuos que pertenecen a una nación est án siendo solidarios con las personas queviven en otra nación.

Las naciones no son capaces de la solidar idad, sino a través de los individuosque las conforman. La solidar idad no es susceptible de perder su dimensión humana,aún cuando esté siendo llevada a cabo má s allá de la propia sociedad.

Entendido esto, podemos proseguir. La solidar idad en el ámbito internacionalsólo es comprensible cuando se tienen por verdaderamente iguales en derechos todaslas naciones, independientemente de su infl uencia económica o cultural dentro de unmundo que se inclina a favorecer la tan nombrada globalización.

Podemos decir, con respecto de la rea lidad internacional, que la obligación desolidaridad es tan imperativa entre naciones como lo es entre individuos, dado que elcampo de influencia de una solidaridad ent re pueblos es mucho mayor, y lasdiferencias, sobre todo económicas, impiden la búsqueda libre del bien común en lasnaciones llamadas del tercer mundo, que están en vías de desarrollo. «en el ámbito delas relaciones entre los pueblos, la solidar idad exige (�) que disminuyan las terriblesdiferencias entre los países en el tenor de vida». De esta manera la solidaridad,fundamentada en la igualdad radi cal de las naciones, ha de inclinarse en una luchaconstante por lograr también la igualdad en condiciones so ciales y económicas, parahacer desaparecer la subordinac ión material de unos países ante otros: que la igualdadentre naciones no sea sólo subst ancial, sino también material.

Para llevar a cabo la solidaridad entre las naciones, hace falta visualizar unhecho que en algunas ocasiones es difícil de aceptar: el bien de cada sociedad es elbien de todas las sociedades, así como el bi en de una persona en sociedad es el biende todos sus habitantes. Podemos observar al planeta entero como una verdaderasociedad de sociedades, en donde todos, realment e, somos responsables de todos. Enuna actitud de solidaridad no sólo se beneficia aquél que recibe la ayuda, sino tambiénaquél que la da, además de toda la sociedad de sociedades.

Entendido esto, comprendemos que, de ni nguna manera, la solidaridad entrenaciones se opone a los sentimie ntos positivos de patriotismo y de cuidado de la naciónpropia. Las naciones también deben de aprender a desprenderse de sus bienesmateriales en favor de otros, y no sólo de lo que les sobra, sino de aquello que les hacostado trabajo, porque sólo entonces podrán co mprender la dimensión universal de lasolidaridad, aún entre naciones que no guardan algún vínculo especial de amistad ocompromiso.

«Juzgamos necesaria aquí una advertencia: (�) el amor a la propia patria,que con razón debe ser fomentado, no debe im pedir, no debe ser obstáculo al preceptocristiano de la caridad universal, precepto que coloca igualmente a todos los demás ysu personal prosperidad en la luz pacificadora del amor»

El tema de la solidaridad universal en la historia próxima tiene lo mismocapítulos gloriosos que recuerdos deplorable s. Podemos citar un buen ejemplo, cercanoa todos nosotros. En 1985, ocurrió en la ciudad de México un fuerte terremoto, conconsecuencias materiales terribles. En aquella ocasión, México recibió ayuda solidariade diversas naciones en el mundo entero: di nero, comida, ropa, cobertores y hastagente que se apuntó para las arduas tareas de rescate. Podemos observar en ello unamuestra de verdadera fraternidad universal, en donde todas las naciones tomanconciencia y responsabilidad por las necesidades de otros.

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Pero no siempre es así. En el año 2000, por razón del jubileo universal, elPapa Juan Pablo II, solicitó a diversos paí ses del primer mundo la condonación de lasdeudas a los países en vías de desarrollo, la mayoría de los cuales se encuentran enÁfrica. En esta ocasión, las naciones desoyeron la llamada a una verdadera solidaridad.La esperanza de las naciones pobres ante es e llamado se apagó dolorosamente ante laegoísta negativa de los países desarrollados. P odemos afirmar con esto que todavía, apesar de la supuesta globalización y de la supuesta hermandad de todos los pueblos, lasolidaridad plena es aún difíc il de alcanzar. Y ésta será, desde luego, prácticamenteinalcanzable mientras que en los individuo s no exista esa disposición constante aapoyar el bien común.

No hay que caer en el error de pensar que esto es un problema nuevo. JuanXXII ya lo había hecho notar anteriormente. Las solidaridad entre las naciones no esuna urgencia reciente, sino una verdad de siempre.

«En una única y sola familia, im pone a las naciones que disfrutan deabundantes riquezas económicas la obligación de no permanecer indiferentes ante lospaíses cuyos miembros, oprimidos por innumer ables dificultades interiores se venextenuados por la miseria. El problema tal vez mayor de nuestros días es el que atañe alas relaciones que deben darse entre las naciones económicamente desarrolladas y lospaíses que están en vías de desarrollo económico: las primeras, gozan de una vidacómoda los segundos, en cambio, padecen durís ima escasez. La solidaridad social quehoy día agrupa a todos los hombres y el hambr e y no disfrutan, como es debido, de losderechos fundamentales del hombre. Esta ob ligación se ve aumentada por el hecho deque, dada la interdependencia pr ogresiva que actualmente sienten los pueblos, no esya posible que reine entre ellos una pa z duradera y fecunda, si las diferenciaseconómicas y sociales entre ellos resulta excesiva».

Estas palabras, que fueron escritas hace más de cuarenta años, nos parecenhoy más necesarias que nunca. La brecha económica que divide a los paísesdesarrollados con aquellos en vías de desarrollo es hoy más grande y másinfranqueable que nunca, pues la velocidad de desarrollo que permiten el mercadomundial y la tecnología a los países con al to grado de bienestar económico, los separacada vez más de la realidad que viven los países con dificultades económicas.

Esta situación se agrava actualm ente con los problemas que se hansuscitado en los años. Enfrentam ientos bélicos, guerras culturales, enconos religiosos.Problemas que no hacen sino remarcar las diferencias que obstaculizan una actitudsolidaria de alcance universal, porque en vez de favorecer la unión por la igualdadsubstancial, provocan el distanciamiento y el odio por diferencias accidentales.«mientras el mundo siente con tanta viveza su propia unidad y la mutuainterdependencia en ineludible solidaridad se ve, sin embargo, gravísimamente divididopor la presencia de fuerzas contrapuestas». Estas fuerzas son de distinta índole. Lashay políticas, religiosas, económicas , culturales e incluso étnicas.

La solución a estos problemas parece clara: «hay que apostar por el ideal dela solidaridad frente al caduco ideal del dominio», por que sabemos que el bien detodos nos favorece a todos. Hay que apostar por el bien común.

La creciente interacción entre las nac iones y la cada vez más abismalseparación cultural y económica entre lo s países no parecen ser sino los polosopuestos de una realidad global que se defi ne por sus contradicciones: un mundo cadavez más cercano, pero cada vez más dividido; que trata de olvidar los conflictos racialespara imbuirse en la indiferencia entre culturas.

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Lejos de lamentarnos, horrorizarnos o indignarnos de forma hipócrita porestas realidades tan disímiles, nos ocupa la urgente necesidad de hacerles frente. En elámbito internacional, sobre todo los gobernantes deben de estar abiertos a una realidadhoy innegable: el verdadero desarrollo de una nación no puede llevarse a cabo sin eldesarrollo paralelo de todas las demás, porque la interacción y la interdependencia �económica, comercial, cultural� entre países es cada vez más acusada y hoy, más quesiempre, los países del orbe son definitivamente necesario s entre sí. La sociedad desociedades es una realidad, y todos somo s verdaderamente responsables de todos.

Conclusiones.Visto todo lo anterior, no nos queda más que reafirmar algunas ideas clave,

que nos demuestran el protagoni smo real que debe tener la solidaridad en el ámbito delas relaciones humanas en todas sus dimensiones.

Hemos observado la importancia de la solidaridad para el buen desarrollo delas personas en sociedad. Hemos repetido hasta el cansancio los efectos positivos quedeben de derivarse de una correcta disposició n para la solidaridad universal. Pero noshace falta hacer el acotamiento en este estudio sobre las consecuencias que, acontrario sensu, se desprenden de la fa lta de solidaridad entre los hombres.

«La culpa de la estreches actual... Deriva de la falta de solidaridad de loshombres y de los pueblos ent re sí». El supuesto bienes tar que logran los hombrescuando, a fuerza de derribar a los otros, de utilizarlos como simples escalones parasubir al éxito, de olvidarlos en la desdicha, de ignorarlos en la pobreza, de sumirlos enla ignorancia, es sólo una desdichada farsa de poder y comodidad que tiene sumida ala sociedad en un estancamiento fétido de intereses personales que ha relegado alolvido la confianza entre los hombres. El desarrollo momentáneo que consiguen lospaíses cuando explotan a otros, o dejan de ayudarles, o propician su subdesarrollo, ose enfrentan en guerra y vencen, es sólo un espejismo efímero de bienestar material,pervertido de egoísmo y deshumanización.

¿Acaso no es obvio al ojo observador que la falta de solidaridad no conduce aotra cosa que al aletargamiento de la civiliz ación y la falta de desarrollo conjunto detodos los hombres? La falta de solidaridad no sólo afecta a los necesitados, o a lospaíses en desarrollo, o a los ignorantes. La falt a de solidaridad se revierte en contranuestra, y nos afecta tan di rectamente como a los más necesitados. Ser solidarios conlos demás, podemos decir, es ser solidario s con nosotros mismos, pero de una maneragenuina, legítima. Preocuparnos por nosotros y por los nuestros es lícito, pero no acosta de los demás, sino de la mano de los demás, colaborando con el desarrollo detodos.

Primero en la familia, luego en la comuni dad; más tarde en la sociedad o másallá de nuestras fronteras. El desarrollo de todos es también mi desarrollo; el bien detodos es también mío.

La solidaridad debe ser ve rdadera, tangible, cier ta. Debe ser activa,perseverante, constante. «No es posible confundirla con un vago sentimiento demalestar ante la desgracia de los demás. (�) la solidaridad, en el compromiso delhombre y de la mujer, es un servicio a aq uellos cuyas vidas y destinos están ligadosestrechamente entre sí». La so lidaridad es entrega y, por tanto, diametralmente opuestaal deseo egoísta, que impide el verdadero desarrollo.

Por eso hemos dicho: la solidaridad es unión, mientras que el egoísmo esaislamiento. La solidaridad favorece el desarro llo; el egoísmo, la pobreza. La solidaridad

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aprovecha los bienes, los distribuye, los co mparte, los multiplica; el egoísmo, loscorrompe, los hace estériles, los pervierte para hacer de los bienes plataformas depodredumbre, de riquezas desbordantes de inuti lidad y vergüenza. Para la solidaridad,homo homini amicus, homo homini frater; para el egoísmo, homo homini lupus .

Esa solidaridad; esa disposición permanent e de colaborar con el bien común;la misma que une, hermana y desarrolla a lo s hombres, no es algo extraño a nosotros,ni es un ideal inalcanzable, no. La solidaridad es parte de nosotros, está en lanaturaleza misma del ser humano y se re laciona directamente con su tambiénnaturalísima tendencia social.

Es este sentido, podemos decir que la s tendencias humanas que se oponen ala solidaridad son no sólo negativas, sino también ant inaturales; son señalespatológicas en una persona que no reconoce la dignidad de la persona humana ni se hadado cuenta, ciego de avaricia, de que todo s somos verdaderamente responsables detodos. Así como la solidaridad nos humaniza; la falta de ella nos pervierte, nos aleja,nos hace negar nuestra propia naturaleza.

Oponerse a la solidaridad es oponerse a la naturaleza social del hombre, yequivale a afirmar que uno es aut osuficiente, que no necesita de otros, que los otros nole merecen, que no le debe nad a a nadie. No escuchar el llamado a la solidaridad esuna acción que desvirtúa al ser humano para convertirlo en un ser solitario, egoísta;fuera de la realidad; lejano de los otros hombres, duro de corazón: profuso para exigir,pobre para ofrecer. Querer olvidar la solidaridad y observar con los brazos cruzados lasnecesidades de los que nos rodean es un síntoma de un profundo egoísmo, unairreparable ceguera o una asombrosa ingratitud.

El ser humano es un ser social: necesita de otros y los otros necesitan de él.Con esto, ¿Quién puede negar la necesidad inmediata de la solidaridad verdadera entodos los hombres? Ya sean jurídicos, ya sean filosóficos, ya sean morales losargumentos que se esgriman a favor de ella, c ualquier hombre que acepte a la justiciacomo la constante y perpetua disposición de dar a cada quien lo que por derecho lecorresponde sabrá, por lo mismo, observa r en la solidaridad una verdadera exigenciade la justicia misma y un llamado urgente de caridad universal.

217SolidaridadUn valor que nos ayuda a ser una mejo r sociedad y que no solamente debe

vivirse en casos de desastre y emergencia.Pensamos en la solidaridad como una actitud que debemos asumir en

emergencias y desastres, sin embargo, la so lidaridad es una característica de lasociabilidad que incl ina al hombre a sentirse unido a sus semejantes y a la cooperacióncon ellos.

Podemos manifestar esta unión y cooper ación, cada vez que procuramos elbienestar de los demás, participando en inicia tivas que nos impulsen a servirles, comopuede ser la visita a los enfermos en un hospital, haciendo colectas de ropa y alimentospara los más necesitados, en un grupo que imparta educación en comunidadesmarginadas, colaborando en campañas de cui dado y limpieza de calles y áreasrecreativas de la comunidad, en los momentos que auxiliamos a quienes son víctimasde alguna catástrofe, es decir, prestando nues tros servicios en la creación de mejorescondiciones de vida.

217 http://www.proyectosalonhogar.com/Diversos_Temas/solidaridad.htm

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No podemos reducir el concepto de solidaridad a un simple servicioextraordinario; el término "servicio", puede hac ernos perder de vista otros aspectos dela solidaridad:

· En la empresa los dueños deben proc urar pagar un salario justo a sustrabajadores, de tal manera que le s alcance para cubrir las necesidades primordiales desu familia; también los trabajadores en la of icina, el taller, el hospital, debenpreocuparse por ayudar a sus colegas a de sempeñar mejor su labor, con consejos,orientaciones o simplemente enseñarlos a ha cer aquello que más se les dificulta.

· En el trabajo personal: poniendo alegr ía y empeño por hacerlo lo másperfectamente posible, pues garantiza el progr eso de la empresa y por consiguiente elpropio.

· Los educadores actualizando continuam ente sus conocimientos, al mismotiempo que las técnicas de enseñanza, para garantizar un mejor aprendizaje yaprovechamiento de los alumnos, además de ver en cada educando a una persona endesarrollo y formación.

· En el hogar: dando un trato justo a los empleados que conviven diariamentecon nosotros y nos ayudan a tener una vida más agradable.

· El respetar las normas de vialidad al ir conduciendo, para garantizar laseguridad de los peatones y automovilistas.

La solidaridad es la ayuda mutua que debe existir entre las personas, noporque se les conozca o sean nuestros ami gos, simplemente porque todos tenemos eldeber de ayudar al prójimo y el derecho a re cibir la ayuda de nuestros semejantes.

Qué agradable es el momento en que un desconocido se ofrece a ayudarnosa cambiar el neumático averiado o leva nta los objetos que han caído de nuestrasmanos, son pequeños detalles de solidaridad: servir a los demás desinteresadamente,por el simple hecho de ser personas, porque han descubierto la fraternidad....

Debemos descubrir y comprender que en cada lugar de trabajo y deconvivencia, las personas tienen algo inte resante que aportar y que enseñarnos; siaprendemos a interesarnos por el bienestar de las personas estamos en condiciones deayudarles y prestarles un mejor servicio.

Si queremos que algo mejore - el servicio de limpieza de las calles o laeducación que reciben los hijos en la escuel a, por ejemplo -, debemos decidirnos atomar el problema en nuestras manos, tal vez el vecino tiene la misma inquietud, y sólole hacia falta con quien empezar a trabajar , con sus medios y los nuestros... Noesperemos que las cosas cambien por sí mismas.

Generalmente el bien común va planteando nuevas necesidades,consecuentemente la labor no termina, pero se crea un ciclo en el cual se va haciendocada vez más efectiva la ayuda y partici pación de todos. En resumidas cuentas, paravivir la solidaridad se requiere pensar en los demás como si fuera otro yo, pues novivimos aislados y nuestros conciudadanos esperan que alguien se preocupe por elbienestar y seguridad de todos, tal vez de alguien como nosotros, como líderesemprendedores.

12.8.- Tolerancia.Definición:Tolerancia.(Del lat. Tolerant a).

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1. F. Acción y efecto de tolerar.2. F. Respeto a las ideas, creencias o prácticas de los demás cuando son

diferentes o contrarias a las propias.3. F. Reconocimiento de inmunidad políti ca para quienes profesan religiones

distintas de la admitida oficialmente.4. F. Diferencia consentida entre la ley o peso teórico y el que tienen las

monedas.5. F. Margen o diferencia que se c onsiente en la calidad o cantidad de las

cosas o de las obras contratadas.6. F. Máxima diferencia que se tolera o admite entre el valor nominal y el valor

real o efectivo en las características físicas y químicas de un material, pieza o producto.~ De cultos.1. F. Derecho reconocido por la ley para celebrar privadamente

actos de culto que no son los de la religión del estado.Concepto básico:La tolerancia es la expresión má s clara del respeto por los demás,

y como tal es un valor fundamental para la convivencia pacífica entre laspersonas. Tiene que ver con el reconocim iento de los otros como sereshumanos, con derecho de ser acept ados en su individualidad y sudiferencia. El que es tolerante sabe que si alguien es de una raza distintade la suya o proviene de otro país, otra cu ltura, otra clase social, o piensadistinto de él no por el lo es rival o enemigo.

Cuando se presentan conflictos, las personas tolerantes noacuden a la violencia para soluciona rlos, porque saben que la violenciaengendra más violencia. Prefieren di alogar con sus oponentes y buscarpuntos de acuerdo. Sin embargo, debem os ser tolerantes pero pasivos.Hay situaciones frente a las cuales nuestro deber, lejos de quedarnoscallados, es protestar con energía.

Pongámonos en el lugar de los otros para tratar de entender susproblemas y su manera de actuar.

Escuchemos sin interrumpir y demos a los demás la oportunidadde expresarse.

Veamos en la divers idad de razas y culturas una señal de lariqueza y amplitud del mundo, en lugar de motivos de confianza.

218La tolerancia, del latín tolerare (sostener, soportar), es una noción quedefine el grado de aceptación fr ente a un elemento contrario a una regla moral, civil ofísica. Más generalmente, define la capacid ad de un individuo de aceptar una cosa conla que no está de acuerdo. Y por extensión moderna, la actitud de un individuo frente alo que es diferente de sus valores.

Georges Clémenceau, a quien un oponent e político pedía un poco más detolerancia, contestó: "¿Tolerancia? Hay casa s para ello" (esta palabra se atribuye sobretodo a Claudel).

La noción de tolerancia se ap lica a numerosos dominios:

218 http://es.wikipedia.org/wiki/Tolerancia

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La tolerancia social: actitud de una pers ona o de un grupo social ante lo quees diferente de sus valores morales o sus normas.

La tolerancia civil: distancia entre las leyes y sus aplicaciones y la impunidad.La tolerancia según Locke: "dejar de combatir aquello que no se puede

cambiar".La tolerancia religiosa: actitud ante las confesiones de fe diferentes.La tolerancia técnica: margen de error aceptable, o capacidad de resistencia

a una agresión.Tolerancia.219"Hablar de tolerancia es hablar del re speto a la diferencia de ideas y

posturas respecto de algún tema, o de la vida misma."El pluralismo, la diversidad y la tole rancia son valores irrenunciables, que

asumen la forma de un ideal al que aspirar, a partir del hecho evidente de que somosdistintos, y hemos de respetarnos como somo s, con opiniones, estilos de vida y valoresdiferentes.

Debemos aprender a convivir con gentes de distintas culturas, tradiciones yreligiones, esto nos ha enseñado que esa plura lidad no es una pérdida, sino todo locontrario, una ganancia. Debem os aprender a respetar y a convivir con quienes nopiensan como nosotros, es decir, debemos propici ar la sensibilidad hacia la dignidad dela persona y su libertad. Esa sensibilidad ha aumentado mucho gracias a la mejora dela educación y a la progresiva desaparición de la miseria económica, jurídica, política ymoral.

El respeto al pluralismo y a la di versidad forma parte esencial de todaverdadera cultura, por tener profundas ra íces en la misma racionalidad humana.

Así es como llegamos al concepto de in tolerancia. Fácilmente, ante alguienque no piensa, no actúa, no vive o no cree como nosotros podemos adoptar una actitudagresiva. Esta actitud, cuando es tomada en contra de nuestras ideas se percibe comoun atropello a uno de nuestros va lores fundamentales: la liber tad. La intolerancia puedeser tan opresiva, que haga prácticamente imposible la convivencia humana.

220No me gusta la palabra �tolerancia�, pero no encuentro ninguna mejor. Elamor nos enseña a tener por la fe religiosa de los demás el mismo respeto que tenemospor la nuestra. La tolerancia no es indiferencia por la propia fe, sino amor más puro einteligente por esta fe. Está claro que la toler ancia no es confusión entre el bien y elmal, entre lo justo y lo injusto.

Palabras sacrosantas, éstas de Gandhi (1869-1948), el gran maestro de lano-violencia. Palabras necesarias en nuestros días, señalados más bien por elfanatismo y la intolerancia. Él decía que �la tolerancia nos da un poder de penetraciónespiritual que está tan lejos del fanatismo como el polo norte lo está del polo sur�. Esverdad que él tenía razón cuando se declar aba insatisfecho por el uso de esta palabra,porque implica una pizca de altanería y de superioridad ha cia el �tolerado�. No esextraño que el cristianismo prefiera la palabra �amor�.

Sin embargo, la tolerancia es ya un gran paso, sobre todo cuando educa en elconocimiento y en el respeto del otro, del que es distinto, del extraño. Estecomportamiento no debe ser in diferencia, confusión o sincretismo vano y vago. Esconciencia de la diferencia, pero también de la posibilidad � a través de un diálogorecíproco � de alcanzar una convivencia, una armonía, una solidaridad. No es

219 http://www.monografias.com/trabajos16/valo res-significado/valores-significado.shtml220 http://www.4buenasnoticias.com/valores/tolerancia.html

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solamente no hacer mal al ot ro, sino también ayudarlo a superar la dificultad de serextraño para sentirse acogido y respet ado, echando fuera miedos y reaccionesguerreras. Decía Gandhi: �la no-violencia es la ley de los hombres, la violencia es la leyde los brutos�

221Tolerancia: se refiere a la comprensió n de percibirse y percibir al resto delas criaturas como un producto de la evoluc ión y, por ello, sometido a un proceso aúnimperfecto. Esta visión da una correcta medida tanto de capacidades como deactitudes, y sitúa el nivel de exigencias so bre nosotros mismos y sobre los demás enuna perspectiva más justa y lejos de las expectativas fantásticas con las quehabitualmente funcionamos.

222La tolerancia. Respeta la pazLa tolerancia es la capacidad de conceder la misma importancia a la forma de

ser, de pensar y de vivir de los demás que a nuestra propia manera de ser, de pensar yde vivir.

Si comprendemos que nuestras creencias y costumbres no son ni mejores nipeores que las de otras personas, sino simple mente distintas, estaremos respetando alos demás.

No es preciso compartir una opinión para ser capaz de considerarla tan válidacomo cualquier otra. Lo que hace falta es tratar de ponerse en el lugar de los demás.

Desde cada perspectiva, las cosas se perciben de una manera distinta. Poreso, analizar en grupo una situación, e scuchando la opinión de cada miembro delmismo, nos permite valorarla mejor.

Compartir las diferencias nos enriquece. Algunas veces, a lo largo de lahistoria se pueden ver ejemplos de personas cuyas formas de actuar nacenprecisamente de la falta de respeto hac ia los demás. Dejar pasar actitudesdesconsideradas e injustas es una manera indi recta de no respetar a quien las sufre.Por eso, ser tolerante es también definirse , dar un paso al frente, hacer una opción porla justicia y la paz.

12.9.- Comunicación.Definición:Comunicación.(Del lat. Communicat o, - nis).1. F. Acción y efecto de comunicar o comunicarse.2. F. Trato, correspondencia entre dos o más personas.3. F. Transmisión de señales mediante un código común al emisor y al

receptor.4. F. Unión que se establece entre cier tas cosas, tales como mares, pueblos,

casas o habitaciones, mediante pasos, crujías, escaleras, vías, canales, cables y otrosrecursos.

5. F. Cada uno de estos medios de unión entre dichas cosas.6. F. Papel escrito en que se comunica algo oficialmente.7. F. Escrito sobre un tema determi nado que el autor presenta a un congreso

o reunión de especialistas para su conocimiento y discusión.

221 http://www.proyectopv.org/1-verdad/herramientasuniversales.html222 http://es.geocities.com/educaenvalores/paz/tutoria/toler.htm

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8. F. Ret. Figura que consiste en consultar la persona que habla el parecer deaquella o aquellas a quienes se dirige, amigas o contrarias, manifestándose convencidade que no puede ser distinto del suyo propio.

9. F. Pl. Correos, telégrafos, teléfonos, etc.Concepto básico:223La comunicación es un fenómeno inhere nte a la relación grupal de los

seres vivos por medio del cual éstos obtienen información acerca de su entorno y deotros entornos. La comunicación es de suma im portancia para la supervivencia de cadaespecie, pues la información que ésta extr ae de su medio ambiente y su facultad detransmitir mensajes serán claves para su desarrollo y para interpretar el mundo.

Etimológicamente, la palabra comunicación deriva del latín "comunicare", quepuede traducirse como "compartir algo con alguien".se considera una categoríapolisémica en tanto su utilización no es excl usiva de una ciencia social en particular,teniendo connotaciones propias de la ciencia social de que se trate.

224"Una buena comunicación pued e hacer la diferencia entre una vida feliz ouna vida llena de problemas."

La comunicación es indispensable par a procurar y mantener las buenasrelaciones en todos los ámbitos de nuestra vida, particularmente en la familia, el trabajoy con las personas más cercanas a nosotros.

El valor de la comunicación nos ayuda a intercambiar de forma efectivapensamientos, ideas y sentimientos con las personas que nos rodean, en un ambientede cordialidad y buscando el enriquecim iento personal de ambas partes.

La buena comunicación tiene algunas cara cterísticas que todos conocemos:escuchar con atención, no acaparar la palabr a, evitar interrumpir, utilizar un lenguajepropio y moderado, lo cual demuestra educac ión y trato delicado hacia las personas.Pero este valor tiene elementos fundament ales e indispensables para lograr unaverdadera comunicación como son: el interés por la persona; saber preguntar, el puntoes no quedarnos con la duda; aprender a ceder, sinceridad an te todo, expresar lo quepensamos, sobre todo si sabemos que es lo correcto, etc.

12.10.-Corresponsabilidad(Responsabilidad)Definición:Corresponsable.1. Adj. Que comparte la responsabilidad con otro u otros

12.11.- Fidelidad.Definición:Fidelidad.(Del lat. Fidel tas, - tis).

223 http://es.wikipedia.org/wiki/Comunicaci%C3%B3n224 http://www.monografias.com/trabajos16/valo res-significado/valores-significado.shtml

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1. F. Lealtad, observancia de la fe que alguien debe a otra persona2. F. Puntualidad, exactitud en la ejecución de algoConcepto básico:225FidelidadVivir la fidelidad se traduce en la alegría de comparti r con alguien la propia

vida, procurando la felicidad y la mejora personal de la parejaLa fidelidad es un valor fundamental. Ya hemos escrito antes del valor de la

lealtad que se aplica muy directament e con amigos, amistades, familiares ycompañeros de trabajo. Sin embargo la fidelidad como valor se aplica más directamentea las relaciones de pareja entre novios y entre esposos, y hoy hemos queridoprofundizar en este tema, porque no es necesari o sufrir la infidelidad de la pareja paraentender que este es un valor fundamental

Una de las peores consecuencias de la fa lta de fidelidad o lealtad se puedever en el rostro de los que lueg o se arrepienten y ya nada pueden hacer. Los rostros delos infieles y de los engañados llevan una marca de amargura muy difícil de borrar. Poreso para evitar vivir una vida llena de ver güenza y amargura lo mejor es vivir encompleta integridad. El engaño a otros inevitablemente nos va a rebotar y a la larga losperdedores seremos nosotros mismos

Alcanzar el verdadero y único amor es la aspiración más noble del hombre,sin embargo, el egoísmo y el placer se han convertido en dos gigantes que impidentener una relación sana, establ e y de beneficio para las personas. Hacer conciencia yrobustecer el valor de la fidelidad, es una necesidad que nos apremia en beneficio denosotros mismos, la familia y la sociedad en tera. La desconfianza en la pareja tiende aser uno de los factores más comunes de hoy día, principalmente por una falta deadhesión a unos sanos ideales que valoren la relación de pareja como uno conducentea una felicidad normal con sus al tos y bajos pero estable.

La fidelidad es el íntimo compromiso que asumimos de cultivar, proteger yenriquecer la relación con otra persona y a ella misma, por respeto a su dignidad eintegridad, lo cual garantiza una relaci ón estable en un ambiente de seguridad yconfianza que favorece al desarrollo integral y armónico de las personas.

Por extraño que pueda parecer, la fidelidad es anterior a la relación misma;debemos conocer y descubrir realmente lo que buscamos y estamos dispuestos a daren una relación. La rectitud de intención nos ayudará a supe rar el egoísmo y hacer a unlado los intereses poco correctos.

Así, una relación está destinada al fracas o por desvirtuar el propósito de lamisma: esto sucede con quien busca un joven apuesto o una chica hermosa parasatisfacer la propia vanidad o la búsqueda de placer; peor aún si se pretende a travésde esa relación, alcanzar una mejor posición so cial y un interés económico. Poco futurotiene esa pareja cuando alguna de las partes no ha entendido que debe haberdisposición para compartir, comprender y colaborar al perfeccionamiento personal delotro.

Podemos afirmar que el egoísmo es el ma yor peligro para cualquier relación.Aunque no siempre aparece a primera vista, podemos observar que algunas personasse dejan llevar por todo lo que es novedos o: ropa, autos, aparatos...; con elconsecuente cumplimiento de sus caprichos, buscando el placer en la comida, labebida, el sexo y la diversión.

225 http://www.proyectosalonhogar.com/Diversos_Temas/fidelidad.htm

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Estas personas están en constante peligro de faltar a la fidelidad en cualquiermomento, porque su vida está orientada a la novedad, al cambio y a la búsqueda denuevas experiencias y satisfacciones. Ser fi el cuesta trabajo porque no existe ladisposición a dar y a darse. ¿Cómo esperar que una relación no sea aburrida al pocotiempo? ¿Cómo pretender que se eviten nuevas experiencias? Vencer al egoísmo, alplacer y a la comodidad con una conducta sobria, garantiza nuestro crecimientopersonal y por ende, el de cualquier relación.

La fidelidad no es exclusiva del matrimoni o, es indispensable en el noviazgoporque no hay otra forma de apr ender a cultivar una relación y hacer que prospere. Noestá mal que los jóvenes conozcan a dist intas personas antes de decidir con quiensacar adelante su proyecto de vida, pero debe hacerse bien, sin engaños, procurandoconocer realmente a la persona, dando lo mejor de sí mi smos, teniendo rectitud deintención en sus intereses, eso es noble, correcto y sobre todo, leal.

También debemos ser cautelosos en nuestros afectos y tratar con delicadezay respeto a las personas del sexo opuesto, má xime si ya tenemos otra relación o uncompromiso con alguna persona en particular. Una cosa es la cortesía y el tratoamable, otra muy diferente los halagos, las excesivas atenciones y la comunicación desentimientos e inquietudes personales; estos intercambios hacen crecer un afecto queva más allá de la amistad y de la conviv encia profesional porque se involucra a lapersona en nuestra vida, en nuestra intimidad y siempre tendrá la misma consecuencia:faltar a la fidelidad. Por eso, es necesario ser muy cuidadosos con nuestro trato en laoficina, la escuela, con los familiares y en todos los lugares que frecuentamos.

La fidelidad no es atadura, por el contra rio, es la libre expresión de nuestrasaspiraciones, nos colma de alegría e ilumina cotidianamente a las personas. Una buenarelación posee una serie de características que la hacen especial y favorecen a lavivencia de la fidelidad, pero deben cuidar se para que no sean el producto de laemoción inicial:

- Existe el interés por estar al lado de la persona, se procuran detalles decariño y momentos agradables.

- Constantemente se hace un esfuerzo por congeniar y limar las asperezas,procurando que las discusiones s ean mínimas para lograr la paz y la concordia lo máspronto posible.

- Se da poca importancia a las fallas y errores de la pareja, hacemos todo loposible por ayudar a que las supe re con comprensión y cariño.

- Somos cada vez más felices en la medida que se "avanza" en elconocimiento de la persona y en la forma en la que corresponde a nuestra ayuda.

- Compartimos alegrías, tristezas, triunfos, fracasos, planes... Todo.- Por el respeto que merece nuestra parej a, cuidamos el trato con personas

del sexo opuesto, con natura lidad, cortesía y delicadeza; que a final de cuentas, es elrespeto que tenemos por nosotros mismos.

La fidelidad no es sólo la emoción y el gusto de estar con la pareja, es lalucha por olvidarnos de pensar únicamente en nuestro beneficio; es encontrar en losdefectos y cualidades de ambo s la oportunidad de ser mejores y así llevar una vidafeliz.

Sin lugar a dudas, cuando somos fieles podemos decir que nuestra personase perfecciona por la unión de dos voluntades orientadas a un fi n común: la felicidad delotro. Cuando este interés es auténtico, la fidelidad es una consecuencia lógica,gratificante y enriquecedora.

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Vivir la fidelidad se traduce en la alegría de comparti r con alguien la propiavida, procurando la felicidad y la mejora per sonal de la pareja, generando estabilidad yconfianza perdurables, teniendo como resultado el amor verdadero.

226Se habla muchas veces del valor de la fidelidad. No siempre se comprendebien por qué es algo importante, por qué vale tanto.

Conviene recordar que los valores pueden dividirse en dos grupos: unos sonaquellos valores que son buscados y queridos por sí mismos, no por algo distinto deellos. Son de este grupo, por ej emplo, la amistad, el amor, la alegría profunda y sincera,la eternidad.

Otros valores, en cambio, sólo son m edios o instrumentos o consecuenciasde valores más importantes. En este segundo grupo se encuentran el dinero, la salud,la fuerza, muchas clases de trabajo, etcétera.

¿Dónde se coloca la fidelidad? ¿En qué gr upo podemos situarla? La fidelidadno es un valor que se mire a sí misma, que se quiera porque sí, sin más: es un valorinstrumental.

Se es fiel a un amigo, a la esposa o esposo, a la empresa donde uno trabaja,a la patria, a la humanidad.

La fidelidad acompaña a muchos valore s que definen al hombre en su núcleocentral, para el bien o para el mal.

Porque también hay personas que son �fieles� a su jefe criminal, al chantajistaque pide negocios deshonestos, a la cita p untual para vender droga o para gastar eldinero de la familia en unas cuantas cervezas de más.

En estos casos la �fide lidad� queda deformada, dramáticamente, hacia viciosy males que son capaces de dañar a los demás y de de struirnos, poco a poco, anosotros mismos.

Así que existen dos fidelidades. O, mejor, una fidelidad auténtica, al serviciodel bien y una caricatura de la fidelidad, siem pre manchada por la mentira, la avaricia, elrobo o el crimen.

¿Y cómo se construye la fidelidad aut éntica? Todo depende, sencillamente,de la fuerza del amor que reina en el propio corazón.

Si uno ama de verdad a su familia, a sus amigos, a sus compañeros detrabajo, sabrá ser fiel a sus compromi sos. No quiere ser fiel porque sí.

Quiere ser fiel para dar una respuesta de amor a aquellos a los que debealgo, a los que quiere ayudar, a los que aprecia y venera en lo más profundo de sucorazón.

Conforme más débil es el amor, menor es la fidelidad. Las traicionesmatrimoniales responden de un modo bas tante exacto a esta ecuación.

Por eso hay que evitar el error de querer ser fieles a toda costa, inclusosometiendo el amor como un m edio para lograr la fidelidad. No se ama para ser fieles:se es fiel para amar más y mejor.

El amor construye la fidelidad para incr ementar el amor. Podríamos decir quela fidelidad es sólo un momento de paso del amor hacia el amor.

Cuando llega la prueba, cuando se asoma otro hombre u otra mujer, cuandouno se cansa de sus hijos pequeños o de sus padres ancianos, es entonces cuando elpequeño amor que tengamos nos ay uda a decir no a la deslealtad y sí a la fidelidad.

226 http://www.familia.cl/Matrimonio/esposos/fidelidad/fidelidad.htm

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Superada la prueba, el amor puede crec er, hacerse luminoso, limpio,radiante, capaz de suscitar env idia en quienes observan las vidas de tantos hombres ymujeres que no ceden a la tentación de u na trampa, porque en su corazón hay algomucho más grande y más fuerte que la búsqueda de un placer provisional ydespreciable.

La verdadera fidelidad es tá en crisis porque quizá hemos dejado de vivir afondo el amor. Notamos el síntoma de u na enfermedad profunda, que nos hiere unpoco a todos, que nos carcome, debilita y empobrece.

Parece que ser fieles es cosa de tontos o de débiles. Parece que serconstantes en los valores verdaderos es señal de fracaso y de falta de realismo.

Mientras unos siguen viviendo �felices � con sus trucos, sus engaños y susplaceres de ocasión; otros, los que son fi eles, los que aman, dejan una huella que nonos puede dejar indiferentes.

Seguirla es el deseo que nace en quienes quieren ser felices de verdad, enlos que buscan amar en serio, romper con la mediocridad y el oportunismo, vivir aquí,en esta tierra, con los ojos puestos en el ciel o, donde el amor brilla con tal fuerza que nohay lugar para ser infieles. ¿Es posible tr aer un poco de ese cielo a nuestra tierrahambrienta de amor y de fidelidad?

12.12.- Objetividad.Definición:Objetividad.1. F. Cualidad de objetivo.Objetivo, va.1. Adj. Perteneciente o re lativo al objeto en sí mismo, con independencia de

la propia manera de pensar o de sentir.2. Adj. Desinteresado, desapasionado.3. Adj. Fil. Que existe realmente, fuera del sujeto que lo conoce.Concepto básico:227La objetividad.La objetividad es el valor de ver el mundo como es y no como queremos que

sea.La objetividad es el valor de ver el mundo como es y no como queremos que

sea.Los seres humanos somos una compleja mezcla de sentimientos, raciocinio,

experiencia y aprendizaje. Todos estos elementos pueden brindar a una persona unapercepción de la realidad que puede estar equivocada.

Cuando una persona no es obj etiva, se centra en las circunstancias y no enlos problemas. Observa las cosas superfici ales, pero no el fondo. Probablemente todosconocemos a alguien que comete un error al no juzgar correctamente la realidad: lapersona desilusionada porque había idealizado a su pareja, el muchacho que reprobó elexamen porque pensó que sería más fácil de lo que esperaba, el trabajador que nojuzga correctamente las circunstancias y pone en peligro a los demás, las personas quediscuten porque uno de ellos se aferra a su propia visión.

Ser objetivo es un reto importante, porque exige de nosotros ver losproblemas y las situaciones con un enf oque que equilibre adecuadamente emoción y

227 http://es.catholic.net/educadoresca tolicos/757/2157/articulo.php?id=21268

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razonamiento. Esto por supuesto es compli cado cuando las conclusiones se basan másen los sentimientos. Por ello el valor de la objetividad es tan importante, porque nospermite dar su justo peso a los acontec imientos y obrar de una forma coherente.

Una de las formas más eficientes de vivir el valor de la objetividad es viendolos problemas y las situaciones desde todos los puntos de vista. En este proceso elescuchar la opinión de gente madura y desi nteresada nos permite observar las cosascon menos apasionamiento y con mayor obj etividad. En ocasiones estamos taninmersos en los problemas que no logramos ver la solución, por obvia que parezca. Enotras ocasiones nos aferramos a nuestro orgullo o a un juicio equivocado por no contarcon toda la información necesaria.

La objetividad nos permite tomar decisiones más eficientes, mejora nuestrasrelaciones humanas, tiene un impacto positivo en la familia. La objetividad nos permiteser más justos con quienes nos rodean y siempre nos abre las puertas.

La lucha por ser objetivos implica el ceder un poco ese �yo� que a veces nospesa tanto. En ocasiones no es orgullo, ni soberbia, sino que simplemente tenemos unatendencia natural a creer que t enemos la razón. Si evaluam os siempre que existe laposibilidad de estar equivocados, nos permite ser más certeros y apreciar todo conmayor objetividad.

Para vivir este valor siempre es conveniente:- No permitir que las circunstancias o personas nublen el hecho central que

estamos tratando de resolver.- Escuchar atentamente, pedir cons ejo y considerarlo seriamente.- No apasionarse. Los sentimientos s on fundamentales para el ser humano,

pero no son el único factor para evaluar un problema o situación.- Centrarse en los hechos, no en las personas. Es fácil perder objetividad

cuando decimos �es que siempre haces lo mismo, eres igual que tu papá�. Es mejoratender a qué ocurrió y que razones y co nsecuencias se desprenden del hecho, sincalificar a la persona.

- No precipitarse en los juicios. Quien es objetivo razona, observa, escucha yconcluye en base a información.

Si no se realiza este proceso los juicios son apresurados, no se vio todo loque había en juego y tal vez no se sabe t odo lo necesario para entender lo querealmente sucede.

Una persona objetiva siempr e es apreciada porque genera a su alrededor unsentido real de paz y de justicia. El valor de la objetividad, además de ahorrarnosmuchos dolores de cabeza, puede hacernos mejores personas

228La objetividad del valor.El valor se puede referir como todo obj eto en cuanto qué guarda relaciones

de adecuación con otro objeto. Esto significa que cualquier objeto puede ser valioso,todo depende de su armonía con otras cosas. Dicha armonía o integración no dependede que el sujeto la capte o no; el sujeto no crea esa armonía, sino que se da muchoantes de que el sujeto la descubra y la obser ve. Esa es la base de la objetividad de losvalores. Además, un valor tiende siempre ha cia dos polos,, dado que la adecuación oarmonía entre dos cosas puede tener, incluso grados o gamas entre los dos polos quesuelen considerarse, esta es la base de la bipolaridad. Además los valores poseen otracaracterística, son preferibles, es decir, m uestran un cierto atractivo a las facultades

228 http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic2.shtml

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humanas. Los valore también son trascendentes, es decir, los objetivos valiosos noagotan el concepto o esencia del valor que entrañan, esta es la diferencia entre valor ybien. Una última característica de los valore s es que son jerarquizables , es decir, todosellos, guardan entre sí un cierto orden en relación con las preferencias y característicasdel ser humano.

Decir que los valores son objetivos equiva le a decir que éstos existen en larealidad independientemente de que éstos sean conocidos o no. En cambio afirmar lasubjetividad de un valor quiere decir que los valores son creados por el sujeto. Estaobjetividad y subjetividad son mutuam ente excluyentes sino que normalmente secomplementa ya que puede ser que mientras ex iste una relación de adecuación entredos cosas (la objetividad del valor), en este caso la persona y el objeto, es tambiénposible que esta persona añada por su cuenta (subjetividad) un elemento preferible almismo objeto. Normalmente a esa parte s ubjetiva del valor se le conoce comovalorización, que muchas veces es confundida co n el valor. El valor es objetivo, ya quese da independiente del cono cimiento que se tenga o no de él, en cambio lavalorización es subjetiva ya que depende de las personas que juzgan; aún así para queuna valorización sea valiosa, debe tener un poco de objetividad, es decir, necesitabasarse efectivamente en los hechos re ales que se están juzgando y no ser unproducto de conductas viciosas o circunstancias desfavorables del que juzga.

12.13.- Proactividad.Definición:Activo, va.(Del lat. Act vus).1. Adj. Que obra o tiene virtud de obrar.2. Adj. Diligente y eficaz.3. Adj. Que obra prontamente, o produce sin dilación su efecto.Concepto básico:229Para muchos la incertidumbre se apodera de ellos al intentar competir en el

mercado laboral. Es importante tener claro, que para triunfar en este mundo de retos ycompetencias, hay que tener iniciativa, y no permitir que otros piensen y actúen pornosotros.

Los especialistas de la conducta: psicólogos y psiquiatras recomiendancambios de actitud si realmente deseamos encaminar nuestros pasos hacia el logro delas metas propuestas y sobre todo abrir camino al pensamiento positivo y a la acción.

Si observamos, con ánimo de lograr acertividad en nuestras acciones,veremos que si una empresa u organización pública o privada formula una solicitud depersonal calificado, realmente lo que realmente está esperando es conseguir personallleno iniciativas, que cuente con ideas nuevas . Que sepa llevarlas a la práctica y queesté muy claro en que su objetivo primordial es el éxito.

Muchos expertos en selección de personal y en ingeniería industrial opinanque han cambiado mucho las concepciones de lo que son las necesidades delmercado. Si observamos con minuciosidad las importancias que privaban hace años,nos daremos cuenta, que una de ellas era la lealtad del empleado, sin embargo, en laactualidad, cada día las empresas están en la búsqueda de individuos con capacidad

229 http://www.mujeresdeltercermilenio.hpg.ig.com.br/proactivo.htm

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para adaptarse a lo inesperado y que no pe rmitan que la incertidumbre frene suiniciativa.

Resumiendo, diríamos que son cualidades factibles de resumir con untérmino, cada vez más usado: proactividad.

Aquí nos permitimos preguntarle, es perando una respuesta honesta de suparte:

¿Sabe usted qué es ser proactivo?Un especialista Stephen Cove y, autor de "Los 7 hábitos de la gente altamente

efectiva", define la proactividad, diciendo de ella que es la llave liberadora de laesclavitud. Llave que permite ejecutar libremente nuestra conducta.

Como podemos comprender, este concep to está referido al desarrolloconsciente de proyectos creativos y audaces para la generación de mejoresoportunidades. Un especialista de la conducta, en esta serie de entrevistas realizadaspara abordar con propiedad el tema, nos dijo que ser proactivo es tener un sueño y nodesmayar hasta realizar todo lo necesario para convertirlo en realidad.

No dormirse jamás, y hacer cada co sa necesaria, sin aplazar nada.Nunca seríamos capaces de aseverar que la generación de proactividad es

asunto fácil. No es así, sin embargo, lo que sí es cierto, es que hay una serie de reglasy hasta de "truquitos" que permiten buenos resultados, y sobre todo resultadosrápidos...

Hay que estar muy claro, en que sólo u na actitud firme hacía las posibilidadesde cambio nos permitirán que surjan nuevas ideas. Esa misma actitud lleva a laspersonas a llenarse de entusiasmo y a soñar grandes proyectos y grandes logros. Eseso tan, pero tan positivo, que si lo ponemos en práctica, de inmediato veremosdesencadenarse un ciclo dinámico de elementos, donde encontraremosespontáneamente: decisión, valo r, metas, actitud y evaluación positiva de fortalezas ydebilidades personales, capacidad asertiva , y sobre todo, una gran constancia yanticipación y hasta premonición para juzgar escenarios.

Si piensas y actúas, las acciones no se harán esperar.Observemos cómo se generan dinámic as interesantes de búsqueda de

soluciones, en los grupos de trabajo. Ob servemos también la discusión deposibilidades, los apoyos interdepartamentales y la coincidencia bonita de muchos parallevar a buen término el plan trazado. Es aquí donde podremos ver con más claridadcomo el proactivo influye y hace dinámico al grupo entorno.

El proactivo se arriesga, se lanza c on seguridad a la búsqueda de soluciones;es capaz de construir caminos, y de ser nece sario, actúa y decide en la incertidumbre,no permitiendo jamás que esta ince rtidumbre le paralice o le retarde. Observemos y nosdaremos cuenta, que esta actitud y estas caract erísticas de la conducta, son propias deuna persona proactiva.

Otro rasgo de los proactivos es la de se r asertivos. Ellos logran concentrarsus mejores recursos para ser usados en la s mejores oportunidades. Esa seguridad ensi mismos les lleva a lograr lo que se proponen y permite transformar escollos ybarreras en oportunidades. Desafían a través de la creatividad, y muchas vecescambian lo convencional y no se conforman, desarrollando una maravillosa capacidadvisionaria para anticiparse a los problemas y plantear alternativas.

¿Hasta cuándo lo dices...? ¡Hazlo!Si te identificas con la conducta pr oactiva, verás que no basta con proponer

ideas, ni escribir cuartillas y cuartillas de propuestas, borronear hojas de papel y lanzar

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al viento palabras, no da tr iunfo........ Debes generar accione s, eso es lo importante.Hay que moverse del campo de la imaginación y los sueños, a terrenos operativos y deacción. Es ésta la única manera de desta car en una organización. Sólo sacándole elmejor provecho a cada propuesta, el éxito estará del lado nuestro...

Hoy, observamos igualmente que la di námica de grupos de trabajo, cada vezmás supera el modelo reactivo, ese que nos lle va a esperar que otro -y no nosotrosmismos- resolviera los problemas. Al cambia r modelos ya superados, nos topamos conque el éxito o el fracaso de una empresa no está en los demás, está en cada uno,incluidos nosotros... Los miembros de una or ganización, deben tomar decisiones ydirigir energías hacia una meta, no descuidando analizar factores dinámicos y aceptar ytratar de capitalizar los errores, trabajar con entusiasmo y sobre todo preservar laconfianza en si mismos y la autoestima.

Los mercados marcan el paso y el ritmo... Bailemos su música.Hagamos que nuestras organizaciones de trabajo logren mantener una

armoniosa actitud con todos sus procesos in ternos, es la única manera de mantenerseejecutando los pasos de los rápidos cambios en los mercados.

Y lo óptimo, lo deseable será que antic ipemos los posibles escenarios dondeactuar previendo soluciones viables a los problemas y barreras que se presenten. Siaprendemos a actuar así, tendrem os grandes ventajas con respecto a los competidorescon los cuales nos enfrentaremos.

En este siglo XXI, en su primer año, cada día encontramos más compañíasconsultoras y organizaciones que se especial izan en cursos, talleres, seminarios yentrenamientos acertividad en los distintos rangos de la comunicación. Con ellospodemos lograr ayudas, e in sertarlas en los programas empresariales e irtransformando los antagonismos en energía creadora.

