Pregarock. Eloi Arán

8/9/2019 Pregarock. Eloi Arn

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Prega_rock!

Msica popular contempornea y educacin en el Trascendente

Eloi Aran i Sala, sj.

1. QU ES EL PREGA_ROCK?1.1. Cmo surgi el Prega-rock? ..............................................................................1.2. Cmo ha evolucionado la experiencia? ............................................................

2. MARCO TERICO: DE XESCO BOIX AL PREGA_ROCK2.1. La msica pastoral del ocio .................................................................................

2.2. La msica en relacin con el Trascendente .......................................................

3. EXPOSICIN CENTRAL: ROCK, PASTORAL Y TRASCENDENTE1. Un acompaamiento espiritual con el mundo del rock ........................................2. Apuntes ignacianos del Prega-rock en la educacin en el ocio ............................

4. APLICACIONES PASTORALES4.1. Algunos criterios prcticos ...................................................................................

5. CONCLUSIONES: EL TWIST Y EL ROCK SON PURA ORACIN ............................

ANEXO: AGRUPACIN TEMTICA POR CANCIONES ..................................................... 22

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EIDES nm. extra Julio 2007

Impreso en papel y cartulina ecolgicos Edita CRISTIANISME I JUSTCIA R. deLlria, 13 - 08010 Barcelona tel: 93 317 23 38 fax: 93 317 10 94 [email protected] Imprime: Edicions Rondas S.L. ISBN: 84-9730-168-4 DepsitoLegal: B-36.719-2007 ISSN: en trmite Depsito Legal: B-7493-07 Julio 2007La Fundacin Llus Espinal le comunica que sus datos proceden de nuestro archivo histrico pertene-

ciente a nuestro fichero de nombre BDGACIJ inscrito con el cdigo 2061280639. Para ejercitar los dere-chos de acceso, rectificacin, cancelacin y oposicin pueden dirigirse a la calle Roger de Llria, 13 deBarcelona


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Estas pginas quieren ser el bautizo de una experiencia. No merefiero slo a una tarea nominalista de etiquetaje, sino a tener pre-sente la dimensin de imposicin de nombre; es decir, a tener pre-sente que el nominador se responsabiliza de lo nominado, y que elnombre lleva con l la identidad profunda de su ser. Cuando osohablar de bautizo, me refiero a un cierto carcter sacramental de lamsica popular contempornea, ya que planteo el uso de las can-ciones como un rito inicitico al cristianismo. Para justificar estasacramentalidad me baso en el hecho de que el desarrollo del

Prega_rock ha nacido y ha evolucionado dentro de un marco ecle-sial, que es el lugar comn de los siete actos sacramentales tradi-cionales.

Parto de una apuesta por la educacin del Trascendente enlos jvenes. Por ese motivo sus principales destinatarios son cate-quistas y monitores de educacin en el ocio pertenecientes a enti-dades confesionales. Por el hecho de ser producto de una expe-riencia, estas reflexiones tambin estn marcadas por las condicio-nes del mbito donde han nacido, as como por una lengua y por

una cultura determinadas. Pido disculpas si el lector se encuentraen algn momento desubicado. Con la finalidad de aclarar al mxi-mo el contexto del trabajo, he ido poniendo las notas que he credoconvenientes. He preferido no renunciar al contexto por dos razo-nes. La primera es que los propios textos bblicos especialmentelos profticos estn enmarcados en un contexto, y ste, ms quediluir el contenido, lo refuerza y lo hace ms comprensible. Lasegunda razn es que, en un mundo cada vez ms interconectadoa causa de la aparicin de Internet, ya no tiene sentido exponer unaidea sin contexto more geometrico y desencarnado, como en sumomento hicieron los modernos; esto es as porque, a pesar de que


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podemos decir que somos ms universales que nunca, no pode-mos afirmar que en una cultura hipertextual, en la que cada nuevaconexin modifica y cuestiona la compresin global, haya un senti-do total y cerrado.

