Espacios No. 9, pp 123-142, 1999CINDES -Ecuador

POSMODERNISMO O PENSAMIENTO LIBERADOR:UNA VISION DESDE LOS SIN PODER

Jaime Breilh *

La puesta al día de un debate sobre la modernidades una urgencia práctica. Epistemológicamente ha-blando, es cuestión de miradas o lecturas diferentessobre la realidad, sobre lo que debemos hacer para en-carar el nuevo milenio sobre bases distintas.

En un complejo escenario epistémico cruzado pordiferentes miradas, el horizonte de este fin de siglo se

• Médico. Presidente del CINDES.

"¿...de que sirve una discusión de alternativas,si no se las puede realizar porque aquel que afirma

que no existen alternativas, tiene el poder de destruirlas?"(F. Hinkelammert, 1997)

mira distinto cuando se lo ve desde la óptica del poderque cuando se lo observa desde el desventajoso y an-helante panorama de los sin poder.

Precisamente en estos días en que quienes hacemosla mayoría perjudicada experimentamos la paliza neo-liberal y, así golpeados, recibimos la noticia de unarreglo territorial que deja muchas dudas, se habla deun renacer nacional, de una especie de posguerra, unvernos por fin como somos en el espejo de la historiareciente. En este ambiente, cobra doble importancia

el debate de la modernidad, un debate inacabado ennuestro país y no por tardío menos trascendente. Paraquienes se han obstinado en introducir, cueste lo quecueste, el modelo neo liberal, se trata de profundizarsus objetivos de acaparamiento de bienes estratégicosy privatización, de deshacer lo poco logrado en reivin-dicaciones sociales y ultimar el ajuste de las últimastuercas de la maquinaria del poder en función de susmayores ganancias; todo lo cual requiere de una cul-tura amañada y acrítica. Para elres.o, para los más, definir unnuevo proyecto de modernidadconsiste en definir reglas deljuego distintas, trazar el perfil deuna sociedad humana y justa, yconstruir una cultura vital, res-petuosa de las distintas miradasdemocráticas, ligada a un pensa-miento crítico que nos permitadevelar el encubrimiento enga-ñoso de la historia oficial y tra-bajar con más claridad.,;;pÓr unaverdadera reconstrucción del país, de todas las magní-ficas posibilidades de una modernidad emancipada.

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prende de la blanca y noble ave de la paz un fajo deverdes dólares, son los códigos con los que el poderpretende apartar de nuestras conciencias cualquierforma de reflexión crítica y ahondar la continuidadneoliberal. Al pueblo le duele sentirse timado en laplaza pública y a muchos nos duele más todavía ob-servar el ritual de una resignación colectiva; cinismode los unos y mansedumbre de los otros, no sólo po-nen al desnudo la base de vergüenza colectiva sobre la

que se construye la hegemoníadel capitalismo monopólico, si-no que dan una idea cabal del ti-po de sociedad con la que sebusca consolidar las nuevas eta-pas de la modernÍdad.

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Hace pocos días una personajoven de pensamiento crítico,que estimo y juzgo muy lúcida,me reprochaba por mi obstinadooptimismo sobre el futuro, y conuna expresión desdeñosa me de-

cía: -Mi generación no tiene asidero para el optimis-mo-. y pasando lista de los desencantos que debió en-

En esta época del desnudamiento "posconflicto" _ carar en esta época: sin el acicate de ideales claros, y aentonces- se generan imágenes distintas en el escena-~" pesar de que su VIda personal está rodeada de éxitorio histórico. Los medios de comunicación hegemóni- profesional, confesaba como le agobian las frustracio-cos, difunden las figuras y símbolos del poder. Las nes de un país sumido en la corrupción estructural, laexpresiones del discurso presidencial, por ejemplo, y falta de espacios reales para el avance social y huma-los símbolos de una propaganda empresarial que des- no y la alienación; una sensación de vacío que la atra-

Posmodernismo o pensamiento liberador

pa. -¿A qué puedo aferrarme para seguir creyendo?-insistía. -¿Cuáles son las ideas y los grupos en los quese puede creer? No hay ideas, ni líderes; estamos enun callejón sin salida, no nos queda sino la resigna- ..ción o el exilio-o y continuó en su reclamo: -La gene-ración de ustedes vivió directamente jornadas comolas que dieron a luz un Che, un Fidel, Ho Chi Ming, elMayo del 68, la rebelión estudiantil, la lucha contralas dictaduras y los sueños del socialismo, pero ¿Ynosotros qué? ¿Y ustedes ahora qué?

El llamado es claro. Hay que reconstruir con esa ju-ventud no corrompida ni oportunista nuestras utopías,tenemos que reaprender juntos el concepto de utopía -"tan mal visto por los posmodernos, que la tienen co-mo sinónimo de utopía totalitaria, cuando en verdadsignifica ...posibilidad de otros caminos, de una sendaalternativa a toda esta barbarie que se nos propone pa-ra la totalización del mercado y su expresión en unacultura posmoderna." 1

La urgencia de trabajar en una reflexión sobre lamodernidad no es entonces asunto sólo para filósofos,sino cuestión vital para orientar nuestra práctica. yentonces cabe preguntarnos: ¿En esta época de peque-ños proyectos pragmáticos, hay lugar para pensar en

. un gran proyecto emancipador de la alta modernidad?

1. Perrone-Moisés, Ley/a. Literatura Contra Barbárie. Sáo Pauto: Fo/ha de S.Pauto, Agosto 2, 1998.

El desencantoy la deconstrucción como hegemonía

El desencanto y la deconstrucción como forma dehegemonía es una de las ideas centrales que desarro-llamos en estas páginas, y la ideología emancipadora,su mejor antídoto. La ofensiva ideológica actual, quellamaremos pos moderna, trabaja por deconstruirnuestro pensamiento para reemplazarlo por nuevasformas de sometimiento aceptado; forja consensos so-bre la suptemacía final del capitalismo y sus ideas, ynos qui,ere convencer que de ahora en adelante, éstosse reproducirían eternamente según un orden de "má-xima objetivación", donde no hay lugar para la ideo-logía ni ninguna otra forma de fundamentación, ydonde el poder se auto legitimaría. Frente a esa escala-da dominante, creo que es urgente vitalizar el pensa-miento crítico y la racionalidad emancipadora. y co-mo un paso firme en esa dirección contrahegemónica,debemos volver con el mayor desprejuiciamiento ycapacidad de penetración, a un proceso de reflexiónampliada y de relectura de las ideas críticas de laModernidad Capitalista, tanto las que están contenidasen el rico legado de la filosofía "Occidental" como lasque radican en el pensamiento liberador de puebloscomo los indios, de movimientos como el de género,cuyos representantes más avanzados, han encaradotambién la crítica de la racionalidad capitalista.