Con esto, igualmente se logra desarro llar una buena capacidad para entenderel valor de la diversidad. Si te actualizas y cambias, si pasas de reactivo a proactivo,comenzarás a aprovechar tus capacidades, con ellas generarás ayudas propias, que teharán progresar, dinamizar y estar absolut amente preparado frente a los rápidos,repentinos y cambiantes dictámenes del mercado.

Se pone a su disposición un pequeño cues tionario, con el cual medir el nivelde proactividad que cada uno posee

¿Aceptas lo inesperado? ¿T ienes una disposición constante para enfrentarlos retos?

¿Destilas e irradias un entusiasmo que te permite llegar de lo bueno a loexcepcional?

¿Actúas con seguridad y determinación para lograr sus propósitos?¿Te anticipas a las necesidades que tu actividad laboral te presenta?¿Te sientes que eres o puedes ser un líder positivo para tu equipo o grupo?¿Te motiva buscar o crear nuevos y mejores escenarios?¿Te planteas opciones?¿Piensas con frescura y sin miedo, como lo haría un principiante abierto a lo

que va surgiendo y descubriendo?¿Planificas con objetividad y honestidad la manera de cambiar tus proyectos

en caso de que los hechos no concuerden con lo programado?¿Te adelantas y tienes siempre un plan de contingencia?¿Te concentras y logras definir y conoc er tus fortalezas, y no únicamente tus

debilidades?

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¿Logras concentrar todas tus energías en aquello que debe suceder, fijándotemetas positivas y visualizando con éxito el futuro de tus actos?

¿Eres capaz de recordar tus pasados tr iunfos cuando la incertidumbre teatormenta?

¿Eres capaz de no abandonar fácilment e un asunto, y cuando éste secomplica insistes realizando acciones para superar los obstáculos?

¿En momentos de crisis eres capaz de actuar rápida y decididamente, y noesperar a ver si la situación se resuelve por sí sola?

230Se denomina proactividad la actividad destinada a estudiar y poner enmarcha planes destinados a ant iciparse a las necesidades futuras, sometiendoconstantemente a estos planes a un análisis crítico riguroso, de modo que permitanabortar cuanto antes aquellas acciones empr endidas que se demuestren que no llevana ninguna parte.

Antes de iniciar el diseño de un producto, sea un automóvil o un platopreparado, es necesario conocer que es lo que demanda el cliente potencial, es elobjetivo de los estudios de mercado, busca r apetencias insatisfechas en el mundoactual, por ejemplo, que no hay vehículos diseñados para personas de dos metros dealtura o que falta comida preparada adecuada a los calores del verano.

La proactividad va un paso más allá y bu sca descubrir necesidades que van aaparecer en un futuro, en nuestro caso por ejemplo, como será el coche que necesiteun africano dentro de diez años, o que neces idades aparecerán en el mercado de latercera edad en lo referente a comida preparada.

Objetivos de la proactividad.Estas técnicas de prospección del futuro se basan en el método de

racionalismo crítico propuesto por el científi co Karl R. Popper y tiene los siguientesobjetivos:

Generar ideas.- desarrollar la capacid ad de generar ideas y conocimientosnuevos, creativos, que permitan mantenernos co mpetitivos en un mundo cambiante, alanticipar acciones que aprovechen las oportunidades, o que atenúen lasconsecuencias, de los cambios que van a ocurrirán en el futuro.

Buscar oportunidades.- explorar lo desconocido en busca de nuevasoportunidades, en un proceso de continua re formulación de ideas, en el que losparticipantes se enriquecen con la superación de los errores que se detectan. Elucubrarsobre nuevos asuntos de interés, propugnar el inicio y desarrollo de nuevosemprendimientos.

Ideas en equipo.- generar creatividad y crítica. El buen funcionamiento delequipo y la confianza mutua es fundamental, la jerarquía se utiliza solo para marcar elfuncionamiento del equipo, pero en las sesiones de trabajo, actúa como un participantemás, como un igual. Se parte del convenc imiento que se entra en un nuevo mundodonde nadie tiene experiencia ni conocimiento previo, y los participantes, del jefemáximo, al empleado de menor categoría, ti enen la misma probabilidad de tropezar conun hallazgo valioso, o de detectar un riesgo inadvertido por los demás.

Practicar un respetuoso diálogo entre iguales, con aceptación sincera de lacrítica, que solo supone consol idar un punto en el que sustentar el avance posterior, esfundamental. Si el superior impone su criterio o los inferiores aceptan sin crítica la

230 http://www.laflecha.net/articulos/ciencia/proactividad/

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opinión del jefe, el resultado final será de menor valía, pues de nada servirá laparticipación de los subordinados.

Partir de hipótesis audaces.- fomentar hipótesis audaces de partida, aunqueestén débilmente cimentadas, su posterior sometimiento a una profunda y eficazautocrítica, l y las prácticas de pruebas de error, (falsación), tendrá como consecuenciauna continua redefinición de las hipótesis iniciales. Es imprescindible establecer uneficaz sistema de comunicación entre los participantes, tanto los internos, comoconsultores externos, que permita la partici pación y análisis de todo el grupo en losdebates de crítica de las hipótesis.

231Muchas personas están constantemente esperando que suceda algo o quealguien se haga cargo de ellas. Otras, en ca mbio, toman la iniciativa, emprenden laacción y hacen que las cosas sucedan. ¿Con qué modelo te sientes más identificada?Las personas que toman sus propias decisiones y no se supeditan a agentes ocondicionamientos externos son aquellas que han desarrollado el hábito de laproactividad.

¿Qué es la proactividad?La proactividad no signific a sólo tomar la iniciativa, sino asumir la

responsabilidad de hacer que las cosas suc edan; decidir en cada momento lo quequeremos hacer y cómo lo vamos a hacer.

En el hombre en busca de sentido , Vicktor Frankl, psiquiatra judío, define laproactividad como "la libertad de elegir nuestra acti tud frente a las circunstancias denuestra propia vida". A pesar de las torturas que vi vió en los campos de concentraciónnazi donde estuvo confinado, na die pudo arrebatarle su libertad interior: el decidir dequé modo le afectaría lo que le estaba pasando.

En los siete hábitos para la gente altamente efectiva Steven Covey consideraque la esencia de la persona proactiva es la capacidad para subordinar los impulsos alos valores. Para ello compara la actit ud de las personas proactivas y las personasreactivas:

Las personas reactivas:Se ven afectadas por las circunstancias, las condiciones, el ambiente social...

Sólo se sienten bien si su entorno está bien.Centran sus esfuerzos en el círculo de preocupación: en los defectos de otras

personas, en los problemas del medio y en ci rcunstancias sobre las que no tienenningún control. No tienen la libertad de elegir sus propias acciones.

Las personas proactivas:Se mueven por valores cuidadosament e meditados y seleccionados: pueden

pasar muchas cosas a su alrededor pero son dueñas de cómo quieren reaccionar anteesos estímulos.

Centran sus esfuerzos en el círculo de influencia: se dedican a aquellas cosascon respecto a las cuales pueden hacer algo. Su energía es posit iva, con lo cualamplían su círculo de influencia.

¿Qué no es la proactividad?La proactividad no tiene nada que ver con el activismo o la hiperactividad. Ser

proactivo no significa actuar de prisa, de forma caótica y desorganizada, dejándosellevar por los impulsos del momento.

231 http://www.laflecha.net/canales/empresas/articulos/que_es_proactividad/

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Las personas que tienen el hábito de la proactividad no son agresivas,arrogantes o insensibles, como defienden algunos tópicos, sino todo lo contrario: semueven por valores, saben lo que nec esitan y actúan en consecuencia

¿Cómo actúa la mujer proactiva?La mujer proactiva es aquella que toma el liderazgo de su propia vida, genera

acciones y elige sus propias respuestas a sit uaciones y circunstancias particulares. Susprincipales cualidades son la tenacidad y la determinación.

El hombre proactivo:Conoce sus fortalezas y sus debilidades.Gestiona positivamente sus em ociones y su actitud.Manifiesta sus opiniones de forma asertiva.Confía en sí misma y le gusta asumir retos.Toma la iniciativa y emprende la acción.Actúa con decisión y determinación para alcanzar sus metas.Afronta positivamente el camb io y la incertidumbre.Transforma los problemas en oportunidades.Es perseverante; no abandona a la primera de cambio.Está dispuesta a cambiar el rumbo de la acción hasta alcanzar los resultados

que desea.Asume sus fracasos y los considera como oportunidades de aprendizaje.Genera nuevas ideas y estrategias para resolver los problemas y las

dificultades.Es inconformista, desafía lo convencional y anticipa futuros escenarios.

12.14.- Sensibilidad.Definición:Sensibilidad.(Del lat. Sensibil tas, - tis).1. F. Facultad de sentir, propia de los seres animados.2. F. Propensión natural del hombre a dejarse llevar de los afectos de

compasión, humanidad y ternura.3. F. Cualidad de las cosas sensibles.4. F. Grado o medida de la eficacia de ciertos aparatos científicos, ópticos,

etc.5. F. Capacidad de respuesta a mu y pequeñas excitaciones, estímulos o

causas.Concepto básico:232Sensibilidad.Es el valor que nos hace despertar hac ia la realidad, descubriendo todo

aquello que afecta en mayor o menor grado al desarrollo personal, familiar y social.Antes de hablar de sensibili dad hay que distinguirla de la �sensiblería� que

casi siempre es sinónimo de cursilería, supe rficialidad o debilidad. En realidad el valorde la sensibilidad es la capacidad que t enemos los seres humanos para percibir ycomprender el estado de ánimo, el modo de ser y de actuar de las personas, así como

232 http://www.proyectosalonhogar.com/Diversos_Temas/Sensibilidad.htm

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la naturaleza de las circunstancias y los ambientes, para actuar correctamente enbeneficio de los demás.

Para comprender la importancia de este valor, necesitamos recordar que endistintos momentos de nuestra vida hemos bu scado afecto, comprensión y cuidados,sin encontrar a ese alguien que muestre inte rés por nuestras necesidades y particularescircunstancias. ¿Qué podríamos hacer si vi viéramos aislados? La sensibilidad nospermite descubrir en los demás a ese �otro yo� que piensa, siente y requiere de nuestraayuda.

No pensemos en esa sensibilidad emocional que se manifiestaexageradamente con risas o ll anto y tal vez �sintiendo� pena o disgusto por todo. Sersensible va más allá de un estado de ánimo, es permanecer alerta de todo lo que ocurrea nuestro alrededor. ¿Acaso ser sensible es signo de debilidad? No es blando el padrede familia que se preocupa por la educación y formación que reciben sus hijos; elempresario que vela por el bienestar y seguridad de sus empleados; quien escucha,conforta y alienta a un amigo en los buenos y malos momentos. La sensibilidad esinterés, preocupación, colaboració n y entrega generosa hacia los demás.

La realidad es que las personas prefier en aparentar ser duras o insensibles,para no comprometerse e involucrarse en cosas que califican como fuera de sucompetencia. Todas las penas y padecimient os de los demás resultan incómodos ymolestos, pensando que cada quien tiene ya suficiente con sus propios problemascomo para preocuparse de los ajenos. La i ndiferencia es el peor enemigo de lasensibilidad.

Lo peor de todo es mostrar esa misma indi ferencia en familia, algunos padresnunca se enteran de los conoc imientos que reciben sus hijos; de los ambientes quefrecuentan; las costumbres y hábitos que a dquieren con los amigos; de los programasque ven en la televisión; del uso que hacen del dinero; de la información que recibenrespecto a la familia, la moda, la religión, la política... Todas ellas son realidades queafectan a los adultos por igual.

¿Es que todo está bien? No se p uede esperar que las nuevas generacionesconstruyan ese futuro mejor que tanto se esper a, si nos da lo mismo todo y no estamosahí para dar criterio, para formar hábitos y hacer valer las buenas costumbres.

Puede parecer extraño, pero en cierta fo rma somos insensibles con nosotrosmismos, pues generalmente no advertimos el rumbo que le estamos dando a nuestravida: pensamos poco en cambiar nuestros hábitos para bien; casi nunca hacemospropósitos de mejora personal o profesional ; fácilmente nos dejamos llevar por elambiente de los amigos o del trabajo sin po ner objeción alguna; trabajamos sin orden ydesmedidamente; dedicamos mucho tiempo a la diversión personal. Dejarse llevar porlo más fácil y cómodo es la muestra más clar a de insensibilidad hacia todo lo que afectanuestra vida.

Reaccionar frente ante las críticas, la mu rmuración y el desprestigio de laspersonas, es una forma de salir de ese estado de pasividad e indiferencia para crearuna mejor calidad de vida y de convivencia entre los seres humanos.

Muchas veces nos limitamos a conocer el nombre de las personas, inclusocompañeros de trabajo o estudio, criticamos y enjuiciamos sin conocer lo que ocurre asu alrededor: el motivo de sus preocupacione s y el bajo rendimiento que en momentostiene, si su familia pasa por una difícil etapa económica o alguien tiene gravesproblemas de salud. Todo sería más fácil si tuviéramos un interés verdadero por laspersonas y su bienestar.

Nicolás Vázquez Alonso

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En todas partes se habla de los problem as sociales, corrupción, inseguridad,vicios, etc. Y es algo tan cotidiano que ya forma parte de nuestra vida, dejamos quesean otros quienes piensen, tomen decisiones y actúen para solucionarnos hasta quenos vemos afectados. La sensibilidad nos hace ser más previsores y participativos,pues no es correcto contemplar el mal creyendo que somos inmunes.

Podemos afirmar que la sensibilidad nos hace despertar hacia la realidad,descubriendo todo aquello que afecta en ma yor o menor grado al desarrollo personal,familiar y social. Con sentido común y un cr iterio bien formado, podemos hacer frente atodo tipo de inconvenientes, con la segurida d de hacer el bien poniendo todas nuestrascapacidades al servicio de los demás.

233Sensibilidad. Es el valor que nos hace despertar hacia la realidad, descubriendo todo

aquello que afecta en mayor o menor grado al desarrollo personal, familiar y social. Antes de hablar de sensibilidad hay que distinguirla de la �sensiblería� que

casi siempre es sinónimo de cursilería, supe rficialidad o debilidad. En realidad el valorde la sensibilidad es la capacidad que t enemos los seres humanos para percibir ycomprender el estado de ánimo, el modo de ser y de ac tuar de las personas, así comola naturaleza de las circunstancias y los ambientes, para actuar correctamente enbeneficio de los demás.

Para comprender la importancia de es te valor, necesitamos recordar que endistintos momentos de nuestra vida hemos bu scado afecto, comprensión y cuidados,sin encontrar a ese alguien que muestre inte rés por nuestras necesidades y particularescircunstancias. ¿Qué podríamos hacer si vi viéramos aislados? La sensibilidad nospermite descubrir en los demás a ese �otro yo� que piensa, siente y requiere de nuestraayuda.

No pensemos en esa sensibi lidad emocional que se manifiestaexageradamente con risas o ll anto y tal vez �sintiendo� pena o disgusto por todo. Sersensible va más allá de un estado de ánimo, es permanecer alerta de todo lo que ocurrea nuestro alrededor. ¿Acaso ser sensible es signo de debilidad? No es blando el padrede familia que se preocupa por la educación y formación que reciben sus hijos; elempresario que vela por el bienestar y seguridad de sus empleados; quien escucha,conforta y alienta a un amigo en los buenos y malos momentos. La sensibilidad esinterés, preocupación, colaboració n y entrega generosa hacia los demás.

La realidad es que las personas prefieren aparentar ser duras o insensibles,para no comprometerse e involucrarse en cosas que califican como fuera de sucompetencia. Todas las penas y padecimient os de los demás resultan incómodos ymolestos, pensando que cada quien tiene ya suficiente con sus propios problemascomo para preocuparse de los ajenos. La i ndiferencia es el peor enemigo de lasensibilidad.

Lo peor de todo es mostrar esa mism a indiferencia en familia, algunospadres nunca se enteran de los conocimientos que reciben sus hijos; de los ambientesque frecuentan; las costumbres y hábitos que adquieren con los amigos; de losprogramas que ven en la televisión; del us o que hacen del dinero; de la información quereciben respecto a la familia, la moda, la reli gión, la política... Todas ellas son realidadesque afectan a los adultos por igual.

233 http://www.educa.aragob.es/aplicadi/valores/vahu41a.htm

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¿Es que todo está bien? No se puede esperar que las nuevas generacionesconstruyan ese futuro mejor que tanto se esper a, si nos da lo mismo todo y no estamosahí para dar criterio, para formar hábitos y hacer valer las buenas costumbres.

Puede parecer extraño, pero en cierta forma somos insensibles connosotros mismos, pues generalmente no advertimos el rumbo que le estamos dando anuestra vida: pensamos poco en cambiar nues tros hábitos para bien; casi nuncahacemos propósitos de mejora personal o profesional; fácilmente nos dejamos llevarpor el ambiente de los amigos o del trabajo sin poner objeción alguna; trabajamos sinorden y desmedidamente; dedicamos mucho tiem po a la diversión personal. Dejarsellevar por lo más fácil y cómodo es la muestr a más clara de insensibilidad hacia todo loque afecta nuestra vida.

Reaccionar frente ante las críticas, la murmuración y el desprestigio de laspersonas, es una forma de salir de ese estado de pasividad e indiferencia para crearuna mejor calidad de vida y de convivencia entre los seres humanos.

Muchas veces nos limitamos a conoc er el nombre de las personas, inclusocompañeros de trabajo o estudio, criticamos y enjuiciamos sin conocer lo que ocurre asu alrededor: el motivo de sus preocupacione s y el bajo rendimiento que en momentostiene, si su familia pasa por una difícil etapa económica o alguien tiene gravesproblemas de salud. Todo sería más fácil si tuviéramos un interés verdadero por laspersonas y su bienestar.

En todas partes se habla de los problemas sociales, corrupción,inseguridad, vicios, etc. Y es algo tan co tidiano que ya forma parte de nuestra vida,dejamos que sean otros quienes piensen, tomen decisiones y actúen parasolucionarnos hasta que nos vemos afect ados. La sensibilidad nos hace ser másprevisores y participativos, pues no es correct o contemplar el mal creyendo que somosinmunes.

Podemos afirmar que la sensibilidad nos hace despertar hacia la realidad,descubriendo todo aquello que afecta en mayo r o menor grado al desarrollo personal,familiar y social. Con sentido común y un cr iterio bien formado, podemos hacer frente atodo tipo de inconvenientes, con la segurida d de hacer el bien poniendo todas nuestrascapacidades al servicio de los demás.

12.15.- Transparencia.Definición:Transparencia.1. F. Cualidad de transparente.2. F. Lámina transparente que contiene di bujos o textos y a la que se pueden

añadir datos durante su proyección.3. F. Cinem. Proyección sobre una panta lla transparente de imágenes

móviles filmadas con antelación, que sirve de fondo a una acción real.Concepto básico:Garantizar a cualquier persona, el acceso libre y gratuito a la

información gubernamental, sin más lí mite que el que imponga el interéspúblico y los derechos de pr ivacidad de los particulares, establecidos en laspropias normas, así como el uso y la aplicación transparente de los

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recursos públicos, fomentando su ma nejo responsable y combatiendo losactos de corrupción.

La transparencia gubernamental, es un tema muy importante quemuchos Estados a nivel mundial han adoptado desde siglos atrás. Méxicoha dado el primer paso en este tema y es te valor, lo ha normado incluso anivel constitucional y como consecuencia, ahora todas las entidadesfederativas, ya cuentan con una norma local que obliga a los gobiernos delos estados a proporcionar la informac ión gubernamental a los particularesque así la soliciten.

Sería muy interesante, que ahora los particulares tambiéntransparentaran sus actividades y con e llo fomentar este valor no solo anivel gubernamental, sino a nivel privado o particular.

12.16.- Empatía.Definición:Empatía.1. F. Identificación mental y afectiva de un sujeto con el estado de ánimo de

otro.Concepto básico:234El valor de la empatía nos ayuda a re cuperar el interés por las personas

que nos rodean y a consolidar la relaci ón que con cada una de ellas tenemos.Cada vez que nos acercamos a las personas esperamos atención y

comprensión, dando por hecho que seremos trat ados con delicadeza y respeto. Pero,¿Cuántas veces procuramos tratar a los demás de la misma forma?

Debemos reconocer que en medio de nuestras prisas y preocupaciones nosvolvemos egoístas y olvidamos que los demá s también tienen algo importante quecomunicarnos. El valor de la empatía nos ayuda a recuperar el interés por las personasque nos rodean y a consolidar la relaci ón que con cada una de ellas tenemos.

La empatía es el esfuerzo que realiz amos para reconocer y comprender lossentimientos y actitudes de las personas, as í como las circunstancias que los afectanen un momento determinado.

Es muy común escuchar que la empat ía es la tendencia o actitud quetenemos para ponernos en el lu gar de los demás e identifi carnos plenamente con sussentimientos. Sin embargo, esto tiene el ri esgo de dejar a la empatía en un nivelmeramente emocional: "si siento lo mi smo que el otro, entonces hay verdaderaempatía".

La realidad es que la empatía no es el producto del buen humor con quedespertamos, como tampoco del afecto que nos une a las personas. Si estacombinación fuera común, siem pre estaríamos disponibles para escuchar a los demás ydejaríamos momentáneamente n uestras ocupaciones, pensamie ntos y preocupacionespara atender a quienes nos rodean.

234 http://www.proyectosalonhogar.com/Diversos_Temas/Empatia.htm

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Desgraciadamente las circunstancias pocas veces son tan favorables, poreso la empatía es un valor que se vive habitualmente, totalmente independiente denuestro estado de ánimo y disposición interior.

La empatía se facilita en la medida que conocemos a las personas, la relaciónfrecuente nos facilita descubrir los motivos de enojo, alegría o desánimo de nuestrosallegados y su consecuente m odo de actuar. Esto se manifiesta claramente entrepadres e hijos, en las parejas y con los am igos donde la relación es muy estrecha,quienes parecen haber adquirido el "pode r de adivinar" que sucede antes de haberescuchado una palabra, teniendo siempre a la mano la respuesta y el consejoadecuados para la ocasión.

Aún así, este valor debe superar cierto s obstáculos: el cansancio, el malhumor, el dolor de cabeza y las preocupaciones propias del trabajo y el estudio. Encasa se nota cuando los padres prestan po ca atención a los "pequeños" problemas oalegrías de sus hijos, con su actitud -y mu chas veces sin querer- procuran evadir esamolestia e inoportunidad para encerrarse en sí mismos; en la pareja cuando alguno damonosílabos, gestos o sonidos guturales como respuesta; cuando tenemos tantosproblemas, y lo que menos deseamos es escuchar lo bien o lo mal que les sucede a losdemás.

El problema es dejarnos llevar por nues tro estado de ánimo y obstinarnos enpermanecer en nuestro mundo, damos a todo lo que ocupa nuestra mente la máximaimportancia, comportándonos in diferentes y poco amables; queremos ser entendidossin antes intentar comprender a los demás. Po r tanto, la empatía implica generosidad ygenuina comprensión: para olvi darnos de nosotros mismos y hacer el esfuerzo porconsiderar los asuntos y sentimient os que los demás quieren participarnos.

Este esfuerzo es mayor cuando ante nosot ros está el empleado, el alumno, elvecino, la empleada doméstica o el vecino, pues sin darnos cuenta, podemos limitarnuestra atención e interés, o peor aún, m enospreciarlos por considerarlos en unaposición inferior. Debemos ser enérgicos y afi rmar que la empatía como valor -y al igualque todos los valores- no hace diferencias entre personas, es una actitud propia de lapersonalidad, siempre abier ta y dispuesta a las necesidades de los demás.

La empatía nos da un sin fin de pos ibilidades, primero hacia nuestrossemejantes, quienes buscan co n quien compartir y confia r sus problemas, alegrías,triunfos y fracasos, ser escuchados y co mprendidos. De esta forma tenemos lainmejorable oportunidad de proc urar el bienestar, desarro llo y perfeccionamiento de laspersonas, lo cual manifiesta el profundo respeto que les debemos.

Para nosotros, la empatía nos permi te conocer y comprender mejor a laspersonas, a través del trato cotidiano, estamos en condiciones de mejorar en familia,obteniendo una mayor colaboración y entendi miento entre todos; con la pareja larelación es cada vez más estable y alegre; con los amigos garantiza una amistadduradera; con los conocidos abre la posib ilidad a nuevas amistades; en la empresaayuda a conseguir una mayor productividad al interesarnos por los empleados ycompañeros; en la escuela se obtiene un mejo r rendimiento por la relación que se tienecon los alumnos y entre ellos mismos.

El valor de la empatía desarrolla en nosotros la capacidad de motivar yencauzar positivamente a las personas; enseñar a tener ese interés por los demás yvivirlo habitualmente, es la mejor fo rma de transmitir empatía e identificarnosplenamente con los demás, cambiando radica lmente el entorno social en el quevivimos.

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Vivir el valor de la empatía es algo s encillo si nos detenemos a pensar unpoco en los demás y en consec uencia, aprenderemos a actuar favorablemente en todaslas circunstancias. Por eso, debemos esta r pendientes y cuidar los pequeños detallesque reafirmarán este valor en nuestra persona:

- Procura sonreír siempre, esto genera un ambiente de confianza ycordialidad. La serenidad que se manifies ta desarma hasta el más exaltado.

- Primeramente considera como importantes los asuntos de los demás ydespués los propios. Después de haber escuc hado, la persona que se ha acercado a tiseguramente tendrá la capacidad de entender tu situación y estado de ánimo, por locual estará dispuesta ayudarte.

- No hagas un juicio prematuro de las personas porque te hace cambiar tudisposición interior (no pienses: "ya llegó este molesto", "otra vez con lo mismo", "no medeja en paz", "otra interrupción") si alguien se acerca a ti, es porque necesita con quienhablar... No los defraudes.

- Si no tienes tiempo o es un mal mo mento, exprésalo con cortesía ydelicadeza -que también es empatía- y las per sonas se sentirán igualmente atendidas.Importante: no dejes pasar mucho ti empo para charlar con la persona.

- Evita demostrar prisa, aburrimiento, cansancio, dar respuestas tajantes udistraerte en otras cosas; además de ser una falta de respeto, logras autodominio ydemuestras interés por las personas. Aprende a escuchar.

- No olvides infundir ánimo con pal abras, una palmada en el hombro o ungesto amable, sobre todo si la persona tiene problemas.

Podemos concluir que la empatía es un valor indispensable en todos losaspectos de nuestra vida, sin él, sería muy difícil enriquecer las relacionesinterpersonales; quien se preocupa por vivir este valor, cultiva simultáneamente entreotros: confianza, amistad, comprensi ón, generosidad, respeto y comunicación.

El ritmo de vida actual nos brinda pocas oportunidades de servir a los demás,de conocerlos y de tratarlos como es debido, la empatía se convierte en esa piezafundamental que nos enriquece y nos i dentifica mejor como seres humanos.

235El valor de la empatía nos ayuda a re cuperar el interés por las personasque nos rodean y a consolidar la relaci ón que con cada una de ellas tenemos.

Cada vez que nos acercamos a las personas esperamos atención ycomprensión, dando por hecho que seremos trat ados con delicadeza y respeto. Pero,¿Cuántas veces procuramos tratar a los demás de la misma forma?

Debemos reconocer que en medio de nuestras prisas y preocupaciones nosvolvemos egoístas y olvidamos que los demá s también tienen algo importante quecomunicarnos. El valor de la empatía nos ayuda a recuperar el interés por las personasque nos rodean y a consolidar la relaci ón que con cada una de ellas tenemos.

La empatía es el esfuerzo que realiz amos para reconocer y comprender lossentimientos y actitudes de las personas, as í como las circunstancias que los afectanen un momento determinado.

Es muy común escuchar que la empat ía es la tendencia o actitud quetenemos para ponernos en el lu gar de los demás e identifi carnos plenamente con sussentimientos. Sin embargo, esto tiene el ri esgo de dejar a la empatía en un nivelmeramente emocional: "si siento lo mi smo que el otro, entonces hay verdaderaempatía".

235 http://www.educa.aragob.es/aplicadi/valores/vahu60a.htm

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La realidad es que la empatía no es el producto del buen humor con quedespertamos, como tampoco del afecto que nos une a las personas. Si estacombinación fuera común, siem pre estaríamos disponibles para escuchar a los demás ydejaríamos momentáneamente n uestras ocupaciones, pensamie ntos y preocupacionespara atender a quienes nos rodean.

Desgraciadamente las circunstancias pocas veces son tan favorables, poreso la empatía es un valor que se vive habitualmente, totalmente independiente denuestro estado de ánimo y disposición interior.

La empatía se facilita en la medida que conocemos a las personas, la relaciónfrecuente nos facilita descubrir los motivos de enojo, alegr ía o desánimo de nuestrosallegados y su consecuente m odo de actuar. Esto se manifiesta claramente entrepadres e hijos, en las parejas y con los am igos donde la relación es muy estrecha,quienes parecen haber adquirido el "pode r de adivinar" que sucede antes de haberescuchado una palabra, teniendo siempre a la mano la respuesta y el consejoadecuados para la ocasión.

Aún así, este valor debe superar cierto s obstáculos: el cansancio, el malhumor, el dolor de cabeza y las preocupaciones propias del trabajo y el estudio. Encasa se nota cuando los padres prestan po ca atención a los "pequeños" problemas oalegrías de sus hijos, con su actitud -y mu chas veces sin querer- procuran evadir esamolestia e inoportunidad para encerrarse en sí mismos; en la pareja cuando alguno damonosílabos, gestos o sonidos guturales como respuesta; cuando tenemos tantosproblemas, y lo que menos deseamos es escuchar lo bien o lo mal que les sucede a losdemás.

El problema es dejarnos llevar por nues tro estado de ánimo y obstinarnos enpermanecer en nuestro mundo, damos a todo lo que ocupa nuestra mente la máximaimportancia, comportándonos in diferentes y poco amables; queremos ser entendidossin antes intentar comprender a los demás. Po r tanto, la empatía implica generosidad ygenuina comprensión: para olvi darnos de nosotros mismos y hacer el esfuerzo porconsiderar los asuntos y sentimient os que los demás quieren participarnos.

Este esfuerzo es mayor cuando ante nosot ros está el empleado, el alumno, elvecino, la empleada doméstica o el vecino, pues sin darnos cuenta, podemos limitarnuestra atención e interés, o peor aún, m enospreciarlos por considerarlos en unaposición inferior. Debemos ser enérgicos y afi rmar que la empatía como valor -y al igualque todos los valores- no hace diferencias entre personas, es una actitud propia de lapersonalidad, siempre abier ta y dispuesta a las necesidades de los demás.

La empatía nos da un sin fin de pos ibilidades, primero hacia nuestrossemejantes, quienes buscan co n quien compartir y confia r sus problemas, alegrías,triunfos y fracasos, ser escuchados y co mprendidos. De esta forma tenemos lainmejorable oportunidad de proc urar el bienestar, desarro llo y perfeccionamiento de laspersonas, lo cual manifiesta el profundo respeto que les debemos.

Para nosotros, la empatía nos permi te conocer y comprender mejor a laspersonas, a través del trato cotidiano, estamos en condiciones de mejorar en familia,obteniendo una mayor colaboración y entendi miento entre todos; con la pareja larelación es cada vez más estable y alegre; con los amigos garantiza una amistadduradera; con los conocidos abre la posib ilidad a nuevas amistades; en la empresaayuda a conseguir una mayor productividad al interesarnos por los empleados ycompañeros; en la escuela se obtiene un mejo r rendimiento por la relación que se tienecon los alumnos y entre ellos mismos.

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El valor de la empatía desarrolla en nosotros la capacidad de motivar yencauzar positivamente a las personas; enseñar a tener ese interés por los demás yvivirlo habitualmente, es la mejor fo rma de transmitir empatía e identificarnosplenamente con los demás, cambiando radica lmente el entorno social en el quevivimos.

Vivir el valor de la empatía es algo s encillo si nos detenemos a pensar unpoco en los demás y en consec uencia, aprenderemos a actuar favorablemente en todaslas circunstancias. Por eso, debemos esta r pendientes y cuidar los pequeños detallesque reafirmarán este valor en nuestra persona:

- Procura sonreír siempre, esto genera un ambiente de confianza ycordialidad. La serenidad que se manifies ta desarma hasta el más exaltado.

- Primeramente considera como importantes los asuntos de los demás ydespués los propios. Después de haber escuc hado, la persona que se ha acercado a tiseguramente tendrá la capacidad de entender tu situación y estado de ánimo, por locual estará dispuesta ayudarte.

- No hagas un juicio prematuro de las personas porque te hace cambiar tudisposición interior (no pienses: "ya llegó este molesto", "otra vez con lo mismo", "no medeja en paz", "otra interrupción") si alguien se acerca a ti, es porque necesita con quienhablar... No los defraudes.

- si no tienes tiempo o es un mal momento, exprésalo con cortesía ydelicadeza -que también es empatía- y las per sonas se sentirán igualmente atendidas.Importante: no dejes pasar mucho ti empo para charlar con la persona.

- evita demostrar prisa, aburrimiento, cansancio, dar respuestas tajantes udistraerte en otras cosas; además de ser una falta de respeto, logras autodominio ydemuestras interés por las personas. Aprende a escuchar.

- no olvides infundir ánimo con palabr as, una palmada en el hombro o ungesto amable, sobre todo si la persona tiene problemas.

Podemos concluir que la empatía es un valor indispensable en todos losaspectos de nuestra vida, sin él, sería muy difícil enriquecer las relacionesinterpersonales; quien se preocupa por vivir este valor, cultiva simultáneamente entreotros: confianza, amistad, comprensi ón, generosidad, respeto y comunicación.

El ritmo de vida actual nos brinda pocas oportunidades de servir a los demás,de conocerlos y de tratarlos como es debido, la empatía se convierte en esa piezafundamental que nos enriquece y nos i dentifica mejor como seres humanos.

236La �empatía� no es otra cosa sino �la habilidad que posee un individuo deinferir los pensamientos y sentimientos de otros, lo que genera sentimientos desimpatía, comprensión y ternura�.

Muchas disciplinas las han consi derado un fenómeno muy importante yrelevante entre ellas la psicología que le asigna, un rol de mediador cultural, paraevaluar la conducta social. Ha sido un tema de interés tanto para la psicología clínicacomo educacional, social y de la personalidad.

Algunos doctrinarios la definen como la habilidad cognitiva, que es inherentea un individuo, de tomar la perspectiva del otro o de entender algunas de susestructuras de mundo, sin adoptar necesariam ente esta misma perspectiva, es comocolocarse en los zapatos del otro y aunque no pienses igual que ellos conocer oentender lo que ellos sienten a sabiendas de que cada individuo posee un guión propio.

236 http://www.wikilearning.com/el_valor_de_la_empatia-wkccp-15325-1.htm

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Para otros la empatía es empí rica, ya que es como una experiencia adquirida a partir delas emociones de los demás a través de la s perspectivas tomadas de éstos y de lasimpatía, definida como un componente emocional de la empatía.

En resumen podemos decir que no es otra cosa sino la habilidad para estarconsciente de, reconocer, comprender y apre ciar los sentimientos de los demás". Enotras palabras, el ser empático es el ser capaces de "leer" emocionalmente a laspersonas.

La empatía se enlaza con otra s habilidades o capacidades decomportamiento importantes dent ro de las cuales se incluye: calidad de interrelación,desarrollo moral, agresividad y altruismo. También incluye un respuesta emocionalorientada hacia otra persona de acuerdo con la percepción y valoración del bienestar deésta y una gama de sentimie ntos empáticos como ya hemos dicho anteriormentesimpatía compasión y ternura.

Los estudiosos de la materia han es tablecido que puede existir una empatíaque abarque respuestas con paut as afectivas y cognitivas. Trayendo esto comoconsecuencia dos distinciones: �empatía c ognitiva�, constituye una comprensión delestado interno de otra persona, y �empatía emocional� (o afectiva), que involucra unareacción emocional por parte del individuo que observa las experiencias de otros y secoloca en el lugar del mismo.

A los efectos de una mejor comprensión del concepto dado anteriormente esnecesario distinguir entre capacidad y tendencia empática.

Una capacidad, es propia de cada individuo que posee la habilidad deconectarse con actividades mentales, puede adoptar la perspectiva de los demás oatender a sus propios estados internos. Se han establecido teorías que se refieren aldesarrollo de la empatía de los niños, es tableciendo que virtualmente desde elnacimiento el infante es capaz de experiment ar un estado de aflicción personal enrespuesta a la aflicción de otros, incluso la de su madre cuando se encuentran en elvientre. Sin embargo las habilidades cognitivas del niño se desarrollan con la edad, asícomo también los sentimientos de simpatía y la toma de roles, pero a la vez disminuyenla capacidad de aflicción personal. En fin a medida que vamos crec iendo perdemos esahabilidad que poseemos de forma innata de colocarnos en el lugar de otros.

Las funciones de la empatía van desde la motivación, ya que amplifica ointensifica la motivación a al iviar la necesidad de otra persona. Hasta la informaciónacerca del grado en el cual un o valora al bienestar de las otras personas y desea aliviarsu necesidad.

Existe una relación entre el �ser� y la �empatía� ya que las personas estánpredispuestas a empatizar con aquellos que consideran similares o con objetivosparecidos a los de ellos, que encuentran dicha similitud como resultado de suinteracción, entender esta relación nos pu ede llevar a entender a que se debe elaumento de empatía en determinadas situaciones en comparación con otras , como porejemplo : aumenta cuando la persona experim enta angustia; motivando que se presteya sea una ayuda egoísta o ayuda dirigida a reducir la propia angustia y afectoempático ayuda altruista o ay uda dirigida a reducir la angustia de los demás . Laangustia personal aumenta si uno de los suje tos que intervienen en el proceso empáticoposee auto- discrepancia (estados afectivos negativ os), sin embargo, el afecto empáticosólo aumenta sí el sujeto comparte la vulnerabilidad emocional de la otra persona.Cuando uno de los sujetos ha experimentado la angustia de la otra, se produce empatíay conductas altruistas ya que se revive esa angustia. La relación entre auto- estados

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compartidos y los efectos emocionales de la empatía podría llevarnos a entender lamotivación interpersonal.

Las personas que orientan su atención en entender los sentimientos de losdemás y que se comprometen afectivamente con ellos, experimentan un mayor interésempático y ofrecen más ayuda que aquellos que se centran en los procesos depensamiento. Lo más probable es que una persona que experim enta empatía por otra,reacciona en forma altruista sin embargo, no siempre ocurre de esta manera. Podríaesto deberse a que existen factores situac ionales como la presencia de terceros,situaciones ambiguas, etc; que van a promover o inhibir la conducta altruista. Larelación más alta entre empatía y altruismo se da cuando existe una relación entrepersonas y una de ellas necesita ayuda.

Dentro de la empatía podemos obser var que muchas veces puede ser queexperimentemos ese sentimiento de entende r a los demás pero que se nos presentenotras circunstancias que pueden llevarnos a que a pesar de tener el sentimientoempático, actuemos por motivos egoístas ya que observamos el costo de la ayuda y eneste caso nos encontramos ante un conflicto de intereses entre el bienestar propio y elde los demás, por lo tanto dentro de nuestra sociedad aún cuando las personasexperimentan este sentimiento no se com portan como tal, debido a esa lucha deintereses que se presentan. Ya que el alto costo de la ayuda desvió la atención enconsiderar a los demás.

La empatía debe presentarse en las par ejas, donde cada miembro trata deinferir con precisión pensamientos y sentimi entos del otro. Desde luego esta inferenciaguarda una relación proporcional al tipo de relaci ón de las parejas, es necesario que sebasen en sinceridad, habilidad de comunicación y funcionamiento total de estas cuandolas parejas resuelven conflictos de forma directa y abierta, se logra un mejor diagnósticode la situación y se tiende a desarroll ar más comprensión de sentimientos ypensamientos en sus discusiones.

La relación entre empatía y calidad de relaciones son mayormente positivas,si los asuntos confrontados son más tr iviales, menos conflictivos y menosamenazadores para la relación; y la relación podría ser negativa si el contenido de laconfrontación es más importante, más conflictivo y más amenazador.

Además se plantea que el conocimiento personal acerca del otro aumenta laempatía, por lo que se daría más en amigos que en desconocidos. El atractivo físicotambién sería un factor importante de considerar.

La empatía es una respuesta afectiva - cognitiva en virtud de que se activapor el estado de necesidad de otra persona y su intensidad se relaciona con la rapideze intensidad de la ayuda subsiguiente, la que también depende de la informaciónacerca de los pensamientos, sentimientos del otro y cuánto valoramos el bienestar deéstos. La empatía es importante ya que repercute en gran parte en el repertorio deconductas sociales, tales como relación de pareja, amistad, agresión, conductasaltruistas, actitud hacia los desconocidos.

La empatía en su mayoría es motivada po r un deseo altruista de aliviar elestado de necesidad en que se encuentra una persona y no sólo tal como lo hanestablecido algunos especialistas el deseo egoí sta de mejorar nuestro propio estado detristeza o angustia que pudiera provocar el percibir a alguien en necesidad.

Tendemos más a empatizar con amigos que con extraños porque existe unmayor intercambio de información con los pr imeros y también debido a la informaciónprevia almacenada que se tiene de estos. Es to permitiría inferir con mayor rapidez y

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precisión pensamientos y sentimientos de l otro haciendo más fácil interpretar lassituaciones en las cuales debemos ser empáticos.

Se considera que la misma es una habilid ad de carácter subjetivo, ya que esdependiente del individuo que la manifieste dadas las características de la percepcióncomo fenómeno cognitivo impl ica no sólo la adquisición de información inmediata delambiente, sino que juega un p apel importante la información obtenida a través devivencias previas y la relación que se establece entre ambas.

13.- Guía práctica para vivir los Valores.Hemos dicho que la practica de los valores, convierte a quien la

realiza, en virtuoso, o sea, la virt ud no es otra cosa más que el valorcuando se adopta, se usa, se realiza, se vive, se convierte en parte delquehacer cotidiano del individuo.

Existen infinidad de métodos y té cnicas para lograr la transmisiónde los valores a los individuos, c reemos que la forma más importante dehacerlo es �Predicando con el Ejemplo� , sin embargo es útil recurrir a ciertametodología que, a mayor abundamiento, nos facilite dicha transmisión.

Hablar de los valores es un tema, vivirlos y convertirlos envirtudes, es otro muy distinto. Y parece ser que no es tan difícil hacerlo,pues solamente se requiere de cierto esfuerzo, dedicación, concentración yperseverancia.

Uno de los métodos que más me ha llamado la atención consisteen la aplicación de cinco sencillos pa sos para lograr integrarlos a la vidadiaria de los individuos. .

237 Estos son los pasos a seguir:

13.1. Conocer su importancia.¿Suena elemental? Pues no lo es. El primer paso para vivir los valores es la

conciencia de lo importantes que son. Una sociedad basada en individuos con valoreses la llave para una convivencia más sana. Las leyes civiles no son suficientes. En ellasse establece solo lo elemental para asegurar una conv ivencia medianamente decente,sin embargo no es suficiente con solo "cumplir la ley". Los valores van mucho más alláde cumplir el reglamento de tránsito, van a la raíz de las cosas. Por ejemplo, elreglamento dice que no puedes pas ar una luz roja en el semáforo (bastante elementalpara no matarse), sin embargo no dice que en un atasco de tráfico el cederle el paso auna persona es algo amable, que hace que todos estemos más contentos y que inclusopuede ahorrarnos un percance.

Lo mismo ocurre en otros ámbitos de la vi da. La ley establece una pena por elhomicidio, pero no nos dice que tratar co n deferencia y educación a los demás nosayuda a convivir aún mejor.

237 http://www.monografias.com/trabajos 14/los-valores/los-valores2.shtml

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Para vivir los valores, lo primero es es tar conciente de que son vitales, y queson lo que puede cambiar verdaderamente a una persona, una familia o una nación.

13.2. Analizar mi conjunto de Valores.Una vez que se ha aceptado la importanc ia de vivir los valores, hay que

analizar claramente qué valores son la base de tu vida. Aquí podríamos establecer dosclases: los que ya tienes, y los que quieres construir. Para saber cuáles son los valores,en valores para ser mejores hay informa ción sobre cada uno de los valores, ycontinuamente estamos investigando y publican do más material, así que lo primero quepuedes hacer es darle un vistazo a todas las secciones de valores.

Por otra parte, también debes hacer un esfuerzo y meditar detenidamente encuáles son aquellos principios, normas y co mportamientos que son fundamentales paraser mejor, para vivir mejor. ¿Cuáles te enseñaron en casa? ¿Cuáles has idoaprendiendo con la vida? ¿Cuáles sabes que existen, pero no los vives mucho?¿Cuáles son los que te gustaría tener? ¿Nec esitas investigar más sobre ellos?

La idea aquí es que te sientes en un lugar tranquilo, y en una hoja de papel.Escribe la fecha y traza dos líneas verticales dividiendo la página para crear trescolumnas. (Puedes ver un ejemplo de lo que va mos a hacer aquí). En el lado izquierdo,en la primera columna, vas a escribir una lista con los valores más importantes para ti,sin importar el orden o si los vives actualmente, simplemente escribe aquellos principiosque consideras fundamentales.

Cuando hayas terminado, en la columna de l centro vas a hacer una lista conlos valores que aprendiste desde niño en casa , los que has aprendido con la vida y losque has aprendido últimamente pero que no sueles vivirlos.

Una vez terminado, pasa a la columna de la derecha, y dibuja un triángulo yescribe en cada vértice: mis fortalezas, mi s debilidades, lo que quiero ser. Vas a hacertres listas, donde vas a escrib ir aquellos valores que ya ex isten en ti, que te definencomo una persona especial y que vives conti nuamente. En "mis debilidades" vas aescribir aquellos defectos que tú conoces, y que te impiden vivir mejor los valores. Porúltimo, escribe aquellos valores que desearías vivir en "lo que quiero ser".

Esta hoja debes guardarla, es muy impor tante porque es la base de tu trabajoy de los siguientes pasos de esta guía.

13. 3. El "Plan Maestro".Ahora que ya conoces tus valores, tus debilidades y lo que quieres llegar a

ser, llega el momento de usar una agenda. C ualquiera puede ser útil (una de escritorio,de bolsillo, electrónica -una palm es ideal para esto). En otra hoja, vas a establecer tresbases de tiempo: anual, mensual y por día. En la base de tiempo anual escribirás lo queesperas lograr en un año. Los valores concre tos que quieres alcanzar (incluye los queya vives y los que quieres vivir). De esta li sta, vas a dividirla en una base de tiempomensual, concentrando un mes para cada acti vidad. En la base de tiempo por díaestablecerás una lista de "lo que vivo y debo reforzar" y otra de "lo que me falta".

En tu agenda, establece una meta concreta diaria (pequeña, perosignificativa) de los valores que vas a reforzar y los que quieres vivir. Una meta concretadiaria puede ser "hablarle por teléfono a Juan", para fortalecer el valor de la amistad (talvez tienes meses sin acordarte de alguna persona), o puedes establecer "ayudar a

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alguien pobre" para fortalecer o crear la generosidad. Hazlo para el primer mes (esdecir, el mes en el que estás).

Cada mes, debes revisar tu "plan maestro", establecer los valores con suactividad diaria y hacer una reflexión sobre los resultados.

Si por cualquier motivo no te fue muy bien en un mes determinado, no tepreocupes, vuelve a ponerlo en tu plan di ario y analiza por qué no pudiste cumplirlo.Reflexiona en las razones que te lo impidi eron (falta de tiempo, falta de constancia,olvido, etc.) Y establece medios para que es to no ocurra de nuevo. Aquí lo que esimportante es que estés avanzando, aunque sea a pequeños pasos.

13.4. El examen diario.Si realmente quieres vivir los valores, durante una parte del día (puede ser en

la tarde o noche -si es en la noche, asegúr ate de no estar demasiado cansado-) date 10minutos para reflexionar. Debes pensar en cómo te ha ido en el día, si estás cumpliendotu meta (o metas) diarias, qué te falta por hacer y qué has hecho. Este examen es vital,si no lo haces, todo el sistema para vivir los valores va a irse perdiendo hasta que teolvides de él. El examen te permite dos cosas: analizar de manera realista y rápidacómo están resultándote las cosas, y propós itos concretos para hacer algo y vivir tusvalores.

13.5. Mantenimiento.Mes con mes, revisa tus valores, revisa lo que has aprendido, piensa cómo te

ha ido en tus exámenes diar ios. ¿Mejoras? ¿Empeoras? ¿Ha habido un gran avance?Lo fundamental en este sistema es la cons tancia. Si ahora mismo haces tu planmaestro y estableces tus prio ridades pero no las vives, no haces el examen y no siguestus propósitos concretos, entonces en qui nce días te habrás olvidado de todo.

Si realmente quieres vivir los valores, debes hacerte el propósito. Esta guíaestá hecha de tal manera que te permite analizar y plantear metas de maneraordenada, y pequeñas acciones para lograrlas. Es mejor hacer una acción pequeñatodos los días, que grandes acciones muy de vez en cuando.

Tu guía es algo personal, sin embargo no dudes en compartirla con otrosamigos, y especialmente que alguien de confi anza te ayude a establecer qué valores tevendrían bien, porque a veces uno pierde la perspectiva de sí mismo o hay defectosque uno simplemente no ve.

14.- Decálogo de algunos Valores.

14.1.- Preescolar.

14.1.1.- Justicia.Un acto de justicia permite cerrar el capítulo; un acto de venganza escribe un

capítulo nuevo.

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Ganamos justicia más rápidamente si hac emos justicia a la parte contraria.La justicia no consiste en dar a todos por igual, sino a cada uno lo que se

merece..La justicia no es más que una mercancía p ública, y el caballero que preside el

tribunal ratifica las transacciones.Donde no hay justicia es peligroso tener razón.Los hombres en general juzgan de lo pasado según su verdadera justicia, y

de lo presente según sus intereses.La justicia es reina y señora de todas las virtudes.La justicia se defiende con la razón y no con las armas. No se pierde nada

con la paz y puede perderse todo con la guerra.Administra la justicia con ecuanimidad y re ctitud, y, si es necesario, con rigor

y ejemplaridad.Si los ciudadanos practicasen entre sí la amistad, no tendrían necesidad de la

justicia.