Sobre la estructura del trabajo, en primer lugar har unasconsideraciones introductorias para presentar la experiencia que hadado pie a estas reflexiones, lo que ha acabado llamndosePrega_rock. Despus pasar a presentar el marco terico de laeducacin en el ocio a partir de canciones, tanto desde un punto devista aconfesional como confesional. En un tercer apartado msextenso, tratar el tema nuclear de la exposicin: la relacin entreel rock, la pastoral y el Trascendente a partir del Prega_rock,desde una perspectiva ignaciana. Acabar ofreciendo guas parauna posible aplicacin pastoral, que incluirn una lista de cancio-

nes clasificadas temticamente. La nota final ser una oracinhecha a bocajarro.

Dedicado a aquel amigo con quien hicimos el primerPrega_rock, Roger Torres, y a todos los amigos que han colabora-

do de tantas maneras en alguno de los Prega_rock.

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1.1. Cmo surgi el Prega_rock?

El Prega_rock no es ninguna inven-cin personal ni actual, sino que ya ha-ce tiempo que se realiza de una formams o menos razonada; en nuestro caso,surgi de la manera que explicar a con-tinuacin. Durante el caluroso veranode 2001, un amigo y yo estbamos encasa estudiando, con el CDRespira, delgrupo de rock cataln Els Pets, de fon-do durante todo el da. Cuando se aca-baban las canciones lo volvamos a po-ner, y as iba pasando el tiempo. Mi

amigo me comentaba que este grupo lehaba acompaado desde su adolescen-cia y que cada cancin le recordaba al-

gn momento determinado de su vida.Poniendo esto en palabras evanglicas,equivala a decir que las canciones deEls Pets eran una especie de liturgiacontempornea que acompaa la exis-tencia humana.

Puesto que ambos estbamos impli-cados en diversas tareas con jvenes,como diversin, acordamos hacer unpequeo dossier donde apareciesen las

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1. QU ES EL PREGA_ROCK?

Prega_rock (n. del t.: el verbo pregar, en cataln, significa orar) es

una actividad que consiste en tratar valores des del punto de vista delTrascendente con adolescentes o jvenes, a partir de canciones demsica popular contempornea (pop, rock, heavy...). El Prega_rockpuede desarrollarse en grupo o individualmente. El material para repar-tir consiste en una cancin con su correspondiente letra y algn otrotexto o material complementario que ayude a enfocar el valor que que-remos trabajar.


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letras de aquel trabajo de Els Pets juntocon algunas reflexiones en clave evan-glica. Una vez hecho el trabajo, lo en-viamos a otros amigos por Internet y, acausa de la acogida que tuvo, nos ani-

mamos a seguir haciendo otrosPrega_rocks.

1.2. Cmo ha evolucionadola experiencia?

Cuando ya haba hecho unos cuantosPrega_rock, gente implicada en tareas deeducacin en el mbito de la juventudme pidi si podra hacer que estos tra-bajos estuvieran accesibles en un lugarde la red de Internet para no dependertanto de lo que yo enviaba por e-mail.Por estas fechas se estaba reestructuran-do la pgina web de la Companyia deJess en Catalunya1 y, puesto que esta-ba previsto que contuviera un apartadode oracin y de espiritualidad on line enel cual se cobijaran otras actividades(la oracin virtual para jvenes, deJess Renau, o las vietas dominicales),se crey conveniente colgar losPrega_rocks en este nuevo espacio vir-tual.

Este hecho permiti una mayor so-cializacin de los Prega_rocks y dio lu-gar a una serie de demandas por partede la Fundaci Jesutes Educaci, de laURC (Uni de Religiosos deCatalunya), de los organizadores del ta-ller de nuevos lenguajes para la oracin(realizado desde el Centre d'EstudioCristianisme i Justcia) y de los organi-zadores de jornadas de formacin paramonitores (realizado por la delegacinde pastoral de La Salle o GermansMaristes). A partir de estas demandas

surgi un primer intento de formulacinde la experiencia que se puede encon-trar en el susodicho apartado dewww.jesuites.net con el ttulo Apuntesdel taller Prega_rock. Tambin fue en-

tonces cuando otras pginas web confe-sionales de educacin en el ocio inclu-yeron los materiales; es el caso de lapgina de los Minyons Escoltes o deGuies Sant Jordi. Tamb nos enlazaroncon la Comunidad Virtual del MCEC2(Moviment de Centre d'EsplaisCristians).