En última instancia, lo que argumentamos es la ne-cesidad de rearmar y actualizar nuestra resistencia y

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ofensiva, sacándola de un catecismo dogmático haciauna reflexión ampliada que no titubee en la direcciónpolítica liberadora, pero que crezca desde el horizontede visibilidad actual, también en un trabajo teórico,que podría incluir una relectura de los aportes acumu-lados por esa lúcida y diversa crítica de la Moderni-dad Capitalista, contenida en la fecunda línea moder-nista del marxismo. Retomar también una crítica des-prejuiciada de agudos pensadores no marxistas comoWeber que cuestionaron el espíritu de la modernidadcapitalista; aprender de los avances epistemológicos ypraxiológicos trazados en el pensamiento cristiano dela liberación popular; mirar con más detenimiento yrespetuosa apertura las tesis particulares que tambiénnos marcan caminos para transitar desde cosmovisio-nes distintas como las de los indios, los negros y lasmujeres; y por último, escudriñar con mayor profun-didad crítica las ideas hegemonizantes del neoconser-vadurismo pos moderno y la prolífica vertiente delposestructuralismo francés -i.e Lyotard, Baudrillard,Deleuze y Guattari- para qesnudar los fundamentospolíticos y culturales qui? se encarnan como negativabrillante d6l pensamiento emancipador.

Pero será poco lo que podremos avanzar, si aque-llas relecturas y la reflexión las efectuamos desde unaperspectiva pragmático-existencialista o dogmática.En el primer caso, si aspiramos a que la izquierda nosea conservadora, no debemos despojarla de sus fuen-tes ideológicas primordiales, sino renovar esas fuentessin traicionar su profundo sentido emancipador -como

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se diría en el léxico que la cultura dominante pretendeeliminar- en su más hondo sentido revolucionario. Enel segundo caso, la lectura dogmática estaría contribu-yendo a destruir el potencial revolucionario de ideascomo las del marxismo que también pasan a ser ins-trumentos de hegemonía cuando se desfiguran en unrígido recetario.

Un referente básico: la emancipación

La emancipación traduce en términos generales lalibertad de ataduras, la inexistencia de opresión o res-tricción sobre la vida y el pensamiento humano, im-plica en definitiva liberación; y aunque los pueblos lahan instrumentado de distintas maneras de acuerdocon su propia realidad, lo que unifica a todos los mo-vimientos humanos con profundo sentido emancipato-rio es el impulso del bien común y el ideal del interésgeneral por encima del interés privado; en eso se pare-cen la diversidad de movimientos emancipadores, co-mo el cristianismo revolucionario, los comuneros deParís, las luchas obreras y campesinas de la Europadel Siglo anterior, las revoluciones sociales proletarias-al margen de que más tarde algunas cúpulas partida-rias hayan traicionado sus profundos objetivos huma-nos-, los levantamientos indígenas de Chiapas y Ecua-

~dor, el Mayo obrero-estudiantil de los sesenta, las jor-nadas del feminismo contrahegemónico, las moviliza-ciones anti-transnacionales de los agrupamientos eco-lógicos, la infatigably entrega de los partidos de laverdadera izquierda en el mundo. En todos esos casos,

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lo que se pone de manifiesto, en esencia, es la visiónliberadora, la voluntad del bien común, la primacía delo colectivo, el enfoque profundamente humanista delconjunto y, en definitiva, la unidad de los de abajo ha- ~cia un proyecto nuevo de sociedad; escenario óptimo -porqué no decirlo- para que florezcan el talento y losaportes individuales.

Mas una definición de lo emancipatorio quedaríaincompleta si no comprendemosque es imposible una verdaderaemancipación moral y ética, queno se construya sobre una libe-ración económica. Punto que se-para la moralización apenas cos-mética y la éti<:a sólo superfi-cialmente redistributiva, que de-fiende la social-democracia, res-pecto de la liberación profundaque propugna la izquierda, queincluye como un puntal de suproyecto la desaparición de lapropiedad monopólica del capi-tal, así como el sujetarniento de todo esfuerzo privadoal bien común. Es esta una aclaración crucial en unaépoca de discursos cruzados y ambigüedades, dondetenemos que dar contenido específico a la emancipa-ción, enunciándola sin rodeos, como ausencia de me-canismos estructurados de concentración de podereconómico, político e ideológico-cultural, donde nodebe haber lugar para un Estado burocrático, ni para

agrupaciones políticas que se autodefinen como pre-destinadas. Se requiere entonces una múltiple emanci-pación en nuestra sociedad: emancipación de clase;emancipación etno-nacional; y emancipación de géne-ro. La izquierda no ha trazado aún esta amplia dimen-sión del problema como base. para la discusión de unprograma de unidad, donde no esté presente el ilumi-nismo o la opción excluyente de ningún sector.

Hace ciento cincuenta añosMarx y Engels publicaban ElManifiesto Comunista, su formi-dable síntesis de un proyecto so-cialista para la sociedad, linea-miento vigente como una avan-zada expresión del pensamientopor la liberación, y referente bá-sico para pensar en la utopía so-cialista. Derrida destaca su valorcuando expresa. " ...conozco po-cos textos, quizás ninguno, cuyalección parezca más urgentehoy ....Será siempre una falla no

leer y releer a Marx...No habrá porvenir sin ello".2 Yuna de esas lecciones claves del Manifiesto es la defi-nición de l!n sujeto histórico de la emancipación: elproletariado. y es precisamente ese sujeto, o la cons-trucción de un nuevo sujeto revolucionario más com-

·.•·•••···••••·•••·••••••••••••§I~~~ªI•••••g~l~~i••·~••••~~••Bé9~'~~·• H •• ct~r!t!!¡Jª~~mRl!!q!~ª~~~~!BJ'!TIradelas¡deascríticastJeJaMó~Hª~rn!~i~~~e!:~ll,~I;t~nt9í~jqli)~l~º~fiJ!t~~lft~"§~Ó~!~~€~!!g~q9

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2, Derrida, Jacques. Spectres ae Marx. L 'Etat de la Dette, le Travail du Deuil etlas Nouvelles Intemationales. París: Editions Galilée, 1993, p.35

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pleto, lo qúe el posmodernismo pretende terminar,~oIo por un abanico difuso de actores aisla~~ue se desintegranen mTxtüras inofensivas comóla de "sociedad civil" o "ciudadanía" qüe"cubren todo:pero que a la hora de encarar la lucha contra el poder,~oag.!llan una visión revolucionaria ni una organi~zación liberadora. Es verdad que un cierto ~istoricis-mo teleológico puede haberse filtrado en algunos tex-tostIe Marx que nos inspiraren -pero que otros textosdel filósofo de Tréveris corrigieron ampliamente-donde se exacerba el protagonismo y potencial revo-lucionario irrestricto de la clase obrera occidental; uncentramiento que debe ahora ~mpliarse,. en las nueva§~ngancias del capitalismo global a la construcción.de un bloque popular revolucionario._

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Debate:el posmodernismo y su contrareforma

Mucha tinta se ha derramado sobre la Modernidad,sus fundamentos filosóficos y su pragmática desdeorillas distintas del pensamiento. Pero el debate sobreel posmodernismo se antepone en los países periféri-cos a una inacabada o expresamente truncada discu-sión sobre los proyectos alternativos de la moderni-dad. En sociedades como la ecuatoriana, se anteponeademás a laconsolidación inicial de nuevos paradig-mas ;mliasociedad y la c"iiltura, sobre todo los que- _. --_.- - -- - .•son planteados desde la perspectiva de las tesis indí-genas que han puesto en jaque la monoculturalidad -blanco mestiza y eurocéntrica- y las tesis de géneroque han de velado los sesgos patriarcales desde los quem;s-he~os ~cc:stumJ'rado a pensar a la sociedad y susi~deasbajo la égida masculina.