14.1.2.- Obediencia.Obedece a los que enseñan.Haz de la obediencia una costumbre.Obedece aunque el asunto sea poco importante.Hacer la voluntad de otro es imprescindible para relacionarse.Quien nunca cede en sus gustos es un tirano que no sabe convivir.La obediencia mejora al hombre, le fa cilita la vida en sociedad y frena el

orgullo.La obediencia se relaciona con el amor en cuanto que contribuye al bien

común y amar es desear el bien a alguien.Se puede obedecer por miedo, pero la ob ediencia mejor se dirige a obtener

un bien y así va unida al amor.La decisión de obedecer es prueba de libertad inteligente.La obediencia a dios es prueba de sensat ez y camino seguro de felicidad;

aunque a veces los deseos divinos no coinciden con nuestros gustos.

14.1.3.- Sinceridad.Es un valor que debemos vivir para tener amigos, para ser dignos de

confianza.Decir la verdad es una parte de la sinc eridad, pero también �actuar� conforme

a la verdad, es requisito indispensable.La persona sincera dice la verdad si empre, en todo momento, aunque le

cueste, sin temor al qué dirán.Para ser sinceros es necesario tacto, es to significa tener cuidado en decir las

cosas a las personas cuando pueden incomodarlas sin que esto sea un pretexto paraencubrir la verdad.

Cultiva la sinceridad a toda pr ueba en tus relaciones, manteniendofirmemente la fidelidad a la palabra dada.

Se sincero con dios, contigo mismo y con los demás.Comprométete a defender la verdad mediante el testimonio de vida.No te valgas de la mentira para que los demás piensen algo bueno de ti.

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Reconoce sincera y humildemente cuando te hayas equivocado sin tratar dejustificarte o culpar a otros.

Llama a las cosas por su nombre, reconociendo lo bueno como bueno, y lomalo como malo, sin tratar de adaptarlo a lo que te conviene ni aceptar que todo esrelativo cuando sabemos que existen verdades objetivas e imperecederas.

14.1.4.- Orden.Que en nuestra casa, cada cosa tenga su lugar, cada negocio su tiempo.Establece el orden, el hábito se encargará de mantenerlo.Con orden y tiempo se enc uentra el secreto de hacerlo todo y de hacerlo

bien.Orden es la primera ley del cielo.El orden es el más hermoso ornamento de una casa.Respeta la vida humana y ordena tu vida.Respeta la integridad de las per sonas y la dignidad humana.Respeta la propiedad ajena.Entiende que las órdenes se ori entan a proteger al pueblo.Sin orden no hay obediencia ni paz.14.1.5.- Perdón.La necesidad de ser perdonados y el que nos hayan perdonado mucho,

incrementa tanto el que estemos dispuestos a perdonar, cómo la comprensión hacia elperdón.

La venganza nos iguala al agresor, pero el perdón nos eleva por encima deél.

Perdonar y amar son lo mismo. Sólo quien mucho ama, está capacitado paraperdonarlo todo.

Perdonar a un enemigo tiene mérito, per donar a un amigo nos hace sublimes.Cuando uno no se perdona nad a a sí mismo, eleva las posibilidades de que

todo le sea perdonado. Y esto lo decía Confucio que era un gran sabio, y lo decía máso menos con estas palabras.

Perdonar es humano, olvidar es abs urdo. Quién olvida su pasado y lasafrentas, está condenado a pasar de nuevo por ello.

Siempre está más predispuesto a perdonar el ofendido que el responsable delas ofensas.

Las personas inteligentes y sabias pueden llegar a perdonar. Por lo contrario,las necias, ni siquiera se enteran de cuando ofenden.

Perdonarse entre �hermanos� es señal de generosidad, nobleza, amor einteligencia. Perdonarse entre �primos� es señal de estupidez.

Mucho perdona, quien mucho ama. El per dón es el paso previo y necesariopara toda reconciliación.

14.1.6.- Bondad.Trata a la gente con amabilidad y generosidad.Ayuda a la gente que lo necesite.Sé sensible a los sentimientos de la gente.Nunca seas cruel o hiriente.Piensa como tus acciones afectan a los demás.

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Recuerda, nos convertimos en gent e bondadosa, cuando hacemos cosasbuenas.

Al hacer el bien a alguien, procura no hacer daño en otro.Demuestra poderío, con tu bondad.Busca siempre hacer el bien sin esperar que te lo agradezcan.

14.1.7.- Trabajo.Si aceptas un trabajo pon siempre el alma en él, no lo ejecutes pensando en

la retribución, sino en el éxito.Procura perfeccionarte para hacerlo cada vez mejor; si algún error cometes

en tu encargo, no busques excusas, sin un remedio.Todo trabajo tiene una dificultad, como todo problema una solución; procura

experimentar la satisfacción de un trabajo perfecto.No esperes la vigilancia para trabajar, se trabaja más tranquilo sin vigilancia

no desciendas al nivel de las bestias que neces itan la vara o del látigo para trabajar.Los ascensos en el trabajo no se obtienen por suerte o por obra y gracia de la

divina providencia; los ascensos se c onceden a quien más lo merece y menos losolicita.

Las empresas son organizaciones me rcantiles y no instituciones debeneficencia; hazte acreedor a una recompensa, no a una dádiva.

No critiques ni calumnies la labor de tu s superiores, procura imitarlos, que esla mejor forma de llegar a su altura.

Si alguien pretende envenenar tu c onciencia con prédicas perversas,repúdialo, nunca obtendrá más beneficios y prebendas que te hubieras las que ganadocon tu propio esfuerzo.

Tu perseverancia y tu lealtad formarán en tus jefes, hacia ti el sentimiento dejusticia y gracia; tu apatía o tu pereza merecerán sólo la justicia y gracias.

Graba en tu mente estos pensamientos y haz de ellos un objetivo, una metaun ideal, el tiempo te demostrará lo acertado que fuiste al obedecerlas.

14.1.8.- Amor.Desconfía de amores prematuros. Hay edades en que el amor brota como un

sarampión, como una fiebre. Es estupendo, es magnífico empezar a sentir el amor.Pero atención, amigo o amiga, no aceler es la marcha; no tengas prisa; no quemesetapas en tu vida.

La razón a de guiar siempre a tu cora zón. El amor es algo muy profundo eimportante. No puede consistir simplemente en un flechazo pasajero. Eso podrá ser elarranque, pero la razón debe asesorar al cora zón. No ama solamente el sentimiento,sino toda la persona. El amor que va contra la razón es capricho y locura. Ese amor seenfriará enseguida.

No apagues ni aceleres el amor te mprano. El corazón tienen sus propioscaminos. Nunca se debe estrujar el corazón. El ascua del amor no hay que pisarla: tequemará. Ni soplar sobre ella: se consumirá antes. El amor, si es auténtico, crece con eltiempo. Quizás el amor que hoy te obsesio na será mañana sólo un recuerdo.

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No juegues al amor: el corazón se env icia. El amor, tomado como un juego,estropea el corazón. Por jugar tontamente c on el amor, hay personas que se hicieronincapaces de amar, de verdad, para toda la vida.

No confundas amor con egoísmo. El verdadero amor solo piensa en lapersona amada, en su bien, en sus gustos. Por el contrario, en muchos besos solo hayun robo egoísta. El egoísmo usa de las personas como si fueran cosas, las esclaviza, asus caprichos y a sus gustos. El egoísmo es lo más opuesto al amor.

El amor da energías, no las gasta. Si tu amor te hace perder el tiempo, si teesclaviza y aplatana, no es amor. El amor es fecundo y creador, hace brotar energías.El amor da alegría, entusiasmo, impulso. No es que el amor haga todas las cosasfáciles, sino que te hace capaz e superar las más grandes dificu ltades e incluso laseparación física entre ti y la persona a quien amas.

Busca más los valores internos que las apariencias. Recuerda que la personano es solo cuerpo, también es espíritu. Ha y bellezas interiores, riquezas profundas, quesuperan siempre a los valores de la anatomía corporal. El rostro es siempre bellocuando es reflejo de un alma noble. A las pers onas se las mide por lo que son, por loque llevan dentro.

El amor te exige entrega y sacrificio. El amor es darse, entregarse. El amor esel único que esclaviza sin envilecer; porque el amor, si es auténtico, brota de dentro y loentrega todo, menos la conciencia.

Hazte digno del amor. Si el amor es entrega mutua, ¿tu que vas a dar? Elamor te pedirá hacerte digno de ser amado. Pr epara tu corazón y todo tu ser para esteencuentro importante entre personas.

¿Qué es amar? Amar no es mirarse mut uamente a los ojos, sino mirar juntosen la misma dirección.

14.1.9.- Alegría.Capaces de experimentar indignación ét ica ante realidades de injusticia, para

�filosofar con el corazón� y �para cargar con la realidad, enfrentarla y hacernos cargo deella� y para �planificar la generosidad, el ímpetu y el entusiasmo�.

Capaces de ser movidos por la realidad de injusticia a ponernos en acción:capaces de analizar la situación, de compr ender las causas de las injusticias y de poneren marcha dinamismos de cambio.

Capaces de comprometernos con los po bres, con lazos de solidaridad: �laamistad con los pobres nos hace amigos del rey eterno�.

Capaces de enraizarnos en la fe: fe que es nuestro nombre y nuestrofundamento, que nos da nuevos ojos para ver la realidad con los ojos de dios, quetrasciende las ideologías al servicio del hombre concreto, que nos pone al lado de losperdedores de la historia para recorrer con ellos nuevos éxodos y alimentarnos de surenovada esperanza.

En búsqueda constante de alternativas para dar las mejores respuestas, enactitud crítica y constructiva, insatisfechos con lo que hacemos, en constante búsqueday renovación de estrategias.

Capaces de combinar un sano realismo con la audacia, con visión de futuro,conscientes de la desproporción entre los m edios y los fines, realizando milagros.

Capaces de orientar la acción según el sentido del �magis� ignaciano: fe yalegría es fruto de la espiritualidad de los ej ercicios espirituales de San Ignacio y busca

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el bien mayor (donde �más fructificará con lo s medios�), el bien más universal (�el biencuanto más universal más divino�), el bien de los más necesitados (�la parte de ella quetiene más necesidad�) y, en resumen, busc ando siempre el �mayor servicio y bienuniversal�.

Libres, �hombres y mujeres para los demás �, con la libertad y gozo de hijos dedios, libremente comprometidos: su raíz es la fe y la espiritualidad; su signo, la alegría,profunda y convocadora.

Con una opción por la educación popular, como concreción de su misión,como compromiso ético, político y pedag ógico, con un proyecto humanizador desociedad y de país, en solidaridad y justic ia, con una pedagogía del diálogo y denegociación cultural.

Con capacidad de convocatoria, cata lizadores de voluntades, corazonesgrandes capaces de soñar al estilo de fe y alegría, es decir, realizando sus sueños.

14.1.10.- Felicidad.No hay fórmulas milagrosas ni varitas mágicas. Para ser feliz hay que pensar,

sentir y actuar de acuerdo a los valores que cada uno considera pr imordiales. Unospreferirán la ética, otros la religión o el amor. Lo esencial es no dar el brazo a torcer.

No cambies. No hace falta tratar de transformarse en la persona que nuncase ha sido. Lo más acertado es observarse detenidamente a uno mismo y, con ayudade lápiz y papel, separar las razones que añaden y restan felicidad. Al reflexionar, igualresulta que el novio de la niña o la hi poteca tampoco son motivo auténtico dedesilusión.

Serenidad ante todo. No hay que dejarse desbordar por un revés, aunqueparezca que se hunde el mundo. Debe afrontarlo con la mayor serenidad del mundo. Noes cuestión de cerrarse a las emocione s que provocan los conflictos pero sí demantenerlas bajo control. Un buen ejercicio consiste en rememorar aquel suceso quehace tres años nos pareció tan catastrófico y que hoy es parte del anecdotario personal.El lama Zompa Rimpoché es de los que creen que los problemas se puedentransformar en felicidad.

Ojo con los puntos ciegos. El teórico Daniel Goleman no ha podido buscar uncalificativo más acertado para definir esas mentiras que cada persona se cuenta a símisma para obviar todos aquellos sucesos que pueden desmontar toda una estructuravital. Entre las parejas, en la vida cotidiana, y hasta en la s altas esferas políticas, lospuntos ciegos existen como un trueque del s ubconsciente. A veces, correr un tupidovelo demasiadas veces al día puede desemboc ar en patologías. Las mentiras vitales,como las definía Ibsen, hay que administrarlas con cuentagotas.

Vivir el presente. Parece obvio, pero hay quien se pasea por la vida como unzombi. Unos anhelan ese momento en que se sentían de verdad felices y radiantes.Tan enfrascados están en aquello que ya no ex iste que se vuelven incapaces desaborear el día a día. No es que ahora su vida sea más aburrida, es que ellos se hannegado a disfrutarla. La misma ineptitud para abrazar la felicidad aqueja a los quefantasean con que el futuro les proveerá de todo lo que desean.

Introducir novedades por pequeñas que sean siempre son bien recibidas. "Laimaginación y el espíritu contienen posibili dades ilimitadas para hacer la vida másinteresante y agradable", explica Serafín Ruiz, autor de "El arte de ser feliz". Un bañonocturno en el mar, una tarde para uno so lo, una pequeña escapada al campo o la

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ciudad, una cena especial, enseñar a los críos los juegos de la infancia... Sólo hay quepensar un poco para sorprender a los demás. Incluso a uno mismo.

Permitir las emociones es lo que aconseja Elena Gismera, psicóloga social. Eldolor, la ira, la tristeza, la soledad o el desánimo son emociones que forman parte de lavida diaria. Cuando se glorifica la infelicidad y uno se recrea en ella, puede parecer queexiste una confabulación globa l contra uno mismo. Hay que encajar el dolor y permitirque fluya para poder ser felices. Sentirlo, para desprenderse de él.

Amor es un sentimiento que asegura la fe licidad cuando es auténtico. No hayestado que genere tanta efervescencia y co mplicidad. Claro que en muchas ocasionesse interpretan como amor los celos enfermizos, el egoísmo y la necesidad patológica deposeer a la otra persona. Esos amores posesivos y destructivos lo mejor es desterrarlospara siempre. Quien bien te quiere no tiene por qué hacerte llorar.

Acción. No es cuestión de calzarse la s deportivas y el chándal e ir haciendo"footing" de un lado para otro, pero la activi dad es básica para sentirse bien. Levantarsepor la mañana y no tener nada más que hacer que sentarse frente al televisor esbastante desalentador para lograr la feli cidad. Aunque se esté en paro, siempre esposible asistir a cursos del INEM, aprov echar para poner en práctica eso que siempresoñó realizar o colaborar con alguna asocia ción de voluntariado. Además de sentirseútil, se crean nuevas amistades.

Optimismo. Formar un �tándem� con la fr ustración es lo más adecuado paraminar la salud y las relaciones con los demás. Ya desde niños hay que saber aceptarque las cosas no siempre son como uno desea. Los adultos que se revuelven, amargany programan venganza cuando a scienden a otro compañero en el trabajo o cuando supareja no les dedica todo el tiempo del m undo, merecerían llevar chupete en lugar decredencial de identidad.

Naturalidad. Fuera corsés y falsas poses. No hay que avergonzarse de unomismo, que para algo está la autoestima. Hay que estar de acuerdo con las propiasconvicciones. La felicidad precisa de frescura y "de cierto equilibrio. No es cuestión nide inflar el globo artificialmente ni de pincharlo hasta que se reduzca a la nada. Espreciso responsabilizarse de nuestra vida y hacerlo sin artificios", apunta ElenaGismero, psicólogo social.

14.1.11.- Paz.Mira a todos con respeto y benevolencia.No hables mal contra nadie, no c ondenes a ninguna persona, a ningún grupo,

a ningún pueblo, a ninguna institución.Perdona las injurias presentes y pasadas , líbrate de las garras del odio,

guarda la libertad de tu corazón para amar, para convivir , para comenzar una vidanueva cada día.

Desea sinceramente la paz con todos, la colaboración, la convivencia, el gozode la fraternidad y del servicio.

Trata de simplificar los problemas en vez de agrandarlos; no acumules lassombras, busca en todos resquicios de luz y los caminos de la esperanza.

Ten valor de negarte a colaborar con cualquier proyecto violento, apártate delos que enseñan y practican el odio, la venga nza, el amedrentar y la violencia.

Crea en torno a ti sentim ientos y actitudes de paz, de concordia, deconvivencia, de misericordia y de consuelo.

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Apoya a los que trabajan sinc eramente por la paz, en la verdad, en la libertady en la justicia.

Dedica algún tiempo a trabajar tú ta mbién por la paz, con serenidad,esperanza y generosidad.

Pide a dios que te dé el espíritu de la sa biduría, de la bondad, de la fortalezay de la generosidad para ser instrument o de su bondad y de su amor en un mundorenovado, donde todos podemos vivir en la verdad, el amor, la libertad y la fraternidad.

14.2.- Primaria.

14.2.1.- Fortaleza.Todo lo que vale exige esfuerzo, di sciplina, dedicación. Decídase a

emprender ese camino cada día.La paciencia todo lo alcanza. Cambie la impaciencia por la perseverancia en

el empeño. El tiempo es necesario par a alcanzar cualquier objetivo.Practicar la paciencia es una manera de fo rtalecer la voluntad: paciencia para

escuchar a los inoportunos, para controlar lo s impulsos, para no contestar mal, etc.Establezca un horario para su vida y ajústese a él con flexibilidad, pero con

exigencia. No lo cambie por cualquier excusa.Lo que hay que hacer, se hace: ¡Ahora! Sin aplazarlo. Si algo le supone

esfuerzo, esa es una buena razón para hacerlo. Ahí radica la clave de la superaciónpersonal.

Hable claro, aunque pase un mal rato. Pero hágalo como le gustaría que lohicieran con usted.

¡Atrévase! Corra riesgos, sin dejar de se r prudente. No se asuste por el miedoa fracasar o por las dificultades que encontrará. Sea audaz.

Ejercite la voluntad cuidando los detalles pequeños: organizar el escritorio,recoger un papel del piso, sonreír a alguien, contestar bien el teléfono, cumplir con unplazo, etc.

Otra manera de fortalecer la voluntad es perseverar en lo que se comienza:una dieta, un plan de ejercicios, la lectura de un libro, etc.

El autodominio es importante, de lo cont rario se es prisionero de uno mismo.

14.2.2.- Perseverancia.La perseverancia comienza con un c onocimiento realista de uno mismo:

fortalezas y debilidades.No hay calidad personal sin esfuer zo. Por eso debemos vencer los

obstáculos.La perseverancia es una señal de seguridad.No debemos confundir la perseve rancia con la rutina.El valor de la perseverancia se refier e a la superación de los obstáculos.El principal problema de la perseveranc ia es que no somos constantes en

nuestras acciones.Debemos ser fuertes para emprender metas y poder cumplirlas.Debemos hacer lo posible por ser cons tantes diciendo lo que se piensa y

pensando lo que se dice, y mantenernos firmes en ello.

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Lo más importante en esta vida no es darnos cuenta de que tenemosproblemas, sino cómo hacer para superarlos.

Cuando tus acciones sean constantes en su duración, mejores serán losresultados.

14.2.3.- Laboriosidad.Laboriosa es la persona que ama el trabajo y trata de hacerlo bien.La laboriosidad lleva consigo el af án de aprovechar el tiempo, de

concentrarse en el trabajo y de no abandonar actividades a medio hacer.Haga el trabajo con entusiasmo, de buena gana, con empeño, aunque esté

cansado y le suponga esfuerzo.Un enemigo de la laboriosidad es el afán de moverse mucho, confundiendo

este valor con el activismo. Piense en las hormigas o en las abejas. Huya de laprecipitación.

Una manera de perder el tiempo es hacer muchas cosas, dispersas, y noacabar ninguna de ellas. Otra forma de perder el tiempo es hacer las cosas mal, pueshay que repetirlas.

Un enemigo grande de la labor iosidad es la falta de diligencia; es deciraplazar las cosas, llevar un ritmo cansino, no tener iniciativas

Respete el tiempo de los demás: sea puntual. No interrumpa el trabajo deotros. Prepare las reuniones. Estudie los asunt os antes de hablar con otra persona. Asísu tiempo y el de los demás será más productivo.

Laboriosidad es hacer en cada moment o lo que se debe hacer; no lo másurgente ni lo que más le gusta. Primero lo primero.

Cuando esté cansado haga una activi dad que le exija menos esfuerzo;cambie de ocupación. Distribuya los distinto s trabajos a lo largo del día y la semanasegún el nivel de dificultad y su capacidad productiva.

El trabajo cuando se hace por valores y con valores desarrolla la personalidaddel ser humano, proporciona prestigio profesi onal, incrementa las propias capacidades,sirve para sacar adelante la familia y contri buye al bienestar social. El trabajo es unabendición del Ser Supremo.

14.2.4.- Paciencia.El secreto de la naturaleza es la paciencia, adóptalo.Cuando inicies una empresa, no la eches a perder con la prisaTen presente que un dulce silencio, es el mejor remedio para la impacienciaToma a la paciencia como el pan de ca da día; en particular para ti mismo,

porque nadie se nos hace tan pesado como nosotros mismos.Quien tiene paciencia, obtendrá lo que desea.La paciencia es la más heroica de la s virtudes, precisamente porque carece

de toda apariencia de heroísmo.La paciencia es amarga, pero sus frutos son dulces.Ten paciencia con todas las cosas, pero sobre todo contigo mismo.Cuando fuiste martillo no tuviste cl emencia, ahora que eres yunque, ten

paciencia.Busca siempre la paciencia dentro de ti y la encontrarás.

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14.2.5.- Responsabilidad.La persona responsable responde por su s actos. Por eso piensa antes de

actuar y mide sus consecuencias.Es responsable quien asume a cabalidad todos sus deberes y ejercita todos

sus derechos.�Lo que hay que hacer se hace�, -afirma Jo sé María Escrivá, en camino, � sin

vacilar, sin miramientos� responsabilidad es cumplir con el deber.Excusarse, justificarse, buscar pretexto s o eludir compromisos, son faltas de

responsabilidad.Ser responsable implica tener iniciativa . No es simplemente hacer lo que

debo, sino emplear todas la inteligencia para hacerlo de la mejor manera.Valorar las cosas importantes, ser conc ientes de las repercusiones de los

actos y huir de la frivolidad, son manifestaciones de responsabilidad.Las consecuencias de los actos hay que asumirlas siempre, aunque la acción

sea involuntaria.Cuando voluntaria o invo luntariamente hemos causado un mal a alguien, se

debe resarcir el daño. Sobre todo si el daño es contra la fama o el honor de alguien.Otros valores relacionados con la respons abilidad: la prudencia al decidir y la

justicia para dar a cada uno lo que le corresponde.¿A quien hay que responder de nuestros ac tos? A nosotros mismos, a la

familia, a la empresa, a la sociedad y al Ser Supremo.

14.2.6.- Generosidad.Apreciar los buenos actos de los demás.Actuar a favor de otras personas desinteresadamente, sin que nos cueste

esfuerzo.Ser generoso supone utilizar la voluntad para hacer el bien.Decidir libremente el dar cosas, tiempo, el perdonar, el escuchar, el saludar,

el recibir, etc.Valorar lo que se tiene y dar de acuerdo con la necesidad de las personas.Tener disponibilidad cuando alguien necesite ser escuchado, sin esperar

conseguir algo a cambio.Esforzarte por hacer la vida agradabl e a los demás, saludando a alguien con

quien no tienes amistad.Servir a los demás con el deseo y la seguridad de querer hacerlo.Crear un ambiente de participación y de servicio en la familia.La generosidad es fundamental para que la persona llegue a tener plenitud

en su vida.

14.2.7.- Autodisciplina.No malgaste su tiempo. Concéntrese en su trabajo y no realice el de

personas subalternas.Trabaje con planes. Priorice y anote lo s problemas. Atienda uno a la vez y

llévelo hasta el final.Separe tiempo para pensar y para la s actividades que se repiten.

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Descubra las dificultades permanentes. Haga un plan de solución sistemáticade ellas.

Delegue. Tipifique la solución de lo s problemas que se repiten.Sea breve y puntual. Aprenda a expr esar sus ideas de forma concisa y

precisa.Aplique técnicas de control se lectivo y por excepción.Aplique técnicas de conducción de reuniones y despacho.Aproveche el tiempo que aparece �al menudo�.Estudie las técnicas de toma de decis iones y aplíquelas en su trabajo.Autodisciplina de Gandhi.Decir la verdad (satyagraha).Practicar la no violencia (ahimsa).Practicar la castidad (brahamacharya).Comer frugalmente y lo indispensable.No poseer lo superfluo; sólo lo necesario.Ganarse la vida con el trabajo.Servir al prójimo (swadeshi).Todos los hombres son iguales.Todos los niños son iguales.No temer a nada ni a nadie.

14.2.8.- Gratitud.Da gracias en todo.La gratitud debe tomar la expresiones adecuada.La gratitud para con dios, no debe ser menos que adoración y consagración

de la vida entera a su amor y su servicio.Todo cristiano debe tomar tiempo par a alabar a aquel que nos ha dado

amparo durante pruebas, luchas , batallas y victorias.Nuestra sociedad sería muy diferente si todos viviéramos agradecidos con

dios y con nuestro prójimo.La persona que recibe nuestra gratitud sentirá que sus esfuerzos han sido

apreciados.Demuestra que se estás en reciproca voluntad de ayudar �de acuerdo a

nuestras posibilidades- a aquel que nos dio algo.Camina por la vida contando tus agradecimientos y contemplando los

atardeceres y las estrellas... Nuestra actitud ante la vida cambia.Agradece a la llama su luz, pero no olvi des el pie del candil que constante y

paciente la sostiene en la sombra.De gente bien nacida es ser agradecida.

14.2.9.- Libertad.La libertad es incompatible con el am or. Un amante es siempre un esclavo.La libertad, Sancho, es uno de los má s preciosos dones que a los hombres

dieron los cielos; con ella no pueden igualars e los tesoros que encierran la tierra y elmar: por la libertad, así como por la honra, se puede y debe aventurar la vida. (ElQuijote de la Mancha)r

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La libertad de la fantasía no es ninguna huida a la irrealidad; es creación yosadía.

La libertad supone responsabili dad. Por eso la mayor parte de los hombres latemen tanto.

Un hombre libre es aquel que, teniendo fuerza y talento para hacer una cosa,no encuentra trabas a su voluntad.

Quien en nombre de la libertad renuncia a ser el que tiene que ser, ya se hamatado en vida: es un suicida en pie. Su existencia consistirá en una perpetua fuga dela única realidad que podía ser.

La libertad no hace felices a los hombr es, los hace sencillamente hombres.No busquemos solemnes definiciones de la libertad. Ella es sólo esto:

responsabilidad.La libertad es aquella facultad que aumenta la utilidad de todas las demás

facultades.Proclamo en voz alta la libertad de pensamiento y muera el que no piense

como yo.

14.2.10.- Humildad.Elimina la soberbia, cultiva el espíritu positivo hacia los demás.No permitir que tus actitudes o palabras ofendan a otros.Estar en armonía es el mejor regalo; sonríe y mira a todos con cariño.Cuida tu lenguaje. No hables para critic ar, ni siquiera con el fin de agradar.Haz de la humildad una clave de tu vi da y el resultado será una buena

autoestima.Reconoce la realidad y esfuérzate por ser mejor.Elige a tus amistades por tus afinidades.Resalta los aspectos positivos en los demás, minimiza sus debilidades.No te sientas superior a nadie.Aprecia otras virtudes para fortalecer la humildad: la modest ia, la sobriedad,

la mesura, etc.El secreto de la sabiduría, del poder y del conocimiento es la humildad.Yo juro que vale más ser de baja condición y codearse alegremente con

gentes humildes, que no encontrarse mu y encumbrado, con una resplandecientepesadumbre y llevar una dorada tristeza.

La humildad de los hipócritas es el más grande y el más altanero de losorgullos.

Uno debe ser tan humilde como el polvo para poder descubrir la verdad.La verdadera humildad consiste en estar satisfecho.Cuando no hay humildad, las personas se degradan.Quiero vivir y morir en el ejército de los humildes, uniendo mis oraciones a las

suyas, con la santa libertad del obediente.La verdadera medida de la grandeza de un hombre es cómo trata a quien no

puede beneficiarlo en nada.Debemos ser humildes para lograr que la gente nos admiren.Hay que ser humildes para aceptar tus propios errores.

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14.2.11.- Amabilidad.Recibe al visitante con calidez y amabilidad.Trátalo como te gustaría que te tratasen a ti.Ofrécele un servicio amigable y ágil.Interésate por aprender cada día más.No prometas lo que no puedas cumplir.Tu mejor cara será siempre una sonrisa.Trata de reconocer y respetar los derec hos y los méritos de los demás, y de

aceptar sus formas de pensar, aunque sean distintas de las tuyas.Trata a los demás con el mismo respeto y cariño con el que te gustaría que te

tratasen a ti.Procura ser complaciente con los que te rodean cuando te piden un favor o

solicitan tu ayuda.Utiliza palabras como gracias, perdón, por favor, que te facilitarán y harán

más agradable tu relación con los demás.Intenta ver en cada persona lo mejor de e lla. Seguro que lo encontrarás y te

sorprenderá.Acostúmbrate a expresar tus mejores sentimientos, no los reprimas. Trata a

los demás con toda la naturalidad, la alegría y el afec to que espontáneamente salgande ti.

Acostúmbrate a sonreír. Muéstrate so lidario, optimista y colaborador con laspersonas con las que convives.

Piensa que, si todos tratamos de dar lo mejor de nosotros mismos, todosseremos mucho más felices.

Trata de analizarte y observa si, c uando eres amable o afectuoso con losdemás, te sientes más a gusto contigo mismo.

Comprueba cuántas horas al día estás de buen humor. Si son muchas,alégrate porque estás construyendo un mundo más amable.

14.2.12.- Autoestima.Ten confianza en ti mismo.Piensa en lo importante que eres para las demás personas.Realiza tus elecciones y acciones con responsabilidad y sin temor.Decide el modo como utilizas tu tiem po, ponle límites a quienes no respetan

esto.Aplícate a tu trabajo con responsabilidad pero, si algo no va bien, no es

porque seas un fracaso sino que t odavía tienes que aprender más.Ten confianza en poder resolver, lo mejor posible cualquier situación.Aprende a comunicar tus sentimientos y respeta los de otros.Eres una persona valiosa, capaz, creativa y estás abierta para cambiar todos

los aspectos de tu vida.Hazte responsable del modo có mo tratas a los demás y evita repetir lo que te

hizo sufrir.Cambia tus opiniones sin temor si te das cuenta que no eran correctas.

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14.2.13.- Autodominio.El autodominio debe comprenderse co mo una actitud que nos impulsa a

cambiar positivamente nuestra personalidad.Las costumbres y hábitos determinan en mucho la falta de autodominio.Debemos comenzar por analizar cuales de ellas nos condicionan e impiden

vivir este valor.Aprende a escuchar. De lo contrario, se convierte en la muestra más clara de

la falta de autodominio.Procura no distinguirte por comer abundantemente, decir disparates, vestir de

forma estrafalaria, mostrar poca educación o malos modales.Evita el deseo de enterarte de lo que no te incumbe, hacer comentarios

imprudentes y dar consejos no solicit ados, eso es ser entrometido.Dedica unos minutos cada día para re flexionar y elaborar una pequeña lista

sobre las situaciones cotidianas que normalment e te disgustan, provocan pereza, caesen excesos y aquellas en las que evades tus responsabilidades.

No te preocupes si en un principio son pocas, más adelante seguirásdescubriendo otras no menos importantes.

En el contexto de las re laciones personales, el autodominio nos impulsa a serdiscretos y maduros para evitar la murmuraci ón, la crítica y la difamación de los demáspor cualquier situación que es incom patible con nuestra forma de pensar

La práctica del autodomin io también nos induce a perfeccionar nuestroshábitos de trabajo.

El autodominio también ayuda a ser má s sencillos, hombres y mujeres deacción y no de palabras inútiles.

14.2.14.- Integridad.Una persona de integridad vive correctament e, no está dividida, ni es una

persona diferente en circunstancias diferentes.Una persona de integridad es la mism a persona en privado que lo que es en

público.La integridad, no solo implica una actitud clara, sino una pureza moral

también.Una persona de integridad tendrá una buena reputación y no tendrá temor de

ser expuesta o descubierta.La integridad brinda un camino s eguro a través de la vida.La integridad no se mide por grados, o la tienes, o no la tienes.Asegúrate que la palabra integridad está esculpida en la piedra angular de tu

vida.Una persona con integridad no divide su l ealtad, ni finge ser de otra manera.La persona con integridad tiene un solo corazón, también una sola mente,

una sola perspectiva que mantiene a su vida yendo en la dirección correcta.El ser humano por el hecho de ser tal ti ene derecho a mantener y conservar

su integridad física, psíquica y moral.

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14.2.15.- Honestidad.La persona íntegra vive lo que predica y habla lo que piensa.La sinceridad consiste en decir toda la verdad, a quien corresponde, de modo

oportuno y en el lugar correspond iente. Decir la verdad no implica irrespetar a nadie.La persona íntegra, además, es autént ica. Hay coherencia entre lo que hace

y lo que debe hacer, de acuerdo a sus prin cipios. Vive auténticamente como un serhumano.

La persona que miente (por engaño, exageración, precipitación al hablar, etc.)Se hace un daño a sí misma. La mentira es auto-destructora; siempre se paga.

Mentir para dañar a algui en; robar al pobre; hacer fracasar a alguienvoluntariamente, son injusticias �gordas�.

Ser justo es dar a cada uno lo suyo, lo que le corresponde: salario, derechos,reconocimiento, gratitud.

La falta de integridad se quiere justificar diciendo que todos actúan así; o quees la única forma de salir adelante. Es nec esario vivir según los principios, aunque estosuponga ir �contra corriente�.

Ser honesto es ser transparente; es nec esario desprenderse de las máscarasque el ser humano se pone para defenderse, para ocultar sus inseguridades o miedos.El recelo, la agresividad, las apari encias son algunas de estas máscaras.

Una falta de sinceridad, de veracidad, es aparentar una imagen que nocorresponde con la realidad. Por ejempl o, aparentar virtudes que no se tienen.

Preocuparse excesivamente por �el qué di rán�, aparte de mostrar inseguridaden uno mismo, es una falta de sencillez. Ta mbién lo es justificarse o excusarse.

14.2.16.- Honradez.Pide a los amigos cosas honradas; y sólo cosas honradas hacer por ellos.El honrado es grato y estimado incluso si es derrotado.La honradez es siempre digna de elogio , aún cuando no reporte utilidad, ni

recompensa, ni provecho.Se modesto en tu juventud para ser honrado en la vejez.Di la verdad aun sabiendo que te pesará, es la mejor prueba de honradez.Haz lo que consideres honesto , sin esperar ningún elogio.Me temo que debemos hacer honesto el mundo antes de poder decir

honestamente a nuestros hijos que la honestidad es la mejor política.No apropiarse o valerse de logros ajenos.Actúa siempre con principios éticos.Educa con honradez, cantos más alumnos honrados haya más funcionarios y

dirigentes de la sociedad lo serán.

14.2.17.- Compromiso.Haz de tener claro, en cada momento, con quién te comprometes y a quéDebes distinguir niveles generales de co mpromiso: �me pagan, trabajo�; �me

gustan mis compañeros y mi trabajo, y lo hago lo mejor que puedo�; �me parece unproyecto estimulante y quiero formar parte de él�.

Moldea tu esfuerzo cotidiano.

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El compromiso con los resultados constituye un elemento clave para lamejora del rendimiento, la competitividad y la prosperidad.

Comparte los objetivos comunes y subordina los intereses propios a loscolectivos.

Adopta una actitud de colaboración con los demás, compartiendo tareas yconocimientos.

Recuerda que el compromiso representa c ualquier tipo de acuerdo en el cuallas partes asumen unas obligaciones, en lo que podría interpretase como un contrato noescrito.

No eludas el compromiso ya que eludes la realidad.Ten presente que perder el miedo al compromiso es el único modo de evitar

que sea la indecisión quien acabe por comprometernos.No rechaces el compromiso pues si lo haces, abres paso a una

espontaneidad aleatoria, gracias a la cual el hombre es lo que le da la gana, es decir, loque se le ocurre, es decir, una ocurrencia imprevisible.

14.2.18.- Convivencia.Trata a los demás como quieres que te traten a ti.Intenta estar siempre dispuesto a sonreír.Procura ser gentil y agradable al hablar.Trata de escuchar atentamente.Procura no discutir, sencillamente opinar.Cuida la puntualidad, sin reprochar a otros.Intenta ser jovial, voluntarioso, dinámico.Guarda para ti tus propias dificultades. En todo caso, confíate a los amigos.Promete sólo cuando creas que puedes cumplir.Pide siempre �por favor� y no olvides de decir �gracias�.Ama a tu prójimo tal como es, con sus virtudes y sus defectos. Tu misión no

es criticarlo ni despreciarlo, sino ser una ayuda y un ejemplo.No tomes a mal sus ofensas ni sus ingr atitudes. Él es como es y tú también

tienes tus defectos. Enséñale, con tu compr ensión y tu tolerancia, que hay otra manerade ir por la vida. Pero no lo intentes hacer , devolviéndole mal por mal. No funciona.

Respétalo no pensando ni diciendo de él nada negativo. Seguro que tieneuna virtud o algo que te gusta o que admiras. Destaca y comenta eso y no te obcequesen lo negativo, porque con ello sólo pondrás de manifiesto tu lado malo. Que también lotienes.

Hónralo. En algún aspecto, seguro que te aventaja. Procura, pues, imitar eso.Y, entretanto piensa que, en ese aspecto, es tu maestro.

No mates las oportunidades de ayu dar. Cada oportunidad de ayudar noaprovechada la habrás perdido pa ra siempre. Y sólo el aprovecharlas te hará realmentefeliz.

No hagas mal uso de tu energía física, emocional ni mental para perjudicar anadie, ni derrochándola. La energía es algo de lo que no eres dueño, sinoadministrador. Y, si haces mal uso de ella, la perderás. Y haces mal uso de ella siexplotas a tu prójimo, o lo calumnias, o lo desprecias, o lo insultas, o lo engañas, o leniegas tu auxilio cuando lo necesita.

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No prives a tu prójimo de sus éxitos , sus oportunidades o sus alegrías. Haztuyos sus problemas e interésate por sus co sas. A todos nos gusta que nos quieran ynos respeten, no sólo a ti. Tenlo en cuenta y actúa en consecuencia.

Alaba sus virtudes, tanto si está presente como si no. Si le alabas lo bueno,harás que le aumente y que te crezca a ti. Y si lo alabas en su ausencia demostrarás tugran calidad moral. Criticar a un ausente está al alcance de cualquiera. Alabarlo, no.

No envidies sus triunfos. Alégrate de e llos como si fuesen tuyos. Lo mismoque el aire limpio lo respiramos todos, los éxitos y los tr iunfos de cualquiera, de unmodo misterioso, nos beneficia n a todos si sabemos alegrarnos. Pero nos hacendesgraciados si los envidiamos.

Está siempre alegre y alegra a los demás. La vida es tal como tú la quierasver. Ella está ahí y cada uno la ve de una manera. Esfuérzate por ver todo lo que dehermoso y de positivo hay en ella. Y colabor a con tu estado de ánimo para que esahermosura resplandezca a tu alrededor. Te asombrarás de los resultados que producesonreír a la vida.

14.2.19.- Derechos humanos.Contribuye a la paz social respetando los derechos humanos.Respeta la vida humana.Respeta la integridad de las per sonas y la dignidad humana.Respeta la propiedad ajena.Entiende que las órdenes se ori entan a proteger al pueblo.No cometas abuso sexual.No tortures a tus semejantes.Todo detenido tiene derecho a juicio oral.Las violaciones a los derechos humanos no quedan impunes.Eres guardián de la democracia y respetuoso de los derechos humanos.

14.2.20.- Disciplina.Trate de hace todo bien, des de el principio hasta el final, cuidando los

detalles.Planee con tiempo cada una de las ac tividades; así se evitarán las

improvisaciones.Ponga atención y concentración: requiere esfuerzo pero vale la pena por la

calidad obtenida.No se acelere; serenidad, calma, pero sin pausa.Revise las cosas dos veces. T enga una actitud permanente de auto

evaluación de sí mismo y de todo lo que hace. No se conforme, vuelva a intentarlo.Cuidando las cosas pequeñas, la calidad se convierte en excelencia: cada

vez poco mejor.Tenga ojos para ver lo que otros no ven: detalles que pueden ser mejorados.

Detecte los problemas cuando son pequeños y soluciónelos en ese momento.Una persona sana es aquella que manti ene un equilibrio en los aspectos

físico, mental, emocional y social.Son muchas alternativas que tenemos par a desarrollar la disciplina, como las

actividades al aire libre, los deportes, juegos de mesa, culturales y las bellas artes.

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Disciplina en nuestro ser, mas calidad en nuestras actividades, da igual aexcelencia.

14.2.21.- Bien.La ética, por definición, busca el bien.El bien se logra cuando se conoce y se respeta la verdad.Obrar bien es obrar conforme a la verdad, conforme a lo que son las cosas.No es gran virtud la que se tiene por esperanza o temor; la virtud de más

valor es hacer el bien sólo porque es el bien.Hacer el bien a nuestros amigos y enemigos, porque así conservarás los

unos y te será posible atraer a los otros.Has bien a tus amigos para ganarte mejo r su aprecio; hazlo también a tus

enemigos para que al fin los conviertas en amigos.El bien de la humanidad debe consistir en que cada uno goce el máximo de la

felicidad que pueda sin disminui r la felicidad de los demás.Haz el bien a los que te aborrecen y ora por los que te persiguen y calumnian.

Pues si haces el bien a los que bien te hacen, ¿Qué mérito es el tuyo?Buscar bien de nuestros semejantes ayuda a encontrar el nuestro.Debes olvidar el bien que hagas a otro y sólo recordar el que recibas.

14.2.22.- Equidad.Plantea objetivos que debes conseguir para avanzar hacia una sociedad más

justa.Incorpora, con mayor vigor, la dimensión diversidad.No podemos educar a todos de la misma manera.Es esencial construir una sociedad equita tiva y democrática, con valores más

firmes y solidarios, en paz y en justicia.Recuerda que las mujeres y hombres, tienen mismos derechos y mismas

oportunidades.En lo posible, elimina el hambre infantil.Se responsable en tu paternidad.Identifica las diferencias de origen que existen entre hombres y mujeres.Orienta tus acciones, dando el mismo valo r tanto a tus compañeros como a

compañeras.Reconoce la equidad de la condición humana como base para la

homologación de derechos, posib ilidades y oportunidades.

14.2.23.- Belleza.La belleza no hace feliz al que la posee, sino a quien puede amarla y

adorarla.La belleza que atrae rara vez coincide con la belleza que enamora.Aunque le arranques los pétalos, no quitarás su belleza a la flor.El amor conserva la belleza y la ca ra de las mujeres se nutre de caricias.Por muy poderosa que se vea el arma de la belleza, desgraciada la mujer que

sólo a este recurso debe el triunfo alcanzado sobre un hombre.

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La belleza es una carta de recomendac ión que nos gana de antemano loscorazones.

No le quites a tu corazón el amor por lo bello, ya que le quitarías el amor porvivir.

La irregularidad, es decir , lo inesperado, la sorpresa o el estupor sonelementos esenciales y característicos de la belleza.

Cada cosa tiene su belleza, pero no todos pueden verla.Cuida tu imagen, ya que reflej a tu alegría de vivir y además harás sentir bien

a los que te rodean.

14.2.24.- Magnanimidad.Busca tu perfección como ser humano y la entrega total de tu persona para

servir a los demás desinteresadamente.Un ánimo grande aleja de sí t oda envidia y resentimiento.Supera el temor a ser criticado por hacer algo que consideras bueno.Ten la capacidad de afrontar grandes re tos con paciencia y perseverancia.Para el magnánimo no existen tareas de ínfima categoría.Actúa con la convicción de cumplir con un compromiso y un deber personal.Ayuda a quien goza de menor simpatía en un grupo.Saluda con cortesía, cede el paso, o sirv e en la mesa al empleado y al amigo

por igual.Enfoca el esfuerzo para traspasar las fronteras del egoísmo.Recuerda siempre que si ti enes más conocimientos puedes servir mejor a la

empresa o a tu país, porque mejorarás sustancialmente tu trabajo y serás másproductivo.

14.2.25.- Participación.Ser participativo implica tener iniciati va. No es simplemente hacer lo que

debo, sino emplear todas la inteligencia para hacerlo de la mejor manera.La participación es una virtud que t odo ser humano debe desarrollar por si

mismo.Participación es hacer lo que nos co rresponde de la mejor manera, siendo el

beneficio colectivo.La participación es la actitud de una persona inteligente.El valor de una persona se mira en su actitud. Se participativo en tu trato a

las personas.Participación significa solidaridad para con todos: colaboración, ayuda

mutua� la unión hace la fuerza. Hoy por ti, mañana por mí.No existe participación sin iniciativa : busca en todo momento la forma mejor

de hacer las cosas.Es bueno pedir ayuda cuando la necesitam os. No conviene suponer que se

darán cuenta. Ni dejarse llevar por el orgullo del que piensa que solo saldrá adelante.Cuando en un grupo humano se sustituye competir por cooperar, se produce

la unión y el logro de los objetivos.Ningún ser humano puede sernos indiferent e. Siempre existirá alguna forma

de manifestar nuestra solidaridad.

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14.2.26.- Patriotismo.Ejercer nuestra libertad con amor servicial.Luchar por erradicar el racismo, la ig norancia y las injusticias de cualquier

tipo.Tomar el control de nuestra vida personal , familiar y social para ser fieles a

nuestros valores y convicciones.Valorar el ser por encima del tener.Descubrir la importancia de vivir en un país pacifista como el nuestro.Promover la justicia, colaboración, solidaridad y el amor a los demás.Aprovechar las ocasiones de la vida cotidiana para ejercer la aceptación y

valoración de la diversidad.Cumplir y hacer cumplir el respeto como norma de convivencia.Cuidar y mejorar nuestros ambientes familiar, escolar y comunitario.Fomentar nuestras tradiciones regiona les y nacionales como muestra de

amor a la patria.

14.2.27.- Puntualidad.Procura ser siempre muy puntual.La informalidad en atender una cita es un claro acto de deshonestidad.Recuerda que igual puedes ro bar el dinero de una persona si robas su

tiempo.La puntualidad es una actit ud que se adquiere desde los primeros años de

vida mediante la formación de hábitos en la familia.Llegar a tiempo es un signo de buena educación.Hay que tener consideración hacia el prójimo, así demostramos que nos

interesa y que no queremos que pier da el tiempo por nuestra culpa.Si por alguna emergencia tenemos que llegar con vein te minutos de retraso a

un acto social o a una cita, debemos telef onear para explicar nuestra tardanza, dandosiempre el motivo del retraso.

Siempre que nos invitan a cualquier tipo de fiesta o evento, debemosconsiderar seriamente el tema de la puntualidad.

También debes tener en cuenta, que ta mpoco es bueno llegar con demasiadaantelación.

Si usted fuera el invitado de honor, por supuesto que debe planificar, con unamplio margen de tiempo para solventar cualqu ier imprevisto, su partida para llegar unpoco antes que el resto de los invitados. Sería imperdonable que llegasen los invitadosantes que usted.

14.2.28.- Rectitud.Manejar y tratar correctamente todos los recursos humanos de una compañía

es necesario para obtener de ellos entrega y compromiso.Actuar siempre con rect itud y bajo normas tanto ética como moralmente

aceptadas, son pasos que debemos acatar si empre y buscar que en la empresa dondelaboremos también se sigan al pie de la letra para el desarrollo de la mejor de lasconductas.

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La rectitud debe abarcar el pensamiento y la acción de la persona ytrascender a su vida interior y exterior , a sus asuntos individuales y comunes.

Debes enfocar tu atención y esfuerzo ; tu mente debe estar absolutamenteclara y racional; la fuerza de tus pensamient os necesita ser enfocada y fuerte, con unaire de supremacía y de destrucción a todo el mal en el cosmos.

Rodéate de testimonios edificantes, de personas ejemplares, coherentes,generosas.

Recuerda que el que camina en integridad anda confiado.Debes respetar todas las reglas sa ludables y fundamentar sinceramente tu

vida en el amor de dios y el amor al prójimo por amor al Ser Supremo.Debes ser buen ciudadano dando apoyo a la s instituciones benéficas y a las

organizaciones comerciales.Debes ser constante e inconmovible en cualquier circunstancia.Huye de las pasiones juveniles, y sigue la justicia, la fe, el amor y la paz.

14.3.- Secundaria.

14.3.1.- Templanza.La primera víctima de la destemp lanza es la propia libertad.No se puede poseer mayor gobierno, ni menor, que el de uno mismo.Un hombre desenfrenado no puede inspirar afecto; es insociable y cierra la

puerta a la amistad.Cuanto más se tiene, más se desea, y en vez de llenar, abrimos un vacío.El que se domina a sí mismo, irradia de todo su ser tal ascendiente, que sin

esfuerzo disipa las dudas de quienes están a su alrededor.La vida se vuelve una fiesta cuando sabes disfrutar de las cosas normales de

cada día.El pobre carece de muchas cosas; pero el avaro, carece de todo.Somos gente extraña. Nos pasamos la vida haciendo cosas que detestamos

con objeto de ganar dinero para comprarnos cosas que no necesitamos e impresionar apersonas que no nos caen bien.

14.3.2.- Pudor.El pudor es un sólido que sólo se disuelve en alcohol o en dinero.No conviene hablar del pudor como de una virtud. Se parece más bien a una

emoción que a una disposición adquirida. Se define, pues, como un miedo de dar de síuna mala opinión.

El pudor tiene la desventaja de que habitúa a mentir.El pudor es una virtud relativa, según se tengan veinte, treinta o cuarenta y

cinco añosNadie prueba la profundidad del río con ambos pies.Hay gentes que hablan justo un mo mento antes de haber pensado.El que sabe hablar con pudor, sabe también cuándo ser prudente.No hay cosa más difícil, bien mirado, que conocer un necio si es callado.Si pregunto por qué debo comportarme pu dorosamente, ya estoy formulando

una pregunta inmoral.