Sin embargo, hubo un boom delPrega_rock cuando intervinieron losmedios de comunicacin. A finales delcurso 2004-2005, la agencia EFE se in-teres por el apartado de oracin on li-ne de www.jesuites.net y, especial-mente, por el apartado que nos ocupa.Una periodista me llam y redact unmaterial periodstico que se lanz a laopinin pblica el cuatro de septiem-bre de este curso. La noticia tuvo uneco meditico considerable, y aparecien peridicos como El Mundo, ABC,Vilaweb, la web de telenoticias de TV3,El Periodista Digital3,Diari de Gironay una infinidad de medios de comuni-cacin que se quedan en el tintero. Estaresonancia meditica tambin dio pie aalguna entrevista radiofnica en RNE(Radio Nacional de Espaa) y en elprograma nocturno de Manuel Fuentesen Punto Radio. Las ltimas aparicio-nes en medios de comunicacin fueronun par de entrevistas televisadas porEuropa-press y la red de televisioneslocales de Catalua. Despus de unmes de asaltos mediticos, elPrega_rock y yo volvimos a nuestroanonimato habitual.

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2.1. La msica en la pastoral delocio

El papel de la msica en la educa-cin en el ocio ha sido muy bien des-crita en el prlogo del cancionero Cincdits d'una m, que recoge las experien-cias de Xesco Boix, ngel Dalban, ToniJimnez, Llus M. Panyella y NoRibas. En l se habla de la dimensinvocacionada y militante del animadordel ocio con la msica. El ejemplo ms

paradigmtico es el de Xesco Boix. Noshabla de la magia de la comunicacinque se establece entre el animador y losnios en un concierto; l mismo diceque quien canta, ama. Este grupo deanimadores, inspirados en la tradicinque les dejaron personas como MeterSeeger que, por cierto, ha recibido unreciente homenaje por parte de BruceSpringsteen, el rey del rock actual, en eltrabajo We shall Overcome, the SeegerSessions han dejado su huella y han

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2. MARCO TERICO: DE XESCO BOIX AL PREGA-ROCK

Gran parte del Prega_rock pertenece al mundo de la educacin en el

ocio, tanto si es institucionalmente confesional como si no. Por estarazn, el marco terico que propongo para justificar este proyecto partede esta realidad.


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marcado una manera de entender laaplicacin de la msica en el mbito delocio que ha dado frutos importantes.

La msica enlatada nunca podr sus-tituir la eficacia de un concierto en di-

recto, porque la calidad de la comunica-cin disminuye, de la misma manera queno es igual hablar cara a cara que hacer-lo a travs de Internet o de un mvil. Laaparicin de las nuevas tecnologas po-ne en crisis el legado presencial y, encierta manera, neotrobador y romnticoque nos han legado los animadores deCinc dits d'una m. Las nuevas tecnolo-

gas pueden ser entendidas como un es-torbo pero es necesario que desde el m-bito de la educacin el ocio actual se lepueda sacar provecho, pues constituyenuna nueva va de comunicacin. Hemosde aprender a no perder la dimensin vo-cacionada de Xesco Boix y del resto deanimadores para transmitirla incluso atravs de la msica enlatada. Hay que

considerar los nuevos formatos digitalesy los nuevos estilos de msica como unaoportunidad para mantenerse en la me-moria del centro, y como una facilidadpara transmitir el legado de los anima-dores del canto. Se trata, en definitiva,de poder amar cantando a pesar de las li-mitaciones que a priori suponen los me-dios tecnolgicos.

Hay que destacar que los cancione-ros de hoy en da recogen canciones quelos nios y los jvenes seguramente s-lo habrn escuchado enlatadas; y gra-cias a la tarea de los animadores musi-cales de los centros de educacin en elocio correspondientes, podrn escu-charlas slo de la mano y la guitarra de

los monitores. Igualmente, el adoles-cente que empieza su aprendizaje para

tocar la guitarra se motiva al descubrir-se rascando los acordes de aquella can-cin que tanto le gusta y que escuchacada da a travs de su reproductor demsica en formato MP3. Podemos de-

cir que una nueva tarea que se aade alcentro de recreo es la de actualizar elmundo virtual, as como desmitificarloy hacerlo real y asequible para mediosno tecnificados.