Cosa muy distintas es, sin embargo, la anulacióndel proletariado como un polo revolucionario, y la su-plantación de toda fuerza revolucionaria, por dichasformas inofensivas, que se auto limitan en un refor- y es en medio de toda esa complejidad, que se cru-mismo intrascendente. Si apnombre de rejuvenecernos zan los principales tipos de discurso que hacen una~eclaráramos el fin de itn~turaleza solidaria. y grega- crítica de lo moderno: la ideología neoconservadoraria de la vida humana, la terminación del sueño de y las perspectivas contrahegemónicas que empujan launidad de los sin poder que se expresa simbólicamen- emancipación de la sociedad; estas últimas con direc-te en el "proletarios del mundo uníos", si lo suplanta- ciones sólo distintas en apariencia, aunque profunda-mos por el decálogo de la diversificación total de los mente complementarias en su búsqueda.actores, estaríamos incurriendo en una renuncia a las~ ~fuentes primigenias de todo pensamiento liberador yespíritu colectivista que hace parte, tanto de la "op-ción por los pobres" del cristianismo, como de la lu-cha social de los marxistas.

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El posmodernismo busca deconstruir todo conteni-do emancipador presente en el espíritu crítico de lamodernidad. La misión del posmodernismo es la dedeconstruir los ideales, las instituciones y los códigos,

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sus significados, sus instrumentos, las ideas y estrate-gias que fueron concebidas en la lucha emancipadorade la modernidad; dejándolas sin piso, obstruyendo elejercicio real del bien común y desviando la lucha co~lectiva. Irab~1a en todas las esferas del pensamiento~~~nó!llÍco; político, en el d~lit subjetividad, en el camp~cultural. Así por ejemplo,cuanpo se trata del Estado -instrumento básico del podery expresión simbólica dé! in-terés colectivo-, en lugar deaspirar a transformarlo, es de-cir modernizarlo, para queresponda con eficacia y efi-ciencia a dicho interés, la de-construccióndeLEstªº"o bu~-~a desaparecer o mermar se-riamente cualquier posibili-dad de reconstruir o construi~~u estructura democrática ysu función técnico-distributi-va solidaria yeso se logramediante las estrategias de-constructoras: privatizar lo que era solidario; mercan-tilizar lo que era un derecho social adquirido; y sepa-rar los exiguos gastos focalizados en paquetes míni-mos en grupos de extrema miseria, de los máximosesfuerzos por faciliar y financiar a las grandes empre-sas.

Cuando enfoca el quehacer de la "ciudadanía", elpoS;odernismo sociológico coodena un supu~sto ma.:ximalismo de la utopía socialista y lo disuelve en lasf.óri!iUlás inmediatistas del pragrhatismo, eñtrampandqel movimiento popular en una serie interminable de:- propuestas cortoplacistas de-

;¡t¡t~II'.i'!¡l~~~E~~~~:f~~~~~\;i~

1ª$ª@l;$¡"cJ@dªdQlv.j/~tº(fQIªiJ.ªºªíjlaW) El posmodernismo operacon su pernicioso contenido yproyecciones, para forjar

también la impresión de una renovación cultural quesuperaría los "lastres de la modernidad", pero que ter-mina devolviéndonos al reino de una pertinaz cosmo-visión privada. Como lo señala irónicamente LeylaPerrone, bajo esa óptica el quehacer intelectual se en-trampa en una tendencia culturalista en que los gran-des proyectos para la 'literatura, por ejemplo, terminan

fraccionándose en una infinidad de libritos que "tratandel pegueño yo"3 o ~ólo de una cotidianidad descon-textualizada~ proyecta así una subjetividad ego-céntricay un agresivo individualismo. Como si en tér-minos contemporáneos se pretendiera remozar la lógi-ca rabiosamente individualista y el ensoberbecimientodel individuo frente a lo colectivo, una tendencia quede alguna manera nos recuerda al controvertidoNiet~sche, cuando renegaba de ese mundo de débilesque la "chusma socialista y judeo-cristiana" queríaconstruir, con sus principios de igualdad, que para élno eran sino un signo de decadencia, una enfermedadde la modernidad que impiden el florecimiento de in-dividuos (superhombres) cargados de voluntad de po-der.4

En medio de tales adversidades, la sabiduría de losmovimientos sociales, de sus organizaciones y de suslíderes, radicará en los años venideros en saber distin-guir los espacios y contenidos verdaderamente contra-hegemónicos, no hacerlo, ,como lo denuncia RicardoBerstein, podría hundirIlos en el pesimismo estructu-ral y el autodominio que nos imponemos al aceptar lasnuevas reglas de sometimiento con que nos quierenengrillar.5

En estas circunstancias el discurso de los consensoSy las llampdas a la convergencia que se quieren pre-

3. Perrone-Moisés, Leyla. Op cit. p.54. Nietzsche, Friedrich. El Anticristo.México: Fontamara, 1986

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sentar como superación del discurso crítico, aparecennítidamente como un recurso del poder y su hegemo-nía. El discurso de lo local y del movimientismo ex-presa esas mismas contradicciones interpretativas, yse ubica en la encrucijada de ser, o una ampliación dela lucha por la liberación o un instru~nto de dominioy fraccionamiento social. Una gran diversidad de mo-vimientos sociales viven, atomizados, el espejismo deuna efectividad social y política restringidas; pero dehecho, lo que acaba siempre imponiéndose es la mira-da y el interés de los poderosos, a los que esa divisiónsuicida les hace el juego.

Uh proceso de reflexión que se hace ahora más quenunca indispensable, para defender los sueños deemancipación, y devolverle a la palabra revolución sumás profundo, humano y refrescante sentido; sin caeren una retórica superficial y en la apelación dogmáti-ca a unos supuestos principios que son el producto deuna lectura fundamentalista e incompleta de las ideasde transformación que formaron parte del legado po-pular de la modernidad.

Algunas claves sobre modernidad y pos modernismo

Hace siglo y medio se consolidaba el industrialis-~ mo y la propiedad capitalista en Europa primero y

luego en Norteamérica con lo cual se creaban condi-

5. Bernstein, Richard. Introducción a Habermas y la Modernidad. Madrid:Ediciones Cátedra, 1994, p.13-61

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ciones para el despegue del proyecto de La Ilustracióny la Era Moderna. Para nadie es desconocido que laModernidad surgió marcada por una oposición entreel desarrollo de una burguesía boyante y el crecimien-to de una masa de desposeidos que reclamaban dere-chos sobre la emancipación conseguida en sus jorna-das de lucha contra el absolutismo y la aristocracia.Ya desde entonces, se originó una disputa por la direc-ción, que debía tomar el proyecto emancipatorio de lamodernidad.

En un escenario signado porel voluptuoso afán de producir,el descubrimiento de la fuerzaproductiva de la ciencia y de lamanipulación de la naturalezapara fabricar mercancías y acu-mular riqueza, elevó la confian-za en el poder de la ciencia. !:-acerteza del carácter irremedia-blemente progresivo de la histo-ria y el culto a la razón caracte-nzaron desde entonces el proyecto de la Ilustración.,Era la concepción europea de la modernidad que sur-gía, reclamando el comienzo de la civilización e im-poniendo desde entonces la idea de que los otros pue-blos debían medir el avance de su cultura con respectoa esa única vara del progreso.