Nicolás Vázquez Alonso

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Si no se respeta lo sagrado, no se tiene nada en que fijar la conducta.

14.3.3.- Sobriedad.La sobriedad y continencia son virt udes domésticas que conservan las

facultades del individuo y aseguran la paz de las familias.Recomendar sobriedad al pobre es grotesco e insultante. Es como decir que

coma poco, al que se muere de hambre.La vista del borracho es la mejor lección de sobriedad.Vive sobrio y serás rico como un rey.La sobriedad y continencia son virt udes domésticas que conservan las

facultades del individuo y aseguran la paz de las familias.La sencillez siempre es agradab le y la sobriedad atrae.Una persona sobria es aquel la que al saber exigirse a sí misma en la vida

cotidiana, no se inventa falsos problemas ni necesidades artificiosas.En el comportamiento social, lo mism o que en la conducta, la sobriedad y la

sencillez deben llenarlo todo.La inmadurez se supera, la ignorancia se cura con la educación y la

embriaguez con sobriedad.La sobriedad en poesía indica pobr eza y la sencillez grandeza.

14.3.4.- Sencillez.El primer mandamiento de la sencillez es el diálogo. Cualquier silencio

prolongado se vuelve orgulloso o bien estúpido.El segundo mandamiento de la sencillez es la risa. Purga la risa a la mente.A pie, a pie conviene ir. En todo. En lo s paseos, en los oficios, en el amor, en

el estudio.Entre dos explicaciones, elige la má s clara. Entre dos formas, la más

elemental. Entre dos palabras, la más breve.Nada de robinsonear. No estamos en una is la desierta, sino en una ciudad �

dentro de otra ciudad, que es la cultura �dentro de otra, a su vez, que es la historia.Te apoyarás en tus prejuicios, como en el primer peldaño de una escalera.

Acaso más tarde descanses en ellos, como en un alto belvedere.No seas miserable. Pero, no seas ta mpoco demasiado rico. Y que tu trabajo

sea púdico. Sudar una fatiga en público significa siempre un acto de cinismo.Ne quid nimis. La exquisita sobriedad en todo.El noveno mandamiento de la sencillez ordena no abusar de la llamada "vida

interior".Has por llegar a viejo, candidato a la sencillez. La sencillez acabada exige

tiempo, para estar de vuelta de muchas complicaciones.

14.3.5.- Sociabilidad.Nuestra sociedad es masculina, y hasta qu e no entre en ella la mujer no será

humana.No hablaríamos tanto en sociedad si nos diéramos cuenta del poco caso que

hacen los demás de lo que decimos.

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La sociedad es en todos los sitios una conspiración contra la personalidad decada uno de sus miembros.

El instinto social de los hombres no se basa en el amor a la sociedad, sino enel miedo a la soledad.

La naturaleza ha hecho al hombre feliz y bueno, pero la sociedad lo deprava ylo hace miserable.

Las sociedades no mueren de la cúspide a la base, sino de la base a lacúspide.

Las sociedades deben juzgarse por su capacidad para hacer que la gente seafeliz.

No puede haber una sociedad floreciente y feliz cuand o la mayor parte de susmiembros son pobres y desdichados.

Los hombres vulgares han inventado la vida en sociedad porque les es másfácil soportar a los demás que soportarse a sí mismos.

Toda actividad humana transcurre dentro de la sociedad, sin que pueda nadiesustraerse a su influjo.

14.3.6.- Amistad.Igualdad: es el fundamento de la relación de amistad.Libertad: o respeto, que es lo mismo, la amistad supone un encuentro entre

dos personas diferentes.Reciprocidad: al contrario que en el amor, no hay amistad sin

correspondencia.Desinterés: para que la amistad tenga razón de ser.Discreción: no se debe abrumar al am igo con confidencias que no pueda

digerir.Justicia: no alabarle en exceso, ni va lorarle por debajo de sus expectativas.Complicidad: por algo el amigo es el compañero de aventuras.Defenderle: no por él, que quizás no lleg ue a saberlo, sino por uno mismo.No aburrirle: un amigo es una oreja di spuesta, una mano tendida, un hombro

sobre el que llorar.Dejarle vivir el mayor secreto y regal o de la vida es cuando se encuentran dos

personas semejantes. La ama mi mismo, lo que más esperamos de un amigo es quecomparta la imagen que tenemos de nosotros mismos.

14.3.7.- Respeto.Respetar a una persona es tratarla como se merece, de acuerdo a su

dignidad de ser humano (todos somos iguales en este sentido), y a la posición queocupa en una colectividad.

Vivir los buenos modales, y las norma s de educación son señales claras derespeto a los demás.

El respeto implica no apropiarse de id eas ajenas, lo cual sería un robo;también reconocer los méritos de los demás, sin apropiarse del éxito ajeno, lo cual esotra injusticia.

El respeto implica valorar a cada persona, su fama, su tiempo y suspertenencias.

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Cuando no se puede hablar bien de un a persona es mejor callar. Evitejuzgarla, si no tiene obligación de ello.

La murmuración destruye el ambiente de trabajo, pues daña las relacionesinterpersonales. No inicie ni propague chismes bajo ninguna excusa.

El respeto es también tolerancia. Es decir no atropellar a otras personas yvalorar las diferencias. Pero hable claro de sus ideas.

La cortesía, la amabilidad, el agradec imiento, la puntualidad, las carasamables� son formas de mostrar respeto.

Separar los hechos de las per sonas está en la raíz del auténtico respeto: laconducta inapropiada se debe corregir; en ca mbio a las personas se les comprende.

Valentía para expresar y defender las ideas propias. Respeto y consideraciónpor las ideas ajenas. El equilibrio entre estas dos posturas es señal de madurez.

14.3.8.- Compasión.A veces, lavándonos las manos, nos ensuciamos la conciencia.La buena conciencia sirve de buena almohada.Quienes viven en armonía con su concie ncia muestran siempre un semblante

atractivo.Mi conciencia tiene para mi más pes o que la opinión de todo el mundo.Ni el hombre masa ni la masa de hombres intoleran la compasión.Una persona puede sentirse sola, aún cuando mucha gente la quiera.Quiéreme cuando menos lo merezca, porque será cuando más lo necesite.Quien no perdona nunca, no ha vivido jamás.Siempre hay algo ridículo en las emoc iones de las personas que ha dejado

uno de amar.De nada sirve al hombre lamentarse de los tiempos en que vive. Lo único

bueno que puede hacer es intentar mejorarlos

14.3.9.- Decencia.Cuanto más nos inclina la naturaleza a los placeres, tanto más propensos

somos la licencia que a la decencia.Esforcémonos en vivir con decencia y dejemos a los murmuradores que digan

lo que les plazca.La buena apariencia es sinónimo de decencia.La decencia es una buena opinión adquiri da por virtudes y méritosLa decencia es la virtud que nos hace cumplir con nuestros deberes hacia el

prójimo.Adquiere decencia, y buen comportamiento.La decencia es el valor que nos hace conscientes de la propia dignidad

humana.Vive con decencia.Tanto más propensos somos a la licencia que a la decencia.La decencia resplandece en las desgracias.

14.3.10.- Excelencia.La excelencia no es lo que te sucede, sino lo que haces con lo que te sucede.

Nicolás Vázquez Alonso

348

Una experiencia nunca es un fracaso, pues siempre viene a demostrar algo.Demuestra tu excelencia.Aprendemos de la excelencia que los hombres nunca aprenden nada de la

experiencia.Exígete mucho a ti mismo y espera poco de los demás. Así te ahorrarás

disgustos.Para ser exitoso no necesitas hacer cosas extraordinarias, solo has cosas

ordinarias extraordinariamente bien.Triunfar no significa llegar a la cima es llegar hasta donde sientas que vale la

pena llegar.Que nunca está de más repetirlo, nunca es tá de más repetirlo, nunca está de

más repetirlo.La disciplina es la parte más importante de la excelencia.Tu éxito en la vida depende de tu exce lencia con que hagas las cosas.

14.3.11.- Pluralismo.La ideología tolerante asume una ver dad importante que no es patrimonio

suyo: el pluralismo, la diversidad y la tolerancia son valores irrenunciables.El respeto al pluralismo y la diversi dad, hoy extendida incluso a las especies

biológicas, responde a una rea lidad indudable y fundamental.El respeto al pluralismo y a la diversi dad, por tanto, forma parte esencial de la

cultura europea, y aún de toda verdadera cultura.Es evidente que hay que ser tolerante con el pluralismo y la diversidad que

existen en nuestra sociedad, entre otras cosas porque debemos respeto a suautenticidad. Pero no se puede imponer una tolerancia entendida de esa manera,porque eso es adoptar.

El proceso cultural de los tres últimos siglos nos ha enseñado que esapluralidad no es una pérdida, sino todo lo contrario, una ganancia.

Hemos aprendido a respetar y a conviv ir con quienes no piensan comonosotros.

El pluralismo, la diversidad y la tole rancia son valores irrenunciables, queasumen la forma de un ideal al que aspirar.

Hemos de respetarnos como somos, dist intos, con opiniones, estilos de vida yvalores diferentes.

La autoridad civil no pasa de ser un simp le árbitro, que organiza los interesesde individuos que eligen libremente lo que quieren.

Mi libertad termina donde empieza la de los demás.

14.3.12.- Pulcritud.La decencia y la pulcritud en la conducta son el único lujo que el hombre no

necesita comprar con dinero.A los puros todas las cosas les parecen puras.El valor de la pulcritud es la práctica habitual de la limpieza, la higiene y el

orden en nuestras personas, nuestros espacios y nuestras cosas.La pulcritud debe procurarse en nuestra vida cotidiana.

Nicolás Vázquez Alonso

349

El vivir el valor de la pulcritud nos abre las puertas, nos permite ser másordenados y brinda en quienes nos rodean una sensación de bienestar, pero sobretodo, de buen ejemplo.

La pulcritud empieza por la cabeza.El valor de la pulcritud es la práctica habitual de la limpieza.Conduce todas tus actividades diarias c on honestidad, respeto, rectitud pero

sobre todo con pulcritud.Para crear un entorno agradable se ent usiasta y aporta con dedicación tu

pulcritud.Toda persona que se esmera en su pres entación personal, el cuidado de sus

cosas demuestra pulcritud.

14.3.13.- Serenidad.Serenidad es calma interior, sosiego, estabilidad de ánimo, dominio de uno

mismo. La serenidad proporciona una fuerte energía vital.La serenidad no es apatía, impasibilidad o dejadez.La persona serena huye del activismo, es decir del afán de hacer mucho,

pero sin dirección y sentido. Tampoco se deja llevar por la precipitación y los impulsos.Actúa después de pensar.

La serenidad va de la mano de la ponderac ión y de la objetividad. No hacetragedia de pequeños sucesos negativ os. No dramatiza. Mira los sucesos con realismo,con ánimo positivo.

La persona serena conserva la calm a sin desesperarse ni desanimarse.Enfrenta los problemas uno a uno, estudiando a fondo cada asunto y tomando algunadecisión. Después actúa con prontitud; de esa forma van desapareciendo losproblemas.

Conviene dominar los sentimientos, lo cual supone encauzarlos y expresarlosdebidamente. Cuando no es así, perdemos el control de las decisiones y de lasacciones.

La ira y el rencor desestabilizan el corazón y producen amargura. Si no secorta a tiempo aparecerá el odio, pasión que daña al ser humano.

�Dame señor la dicha y yo me encar garé de ser ecuánime�, decía Tagore.Alegría interior, serenidad y ecuanimidad suelen ir unidas.

Serenidad para reprender. Serenidad al tomar decisiones complejas.Serenidad ante la injusticia. Serenidad, especialmente, en momentos difíciles.

En últimas, la serenidad proviene de confiar en dios, que nunca abandona aquien confía en él.

14.4.- Bachillerato.

14.4.1.- Prudencia.Nadie prueba la profundidad del río con ambos pies.No hables mal del puente hasta haber cruzado el río.El hombre cauto jamás deplora el ma l presente; emplea el presente en

prevenir las aflicciones futuras.Es prudente no fiarse por entero de quienes nos han engañado una vez.

Nicolás Vázquez Alonso

350

Mezcla a tu prudencia un grano de locura.No des la felicidad de muchos años por el riesgo de una hora.Sé prudente. Lo mejor en todo es escoger la ocasión.La prudencia es el más excelso de todos los bienes.La prudencia es la virtud que permite abrir la puerta para la realización de las

otras virtudes.La prudencia es la virtud que hace prever, evitar los errores y los peligros.

14.4.2.- Comprensión.Comprender es entender una idea o una situación, captar el significado de

algo. Para comprender algo o a alguien hay que ponerse en su lugar.La comprensión supone escuchar con animo de entender. Escuchar es

asimilar el mensaje de una persona., no sólo oír sus pal abras. Si la escucha esempática, se capta además el estado de ánimo del que habla.

Comprender no necesariamente significa aceptar. En tiendo a una persona,pero puedo no aceptar su conducta. Las i deas y la conducta se pueden juzgar yrechazar. A las personas, no.

Cuando existe comprensión es más fác il disculpar, ser compasivo, amable yvivir la tolerancia.

Ser comprensivo tampoco es ser indifer ente: significa respetar a las personasaunque piensen distinto que uno. Y discrepar de las ideas, con razones, sin atacar anadie.

Hay personas que sólo ven lo negativo, sin considerar que cualquier suceso opersona poseen una cantidad enorme de aspectos positivos.

Exigente con uno mismo y comprensivo con los demás. Lo contrario dificultalas relaciones interpersonales.

La persona poco comprensiva con los dem ás no suele conocerse bien. No escociente de sus propios errores. El conocim iento de las propias limitaciones, ayuda acomprender a los demás.

Debe existir un esfuerzo real por escuc har y comprender a todos. Y esta tareadebe ir acompañada de otra no menos neces aria: hacerse entender por todos.

Escuchar con empatía y hablar con asertividad: he aquí la clave de unabuena relación interpersonal.

14.4.3.- Lealtad.La persona leal, lo es con la empresa, con la familia y con la sociedad.Hablar mal de alguien que no está presente es una falta de lealtad a esa

persona.Pertenencia es tener la �camiseta puesta�, lo cual significa trabajar como si la

empresa fuera de uno.El compromiso con la organización debe ser total. Sin embargo, no se pueden

transgredir los principios, por buscar el bene ficio de la empresa o de algún compañero.La palabra dada es sagrada: sea fiel a ella.Pertenecer a una empresa es identificar se con su cultura organizacional:

alinear los propios valores con los valores corporativos.El compromiso y la lealtad son de do ble vía: de las personas hacia la

organización y de ésta hacia la gente. Usted haga su parte.

Nicolás Vázquez Alonso

351

Compromiso significa solidaridad para con todos: colaboración, ayudamutua� la unión hace la fuerza. Hoy por ti, mañana por mí.

El empeño por conservar el buen am biente es una manifestación depertenencia. Por eso declárele la guerra al chisme.

Al corregir, cuando sea necesario, hágalo como le gustaría que lo hicierancon usted. Hable de forma direct a y clara, pero con delicadeza.

14.4.4.- Audacia.El tacto en la audacia es saber hasta dónde se puede ir demasiado lejos.Con audacia se puede intentar todo, mas no conseguirlo todo.Pon un gramo de audacia en todo lo que hagas.Hay momentos en que la audacia es prudencia.Audacia no hay nada más poderoso que una idea a la que ha llegado su

momento.Si de verdad vale la pena hacer algo, vale la pena hacerlo a toda costa.Nunca sabe un hombre de lo que es capaz hasta que lo intenta.Las personas que intentan hacer algo y fr acasan están definitivamente mejor

que los que tratan de no hacer nada y lo consiguen.Quien no arriesga nada, arriesga aún más.Las cosas no son difíciles de hacer, lo que es difícil es ponerse en situación

de hacerlas.

14.4.5.- Solidaridad.Solidaridad es sentirse una sola cosa con los demás: �todos para uno y uno

para todos�.Sentir la solidaridad llena el co razón de seguridad, estímulo y paz.El interés por la gente debe ser genuino, sus intereses ocultos que puedan

enturbiar la ayuda prestada.La solidaridad implica comprensión, disponibilidad, colaboración. Lleva

consigo involucrarse y compartir.Las manifestaciones verbales de soli daridad son importantes, pues todos

necesitamos sentir el apoyo moral. Además se necesitan acciones concretas de ayuda.Ningún ser humano puede sernos indifer ente. Siempre existirá alguna forma

de manifestar nuestra solidaridad.A veces es más fácil prestar nuestra ayuda a gente lejana a nosotros, que a

esas otras con las que se convive a diario.El egoísmo es pagado por los demás con fr ialdad, lejanía y aislamiento. Se

recoge lo que se siembra.Es bueno pedir ayuda cuando la necesitam os. No conviene suponer que se

darán cuenta. Ni dejarse llevar por el orgullo del que piensa que solo saldrá adelante.Cuando en un grupo humano se sustituye competir por cooperar, se produce

la unión y el logro de los objetivos.

14.4.6.- Tolerancia.Ser tolerante es ser paciente, comp rensivo, respetuoso y transigente con

todos y cada uno de los seres humanos.

Nicolás Vázquez Alonso

352

Conviene distinguir entre persona y conduc ta. A la persona se le valora y sele comprende. De las ideas se puede y se debe discrepar.

La persona tolerante posee un nivel elev ado de comunicación efectiva: no seescuda en la tolerancia para no manifestar o defender los principios, tampoco avasalla oimpone a nadie sus ideas.

La tolerancia no es un simple acuerdo de no agresión, sino que promueve elentendimiento de las personas e instituciones. Lleva a la unidad.

El conformismo o la indi ferencia ante el mal uso de las normas y valores noes tolerancia, pues este valor bien entendido debe incluir la ayuda mutua para buscar yencontrar lo mejor para las personas.

La tolerancia valora y respeta las di ferencias como factores que producenhermandad y sinergizan las relaciones.

Nadie posee toda la verdad, puesto que la verdad es inalcanzable para el serhumano.

Tolerar no debe llevar al relativismo y s ubjetivismo. No puede constituirse enbaluarte de la apatía intelectual ni qui tarle fuerza a la búsqueda de la verdad.

Las minorías y los débiles necesitan de l apoyo de todos. La verdaderademocracia hace valer el voto de la mayoría, pero sin descuidar o atacar a los grupos opersonas más necesitadas.

La tolerancia no está reñida con el ej ercicio de la autoridad. La ley hay quecumplirla y hacerla cumplir.

14.4.7 Comunicación.El ser humano es un ser relacional, una persona que necesita a los demás

para realizarse. Él solo no llega a la plenitud . Por eso la comunicabilidad es esencial enél.

La comunicación es de doble ví a. Implica el arte de escuchar y el arte dehablar. Así aparece el diálogo.

No de por supuesto que le han entendido. Asegúrese. Tampoco intenteadivinar el pensamiento de la otra persona. Pregunte.

No hay peor sordo que quien no quiere oír cuando existe interés por la otrapersona se capta el verdadero mensaje.

Se necesita ser asertivo en el hablar. De cir lo que se piensa, sin miedo a heriral otro y sin cobardías. Con entereza pero sin ofender.

La comunicación tiene como vehículo, ade más de las palabras, los gestos, lamirada, el tono de voz. El cuerpo habla.

El mensaje debe ser claro y directo. Sin adornos innecesarios, ni pedantería.Sencillez y claridad son cualidades que t odos añoramos en los demás y que los demásesperan de nosotros.

Saber preguntar es un arte que conv iene aprender. Después, escuchar paraaprender.

Cuando alguien le hable otórguele toda la atenció n. El cuerpo y la mentedeben estar con esa persona. No haga dos cosas al tiempo.

No exija que los demás le escuchen: gánese la atención. No exija que losdemás le comprendan: hágase entender.

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353

14.4.8.- Fidelidad.La fidelidad de muchos hombres se basa en la pereza, la fidelidad de muchas

mujeres en la costumbre.La fidelidad en el matrimonio es artificial para el hombre, y natural en la mujer.La fidelidad es la confianza erigida en norma.Los objetos son los amigos que ni el ti empo, ni la belleza, ni la fidelidad

consiguen alterar.Cuando se está enamorada, la fidelidad es fácil.Lo pequeño es pequeño, pe ro ser fiel en lo pequ eño, es cosa grande.La fidelidad es un valor que se da en los diferentes tipos de relación,

sea con las amistades o familiares.En la fidelidad a las cosas pequeñas consiste la perfección.La fidelidad es el esfuerzo de un alma noble.La fidelidad es el camino mas corto entre dos corazones.

14.4.9.- Proactividad.Adquiera el hábito de observarse a usted mismo como se mira a otra

persona: así será más objetivo en el auto-juicio.Usted es el responsable de su propia vida: no deje que sean los demás, o los

sentimientos, o las circunstancias, quienes determinen su conducta: elija y decida quéhacer a pesar de aquellos factores.

Los resultados de ahora no lo deben desan imar: siga adelante en la decisióntomada, si piensa que es la mejor.

No haga algo por costumbre, porque es la moda, o porque le gusta: piense,elija y actúe según sus principios.

Cuando se proponga un objetivo, cú mplalo. Cuando se comprometa conalguien o con algo, hágalo.

Después de tomar una decisión, es necesario asumir las consecuencias deesa elección. Lo contrario es una irresponsabilidad.

No existe responsabilidad sin iniciati va: busque en todo momento la formamejor de hacer las cosas. No sea un mero ejecutor de instrucciones.

Quejarse, lamentarse, achacar culpas a otros, son formas de perpetuar losproblemas. Procure usted ser mejor en eso que critica y así estará ayudando a losdemás.

La opinión de los demás sobre usted �críti cas, alabanzas, chismes, etc.- nodeben perturbarlo: haga las cosas bien, según sus principios, sin importarle �el quédirán�.

Todos somos responsables del éxito de la organización. No piense que untema no le corresponde, porque nadie se lo ha asignado: sea solidario con aquel que lecorresponde hacerlo.

14.4.10.- Sensibilidad.Cuando no podemos encontra r sensibilidad dentro de nosotros mismos es

inútil buscarla en otra parte.

Nicolás Vázquez Alonso

354

Examina tu propio corazón; lo que te duele de los demás en ti mismo puedeestar.

Cuando un hombre está irritado, sus razones le abandonan.Si eres sensible en un momento de ir a, escaparás a cien días de tristeza.Hay hombres que parecen tener solo una idea y es una lástima que sea

equivocada.Todo hombre ama quien es justo la pide para todos y quien es injusto

solamente para sí.Nada perturba tanto la vida humana como la ignorancia del bien y el mal.El verdadero sensible es aquel que pr opone alternativas para salir avanteHay gentes que hablan un momento antes de haber pensado.Lo importante y difícil de una tarea no es encontrar la respuesta correcta, sino

descubrir la pregunta correcta.

14.4.11.- Transparencia.1) Conoce tus derechos.2) Respeta las reglas.3) Predica con el ejemplo.4) Identifica los actos de corrupción.5) ¡Ya no más mordidas!6) Papeles en regla.7) Planear para prevenir.8) Denuncia la corrupción.9) Participa en el mejoramiento de tu comunidad.10) No pierdas la convicción.1. La publicidad es un don y un bien, y, como todos los dones y todos los

bienes es, asimismo, un servicio. Es, en efecto, un instrumento, un medio, al serviciodel progreso, de la libertad, de la solidaridad y de la plena intercomunicación.

2. La publicidad es un medio. No es un fin en sí misma. De ahí que el fintampoco justifica en este caso ni el medio ni los medios. En la publicidad no debe existirel todo vale. Esta praxis sería una desviación ética.

3. La publicidad tiene su propio géner o literario, sus propias técnicas ycódigos. Se ha de respetar y fomentar la creat ividad publicitaria. Pero sus límites son,como en toda realidad y acción humanas, lo s que marcan la ley natural, las mismasleyes positivas legisladas al respecto y los principios éticos.

4. La publicidad debe conocer, respetar y basarse en una correcta yadecuada antropología, que no anteponga nunca el tener al se r. Ser. Lo contrario essiempre alienante e injusto. Una publicidad que llamase só lo al consumo por elconsumo, que presentase una sociedad sólo del disfrute personal, hedonista y egoísta,que ahondase en la fractura entre ricos y pobres, que, directa o indirectamente,despreciara o marginara a los colectivos más desfavorecidos, sería una publicidad sólodel tener. Sería una publicidad manca, antropológicamente.

5. La publicidad debe respetar y fomentar la dignidad de la persona humana yde sus derechos. La publicidad debe, de este modo, contribuir al crecimiento integral dela persona, a su mayor y mejor uso y discern imiento de su libertad y de la libertad detodos, que no contribuya a cu alquier manifestación, por pequeña que sea, de laexplotación del hombre por el hombre.

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355

6. La publicidad debe hui r de cualquier manipulación sexista, defendiendo laigualdad entre el hombre y la mujer. As imismo, la publicidad no puede nunca estarribeteada de toques, por ligeros y tímidos que sean, de exaltación de componentes deraza, de estética o de imagen. La publicidad debe garantizar la imprescindible tutela delos derechos de los niños, de los ancianos, de los discapacitados, de los pobres, de losinmigrantes, de los enfermos, de cualquier per sona o grupo social menos favorecido, encualquier manifestación de la vida y de la existencia humanas.

7. La publicidad no debe anteponer jamás en la persona humana sudimensión corporal y física a la espiritual e intelectual. Este principio debe ser tambiénsagrado en publicidad. La exaltación del cuerpo por el cuerpo, del sexo por el sexo,como reclamo publicitario es el camino erróneo en la defensa y promoción de estosideales.

8. La veracidad en la publicidad debe ser un principio categórico einexcusable. La verdad no se contradice con la liber tad. Verdad y libertad soninseparables. La verdad nos hace libres.

9. La publicidad es un bien y servicio públi cos. Tanto más fiel será a ésta suidentidad y misión cuando se acerque y cumpla las responsabilidades sociales queconlleva, como son el auténtico e íntegro desa rrollo de la persona y de la sociedad. Lapublicidad es un servicio público.

10. La publicidad en valores y en ética es, pues, aquella que, desde su propiolenguaje y técnicas y desde su creatividad, promueva, garant ice y respete valores comola entera dignidad de la persona humana �de toda persona humana �, el servicio a lasolidaridad, el respeto a la verdad, y defen sa y fomento de la tolerancia, la paz, lacomprensión, la reconciliación, la salud, la educación, la libertad, el descanso, lanaturaleza, la familia y los valores patrios y religiosos.

14.4.12.- Empatía.Percibir lo que otros sienten sin deci rlo es la esencia de la empatía.Primero, trata de entender al otro, después trata de hacer que te entiendan a

ti.Permítete reconocer y entender las emociones de los demás, sus

motivaciones y las razones que explican su comportamiento.Entra en el mundo del otro y observa las cosas desde su punto de vista,

siente sus sentimientos y oye lo que el otro oye. La capacidad de ponerse en el lugardel otro no quiere decir que compartamos sus opiniones, ni que estemos de acuerdocon su manera de interpretar la realidad.

Para poder entender al otro, para poder entrar en su mundo tenemos queaprender a ponernos en su lugar, aprender a pensar como él.

Aprende a escuchar, es una de las habilida des básicas para entender al otro.Sincroniza tu lenguaje no-verbal con el de tus semejantes. Los cambios en

los tonos de voz, los gestos, los movimi entos que realizamos, proporcionan grancantidad de información.

Observa a las personas de tu alrededor para descubrir quienes son amigos yquienes no.

Adapta tu lenguaje corporal, voz, y palabras a las de tus interlocutores, así esmás fácil entrar en su mundo y cuando enti endes el mundo del otro puedes empezar aexplicarte el tuyo.

Nicolás Vázquez Alonso

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Ten presente que la empatía implica interpretar correctamente las emociones,pero en un plano más elevado implica dar una respuesta a las necesidades del otro.

14.4.13.- Optimismo.Los optimistas se aman, procuran un alto nivel de autoestima, se valoran y

aprovechan lo mejor posible sus talentos personales innatos.Los optimistas aceptan a los demás co mo son y no malgastan energías

queriendo cambiarlos, solo influyen en ellos con paciencia y tolerancia.Los optimistas son espirituales, cultiv an una excelente relación con dios y

tienen en su fe una viva fuente de luz y de esperanza.Los optimistas disfrutan del "aquí" y el "ahora", no viajan al pasado con el

sentimiento de culpa ni el rencor, ni al futuro con angustia.Disfrutan con buen humor y con amor.Los optimistas ven oportunidades en las dificultades, cuenta con la lección

que nos ofrecen los errores y tienen habi lidad para aprender de los fracasos.Los optimistas son entusiastas, dan la vida por sus sueños y están

convencidos de que la confianza y el compromiso personal obran milagros.Los optimistas son íntegros y de princi pios sólidos, por eso disfrutan de paz

interior y la irradian y comparten, aun en medio de problemas y crisis.Los optimistas no se desgastan en la crit ica destructiva y ven la envidia como

un veneno. No son espectadores de las crisis sino protagonistas del cambio.Los optimistas cuidan sus relaciones interpersonales con esmero, saben

trabajar en equipo y son animosos semb radores de fe, esperanza y alegrías.Los optimistas también tienen épocas difíc iles, pero no se rinden ni se dejan

aplastar por su peso, ya que saben que aun la noche mas oscura tiene un claroamanecer y que por encima de la s nubes mas densas sigue br illando el sol; que todotúnel, por mas largo y oscuro que sea siempre tendrá otra salida y que todo río siempretiene dos orillas.

Nicolás Vázquez Alonso

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Capítulo V

15.- Manual de fábulas, cuentos yparábolas de Valores.

15.1.- Preescolar.

15.1.1.- Justicia.15.1.1.1.- El león, la zorra y el ciervo. 238

Habiéndose enfermado el león, se tumbó en una cueva, diciéndole a la zorra,a la que estimaba mucho y con quien tenía muy buena amistad:

-- Si quieres ayudarme a curarme y que siga vivo, seduce con tu astucia alciervo y tráelo acá, pues estoy antojado de sus carnes.

Salió la zorra a cumplir el cometido, y enc ontró al ciervo saltando feliz en laselva. Se le acercó saludándole amablemente y le dijo:

-- Vengo a darte una excelente noticia. Como sabes, el león, nuestro rey, esmi vecino; pero resulta que ha enfermado y es tá muy grave. Me preguntaba qué animalpodría sustituirlo como rey después de su muerte.

Y me comentaba: "el jabalí no, pues no es muy inteligente; el oso es muytorpe; la pantera muy temperamental; el tigr e es un fanfarrón; creo que el ciervo es elmás digno de reinar, pues es esbelto, de lar ga vida, y temido por las serpientes por suscuernos." pero para qué te cuento más, está decidido que serás el rey.

¿Y que me darás por habértelo anunc iado de primero? Contéstame, quetengo prisa y temo que me llame, pues yo soy su consejero. Pero si quieres oír a unexperimentado, te aconsejo que me sigas y acompañes fielmente al león hasta sumuerte.

Terminó de hablar la zorra y el ciervo, lleno de vanidad con aquellas palabras,caminó decidido a la cueva sin sospechar lo que ocurriría.

Al verlo, el león se le abalanzó, pero sólo logró rasparle las orejas. El ciervo,asustado, huyó velozmente hacia el bosque.

La zorra se golpeaba sus patas al ver per dida su partida. Y el león lanzabafuertes gritos, estimulado por su hambre y la pena. Suplicó a la zorra que lo intentara denuevo. Y dijo la zorra:

-- Es algo penoso y difícil, pero lo intentaré.Salió de la cueva y siguió las huellas del ciervo hasta encontrarlo reponiendo

sus fuerzas.Viéndola el ciervo, encolerizado y listo para atacarla, le dijo:

238 fuente: edyd.com

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358

¡Zorra miserable, no vengas a engañarme ! ¡si das un paso más, cuéntatecomo muerta! Busca a otros que no sepan de ti, háblales bonito y súbeles los humosprometiéndoles el trono, pero ya no más a mí.

Mas la astuta zorra le replicó:-- Pero señor ciervo, no seas tan floj o y cobarde. No desconfíes de nosotros

que somos tus amigos. El león, al tomar tu oreja, sólo quería decirte en secreto susconsejos e instrucciones de cómo gobernar, y tú ni siquiera tienes paciencia para unsimple arañazo de un viejo enfermo. Ahora es tá furioso contra ti y está pensando enhacer rey al intrépido lobo. !Pobre!, ¡Todo lo que sufre por ser el amo! Ven conmigo,que nada tienes que temer, pero eso sí, sé hum ilde como un cordero. Te juro por todaesta selva que no debes temer nada del león. Y en cuanto a mí, sólo pretendo servirte.

Y engañado de nuevo, salió el ciervo ha cia la cueva. No había más queentrado, cuando ya el león vio plenamente saciado su antojo, procurando no dejar nirecuerdo del ciervo. Sin embargo cayó el co razón al suelo, y lo tomó la zorra aescondidas, como pago a sus gestiones. Y el león buscando el faltante corazónpreguntó a la zorra por él. Le contestó la zorra:

-- Ese ciervo ingenuo no tenía corazón, ni lo busques. ¿Qué clase de corazónpodría tener un ciervo que vino dos veces a la casa y a las garras del león?

Nunca permitas que el ansia de honores perturben tu buen juicio, para que noseas atrapado por el peligro.

15.1.1.2 El buen rey león.239

Había un león que no era enojoso, ni cruel , ni violento, sino tratable y justocomo una buena criatura, que llegó a ser el rey.

Bajo su reinado se ce lebró una reunión general de los animales paradisculparse y recibir mutua satisfacción: el lobo dio la paz al cordero, la pantera alcamello, el tigre al ciervo, la zorra a la liebre, etc.

La tímida liebre dijo entonces:--He anhelado ardorosamente ver llegar es te día, a fin de que los débiles

seamos respetados con justicia por los más fuertes.E inmediatamente corrió lo mejor que pudo.Cuando en un estado se practica la justicia, los humildes pueden vivir

tranquilos..., pero no deben atenerse.15.1.1.3 El hombre y la culebra. 240

Un hombre, pasando por un monte, encontró una culebra que ciertospastores habían atado al tronco de un árbol y compadeciéndose de ella, la soltó ycalentó.

Recobrada su fuerza y liber tad, la culebra se volvió contra el hombre y seenroscó fuertemente en su cuello.

El hombre, sorprendido, le dijo:- ¿Qué haces? ¿Porqué me pagas tan mal?Y ella respondió:- No hago sino obedecer las leyes de mi instinto.Entretanto pasó una raposa, a la que los litigantes elig ieron por juez de la

contienda.

239 fuente: edyd.com240 fuente: http://www.terra.es/personal/kokopaco/

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359

- Mal podría juzgar - exclamó la zorra -, lo que mis ojos no vieron desde elcomienzo. Hay que reconstruir los hechos.

Entonces el hombre ató a la serpiente, y la zorra, después de comprobar losucedido, pronunció su fallo.

- Ahora tú - dirigiéndose al hombre, le dijo -: no te dejes llevar porcorazonadas, y tú - añadió, dirigiéndose a la serpiente -, si puedes escapar, vete.

Atajar al principio el mal, procura; si llega a echar raíz, tarde se cura.15.1.1.4 La cigüeña.241

De paso acompasado, con los anteojos puestos, alzando los pies conmajestuosa precaución, iba la cigüeña, clavando a cada rato su largo pico en el suelohúmedo, matando y tragando por familias enteras los sapos, las ranas, las lagartijas ydemás inocentes bichos.

Sin más defensa que sus quejas, los pobr es en vano le pedían piedad, y lallanura resonaba del triste coro de sus ayes y de sus maldiciones al terrible tirano.

Impasible, seguía su obra la cigüeña, indiferente a quejas que no entendía;encontrando, sí -aunque ll ena de tierna indulgencia-, que todos esos infelices,realmente, metían demasiada bulla con sus gritos y que harían mejor en callarse...

En la falda del bañado, conversaban en aquel momento la mulita, la vizcachay el zorrino.

-¡Mira! -dijo la mulita-. Ahí está la cigüeña. Habrá venido a pasar su habitualtemporada. ¡cuánto me alegro! Pues, es un gusto pasar un rato con tan buena persona.

-Cierto que es muy buena persona, y t an reservada- afirmó el zorrino.-¡Excelente persona! -dijo la vizcacha. Y los tres formando coro: -¡excelente

persona!- repitieron con convicción.Según el juez, es el juicio.15.1.1.5.- El ratón y la ranaUn ratón de tierra se hizo amigo para desgracia suya de una rana. Esta,

obedeciendo a sus malvadas intenciones, ató la pata del ratón a su propia pata.Marcharon primero por tierra para comer el trigo, y luego se acercaron a la orilla delpantano.

Entonces la rana, dando un salto arrastró hasta el fondo al ratón, mientrasretozaba en el agua lanzando sus conocidos gr itos. El desdichado ratón, hinchado deagua, se ahogó, quedando a flote atado a la pata de la rana. Lo vio un milano quepasaba volando y lo apresó con sus garras, arrastrando también a la rana encadenada,que sirvió asimismo de comida al milano.

Hasta después de muertos cabe la venga nza, porque al ojo de la justiciadivina nada escapa y lleva en su balanza el castigo de cada falta.

15.1.1.6.- El labrador y el árbolEn el campo de labriego había un ár bol estéril que únicamente servía de

refugio a los gorriones y a las cigarras ruidosas.El labrador, viendo su esterilidad, se di spuso a abatirlo y descargó contra él

su hacha.Suplicárosle los gorriones y las cigarras que no abatiera su asilo, para que en

él pudieran cantar y agradarle a él mismo. Más sin hacerles caso, le asestó un segundogolpe, luego un tercero. Rajado el árbol, vi o un panal de abejas y probó y gustó su mil,

241http://www.cervantesvirtual.com /servlet/sirveobras/46838330212461941976613/p0000001.

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con lo que arrojó el hacha, honrando y cui dando desde entonces el árbol con granesmero, como si fuera sagrado.

Mucha gente hay que hace un bien sólo si de él recoge beneficio, no poramor y respeto a lo que es justo. Haz el bien por el bien mismo, no porque de él vayasa sacar provecho.

15.1.1.7.- El lobo y la grullaA un lobo que comía un hueso, se le atragantó el hueso en la garganta, y

corría por todas partes en busca de auxilio.Encontró en su correr a una grulla y le pidió que le salvara de aquella

situación, y que enseguida le pagaría por ello. Aceptó la grulla e introdujo su cabeza enla boca del lobo, sacando de la garganta el hueso atravesado. Pidió entonces lacancelación de la paga convenida.

�Oye amiga� dijo el lobo, ¿No crees que es suficiente paga con haber sacadotu cabeza sana y salva de mi boca?

Nunca hagas favores a malvados, traf icantes o corruptos, pues mucha pagatendrías si te dejan sano y salvo.

15.1.1.8.- El lobo y el asnoUn lobo fue elegido rey entre sus c ongéneres y decretó una ley ordenando

que lo que cada uno capturase en la caza, lo pusiera en común y lo repartiese porpartes iguales entre todos; de esta maner a ya no tendrían los lobos que devorarseunos a otros en épocas de hambre.

Pero en eso lo escuchó un asno que es taba por ahí cerca, y moviendo susorejas le dijo:

�Magnifica idea ha brotado de tu corazón, pero ¿Porqué has escondido todotu botín en tu cueva? Llévalo a tu comuni dad y repártelo también, como lo hasdecretado.

El lobo, descubierto y confundido, derogó su ley.Si alguna vez llegas a tener poder de legislar, sé el primero en cumplir tus

propias leyes.

15.1.2.- Obediencia.15.1.2.1.- Los dos perros.242

Un hombre tenía dos perros. Uno era para la caza y otro para el cuido.Cuando salía de cacería iba con el de caza, y si cogía alguna presa, al regresar, el amole regalaba un pedazo al perro guardián. Descontento por esto el perro de caza, lanzó asu compañero algunos reproches: que sólo era él quien salía y sufría en todo momento,mientras que el otro perro, el cuidador, sin hacer nada, disfrutaba de su trabajo de caza.

El perro guardián le contestó:-- ¡No es a mí a quien debes de reclam ar, sino a nuestro amo, ya que en

lugar de enseñarme a trabajar como a ti , me ha enseñado a vivir tranquilamente deltrabajo ajeno!

Pide siempre a tus mayores que te enseñen una preparación y trabajo dignopara afrontar tu futuro, y esfuérzate en aprenderlo correctamente.

242www.edyd.com/fabulas/esopo/e41leonenamorado.htm

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15.1.2.2 El león enamorado de la hija del labrador.Se había enamorado un león de la hija de un labrador y la pidió en

matrimonio.Y no podía el labrador decidirse a dar su hija a tan feroz animal, ni negársela

por el temor que le inspiraba. Entonces ideó lo siguiente: como el león no dejaba deinsistirle, le dijo que le parecía digno para ser esposo de su hija, pero que al menosdebería cumplir con la siguiente condición:

Que se arrancara los dientes y se cortara sus uñas, porque eso era lo queatemorizaba a su hija.

El león aceptó los sacrificios porque en verdad la amaba.Una vez que el león cumplió lo solicit ado, cuando volvió a presentarse ya sin

sus poderes, el labrador lleno de desprecio por él, lo despidió sin piedad a golpes.Nunca te fíes demasiado como para des pojarte de tus propias defensas, pues

fácilmente serás vencido por los que antes te respetaban.15.1.2.3.-El cisne y su dueñoSe dice que los cisnes cantan justo antes de morir. Un hombre vio en venta a

un cisne, y habiendo oído que era un anima l muy melodioso, lo compró.Un día que el hombre daba una cena, tr ajo al cisne y le rogó que cantara

durante el festín. Mas el cisne mantuvo el silencio.Pero un día, pensando el ci sne que ya iba a morir, forzosamente lloró de

antemano su melodía. Al oírle, el dueño dijo:--Si sólo cantas cuando vas a morir, fui un tonto rogándote que cantaras en

lugar de inmolarte.Muchas veces sucede que tenemos que hacer a la fuerza lo que no quisimos

hacer de voluntad.

15.1.3 Sinceridad.15.1.3.1 La cabra y el cabrero243.Llamaba un cabrero a sus cabras para llevarlas al establo.Una de ellas, al pasar por un rico pasto se detuvo, y el cabrero le lanzó una

piedra, pero con tan mala suerte que le ro mpió un cuerno. Entonces el cabrero lesuplicó a la cabra que no se lo contara al patrón, a lo que la cabra respondió:

-- ¡Quisiera yo quedarme callada, mas no podr ía! !Bien claro está a la vista micuerno roto!

Nunca niegues lo que bien se ve.15.1.3.2.- El deudor atenienseUn ateniense endeudado, apremiado por su acreedor para que le pagara su

deuda, le pidió a éste que le concediera un corto plazo con el pretexto de que sehallaba en apuro; mas no logrando convencerle, trajo la única marrana que poseía,disponiéndose a venderla en presencia de su acreedor.

Llegó un comprador preguntando si la marrana era fecunda.-Tan fecunda es - respondió el deudor- que hasta es extraordinaria: en los

Misterios pare hembras y en las Anateneas pare machos.Asombrado el comprador por lo que oyó, el deudor le exclamó:

243 www.edyd.com/fabulas/esopo/e117cabracabrero.htm

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-¡No te asombres tanto aún, porque esta marrana, además, te dará cabritosen las Dionisíacas!

La desesperación es causa de grandes mentiras.

15.1.4 Orden.15.1.4.1 El león y la liebre 244.Sorprendió un león a una liebre que dormí a tranquilamente. Pero cuando

estaba a punto de devorarla, vi o pasar a un ciervo. Dejó entonces a la liebre porperseguir al ciervo.

Despertó la liebre ante los ruidos de la persecución, y no esperando más,emprendió su huída.

Mientras tanto el león, que no pudo dar alcance al ciervo, ya cansado,regresó a tomar la liebre y se encontró con que también había buscado su camino asalvo.

Entonces se dijo el león:-- Bien me lo merezco, pues teniendo ya una presa en mis manos, la dejé

para ir tras la esperanza de obtener una mayor.Si tienes en tus manos un pequeño beneficio, cuando busques uno mayor, no

abandones el pequeño que ya tienes, hasta tanto no tengas realmente en tus manos elmayor.

15.1.5 Perdón.15.1.5.1 El león y el ratón 245

Estaba un ratoncillo aprisionado en las garras de un león; el desdichado en latal ratonera no fue preso por ladrón de tocino ni de queso, sino porque con otrosmolestaba al león, que en su retiro desc ansaba. Pide perdón, llorando su insolencia.

Al oír implorar la real clemencia, responde el rey en majestuoso tono (nodijera más Tito) : "¡Te perdono!" poco después cazando el león, tropieza en una redoculta en la maleza. Quiere salir; mas queda prisionero.

Atronando la selva ruge fiero. El libre ratoncillo, que lo siente, corriendo llega,roe diligente los nudos de la red, de tal manera, que al fin rompió los grillos de la fiera.

Conviene al poderoso, para los infelices ser piadoso; tal vez se puede vernecesitado del auxilio de aquel más desdichado.

15.1.6 Bondad.15.1.6.1 El ladrón y del perro. 246

Un ladrón, andando a hurtar de noche, entró en una casa, en la cual halló unperro ladrando en la puerta. E por hacerle calla r, el ladrón le echó un pedazo de pan, alcual preguntó el perro si se lo daba de grac ia o por le dañar y empecer. Y dijo más:

-¿Dónde viviré yo si tú matas a mi s eñor con toda tu compaña, y furtares yllevares lo que está en casa? Si ahora me das el pan porque calle, por ventura¿Dármelo has después y habrás misericordia de mí cuando vieres que muera de

244 www.edyd.com/fabulas/esopo/e43leonliebre.htm245 www.edyd.com/fabulas/esopo/e49leonraton.htm246http://books.google.com.mx/books?vid=oclc 38193384&id=jykaaaaamaaj&pg=pa122&lpg=pa122&ots=m-nrr9ih9d&dq=el+ladr%c3%93n+y+del+perro

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hambre? No quiero que tu pan entre en mi boca y calle mi lengua y me quite mi gracia.Mas, antes ladraré y despertaré a mi amo y a la familia, y les haré entender que andanladrones, yo no solamente miro la presente vida, mas aun la venidera. Por ende, andavete de aquí, si no yo te descubriré.

¡O buen can que no quiso comer tal pan ni perder tal gracia!Esta fábula consideren los que por un buen comer solo pierden muchas

cosas, porque deben mirar qué cosa les dan y por qué; y aprender deben domar la gulay el mal apetito, y guardarse que no pierdan lo mucho por lo poco.

15.1.6.1.- Diógenes de viajeYendo de viaje, Diógenes el cínico llegó a la orilla de un río torrencial y se

detuvo perplejo. Un hombre acostumbrado a ha cer pasar a la gente el río, viéndoleindeciso, se acerco a Diógenes, lo subió sobr e sus hombros y lo pasó complaciente a laotra orilla.

Quedó allí Diógenes, reprochándose su pobreza que le impedía pagar a subienhechor. Y estando pensando en ello advirtió que el hombre, viendo a otro viajeroque tampoco podía pasar el río, fue a buscarlo y lo transportó igualmente. EntoncesDiógenes se acercó al hombre y le dijo:

-No tengo que agradecerte ya tu serv icio, pues veo que no lo haces porrazonamiento, sino por manía.

Cuando servimos por igual a personas de buen agradecimiento, así como apersonas desagradecidas, sin duda que nos calificarán, no como buena gente, sinocomo ingenuos o tontos. Pero no debemos des animarnos por ello, tarde o temprano, elbien paga siempre con creces.

15.1.7 Trabajo.15.1.7.1 El asno y el cochino 247

Envidiando la suerte del cochino, un as no maldecía su destino. - yo - decía -trabajo y como paja; él come harina y berza y no trabaja: a mí me dan de palos cadadía; a él le rascan y halagan a porfía.

Así se lamentaba de su suerte; per o luego que advierte que a la pocilgaalguna gente avanza en guisa de matanza, armada de un cuchillo y de caldera, y quecon maña fiera dan al gordo cochino fin sang riento, dijo entre sí el jumento:

Si en esto para el ocio y los regalos al trabajo me atengo y a los palos.15.1.7.2 El gato blanco. 248

Un gato blanco se sentía orgulloso por su magnífico pelaje. Todos loadmiraban y sus amos lo cuidaban con todo es mero, manteniéndolo en la abundancia.

Pero le sucedió lo que a muchos; los amos, en una mudanza, lo dejaronolvidado, y tuvo que andar vagando y buscarse la vida. Quiso hacer lo mismo que losdemás gatos pobres y cazar ratones, lauchas y pájaros para mantenerse; pero no podíanunca agarrar nada, a pesar de no ser de los más torpes, sin explicarse el porqué de supoca suerte.

Un gato gris, hábil y afor tunado al punto de no envidi ar a sus semejantes,descubrió el secreto de su mala fortuna y le aconsejó para poder encontrar de comer encualquier parte, rebajar un poco el brillo de su traje; que fuera revolcándose en el polvo,porque por su pelaje blanco, los ratones, las l auchas y los pájaros de lejos lo veían venir

247 http://www.terra.es/personal/kokopaco/248 http://www.cervantesvirtual.com/ser vlet/sirveobras/46838330212461941976613/p0000002.htm

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y se escondían o se mandaban mudar, y que por esto era que no cazaba nada. -nosienta bien -agregó-, un traje demasiado vistoso al que tiene que vivir de su trabajo.

15.1.7.3 Los conejosHabía una vez un conejo que corría velozmente seguido de dos perros.De su madriguera salió rápidamente un compañero del conejo y le preguntó:Amigo, ¿Por qué corres tanto?A lo que el otro respondió:Dos perros galgos de caza me vienen siguiendo.¡Ah, sí!, allá los veo, pero creo que no son galgos, sino lebreles.¡Te digo que son galgos, corre!¡Te digo que no, que son lebreles!¡Te digo que son galgos de caza!¡Te digo que son lebreles!Y en eso estaban los dos conejos, discutiendo cuando llegaron los perros y

sin compasión los atraparon.No te distraigas discutiendo cosas sec undarias, dedica tus capacidades a los

asuntos realmente importantes.15.1.7.4 El jardinero y su amoHabía una vez un joven jardinero que es taba a cargo de un gran jardín con

una hermosa fuente de peces, toda rodeada de árboles y flores.El muchacho estaba tan preocupado de que las flores crecieran sanas y

bellas que, sin darse cuenta, se olvidó de cuidar de los peces de la fuente.Entonces, el dueño de casa lo llamó y le dijo:Aunque me gustan las flores, también quiero a mis peces. Por favor no los

descuides.Y, como el jardinero era una persona muy inteligente, puso el mayor de los

cuidados en los peces y en su fuente. Pero se afanó tanto en esta tarea que muy luegodescuidó las flores.