2.2. La msica en relacin con elTrascendente

Si Xesco Boix deca que quien can-ta, ama, el cristianismo recibi otra fra-se genial que la tradicin atribuye a SanAgustn: quien canta, reza dos veces.No hay demasiadas cosas escritas en re-lacin con la msica popular contem-pornea y la oracin, y menos an edi-tadas.

Por lo que respecta a la tradicin es-crita, la publicacin que lleva ms tiem-po tratando el tema es la revista de pas-toral juvenil editada por los salesianosMisin Joven, en la cual siempre apare-ce propuesta una cancin para trabajaralgn valor en clave trascendente. Estadinmica ha tenido xito y es recomen-dada por Csar Marcos en el artculoCanciones para educar la fe4.

En los dos casos mencionados sepropone una aplicacin prctica, peroslo en el caso de Csar Marcos se des-arrolla una pequea reflexin sobre lacuestin. Quien ms ha escrito y habla-do sobre el tema de la msica en rela-cin con el Trascendente es MaiteLpez, la directora del departamento

multimedia de la editorial San Pablo.Sus escritos se pueden encontrar en las8


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pginas web de Pastoral sj5 y deMsicaSan Pablo6. Maite Lpez expone, bsi-camente, que la msica es un instru-mento privilegiado para tratar elTrascendente, ya que como el propio

Dios es algo que no se puede ver niabrazar; al contrario, es una entidad sub-jetiva y potica, la metfora perfecta pa-ra hablar de Dios. Por otro lado, justifi-ca el uso de canciones populares comoun cambio de registro idiomtico, comouna aproximacin cultural delTrascendente a la juventud actual. Sibien Maite Lpez se refiere, fundamen-

talmente, a grupos o cantautores de rockcristiano como Migueli, Brotes deOlivo, Alborada, Razes, Kairoi, Arass,70X7 y tantos otros, su reflexin tam-bin se puede aplicar a grupos de rockno cristianos, que interpretan cancionescon un doble sentido legible entre l-

neas; en este caso nos corresponde anosotros explicitar este sentido oculto,como dice Csar Marcos. Es necesariorecordar que tambin hay grupos y can-tautores consagrados del rock que tie-

nen races cristianas o que son muy cer-canos al cristianismo, como es el casode Luis Guerra o de los propios U2; sonde Bono, el lder de U2, frases como s-tas:

El sadomasoquismo no es tab enel mundo del Rock'n'Roll, pero la espi-ritualidad s que lo es (1995).

Todas nuestras canciones hablan deDios o de las mujeres, y a menudo mez-clan las dos cosas.

No s mucho de religin, pero soycristiano (1982).

Todas las mejores canciones sonescritas con Dios! (1987)...

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3. EXPOSICIN CENTRAL: ROCK, PASTORALY TRASCENDENTE

Este tercer apartado ser el ms extenso porque en l recoger lareflexin personal. Primero hablar sobre las condiciones de posibili-dad del acompaamiento en valores desde una perspectiva trascen-dente desde un humus cristiano en el mbito pastoral. Despus uti-lizar las tres potencias clsicas memoria, entendimiento y voluntadpara analizar el Prega_rock. A continuacin complementar lo expues-to con una autocrtica. Y finalmente buscaremos qu reflejo tiene esteacompaamiento msico-espiritual en las races de la pedagoga igna-ciana.

1. UN ACOMPAAMIENTO ESPIRITUAL CON EL MUNDO DEL ROCK7

Como ya he ido presentando ante-riormente, Prega_rock es una iniciati-va de los jesuitas de Catalua que con-siste en ofrecer una pgina web dondeencontrar puntos de oracin a travs degrupos de rock nacionales o extranjeros.Aunque la pgina web se ha dado a co-nocer en los medios de comunicacin,esta iniciativa no merece ser presentada

como una gran novedad pastoral, puesya hace tiempo que se usa la msica

rock para orar, aun con canciones ms omenos explcitas por lo que respecta alTrascendente, comoMy sweet Lord, delexbeatle George Harrison, o El octavoda, de Shakira. Quiz la gran novedadradica en el hecho de dar una estructurapedaggica a un CD para poder orar conl. Si no hacemos preguntas ni nos cues-tionamos nada como consecuencia de

las canciones, significa que vivimos enuna superficialidad considerable; posi-


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blemente a causa del empacho de msi-ca en todo momento y por salud mental,ya no nos detenemos a reflexionar sobreel mensaje que nos quiere transmitir lamsica.