La noción emancipadora que inspiró las jornadasde la temprana burguesía, extraídas de los ideales re-

\ volucionarios de la lucha liberal, cayó presa con eltiempo del afán lucrativo y de la necesidad de domi-nio bajo creciente inequidad. El capitalismo de la granindustria expandió su proyecto y organizó la empresacolonialista primero e imperialista después, que leaseguraron para mediados de siglo su control sobreuna parte considerable del planeta.

El avance de las ideas I!0 podía sustraerse de esahistoria de conquista de la natu-raleza, de dominio de los territo-rios y de reacción social. Surgióasí la concepción clásica de lamodernidad europea que nos in-fluye tanto a los pueblos blanco-mestizos. "Ser moderno era usarl~ razón y el poder de la cienciapara estar abierto a lo nuevo, eracreer en el progreso ascendenteque se lograba con el dominio dela naturaleza y el impulso indus-trial hacia la meta superior de la

consolidación de la civilización europea;~n definiti-vaser moderno radicaba en la negación del pasado y~ la afirmación de lo nuevo".6 Los pueblos y saberes'~radicionales", su cosmovisión comunitaria, sus for-mas propias de rebeldía han sido desde entonces rele-gadas o recodificadas bajo la visión eurocéntrica.

6. Breilh, Jaime. La Socied;3d, el Debate de la Modernidad y la NuevaEpidemiología. Rio de Janeiro: Conferencia al IV Congreso Brasileño deEpidemiología,Agosto de 1998

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Bajo un marco epistémico notablemente influidopor el pensamiento ilustrado comenzaron a d~puntarinnovaciones científicas y doctrinales profundas queexpresaban esa nueva confianza que se había asignadoa la capacidad de la ciencia: Darwin (ciencias natura-les), Pavlov y Freud (ciencias psicológicas) y el pro-pio Marx (economía, historia, filosofía), alimentanuna revolución del pensamiento que, liberado de loslastres del escolasticismo y los frenos metafísicos,sentaron las bases para la comprensión de un mundoen movimiento.

Ahora, aparece la filosofía posmoderna, cuando elcapitalismo tardío -o global como suele denominárse-10- profundiza o purifica el capitalismo, intensifica sulógica y la penetración del mercado en los últimos en-claves de resistencia como el Tercer Mundo, el incon-ciente, la estética y la cultura en general, como lo ex-plica Fredric Jameson7.

Con el fin de redondear una mejor idea de este nue-vo "ismo" que irrumpe-:::erÍel debate filosófico -conmás fuerza desde la década anterior-, caben constatar-se las posibles acepciones del concepto postmodernis-mo.

El enfoque meramente historiográfico -que no esprecisamente el que más aporta a la comprensión-ubicaría un período occidental pos moderno básica-

7. Jameson, Fredric. The Seeds of Time. New York: Columbia University Press,19948. En la arquitectura posmodema, precisamente que se plantea como una decon-

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mente ligado a la segunda posguerra. Es decir, se dis-tinguirían: una temprana edad moderna (desde la con-solidación inicial del capitalismo comercial y manu-facturero alrededor de 1500 hasta el comienzo de lagran industria alrededor de 1775); una edad modernamedia (desde la formación de la gran industria hastala segunda guerra mundial) y una modernidad tardía oposmodernidad (ligada al capitalismo monopólico yglobal).

En el campo de las artes plásticas y el diseño -quees donqe primero se aplica el término en la cultura8-constituye una designación amplia para el movimien-to artístico posterior al llamado período del modernis-mo -con sus expresioneS' principales como el impre-sionismo, el surrealismo, el expresionismo, cubismo,etc. y en fin todas aquellas corrientes estéticas quedescollaron desde mediados del Siglo XIX hasta me-diados del XX-. En Europa y Norteamérica donde latendencia se anticipó desde hace alrededor de dos dé-cadas, y donde incluso se perfiló en la arquitectura dela Alemania hitleriana como retorno a los símbolosdel pasado romano contra toda noción futurista,9 cons-tituye ahora una de las tantas expresiones actuales queempuja un desarraigo o rechazo a cualquier raíz, uneclecticismo. La arquitectura posmoderna, basándose

~en el descrédito de toda interpretación con referenteutópico, niega la dialéctica de esencia y apariencia,

strucción o disolución de las rela,cionesespaciales en función de una mezcla conel ambiente inmediato.9. Herdoiza, Jacobo. Coloquios del CINDES. Comunicación personal, 1998

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niega el constituirse en un monumento a la concep-ción total o utopía de su autor y por eso no se separade su ambiente inmediato.1° En la literatura se pre-senta como una teoría de la escritura que correspondeal posestructralismo y deconstruccionismo muy liga- ~dos a los valores premodernos y tradicionalistas -so-bre todo en Norteamérica- y limitados, como lo diji-mos antes, al mundo del "yo", los microcosmos, elmundo local, la intimidad privada,sin pretensión de trascendencia, ocomo lo explica Leyla Perrone singran proyecto literario. Son carac-terísticas que seducen y apelan enmomentos en que sectores comolas mujeres y las etnias decidenconstruir su poder y hacer visiblessus mundos particulares.

Pero es el terreno de la filosofía donde se enfocanuestro mayor interés para mostrar las implicacionesque el posmodernismo tiene para el tratamiento de losproblemas que dejamos anotados en las primeras pá-ginas. Los teóricos posmodemos se ubican en dos co-rrientes diametralmente opuestas. Las figuras sobresa-lientes del.neoconservadurismo pertenecen al llamadoposestructuralismo francés, donde aparecen obras de

gran relieve como las de JeanFranc9is::·'Lyotard; Jean Baudri-llard; Jacques Derrida; Gilles De-leuze y Felix Guattari. Pero enoposición a ésta corriente surgenlas figuras de los llamados e.0sm.?-demos marxistas entre los cuales~ -- -destacan Fredric Jameson y DavidHarvey que asumen la_p-o~de,.r-qidad como algo que complet'!. yr~aliza las propuestas no cumpli-das de la modernidad. En este últi-

mo sentido la posmodernidad se entendería como una~odernidad emaIlcipatoria.

Aparece la filosofía.posmo~dernéJ/clJéfndoelcapitálismo··tarqío·.oglobalpiofUnciizagpurifiéa···elcapitalistnO,il1tensi-ficasuJógica. y J~penetra.cióndel mercado en losÚltil7lo~ eri~claves de resistencia como la .estética y la cultura.

En la política la categoría sevuelve algo difusa, pues por igualse aplica a expresiones del pensamiento radical enNorte América, con sus oposiciones a la alienación ylas formas de racionalidad dominantes, cuanto al re-calcitrante neoconservadurismo europeo de las últi-mas décadas, con su ofensiva a muerte contra el mar-xismo y todas aquellas doctrinas basadas en grandesrelatos sobre la emancipación y sus formas organizati-vo-políticas.

10 Jameson, Fredric. The Seeds of Time. New York: Columbia University Press,1994

El neoconservadurismo posmoderno

Él ideario posmoderno aparece en confrontación aLamodernidad y no luego de ésta. Veamos algunas ra-zones de porqué Habermas lo ha calificado como

" ...uno de los movimientos intelectuales más virulen-tos y peligrosos de nuestra época." 11

En verdad se desprende de los textos que hemosconsultado una doble estrategia: despojar a la moder-nidad de todo pensamiento emancipador y culpabili-zar a la izquierda de los males de la sociedad moder-na, es decir, del capitalismo.