Entonces el dueño de casa lo volvió a llamar y lo reprendió de nuevo:Amigo mío, para que yo pueda considerar te un buen jardinero debes cuidar

tanto de mis flores como de mis peces. Apréndelo bien.Y al joven jardinero nunca más se le olvidó.Cuando perfecciones una obra o te dedi ques con pasión a ella, preocúpate

de que no sea a costa de descuidar o arruinar otra.15.1.7.5. El labrador y sus hijosA punto de acabar su vida, quiso un l abrador dejar experimentados a sus

hijos en la agricultura.Así, les llamó y les dijo:-Hijos míos: voy a dejar este mundo; bu scad lo que he escondido en la viña, y

lo hallaréis todo.Creyendo sus descendientes que había enterrado un tesoro, después de la

muerte de su padre, con gran afán removier on profundamente el suelo de la viña.Tesoro no hallaron ninguno, pero la viña, tan bien removida quedó, que

multiplicó su fruto.El mejor tesoro siempre lo encontrarás en el trabajo adecuado.

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15.1.8 Amor.15.1.8.1 El león enamorado de la hija del labrador.249

Se había enamorado un león de la hija de un labrador y la pidió enmatrimonio.

Y no podía el labrador decidirse a dar su hija a tan feroz animal, ni negárselapor el temor que le inspiraba. Entonces ideó lo siguiente: como el león no dejaba deinsistirle, le dijo que le parecía digno para ser esposo de su hija, pero que al menosdebería cumplir con la siguiente condición:

Que se arrancara los dientes y se cortara sus uñas, porque eso era lo queatemorizaba a su hija.

El león aceptó los sacrificios porque en verdad la amaba.Una vez que el león cumplió lo solicit ado, cuando volvió a presentarse ya sin

sus poderes, el labrador lleno de desprecio por él, lo despidió sin piedad a golpes.Nunca te fíes demasiado como para des pojarte de tus propias defensas, pues

fácilmente serás vencido por los que antes te respetaban.15.1.8.2 Amor sincero.250

La nutria, con incontrastable emoción, se había fijado en que el terú-terú,cada vez que ella salía del agua y empezaba a cavar en la orilla del cañadón, parabuscar raíces o por cualquier otro motivo, se venía disparando para estar a su lado. Lehacía mil saludos, estirando el pescuezo y moviendo la cabeza -como títere, gritandode alegría y no dejándola ni un rato, mient ras quedaba ella en tierra firme.

No tenía ni la menor duda de ser dueña abs oluta del corazón del terú-terú, ypensaba que si él no se había todavía decla rado, sólo debía de ser por timidez.

Cuando la nutria volvía a zambullirse, el terú volaba hasta la loma máspróxima, donde vivía otra gran amiga de él, que era la vi zcacha. Y allí se quedaba,cerca de la cueva, esperando la oración, hora en que salía la vizcacha a tomar elfresco, a comer y a cavar la tierra. Cuando empezaba ella su trabajo, la rodeaba deatenciones, rascando también el suelo, como para ayudarla, diciéndole mil cosas,haciéndole la corte.

Pero un día, la nutria lo sorprendi ó; no pudo dejar de manifestarle sudespecho; y requirió de él declarase de una vez a cuál de ellas prefería.

El terú tuvo que confesar que a ninguna de ellas, y que sólo apreciaba comoera debido la fineza que para con él tenían ambas de propor cionarle gusanos de todasclases, con escarbar la tierra, la nutria en los bajos húmedos y la vizcacha en la loma.

La boca da besos a la cuchara, pero no son de amor.15.1.8.3. Zeus y la mona madreHizo Zeus una proclama a todos los animales prometiendo una recompensa a

quien su hijo sea juzgado como el más guapo.Vino entonces la señora mona junto c on los demás animales y presentó, con

toda la ternura de madre, un monito con nariz chata, sin pelo, y enfermizo, como sucandidato para ganar el premio.

Una gran risa fue el saludo general en su presentación. Y ella orgullosamentedijo:

249 www.edyd.com/fabulas/esopo/e41leonenamorado.htm250http://www.cervantesvirtual.com/servlet/sirveobras/46838330212461941976613/p0000002.htm

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-Yo no sé si Zeus pondrá su premio sobre mi hijo, pero sí sé muy bien, de queal menos en mis ojos, los de su madre, él es el más quer ido, el más guapo y bello detodos.

Debemos estar siempre orgullosos de lo que amamos, y no tener pena enpublicarlo.

15.1.9 Alegría.15.1.9.1 Flaco y barrigón.251

Le tuvieron lástima al matungo, que ya no podía con los huesos, y en pago desus doce años de tiro lo soltaron para siempre en un alfalfar fl orido. El alfalfar era unedén caballuno, extenso y jugoso, y mat ungo no tenía más que hacer que comer agusto y tumbarse en la sombra a descansar después, mirando estáticamente revolotearsobre el lago verde y morado las maripositas blancas y amarillas.

Y sin embargo matungo no engordó. Era muy viejo ya y tenía los músculoscomo tientos. Echó panza sí, una barriga estupenda, pero fuera de allí no aumentó niun gramo, de suerte que daba al verlo, hundido en el pastizal húmedo hasta las rodillas,la impresión ridícula de un perfil de cabal lete sosteniendo una barriga como un odre.

-¡Qué raro!-No crea. Lo mismo le pasa a mucha gent e. Al que lee mucho y estudia poco,

al que come en grande y no digier e, al que reza y no medita, al que medita y no obra.Flacos y barrigones.

15.1.10 Felicidad.15.1.10.1 El ruiseñor y la golondrina. 252

-Tú eres feliz -dijo el ruiseñor a la golondr ina-. Se conoce en tu parloteo vivaz,en tus movimientos sueltos, en tu habilísi mo patinaje aéreo que raya ahora las nubesmás altas para descender luego fugazmente con una maravillosa rúbrica a rasar lasaguas del lago en curvas armoniosas. ¡Qué vi varacha eres y qué graciosa, muchacha!

-¿Es lo mismo estar alegre que ser feliz? -dijo ella.-No sé -dijo él-. Pero tú eres feliz.-¿Y cómo no he de serlo si soy sencil la, soy artista y soy amada? A mí me

basta para casa un rancho mitad paja y mitad barro; no le pido mucho a la vida. Yo soyartista y alabo a dios por la bel leza de las cosas. Y procuro ser buena; soy inofensiva yno hago mal a nadie.

-Yo también soy artista -dijo el ruiseñor-; y sin embargo mi garganta rompemuchas veces en sollozos agudísimos.

-Es que tú produces para el público, c antas para ser oído por los hombres ylos pájaros y tu mujer y tus hijos. Yo cant o para mí, y cuando siento la belleza del cielovespertino o el encanto del am anecer desahogo mi admiración por las cosas de dios engorjeos, sin preocuparme de poner mis internas armónicas en solfas inteligibles. Y asínunca he progresado en la técnica y mis ch irridos alegres son tan iguales y tanmonótonos como el canto de mi vecino el gr illo violinista o la chicharra guitarrera.

-Yo -dijo el ruiseñor- intento comunicar a todos mis hermanos de la creaciónel sentimiento del fulgor del rostro divi no que percibo en las cosas. Eso me causa aveces dolores como de parto, pero tambi én gozos muy subidos. Tus alegrías son

251 http://www.hjg.com.ar/txt/lc/camperas.html252 http://www.edyd.com/fabulas/esopo/e98ruisenorgolondrina.htm

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egoístas. No hay felicidad fuera del amor, y el amor es comunicación. Se me figura queyo ocupo un lugar más alto que tú en la escala de los seres, alegre muchachavolandera.

-Me tiene muy sin cuidado -contestó la golondrina a quien ya quemaba laspatas el alero en que se había asentado por ci nco minutos-. ¡A volar! Adiós, genio.

¿Y qué moraleja sacaremos de todo esto?, pregunto yo. Dios mío, no lo sé.Pero esto fue lo que se dijeron el ruiseñor y la golondrina.

15.1.10.2 Flor de cardo.253

El rayo del sol rajaba la tierra.Una planta de cardo, ya casi seca, luc haba para conservar, un rato más, en

su seno, a sus hijitos alados, prontos en su in experiencia juvenil, a dejarse llevar hacialo desconocido, por el primer soplo que pas ara, que fuera céfiro o fuera ráfaga.

-¡Hijos, hijos míos! -decía la planta- ; escuchen a su madre querida. No sealejen del hogar paterno. Las alitas que tienen ustedes pueden, cuanto más, impedirque se golpeen al caer; pero no son las alas del águila para afrontar las tempestades, nilas de la paloma incansable viajera.

Escuchaban, y con todo, se iban hinc hando las alitas; asomaban por lasrendijas de la corola, abriéndolas más y más, y la pobre madre, sin fuerzas ya, inclinabapoco a poco la cabeza, resignada.

Una de las impacientes semillitas cayó. Antes de tocar el suelo, un airecitoembalsamado se la llevó, amoroso, empujándola despacio hacia el cielo azul, y cuandodejó de soplar, lo que fue muy pronto, cayó la semillita alada en un charco fangoso,donde desapareció.

Otras se las llevó un viento más fuerte , prometiéndoles la fortuna, camposhermosos y ricos, donde prosperarían, y de lo s cuales su numerosa prole, sin duda,podría gozar.

Y las echó por delante, en vertiginos a carrera, arreándolas hacia tierrasdestinadas al arado, donde no pudieron arraigar , siempre perseguidas, removidas ydestruidas.

Quedaban algunas semillas aladas, listas pa ra tomar vuelo, cuando sopló, enmedio de relámpagos y truenos, un terrible ventarrón, llamándolas a la gloria, aconquistar tierras lejanas, gritaba; y las arrebató, entusiasmadas.

Pronto, despavoridas por el trueno, em papadas por la lluvia, atropelladas porla piedra, golpeadas, cayendo y levantándose, llegaron a campos desiertos y pobres,donde fueron presa de los pájaros hambri entos y del fuego destructor...

Una sola semillita quedaba con la m adre moribunda, y cuando ésta cayó alsuelo, quebrada por la tempest ad, allí mismo quedó ella: a llí brotó, prosperó y semultiplicó.

En el rinconcito familiar había encontr ado, sin abrir sus alas, la felicidad.

15.1.11 Paz.15.1.11.1 El pequeño escribiente florentino. 254

En Florencia, Italia, vivía una familia com puesta por el padre, la madre y treshijos. El mayor se llamaba Carlo. El padr e era empleado en los ferrocarriles. Como el

253 http://www.cervantesvirtual.com/servl et/sirveobras/46838330212461941976613/p0000001.htm#i_2254 http://www.esmas.com/fundaciontelevisa/ valores/pages/responsabilidad/home.html

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sueldo que ganaba no era su ficiente, por las noches trabajaba como escribiente(copiaba a mano cartas y otros documentos). Lo hacía porque deseaba ofrecer a susniños la mejor educación posible.

Aunque sabía que Carlo era un poco despistado y disculpaba sus pequeñosolvidos, era muy exigente en cuanto a su des empeño en la escuela. Carlo, por su parte,comprendía el esfuerzo que estaba hacien do su padre. Sabía, además, que estabaperdiendo la vista por forzar la tanto de noche. En una ocasión le propuso ayudarlo.

-¡De ninguna forma! -respondió el señor. No quiero que al día siguiente estéscansado y te distraigas en tus estudios.

El pequeño no quedó conforme con la respuesta y planeó hacer algo. Por lasnoches esperaba despierto hasta que su padre terminaba su tarea de copista y serecostaba a descansar un rato. Entonces Carlo se dirigía al escritorio y trabajaba hastael amanecer.

La situación se prolongó por varias sem anas. El padre no se daba cuenta deque las copias aumentaban, pues las hacía de forma mecánica y todos los documentosse parecían entre sí. Cuando f ue a entregar el material a quien se lo encargaba, lesorprendió ver que recibía más dinero del acostumbrado. Con los ingresos extra queobtuvo compró alguna ropa de invierno para los niños.

Al cabo de un tiempo, el maestro de Carl o se quejó: el niño parecía siempreadormilado y no ponía interés en los estudios.

El padre lo regañó. Pero Carlo no contó su secreto y se siguió levantando porlas noches para trabajar. Al paso de los días se veía cansado y su madre pensó quequizás estaba enfermo.

Una noche, mientras hacía sus copias, el pequeño escuchó ruido. No prestódemasiada atención y siguió co n su trabajo. Al poco rato oyó que alguien suspirabaatrás de él. Era su padre. El señor lo abrazó y le ofreció una disculpa:

-Querido Carlo. De veras que ya no veo lo que ocurre a mi alrededor. Doygracias por tener un hijo como tú.

15.1.11.2 El aprendiz de brujo. 255

En un inmenso castillo vivía un hechicero que se dedicaba al estudio de lasfórmulas mágicas. No permitía que nadie fuera a visitarlo y sólo aceptaba la compañíade su joven ayudante, Daniel, un jovencit o moreno y espigado que no entendía lo quehacía su maestro. En una ocas ión, el mago tuvo que salir a un largo viaje en busca deplantas para una fórmula secreta. Antes de par tir le hizo recomendaciones a Daniel: nodebía abrir la torre donde él trabajaba, ni to car sus libros. También le encargó quelimpiara algunas habitaciones del castillo.

-Es una gran responsabilidad, pero sé que podrás cumplirla -le dijo.Los primeros días Daniel siguió las instrucciones. Pero dos semanas después

comenzó a sentir fastidio por las tareas de limpieza. Así que una tarde subió a la torre.Sobre la mesa halló el libro con las anotaciones del mago.

Emocionado por pensar podía ser un hechicero, se puso la túnica de éste y,subido en un banquito de mader a, comenzó a leer.

No entendía las palabras, pero las pronunció en voz alta sin darse cuenta queeran mágicas. De repente, la escoba y el balde se presentaron y se pusieron a susórdenes.

255 www.hagaselamusica.com/ficha-obras/poemas/el-aprendiz-de-brujo/

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Daniel se asustó un poco, pero pensó apr ovechar la situación. Para limpiartenía que cargar agua, y le daba flojera. Así que les dio instrucciones de hacerlo.

El balde y la escoba iban y venían, iban y venían. Después de algunasvueltas ya había agua suficiente y Daniel les pi dió que no trajeran más. Pero como sóloentendían palabras mágicas no le hi cieron caso y siguieron trabajando.

Al cabo de un rato el agua c ubría el piso y corría escaleras abajo. Llenó lashabitaciones e inundó el castillo pero el balde y la escoba no se detenían. El líquido leestaba llegando al cuello y los objetos del l aboratorio flotaban a su alrededor. "¡Auxilio!"gritó el joven aprendiz.

En ese instante apareció el brujo. Vio lo que estaba pasando y pronunció laspalabras necesarias para resolverlo. El he chizo se detuvo y pronto todo estuvo bajocontrol. Instantes después el mago reprendió a Daniel: " antes que aprender magia yhechicería, tienes que aprender a cumplir con las responsabilidades que se teencomiendan".

15.1.11.3. Hércules y ateneaAvanzaba Hércules a lo largo de un estrecho camino.Vio por tierra un objeto parecido a una manzana e intent ó aplastarlo. El objeto

duplicó su volumen. Al ver esto, Hércules lo pisó con más violencia todavía,golpeándole además con su maza. Pero el objeto siguió creciendo, cerrando con sugran volumen el camino. El héroe lanzó ent onces su maza, y quedó plantado presa delmayor asombro.

En esto se le apareció Atenea y de dijo:-Escucha, hermano; este objeto es el espí ritu de la disputa y de la discordia;

si se le deja tranquilo, permanece como estaba al principio; pero si se le toca, ¡miracómo crece!

La disputa y la discordia son causa de grandes males a la humanidad. Nuncalas estimules.

15.2 Primaria.15.2.1 Fortaleza.15.2.1.1 El camello, el elefante y el mono. 256

Votaban los animales para elegir un rey. El camello y el elefante se pusieronen fila disputándose los sufragios, ya que esperaban ser pr eferidos sobre los demásgracias a su tamaño y su fuerza.

Pero llegó el mono y los declaró a los dos incapacitados para reinar.-- El camello no sirve -- dijo --, porque no se encoleriza contra los

malhechores, y el elefante tampoco nos si rve porque tendremos que estar temerososde que nos ataque un marrano, animal a quien teme el elefante.

La fortaleza más grande, siempre se mide en el punto más débil.

15.2.2 Perseverancia.15.2.2.1 El gallo y la comadreja. 257

Una comadreja atrapó a un gallo y qui so tener una razón plausible paracomérselo.

256 www.edyd.com/fabulas/esopo/e113camelloelefantemono.htm257 www.edyd.com/fabulas/esopo/e99gallocomadreja.htm

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La primera acusación fue la de import unar a los hombres y de impedirlesdormir con sus molestos cantos por la noche . Se defendió el gallo diciendo que lo hacíapara servirles, pues despertándolos, les re cordaba que debían comenzar sus trabajosdiarios.

Entonces la comadreja buscó una s egunda acusación: que maltrataba a lanaturaleza por buscar como novias incluso a su madre y a sus hermanas. Repuso elgallo que con ello también favorecía a su s dueños, porque así las gallinas ponían máshuevos.

-- ¡Vaya -- exclamó la comadreja --, veo que bien sabes tener respuesta paratodo, pero no por eso voy a quedarme en ayunas! -- y se lo sirvió de cena.

Para el malvado decidido a agredir, no lo para ninguna clase de razones.15.2.2.2. La liebre y la tortugaCierto día una liebre se burlaba de las cortas patas y lentitud al caminar de

una tortuga. Pero ésta, riéndose, le replicó:-Puede que seas veloz como el viento, pero yo te ganaría en una

competencia.Y la liebre, totalmente segura de que aquello era impo sible, aceptó el reto, y

propusieron a la zorra que señalara el camino y la meta.Llegado el día de la carrera, arrancar on ambas al mismo tiempo. La tortuga

nunca dejó de caminar y a su lento paso per o constante, avanzaba tranquila hacia lameta. En cambio, la liebre, que a ratos se echaba a descansar en el camino, se quedódormida. Cuando despertó, y moviéndose lo má s veloz que pudo, vió como la tortugahabía llegado de primera al final y obtenido la victoria.

Con seguridad, constancia y pacienc ia, aunque a veces parezcamos lentos,obtendremos siempre el éxito.

15.2.2.3. Hermes y la tierraModeló Zeus al hombre y a la mujer y encargó a Hermes que los bajara a la

Tierra para enseñarles dónde tenían que cavar el suelo a fin de procurarse alimentos.Cumplió Hermes el encargo; la Tierra, al principio, se resistió; pero Hermes

insistió, diciendo que era una orden de Zeus.-Esta bien dijo la Tierra-; que caven todo lo que quieran. ¡Ya me lo pagarán

con sus lágrimas y lamentos!No hay frutos ni recompensa si no hay sacrificio y esfuerzo.

15.2.3 Laboriosidad.15.2.3.1 El caballo viejo. 258

Un caballo viejo fue vendido para darle vueltas a la piedra de un molino. Alverse atado a la piedra, exclamó sollozando:

-- ¡Después de las vueltas de las carre ras, he aquí a que vueltas me hereducido!

No presumáis de la fortaleza de la juventud. Para muchos, la vejez es untrabajo muy penoso.

15.2.3.2. La viuda y su ovejaUna pobre viuda tenía una ún ica oveja. Al tiempo de la trasquila, y deseando

tomar su lana en forma económica, la trasquiló ella misma, pero usaba la herramienta

258 www.edyd.com/fabulas/esopo/e106caballoviejo.htm

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en tan mala forma que junto con la lana le cortaba también la carne. La ovejaacongojada y con dolor, le dijo:

-¿Por qué me maltratas así, ama? ¿En qu e te puede beneficiar el agregar misangre a la lana? Si quieres mi carne, llama al carnicero quien me matará al instante sinsufrimiento, pero si lo que deseas es mi lana , ahí está el esquilador, quien me esquilarásin herirme.

Antes de ejercer una actividad, pr epárate y entrénate adecuadamente paraejecutarla bien.

15.2.4 Paciencia.15.2.4.1 La zorra a la que se le llenó su vientre.259

Una zorra hambrienta encontró en el tr onco de una encina unos pedazos decarne y de pan que unos pastores habían dejado escondidos en una cavidad. Yentrando en dicha cavidad, se los comió todos.

Pero tanto comió y se le agrandó tanto el vientre que no pudo salir. Empezó agemir y a lamentarse del problema en que había caído.

Por casualidad pasó por allí otra zorra, y oyendo sus quejidos se le acercó yle preguntó que le ocurría. Cuando se enteró de lo acaecido, le dijo:

-- ¡Pues quédate tranquila hermana hasta que vuelvas a tener la forma enque estabas, entonces de seguro podrás salir fácilmente sin problema!

Con paciencia se resuelven muchas dificultades.

15.2.5 Responsabilidad.15.2.5.1 Los lobos y los per ros alistándose a luchar.260

Se alistaban los lobos y los perros a luchar. Eligieron los perros como generala un perro griego. Pero éste parecía no tener prisa en iniciar la batalla y por ello lereclamaron.

¿Saben -- contestó -- por qué doy tiempo? Porque antes de actuar siempre esbueno deliberar. Los lobos todos son de la misma raza, talla y color, pero nosotrossomos de costumbres muy diferentes, y procedemos de diversas regiones de lascuales cada uno estamos orgullosos. Nuestr os uniformes no son parejos como los deellos, tenemos rubios, negros, blancos y ce nicientos. ¿Cómo voy a empezar una guerracon soldados tan disparejos? Primer o debo idear cómo nivelar a mi gente.

Cuando de asociarse se trata, entre más equilibrada sea la unidad devoluntad y de pensamiento entre los miem bros, mayor garantía habrá de éxito.

15.2.5.2. El mercader de sal y el asnoLlevó un mercader a su asno a la costa para comprar sal.En el camino de regreso a su pueblo pas aban por un río, en el cual, en un

hueco, su asno resbaló mojando su carga. Cuando se levantó sintió aliviado su pesoconsiderablemente, pues bastante de la sal se había diluido.

Retornó el mercader de nuevo a la cost a y cargó más sal que la vez anterior.Cuando llegaron otra vez al río, el asno se tiró de propósito en el mismo hoyo

en que había caído antes, y levantándose de nuevo con mucho menos peso, seenorgullecía triunfantemente de haber obtenido lo que buscó.

259 www.edyd.com/fabulas/esopo/e8zorravientre.htm260 www.edyd.com/fabulas/esopo/e55lobosperroslucha.htm

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Notó el comerciante el truco del asno, y por tercera vez regreso a la costa,donde esta vez compró una carga de esponjas en vez de sal.

Y el asno, tratando de jugar de nuevo a lo mismo, se ti ro en el hueco del río,pero esta vez las esponjas se llenar on de agua y aumentaron terriblemente su peso.

Y así el truco le rebotó al asno, teni endo que cargar ahora en su espalda másdel doble de peso.

Tratar de evitar el deber haciendo trucos, sólo nos dañara a nosotros mismos.

15.2.5.3. Los ratones y las comadrejasSe hallaban en continua guerra los rat ones y las comadrejas. Los ratones,

que siempre eran vencidos, se reunieron en asamblea, y pensando que era por falta dejefes que siempre perdían, nombraron a vari os estrategas. Los nuevos jefes reciénelegidos, queriendo deslumbrar y distinguirse de los soldados rasos, se hicieron unaespecie de cuernos y se los sujetaron firmemente.

Vino la siguiente gran batal la, y como siempre, el ejército de los ratones llevólas de perder. Entonces todos los ratones huyeron a sus agujeros, y los jefes, nopudiendo entrar a causa de sus cuer nos, fueron apresados y devorados.

Cuando adquieras puestos de alto nive l, no te vanaglories, pues muchomayor que la apariencia del puesto, es la responsabilidad de cumplir lo encomendado.

15.2.5.4. La moscaCayó una mosca en una olla llena de carne. A punto de ahogarse en la salsa,

exclamó para sí misma:-- Comí, bebí y me bañé; puede venir la muerte, no me importa ahora.Al irresponsable no le importa el fracas o si su llegada a él le depara buenos

momentos.

15.2.6 Generosidad.15.2.6.1 El caballo, el buey, el perro y el hombre. 261

Cuando Zeus creó al hombre, sólo le c oncedió unos pocos años de vida. Peroel hombre, poniendo a funcionar su inteligencia, al llegar el invierno edificó una casa yhabitó en ella.

Cierto día en que el frío era muy crudo, y la lluv ia empezó a caer, nopudiendo el caballo aguantarse más, llegó corriendo a donde el hombre y le pidió que lediera abrigo.

Le dijo el hombre que sólo lo haría con una condic ión: que le cediera unaparte de los años que le correspondían. El caballo aceptó.

Poco después se presentó el buey que ta mpoco podía sufrir el mal tiempo.Contestóle el hombre lo mismo: que lo admitiría si le daba cierto número de sus años.El buey cedió una parte y quedó admitido.

Por fin, llegó el perro, también muriéndos e de frío, y cediendo una parte de sutiempo de vida, obtuvo su refugio.

Y he aquí el resultado: cuando los hombr es cumplen el tiempo que Zeus lesdio, son puros y buenos; cuando llegan a los años pedidos al caballo, son intrépidos yorgullosos; cuando están en los del buey, se dedican a mandar; y cuando llegan a usarel tiempo del perro, al final de su existenc ia, vuélvanse irascibles y malhumorados.

261 www.edyd.com/fabulas/esopo/e107caballobueyperrohombre.htm

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Describe esta fábula las etapas del hombre: inocente niñez, vigorosajuventud, poderosa madurez y sensible vejez.

15.2.6.2 La mariposa y las abejas. 262

De flor en flor iba la mariposa, luciendo sus mil colores 1, más linda que lasmismas flores, más divina que un pétalo de rosa.

A cada paso, en sus revoloteos, encontr aba a las abejas, atareadas siempre,siempre afanadas. Asimismo, como sabía dejar les el paso, saludándolas afablemente,las abejas le habían criado cariño, y de cuan do en cuando se dignaban algunas de ellasconversar un rato con ella.

Así se enteró la mariposa de cómo la s abejas edificaban su colmena, laproveían de todo lo necesario para el invierno, tenían sus depósitos llenos y hastapodían dedicarse a un negocio lucrativo de interc ambio de productos con otros insectos.

Se le ofrecieron mucho, poniendo sus ca sas a su disposición, prometiéndolemil cosas, rogándole que las oc upara, sin cumplimiento.

La mariposa, llena de imaginación, se fi guró que con semejante ayuda, podríatambién ella poner negocio. No había trabaj ado, hasta entonces, en recoger la miel,sino para su consumo personal; pero, como la s abejas, sabía juntar la, y lo mismo queellas, podría muy bien hacer fortuna.

Sólo le faltaba un poco de cera para em pezar y algunos otros materiales paraformar la colmena.

Fue a ver a sus amigas las abejas, a pedirles la cera.Una, desde el umbral de su casa, le contestó que, justamente en este

momento, acababa de disponer de la poca que tenía guardada, y que de veras sentíamucho no poderla favorecer.

La segunda entreabrió la puerta, y le dijo que todavía no tenía ceradisponible; y la tercera, por la ventana, le gr itó que recién al día siguiente la iba a tener.

Otra, con mucha franqueza, le contestó qu e, realmente, tenía, pero que la ibaa necesitar y no se la podía prestar.

Y la mariposa volvió a sus flores, convencida de que de los mismos que seofrecen, muchos han tenido, muchos tendrán, muchos van a tener, muchísimos tienen yse lo guardan, y que, si los hay, bien pocos deben ser los que tienen y dan.

15.2.6.3. El águila doradaCierto día un hombre capturó a un águila, le cortó sus alas y la soltó en el

corral junto con todas sus gallinas. Apenada, el águila, quien fuera poderosa, bajaba lacabeza y pasaba sin comer: se sen tía como una reina encarcelada.

Pasó otro hombre que la vio, le gustó y decidió comprarla. Le arrancó lasplumas cortadas y se las hizo crecer de nuev o. Repuesta el águila de sus alas, alzóvuelo, apresó a una liebre para llevárs ela en agradecimiento a su liberador.

La vio una zorra y maliciosament e la mal aconsejaba diciéndole:No le lleves la liebre al que te liberó, sino al que te capturó; pues el que te

liberó ya es bueno sin más estímulo. Procur a más bien ablandar al otro, no vaya aatraparte de nuevo y te arranque completamente las alas.

Siempre corresponde generosamente con tus bienhechores, y por prudenciamantente alejado de los malvados que insinúan hacer lo incorrecto.

262http://www.cervantesvirtual.com/servle t/sirveobras/46838330212461941976613/p0000001.htm#i_24_

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15.2.6.4. El caballo y el asnoUn hombre tenía un caballo y un asno. Un día que ambos iban camino a la

ciudad, el asno, sintiéndose cansado, le dijo al caballo:-- Toma una parte de mi carga si te interesa mi vida.El caballo haciéndose el sordo no dijo nada y el asno cayó víctima de la

fatiga, y murió allí mismo. Entonces el dueño echó toda la carga encima del caballo,incluso la piel del asno. Y el caballo, suspirando dijo:

-- ¡Qué mala suerte tengo! ¡Por no h aber querido cargar con un ligero fardoahora tengo que cargar con todo, y hasta con la piel del asno encima!

Cada vez que no tiendes tu mano para ayudar a tu prójimo que honestamentete lo pide, sin que lo notes en ese momento, en realidad te estás perjudicando a timismo.

15.2.6.5 El arroyo y el cañadón. 263

Angosto y transparente, corría el arroyo , con su incesante cuchicheo, sobresu hermoso lecho de piedritas, en mil saltos alegres, entre sus riberas floridas.

Extendido en todo lo ancho de la llanur a, reflejando las nubes espesas, mudo,dormía el cañadón perezoso, tapado en partes por su sábana de juncos y duraznillos.

El primero brindaba, con amable generosidad, a las ha ciendas sedientas elcristal de sus aguas.

-Pocas, pero buenas -les decía, sonrién dose, con su vocecita cantante-;tomen sin cuidado. Son limpias y sanas. No teman que se les acabe; vienen de a poco, pero para todo y para todos alcanzan. No se secan nunca: siempre corren renovadas.

-¿Qué diré yo, entonces -dijo el c añadón-, si este pobre tonto se alaba?Aunque corras y trabajes toda la vida, nunca pasarás de lo que sois, encerrado entretus barrancas. Enriquecido yo, de todas la s aguas que de ti y de tus semejantes puedodetener, no necesito moverme para vivir. ¿Ves estas nubes negras? Algo destruirán,pero aumentarán mi caudal. También sé se r generoso a mis horas y no impido que lashaciendas prueben mis aguas.

-Rico sois, es cierto, cañadón mío -le cont estó el arroyo-, rico de lo que nosquitas, y tienes agua más bien por demás. Ta mbién les das a los animales sedientos;pero les tapas el pasto bueno. Tus aguas ba rrosas, sucias y cálidas, no fecundan latierra y sólo producen gérmenes de muer te para los que, apremiados por urgentenecesidad, se atreven a probarlas.

No seas orgulloso por tu extensión; lo s sapos, los escuerzos y los mosquitos,son los únicos que cantan tu gloria; y si, cansado de tu insolencia, te llega a secar elsol, ¡Qué olor, señor!

Mal puede alabar su generosidad el usurero.15.2.6.6. Caridad.264

Sucedió un horrible accidente; se desplomó el techo de una casaabandonada, hiriendo de grav edad a muchas ratas; y entre todos los animalesinscriptos en la sociedad de so corros mutuos se inició una suscripción, para proveercamas que era lo más urgente; y todos se apresuraron a dar pruebas efectivas desolidaridad.

El mismo hurón que, días antes, se había comido todos los hijos de una delas ratas heridas, no vaciló en traer su óbolo, y para ello se sacó de la espesa cola un

263 http://www.cervantesvirtual.com/servl et/sirveobras/46838330212461941976613/p0000001.htm#i_24_264http://www.cervantesvirtual.com/servl et/sirveobras/46838330212461941976613/p0000003.htm

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puñado de pelos. Y todos, enternecidos por es te rasgo de generosidad, susurraron conlos ojos llenos de lágrimas: «¡qué bien! ¡mire que con las ratas andaba algo distanciado.Y asimismo, ya ve!».

La oveja se lució. Era unos días antes de la esquila; llevaba cinco libras delana, los calores empezaban, y su poncho la t enía molesta. Se arrancó un gran mechónde lana y lo entregó al comité. Todos los pr esentes echaron el grito al cielo: «¡quégenerosidad! ¡qué desprendimiento!».

Y como Damián, el venado, que sin tener mayor relación con las ratas, perollevado por su buen corazón, traía en aquel momento un puñadito de pelos cortos, quesólo con pelarse casi toda la paleta había podido conseguir, lo miraron con bastantedesprecio.

Sólo cristo supo valorar el óbolo de la viuda.

15.2.7 Autodisciplina.15.2.7.1 El ruiseñor y el gavilán. 265

Subido en un alto roble, un ruiseñor c antaba como de costumbre. Lo vio ungavilán hambriento y lanzándose inmediatamente sobre él, lo apresó en sus garras.

Seguro de su próxima muer te, el ruiseñor le rogó que le soltara, diciéndoleque con sólo él no bastaría para llenar su vientre y que si en verdad tenía hambre,debería de apresar a otros más grandes. El gavilán le repuso:

-- Necio sería si te oyera y dejara esc apar la presa que tengo, por ir a buscara la que ni siquiera he visto.

No dejemos los bienes que ya tenemos, por ilusiones que ni siquieradivisamos.

15.2.7.2. Zeus y la zorraAdmirado Zeus de la inteligencia y finura de la zorra, le confirió el reinado

sobre los animales.Quiso, no obstante, saber si al ca mbiar de fortuna había mudado también de

inclinaciones, y, hallándose el nuevo rey de paseo en su litera, dejó Zeus caer unescarabajo ante sus ojos.

Entonces la zorra, incapaz de contener se, viendo al escarabajo revolotearalrededor de su litera, saltó fuera de ésta y, despreciando las conveniencias, intentóatrapar al escarabajo.

Indignado Zeus de su conducta, volvió a la zorra a su antiguo estado.La naturaleza, o modo de ser de las perso nas, no se cambian al cambiar de

título

15.2.8 Gratitud.15.2.8.1 El puzzle del corazón. 266

Un día un hombre joven se situó en el centro de un poblado y proclamó que elposeía el corazón mas hermoso de toda la comarca. Una gran multitud se congregó asu alrededor y todos admiraron y confirmaron que su corazón era perfecto, pues no seobservaban en el ni máculas ni rasguños.

265 www.edyd.com/fabulas/esopo/e97ruisenorgavilan.htm266 http://x.bosqueanimado.com/main/?p=33

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Coincidieron todos en que era el coraz ón más hermoso que hubieran visto. Alverse admirado, el joven se sintió más or gulloso aun, y con mayor fervor aseguroposeer el corazón mas hermoso de todo el vasto lugar.

De pronto un anciano se acercó y dijo:�¿Porqué dices eso, si tu corazón no es tan hermoso como el mío?�Sorprendidos, la multitud y el joven mira ron el corazón del viejo y vieron que,

si bien latía vigorosamente, este estaba c ubierto de cicatrices y hasta había zonasdonde faltaban trozos y estos habían sido reemplazados por otros que nocorrespondían, pues se veían bordes y ar istas irregulares en su alrededor.Es mas, habían lugares con huecos, donde fa ltaban trozos profundos. La mirada de lagente se sobrecogió. �¿Cómo puede él dec ir que su corazón es más hermoso?�Pensaron.

El joven contempló el corazón del anciano y al ver su estado desgarbado, seechó a reír.

�Debes de estar bromeando� dijo �comparar tu corazón con el mío� el mío esperfecto. En cambio el tuyo es un conjunto de cicatrices y dolor�.

�Es cierto� dijo el anciano �tu coraz ón luce perfecto, pero yo jamás meinvolucraría contigo� mira, cada cicatriz representa una persona a la cual entreguétodo mi amor. Arranqué trozos de mi co razón para entregárselos a cada uno deaquellos que he amado. Muchos a su vez, me han obsequiado un trozo del suyo , quehe colocado en el lugar que quedó abierto. Co mo las piezas no eran iguales, quedaronlos bordes por los cuales me alegro, porque al poseerlos me recuerdan el amor quehemos compartido�

�Hubo oportunidades, en las cuales ent regué un trozo de mi corazón aalguien, pero esa persona no me ofreció un poco del suyo a cambio. De ahí quedaronlos huecos. Dar amor es arriesgar, pero a pesar del dolor que estas heridas meproducen al haber quedado abiertas, me recuerdan que los sigo amando y alimentan laesperanza de que algún día ta l vez regresen y llenen el vacío que han dejado en micorazón�

�¿Comprendes ahora lo que es verdaderamente hermoso?�El joven permaneció en silencio, lágrim as corrían por sus mejillas. Se acercó

al anciano, arranco un trozo de su hermoso y joven corazón y se lo ofreció. El ancianolo recibió y lo colocó en su corazón, luego a su vez arranco un trozo del suyo ya viejo ymaltrecho y con él tapó la herida abierta del joven. La pieza se amoldó, pero no a laperfección. Al no haber sido idénticos los trozos, se notaban los bordes.

El joven miro su corazón que ya no era perfecto, pero lucía mucho mashermoso que antes, porque el amor del anciano fluía en su interior.

Dedicado a vane (que lo hizo posible) y bita, y como no, al viejo búho queposee quizás el corazón más hermoso de cuantos habitamos este bosque.

15.2.8.2 El gato montés y la nutria. 267

La nutria aseguró un día al gato montés que podría ella pescar muchos máspeces de lo que hacía, y que, si se cont entaba con pescar sólo los que necesitaba parasu consumo, era porque no sabí a dónde guardarlos. Confesó, que le daba lástima tenerque desperdiciar tanta riqueza, pero todavía le parecía mejor dejar vivos los peces quetirarlos sin provecho para nadie. Asimismo suspiró, «¡Cuánto siento no poder guardaralgo de lo que hoy podría economizar para cuando la vejez me impida trabajar!».

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El gato, a quien tanto gusta el pescado y que casi nunca puede lograrlo, almomento comprendió qué horizontes se abrí an ante él, y dijo: «¿Podría usted cazarlos peces sin matarlos?». -¡Cómo no! -contestó la nutria; casi sin lastimarlos. -bien;entonces, dijo el gato; hagamos un negocio. Conozco yo un vivero natural, escondidoentre las rocas, inaccesible para los pe scadores, a donde me comprometo a llevar lospescados que usted me entregue; y allá se reproducirán de tal modo, que cuando lavejez le impida trabajar, usted tendr á a mano pescado para toda la vida.

-¿De veras se reproducirán tanto?-¡Quién lo duda! -contestó el gato c on el entusiasmo arrebatador de un

cuentero del tío-. ¡Ciento por ciento! Y gar antido por mil exclamó, no sin orgullo.La nutria quedó convencida; la ilusión embriaga, y contentándose con esa

garantía que tan generosa como verbalmente le daba el gato, empezó a entregarle conregularidad cada día el más lindo pescado de los que había tomado. El gato se lollevaba; se internaba en el monte y ¡Quién, entonces, lo hubiera visto almorzar!

Cuando asomó la vejez, la nutria qui so conocer el vivero y empezar aaprovechar su reserva de pescados, que el gato siempre le ponderaba.

Pero, un día con un pretexto, otro día con otro, el gato siempre prorrogaba lainauguración, y cuando ya no le fue más posible echarse atrás, desapareció.

La nutria se convenció, algo tarde, de que cuanto más fuerte es el interés,menos seguro está el capital.

15.2.8.3 La hormiga y su fortuna. 268

La hormiga, después de haber trabajado muchos años, con constancia yempeño sin igual, ella y toda la familia, se encontró con una gran fortuna. En losprimeros tiempos, a medida que iba levantándose su posición, iba también creciendo elclamor de los fieles amigos, de estos que no pudiendo jamás alcanzar el éxito, siemprele ladran por detrás; encontrando bien culpabl es por cierto los medios que tenía deenriquecerse, ya que no sabían ellos emplearlos.

Cuando de rica se hizo poderosa, los clamores hubieran podido serpeligrosos y se volvieron simples cuchicheos; pues, si bien hay que rebajar siempre unpoco lo que no se puede igualar, es precis o hacerlo con prudencia. Y cuando se hubocansado la gente de machacar sin cesar las mismas mal edicencias se le ocurrió a lalombriz exclamar una vez en una reunión: «¡Cuando pienso que a mí me debe lahormiga todo lo que tiene!». Los circunstantes la miraron con cierto asombro, y ellaprosiguió: «¡Y cómo no! ¿No se acuerda n ustedes que cuando llegó aquí, pobre, sinnada, desamparada, le facilité para que desc ansara, un agujero que yo misma acababade hacer?».

-Es cierto, dijeron todos, y pronto se acordaron de lo que habían hecho parala hormiga, en otros tiempos, cundiendo en la m ente de cada uno la idea de que a él ledebía, si no toda su fortuna, por lo menos gran parte de ella. Hasta la misma araña sealabó de haberla dejado trabajar en paz, cuando muy bien la hubiera podido prender ensu tela; y no hubo mosca, moscón o mos quito, gusano ni escarabajo, que no seatreviese a afirmar que sin él la hormiga todavía sería pobre.

15.2.8.4. Androcles y el leónUn esclavo llamado Androcles tuvo la oportunidad de escapar un día y corrió

hacia la foresta.

268 http://www.cervantesvirtual.com/ser vlet/sirveobras/46838330212461941976613/p0000002.htm

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Y mientras caminaba sin rumbo llegó a don de yacía un león, que gimiendo lesuplicó:

-Por favor te ruego que me ayudes, pues tropecé con un espino y una púa seme enterró en la garra y me tiene sangrando y adolorido.

Androcles lo examinó y gentilmente extrajo la espina, lavó y curó la herida. Elleón lo invitó a su cueva donde compartía con él el alimento.

Pero días después, Androcles y el león fueron encontrados por susbuscadores. Llevado Androcles al emperador fue condenado al redondel a luchar contralos leones.

Una vez en la arena, fue suelto un león, y éste empezó a rugir y buscar elasalto a su víctima. Pero a medida que se le acercó reconoció a su benefactor y selanzó sobre él pero para lamerlo cariñosamente y posarse en su regazo como una fielmascota. Sorprendido el empera dor por lo sucedido, supo al final la historia y perdonóal esclavo y liberó en la foresta al león.

Los buenos actos siempre son recompensados .15.2.8.5. Zeus, los animales y los hombresDicen que Zeus modeló a los animales pr imero y que les concedió la fuerza a

uno, a otro la rapidez, al de más allá las alas; pero al hombre lo dejó desnudo y éstedijo:

- Sólo a mí me has dejado sin ningún favor!-No te das cuenta del presente que te he hecho - repuso Zeus-, y es el más

importante, pues has recibido la razón, poderosa entre los dioses y los hombres, máspoderosa que los animales más poderosos, más veloz que las aves más veloces.

Entonces el hombre, reconociendo el presente recibido de Zeus se alejóadorando y dando gracias al dios.

Que las grandezas que observamos en las criaturas de la naturaleza, no noshagan olvidar que fuimos obsequiados con la mayor de todas ellas.

15.2.8.6. El labrador y el águilaEncontró un labrador un águila presa en su cepo, y, seducido por su belleza,

la soltó y le dio la libertad. El águila, que no fue ingrat a con su bienhechor, viéndolesentado al pie de un muro que amenazaba derrumbar se, voló hasta él y le arrebató consus garras la cinta con que se ceñía su cabeza.

Alzóse el hombre para perseguirla. El águ ila dejó caer la cinta; la tomó ellabriego, y al volver sobre sus pasos halló desplomado el muro en el lugar donde antesestaba sentado, quedando muy sorprendido y agradecido de haber sido pagado así porel águila.

Siempre debemos ser agradecidos con nuestros bienhechores y agradecerun favor con otro.

15.2.8.7. La cierva y la viñaUna cierva era perseguida por unos caza dores y se refugio bajo una viña.

Pasaron cerca los cazadores, y la cierva , creyéndose muy bien escondida, empezó asaborear las hojas de la viña que la cubr ía. Viendo los cazadores que las hojas semovían, pensaron muy acertadamente, que al lí adentro había un animal oculto, ydisparando sus flechas hirieron mortalmente a la cierva. Ésta, viéndose morir, pronuncióestas palabras:

-- ¡Me lo he merecido, pues no debí hab er maltratado a quien me estabasalvando¡

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Sé siempre agradecido con quien generos amente te da la ayuda para saliradelante.

15.2.9 Libertad.15.2.9.1 El pescador y el pez. 269

Recoge un pescador su red tendida y saca un pececillo. «Por tu vida -exclamó el inocente prisionero-, dame la libertad; sólo la quiero, mira que no te engaño,porque ahora soy ruin; dentro de un año sin duda lograrás el gran consuelo depescarme más grande que mi abuelo. ¡Qué! ¿Te burlas? ¿Te ríes de mi llanto? Sólo porotro tanto a un hermanito mío un s eñor pescador le tiró al río.»

« ¿Por otro tanto al río? ¡Qué manía! -replicó el pescador-. Pues ¿No sabíaque el refrán castellano dice: más vale páj aro en mano... A sartén te condeno; que mipanza no se llena jamás con la esperanza.»

15.2.10 Humildad.15.2.10.1 La mula.270

Henchida de cebada, una mula se puso a saltar, diciéndose a sí misma:-- Mi padre es un caballo veloz en la carre tera y yo me parezco en todo a él.Pero llegó la ocasión en que la mula se vio obligada a correr. Terminada la

carrera, muy contrariada, se acordó de pronto de su verdadero padre el asno.Siempre debemos reconocer nuestras raíces, respetando nuestras herencias

y las ajenas.15.2.10.2 Las palomas.271

A las palomas, que son, como lo s abe cualquiera, de genio humilde y depelaje gris y poco vistoso, se les ocurri ó un día permitir a algunas de ellas (enrecompensa no se sabe de qué servicios) vest ir un traje brillante y adornar su cabezacon plumas relucientes.

El efecto fue fatal: estas palomas, admiradas por la muchedumbre, sevolvieron orgullosas, batalladoras, imper iosas y pronto formaron un bando que seatribuyó, entre otros, el privilegio de defender el palomar, si fuera atacado.

Y las palomas comunes ya las empezaron a mirar con más recelo queadmiración.

Otras consiguieron entonces, con el pret exto de contrarrestar los avances deestas guerreras, y de diferenciarse más de ellas, vestir un traje oscuro.

Y empezaron a exagerar la humildad de sus modales, la suavidad de susconversaciones, y su devoción a la divinidad, llegando a asegurar que por ellas solas sepodía comunicar con ella.

Muchas palomas comunes, las más ignoran tes, se les juntaron, y lo mismoque las guerreras, aunque por otros medios, las palomas negras empezaron a quererdominar.

Hubo luchas y sangre derramada; y lloraron los amores abandonados.Pero lo peor de todo fue cuando se juntaron las dos castas, de traje oscuro y

de traje brillante; y las palom as comunes no tuvieron entonces más remedio que de

269 www.telepolis.com/cgi-bin/web/distr itodocview?url=/1397/doc/cuentos/pez.htm270 www.edyd.com/fabulas/esopo/e111mula.htm271http://www.cervantesvirtual.com/servle t/sirveobras/46838330212461941976613/p0000001.htm#i_24_

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hacer toda una revolución para llegar a prohibir el uso de c ualquier otro traje que el trajegris.

15.2.10.3 Los dos perros. 272

Un hombre tenía dos perros. Uno era para la caza y otro para el cuido.Cuando salía de cacería iba con el de caza, y si cogía alguna presa, al regresar, el amole regalaba un pedazo al perro guardián. Descontento por esto el perro de caza, lanzó asu compañero algunos reproches: que sólo era él quien salía y sufría en todo momento,mientras que el otro perro, el cuidador, sin hacer nada, disfrutaba de su trabajo de caza.

El perro guardián le contestó:-- ¡No es a mí a quien debes de reclam ar, sino a nuestro amo, ya que en

lugar de enseñarme a trabajar como a ti , me ha enseñado a vivir tranquilamente deltrabajo ajeno!

Pide siempre a tus mayores que te enseñen una preparación y trabajo dignopara afrontar tu futuro, y esfuérzate en aprenderlo correctamente.

15.2.10.4 El león y el mosquito luchador. 273

Un mosquito se acercó a un león y le dijo:-- No te temo, y además, no eres más fuer te que yo. Si crees lo contrario,

demuéstramelo. ¿Que arañas con tus garras y muerdes con tus dientes? ¡Eso tambiénlo hace una mujer defendiéndose de un ladrón! Yo soy más fuerte que tú y si quieres,ahora mismo te desafío a combate.

Y haciendo sonar su zumbido, cayó el mosquito sobre el león, picándolerepetidamente alrededor de la nariz, donde no tiene pelo.

El león empezó a arañarse con sus pr opias garras, hasta que renunció alcombate. El mosquito victorioso hizo sonar de nuevo su zumb ido; y sin darse cuenta, detanta alegría, fue a enredarse en una tela de araña.

Al tiempo que era devorado por la ar aña, se lamentaba de que él, queluchaba contra los más poderosos venci éndolos, fuese a perecer a manos de uninsignificante animal, la araña.

No importa que tan grandes sean los éxitos en tu vida, cuida siempre que ladicha por haber obtenido uno de e llos, no lo arruine todo.

15.2.10.5. La rana y la gallinaDesde su charco una parlera rana oyó cacarear a una gallina.Vaya � le dijo, no creyera, hermana, que fueras tan incómoda vecina. Y con

toda esa bulla, ¿Qué hay de nuevo?Nada, sino anunciar que pongo un huevo.¿Un huevo solo? ¡Y alborotas tanto!Un huevo solo; sí, señora mía. ¿Te espantas de eso cuando yo no me

espanto de oírte como graznas noche y día? Yo, porque sirvo de algo, lo publico; tú,rana, que de nada sirves, calla el pico.

Si tienes que alardear por algo, que sea por algo útil.15.2.10.6. Hermes y el escultorQuiso Hermes saber hasta dónde le estimaban los hombres, y, tomando la

figura de un mortal, se presentó en el taller de un escultor.Viendo una estatua de Zeus , preguntó cuánto valía.

272 www.edyd.com/fabulas/esopo/e76dosperros.htm273 www.edyd.com/fabulas/esopo/e38leonmosquito.htm

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- Un dracma-le respondieron.Sonrió y volvió a preguntar: ¿Y la estatua de Hera cuanto?Vale más - le dijeron.Viendo luego una estatua que le representaba a él mismo, pensó que, siendo

al propio tiempo el mensajero de Zeus y el dios de las ganancias, estaría muyconsiderado entre los hombres; po r lo que preguntó su precio.

El escultor contestó:-No te costará nada. Si compras la s otras dos, te regalaré ésta.Nuestra propia vanidad siempre nos lleva a pasar por terribles desilusiones.15.2.10.7. El perro y el cocinero. 274

Preparó un hombre una cena en honor de uno de sus amigos y de susfamiliares. Y su perro invitó también a otro perro amigo.

-- Ven a cenar a mi casa conmigo -- le dijo.Y llegó el perro invitado lleno de alegría . Se detuvo a contemplar el gran

festín, diciéndose a sí mismo:-- !Que suerte tan inesperada! Tendr é comida para hartarme y no pasaré

hambre por varios días.Estando en estos pensamientos, meneaba el rabo como gran viejo amigo de

confianza. Pero al verlo el cocinero movi éndose alegremente de allá para acá, lo cogióde las patas y sin pensarlo más, lo arrojó por la ventana. El perro se volvió lanzandograndes alaridos, y encontrándose en el cami no con otros perros, estos le preguntaron:

-- ¿Cuánto has comido en la fiesta, amigo?-- De tanto beber, -- contestó -- tanto me he embriagado, que ya ni siquiera sé

por donde he salido.No te confíes de la generosidad que otros prodigan con lo que no les

pertenece.15.2.10.8. El lobo orgulloso de su sombra y el león. 275

Autoestima � humildad.Vagaba cierto día un lobo por lugares so litarios, a la hora en que el sol se

ponía en el horizonte. Y viendo su somb ra bellamente alargada exclamó:-- ¿Cómo me va a asustar el león c on semejante talla que tengo? ¡Con treinta

metros de largo, bien fácil me será convertirme en rey de los animales!Y mientras soñaba con su orgullo, un poder oso león le cayó encima y empezó

a devorarlo. Entonces el lobo, cambiando de opinión se dijo:-- La presunción es causa de mi desgracia.Nunca valores tus virtudes por la aparie ncia con que las ven tus ojos, pues

fácilmente te engañarás.15.2.10.9. El capón flaco. 276

En el chiquero disparaban por todos lados los capones, sintiéndoseamenazados por el ojo certero y la mano vigorosa del resero; y tanto más gordos sesentían, más asustados andaban.

Entre ellos estaba un capón bastante viejo, que los compañeros seadmiraban de ver tan tranquilo en semejante trance.

274 www.edyd.com/fabulas/esopo/e79perrococinero.htm275 www.edyd.com/fabulas/esopo/e59lobosombraleon.htm276 http://www.cervantesvirtual.com/ser vlet/sirveobras/46838330212461941976613/p0000002.htm

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¿Por qué privilegio singular había llegado a su edad sin haber caído jamás enla volteada? Su lana era linda, su tamaño regular; sólo su estado de gordura quizádejaría que desear; y efectivament e parecía más bien delgado.

El resero ni lo revisó siquiera; a la simple vista se dio cuenta de que no valíala pena mirarlo de más cerca, y lo dejó tranquilo.

Un caponcito de los a quienes todavía no podía tocar la suerte, oyó entoncesque el dueño de la majada decía al resero, s eñalando al capón viejo: «a ese animal levoy a poner cencerro, pues nunca lo podré v ender; nunca lo he visto gordo; apenas aveces ha llegado a ser regular. No sé lo que tendrá, pues no parece enfermo».

Y preguntó el caponcito al capón viejo cuál era su secreto para haber evitadola suerte de todos los demás.

El viejo le contestó que, habiéndose fijado en que cuanto más llamaban laatención sus compañeros por su estado de prosperidad, más expuestos estaban a serapartados por gente desconocida que no podía tener buenas intenciones, habíaformado desde chico la resolución de no lu cirse nunca demasiado, de comer solamentepara sostenerse en buena salud y quedar en un es tado modesto, casi humilde, para noatraerse desgracias. «Y ya ves el resultado; he pasado la vida muy tranquila, sinsobresaltos de ningún género y hasta honores me van a conceder, ya que está el amopor ponerme campanilla».

15.2.10.10. El plumaje de la golondrina y el cuervoEl plumaje de la golondrina y el cuervoLa golondrina y el cuervo discutían acerca de su plumaje. El cuervo terminó la

discusión alegando:- Tus plumas serán muy bonitas en el verano, pero las mías me cobijan

contra el invierno.Lo que sólo sirve para presumir, no es valioso en realidad.15.2.10.11. El caballo y el palafreneroHabía un palafrenero que roba ba y llevaba a vender la cebada de su caballo;

pero en cambio, se pasaba el día entero lim piándole y peinándole para lucirlo de lomejor.

Un día el caballo le dijo:-- Si realmente quieres que me vea he rmoso, no robes la cebada que es para

mi alimento.Ten cuidado de quien mucho te adule o alabe, pues algo busca quitarte a

cambio.

15.2.11 Amabilidad.15.2.11.1 La fábula del campesino y el burro 277

Un día, el burro de un campesino cayó en un pozo. El animal llorófuertemente por horas, mientras el campesino trataba de hacer algo.

Finalmente, decidió que el burro era mu y viejo, el pozo estaba seco y detodas formas necesitaba ser tapado. Realment e no valía la pena sacar al burro delpozo. Invitó a sus vecinos para que vini eran a ayudarle. Cada uno tomó una pala yempezaron a tirar tierra al pozo.

277 http://www.baluart.net/articulo/490/emprend edor-la-fabula-del-campesino-y-el-burro.php

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El burro se dio cuenta de lo que pasaba y lloró horriblemente. Pero luego deunas cuantas paladas de tierra, para sorpresa de todos, se aquietó.

El campesino intrigado, miró al fondo del pozo y se sorprendió de lo que vio...Con cada palada, el burro hacía algo increíble: se sacudía la tierra y la pisaba formandoun piso cada vez más alto.

Muy pronto todos vieron admirados como el burro llegó hasta la boca delpozo, pasó por encima del borde y salió trotando... Y riendo.

15.2.11.2 La vaca de la viuda. 278

Jesucristo y San Pedro, disfrazados de mendigos, caminaban por el mundo.un atardecer, cansados y hambrientos lla maron a la puerta de una humilde casacampesina. La dueña, una viuda, les acogió con amabilidad.

---No soy rica --- dijo---- tan sólo tengo una vaca. Pero, gracias a Dios , no mefalta lo necesario para vivir. Puedo daros pan y queso y también una taza de leche.Después os prepararé un jergón donde desc ansar. Ha anochecido y hace frío, no esagradable andar por esos caminos de noche.

La mujer tenía un hijo, un niño hermoso. Er a su única alegría y precisamentepor lo mucho que le quería, le mimaba con exceso.

Al día siguiente, Jesús y san pedro se despidieron de la mujer y reanudaronsu camino.

Transcurridos algunos días, Jesús dijo al apóstol: --En estos momentos los lobos están devorando la vaca de la aquella mujer

que nos ofreció tan amable hospitalidad.Pedro quedó consternado:---¿Olvidas que esa vaca era lo único que tenía aquella desdichada? Debiste

salvarla.---He procurado, amigo mío, ante todo, salvar al hijo de nuestra generosa

bienhechora.---¿Qué tiene que ver el niño con la vaca?---Aquella criatura, mimada en exceso, cr ecía en una atmósfera de ocio. Del

ocio nacen, precisamente, las malas hierbas del a soberbia, la avaricia, la envidia, etc.Ahora la viuda es completamente pobre, no tiene nada y se verá obligada a

hacer trabajar a su hijo. Y el hijo , que es inteligente y generoso, se convertirá en unhombre trabajador, que dará a su madre las más nobles satisfacciones y alegrías.

---Comprendo, Jesús � dijo pedro --- algunas veces hieres a los hombres parapremiarles y hacer que nazca le bien del mal.

15.2.11.3 El triunfo del zorro. 279

Volvían de una guerra sangri enta todos los animales de pelea y se dirigían alsitio donde se debía hacer la distribución de m edallas. Al frente del ejército marchaba eltigre rodeado de su brillante es tado mayor; pero muchos de los más valientes guerrerosfaltaban de las filas, habiendo muerto en rudos combates.

Muy cerca del tigre caminaba el zorro , tomando aires de conquistador quepoco concordaban con la fama de... Prudente qu e tenía, y todos, al ver pasar lacomitiva, se admiraban de verlo tan erguido y dándose tanto corte como los animalesde más reconocido valor.

278 http://www.baluart.net/articulo/490/emprend edor-la-fabula-del-campesino-y-el-burro.php279 http://www.cervantesvirtual.com/ser vlet/sirveobras/46838330212461941976613/p0000002.htm

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¿Habrá realmente peleado mu cho? Se preguntaban todos . Y hasta se atrevióa preguntarle a él mismo el zorrino si de ve ras era candidato a la medalla y en quéhechos de guerra se había distinguido.

-Amigo -le contestó el zorro-, la guerra ya pasó; cada cual ha cumplido con sudeber. Decirle los hechos sería largo y molest aría mi natural modestia. Bástele saberque aquí estoy entre los sobrevivientes y que só lo los muertos no caben en la lista deascensos.

15.2.11.4. La mujer intratableTenía un hombre una esposa siempre malhumorada con todas las gentes de

su casa. Queriendo saber si sería de igual humor con los criados de su padre, la envióa casa de éste con un pretexto cualquiera.

De regreso después de unos días, le preguntó el marido cómo la habíantratado los criados en casa de su padre, y ella respondió:

-Los pastores y los boyeros sólo me miraban de reojo.-Pues si tan mal te miraban, los que sal en con los rebaños al despuntar el día

y no vuelven hasta el empezar la noche, ¿c ómo te mirarían todos aquellos con quienespasabas el día entero?

Pequeños signos nos señalan grandes cosa s, y débiles luces nos muestransecretos ocultos.

15.2.12 Autoestima.15.2.12.1 El camello bailarín. 280

Obligado por su dueño a bailar, un camello comentó:-- ¡Que cosa! No sólo carezco de grac ia andando, sino que bailando soy peor

aun.Usa siempre cada cosa para el propósito con el que fue creado.15.2.12.2 El ciervo, el manantial y el león. 281

Agobiado por la sed, llegó un ciervo a un manantial. Después de beber, vio sureflejo en el agua. Al contemplar su hermosa cornament a, sintióse orgulloso, peroquedó descontento por sus piernas débiles y fi nas. Sumido aún en estos pensamientos,apareció un león que comenzó a perseguirl e. Echó a correr y le ganó una grandistancia, pues la fuerza de los ciervos está en sus piernas y la del león en su corazón.

Mientras el campo fue llano, el ciervo guardó la distancia que le salvaba; peroal entrar en el bosque sus cuernos se engancharon a las ramas y, no pudiendo escapar,fue atrapado por el león. A punto de morir, exclamó para sí mismo:

-- ¡Desdichado! Mis pies, que pensaba me traicionaban, eran los que mesalvaban, y mis cuernos, en los que ponía t oda mi confianza, son los que me pierden.

Muchas veces, a quienes creemos más indiferentes, son quienes nos dan lamano en las congojas, mientras que los que nos adulan, ni siquiera se asoman.

15.2.12.3 El ruiseñor y la golondrina. 282

Invitó la golondrina a un ru iseñor a construir su nido como lo hacía ella, bajoel techo de las casas de los hombres, y a vivir con ellos como ya lo hacía ella. Pero elruiseñor repuso:

280 www.edyd.com/fabulas/esopo/e115camellobailarin.htm281 www.edyd.com/fabulas/esopo/e101ciervomanantialleon.htm282 www.edyd.com/fabulas/esopo/e98ruisenorgolondrina.htm

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-- No quiero revivir el recuerdo de mi s antiguos males, y por eso prefieroalojarme en lugares apartados.

Los bienes y los males recibidos, siempre quedan atados a las circunstanciasque los rodearon.

15.2.12.4 El lobo orgulloso de su sombra y el león. 283

Autoestima � humildad.Vagaba cierto día un lobo por lugares so litarios, a la hora en que el sol se

ponía en el horizonte. Y viendo su somb ra bellamente alargada exclamó:-- ¿Cómo me va a asustar el león con semejante talla que tengo? ¡Con treinta

metros de largo, bien fácil me será convertirme en rey de los animales!Y mientras soñaba con su orgullo, un poder oso león le cayó encima y empezó

a devorarlo. Entonces el lobo, cambiando de opinión se dijo:-- La presunción es causa de mi desgracia.Nunca valores tus virtudes por la aparie ncia con que las ven tus ojos, pues

fácilmente te engañarás.15.2.12.5 Jerarquía.284

En este mundo, amigo, tiene que haber poderosos y débiles, ricos y pobres,gordos y flacos, hermosos y feos, amos y sirvientes, mandones y mandados. Ha sido,es así y será así siempre y en todas partes del mundo.

Así le decía un cerdo cebado, gordo y lustroso, a un pobre cerdo de campo,puro huesos y cuero peludo, para infundirle el respeto que consideraba serle merecido,por el permiso generosamente otorgado de toma r de su comedera una que otra espigade maíz. Y el cerdo flaco, haciéndose el convencido, miraba con inmensas ganas dereírse a ese ser informe, incapaz de moverse; y pensaba entre sí: «¡Si será posible queese fenómeno críe orgullo! ¡No te hinches , que vas a reventar!». Pero quedaba muyserio, y el cerdo cebado no podía leer se mejante pensamiento en sus ojos humildes.

Mientras tanto, en el patio, un pe rro grande miraba desdeñosamente a uncusquito que pasaba cerca de él, la cola ent re las piernas y los ojos suplicantes paraque no le pegase. Y una vez evitado el peligro, el cusquito se fue algo lejos a echarse, ymiraba de reojo al otro, diciendo entre sí: «¡qué lástima que se as tan tonto como sois degrande, de grueso y de fuerte!». Y en el f ondo de sus ojos brillaba una lucecita burlonay alegre que por la distancia no podía ver el perro grande, no siendo tampoco bastanteperspicaz para adivinarla...

En los montes, el tigre llamó al gato de servicio para darle una orden, quemás que orden, por el tono parecía reprensión y respetuosamente se cuadró el gato,escuchando con atención lo que le gritaba el superior y éste ni nadie hubiera podidover, ni siquiera, sospechar, que detrás de esos ojos inmóviles y fríos había todo unpoema de burla íntima, impenet rable y penetrante.

El gusano, al esconderse en el leño se mofa del bien-te-veo y de su gritoamenazador; y la lombriz, humilde y fea, se bur la de la mariposa, joya de la naturaleza;y la lechuza, del águila; el enano, del gigante; el jorobado, del adonis.

Demasiado desgraciados serían los peque ños, los débiles, los humildes, lospobres, los feos, los que siempre obedecen y nunca mandan, si no tuvieran el inocenteconsuelo de poderse reír a su gusto, solos o entre sí, de los grandes y de los fuertes, de

283 http://www.edyd.com/fabulas/esopo/e59lobosombraleon.htm284 http://www.cervantesvirtual.com/ser vlet/sirveobras/46838330212461941976613/p0000002.htm

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los orgullosos y de los que lucen su belleza, de los que siempre mandan y siempre sonobedecidos.

-¡Ríanse, ríanse...! ¡Pero que no los vayan a ver!

15.2.12.6. La tortuga y el águilaUna tortuga que se recreaba al sol, se quej aba a las aves marinas de su triste

destino, y de que nadie le había querido enseñar a volar.Un águila que paseaba a la deriva por ahí , oyó su lamento y le preguntó con

qué le pagaba si ella la alzaba y la llevaba por los aires.- Te daré � dijo � todas las riquezas del Mar Rojo.- Entonces te enseñaré al volar � replicó el águila.Y tomándola por los pies la llevó casi hasta las nubes, y soltándola de pronto,

la dejó ir, cayendo la pobre tortuga en una soberbia montaña, haciéndose añicos sucoraza. Al verse moribunda, la tortuga exclamó:

- Renegué de mi suerte natural. ¿Qué t engo yo que ver con vientos y nubes,cuando con dificultad apenas me muevo sobre la tierra?

Si fácilmente adquiriéramos todo lo q ue deseamos, fácilmente llegaríamos ala desgracia.

15.2.13 Autodominio.15.2.13.1 El caballo asustadizo. 285

Un caballo quería mucho a su amo; ta mbién lo quería mucho éste a él,porque era bueno y guapo, y siempre hubieran vivido en la más perfecta armonía, si elcaballo no hubiera sido tan asustadizo.

Una rama meneada por el so plo de la brisa; un cuis disparando entre laspajas; un terú que de pasada lo rozase con el ala; la sombra de una nube, el ladrido deun perro, el chiflido del viento, todo era pretexto para que se espantara, cortara huascasy disparara.

Un animal bueno, pero enloqu ecido por el miedo.Un día, iba montado por su amo, am bos medio perdidos en los sueños que

tan corridamente nacen, se desvanecen y se renuevan con el suave hamaqueo delgalope, cuando de repente topar on con una osamenta colocada en el mismo medio dela senda que seguían y tapada por yuyos altos.

Fue cosa ligera: el caballo pegó una espant ada tal, que volteó sin remedio alamo en la zanja, y emprendió la carrera como perseguido por la misma osamenta. En ladisparada loca, enceguecido por el miedo, sin tener otra idea que la de huir, huir lejos,huir siempre, puso la mano en una cueva de pel udo y se mancó; se llevó por delante unalambrado de púa, dio vuelta de ca rnero, cayó del otro lado, torciéndose el pescuezo ylastimándose todo; cruzó cerca de un rancho, y los perros lo siguieron hasta morderlelas patas; al querer escapar de ellos, at ravesó a toda carrera un charco pantanosodonde pisó mal y se desortijó y cuando por fi n llegó, sin saber cómo, a las casas,manco, rengo, ensangrentado, medio descogotado y sin el recado, sembrado por todaspartes, el amo, furioso, le pegó una soba de mil rabias.

285 http://www.cervantesvirtual.com/servl et/sirveobras/46838330212461941976613/p0000001.htm#i_24

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No hay peor consejero que el miedo, y a cualquier peligro, aunque no seamás que con bufidos, siempre hay que hacerle frente.

15.2.13.2. El tordoPicoteaba un tordo los granos de un bosquecillo de mirlos, y complacido por

el placer de sus pepitas no se decidía a abandonarlo.Un cazador de pájaros observó que el to rdo se acostumbraba al lugar y lo

cazó.Viendo el tordo su próximo fin, dijo:-- ¡ Oh desgraciado !, ¡ por el placer de comer, me he privado de la vida !Nunca te excedas de lo que encuentres pl acentero, no vaya a ser causa de tu

desgracia.

15.2.14 Integridad.15.2.14.1 ¡El caballo estaba ahí! 286

Wang Hao tenía una inteligencia extrem adamente lenta. Una vez, montandosu caballo bayo, acompañó a la guerra al emperador Wen Xuan del reino de Gi. Latemperatura llegó a ser tan gl acial durante la noche que, a la mañana siguiente, elcaballo bayo amaneció cubierto de esca rcha. Wang Hao ordenó entonces una batidapara encontrar su caballo, pero todos volvieron con las manos vacías.

Cuando salió el sol, la escarcha se derritió, y Wang Hao exclamó dándosevuelta: «¡Oh!, ¡pero si no se ha movido de ahí!» hist oria de las dinastías del norte

15.2.15 Honestidad.15.2.15.1 La cabra y el cabrero. 287

Llamaba un cabrero a sus cabras para llevarlas al establo.Una de ellas, al pasar por un rico pasto se detuvo, y el cabrero le lanzó una

piedra, pero con tan mala suerte que le ro mpió un cuerno. Entonces el cabrero lesuplicó a la cabra que no se lo contara al patrón, a lo que la cabra respondió:

-- ¡Quisiera yo quedarme callada, mas no podr ía! !Bien claro está a la vista micuerno roto!

Nunca niegues lo que bien se ve.15.2.15.2. Hermes y el leñadorUn leñador que a la orilla de un río co rtaba leña, perdió su hacha. Sin saber

que hacer, se sentó llorando a la orilla.Compadecido Hermes de su tristeza, se arro jó al río y volvió con un hacha de

oro, preguntando si era esa la que había perdido. Le contestó el leñador que no, yvolvió Hermes a sumergirse, regresando con una de plata. El leñador otra vez dijo queno era suya, por lo que Hermes se sumergió de nuevo, volviendo con el hacha perdida.Entonces el hombre le dijo que sí era esa la de él.

Hermes, seducido por su honradez, le dio las tres hachas.

286 http://es.wikisource.org/wiki/El_caballo_asustadizo287 www.edyd.com/fabulas/esopo/e117cabracabrero.htm

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Al volver con sus compañeros, contóles el leñador su aventura. Una de ellosse propuso conseguir otro tanto. Dirigióse a la orilla del río y lanzó su hacha en lacorriente, sentándose luego a llorar.

Entonces Hermes se le apareció tambi én y, sabiendo el motivo de su llanto,se arrojó al río y le presentó igualmente un hacha de oro, preguntándole si era la quehabía perdido. El bribón, muy contento exclamo:

-¡Sí, ésa es!Pero el dios horrorizado por su desvergüenza, no sólo se quedó con el hacha

de oro, sino que tampoco le devolvió la suya.La divinidad no sólo ayuda a quien es honrado, sino que castiga a los

deshonestos.15.2.15.3 El camello que estercoló en el río .288

Atravesaba un camello un río de aguas rápidas. Sintió la necesidad deestercolar y viendo enseguida que pasaba delante de él su excremento, arrastrado porel río, exclamó:

-- ¿Cómo sucede esto? ¡Lo que est aba atrás mío, ahora lo veo pasaradelante!

Es como en algunos estados o empr esas, donde los incapaces y loscorruptos pasan a ocupar los primeros lugares, en lugar de los más sensatos, honestosy capaces. Si llegas a tener puestos de m ando, promueve siempre a los mejores.

15.2.15.4 El cuervo y Hermes. .289

Un cuervo que había caído en un cepo prometió a Apolo que le quemaríaincienso si lo salvaba; pero una vez liber ado de la trampa olvidó su promesa.

Capturado de nuevo en otro cepo, dejó a Apolo para dirigirse a Hermes,prometiéndole también un sacrif icio. Mas el dios le dijo:

-- ¿Cómo voy a creerte ahora, miserable, si ya engañaste y renegaste de tuprimer señor?

Si por nuestra voluntad faltamos a n uestra primera promesa, no tendremosoportunidad de que nos crean una segunda .

15.2.16 Honradez.15.2.16.1 El perro y el zorro. 290

El zorro, viendo que se hacía cada día más difícil penetrar en los gallinerospor lo bien que los perros los guardaban, trató de utilizar los recursos de su diplomaciapara conseguir por astucia lo que la violencia ya no le podía dar. Se acercó con milzalamerías al guardián de un gallinero, que lo era un gran perro danés con cara depocos amigos. Gruñó el perro al verle; no se levantó, pero le indicó, mostrándole sussoberbios colmillos, que tenía muy poco gusto en recibir su visita. El zorro se hizo tanhumilde, tan pequeño, lo saludó con tanta urbanidad, pidiéndol e con insistencia que lepermitiese una palabra, que el perro al fin le dijo que hablara. Y después de muchascircunlocuciones, el zorro le insinuó que podr ían hacer juntos un brillante negocio; quelo único que tendría que hacer el perro sería fingir el sueño, mientras él sacaría delgallinero las gallinas y los pavos, dándole después al perro su parte en dinero o decualquier otro modo.

288 www.edyd.com/fabulas/esopo/e112camellorio.htm289 www.edyd.com/fabulas/esopo/e95cuervohermes.htm290 daireaux/fabulasargentinas/elperroyelzorro.asp

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El perro se hubiera podido levantar indignado y pegarle algo más que unsusto al zorro; pero, como sabía que el ab rojo no produce rosas, la propuesta no lotomaba de sorpresa; se contentó con decirle que no era pan para él y le enseñó elcampo.

El zorro se mandó mudar, más bien un poc o ligero, por lo que podía suceder;y una vez en la cueva, pensó que un perro de tanta honradez debía de ser de pocaviveza.

Con esta idea en la cabeza, lo fue a ver otro día. Se acercó a él arrastrandouna bolsa bien cerrada y bastante pesada, y le dijo: «Señor perro, aquí traigo un pavogordo que me acaban de regalar; como mi c ueva está algo retirada y tengo que haceruna diligencia, le pido por favor que me lo guarde; si no lo vengo a reclamar mañana,será suyo sin más trámite. Lo que sí, como garantía, le pediré que me entregue un polloque le devolveré cuando le venga a pedir el pavo».

El perro olfateó un momento la bolsa y tomándole olor a osamenta vieja, selevantó enojado: «¡So pícaro!» le gritó.

El zorro ya estaba lejos. Una vez en la cueva, pensé que debía de ser uncaso raro el de ese perro danés, honrado ba stante para no engañar a nadie y bastantevivo para no dejarse engañar.

15.2.16.2. El pastor y el joven loboEncontró un pastor un joven lobo y se lo llevó. En seguida le enseñó como

robar ovejas de los rebaños vecinos. Y el l obo, ya crecido y demostrándose como unexcelente alumno, dijo al pastor:

-Puesto que me has enseñado muy bien a robar, pon buena atención en tuvigilancia, o perderás parte de tu rebaño también.

Quien enseña a hacer el mal, tiene que cuidarse de sus propios discípulos .15.2.16.3. El embusteroUn hombre enfermo y de escasos recursos prometió a los dioses sacrificarles

cien bueyes si le salvaban de la muerte. Queriendo probar al enfermo, los dioses leayudaron a recobrar rápidamente la salud, y el hombre se levantó del lecho. Mas comono poseía los cien bueyes comprometidos, los modeló con sebo y los llevó a sacrificar aun altar, diciendo:

-¡Aquí tienen, oh dioses, mi ofrenda!Los dioses decidieron también burlarse entonces a su vez del embustero, y le

enviaron un sueño que le instaba a dirigirse a la orilla del mar, donde inmediatamenteencontraría mil monedas de plata.

No pudiendo contener su alegría, el hombr e corrió a la playa, pero allí cayóen manos de unos piratas que l uego lo vendieron. Y fue as í como encontró las milmonedas de plata.

Quien trata de engañar, termina engañado.

15.2.17 Compromiso.15.2.17.1 El cisne tomado por ganso. 291

Un hombre muy rico alimentaba a un ga nso y a un cisne juntos, aunque condiferente fin a cada uno: uno era para el canto y el otro para la mesa.

291 www.edyd.com/fabulas/esopo/e126cisneganso.htm

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Cuando llegó la hora para la cual era alimentado el ganso, era de noche y laoscuridad no permitía distinguir entre las dos aves. Capturado el cisne en lugar delganso, entonó su bello canto preludio de muerte. Al oír su voz, el amo lo reconoció y sucanto lo salvó de la muerte.

Antes de tomar una acción sobre alguien o algo, ya sea que le beneficie operjudique, primero debemos asegur arnos de su verdadera identidad.

15.2.17.2. Prometer lo imposibleUn hombre pobre se hallaba gravem ente enfermo. Viendo que no podrían los

médicos salvarle, se dirigió a los dios es, prometiendo ofrendarles una hecatombe yconsagrarles múltiples exvotos si lograba restablecerse.

Le oyó su mujer, que lo acompañaba a su lado, y le preguntó:-¿Y de dónde sacarás tanto dinero para cubrir todo eso?-¿Y crees tú que los dioses me lo van a reclamar si me restableciera?-repuso

el enfermo.Nunca hagas promesas que de antemano ya sabes que será imposible

cumplirlas.

15.2.18 Concordia.15.2.18.1 La vizcacha y el pejerrey. 292

Una vizcacha, buena persona sin duda, pero algo corta de vista y de ingenio,andaba un día, a la oración, buscándose la vida en las riberas de un arroyo.

Al mirar las aguas, quedó de repente as ombrada; le había parecido vermoviéndose en ellas, un ser vivo, lindo, al par ecer ágil, plateado. Pronto se convencióde que efectivamente así era, y que un anima l vivía de veras en el elemento líquido.

Si su primer movimiento había sido de asombro, el segundo fue decompasión. Llamó al animalito que había visto en el agua, y éste, un lindo pejerrey, nose hizo rogar para venir a conversar un ra to (todos saben cuánto les gusta conversar alos pescados) y sacó afuera del agua su cabecita brillante.

Después de los saludos acostumbrados entre gente decente, doña vizcachale manifestó al pejerrey cuánto sentía ve r a tan gentil caballero, condenado a vivir demodo tan cruel.

-Vivir en el agua -decía-, ¡Qué barbaridad !, en esa cosa tan fría. ¿Y cómo esque no se ahoga usted? ¿Y qué es lo que come? ¿Y dónde aloja a la familia? ¿Dóndeestá su cueva? Debe de ser una vida de grandes sufrimientos y de grandes penurias¿No es cierto? -le decía.

-Señora -le contestó el pejerrey-, agradezco el interés que usted medemuestra; pero no crea usted q ue lo pasemos tan mal en el agua. No somos de lospeor servidos. El agua le parece fría; para nosotros es apenas fresca. Tenemos en ellaabundante manutención. Pocos enemigos nos persiguen, y vivimos aquí muy bien,señora. Y dígame usted, ¿Es cierto que vive en una cueva? -¡Cómo no! -dijo lavizcacha-. Esto, sí, debe ser penoso -interrump ió el pejerrey-. ¡Qué triste vida debe deser la de ustedes, vivir en oscuridad tan prof unda! ¡No cambiaría con usted, señora!

292 http://www.cervantesvirtual.com/servl et/sirveobras/46838330212461941976613/p0000001.htm#i_24

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Y zambulléndose, dejó a la vizcacha convencida de que, para ser feliz, cadacual tiene que vivir en su elemento.

15.2.19 Convivencia.15.2.19.1 La cabra y el asno. .293

Una cabra y un asno comían al mismo tiempo en el establo.La cabra empezó a envidiar al asno porque creía que él estaba mejor

alimentado, y le dijo:-- Entre la noria y la carga, tu vida sí que es un tormento inacabable. Finge un

ataque y déjate caer en un foso para que te den unas vacaciones.Tomó el asno el consejo, y dejándose caer se lastimó todo el cuerpo.

Viéndolo el amo, llamó al vete rinario y le pidió un remedio par a el pobre. Prescribió elcurandero que necesitaba una infusión con el pulmón de una cabra, pues era muyefectivo para devolver el vigor. Para ello entonces degollaron a la cabra y así curar alasno.

En todo plan de maldad, la víctima pr incipal siempre es su propio creador.15.2.19.2 Los gallos y la perdiz. 294

Un hombre que tenía dos gallos, compró una perdiz doméstica y la llevo alcorral junto con ellos para alim entarla. Pero estos la atacaban y la perseguían, y laperdiz, pensando que lo hacían por ser de dist inta especie, se sentía humillada.

Pero días más tarde vio cómo los gallo s se peleaban entre ellos, y que cadavez que se separaban, estaban cubiertos de s angre. Entonces se dijo a sí misma:

-- Ya no me quejo de que los gallos me ma ltraten, pues he visto que ni aunentre ellos mismos están en paz.

Si llegas a una comunidad donde los vecinos no viven en paz, ten por seguroque tampoco te dejaran vivir en paz a ti.

15.2.19.3 La gran conejera. 295

Parecían haberse olvidado los conejos de que los repollos y las zanahoriasno crecen en la conejera; y se habían am ontonado en ella, cavando cada día máscuevas, y también encontrando la vida, cada día más difícil. Como nadie se ocupaba desembrar ni de plantar, los precios de lo s alimentos habían subido enormemente, y apesar de cavarse cuevas y más cuevas, éstas no alcanzaban para la población siemprecreciente de la conejera, y los precio s de los alquileres iban por las nubes.

Todo estaba repleto, desbordaba; siem pre había que fundar más escuelas,crear más hospitales, abrir nuevas vías. Tanto para todo esto como para impedir quesiguiese esa aglomeración anormal, las au toridades inventaron impuestos nuevos yperjudiciales al desarrollo de la fortuna públ ica, y como se quejaban muchos de que nohabía trabajo para ellos, la miseria era grande, y pocos eran los que alcanzaban asatisfacer su apetito.

La situación era lo más tirante y hasta disturbios graves se hubieran podidoproducir, cuando un conejo, ilu minado, no hay duda, por una luz divina, un conejo degenio, se acordó que fuera de la conejera había campos inmensos, despoblados yfértiles, donde la vida abundante quedaría as egurada para cualquier número deconejos que fueran allá a plantar repollos y sembrar zanahorias.

293 www.edyd.com/fabulas/esopo/e118cabraasno.htm294 www.edyd.com/fabulas/esopo/e100gallosperdiz.htm295 http://www.cervantesvirtual.com/ser vlet/sirveobras/46838330212461941976613/p0000002.htm

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Convenció a las autoridades; éstas dejar on por un momento de atormentar suimaginación exhausta y en vez de seguir buscando nuevas fuentes de impuestos,regalaron a cada conejo que quisiese ir a plantar repollos, una pequeña área de tierradesierta.

La abundancia renació como por encant o, y hasta los que quedaron en laconejera tuvieron con qué comer a sus anchas , pues los que de ella habían salidoproducían para comer, vender, dar, prestar y tirar.

15.2.19.4. Zeus y la tortugaPara celebrar sus bodas, Zeus invitó a todos los animales. Sólo faltó la

tortuga.Intrigado por su ausencia, le preguntó al día siguiente:- ¿Cómo solamente tú entre todos lo s animales no viniste a mi festín?-¡Hogar familiar, hogar ideal !-respondió la tortuga.Zeus, indignado contra ella, la condenó a llevar eternamente la casa a

cuestas.No nos encerremos en nuestro peque ño mundo. Ampliemos nuestro

horizonte compartiendo sanamente con nuestro alrededor .

15.2.20 Derechos humanos.15.2.20.1 El hornero y la palma. 296

Una paloma doméstica alababa su habi tación, tan cómoda y tan abrigada yhasta con nidos hechos de antemano. El agua, la comida ab undante y variada, allí nadale faltaba, y sin trabajo casi, podía pasar en su casa la vida más feliz y más tranquila.

Entre los que la escuchaban estaba el hor nero, ese pájaro tan modesto en elvestir, tan hábil y tan asiduo en el trabajo, de costumbres tan sencillas y tan francas,que nunca pide nada a nadie y todo lo espera de sí mismo, y cuya risa sonora tanlindamente celebra sus alegr ías, cuán abiertamente se burla de las necedades delprójimo. Y con riesgo de escandalizar a los que con los ojos, redondos de admiración,quedaban considerando a la palo ma como un ser digno de envidia, se rió a carcajadasde lo que ella decía. Él, dijo, no tenía más que una casita de barro, edificada con mucho trabajo en un poste del telégrafo, y que siempre necesitaba composturas; aveces tenía que ir lejos a buscar los mate riales; nadie, por supuesto, pensaba enprepararle la comida y vivía de lo que encontraba por allí. Tenía que formar nido parasus pichones y no podía costear sirvienta, ni cuando su señora estaba empollando; yasimismo no cambiaría, decía, su suerte por la de esta pobre paloma con su viviendaedificada a todo costo y con todas las com odidades de que la rodeaba el hombre. «Micasa es un rancho, agregó, pero el rancho es mío; no viene el dueño de casa aapoderarse de mis pichones, como si fuesen de él , con el pretexto de que da de comera los padres».

«Del palacio ajeno que a tan alto precio arrienda la pobre esclava, la echaráncuando quieran; mientras defenderé yo, dueño, hasta la muerte, mi pobre rancho debarro».

Aun pequeña, la propiedad enaltece.

296 http://www.cervantesvirtual.com/ser vlet/sirveobras/46838330212461941976613/p0000002.htm

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15.2.21 Disciplina.15.2.21.1 El camello que estercoló en el río. 297

Atravesaba un camello un río de aguas rápidas. Sintió la necesidad deestercolar y viendo enseguida que pasaba delante de él su excremento, arrastrado porel río, exclamó:

-- ¿Cómo sucede esto? ¡Lo que est aba atrás mío, ahora lo veo pasaradelante!

Es como en algunos estados o empr esas, donde los incapaces y loscorruptos pasan a ocupar los primeros lugares, en lugar de los más sensatos, honestosy capaces. Si llegas a tener puestos de m ando, promueve siempre a los mejores.

15.2.21.2 Los lobos y los perros alistándose a luchar. 298

Se alistaban los lobos y los perros a luchar. Eligieron los perros como generala un perro griego. Pero éste parecía no tener prisa en iniciar la batalla y por ello lereclamaron.

¿Saben -- contestó -- por qué doy tiempo? Porque antes de actuar siempre esbueno deliberar. Los lobos todos son de la misma raza, talla y color, pero nosotrossomos de costumbres muy diferentes, y procedemos de diversas regiones de lascuales cada uno estamos orgullosos. Nuestr os uniformes no son parejos como los deellos, tenemos rubios, negros, blancos y ce nicientos. ¿Cómo voy a empezar una guerracon soldados tan disparejos? Primer o debo idear cómo nivelar a mi gente.

Cuando de asociarse se trata, entre más equilibrada sea la unidad devoluntad y de pensamiento entre los miem bros, mayor garantía habrá de éxito.

15.2.21.3. El ladrón y su madreUn joven adolescente robó un libro a uno de sus compañeros de escuela y se

lo mostró a su madre. Ella no solamente se abstuvo de castigar lo, sino más bien loestimuló. A la siguiente oportunidad se r obó una capa y se la llevó a su madre quien denuevo lo alabó.

El joven creció y ya adulto fue r obando cada vez cosas de más valor hastaque un día fue capturado en el acto, y con las manos atadas fue conducido al cadalsopara su ejecución pública.

Su madre lo siguió entre la multitud y se golpeaba violentamente su pecho detristeza. Al verla el ladrón dijo:

-Deseo decirle algo a mi madre en su oído.Ella acercó su oído a él, y éste rápi damente mordió su oreja cortándosela. Su

madre le reclamó que era un hijo desnat uralizado, a lo que él replicó:-¡Ah! Si me hubieras reprendido en mi primer robo del libro aquel, nunca

hubiera llegado a esto y ser condenado a una ingrata muerte.Al nuevo árbol se le endereza tierno para que crezca derecho.

15.2.22 El bien.15.2.22.1 El vizcachón previsor. 299

A los viejos les gusta amontonar. Será que no pudiendo ya producir, tienenmiedo de quedarse de repente desamparados, y al fin, hacen muy bien.

297www.edyd.com/fabulas/esopo/e112camellorio.htm298 www.edyd.com/fabulas/esopo/e55lobosperroslucha.htm299 http://www.cervantesvirtual.com/ser vlet/sirveobras/46838330212461941976613/p0000002.htm

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Un vizcachón viejo, viudo, sin hijos, sin familia, amontonaba en su cueva todolo que podía encontrar. Unos jóvenes sin ex periencia creían que lo hacía por avaricia yse burlaban de él, haciéndole ver que cuando se muriese, lo que no podía tardar, por suedad avanzada, todo iba a caer en manos de in diferentes, parientes lejanos, o quiénsabe quién, y que haría mucho mejor en gastarlo todo desde luego.

-¿De qué le sirve -decían- cu idarse del día de mañana, cuandoprobablemente no lo alcanzará usted a ver?

-Es que más me gusta, muchachos -contestó el viejo-, correr el riesgo deenriquecer por mi muerte aún a mi peor enemigo, que el de quedar, en vida, a cargo demi mejor amigo.

15.2.22.2. Los bienes y los malesPrevaliéndose de la debilidad de los Bi enes, los Males los expulsaron de la

Tierra, y los Bienes entonces subieron a los Cielos.Una vez estando allí preguntaron a Zeus cuál debía ser su conducta con

respecto a los hombres. Les respondió el di os que no se presentaran a los mortalestodos en conjunto, sino uno tras otro.

Esta es la razón por la que los Male s, que viven continuamente entre loshombres, los asedian sin descanso, mientra s que los Bienes, como descienden de loscielos, sólo se les acercan de vez en cuando.

Tengamos siempre presente que estamo s continuamente acechados por losmales para su acción inmediata, mientra s que para recibir los bienes, debemos tenerpaciencia.

15.2.22.3. La cierva en la gruta del leónUna cierva que huía de unos cazador es, llegó a una gruta donde no sabía

que moraba un león. Entrando en ella para esc onderse, cayó en las garras del león.Viéndose sin remedio perdida, exclamó:-- ¡Desdichada de mí! Huyendo de los hombres, caí en las garras de un feroz

animal.Si tratas de salir de un problema, bu sca que la salida no sea caer en otro

peor.

15.2.23 Equidad.15.2.23.1 El escarabajo y el picaflor. 300

Cada uno, en este mundo, tiene su mo do de ser, sus cualidades y susdefectos. El escarabajo es útil, el picaflor es bonito.

Pero el escarabajo no se content aba con ser útil y que se tuvieraconsideración por su trabajo; envidiaba al picaflor, de quien todos ponderaban la graciay la gentileza, la hermosura y el brillante plumaje; no perdía ocasión de rebajar susméritos, creyendo seguramente así ensalzar los propios. Todo lo que hacía el picaflorera criticado por el escarabajo y hasta sus buenas acciones eran dictadas, al oírle, porla vanidad o por el interés.

-Es un haragán presumido; incapaz de tr abajar; saquea a las flores, pero nosabe hacer miel. Bien mirado, no sirve para nada; dicen que es bonito; será, pero nopiensa sino en lucirse y acaba por dar rabia el ver a ese atolondrado andar de flor enflor, festejándolas a todas y haciéndose el delicado hasta no tocarlas sino con la punta

300 www.bibliotecasvirtuales.com/.../literaturaargentina/dai reaux/fabulasargentinas/elescarabajoyelpicaflor.asp

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del pico. Yo no soy así, señor -agregaba-; siem pre trabajo calladito, sin tratar de lucirmemás que por mis esfuerzos en llevar a cabo mi ruda tarea de estercolero. Pero tambiéntodo el mundo sabe cuánto más vale un escarabajo que un picaflor.

Y así lo creía él.15.2.23.2. Zeus juezDecidió Zeus en pasados tiempos que Hermes grabase en conchas las faltas

de los hombres, depositando estas conchas a su lado en un cofre para hacer justicia acada uno. Pero las conchas se mezclan unas con otras, y unas que llegaron despuésque otras, pasan antes por manos de Zeus para sufrir sus justas sentencias.

Por eso no nos incomodemos cuando lo s malhechores no reciben pronto sumerecido castigo. Tarde o temprano les llegará su turno.

15.2.24 Igualdad.15.2.24.1 La ostra madreper la y la ostra común.301

Con la misma ola vinieron a dar en la misma roca dos ostras, hijas de lamisma madre, bien iguales al parecer, y se arreglaron lo me jor posible, pegándose en lapiedra para vivir allí. Y crecieron, juntas, sin que nunca se les ocurriera a ninguno de losinnumerables peces que diar iamente pasaban por cerca de ellas y tan bien creíanconocerlas, que pudiera haber entre ambas la mínima diferencia.

-Son dos ostras, y nada más -decían lo s peces, con una mueca de desdén-.Hasta que vinieron los pescador es; al llegar a nuestras ostras se abalanzaron ambossobre una de ellas, despreciando del todo la otra, y pelearon cuchillo en mano paradisputarse el único objeto de su ambición.

Los pescados asistían atónitos a semej ante trance, llamándoles la atención,primero que tanto pelearan esos hombres por una ostra, y más, que fuera por una solay no por la otra.

-¿Porqué no toman cada uno una, ya que son iguales? -decían.-Es que -contestó una almeja muy vers ada en ciencias sociales-, no son de

ningún modo iguales, aunque así lo parezcan. La igualdad no es cosa de este mundo; ysiempre la madre perla, aun cua ndo su cáscara sea vulgar y fea, valdrá más ella solaque toda una multitud de ostras comunes.

15.2.24.2. El hombre y la hormigaSe fue a pique un día un navío con todo y sus pasajeros, y un hombre, testigo

del naufragio, decía que no eran correctas las decisiones de los dioses, puesto que, porcastigar a un solo impío, habían condenado también a muchos otros inocentes.

Mientras seguía su discurso, sentado en un sitio plagado de hormigas, una deellas lo mordió, y entonces, para vengarse, las aplastó a todas.

Se le apareció al momento Hermes, y golpeándole con su caduceo, le dijo:-Aceptarás ahora que nosotros juzgamos a los hombres del mismo modo que

tu juzgas a las hormigas.Antes de juzgar el actuar ajeno, juzga primero el tuyo.

301 http://www.cervantesvirtual.com/ser vlet/sirveobras/46838330212461941976613/p0000002.htm

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15.2.25 Belleza.15.2.25.1 El ciervo, el manantial y el león. 302

Agobiado por la sed, llegó un ciervo a un manantial. Después de beber, vio sureflejo en el agua. Al contemplar su hermosa cornament a, sintióse orgulloso, peroquedó descontento por sus piernas débiles y fi nas. Sumido aún en estos pensamientos,apareció un león que comenzó a perseguirl e. Echó a correr y le ganó una grandistancia, pues la fuerza de los ciervos está en sus piernas y la del león en su corazón.

Mientras el campo fue llano, el ciervo guardó la distancia que le salvaba; peroal entrar en el bosque sus cuernos se engancharon a las ramas y, no pudiendo escapar,fue atrapado por el león. A punto de morir, exclamó para sí mismo:

-- ¡Desdichado! Mis pies, que pensaba me traicionaban, eran los que mesalvaban, y mis cuernos, en los que ponía t oda mi confianza, son los que me pierden.

Muchas veces, a quienes creemos más indiferentes, son quienes nos dan lamano en las congojas, mientras que los que nos adulan, ni siquiera se asoman.

15.2.25.2 Concurso de belleza. 303

Decidieron los animales abrir un conc urso de belleza: se fijaron día ycondiciones, y se publicó la lis ta de los premios ofrecidos.

El día señalado acudieron a la cita los candidatos; y los miembros del juradocomprobaron con sorpresa que todos los animales, sin excepción, se habíanpresentado para disputar el premio.

Empezaron a indagar los motivos de se mejante unanimidad, pues les parecíaque entre los competidores, algunos había que no podían ni remotamente contar conlos sufragios de los jueces y que el jurado iba a tener un trabajo por demás ingrato.

Preguntaron, por ejemplo, al elefante, qué era lo que lo impulsaba a concurrir:«pero toda mi persona, contestó él; el conj unto y los detalles: mi masa imponente; mitrompa tan larga y tan elegante; mi cuero tan rugoso que no hay otro igual; y mi colitatan bonita, y mis ojos tan pequeños, y mis orejas tan anchas».

Todo lo que era de él le parecía bonito. Y lo mismo pasó con los demás, sincontar que nunca era lo que a los jurados pare cía digno de mayor aprecio lo que a cadacual de los competidores más le agradase. El pavo real, por cierto, era orgulloso delesplendor de su cola, pero, más que todo, re comendó a los jueces la suavidad de sucanto; el perro ñato ponderó lo chato de su hocico, lo mismo que el elefante habíaponderado lo largo de su trompa y el zorro no dejó de llamar la atención sobre lopuntiaguda que era su nariz, asegurando que esto era el verdadero colmo de la belleza.

El avestruz quería que todos admirasen lo corto de sus orejas, y el burrosacudía las suyas para hacer valer su tamaño. Tanto que el jurado tuvo que aplazar elconcurso hasta que entrase -dijo- un poco de juicio en las cabezas; como quien dice:por tiempo indeterminado.

15.2.25.3 Maledicencias. 304

Mientras desfilaba la majada, al sali r del corral, un carnero que caminabasolo, escuchaba la conversación de dos ovej as que iban detrás de él. Hablaban de suscompañeras y criticaban sin piedad a toda s las que pasaban cerca de ellas. «¡Quéfacha! ¡Qué modo de caminar! ¡Qué lana fea! ¡Qué gorda! ¡Qué flaca!» y mil otras cosaspeores, algunas.

302 www.edyd.com/fabulas/esopo/e101ciervomanantialleon.htm303http://www.cervantesvirtual.com/servle t/sirveobras/46838330212461941976613/p0000001.htm#i_24304 http://www.cervantesvirtual.com/ser vlet/sirveobras/46838330212461941976613/p0000002.htm

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El carnero, pensando al oí rlas, que quienes así hablaban no podían ser sinoun compendio de la hermosura ovejuna, se dio vuelta, dispuesto a admirar, y seencontró con dos caches horrorosos que casi lo asustaron.

15.2.26 Magnanimidad.15.2.26.1 Los pavos y el pavo real. 305

En un corral vivían unos cuantos pavos. Gente de poca idea, muy vanidosos,haciéndose los importantes y creyendo serles merecido todo, se admiraban entre sí,aprobando siempre todos, con cloqueos entus iastas, cualquier pavada que dijesecualquiera de ellos, y bastaba que uno, hi nchándose majestuosamente, dejase escaparun estornudo solemne, para que todos hicier an en coro: ¡glu, glu, glu, glu!

Con esto, mal vestidos y presumidos, insaciables y de mal genio, buscabancamorra a quien no tuviera para ello s una admiración incondicional.

Les llegó un día de visita un pájaro, al parecer su pariente, pero mucho máselegante en sus modales, bien vestido, aunque c on cierta sencillez con una cola muchomás larga que la de ellos, y un copetito brillante mucho más bonito que el horriblebonete violáceo que tenían en la cabeza.

Lo empezaron, por supuesto , a mirar de reojo.Saludó él con gracia: contestaron el los con solemnidad y se entabló la

conversación.En lo mejor, el orador de los pavos, viendo que sus palabras poco efecto

producían en el huésped, quiso hacerle una impresión irresistible y enseñarle quetambién ellos sabían ser bonitos; se puso ties o en las patas, estornudó fuerte y abrió lacola poniéndose la cara toda azul y colorada.