Jean-Fran(:ois Lyotard emerge como el campeónde la cruzada neoconservadora. Su lucha pertinaz con-tra los que él denomina "métodos totalizan tes y uni-versalizantes", su carga contra los "falsos privilegiosde métodos o categorías de la filosofía, la teoría socialy la estética" que se erigen en explicaciones generaleso metarrelatos del movimiento de la sociedad y susideas, apuntan contra las bases mismas de cualquierpensarlliento emancipador.

En su obra "La Condición Posmoderna" 12 1yotarddefine el posmodernis~o como "la incredulidad res-pecto a los metarrelatos. Como lo explica RichardRorty, los proyectos de desenmascaramiento de la rea-lidad como los de Marx y Freud, se fundamentaron enuna teoría extensa, y el pensamiento francés contem-poráneo " ...comienza sospechando de Marx y Freud,

11. Habermas, JÜrgen. The Dialectics of Racionalization: An Interview with JürgenHabermas. Telos, 49, 1981 (trad. del alemán)12. Lyotard, Jean-Fran90is. La Condición Posmodema. Madrid: Editorial Cátedra,198613. Rorty, Richard. Habermas y Lyotard sobre la Posmodemidad en "Habermas y

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sospecha de los maestros de la sospecha y sospechadel desenmascaramiento".13 Por eso es que LyotardQice que en su origen la ciencia está en conflicto con!os relatos, la mayor' parte de los relatos se ven comofábulas y, en tanto que la ciencia no se reduce a enun-ciar regularidades útiles y busca lo verdadero, debe le-gitimar sus reglas del juego y es cuando recurre a undiscurso de legitimación que es la filosofía. Entonces,cuando éste metadiscurso recurre, a su vez, a tal ocual otro gran relato como la "dialéctica del espíritu",o la emancipación del sujeto razonante o trabajador,se suele llamar moderna a l~ ciencia que se refiere aellos para legitimarse.14

Ahí radica la novedad y a la vez debilidad del pen-samiento lyotardiano. Como lo señaló agudamenteHabermas, el problema que plantea esa incredulidadcon respecto a las metanarrativas es que, el consi-guiente proceso de desenmascaramiento tiene sólosentido, si " ...conservamos al menos un estándar paraexplicar la corrupción de todos los estándares razona-bles" y si no poseemos tal estándar, uno que se librede una "crítica autorreferencial totalizadora", enton-ces las distinciones entre lo descubierto y lo enmasca-rado o entre teoría e ideología pierde su fuerzaJ5 Detal forma, completando la réplica del filósofo alemán,

la Modemidad" (ed.: R. Bemstein). Madrid: Editorial Cátedra, 1994, p.253-27614. Lyotard, Jean-Fran90is. Op cil. p.XX/l115. Habermas, JÜrgen. The E(Jwinement of Myth and Enlightment:ReadingDialectic of Enlightment, New German Critique, 26, 1982 (quoted by RichardRorty)

Posmodernismo o pensamiento liberador

tendríamos que concluir que cualquier intento por lo-grar una comprensión integral de la modernidad y desus errores está condenado a emplear un metarrelato,pero el p~modernisI.TIo desecha los metarrelatos por-_que su espíritu es de deconstrucción y no de construc-ción.

~uze y Guattar! establecen su propia forma derechazo a la totalidad. En su "Anti Edipo" 16 hacenexplícito su descreimiento sobre la existencia de unatotalidad primigenia. Argumentan que está en la natu-raleza_ del poder el totalizar,_y Iateoría se oponepo[~aturaleza "&Qoge'!ye ahí propone~ desmantelar !~creencias modernas basadas en los principios de:'~unidad~-:'jerarquía"; "identidad", "fundameri'ia:ción"; "subjetividad"; y "representación"; -mientrascelebran los anti-principios de "diferencia-" Y"multi-Plicidad;;-"en la teoría,Ta políticayia vidacotidiañá.Para ellos: l~ discursos e instituciones de la moaerni-'dad reprimen el deseo, lo colonizan, reproduciendosubjetividades fascistas que son fatalmente normaliza-doras, y hacen necesaria una "micropolítica del de-seo" enfocada en "microestructuras de dominación".Reflejando la fundamentación lakaniana del psiquiatraGuattari, plantean la liquidación del sujeto moderno yhumanista, mediante la destrucción del ego y supere-go en favor de un inconsciente dinámico. Por tanto,pare ellos no habría un sujeto unificado, racional y ex-

16. Deleuze, Gil/es and Guattari, Felix.

presivo, sino que más bien, habría que buscar nuevostipos de sujetos descentrados, liberados de identidadesy libres para t9rnarse dispersos y múltiples, reco,nsti-tuidos en nuevos tipos de subjetividad.

La ofensiva posmoderna se ha expandido para pe-netrar en todas las manifestaciones de la creación y lacultura. Se hace necesario un pensamiento crítico quela encare sin falsas concertaciones. No es factible -encircunstancias de tamaña poÍ'aridad social y contrapo-sición de intereses estratégicos- aplicar de modo gene-ral, ingenuo e interclasista, el lenguaje orientado alentendimiento y la "acción comunicativa" o "compe-tencia interactiva", como las llamaría Habermas/7,

que garanticen la construcción democrática del dis-curso y de los proyectos de sociedad.

Hacia unanueva dialéctica de la emancipación

Un paso importante es analizar las críticas a la mo-dernidad realizadas con sentido utópico. Tanto las quese forjaron en la vertiente europea, como las que hansurgido en nuestra parte del mundo, sea las que sur-gieron como cuestionamiento expreso de la moderni-dad capitalista, cuanto las crítIcas que resultan de pro-yectos socio-culturales divergentes. Las que son pro-ducto del pensamiento crítico, cuanto las que se forjanen la lucha revolucionaria.

17. Habermas, JÜrgen. Escritos Sobre Moralidad y Eticidad. Barcelona: EdicionesPaidós, 1991

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En estos breves párrafos no es posible siquiera sin-tetizar todas las expresiones del pensamiento crítico.En uno y otro lado del Atlántico hay una rica historiade lucha popular y de reflexión filosófica. En Américacomo en Europa se han acumulado desde los comien-zos de la Modernidad y se siguen produciendo ahorajornadas de movilización contra el dominio capitalistaen las calles, en las universidades, en los talleres, en elcampo; pero también se recrea y expande el trabajointelectual contrahegemónico. Nadie tiene el patrimo-nio de la verdad, ni de las luces, ni las fórmulas de laorganización contestataria. Todos pensamos, nos orga-nizamos y proponemos. Aquí en estas páginas apenasbosquejamos algunas expresiones de ese movimientoemancipatorio donde son igualmente importantes elpensamiento y la acción, pero donde la coherencia es-tá dada por el afán de una transformación profunda.