Todos sus compañeros lo imitaron y quedó efectivamente estupefacto el pavoreal, al ver tanta vanidad junta con tanta ignorancia. Quis o entonces enseñarles lo querealmente era digno de admiración, y ostentó, a su vez, el magnífico abanico de su cola.

Al ver, al comprender su inimitable su perioridad, los pavos se juntaron, y enson de guerra, se abalanzaron para des trozar lo que no podían igualar.

El pavo real, alzando el vuelo, se asentó en lo alto del murallón y soltó lacarcajada.

15.2.27 Participación.15.2.27.1 El emperador y la madre afligida. 306

Había una vez un emperador que pens aba que la guerra que él habíacomenzado era emocionante, aunque un poco molesta. Pens aba que el manejo de unaguerra era "trabajo duro," y el pensar siempre lo cansaba. Así que, decidió tomar otrasvacaciones y visitar su castillo en las pr ovincias donde, sin tener que pensar, podríarelajarse con sus vasallos y nobles que buscaban sus favores.

Casi todos los vasallos y nobles, co mo el mismo emperador, gustaban muchode la guerra, aunque no tenían la menor intenc ión de participar personalmente. Muchoshabían evitado mañosamente su propia participación en guerras cuando eran jóvenes.Por ejemplo, el principal vasallo del emperador, Sir Dick, amaba la guerra casi tantocomo la vida misma, pero había sido un experto consiguiendo aplazamientos de

305http://www.cervantesvirtual.com/servl et/sirveobras/46838330212461941976613/p0000001.htm#i306 http://www.wagingpeace.org/articles/2005/08/00_kri eger_fable-emperor-grieving-mother_espanol.htm

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participar en guerras cuando era un joven. De esta manera, él pudo vivir hasta ser unviejo y ahora enviaba a la guerra la s nuevas generaciones de gente joven.

Un problema se presentó en el reino del emperador cuando una afligida mujercuyo hijo había muerto en la guerra del emperador decidió visitarlo para preguntarlecuál había sido el propósito por el cual su hijo había muer to. Ella viajó al castillo delemperador en las provincias donde él descans aba del "duro trabajo" de la guerra. Leenvió un mensaje al emperador que decía, "he per dido al hijo que era lo más preciadopara a mí y deseo saber de us ted que su muerte no fue i nútil, que él murió por unacausa muy noble e importante. Por favor, cr uce las murallas de su castillo y déjemesaber que la muerte de mi hijo ha valido la pena."

Uno de los vasallos del emperador se le acercó, y le dijo que él tenía elmensaje de la doliente madre de uno de los so ldados caídos del emperador. Despuésde leer el mensaje, el emperado r le dijo a su vasallo, "¿Porqué me incomodas con esto,las palabras de una simple mujer, c uando tengo un imperio que atender y debodescansar del duro trabajo de la guerra? Como bien sabes, tenemos esta noche másriquezas que recolectar y debo esta r de buen humor para celebrarlo."

Al momento el vasallo bajó la cabeza y comenzó a retirarse disculpándose,"lo siento mucho," dijo, "pensé que su campam ento afuera del castillo podría ocasionarun malestar entre la gente del reino."

"Dejadme," dijo el emperador autoritariamente, "mis leales súbditos jamáshablarían mal de mí." el emperador confiaba plenamente en que sus súbditos, yespecialmente los escribanos, no hablarían mal de él.

Pero el mensaje de la mujer había pues to el emperador de muy mal humor.Pensó que la mujer era una im pertinente al enviar tal mens aje. Tenía un imperio quecontrolar, y ningún tiempo par a explicar a una afligida madre porqué su hijo habíamuerto. Debería ser obvio para ella que su hijo había muerto porque eso es lo quehacen los soldados. Mueren en batalla. Si no podí an evitar entrar a la milicia, como SirDick había hecho, o por lo menos estar fuera de la guerra como el emperador mismohabía hecho, entonces mueren en batall a si son desafortunados y después sonreemplazados por otros soldados.

Las paredes del castillo eran altas, y el emperador sabía que ahí estabaseguro de esta madre afligida y de otras como ella. Él y Sir Dick sabían lo que era mejorpara el imperio, y él sabía que ahora era el momento de relajarse para que después dealgunas semanas pudiera volver al "trabajo duro" de la guerra.

Pero mientras que el mensaje de la madre afligida que había acampadofrente al castillo no había movido el cora zón duro del emperador, milagrosamenteresonó a través del imperio, y el populacho co menzó de hecho a preguntarse, junto conella, si su hijo había muerto inútilmente y si la guerra del emperador no era mas que unalocura trágica.

Todas las fábulas tienen una moraleja y la moraleja de ésta es: si su hijo ohija han muerto en esta guerra y usted es una madre que se aflige, sepa que mientrasque sus palabras tal vez no muevan al emper ador para hacerlo salir de la seguridad delas paredes de su castillo, vuestro dolor y va lor pueden causar una rebelión a través delimperio y salvar a los hijos y a las hija s de otras madres así como los ciudadanosinocentes de una lejana tierra.

15.2.28.2. Hércules y el boyeroConducía un boyero una carreta hacia una aldea, y la carreta se despeñó a

un barranco profundo.

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El boyero, en lugar de ayudar a los bueyes a salir de aquel trance, se quedóallí cruzado de brazos, invocando entre todos los dioses a Hércules, que era el de sumayor devoción. Llegó entonces Hércules y le dijo:

-¡Toma una rueda, hostiga a los bueyes y no invoques a los dioses si no hayesfuerzo de tu parte!

- Si no lo haces así, nos invocarás en vano.La oración debe acompañarse siempre previamente de la acción.15.2.28Patriotismo.15.2.28.1 El toro y el hornero. 307

Un loro, de estos que con tal que hab len, les parece que dicen algo y quemás gritan, más piensan ser entendidos, iba por todas parte s, diciendo que su nidoestaba deshecho sin compostura y tan su cio que ya no se podía vivir en él.

El hornero, que tanto trabajo se da para edificar su casa, que siempre la vacomponiendo, arreglando y limpiando, extrañaba que pudiera uno hablar tan mal de supropio nido; y un día, le preguntó al loro por qué más bien no trataba de componer elsuyo.

-Si no tiene compostura, amigo -le contestó el loro-; si esto no tiene remedio;los loros somos así; ya que hemos hecho algo, lo destruimos; nuestra raza es una razaruin -y mil cosas parecidas.

-Haces mal, loro, en hablar así de tu hogar y de los tuyos -le dijo el hornero-;sería mejor, por cierto, no ensuciar, ni destrui r tu nido; pero todo mal tiene compostura,menos para el que se figura que no la tiene. Ya que no puedes corregir los defectos detu nido, escóndelos siquiera y no metas t anta bulla para hacerlos conocer de todos.

Nunca debe pensar nadie, ni menos de cirlo, que haya mejor casa, mejorfamilia, mejor patria que la propia.

15.2.29 Puntualidad.15.2.29.1 La tortuga y Aquiles. 308

Por fin, según el cable, la semana pasada la tortuga llegó a la meta.En rueda de prensa declaró modestamente que siempre temió perder, pues

su contrincante le pisó todo el tiempo los talones.En efecto, una diezmiltrillonésima de segundo después, como una flecha y

maldiciendo a Zenón de Elea, llegó Aquiles.

15.2.30 Rectitud.15.2.30.1 El asno y la perrita faldera. 309

Un granjero fue un día a sus establos a revisar sus bestias de carga: entreellas se encontraba su asno favorito, el cual siempre estaba bien alimentado y era quiencargaba a su amo. Junto con el granjero venía también su perri ta faldera, la cual bailabaa su alrededor, lamía su mano y saltaba alegr emente lo mejor que podía. El granjeroreviso su bolso y dio a su perrita un delicioso bocado y se sentó a dar ordenes a sus

307 http://www.cervantesvirtual.com/servl et/sirveobras/46838330212461941976613/p0000001.htm#i_24_308 http://www.ciudadseva.com/textos/cuentos/esp/monte/tortuga.htm309 http://www.edyd.com/fabulas/esopo/e142asnoperrita.htm

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empleados. La perrita entonces saltó al rega zo de su amo y se quedó ahí, parpadeandosus ojos mientras el amo le acariciaba sus orejas.

El asno celoso de ver aquello, se soltó de su jáquima y comenzó a pararse endos patas tratando de imitar el baile de la perrita. El amo no podía aguantar la risa, y elasno arrimándose a él, puso sus patas sobr e los hombros del granjero intentandosubirse a su regazo. Los empleados del gran jero corrieron inmediatamente con palos yhorcas, enseñándole al asno que las tosca s actuaciones no son cosa de broma.

No nos dejemos llevar del mal consejo que siempre dan los injustificadoscelos. Sepamos apreciar los valores de los demás.

15.2.30.2. El labrador y la cigüeñaUn Labrador colocó trampas en su terreno recién sembrado y capturó un

número de grullas que venían a comerse las semillas. Pero entre ellas se encontrabauna cigüeña, la cual se había fracturado un a pata en la trampa y que insistentemente lerogaba al labrador le conservara la vida:

- Te ruego me liberes, amo � decía, - sólo por esta vez. Mi quebraduraexaltará tu piedad, y además, yo no soy gru lla, soy una cigüeña, un ave de excelentecarácter, y soy muy buena hija . Mira también mis plumas, que no son como las de esasgrullas.

El labrador riéndose dijo:- Será todo como lo dices, pero yo sólo sé esto:Te capturé junto con estas ladronas, las grullas, y por lo tanto te corresponde

morir junto con ellas.Quien se asocia con el malvado, con él perece.

15.3 Secundaria.

15.3.1 Templanza.15.3.1.1 La zorra y el león. 310

Había una vez un león que tenía hambre, y queriendo encontrar ocasión paracomer, preguntó a la oveja cómo era su a liento. Y la oveja respondió la verdad,diciéndole que muy apestoso. El león, fingiéndos e entonces ofendido, le dio un fuertegolpe en la cabeza y la mató diciéndole : - ¡A hí va! Porque no has sentido vergüenza deofender a tu rey. ¡ahora recibe eso!

Después preguntó el león lo mi smo a la cabra, es decir, si su aliento olía bien.Y la cabra, viendo cuán mal lo había tomado con la oveja, le contestó que su alientoera maravilloso y olía muy bien.

Entonces el león le pegó un fuerte golpe en la cabeza y la mató exclamando:- ¡ahí va! Porque me has adulado con falsedades. ¡Ahora toma eso!

Y después hizo aquella misma pregunta a la zorra, pidiéndole cómo tenía elaliento. Pero la zorra se alejó de él, reco rdando lo mal que les había ido a las otras y lecontestó : - ¡de buena fe, señor , le digo que no le puedo responder a su pregunta,puesto que me hallo resfriada y nada percibo de su aliento!.

Y así se escapó del león. Y los demás animales que se pusieron en el peligro,sin provecho murieron, ya que no supieron evadirse y alejarse de la respuesta.

310 http://www.bibliotecasvirtuales.com/bibliote ca/literaturainfantil/fabulas/zorrayleon.asp

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15.3.1.2. El águila y los gallosDos gallos reñían por la preferencia de las gallinas; y al fin uno puso en fuga

al otro.Resignadamente se retiró el vencido a un matorral, ocultándose allí. En

cambio el vencedor orgulloso se subió a una tapia alta dándose a cantar con granestruendo.

Más no tardó un águila en caerle y r aptarlo. Desde entonces el gallo quehabía perdido la riña se quedo con todo el gallinero.

A quien hace alarde de sus propios éx itos, no tarda en aparecerle quien selos arrebate.

15.3.2 Pudor.15.3.2.1 Zeus y el pudor.311

Cuando Zeus modeló al hombre, le dotó en el acto de todas las inclinacionespero olvidó dotarle del pudor.

No sabiendo por dónde introducirlo, le ordenó que entrara sin que se notarasu llegada. El pudor se revolvió contra la orden de Zeus, mas al fin, ante sus ruegosapremiantes, dijo:

Está bien, entraré; pero a condición de que Eros no entre donde yo esté; sientra él, yo saldré enseguida.

Por eso los corrompidos, presas de Eros, no conocen el pudor

15.3.3 Sobriedad.15.3.3.1 El ruiseñor y el gavilán. 312

Subido en un alto roble, un ruiseñor c antaba como de costumbre. Lo vio ungavilán hambriento, y lanzándos e inmediatamente sobre él, lo apresó en sus garras.

Seguro de su próxima muer te, el ruiseñor le rogó que le soltara, diciéndoleque con sólo él no bastaría para llenar su vientre, y que si en verdad tenía hambre,debería de apresar a otros más grandes. El gavilán le repuso:

-- Necio sería si te oyera y dejara esc apar la presa que tengo, por ir a buscara la que ni siquiera he visto.

No dejemos los bienes que ya tenemos, por ilusiones que ni siquieradivisamos.

15.3.3.2. El asno que cargaba una imagenUna vez le correspondió a un asno ca rgar una imagen de un dios por las

calles de una ciudad para ser llevada a un temp lo. Y por donde él pasaba, la multitud sepostraba ante la imagen.

El asno, pensando que se postraban en respeto hacia él, se erguíaorgullosamente, dándose aires y negándose a dar un paso más.

El conductor, viendo su decidida parada, la nzó su látigo sobre sus espaldas yle dijo:

-¡Oh, cabeza hueca, todavía no ha lleg ado la hora en que los hombres adorena los asnos!

Nunca tomes como tuyos los méritos ajenos.

311 http://www.edyd.com/fabulas/esopo/e225zeusyelpudor.htm312 www.edyd.com/fabulas/esopo/e97ruisenorgavilan.htm

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15.3.4 Sencillez.15.3.4.1 Las gallinas gordas y flacas.313

Vivían en un corral varias ga llinas: unas bien cebadas y gordas; otras, por elcontrario, flacas y desmedradas.

Las gallinas gordas, orgullosas de su bue na facha, se burlaban de las flacas ylas insultaban llamándolas huesudas, muertas de hambre, etc., etc.

Pero el cocinero, debiendo preparar algunos platos para el banquete de añonuevo, bajó al gallinero y eligió las mejores que allí había.

La elección no fue difícil. Entonces, viendo las gallinas gordas su fataldestino, envidiaron la mejor suerte de sus compañeras flacas y esqueléticas.

No despreciemos jamás a los débiles; quizá tengan mejor suerte quenosotros.

15.3.4.2. La lámparaBorracha de aceite una lámpara y l anzando una luz poderosa, jactábase de

ser más brillante que el sol. Pero en eso s opló un fuerte viento y se apagó enseguida.Alguien volvió a encenderla y le dijo:

-Ilumina, lámpara, pero cállate: el resplandor de los astros nunca se eclipsatan fácilmente como el tuyo.

Nunca nos jactemos como si fuera de nuestra propiedad aquello que nodepende de nosotros .

15.3.5 Sociabilidad.15.3.5.1 El hurón y la gata. 314

Hicieron, un día, sociedad el hurón y la gata, para beneficiar una cantidad deratas que se habían apoderado de una casa.

Durante muchos días, vivieron como reyes y en la mayor amistad.La gata cazaba poco, porque las ratas eran grandes y no las podía agarrar

sola; pero ayudaba al hurón; y éste mat aba muchas, haciéndole su parte a lacompañera, quien, por su lado, y para variarle la comida, le dejaba algo de lo que ledaban los amos de la casa.

Pero, poco a poco, fueron escaseando las ratas; el hurón se comía las pocasque podía cazar, y la gata, que h abía tenido familia, ya no le daba nada al hurón, puesapenas le alcanzaba para sí la ración.

Vino la penuria; hubo reyertas.Así sucede a menudo, entre los mismos hombres, que en vez de comer los

últimos pedazos de pan, se los tiran a la cabeza.Medio muerto de hambre, el hurón, un día, vio pasar cerca de él uno de los

cachorritos de la gata, y se lo comió. La gata cuando volvió, buscó al hijo; pero ni rastroencontró.

Al día siguiente, el hurón, cebado, se cazó otro. La gata, esta vez, lo vio ycorrió sobre él; en vano, ya se lo había comido.

Echó la gata los gritos al cielo y se deshizo la sociedad.Más bien sola, pensó tarde la pobre, y no tan mal acompañada.

313 http://www.terra.es/personal/kokopaco/314 http://www.cervantesvirtual.com/servl et/sirveobras/46838330212461941976613/p0000001.htm#i_24_

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15.3.5.2 El hurón y el zorro en sociedad.315

El zorro hizo, una vez, sociedad con el hurón. Éste entraba en las conejeras;el zorro se quedaba afuera, espiando, y con diente ligero, cazaba a los conejosasustados que asomaban a la puerta.

Al hurón le daba parte de la presa, lo menos posible y de los peores pedazos:el cogote, la cabeza, las patas.

Pero el hurón quedaba muy conforme así; y el zorro no tenía boca paraponderar a su socio, su compañero y su amigo. Cierto que le mezquinaba un tanto lacarne, pero los elogios llovían: era fuerte , valiente, sin pereza, dócil, fiel, honrado,franco, sin orgullo... Un tesoro.

Un día, asimismo, ¿Quién sabe por q ué sería? Tuvieron un disgusto y elhurón pidió la cuenta. El zorro se la arregló y después de contar, no se sabe bien qué,con las uñas, le hizo ver al hurón que él era quien quedaba debiendo y lo despidió,perdonándole la deuda, pero tratándolo de desagradecido.

El hurón se fue y empezó a trabajar por su cuenta; le fue bien, no más:engordó, mientras que el zorro, que ya casi no podía cazar, enflaquecía a ojos vistas.

Un día el zorrino le preguntaba al zorro por qué no trabajaban ya juntos con elhurón: «¿Qué quieres, amigo? Contestó don Juan, ¡Si no sirve para nada!».

¡Es un flojo, un cobarde, un haragán, un vanidoso, un desobediente, un sinpalabra... Un cachafaz!».

Las cualidades ajenas fácilmente se vuelven odiosas para el que ha dejadode aprovecharlas.

15.3.6 Amistad.15.3.6.1 Las cabras monteses y el cabrero.316

Llevó un cabrero a pastar a sus cabr as y de pronto vio que las acompañabanunas cabras monteses. Llegada la noche, llevó a todas a su gruta.

A la mañana siguiente estalló una f uerte tormenta y no pudiendo llevarlas alos pastos, las cuidó dentro. Pero mientras a sus propias cabras sólo les daba unpuñado de forraje, a las monteses les servía mucho más, con el propósito de quedarsecon ellas. Terminó al fin el mal tiempo y salieron todas al campo, pero las cabrasmonteses escaparon a la montaña. Las acus ó el pastor de ingratas, por abandonarledespués de haberlas atendido tan bien; mas ellas le respondieron:

-- Mayor razón para desconfiar de ti, porque si a nosotras recién llegadas, noshas tratado mejor que a tus viejas y leales escl avas, significa esto que si luego vinieranotras cabras, nos despreciarías a nosotras por ellas.

Nunca confíes en quien pretende tu nuev a amistad a cambio de abandonar alas que ya tenía.

15.3.6.2 el cuervo enfermo. 317

Un cuervo que se encontraba muy enfermo dijo a su madre:-- Madre, ruega a los dioses por mí y ya no llores más.La madre contestó:-- ¿Y cuál de todos, hijo mío, tendrá piedad de ti?¿Quedará alguno a quien aún no le hayas robado la carne?

315 http://www.cervantesvirtual.com/ser vlet/sirveobras/46838330212461941976613/p0000003.htm316 www.edyd.com/fabulas/esopo/e119cabrasmonteses.htm317 www.edyd.com/fabulas/esopo/e96cuervoenfermo.htm

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No te llenes innecesariamente de enemigos, pues en momentos denecesidad no encontrarás un solo amigo.

15.3.6.3 Los lobos reconciliándose con los perros. 318

Llamaron los lobos a los perros y les dijeron:-- Oigan, siendo ustedes y nosotros tan semejantes, ¿Por qué no nos

entendemos como hermanos, en vez de pelearnos? Lo único que tenemos diferente escómo vivimos. Nosotros somos libres; en ca mbio ustedes sumisos y sometidos en todoa los hombres: aguantan sus golpes, soportan lo s collares y les guardan los rebaños.Cuando sus amos comen, a ustedes sólo les dejan los huesos. Les proponemos losiguiente: dennos los rebaños y los pondremos en común para hartarnos.

Creyeron los perros las palabras de los lo bos traicionando a sus amos, y loslobos, ingresando en los corrales, lo primer o que hicieron fue matar a los perros.

Nunca des la espalda o traiciones a quien verdaderamente te brinda ayuda yconfía en ti.

15.3.6.3 El trigo.319

Asomaba el sol primaveral , y bajo sus caricias iba madurando el trigalinmenso. Los granos hinchados, gruesos, pesados, apretados en la espiga rellena,hacían inclinar los tallos, débi les para tanta riqueza, y el trigal celebraba en unmurmullo suave su naciente prosperidad.

A sus pies, le contestó una vocecita llena de admiración para sus méritos,alabándolos con entusiasmo. Er a la oruga que, para probarle su sinceridad, atacabacon buen apetito sus tallos.

Llegó una bandada de palomas, y exclam aron todas: «¡Qué lindo está esetrigo!» y el trigal no podía menos que bri ndarles un opíparo festín, en pago de suexcelente opinión.

Y vinieron también numerosos rat ones, mal educados y brutales, perobastante zalameros para que el trigal no pu diera evitar proporcionarles su parte.

Después vinieron a millares, mixtos graciosos, pero chillones y cargosos, queiban de un lado para otro, probando el grano y dando su apreciación encomiástica.

Y no faltaron gorriones y chingolos que con el pretexto de librar al trigal desus parásitos, lo iban saqueando.

Y cuando el trigo vio a lo lejos la espesa nube de langosta que lo veníatambién a felicitar, se apresuró en madurar y en esconder el grano.

La prosperidad, a veces, trae consigo tant as amistades que se vuelven plaga.15.3.6.4 Los dos carneros. 320

Los carneros, en una majada, celoso s y peleadores, habían criado uno paracon el otro un odio tremendo. No se podían ver; hablaban pestes uno de otro y no sepodían encontrar sin soltarse alguna grosería o por lo menos una ojeada de esas quemorderían si los ojos tuvieran dientes.

Asimismo nunca se habían atrevido a pe lear uno con otro, y quizá por nohaberse descargado la tormenta, era por lo que andaba tan pesada la atmósfera.

Un día por fin reventó. Una palabra más fuerte, una mirada más insultante, oquizá sencillamente el viento norte, y se desplomó una tempestad de topadas.

318 http://www.edyd.com/fabulas/esopo/e56lobosperrosreconcilian.htm319 http://www.cervantesvirtual.com/servl et/sirveobras/46838330212461941976613/p0000001.htm#i_24_320 http://www.cervantesvirtual.com/ser vlet/sirveobras/46838330212461941976613/p0000002.htm

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¡Y fuertes!, no de esas topaditas de carnero mocho que son de pura parada,sino topadas de carneros aspudos, que suenan y duelen. Al fin ambos se cansaron sinhaber cedido ninguno y desde en tonces mantuvieron entre sí una amistad inviolable yhasta edificante por lo desinteresada que era.

De la topada, la amistad.15.3.6.5. Un oso entre dos amigosHabía una vez dos pequeños amigos que paseaban tranqui lamente por la

espesa arboleda de un bosque, cuando de pr onto apareció ante ellos un enorme osoque los asustó mucho.

El animal avanzó de modo decidido hacia los niños y entonces uno de elloscorrió y se subió rápidamente a un árbol, sin pensar siquiera si su amigo necesitabaayuda.

El otro, aterrorizado, se dejó caer en el suelo y, fingiéndose muerto, contuvola respiración dejando que el oso lo olfateara.

Como el oso lo creyó muerto (y, s egún se cuenta, a los osos no les gustaalimentarse de cadáveres), se alej ó pacíficamente sin hacerle daño.

Entonces el niño del árbol bajó a abrazar a su amigo y le dijo:- Me pareció que el oso te decía algo al oído. ¿Qué fue?- Así es, contestó el otro. Me ha revelado un valioso secreto y es éste:No confíes en aquellos amigos que cuando te ven en dificultades te

abandonan.15.3.6.6. El águila y la zorraUn águila y una zorra que eran muy amigas decidieron vivir juntas con la idea

de que eso reforzaría su amistad. Entonces el águila escogió un árbol muy elevado paraponer allí sus huevos, mientras que la zorra so ltó a sus hijos bajo unas zarzas sobre latierra al pie del mismo árbol.

Un día que la zorra salió a buscar su comida, el águila, que estabahambrienta cayó sobre las zarzas, se llevó a los zorruelos, y entonces ella y sus críasse regocijaron con un banquete.

Regresó la zorra y más le dolió el no poder vengarse, que saber de la muertede sus pequeños;

¿Cómo podría ella, siendo un animal te rrestre, sin poder volar, perseguir auno que vuela? Tuvo que conformarse con el usual consuelo de los débiles eimpotentes: maldecir desde lejos a su enemigo.

Más no pasó mucho tiempo para que el águila recibiera el pago de su traicióncontra la amistad. Se encont raban en el campo unos pastor es sacrificando una cabra;cayó el águila sobre ella y se llevó una ví scera que aún conservaba fuego, colocándolaen su nido. Vino un fuerte viento y transmitió el fuego a las pajas, ardiendo también suspequeños aguiluchos, que por pequeños aún no sabían volar, los cuales se vinieron alsuelo. Corrió entonces la zorra, y tranquilam ente devoró a todos los aguiluchos ante losojos de su enemiga.

Nunca traiciones la amistad sincera, pues si lo hicieras, tarde o temprano delcielo llegará el castigo.

15.3.6.7. Los dos recipientesArrastraba un río en sus aguas a dos re cipientes, uno de barro cocido y otro

de bronce. El de barro le dijo al de bronce:

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-Por favor mantente a distancia de mí, pues si me tocas aunque seasuavemente, me haré pedazos. Y además, de ninguna manera deseo estar cerca de ti.

La amistad no se consolida fácilmente entre disímiles.15.3.6.8. El ciervo enfermo y sus visitantesYacía un ciervo enfermo en una esqui na de su terreno de pastos.Llegaron entonces sus amigos en gran número a preguntar por su salud, y

mientras hablaban, cada visitante mordisqueaba parte del pasto del ciervo.Al final, el pobre ciervo murió, no por su enfermedad sino porque no ya no

tenía de donde comer.Más vale estar solo que mal acompañado .15.3.7 Respeto.15.3.7.1 La mulita indiscreta. 321

Al pasar, de noche, cerca de la cuev a de unos peludos, una mulita oyó elruido de la conversación, y como es ba stante curiosa por naturaleza, se acercódespacio y paró la oreja para escuchar mejor. Primer no oyó más que el murmulloconfuso del cuchicheo; y pensó que no debían hablar de relig ión ni de política, puesparecían muy sosegados; concentró su atenc ión y empezó a distinguir las palabrascuando comprendió que de ella misma y de su familia se trataba.

Pensó, pues parecen ser bastante amigos, aunque pari entes, los peludos conlas mulitas, que estarían haciend o su elogio, y ya se preparó a saborear alabanzas quetanto mayor valor tendrían, cuant o más sinceras tenían que ser.

Había vivido poco, ignorando todavía que a los ausentes, lo mejor que lespueda suceder, es que no se acuerde nadie de ellos y prestando más y más el oído,oyó que uno tras otro, como frailes en res ponso, los peludos cantaban sus glorias y lasde su familia, pero de singular modo, no dejando un vicio, un defecto, un ridículo, queno atribuyeran a ella o a alguno de sus má s queridos deudos. Oyó cosas terribles, quenunca se hubiera pensado que pudiesen salir de la boca más odiada, invencionespestilenciales, calumnias ponzoñosas, pérfi das exageraciones y restricciones peores,alegres votos de muerte, de ruina, de deshonr a para ella y para los suyos; y se fuecorriendo a su cueva, a contarlo todo a su madr e, aniquilada por el dolor de haber oídotamañas cosas.

-¡Bien hecho! -le dijo la madre-, bien hec ho, por indiscreta. Guarda tu oído delas rendijas, pues no acostumbran ellas ca ntar alabanzas ni tampoco tienen para quéguardar la boca.

15.3.7.2. El viejo perro cazadorUn viejo perro cazador, que en sus dí as de juventud y fortaleza jamás se

rindió ante ninguna bestia de la foresta, encontró en sus anc ianos días un jabalí en unacacería. Y lo agarró por la oreja, pero no pu do retenerlo por la debilidad de sus dientes,de modo que el jabalí escapó.

Su amo, llegando rápidamente, se most ró muy disgustado, y groseramentereprendió al perro.

El perro lo miró lastimosamente y le dijo:-Mi amo, mi espíritu está ta n bueno como siempre, pero no puedo

sobreponerme a mis flaquezas del cuerpo. Yo prefiero que me alabes por lo que hesido, y no que me maltrates por lo que ahora soy.

321 http://www.cervantesvirtual.com/ser vlet/sirveobras/46838330212461941976613/p0000002.htm

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Respeta siempre a tus ancianos, que aunque ya no puedan hacer de todo,dieron lo mejor de su vida para tu beneficio.

15.3.7.3. La viña y la cabraUna viña se encontraba exuberante en los días de la cosecha con hojas y

uvas. Una cabra que pasaba por ahí mordisqueó sus zarcillos y tiernas hojas. La viña lereclamó:

-¿Por qué me maltratas sin causa y comes mis hojas? ¿No ves que hayzacate suficiente? Pero no tendré que espe rar demasiado por mi venganza, pues sisigues comiendo mis hojas y me maltratas has ta la raíz, yo proveeré el vino queecharán sobre ti cuando seas la víctima del sacrificio.

Los maltratos hechos con intención, ta rde o temprano regresan a quien loshizo, muchas veces bajo otra vestidura.

15.3.7.4. El perro en el pajarUn perro metido en un pajar gruñía y ladraba impidiendo a los bueyes

comerse la paja que había sido colocada para ellos.� ¡Que egoísta perro!- Dijo un buey a sus compañeros --El no come de esa paja, y todavía pretende que los que sí comemos, no lo

hagamos.Respeta siempre los derechos ajenos, para que así puedas exigir el respeto a

los tuyos.15.3.7.5. El labrador y el árbolEn el campo de un labriego había un árbol estéril que únicamente servía de

refugio a los gorriones y a las cigarras ruidosas.El labrador, viendo su esterilidad, se di spuso a abatirlo y descargó contra él

su hacha.Suplicáronle los gorriones y las cigarra s que no abatiera su asilo, para que en

él pudieran cantar y agradarle a él mismo. Más sin hacerles caso, le asestó un segundogolpe, luego un tercero. Rajado el árbol, vio un panal de abejas y probó y gustó su miel,con lo que arrojó el hacha, honrando y cui dando desde entonces el árbol con granesmero, como si fuera sagrado.

Mucha gente hay que hace un bien sólo si de él recoge beneficio, no poramor y respeto a lo que es justo. Haz el bien por el bien mismo, no porque de él vayas asacar provecho.

15.3.8 Bien común.15.3.8.1 Mucho ruido, pocas nueces.322

Acordándose de su grandeza pasada, c uando eran gliptodontes, las mulitas,peludos y matacos, indignados de que ya todos los despreciaran, convinieron en formarun gran partido, que mimando por la base el edifi cio político, acabaría por derrumbarlo.

De construir otro no hablaron todavía, pensando que destruir ya era muchaocupación y empezaron a cavar tantos pozos, que no pudo meno s el gobierno que fijaren ellos su atención.

El programa de los revolucionarios era muy sencillo y claramente anunciabasu intención: voltear al gobierno y ponerse en su lugar. Reformarían entonces las leyes,dando al país otros rumbos, naturalmente mu cho mejores y más dignos de sus grandes

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destinos, y de ese noble ejemplo nacerían re formas tan profundas que renovarían, nosólo al país, sino a muchos otros, a la hum anidad entera, abriendo a la civilización otroshorizontes, nuevos, inmensos.

El gobierno pensó que, en presencia de un movimiento de tan ampliasproyecciones, debía tomar medidas inmedi atas, enérgicas y adecuadas. No vaciló:nombró al peludo más comprometido en el mo vimiento revolucionario, comisario en unpueblito de doscientas almas, con condici ón expresa de que primero se empeñara encalmar los ánimos, lo que hizo en seguida con espléndido resultado.

¿Qué más revolución hubiera qu erido, ya que tenía sueldo?

15.3.8.2. La golondrina, la serpiente y la corteUna golondrina que retornaba de su larg o viaje, se encontraba feliz de

convivir de nuevo entre los hombres.Construyó entonces su nido sobre el alero de una pared de una Corte de

Justicia y allí incubó y cuidaba a sus pollu elos. Pasó un día por ahí una serpiente, yacercándose al nido devoró a los indefensos polluelos. La golondrina al encontrar sunido vacío se lamentó:

-Desdichada de mí, que en este lugar do nde protegen los derechos de losdemás, yo soy la única que debo sufrir equivocadamente.

No todo lo que beneficia a otros lo beneficia a uno .15.3.8.3. Los jóvenes y las ranasVarios jóvenes, jugando cerca de un estanque, vieron un grupo de ranas en el

agua y comenzaron a apedrearlas.Habían matado a varias, cuando una de las ranas, sacando su cabeza gritó:- Por favor, paren muchachos, que lo que es diversión para ustedes, es

muerte y tristeza para nosotras.Antes de tomar una acción que creas te beneficia, ve primero que no

perjudique a otros.

15.3.9 Compasión.15.3.9.1 El león y el boyero. 323

Un boyero que apacentaba un hato de bue yes perdió un ternero. Lo buscó,recorriendo los alrededores sin encontrarlo. En tonces prometió a Zeus sacrificarle uncabrito si descubría quien se lo había robado.

Entró de inmediato al bosque y vio a un le ón comiéndose al ternero. Levantóaterrado las manos al cielo gritando:

-- ¡Oh grandioso Zeus, antes te prometí inmolarte un cabrito si encontraba alladrón; pero ahora te prometo sa crificar un toro si consigo no caer en las garras delladrón!

Cuando busques una solución, ten presente que al encont rarla, ésta a su vezpuede convertirse en el siguiente problema.

323 www.edyd.com/fabulas/esopo/e36leonboyero.htm

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15.3.10 Conciliación.15.3.10.1 El pato y las gallinas. 324

Dos gallinas se disputaban a picotazos una espiga de maíz; como si no fuerabastante el trabajo de desgranarla.

Un pato, después de considerarlas y de reflexionar un rato, expresó suopinión con su voz melodiosa, y tomando por su cuenta la espiga, empezó a golpearlacon tanta fuerza que por todos lados rodaron los granos.

Las dos gallinas dejaron de pelear , para comer apuradas lo poco quepudieron agarrar, pues el pato devoraba, revolcando sin cesa r la espiga en el lodo ysintieron no haber hecho las paces antes, conociendo algo tar de que evitar un pleito esganarlo.

15.3.11 Decencia.15.3.11.1 El zorrino manso. 325

Amansado desde cachorrito, un zorrino vi vía en una casa, en medio de lafamilia y de los animales domésticos, caus ando la admiración de todos por la decenciacon que se portaba, sin dejar escapar ja más el mínimo olor a... Zorrino.

Dedicaba su mayor amistad a los niño s de la casa y a un cusquito quesiempre andaba con ellos.

Y con la cabecita levantada como si busca ra algo, olfateando, corría el zorrinopor todas partes, se dejaba acariciar, comí a carne en la mano del amo, entraba en elrancho, todo sin dejar sospechar siquiera que fuese capaz de hacer lo que tan bienhacen sus semejantes.

Pero un día, mientras estaban jugando los niños, el cusco y él, revolcándoseen un montón en la tierra del patio, los vio un perro grande de afuera, que había venidocon una visita; y se quiso entrometer y jugar él también.

Toscamente se abalanzó y ladró. El cu sco, creyendo que lo quería morder, seasustó, los niños echaron el grito al cielo y quisieron disparar, y el zorrino, olvidándosede su esmerada educación para acordarse sólo del peligro inminente, soltó por todaspartes su chorro hediondo, perfumando con él lo mismo al intruso que a los niños y alcusco; y el amo, que estaba en la cocina tomando mate con la visita, frunció la nariz ydijo: «¡Qué olor a zorrino!», sin acordarse en el primer momento de que al zorrino mejoramansado le puede volver la maña el día menos pensado.

15.3.12 Dignidad.15.3.12.1 La corneja y el cuervo. 326

Sentía una corneja celos contra los cuervos porque éstos dan presagios a loshombres, prediciéndoles el futuro, y por esta razón los toman como testigos. Quiso lacorneja poseer las mismas cualidades.

Viendo pasar a unos viajeros se pos ó en un árbol, lanzándoles espantososgritos. Al oír aquel estruendo, los viajeros retrocedieron espantados, excepto uno deellos, que dijo a los demás:

324 http://www.cervantesvirtual.com/ser vlet/sirveobras/46838330212461941976613/p0000002.htm325 http://www.cervantesvirtual.com/ser vlet/sirveobras/46838330212461941976613/p0000002.htm326 ww.edyd.com/fabulas/esopo/e89cornejacuervo.htm

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-- Eh, amigos, tranquilos; esa ave es so lamente una corneja. Sus gritos noson de presagios.

Cuando vanidosamente y sin tener capac idades, se quiere rivalizar con losmás preparados, no sólo no se les iguala, sino que además se queda en ridículo.

15.3.12.2 El cisne y la garza mora. 327

Sin pedir nada a nadie, una garza mora, gris y flaca, tiesa en una pata, conlas plumas erizadas y el pescuezo entre los hombros, miraba indiferente desde la riberadel lago las graciosas evoluc iones del cisne. Éste andaba dándose corte y presumiendoalrededor de la hermosa casilla que en un islote le servía de morada.

Vio a la garza, solitaria, pobre y mal vestida, y para darse tono, más que porcaridad, se aproximó a ella con aires protectores.

El cisne pensaba que la gar za lo iba a saludar con el respeto que la pobrezaparece deber a la fortuna y quizá a pedi rle alguna limosna: pero, a pesar de quedespacio y dando vueltas se iba acercando, veía que la garza no se movía y lo seguíamirando con la mayor indiferencia.

Se le acercó del todo, y para entablar la conversación, enteró a la garza morade quién era, de cuál era su situación en el mundo, brillante por cierto y hastaenvidiable, asegurándole que sus medios y sus relaci ones le permitían ayudarle, sícomo era de presumir, lo podía necesitar, con alguna concesión de pesca o cualquierotra cosa que le pudiera ser útil.

La garza no contestaba y parecía no oír o no entender estos amablesofrecimientos, por espontáneos q ue pareciesen. Ella no necesitaba más de lo que tenía;no quería mayor riqueza; vivía como podí a sin deber a nadie obligación alguna, ni laquería contraer, sabiendo demasiado que nadi e da nada sin condición; y de ahí susilencio desdeñoso.

Y el cisne no tuvo más remedio que volver a su casilla suntuosa, sin haberlogrado comprar lo que siempre había creído de tan poco valor: un orgullo de pobre.

15.3.12.3 El ratón campestre y el cortesanoUn ratón campesino tenía por amigo a otro de la corte, y lo invitó a que fuese

a comer a la campiña. Mas como sólo podí a ofrecerle trigo y yerbajos, el ratóncortesano le dijo:

-- ¿Sabes amigo, que llevas una vida de hormiga? En cambio yo poseobienes en abundancia. Ven conmigo y a tu disposición los tendrás.

Partieron ambos para la corte. Mostró el ratón ciudadano a su amigo trigo ylegumbres, higos y queso, frutas y miel. Mara villado el ratón campesino, bendecía a suamigo de todo corazón y renega ba de su mala suerte. Dispuestos ya a darse un festín,un hombre abrió de pronto la puerta. Espantados por el ruido los dos ratones selanzaron temerosos a los agujeros. Volvier on luego a buscar higos secos, pero otrapersona incursionó en el lugar, y al verla, lo s dos amigos se precipitaron nuevamente enuna rendija para esconderse. Entonces el ratón de los campos, olvidándose de suhambre, suspiró y dijo al ratón cortesano:

-- Adiós amigo, veo que comes hasta hartarte y que estás muy satisfecho;pero es al precio de mil peligros y constantes temores. Yo, en cambio, soy un pobrete yvivo mordisqueando la cebada y el trigo, ma s sin congojas ni temores hacia nadie.

327 http://www.cervantesvirtual.com/ser vlet/sirveobras/46838330212461941976613/p0000002.htm

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Es tu decisión escoger el disponer de ciertos lujos y ventajas que siempre vanunido a congojas y zozobras, o vivir un poco más austeramente pero con másserenidad.

15.3.13 Excelencia.15.3.13.1 Rayo de fuego. 328

Esto sucedió hace tiempo, en un lej ano país del norte donde los hombreseran grandes y fuertes como gigantes.

El rey Erico el viejo, se sintió un día muy cansado y buscó un sucesor. Llamóentonces a los máximos héroes de su país y les pidió que contaran sus hazañas parasaber cuál de ellos merecía ser el nuevo rey.

Primero habló Trym, el de la barba roja:-Un día, para salvar mi barco en una torment a, me zambullí en el mar, lo alcé

con una mano y, nadando con un brazo, lo llevé has ta la costa.-¡Formidable! -dijo el rey.Y escuchó a otro de los héroes:-Mi tormenta fue aún peor -dijo Trom, el de la barba negra-. El viento era tan

fuerte que de nada sirvió zambullirme y tr atar de sostenerlo con una mano...¿Qué hiciste? -preguntó Erico el viejo.-Lo sostuve con las dos manos y me m antuve a flote pataleando hasta llegar

a la costa.-¡Qué notable! -se admiró el rey.Le tocó el turno al último aspirante al trono. Este era Trum, el más ambicioso

de los tres.-A mí también me sorprendió el tem poral -afirmó-. Pero mis manos no

bastaban porque yo comandaba toda una flota.Trym, Trom y Erico el viejo lo escuc haron con atención:-¿Qué hice entonces?

Llamé a Rayo de Fuego, mi caballo que anda por la tierra y el mar......Lo monté y recorrí con él el fondo del mar, hasta llegar a la costa. Entonces

tomé las raíces de todos los árboles, hice u na trenza con ellas, las até a la cola de micaballo y remolqué al país entero hasta donde estaban los barcos.

-¡Increíble! -se sorprendió el rey.-Así es señor; puesto que las naves no podían llegar a la costa, yo acerqué la

costa hasta ellas.-¡Extraordinario!Trum miró a su alrededor , seguro de haber ganado el derecho al trono. Pero

no encontró caras felices; el pueblo s abía que era prepotente y ambicioso.Erico el viejo supo interpretar el s entimiento de su gente y dijo sabias

palabras:-tu hazaña es muy grande pero hay alguien que demostró ser más fuerte quetú.-¿Quién?

-Tu caballo Rayo de Fuego -afirmó el rey-. ¡Salvó a toda la flota y merece serel rey! El pueblo aplaudió, feliz de haberse librado de Trum.

Dicen que el caballo gobernó muy bien. Rápido como el rayo, viajó por todo elpaís, se enteró de los problemas y cuidó la paz.

Algunos dirán:-¿Rey un caballo?

328 http://www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca /literaturainfantil/fabulas/fabulaescandinava.asp

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Por qué no. Es mejor que un tirano.15.3.13.2. Los delfines, la ballena y la caballaDelfines y ballenas libraban entre sí una batalla. Como la lucha se prolongaba

con encarnizamiento, una caball a (que es un pez pequeño) salió a la superficie y quisoreconciliarlos. Pero un delfín tomó la palabra y dijo:

-Nos humilla menos combatirnos y mori r los unos por los otros, que tenerte ati por mediador.

Hay personas sin valor alguno, que en époc as de confusión, se llegan a creergrandiosos.

15.3.14 Pluralismo.15.3.14.1 Bóreas y el sol. 329

Bóreas y el sol disputaban sobre sus poderes y decidieron conceder la palmaal que despojara a un viajero de sus vestidos.

Bóreas empezó de primero, soplando con vi olencia y apretó el hombre contrasí sus ropas, bóreas asaltó entonces con má s fuerza; pero el hombre, molesto por elfrío, se colocó otro vestido. Bóreas , vencido, se lo entregó al sol.

Este empezó a iluminar suavemente, y el hombre se despojó de su segundovestido; luego lentamente le envió el sol sus rayos más ardientes, hasta que el hombre,no pudiendo resistir más el calor, se quitó sus ropas para ir a bañarse en el río vecino.

15.3.14.2 Los monos futbolistas. 330

Una tarde estaban dos monos futbolista s platicando en una rama del árbolmás grande de la selva. La plática era acerca de la falta de profesionalismo en la ligaamateur de fútbol.

�Si los monos futbolistas de la liga amateur se entrenaran �decía el monomás viejo�, fueran al gimnasio, mejoraran su nivel técnico-táctico y empezaran a jugarcomo profesionales, entonces, sólo entonces, yo iría a ver los partidos de la ligaamateur de fútbol. Por el momento, me c onformo con jugar de vez en cuando con miequipo e invitar a los profesionales a jugar en esta liga.

�Tenés razón �contesta el mono más joven, ambos eran del sur� yo ya heperdido la fe en la liga amateur de fútbol. Me fastidian los que piensan que la ligaamateur amenaza a la liga profesional y los que teorizan acerca del fenómeno de la ligaamateur cuando ni siquiera pueden ejecutar bien un penal. To dos me parecen idiotas,deberían poner más carne en el asador a la hora de jugar.

�¿Ya viste cómo juegan los del nort e? �pregunta el mono más viejo�. Nohay nada bueno allá, todos son demasiado seri os, deberían hacer driblings y caños másseguido porque uno se muere del aburrimiento cada vez que juegan.

Y así continuaron su plática los monos fu tbolistas, hasta que el sol se ocultó.Entonces se despidieron y se fueron a sus casas, felices de su coincidencia intelectual.

15.3.15 Pulcritud.15.3.15.1 El oro y las ratas. 331

Había una vez un rico mercader que, a punto de hacer un largo viaje, tomósus precauciones.

329 http://pacomova.eresmas.net/paginas/fabulas/200.htm330 http://www.anecdotario.net/archives/20050225/los-monos-futbolistas /331 http://www.bibliotecasvirtuales.com/bibliote ca/literaturainfantil/fabulas/fabulaindia.asp

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Antes de partir quiso asegurarse de que su fortuna en lingotes de oro estaríaa buen recaudo y se la confió a quien creía un buen amigo.

Pasó el tiempo, el viajero volvió y lo primero que hizo fue ir a recuperar sufortuna. Pero le esperaba una gran sorpresa.

-¡Malas noticias! -anunció el amigo-. G uardé tus lingotes en un cofre bajosiete llaves sin saber que en mi casa habí a ratas. ¿Te imaginas lo que pasó?

-No lo imagino -repuso el mercader-l as ratas agujerearon el cofre y secomieron el oro. ¡Esos animales son capaces de devorarlo todo!

-¡Qué desgracia! -se lamentó el mercade r-. Estoy completamente arruinado,pero no te sientas culpable, ¡Tod o ha sido por causa de esa plaga!

Sin demostrar sospecha alguna, antes de marcharse invitó al amigo a comeren su casa al día siguiente.

Pero, después de despedirse, visitó el esta blo y, sin que lo vieran, se llevó elmejor caballo que encontró cuando llegó a su casa ocultó al animal en los fondos.

Al día siguiente, el convidado llegó con cara de disgusto.-Perdona mi mal humor -dijo-, pero acabo de sufrir una gran pérdida:

desapareció el mejor de mis caballos.-Lo busqué por el campo y el bosque pe ro se lo ha tragado la tierra.-¿Es

posible? -dijo el mercader simulando inocencia -. ¿No se lo habrá llevado la lechuza?-¿Qué dices?-casualmente anoche, a la lu z de la luna, vi volar una lechuza

llevando entre sus patas un hermoso caballo. -¡Qué tontería! -se enojó el otro. ¡Dóndese ha visto, un ave que no pesa nada, alzars e con una bestia de cientos de kilos!

-todo es posible -señaló el mercader-. En un pueblo donde las ratas comenoro, ¿Porqué te asombra que las lechuzas roben caballos?

El mal amigo, rojo de vergüenza, conf esó que había mentido. El oro volvió asu dueño y el caballo a su establo. Hubo disculpas y perdón. Y hubo un tramposo quesupo lo que es caer en su propia trampa

15.3.16 Serenidad.15.3.16.1 La corneja y el cuervo. 332

Sentía una corneja celos contra los cuervos porque éstos dan presagios a loshombres, prediciéndoles el futuro y por esta razón los toman como testigos. Quiso lacorneja poseer las mismas cualidades.

Viendo pasar a unos viajeros se pos ó en un árbol, lanzándoles espantososgritos. Al oír aquel estruendo, los viajeros retrocedieron espantados, excepto uno deellos, que dijo a los demás:

-- Eh, amigos, tranquilos; esa ave es so lamente una corneja. Sus gritos noson de presagios.

Cuando vanidosamente y sin tener capac idades, se quiere rivalizar con losmás preparados, no sólo no se les iguala, sino que además se queda en ridículo.

15.3.16.2. Las moscasDe un panal se derramó su deliciosa miel, y las moscas acudieron ansiosas a

devorarla. Y era tan dulce que no podían dejarla. Pero sus patas se fueron prendiendoen la miel y no pudieron alzar el vuelo de n uevo. Ya a punto de ahogarse en su tesoro,exclamaron:

332 ww.edyd.com/fabulas/esopo/e89cornejacuervo.htm

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-- ¡Nos morimos, desgraciadas nosotra s, por quererlo tomar todo en uninstante de placer!

Toma siempre las cosas más bellas de tu vida con serenidad, poco a poco,para que las disfrutes plenamente. No te vayas a ahogar dentro de ellas.

15.3.16.3 La gallina y la perdiz. 333

Fuera del cerco de la quinta, como para tomarle, siquiera una vez porcasualidad, el olor a la liber tad del campo abierto, andaba la gallina. No sin un pequeñorecelo al zorro, lo justito para aguzar el gu sto, escarbaba la tierra virgen, gozando elraro placer, en medio de su vida abundante, de arrancar con mucho trabajo el escasoalimento que puede proporcionar el suelo sin cultivo: algún pequeño grano de hierbasilvestre y amarga, algún insecto fl aco, de más cáscara que carne.