Carlos Marx sustanció un cuestionamiento demole-dor de la Modernidad burguesa desprendido de su ac-cionar político en una época en que la clase obrera delcapitalismo de la gran industria se constituía como su-jeto colectivo y fuerza revolucionaria y donde loscampesinos de Europa hacían conciencia de su aliena-ción material y cultural. Penetró más allá de la esferade la circulación donde se habían detenido los econo-mistas clásicos, para desentrañar los elementos estruc-turales de un sistema de desigualdad basado en la ex-plotación de la fuerza de trabaj~; descubrió las contra-dicciones sociales y negaciones humanas de una so-ciedad regida por la lógica mercantil; explicó el pro-

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ceso alienante de la enajenación objetivo-subjetiva delproceso de trabajo; estableció los nexos de una estruc-tura productiva de poseedores y desposeídos con laorganización del poder y la reproducción de las ideas;reivindicó la acción colectiva como fuerza motriz delcambio histórico; y en definitiva, sacó a la historia, lapolítica y la filosofía del marco metafísico. FedericoEngels, trabajó muy cerca de Marx, estableció cues-tionamientos profundos de las ideas modernas, espe-cialmente de las nociones positivistas de la naturaleza;y sembró ideas germinales para el conocimiento de laformaci?n de la conciencia social, de la división deltrabajo y la derrota histórica del género femenino.Vladimir Lenin forjó en sus tesis sobre el quehacer laidea de la disolución paulatina del poder y del Estado.Antonib Gramsci formuló su poderosa explicación dela hegemonía y la reproducción de la subordinaciónsocial.

El hecho de que algunos textos de Marx, por ejem-plo, hayan mostrado la influencia de una "concepciónhegeliana eurocentrista y teleológica"18 y que muchosanálisis de Engels traduzcan rasgos positivistas, nosrecuerda la aguda dedicatoria de un libro de dos cien-tíficos de la Universidad de Harvard que reza así: HAMarx y Engels quienes se equivocaron muchas veces,pero acertaron en lo que cuenta ".19

18. Sánchez Vásquez, Adolfo. Marxismo y Socialismo, Hoy en "Marx y el SigloXXI" (Vega, R.-editor). Bogotá: Ediciones Pensamiento Crítico, 1997, p.54719. Levins, Richard and Lewontin, Richard. The DialecticalBiologist. Cambridge:Harvard University Press, 1985.

Posmodernismo o pensamiento liberador

A partir de sus textos fundacionales, el marxismoha ofrecido una vasta crítica de la modernidad que esimposible resumir siquiera en estos párrafos. Peropueden destacarse algunos aportes como ilustración,en referencia a la temática quenos ocupa. 02..rgy Luckács ("His-toria y Conciencia de Clase,1923), estableció una síntesis dia-léctica entre la teoría del fetichis-mo de la mercancía de Marx y lateoría de la racionalización deMax Weber20 ~n sus ensayos so:~re la cosificación y la crítica de!c~lculo racional utilitario; .J:rabaj~en el problema de la concienciaproletaria- y asu;¡Uó -a diferen-ciad~ Weber- la capacidad del pueblo=trabajador de romper el velo de lac?sificación y derrumbar el capi-talismo.

rpental y racionalidad sustancial. Horkheimer ("Eclip-se de la Razón,1947) denomina r2zón orientada a fi-I]es a esa racionalidad del mundo industrial burocráti~C:O empresarial. Adorno ("Dialéctica Negativa", 1966)

a la luz de los acontecimientos ca-tastróficos del Siglo XX y desdesu pesimismo cultural elaboró sucontroversial tesis de un anti-siste-ma filosófico o "dialéctica negati-~a" -en evidente paralelismo conla crítica que el arte y la músicaparticularmente hacen de la teoríatradicional- donde expone la nece-sidad de emanciparse del dominiode categorías y trabajar con la tra-rp.a del pensarñiento,_,!f!rmando ~~arte como un recurso de redención,óiti~o testigo de la razón ema~ci-'patoria en un mundo completa-

mente racionalizado.21

:-:-:.: .-::

Nat:lietien@el·patrim~niº> ...de/a. verdad,nidelas.luces,nilas.fórmuJal!.·rJelac>iganizªcj~n.contéstatatfa:Tódóspensa~ ..11l0S~nÓ$prgán¡zªmósyproj)poné,posfSºij ...igLla!m~tJtl!im+).···portªbtes~/pel1~am/~¡,(oYiíl).·.~l;.ciónJ.per"JaFo~érenc¡a· ..~~t~ ..dada por é!..ªtál1d~ul1atrªns-iformacion proful1dá. .

La Teoría Crítica y el cuestionamiento de la Moder-nidad desde una perspectiva marxista también tendráen la Escuela de Francfort un bastión clave. '[eodoro.Adorno y Ma~ Horkheimer ("Dialéctica de la Ilustra-ción", 1944) profundizan en el estudio de la racionali-dad capitalista y distinguen eptre racionalidad instru-

20. Max Weber (A Ética Protestante e o Espíritu do Capitalismo. Sáo Paulo:Zahar, 1989) mostró la afinidad entre el Calvinismo y el espíritu capitalista; en suteoría crítica de la razón mostró como la racionalización progresiva conduce a unaracionalidad administrativa inhumana, cosificada y formal enajenada conforme a

En una generación posterior de la Escuela deFrancfort Jürgen Habermas ("Teoría de la AcciónComunicativa", 1981), tomando distancia de la tradi-ción marxista de la escuela, dirige su crítica a la racio-nalidad de la eficiencia y del cálculo estratégico gue,prima en las sociedades capitalistas y prop~n~ ~¿mo

.. --- - .j

fines; en sus obras inició un cuestionamiento del progresismo y visii)n teleológicadel pensamiento moderno de la Nustación.

21. Bernstein, Richard. Op. Cit. p.22

vía de emancipación, la acción comunicativa, el len----guaje orientado al entendimiento y el consenso demo-crático que se sostienen en el mundo de la vida. Ant-hony GiddeñS" ha dicho de su propuesta que es una'"razón sin revolución"22, y en efecto la desconexiónhistórica de su teoría del "consenso democrático" asílo demuestra, pero su penetrante visión abre una críti-ca a la colonización y deformación del mundo vitalpor la racionalización capitalista.

f.rederic Jameson ("The Seeds of Time", 1994) es-tudia la ruptura de la temporalidad que el capitalismo--=--- ~tardío produce al acelerarse y dejar su vieja estructurafordista, de asentamiento nacional y estabilidad pro~_ductiva. La consecuente pérdida del s;ntido unitario yde la coherencia del sujeto, impide de esa manera ha-b~arde temporalidad en términos de "memoria", "re-l~to" e "historia"; así queda condenado a un ~o~esente, a la inmediatez de significantes inconexos yaleatorios: un mundo sin referentes ni sentido perma-~ente; todoesto mientras se da un vertiginoso cambiotecnológico y expansión informática. La consecuencia ,espacial de esta pérdida de temporalidad es el "apla-namiento del espacio"23; las palabras, los signos eimágenes, ya no nos refieren a otra cosa que palabras,signos e imágenes en una infinita cadena de significa-ciones, por eso el posmodernismo desacredita todos

22. Giddens, Anthony. ¿Razón Sin Revolución? La Teoría de la AcciónComunicativa de Habermas en "Habermas y la Modemidad". Madrid: EdicionesCátedra, 1994, p. 153-92

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los modelos de interpretación en profundidad. Existeuna acelerada variación de modas, estilos y creencias,pero sin una transformación real. Ante lo cual ~m~-son propugna la necesidad de reconstruir una alterna-~iva desde los remanentes de una experiencia colecti-ya reprimida. D_avidHarvey ("The Condition of Post-modernity", 1989) enfoca la aceleración de la dialécti-ca entre homogenización y diferenciación y describela historia del capitali~mo posmoderno como un nue-vo y feroz round de "aniquilamiento del espacio a tra-vés del tiempo", una ~presióñ espacio-temporaF4 y

..... - ~la captación del comando del espacio por el capitalis-mo. Desprendiendo de esta tesis, la importancia de l~iücha: por la recuperación y control del espacio comoparte de la lucha social y la emancipación. TambiénMi/ton Santos (HA Natureza do Espa90", 1996) desdeLatinoamérica enfoca su mirada en la defensa del es-pacio de la globalización y desentraña las consecuen-cias de la instantaneidad temporal y unicidad espacialqüe se ponen al servicio de la uniformación global de-pendiente de los monopolios que controlan el mundocapitalista.25

José Carlos Mariátegui se anticipó con su visiónpenetrante de las posibilidades del mundo andino parala construcción del socialismo. El mexicano AdolfoSánchez Vásquez ha mostrado al mundo las implica-

23. Jameson, Fredric. Op. Cit.24. Harvey, David. The Condition.of Postmodemily. Oxford: Basi/Blackwell, 198925. Santos, Milton. A Natureza do EspaW Sáo Paulo: HUCITEC; 1996

vía de emancipación, la acción comunicativa, el len----guaje orientado al entendimiento y el consenso demo-~ático ~ ,se sostienen en el mundo de la vida. Ant-hony Giddens ha dicho de su propuesta que es una"razón sin revolución"22, y en efecto la desconexiónhistórica de su teoría del "consenso democrático" asílo demuestra, pero su penetrante visión abre una críti-ca a la colonización y deformación del mundo vitalpor la racionalización capitalista.

frederic Jameson ("The Seeds of Time", 1994) es-tudia la ruptura de la temporalidad que el capitalismotardío pr~uce al acelerarse y dejar su vieja estructurafordista, de asentamiento nacional y estabilidad pro-:ductiva. La consecuente pérdida del sentido unitario yde la coherencia del sujeto, impide de esa manera ha-blar de temporalidad en términos de "memoria", "re-I~to" e "historia"; así queda condenado a un ~noe.resente, a la inmediatez de significantes inconexos yareatorios: un mundo sin referentes ni sentido perma-~ente; todoesto mientras se da un vertiginoso cambiotecnológico y expansiól'f informática. La consecuenciaespacial de esta pérdida de temporalidad es el "apla-namiento del espacio"23; las palabras, los signos eimágenes, ya no nos refieren a otra cosa que palabras,signos e imágenes en una infinita cadena de significa-ciones, por eso el posmodernismo desacredita todos

22. Giddens, Anthony. ¿Razón Sin Revolución? La Teoría de la AcciónComunicativa de Habermas en "Habermas y la Modemidad". Madrid: EdicionesCátedra, 1994, p. 153-92

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los modelos de interpretación en profundidad. Existeuna acelerada variación de modas, estilos y creencias,pero sin una transformación real. Ante lo cual Iame-~ propugna la necesidad de reconstruir una alterna-!iva desde los remanentes de una experiencia colecti-ya reprimida. D_avidHarvey ("The Condition of Post-modernity", 1989) enfoca la aceleración de la dialécti-ca entre homogenización y diferenciación y describela historia del capitali~mo posmoderno como un nue-vo y feroz round de "aniquilamiento del espacio a tra-- -yés del tiempo", una compresión espacio-temporaF4 yla captación deCcomando del espacio por el capital~:-mo. D~sprendiendo de esta tesis, la importancia de lai"ücha:por la recuperación y control del espacio comoparte de la lucha social y la emancipación. TambiénMilton Santos ("A Natureza do Espa90", 1996) desdeLatinoamérica enfoca su mirada en la defensa del es-e.acio de la globalización y desentraña las consecuen-0as de la instantaneidad temporal y unicidad espacialque se ponen al servicio de la uniformación global de-pendiente de los monopolios que controlan el mundocapitalista.25

José Carlos Mariátegui se anticipó con su visiónpenetrante de las posibilidades del mundo andino parala construcción del socialismo. El mexicano Adolfo

""Sánchez Vásquez ha mostrado al mundo las implica-

23. Jameson, Fredric. Op. Cit.24. Harvey, David. The Condition.of Postmodemity. Oxford: Basi/Blackwell, 198925. Santos, Milton. A Natureza do Espa90. Sáo Paulo: HUCITEC; 1996

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ciones y vigencia del marxismo como filosofía de lapraxis. Nuestro Agustín ~uevE formuló algunas de lasgrandes regularidades del capitalismo del siglo XX enAmérica Latina y realizó un intenso quehacer intelec-tual, polemizando desde la solidez de su erudición ycoherencia interpretativa, con varias de las corrientesmediatizadoras que se insinuaron en la región -ten-dencia que se ejemplifica claramente en teorías comolas que impulsó en otro tiempo el brasileño FernandoCardoso-, que han ido cayendo en el descrédito mástarde para dar la razón a Cueva de que eran distracto-res del pensamiento crítico y de la orientación cientí-fica de la sociología.

y en esta breve revista de algunos aportes del pen-samiento crítico a la construcción de una racionalidademancipadora no puede faltar la tradición y riqueza dela lucha popular con proyecciones universales. Di-mensión menos filosófica y más política de la crítica ala mogernidad capitalista en la que América Latina hasido prolífica.

Nadie puede desconocer que un actor presente en elgran movimiento emancipador han sido las organiza-ciones marxistas leninistas del mundo entero:-aquel1asque jamás mercar~üaima con el Gran Poder. Suacción indómita, sistemáticamente atacada por unaacérrima campaña de desinformación, muy por enci-ma de cierta inflexibilidad -que nosotros mismo he-mos criticado en ocasiones-, han sido levadura y ex-presión de los pobres organizados con un real proyec-

to emancipador; lucha tenaz que ha movilizado a lospueblos en las últimas cuatro décadas.

Los movimientos de lucha indígena y campesinacomo los de Chiapas y Ecuador, -aparecieron al nac;los noventa; son simultánearnente realidad y promesapara un proyecto emancipador con sello propio. Lacampaña del El Ejército Zapatista de Liberación Na-cional en México -"país predestinado a anticipar rum-bos al vasto mundo del 'subdesarrollo"', como lo re-cuerda René Baez26- es el desenlace de años deconstru~ción de muchas fuerzas y encarna una opcióndistinta de la lucha indígena en este fin de milenio. Sedefirie como "una revolución que haga posible una re-volución (que abra) ...un nuevo espacio de relaciónpolítica (cuyo) ... actor principal no está definido-...(pues) este proceso de globalización, a nivel del Es-tado Nacional toca tantas heridas y tantas partes quetodos están enfermos de lo mismo, aunque uno tengapiel blanca y otro la tenga oscura, aunque uno seamaestro en la universidad y otro proletario"P No esposible analizar aquí con profundidad su significado yproyección, pero es fácil colegir que la dirección finalde su sacrificio en las montañas en el sureste mexica-no, así como la atrayente frescura del discurso delSubcomandante Marcos, hablan de una posibilidadhistórica y de la búsqueda de fórmulas heterodoxas,

26. Báez, René. Conversaciones con Marcos. Quito: Eskeletra Editorial, 1996p.3927. Marcos (Subte). Entrevista con Samuel B/ixen y Carlos Fazio del SeminarioBrecha. Octubre de 1995

posmodernas según algunos, donde los indios chiapa-necos y sus aliados blanco-mestizos se juntan en unproyecto que se define como emancipador. Si elEZLN terminará en los brazos de la socialdemocracia,ratificando la sospecha de algunos de que se trata deun "reformismo armado", o si crecerá en un combatecontrahegemónico como antesala de una revoluciónprofunda, la historia lo dirá; lo que interesa destacarahora es que nuestros pueblos buscan caminos inno-vados de emancipación.