No muy lejos del palenque, atreviéndose ca si en el dominio del hombre cruely de los perros sin piedad, en la esperanza de lograr algunos de esos productos ricosdel trabajo humano, un grano de maíz, trigo o cebada, o algunos de estos insectosgordos y repletos, de pura ca rne blanda y sabrosa que sólo se crían en tierra bienabonada y que el arado saca al sol, andaba la perdiz, temerosa, sabiendo que aldejarse llevar así por el hambre, arri esgaba la vida en medio de mil peligros.

Ambas se encontraron y después de pasado el período de las miradasfiliadoras y más bien malévolas, que nunca faltan entre gente desconocida, empezarona conversar, haciéndose primero preguntas y bien pronto confidencias.

La gallina le contó a la perdiz como desgr acia sin igual, que una comadreja lehabía llevado un pollo; pero la perdiz le dijo que esto era poca cosa, pues ella más deuna vez había perdido, robados por el zorro y demás bandidos de la misma laya, no unpichón, sino todos; y esto sin contar los huevos que desaparecían del nido a cada rato.

La gallina insistió en que su desgracia er a mayor, ya que el mismo hombre lequitaba los huevos, los pollos y hasta la vida, a veces; pero la perdiz le contestó quesiquiera le daba algo en camb io, y no la mataba sin necesidad mientras que de ellahacía hecatombes, por puro gusto.

La gallina se quejó amargamente de que en el gallinero donde la encerrabande noche, faltaba un vidrio; pero la perdiz le dijo que por allí no entraría más que unchiflón, mientras que en el campo raso donde vivía ella, no era nada el viento mientrasno alcanzaba a huracán. -«Es cierto, dijo riéndose, que por mucho que sople, nuncapodrá voltear el techo de mi casa».

Algo enfadada, la gallina le declaró a la perdiz que un chiflón era máspeligroso para la salud que cualquier vient o fuerte y la prueba es, agregó, que esteinvierno estuve a punto de morir de una pulmonía.

-Pero la cuidaron, ¿No? -contestó la perdiz-, y la curaron. Pues nosotrascuando caemos enfermas, nos tenemos que cu idar solas y a la del Ser Supremo esgrande.

-Tengo hambre -interrumpió la gallina, des eosa ya de cortar la conversación-;y me voy para la casa a ver en qué piensa esa gente, pues han dejado pasar ya la horadel almuerzo.

-No se queje, señora -Le dijo la perdiz- , no se queje por tan poca cosa; mireque sin sufrir un poco en este mundo, no hay gozo; sin el hambre, la sed y el cansancio,¿Qué valdrían el comer, el beber y el dormir?

333 http://www.cervantesvirtual.com/ser vlet/sirveobras/46838330212461941976613/p0000002.htm

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15.4 Bachillerato.15.4.1 Prudencia.15.4.1.1 Los perros hambrientos. 334

Vieron unos perros hambrientos en el fondo de un arroyo unas pieles queestaban puestas para limpiarlas; pero como debido al agua que se interponía no podíanalcanzarlas decidieron beberse primero el agua para así llegar fácilmente a las pieles.

Pero sucedió que de tanto beber y beber, reventaron antes de llegar a laspieles.

Ten siempre cuidado con los caminos rá pidos, pues no siempre son los másseguros.

15.4.1.2 El león y el toro.335

Pensando el león como capt urar un toro muy corpulento, decidió utilizar laastucia. Le dijo al toro que había sacrificado un carnero y que lo invitaba a compartirlo.Su plan era atacarlo cuando se hubiera echado junto a la mesa.

Llegó al sitio el toro, pero viendo sólo gr andes fuentes y asadores, y ni asomode carnero, se largó sin decir una palabra.

Le reclamó el león que por qué se marchaba así, pues nada le había hecho.-- Sí que hay motivo -- respondió el to ro --, pues todos los preparativos que

has hecho no son para el cuerpo de un carnero, sino para el de un toro.Observa y analiza siempre con cuidado tu alrededor, y así estarás mejor

protegido de los peligros.15.4.1.3 Las ranas y el pantano seco.Vivían dos ranas en un bello pantano, per o llegó el verano y se secó, por lo

cual lo abandonaron para buscar otro con agua. Hallaron en su camino un profundopozo repleto de agua, y al verlo, dijo una rana a la otra:

-- Amiga, bajemos las dos a este pozo.-- Pero, y si también se secara el agua de este pozo, -- repuso la compañera -

-, ¿Cómo crees que subiremos entonces?Al tratar de emprender una acción, analiz a primero las consecuencias de ella.15.4.1.4 Patrón rico.336

Un caballo tenía para sí solo todo un potrero bien cercado, de riquísimospastos, con un buen retazo de alfalfa siempre verde, y en un rincón varias parvas depasto. En el galpón donde dormía, tenía además, a su disp osición y para su consumouna pila de bolsas de maíz.

Era soltero, y por supuesto vivía en medio de extrema abundancia, no porcodicia, sino porque así era, no más, por un favor de la fortuna. Era bueno y servicialpor lo demás, este señor caballo , y un día que un ratón le vino a pedir un poco de maízpara su señora que estaba enferma, le dio permiso para tomar lo que necesitase,pensando que un animal tan pequeño no podía co mer mucho; y no quiso siquieraaceptar la promesa de pago que le quería firmar el ratón.

334 www.edyd.com/fabulas/esopo/e77perroshambrientos.htm335 www.edyd.com/fabulas/esopo/e52leontoro.htm336 http://www.cervantesvirtual.com/servl et/sirveobras/46838330212461941976613/p0000001.htm#i_24

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Éste, al volver a su casa, encontró al cuis, su amigo íntimo, y entreagradecido e irónico le contó la cosa, di ciéndole: «Y tú, ¿Por qué no vas? Pídelelicencia para estar en el campo y te la va a dar. Poco le cuesta: ¡Es tan rico!».

Fue el cuis; ofreció pagar arrendamiento; pero el caballo no aceptó y le diolicencia, no más.

Y el cuis aconsejó a la vizcacha que fuera también, pues era tan rico el patrónque seguramente no le negaría campo. La vizca cha pensó que sin pedir nada, bien sepodía establecer allí, y así lo hizo, sin que el caballo, bonachón y rico, le pusieraobstáculo.

La cabra se coló un día entre los alambres y fue a visitar al caballo, queriendocomprarle un poco de pasto verde; el caballo la convidó a comer y puso a sudisposición su retazo de alfalfa.

Pronto la cabra llamó a las ovejas, sus compañeras, y a fuerza de pasar porel alambrado, le abrieron un por tillo por el cual pudo entrar la vaca; su ternero no podíaquedar afuera, y también se hizo baqueano para entrar y salir.

Y toda esta gente comía, destrozaba, voraceaba, ensuciaba, pelaba elcampo, volcaba el maíz, deshacía las parva s, siempre muy zalameros todos con elcaballo, a quien llamaban patrón, ponderando su riqueza. «¡es muy rico el patrón!».

Pero cuando llegó el invier no, se encontró el caballo con que le habíanacabado el maíz, que casi no le quedaba pasto seco, que la alfalfa estaba pelada y todoel campo talado, y cuando uno de los intrusos se le vino con la santa palabra: «¡Vah, esusted tan rico, patrón!» él, que ya se veía pobr e, se enojó de veras, y lo puso de patitasdel otro lado del alambrado; y con todos se apuró a hacer lo mismo, no sin bastantetrabajo, y a cerrar los portillos, sintiendo haberlos dejado abrir.

No hay riqueza que valga, donde hay derroche.15.4.1.5 El chajá y los patos. 337

Una bandada de patos estaba a punto de volar para otros pagos; pero unosquerían ir al sur, diciendo que en vista de la estación calurosa que se acercaba, seestaría mucho mejor allá, con grandes lago s siempre llenos de agua, aun en los díasmás fuertes del verano.

Los otros porfiaban que, acercándose la cosecha del trigo, era mucho mejorirse al norte, a Santa Fe (habían leído sus informaciones en los diarios), donde decían,hay inmensos sembrados; allá se podría ani dar y empollar en las mejores condiciones,por la abundancia de grano que siempre queda en los rastro jos. Ambas partes dabanexcelentes razones a favor de su opinión , pero ninguna podía convencer a la otra,probando una vez más que, aunque digan, toda discusión es inútil entre gente deopinión contraria.

Por suerte apareció por el cañadón un chajá, y los patos convinieron ensometerle el caso, comprometiéndose cada bando a acatar su laudo sin más trámite.Los patos que querían irse al sur, se acerca ron los primeros, y después de saludar alchajá, le dijeron:

-¿No es cierto, señor chajá, que es al sur a donde debemos ir?-¡Chajá, chajá! -contestó sin vacilar el interpelado y con un tono de convicción

que no admitía réplica. Los patos, agradeci dos, se pusieron en marcha con rumbo alsur, gritando a los compañeros:

-¿No ven?

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Pero los que querían ir al norte los dejaron salir solos y preguntaron tambiénal chajá:

-¿No es cierto, señor chajá, que es al norte a donde debemos ir?-¡Chajá, chajá! -volvió a grit ar el chajá con la misma convicción y los patos se

fueron al norte, persuadidos de que el chajá les daba la razón.El chajá, muy prudente, había sabido evitar compromisos y quedarse bien

con todos.15.4.1.6 La araña.338

La araña había tendido su tela en lugar muy propicio para cazar moscas. Alcabo de un rato cayó en la tela, no una mosca, sino un soberbio moscón y la araña,alegremente ansiosa, lo miraba con toda su atención, estirando los hilos de la tela,esperando el momento oportuno para abalanzars e sobre el cautivo y despedazarlo.

Pero el moscón era bravo y fuerte; empezó a sacudir toda la tela, comosansón el templo de baal, y pronto vio la ar aña que para conservar la presa era de todanecesidad tender sin demora otros dos hilos prin cipales, de la orilla de la tela hasta larama en que estaba atada.

La araña es mezquina; le pareció mucho el gasto. Es cierto que el moscónera lindo y valía la pena; presas así no se agarran todos los días; pero también doshilos más y de los gruesos, ¡amigo! Es mucha plata, y quiso creer que podía pasarlo sinellos.

No esperó mucho rato el resultado; el moscón se fue con tela y todo, y laaraña quedó colgando de un hilo, por suerte.

Ni voraz, ni mezquino: ni loco, ni tonto; sólo es juicioso el que sabe medir elgasto con el provecho

15.4.1.7. La zorra y el espinoUna zorra saltaba sobre unos montícul os, y estuvo de pronto a punto de

caerse. Y para evitar la caída, se agarró a un espino, pero sus púas le hirieron laspatas, y sintiendo el dolor que ellas le producían, le dijo al espino:

-- ¡Acudí a tí por tu ayuda, y más bien me has herido!A lo que respondió el espino:-- ¡Tu tienes la culpa, amiga, por agarra rte a mí, bien sabes lo bueno que soy

para enganchar y herir a todo el mundo, y tú no eres la excepción!Nunca pidas ayuda al que acostumbra a hacer el daño.15.4.1.8. El ciervo en el pesebre de los bueyesUn ciervo perseguido por la jauría y ci ego por el terror del peligro en que se

encontraba llegó a una granja y se escondió entre unas pajas en un cobertizo parabueyes. Un buey amablemente le dijo:

-¡Oh, pobre criatura! ¿Por qué de esa fo rma, has decidido arruinarte, y venir aconfiarte a la casa de tu enemigo?

Y replicó el ciervo:-Permíteme amigo, quedarme donde es toy, y yo esperaré la mejor

oportunidad para escapar.Al final de la tarde llegó el arriero a a limentar el ganado, pero no vio al ciervo.

Y aún el administrador de la finca pasó c on varios de sus empleados sin notar supresencia. El ciervo congratulándose a sí mismo por su seguridad comenzó a agradecer

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a los bueyes su gentileza por la ayuda en los momentos de necesidad. Uno de losbueyes de nuevo le advirtió:

-Realmente deseamos tu bienestar, pero el peligro no ha terminado. Todavíafalta otro hombre de revisar el establo, que pareciera que tiene cien ojos, y hasta tanto,no puedes estar seguro.

Al momento ingresó el dueño, y quejándose de que no habían alimentadobien a los bueyes fue al pajar y exclamó:

-¿Por qué falta paja aquí? Ni siquiera hay para que se echen.-¡Y esos vagos ni siquiera limpiaron las telarañas!Y mientras seguía examinando todo, vio sobresalir de entre la paja las puntas

de una cornamenta. Entonces llamando a sus em pleados, ordenó la captura del ciervo ysu posterior sacrificio.

Nunca te refugies en los terrenos del enemigo .

15.4.1.9. Las gallinas y la comadrejasSupo una comadreja de que en un corra l había unas gallinas enfermas, y

disfrazándose de médico, cogió los instrumentos del oficio y se acercó al gallinero. Yaen la puerta, preguntó a las gallinas que cómo les iba con su salud.

-¡Mucho mejor si tú te largas!- le respondieron.Si somos precavidos, podremos descubrir las falsas poses de los malvados.15.4.1.10 Zeus y la serpienteAnunciadas las bodas de Zeus, todos los an imales le honraron con presentes,

cada uno según sus medios.La serpiente subió hasta Zeus arrastr ándose, con una rosa en la boca. Más

al verla dijo Zeus:-De todos acepto sus presentes, pero no los quiero de tu boca.No debemos confiarnos de las aparentes bondades de los malvados.

15.4.2 Flexibilidad.15.4.2.1 El pavo y el gallo. 339

Un pavo estaba pegando una tremenda soba a su pobre compañera; y ungallo le preguntó el por qué de tanto furor.

Resolló un tanto el pavo, y secándose el sudor:-¿No ve -dijo-, que fue esa pava a cont ar por todas partes un secreto que yo

le había confiado?-¿Y por esto le pegas? -dijo el gallo-. P ues, amigo, otra vez no la maltrates,

que será más decente: ni le confíes tus secretos, que será más prudente.15.4.2.2 El burro.340

El burro había nacido bueno, alegre, sumiso, lleno de buena voluntad. Erafeo, es cierto, pero se reía con tan buena gana, que a pesar de su voz horrenda, surebuzno parecía canto. Se burlab an de él y de su facha: él sacudía las orejas y se reía,bonachón.

339 http://www.cervantesvirtual.com/ser vlet/sirveobras/46838330212461941976613/p0000003.htm340 http://www.cervantesvirtual.com/ser vlet/sirveobras/46838330212461941976613/p0000003.htm

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Pero, porque era bueno, empezaron a ab usar de él. Era fuerte, por ser tanchico, lo cargaron demasiado; era sobrio, casi no le dieron de comer; era resistente, lehicieron trabajar más de lo que era posible. Y cuando ya no daba más, lo empezaron amaltratar.

Se le avinagró el genio; sus orejas no se movían ya risueñas, sino que lasechaba para atrás, enojado, enseñando los dientes y aprontaba las patas.

Y el amo, desconfiando, a pesar de t ener en la mano el palo amenazador,decía: «¡Qué malo es el burro!».

15.4.2.3 El picaflor enojado. 341

En un jardín donde acostumbraba mer odear un joven picaflor, una tarde,colocaron un gran espejo en forma de globo, para que en él se miraran las florescoquetas y las mariposas presumidas.

Como siempre, el picaflor, el dí a siguiente, luego que empezó el sol acalentar, entró como flecha en el jardín , en busca de miel, pinchando aquí, pinchandoallá, en su vibrante aleteo de arco iris vivient e, dando a la flor vencida los crueles besosde su largo pico.

De repente, vio relumbrar en el gran globo de cristal las mil flores coloradasde la misma planta que estaba saqueando, y dejando pasmars e en inútiles deseos laselegantes campanillas que le pedían su amor, fue a dar de picotazos a la sombra deellas.

Hubiera debido ver que se equivocaba; pero, acostumbrado a no encontrarresistencia, se dejó enceguecer por la ira, y siguió picoteando, enojado, enfurecido,hasta romperse el pico en la dura pared de pintadas ilusiones, y caer moribundo,víctima de su locura.

La reflexión y la ira son enemigas mortal es, y siempre una de ellas mata a laotra.

15.4.3 Comprensión.15.4.3.1 Las ranas pidiendo rey. 342

Cansadas las ranas del propio deso rden y anarquía en que vivían, mandaronuna delegación a Zeus para que les enviara un rey. Zeus, atendiendo su petición, lesenvió un grueso leño a su charca.

Espantadas las ranas por el ruido que hizo el leño al caer, se escondierondonde mejor pudieron. Por fin, viendo que el leño no se movía más, fueron saliendo a lasuperficie y dada la quietud que predominaba, empezaron a sentir tan grande despreciopor el nuevo rey, que brincaban sobre él y se le sentaban encima, burlándose sindescanso.

Y así, sintiéndose humilladas por tener de monarca a un simple madero,volvieron donde Zeus, pidiéndole que les camb iara al rey, pues éste era demasiadotranquilo.

Indignado Zeus, les mandó una activa serpiente de agua que, una a una, lasatrapó y devoró a todas sin compasión.

A la hora de elegir los gobernantes, es mejor escoger a uno sencillo yhonesto, en vez de a uno muy empr endedor pero malvado o corrupto

341 http://www.cervantesvirtual.com/ser vlet/sirveobras/46838330212461941976613/p0000003.htm342 www.edyd.com/fabulas/esopo/e33ranasrey.htm

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15.4.4 Lealtad.15.4.4.1 La víbora y la culebra de agua.343

Una víbora acostumbraba a beber agua de un manantial, y una culebra deagua que habitaba en él trataba de impedirlo, indignada porque la víbora, no contentade reinar en su campo, también lle gase a molestar su dominio.

A tanto llegó el enojo que convinie ron en librar un combate: la queconsiguiera la victoria entraría en posesión de todo.

Fijaron el día, y las ranas, que no querían a la cul ebra, fueron donde lavíbora, excitándola y prometiéndo le que la ayudarían a su lado.

Empezó el combate, y las ranas, no pudiendo hacer otra cosa, sólo lanzabangritos.

Ganó la víbora y llenó de reproches a las ranas, pues en vez de ayudarle enla lucha, no habían hecho más que dar gritos. Respondieron las ranas:

-- Pero compañera, nuestra ayuda no es tá en nuestros brazos, sino en lasvoces.

En la lucha diaria tan importante es el estímulo como la acción.15.4.4.2 Los lobos reconciliándose con los perros. 344

Llamaron los lobos a los perros y les dijeron:-- Oigan, siendo ustedes y nosotros tan semejantes, ¿Por qué no nos

entendemos como hermanos, en vez de pelearnos? Lo único que tenemos diferente escómo vivimos. Nosotros somos libres; en ca mbio ustedes sumisos y sometidos en todoa los hombres: aguantan sus golpes, soportan lo s collares y les guardan los rebaños.Cuando sus amos comen, a ustedes sólo les dejan los huesos. Les proponemos losiguiente: dennos los rebaños y los pondremos en común para hartarnos.

Creyeron los perros las palabras de los lo bos traicionando a sus amos, y loslobos, ingresando en los corrales, lo primer o que hicieron fue matar a los perros.

Nunca des la espalda o traiciones a quien verdaderamente te brinda ayuda yconfía en ti.

15.4.4.3 Los lobos y los carneros. 345

Intentaban los lobos sorprender a un rebaño de carneros. Pero gracias a losperros guardianes, no podían conseguirlo. Entonc es decidieron emplear su astucia.Enviaron unos delegados a los carneros para pedirles que les entregaran a sus perrosdiciéndoles:

-- Los perros son los causantes de que haya enemistad entre ustedes ynosotros. Sólo tienen que entregárnoslos y la paz reinará entre nosotros.

Y los ingenuos carneros, sin sospechar lo que sucedería, les entregaron losperros y los lobos, ya libres de los perro s, se apoderaron sin problemas del rebaño.

Nunca le entregues a los enemigos, a los que te dan el apoyo y protección.15.4.4.4. El asno y la zorra encuentran al leónEl asno y la zorra, habiéndose unido par a su mutua protección, salieron un

día de caza.No anduvieron mucho cuando encontraron un león.

343 www.edyd.com/fabulas/esopo/e125viboraculebra.htm344 http://www.edyd.com/fabulas/esopo/e56lobosperrosreconcilian.htm345 www.edyd.com/fabulas/esopo/e57loboscarneros.htm

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La zorra, segura del inmediato peligro, se acercó al león y le prometió ayudara capturar al asno si le daba su palabra de no dañarla a ella.

Entonces, afirmándole al asno que no sería maltratado, lo llevó a un profundofoso diciéndole que se guareciera allí.

El león, viendo que ya el asno est aba asegurado, inmediatamente agarró a lazorra, y luego atacó al asno a su antojo.

Nunca traiciones a tu amigo por temor al enemigo, pues al final, tú tambiénsaldrás traicionado.

15.4.5 Audacia.15.4.5.1 El gato y las ratas. 346

Había una casa invadida de ratas. Lo supo un gato y se fue a ella, y poco apoco iba devorando las ratas. Pero ellas, viendo que rápidamente eran cazadas,decidieron guardarse en sus agujeros.

No pudiendo el gato alcanzarlas, ideó una trampa para que salieran. Trepó alo alto de una viga y colgado de ella se hizo el muerto. Pero una de las ratas se asomó,lo vio y le dijo:

-- ¡Oye amiguito, aunque fueras un saco de harina, no me acercaría a ti!Los malvados, cuando no pueden dañar a sus víctimas directamente, buscan

un atrayente truco para lograrlo. Cuídate siem pre de lo que te ofrecen como muy lindo yatrayente.

15.4.5.2 Los lobos y los carneros. 347

Intentaban los lobos sorprender a un rebaño de carneros. Pero gracias a losperros guardianes, no podían conseguirlo. Entonc es decidieron emplear su astucia.Enviaron unos delegados a los carneros para pedirles que les entregaran a sus perrosdiciéndoles:

-- Los perros son los causantes de que haya enemistad entre ustedes ynosotros. Sólo tienen que entregárnoslos y la paz reinará entre nosotros.

Y los ingenuos carneros, sin sospechar lo que sucedería, les entregaron losperros y los lobos, ya libres de los perro s, se apoderaron sin problemas del rebaño.

Nunca le entregues a los enemigos, a los que te dan el apoyo y protección.15.4.5.3 El león enamorado de la hija del labrador.348

Se había enamorado un león de la hija de un labrador y la pidió enmatrimonio.

Y no podía el labrador decidirse a dar su hija a tan feroz animal, ni negárselapor el temor que le inspiraba. Entonces ideó lo siguiente: como el león no dejaba deinsistirle, le dijo que le parecía digno para ser esposo de su hija, pero que al menosdebería cumplir con la siguiente condición:

Que se arrancara los dientes y se cortara sus uñas, porque eso era lo queatemorizaba a su hija.

El león aceptó los sacrificios porque en verdad la amaba.Una vez que el león cumplió lo solicit ado, cuando volvió a presentarse ya sin

sus poderes, el labrador lleno de desprecio por él, lo despidió sin piedad a golpes.

346 www.edyd.com/fabulas/esopo/e128gatoratas.htm347 www.edyd.com/fabulas/esopo/e57loboscarneros.htm348 www.edyd.com/fabulas/esopo/e41leonenamorado.htm

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Nunca te fíes demasiado como para des pojarte de tus propias defensas, puesfácilmente serás vencido por los que antes te respetaban.

15.4.5.4 Los lobos y los per ros alistándose a luchar.349

Se alistaban los lobos y los perros a luchar. Eligieron los perros como generala un perro griego. Pero éste parecía no tener prisa en iniciar la batalla y por ello lereclamaron.

¿Saben -- contestó -- por qué doy tiempo? Porque antes de actuar siempre esbueno deliberar. Los lobos todos son de la misma raza, talla y color, pero nosotrossomos de costumbres muy diferentes, y procedemos de diversas regiones de lascuales cada uno estamos orgullosos. Nuestr os uniformes no son parejos como los deellos, tenemos rubios, negros, blancos y ce nicientos. ¿cómo voy a empezar una guerracon soldados tan disparejos? Primer o debo idear cómo nivelar a mi gente.

Cuando de asociarse se trata, entre más equilibrada sea la unidad devoluntad y de pensamiento entre los miem bros, mayor garantía habrá de éxito.

15.4.5.5 El oso hormiguero. 350

Tendido al sol, inmóvil entre los yuyos, bien envuelto en su espeso traje negrolistado de blanco, luciendo magnífica cola de l mismo género, el oso hormiguero gozabade la vida. Su mayor placer era, siendo él muy haragán, observar el trabajo de lashormigas afanosas. Pasaba las horas enter as mirándolas; admiraba su ingenio, suconstancia, su actividad, su destreza, su fu erza, sus cualidades de administración y deeconomía; pero, aunque sincerament e las admirase, nunca le había venido a la mentela idea de imitarlas. Le parecía tan natural que otros trabajasen y él no; la ley del trabajono existía, según él, más que para cierta gente, predestinada probablemente por lanaturaleza a penar en este mundo para la mayor satisfacción de unos pocosprivilegiados de la suerte.

Los hormigueros, de esto no cabía duda, no habían sido creados paratrabajar. Sus uñas largas, su pesadez natural para caminar, claramente lo indicaban, ytambién, aseguraba él, su instintiva falta de ganas.

Pero hay que vivir, y aunque no trabaje uno, tiene que comer. No lo ignorabael hormiguero, y bien sabía que el que no produce tiene que vivir del productor; quesólo se precisa encontrar para ello un medio que cuaje: y no se había quedado atrás.

Habiendo oído decir que a otros les bastaba vestir traje, lo mismo que él,negro con algo de blanco, y tener, también como él, la lengua melosa, para vivir bien sinhacer nada, tomó la costumbre, cuando tení a apetito, de estirar la lengua entre lashormigas; y éstas, creyendo que era azúcar, se le pegaban en tropel y las tragaba contoda tranquilidad.

15.4.5.6 El pato.351

Las gallinas y los pavos se burlaban de l pato, porque no sabía correr; animalmás lerdo, más pesado y menos elegant e para caminar, aseguraban todos no habervisto jamás; y hasta de volar y quizá de nadar opinaban que se había vuelto incapaz,desde que se había acostumbrado a la buena vi da del corral. El pato benévolamente sesonreía, sin decir nada en contra, y casi dejaba entender que la misma opinión tenía élde sus facultades locomotoras.

349 www.edyd.com/fabulas/esopo/e55lobosperroslucha.htm350 http://www.cervantesvirtual.com/ser vlet/sirveobras/46838330212461941976613/p0000002.htm351 http://www.cervantesvirtual.com/ser vlet/sirveobras/46838330212461941976613/p0000002.htm

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De repente cruzó un perro disparando por entre las aves y la fuga fuegeneral; los pavos y las gallinas, corri endo y volando lo mejor que podían, sedesparramaron, y cuando se acordaron de mirar lo que había sido del pato conasombro vieron que, de un vuelo poderoso, había ido a dar a una laguna bastanteretirada y que la estaba atravesando a nado con gran rapide z habiendo hecho por lomenos dos veces más camino que el más liviano de ellos.

Con el susto, no hay gente lerda, y el que no corre vuela.15.4.5.7. La mujer, el zorro y el galloHabía una vez un astuto zorro que se lleva ba un gallo robado de la aldea. Al

salir de su casa, Natalia, la campesina, se dio cuenta de lo que estaba sucediendo yentonces comenzó a gritar:

¡Vecinos!, ¡Vecinos! ¡Ayúdenme que el zorro se lleva mi gallo!Al oír los gritos, el gal lo le dice al zorro:Dile que no mienta, que soy tuyo y que contigo me quedo.Entonces el zorro dio vuelta la cabeza, soltó al gallo y le dijo a Natalia:¿Escuchas, mentirosa? ¡Hasta el mismo gallo dice que no es tuyo!Y mientras el zorro decía esto, el gallo , burlándolo, voló libre y fue a posarse

en la copa de un árbol desde donde lo rescató Natalia, su verdadera dueña.Hasta el más astuto puede perder lo que ha conquistado si habla cuando no

debe o se descuida fácilmente.15.4.5.8. Los murciélagos y las comadrejasCayó un murciélago a tierra y fue apr esado por una comadreja. Viéndose

próximo a morir, imploró el murciélago por su vida. Le di jo la comadreja que no podíasoltarle porque de nacimiento er a enemiga de los pájaros. El murciélago replicó que noera un pájaro sino un ratón, librándose con esta astucia.

Algún tiempo después volvió a caer de nuevo en las garras de otracomadreja, y le suplicó que no lo devorar a. Contesto esta comadreja que odiaba atodos los ratones. El murciélago le afirmó q ue no era ratón sino pájaro. Y se libró así porsegunda vez.

Sepamos siempre adaptarnos a las circ unstancias del momento si deseamossobrevivir, en cualquier rama de la vida que actuemos.

15.4.6 Solidaridad.15.4.6.1 El caballo, el buey, el perro y el hombre. 352

Cuando Zeus creó al hombre, sólo le c oncedió unos pocos años de vida. Peroel hombre, poniendo a funcionar su inteligencia, al llegar el invierno edificó una casa yhabitó en ella.

Cierto día en que el frío era muy crudo y la lluvia empezó a caer, no pudiendoel caballo aguantarse más, llegó corriendo a donde el hombre y le pidió que le dieraabrigo.

Le dijo el hombre que sólo lo haría con una condic ión: que le cediera unaparte de los años que le correspondían. El caballo aceptó.

Poco después se presentó el buey que ta mpoco podía sufrir el mal tiempo.Contestóle el hombre lo mismo: que lo admitiría si le daba cierto número de sus años.El buey cedió una parte y quedó admitido.

352 www.edyd.com/fabulas/esopo/e107caballobueyperrohombre.htm

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Por fin, llegó el perro, también muriéndos e de frío, y cediendo una parte de sutiempo de vida, obtuvo su refugio.

Y he aquí el resultado: cuando los hombr es cumplen el tiempo que Zeus lesdio, son puros y buenos; cuando llegan a los años pedidos al caballo, son intrépidos yorgullosos; cuando están en los del buey, se dedican a mandar; y cuando llegan a usarel tiempo del perro, al final de su existenc ia, vuélvense irascibles y malhumorados.

Describe esta fábula las etapas del hombre: inocente niñez, vigorosajuventud, poderosa madurez y sensible vejez.

15.4.6.2 El mono y la naranja. 353

Un mono, sin dejar de rascarse, alzó una naranja y la quiso comer. Pero,primero la tenía que pelar.

No queriendo dejar su ocupación, tiró de la cáscara con los dientes, peropoco le gustó la amargura de la cáscara y buscó otro medio.

Siempre rascándose con una mano, puso un pie sobre la naranja, y con laotra mano la empezó a pelar. Posición cazadora.

Se sentó entonces y apretó la naranja entre las rodillas, sacando con la manolibre algo de la cáscara; pero la fruta se le resbaló y rodó por el suelo, donde se ensuciótoda. Enojado, pero siempre ra scándose, la limpió como pudo y la empezó a chupar.Con una sola mano poco jugo podía exprimir y sus esfuerzos no le daban resultado.

Algo desconsolado, pestañeab a, mirando con sus ojitos la naranja sucia ydeshecha, buscando la solución del problema, cuando de repente se le alegró la cara.

Había por fin encontrado el medio sencillo y seguro de poder pelar ligero ybien una naranja.

Dejó de rascarse por un rato, agarró fuerte la fruta con una mano, la peló conla otra en un minuto, la partió, la comió, la hizo desaparecer, y dando dos piruetas, seempezó a rascar otra vez, pero ya con las dos manos.

Hacer dos cosas a la vez, no sirve, y siempre trabaja mal una mano sin laayuda de la otra.

15.4.6.3 El médano y el pantano. 354

Justamente por donde pasaba el camino carretero, un médano amontonabaarena siempre tan removida por el viento, que nunca podía crecer en ella una mata depasto. El médano sentía verse tan inútil, la cosa peor y más humillante en este mundo ycuando por las lluvias se había puesto intr ansitable el pantano que se extendía a suspies, y que los carreros tenían por fuerza que cruzar por la arena para evitar de dosmales el peor, sufría al oí rlos renegar contra él.

La suerte del pantano no era mejor: los carreros lo cruzaban con el Jesús enla boca, por poca agua que hubier a caído, casi seguros de quedarse atascados en él, ypoco cariño le podían tener a semejante estorbo. Aun en verano, cuando estaba seco, yque no presentaba más que su área polvoro sa y desnuda, lo miraban de reojo,acordándose de los malos ratos pasados en él.

Pero, a fuerza de vivir juntos y de c ontarse sus penas, empezaron el médanoy el pantano a prestarse mutuo auxilio. Ayudad o por el viento travieso, el médanodesparramó poco a poco su arena sobre el pantano, tapando con ella los pozoscavados en éste por el médano y que ambos se cubrieron con pastos finos y tupidos,

353 http://www.cervantesvirtual.com/servle t/sirveobras/46838330212461941976613/p0000001. htm#i_24_354 http://www.cervantesvirtual.com/ser vlet/sirveobras/46838330212461941976613/p0000002.htm

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sin que en uno se estancara el agua, sin que en el otro se mo viera ya el piso con elsoplo del viento.

Y vino el día en que quedaron parejos el pantano y el pasar de los carros.En ambos podían pastar los rebaños y cruz ar las tropas de carros, sin que los

carreros renegasen, incontrastable prueba de lo acertada que había sido su alianza.15.4.6.4 El perro, el cimarrón y los guanacos.355

Los huanacos, amenazados en sus bi enes y en su vida por un cimarrónhambriento, pidieron al perro su protección.

Éste, por pereza, para evitar compromiso s, se hizo el desentendido y dejó alcimarrón dueño de hacer lo que quisiera.

Atorrante, ladrón, con el cuero todo ro to y el pelo haraposo, endeble y flaco,éste no se hubiera metido con el perro, ni por cuatro huanacos; pero, absteniéndose elotro, los atacó, los degolló, y con su carne engordó y crió fuerzas; con sus despojos seenriqueció. Y cuando se sintió poderoso, mostró los colmillos al mismo perro.

Aun por propio interés el fuerte debe ayudar al débil.15.4.6.5. La zorra y el leñadorUna zorra estaba siendo perseguida por unos cazadores cuando llegó al sitio

de un leñador y le suplicó que la escondiera. El hombre le aconsejó que ingresara a sucabaña.

Casi de inmediato llegaron los cazadores, y le preguntaron al leñador si habíavisto a la zorra.

El leñador, con la voz les dijo que no , pero con su mano disimuladamenteseñalaba la cabaña donde se había escondido.

Los cazadores no comprendieron la señas de la mano y se confiaronúnicamente en lo dicho con la palabra.

La zorra al verlos marcharse, salió sin decir nada.Le reprochó el leñador por qué a pesar de haberla salvado, no le daba las

gracias, a lo que la zorra respondió:-Te hubiera dado las gracias si tus manos y tu boca hubieran dicho lo mismo.No niegues con tus actos, lo que pregonas con tus palabras.

15.4.7 Tolerancia.15.4.7.1 Flores marchitas. 356

¡Oh! Flores hermosas, las del des eo ¡purpúreas, enormes, y de perfumeembriagador! El viajero anheloso se apura, sube, se trepa sin sentir el cansancio hastala cima, de donde parecen inclinarse hacia él, iluminando el horizonte. Extiende lamano, toma de ellas un ramillete...

...el ramillete ya está ajado; sus co lores han palidecido, sus pétalos secierran, su perfume se evapora; ya no es la fl or atrayente del deseo; es la flor severa dela realidad.

Las conserva el viajero; y mucho tiem po después, las volverá a ver, incoloras,con su perfume tenue y deliciosamente apagado de flores marchitas del recuerdo.

Y si se da vuelta, verá que en la planta han quedado otras, purpúreastodavía, pero de una púrpura deslucida, triste, y cuyo perfume, a la vez suave y amargo,

355 http://es.wikisource.org/wiki/el_perro,_el_cimarr%c3%b3n_y_los_guanacos356 http://www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/literat uraargentina/daireaux/fabulasargent inas/floresmarchitas.asp

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desconsuela. Son las flores del pesar; tamb ién, en otro tiempo hermosas flores deldeseo, dejadas ahí por descuido, por desdén o por olvido, por no haber podido o por nohaber querido, también por no haberse at revido quizá, o por no haber sabido.

15.4.7.2 Las dos manos. 357

¿No ve? ¡Otro golpe! -dijo, sacudiéndose, la mano izquierda a la manoderecha, que armada de un martillo, iba a seguir pegando como si ni tal cosa, ydeclaró que, cansada ya de ser siempre la víctima, también ella quería manejar elmartillo, el serrucho, el hacha y el cuchillo, y que a su vez, la derecha tendría parado elclavo o asentaría la tabla, el trozo de leña o el pedazo de carne.

La mano derecha, sonriéndose, asintió, y teniendo derecho el clavo, entregóa la izquierda el martillo. Ésta lo levant ó con esfuerzo, no pudiendo hacer menos quesusurrar: «¡Qué pesado!» y dio c on él varios golpes con tanta torpeza, que el clavo volóy la mano derecha hubiera quedado destrozada si no hubiera estado sobre aviso.

Se burló de la izquierda, que ya no podía más, sin haber todavía hechotrabajo útil, y la dejó convenc ida de que si bien estaba hec ha para ayudar, no era capazde manejar las herramientas.

-Uno que otro golpe o tajo recibes, es cier to -le dijo-; pero tu tarea no es tanpenosa como la mía, y lo mejor, en este mundo, es hacer lo que uno puede, sin meterseen lo demás.

15.4.7.3. Diógenes y el calvoDiógenes, el filósofo cínico, insultado por un hombre que era calvo, replicó:-¡Los dioses me libren de responderte co n insultos! ¡Al contrario, alabo los

cabellos que han abandonado ese cráneo pelado!Si regalamos un insulto, no esper emos de regreso un regalo menor.

15.4.8 Comunicación.15.4.8.1 El pato y las gallinas. 358

Dos gallinas se disputaban a picotazos una espiga de maíz; como si no fuerabastante el trabajo de desgranarla.

Un pato, después de considerarlas y de reflexionar un rato, expresó suopinión con su voz melodiosa, y tomando por su cuenta la espiga, empezó a golpearlacon tanta fuerza que por todos lados rodaron los granos.

Las dos gallinas dejaron de pelear , para comer apuradas lo poco quepudieron agarrar, pues el pato devoraba, revolcando sin cesa r la espiga en el lodo; ysintieron no haber hecho las paces antes, conociendo algo tar de que evitar un pleito esganarlo.

15.4.9 Corresponsabilidad.15.4.9.1 La hormiga y la cucaracha. 359

Al pie de una bolsa de arroz se encontra ron un día la hormiga y la cucaracha.La primera, con cuidado, agarró un grano de los que salían por la costura de

la bolsa y con gran trabajo lo llevó hasta su cueva. Volvió, tomó otro, y se lo llevótambién; y así siguió sin descanso.

357http://www.cervantesvirtual.com/servlet/sirveobras/46838330212461941976613/p0000002.htm358http://www.cervantesvirtual.com/servlet/sirveobras/46838330212461941976613/p0000002.htm359http://www.cervantesvirtual.com/servle t/sirveobras/46838330212461941976613/p0000001. htm#i_24_

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La cucaracha subió hasta la misma boca de la bolsa, probó un grano, lo tiró,probó varios, probó muchos, mordiéndolos apenas y tirándolos en seguida. Una vezllena, se durmió entre el mismo arroz y lo ensució todo.

Al bajar, horas después, volvió a ver a la hormiga que seguía trabajando,llevando sin descanso los granitos a la cueva.

Se burló de ella, la trató de avarient a y se fue a pasear sin rumbo por lostechos del granero. La hormiga se fue para su casa, a comer y dormir.

Días después, la cucaracha, en una hora de hambre, se acordó de la benditabolsa de arroz y corrió a donde había estado parada, pero la habían quitado de aquelsitio, justamente por haberla ella ensuciado tanto.

-No importa -dijo-, la hormiga tiene.Y fue en su busca.La hormiga la recibió muy bien, y consin tió, sin mayor dificultad, en prestarle

cien granos de arroz, pero con la condición que le devolviese ciento diez al mes.Agradecida, la cucaracha se comió los granos sin contar, y cuando no tuvo

más, fue a visitar otra vez a la hormiga.Pero no consiguió nada hasta no haber cu mplido con su anterior compromiso.

¡Y qué trabajo le costó! Habían escondido la bolsa de arroz en un rincón oscuro, lejosde la cueva de la hormiga, y tuvo que hacer viajes y viajes.

La hormiga almacenaba los granos a medida que venían llegando. Pusoaparte ocho de los diez que le correspondí an por rédito, y como la cucaracha lepreguntase por qué hacía así, le contestó:

-Estos ocho los comeré yo; los otros dos quedan de reserva; y son ellos losque me permiten trabajar para mí sola, y también hacer trabajar a los demás para mí.

Con la economía se conserva la indep endencia propia y hasta se compra laajena.

15.4.10 Fidelidad.15.4.10.1 Los lobos reconciliándose con los perros. 360

Llamaron los lobos a los perros y les dijeron:-- Oigan, siendo ustedes y nosotros tan semejantes, ¿Por qué no nos

entendemos como hermanos, en vez de pelearnos? Lo único que tenemos diferente escómo vivimos. Nosotros somos libres; en ca mbio ustedes sumisos y sometidos en todoa los hombres: aguantan sus golpes, soportan los collares y les guardan los rebaños.Cuando sus amos comen, a ustedes sólo les dejan los huesos. Les proponemos losiguiente: dennos los rebaños y los pondremos en común para hartarnos.

Creyeron los perros las palabras de los lo bos traicionando a sus amos, y loslobos, ingresando en los corrales, lo primer o que hicieron fue matar a los perros.

Nunca des la espalda o traiciones a quien verdaderamente te brinda ayuda yconfía en ti.

15.4.11 Objetividad.15.4.11.1 El león y el delfín. 361

Paseaba un león por una playa y vio a un delfín asomar su cabeza fuera delagua. Le propuso entonces una alianza:

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-- Nos conviene unirnos a ambos, siendo tu el rey de los animales del mar yyo el de los terrestres-- le dijo.

Aceptó gustoso el delfín. Y el león, qui en desde hacía tiempo se hallaba enguerra contra un loro salvaje, ll amó al delfín a que le ayudara. Intentó el delfín salir delagua, mas no lo consiguió, por lo que el león lo acusó de traidor.

-- ¡No soy yo el culpable ni a quien deb es acusar, sino a la naturaleza --respondió el delfín --, porque ella es quien me hizo acuático y no me permite pasar a latierra!

Cuando busques alianzas, fíjate que tus aliados estén en verdad capacitadosde unirte a ti en lo pactado.

15.4.11.2. El padre y sus dos hijasUn padre tenía dos hijas. Una casó con un hortelano y la otra con un

fabricante de ladrillos. Al cabo de un tiempo fue a visitar a la casada con el hortelano, yle preguntó sobre su situación. Ella dijo:

-Todo está de maravilla conmigo, pero sí tengo un deseo especial: que lluevatodos los días con abundancia para que así la s plantas tengan siempre suficiente agua.

Pocos días después visitó a su otra hija, también preguntándole sobre suestado. Y ella le dijo:

-No tengo quejas, solamente un deseo es pecial: que los días se mantengansecos, sin lluvia, con sol brillante, para que así los ladrillos sequen y endurezcan muybien.

El padre meditó: si una desea lluvia, y la otra tiempo seco, ¿a cual de las dosle adjunto mis deseos?

No trates nunca de complacer y quedar bien con todo el mundo. Te seráimposible.

15.4.12 Sensibilidad.15.4.12.1 El entierro del perro. 362

No hay como ser finado para ser bueno. Un perro muy querido de sus amoshabía muerto: lo enterraron en el jardín lo s niños de la familia y casi lloraban alrecordarse unos a otros todas las cualidades del finado.

-¡Qué bien cuidaba la casa! -dijo uno.-¡Tan valiente que era! -contestó otro.-Tan fiel.-¡Tan bueno!-Tan obediente.Y mientras deshilaban ese rosario de al abanzas, el hijo del jardinero se

acordaba que con el pretexto de cu idar la casa, el perro lo había mordido a él en lamano, sin la menor provocación.

Una lechuza al oír que trataban de vali ente al muerto, no pudo hacer menosque reírse, acordándose que un día ella lo había asustado con só lo rozarlo a la pasada,corriéndolo después a gritos, un gran trecho.

¡Fiel! Pensaba el gato, encogiéndose de hombros, ¡Sí! Cuando le daban decomer y muy bien se acordaba que el perro se había quedado todo un día en casa delvecino, por haber sido agasajado con un pedazo de carne.

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¿Bueno, él? Escuchaba con asombro una oveja. Es que nunca habrán sabidopor quién fue muerto el cordero que una vez encontraron destrozado.

¡Obediente! ¡Qué rico!, cacareó la galli na. Sí, cuando lo llamaban a comer;pero cuántas veces, a pesar del reto que un día le dieron, me robó a mí los huevos. Escierto que desde entonces, se sabía esconder bien para comérselos.

Asimismo siguieron los niños celebrando las virtudes del finado, sin querer oírnada de sus defectos; porque siempr e dura más, y por suerte, el recuerdo de lo buenoque se ha perdido, que el del ma l que ha dejado de causar dolencia.

15.4.12.2 Las colmenas. 363

No hay peor enemigo que el de tu oficio.En el fondo de un jardín había tres colmenas, cuyas abejas trabajaban con

igual empeño, pero no con igual éxito, sencillamente por estar una de las colmenas unpoco más al reparo del sol y del viento que las otras.

Los tres enjambres eran del mismo ori gen, y todas las abejas parientas; perono por esto se ayudaban de colmena a colmena, y cada familia trabajaba sola para sí,con guiñadas de envidia, más bien que de cariño, a las vecinas.

Una primavera de muchas flores, la colmena mejor situada se apresuró adesparramar en los alrededores su ejército de obreras y dio tal empuje a los trabajos,que se llenó de miel hasta má s no poder, afirmando victoriosamente su ya afamadaprosperidad.

No pudo hacer lo mismo la que est aba a su lado, porque, no siendo suexposición tan favorable, no tuvo bastante calor para apresurar el nacimiento de susobreras; y cuando éstas ya pudieron salir, las flores escaseaban. Apenas se pudo juntaren esa colmena bastante miel para evitar el hambre durante el invierno, y las abejas dela colmena rica, al ver a sus vecinas cabiz bajas y flacas, pronto dieron a conocer suindiscreta alegría que no tant o su propia prosperidad, como la desgracia ajena, lasllenaba de gozo.

Y quizá se mueren de tristeza las abej as pobres a no ver al otro lado,completamente arruinada, la tercera colmena, con sus habitantes muriéndose denecesidad, lo que fue para ellas el gran consuelo que les permi tió sobrellevar su propiapobreza.

15.4.12.3. El sol y las ranasMuy asustadas, las ranas de una pequeña laguna se reunieron en consejo.

Les habían informado que, desde ese día en adelante, el sol calentaría a la tierra sólodurante seis meses en el año. El resto de los meses serían de oscuridad y frío.

-¿Qué podremos hacer? � se quejaban amargamente. Se secarán laslagunas, los charcos y los ríos . No podremos disfrutar de nuestra actual y placenteravida; desaparecerán los insectos que nos alimentan. No es justo; debemos protestar.

En eso estaban, cuando desde lo alto, una voz les preguntó:¿Están protestando porque su propio bienestar terminará?Sí, respondieron a coro todas las ranas.¿Sólo por ustedes protestan�, para su bienestar desean que el sol siga

alumbrando y calentando la tierra durante todo el año?¿Y tendremos que desearlo por alguie n más? � preguntaron, a su vez,

sorprendidas, las ranas.

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Cuando estamos en problemas, somos tan egoístas que sólo pensamos ennosotros mismos y nos olvidamos del prójimo.

15.4.13 Transparencia.15.4.13.1 Los zánganos en la colmena. 364

Las abejas, un día, creyeron que andaría mejor el gobierno de la colmena siestableciesen impuestos para costear los se rvicios públicos. Viendo que los zánganosandaban ociosos, les ofrecieron encargarles la cobranza, lo que éstos aceptarongustosos, ya que era trabajo liviano y bien remunerado.

Pero, poco a poco, indujeron éstos a la s abejas a aumentar el número de loscobradores, consiguiendo así colocar a una cantidad tan considerable de sus amigos,que hubo que aumentar los mismos impuestos para pagarles, y que toda la miel de lacolmena amenazaba ser poca para tanta gente.

Las abejas se dieron cuenta del peligro y decretaron la inmediata expulsiónde los zánganos. Hubo llantos, y los zánganos preguntaron llorosos a las abejas quéiba a ser de ellos, una vez en la calle, y las abejas les contestaron: «¡que hagan miel,pues, ustedes también!».

15.4.13.2 Interesante sesión. 365

No se sabe muy bien por qué fue, per o una parte de los animales resolvióprotestar enérgicamente contra su gobierno, y se llamó por carteles a una gran reuniónpara cambiar ideas, elaborar programas y echar, por fin, si cuajaba, las bases de algunarevolucioncita, aunque no fuera más que para pasar un rato.

La reunión fue numerosa; muchos or adores enérgicos, unos, o imperiosos,insinuantes otros, o irónicos, y también fastid iosos, trataron de hacerse oír, pero les eraimposible dominar el tumulto.

El burro, en ese trance, pensó que sólo él podría imponer su voz y que estoseguramente lo haría elegir jefe del nuevo partido.

Subió, pues, a la tribuna; frunció las ce jas, paró las orejas, tomó una actitudtan seria, tan imponente, tan doctoral, que todos, creyendo que i ba a rugir, se callaron.

No hizo más que rebuznar: y se disolvió la asamblea en medio de risas.

15.4.14 Optimismo.15.4.14.1 La víbora y la lima. 366

A un taller de un herrero entró una ví bora, pidiéndole caridad a lasherramientas. Después de recibir algo de todas, faltando sólo la lima, se le acercó y lesuplicó que le diera alguna cosa.

-- ¡Bien engañada estás -- repuso la lima -- si crees que te daré algo. Yo quetengo la costumbre, no de dar, sino de tomar algo de todos!

Nunca debes esperar obtener algo de quien sólo ha vivido de quitarle a losdemás.

364 http://www.cervantesvirtual.com/ser vlet/sirveobras/46838330212461941976613/p0000002.htm365 http://www.cervantesvirtual.com/ser vlet/sirveobras/46838330212461941976613/p0000002.htm366www.edyd.com/fabulas/esopo/e124viboralima.htm