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ventas de conciencia de algunas de sus figuras más re-sonantes, encara de frente a la Modernidad Capitalistay ofrece aportes de enorme trascendencia para laconstrucción del proyecto humano popular.

El paradigma comunitario andino y el proyecto in-dio empatan con la utopía de una sociedad socialista.Pero no un socialismo donde se hable de la problemá-tica del indio, como "los problemas del compañerocampesino", sino una sxiedad donde la superación dela dominación de clases asegure condiciones para lavitalidad de sus culturas y valores, haga posible la

Los indios deJuc América, sobretodo los del mun- plena vigencia de una estructura jurídica que proteja ydo-andino,con sus siglos de resistencia y su condición fomente los derechos de los indios, y permita su parti-& despose idos y doblemente subyugados, han acu- cipación con poder en la toma de decisiones. Al ha-mulado una rese'rva de humanidac!.5~nit~ia, de cerlo, no sólo se estará ratificando el derecho que to-~speto al bien común y a la naturaleza, que ~os ~~r:- dos los grupos humanos tienen de hacer país, sino quevierte en una reserva de ideas para la emanclp~. estarían insumiendo la riqueza de su proyecto, su sa-El antídoto oel bien común como-valor supremo está biduría, al proyecto general. Como lo explica Ramón,inscrito en las entrañas mismas de la cosmovisión in- " ...en la sociedad occidental surgieron modelos teóri-dígena y es lo que rescataba José Carlos Mariátegui cos explicativos de la desigualdad a partir de los si-cuando decía que " ...el culto de la Mama Pacha es par glos 18 y 19...en esa tradición occidental la "moderni-de la heliolatría, y comQ;el' sol no es de nadie en parti- zación" aparecía como el polo innovador, progresista,cular, tampoco el planeta lo es. Hermanados los dos mientras que lo tradicional aparecía como el polo rea-conceptos en la ideología aborigen, nació el agraris- cio al cambio. Tal dicotomía mundo moderno- mundomo, que es propiedad comunitaria de los campos y re- tradicional no es real, y el mundo andino tiene sufi-ligión universal del astro del día." 28 cientes categorías propias, para comprender y criticar

• . , ='> la desigualdad, así como categorías para entender losEl caso dellevantaIlllento de los mdlgenas ecuato- b' - d qUI'tatl'vo" no necesi-'d cam lOS y sonar con un mun o erianos de los noventa y su lucha por consoh ar sus . l'

sueños a escala nacional, más allá de los devaneos y ta tomarlas prestadas.29 Fernando MIres recalca a VI-

28. Mariátegui, José Carlos. Siete Ensayos de Interpretación de la Realidad 29. Ramón, Galo. La Potencial,'dad del Proyecto Indio en el Ecuador. Quito:Peruana. México: Editorial Solidaridad, 1969. Revista "Espacios", 1 (3): 104-112,Enero 1994, p. 108-109

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talidad del proyecto indio, imposible de ignorar y queal incorporarlo obliga a redefinir las propias nocionesde democracia, nación y Estado.3o

Las movilizaciones armadas que se sustentan en unpensamiento crítico y en un programa emancipatoriose han expresado esencialmente a través de líderescon aguda interpretación de las urgencias del ser hu-mano. El ejemplo de Ernesto "Che" Guevara descollano sólo por su disposición revolucionaria sino por supensamiento claro acerca del nuevo ser humano. Ensus escritos y discursos, vibran los perfiles de ese nue-vo ser, sacados de la realidad de su Cuba revoluciona-ria y recuperan la frescura de una construcción huma-no popular alejada del burocratismo. 31 El Che dejócon su propia vida el legado del "hombre nuevo": tra-bajar por necesidad natural y amor al oficio, usar elejemplo como arma de dirección, tener un espíritu desacrificio, ser austero, emplear a fondo la sensibilidadhumana, estar en contacto profundo con la masa, ca-pacitarse constantemente, vivir con creatividad y espí-ritu democrático la discusión colectiva, la honestidada toda prueba y la permanente actitud crítica. 32

La lucha femenina ha estado presente a lo largo delproceso emancipatorio, imbricándose dialécticamente

30. Mires, Fernando. El Discurso de la Indianidad.La Cuestión Indígena enAmérica Latina. San José: DEI, 199131. Guevara, Ernesto (Che). Escritos y Discursos. La Habana: Editorial deCiencias Sociales, 1977 p. 151-152/258-259

en todos sus capítulos. Cuánto esfuerzo no ha hechoel poder patriarcal para invisibilizar las jornadas delas mujeres. Sea en el espacio doméstico, cuanto en elterreno de la lucha abierta por la equidad, la perspecti-va de género ha enriquecido el proceso emancipador yle ha insumido coherencia. 33 La fuerza de la rebeldíafemenina contra la opresión que ya tuvo sus capítulosbrillantes en el protagonismo de mujeres notables co-mo Manuela Sáenz en la 4Icha revolucionaria por laprimera independencia; Ías jornadas cívico femeninaspor el voto; la inmolación de las obreras norteameri-canss a~esinadas en las calles de Chicago; el sacrificioque se recrea simbólicamente en el asesinato en ma-nos del dictador Trujillo de las luchadoras dominica-nas Hermanas Mirabal -que dio origen al Día Mun-dial de la No Violencia Contra la Mujer-; la resisten-cia histórica que se reproduce en el campo, en las jor-nadas de indígenas como Dolores Cacuango; la cuotaenvidiable de valor que han dejado en los senderos delas selvas de Centro y Sudamérica, todas las guerrille-ras de los ejércitos populares; la lucha infatigable deescritoras, pintoras, investigadoras de América Latinay del Mundo que han desnudado sin cuartel las tarasde la sociedad capitalista; son el mejor testimonio dela contribución femenina a la emancipación.

32. Tablada Pérez, Carlos. El Pensamiento de Emesto Che Guevara. Quito: ElConejo, 1988, p.154-15833. En varios libros desarrollé la contribución de la lucha femenina al procesoemancipatorio: "La Triple Carga" (1992); "Género, Poder y Salud" (1993); "ElGénero Entrefuegos" (1996)

Esta breve revisión de un largo camino recorridohacia la emancipación. no es más que un pretexto parainiciar el análisis. Dejamos trazados hitos y tambiéncuestionamientos del pensamiento crítico. A pesar deestos últimos, y aun a riesgo de que nuestra aperturamental sea confundida momentáneamente con un su-puesto reblandecimiento ideológico, sostengo con in-

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sistencia la necesidad de luchar frontalmente contra elfundamentalismo y contra la miopía política con quealgunas veces han asumido su tarea las fuerzas demo-cráticas -todas las que conozco. Unas veces la rigidezy en otras ocasiones el entreguismo y la atomizaciónmovimientista, han constituido dos caras de. un mismoy estático escenario.

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