El tema de fondo es encontrar a Diosen todas las cosas. A quien tiene ganasy deseo de espiritualidad, junto con unamnima familiaridad con el evangelio,todas las cosas le suenan a Dios. Elmundo se convierte en un mundo sono-ro8 del Trascendente, que se huele portodas partes y, inevitablemente, acabapor susurrar cosas de Dios incluso a par-

tir de un grupo de rock radical. La nos-talgia de Dios nos conduce a la bsque-da del Trascendente, como canta SanJuan de la Cruz: Adnde te escondis-te, Amado, y me dejaste con gemido?9.Esta actitud recibe un nombre muy cla-ro en la tradicin eclesial: se llama in-culturacin del evangelio, expresinque significa que anunciar a Cristo no

equivale ni pasa forzosamente por la oc-cidentalizacin cultural. Esto no descar-ta la utilidad de elementos occidentales,como el canto gregoriano, que suficien-temente ha servido a personajes como lafilsofa Simone Weil10, sino que es unainvitacin a la bsqueda del Jess con-temporneo, como dira Kierkegaard11.De hecho, a pesar del origen afro-ame-

ricano del rithm and blues, podemos de-cir que con la llegada de los Beatles lamsica popular contempornea formaparte ya de nuestra cultura.

1.1. Calzarse zapatos ajenos

El rock es algo ms que cancionesque escuchamos por la radio: es un es-tilo de vida. El joven inquieto, impac-

tado por ejemplo por el efecto audiovi-sual de un videoclip, emprende una lar-ga marcha de identificacin que empie-za con la adquisicin de la discografadel grupo y va derivando hacia la cons-

truccin de una identidad; esta nuevaidentidad se va forjando a travs del co-nocimiento de otros grupos del mismoestilo y de la introduccin en una red derelaciones trabajadas en conciertos yencuentros musicales o de ocio. De re-sultas de este proceso, van surgiendo loque se ha denominado tribus urbanas.

Primero surgieron los rockers, des-

pus vinieron los mods, y as una largacadena de heavys,punks, rastafaris, ra-pers, hardcoretas... hasta llegar a unagran mezcla intercultural que empez aser visible con el grupo Mano Negra, lamatriz de donde naci el artista alter-globalizador Manu Chao. Exterior-mente, las tribus urbanas se distinguenpor un tipo de peinado determinado,

una determinada vestimenta y un cier-to tipo de calzado.

Pues bien, acompaar a un joven atravs del rock equivale a calzarse suszapatos y andar con l, consista su cal-zado en unas deportivas raperas, en lasbotas militares de unpunko en los mo-casines sixties de un mod. En otras pa-labras, uno de los requisitos del acom-paamiento es esforzarse para salir deuno mismo a la busca de otro, cosa querepresenta una autntica actitud de ora-cin.

La clave de una concepcin cris-tiana de los estudios radica en que laoracin est hecha de atencin. La ora-cin es la orientacin hacia Dios de to-da la atencin que el alma es capaz. Lacalidad de la oracin est en muchos

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en la calidad de la atencin. La calidezdel corazn no puede suplirla12.

1.2. Bajar al pozo (memoria, ver,

corazn, liturgia)La memoria del hombre actual est

cosificada, convertida en producto. Dela misma manera que no nos quedamoscon el recuerdo de un lugar, sino conuna recopilacin de fotos o con una gra-bacin digital, igualmente pasa con lamsica. Cada cancin es un fragmentode memoria cosificada en un productode diseo total como el CD de msica olos antiguos discos de vinilo. La imagende la portada, los colores, el logotipo delgrupo, la tipografa, las letras de las can-ciones y la propia msica dan corporei-dad, posibilidad de almacenaje e inte-rrelacionalidad en la memoria. De estamanera, la memoria relaciona una can-cin con un concierto con los amigos ocon otro momento significativo, comounos campos de trabajo de un veranodemasiado lejano; es decir, relacionan lacancin con un significado oculto queslo el sujeto puede descodificar. Orarcon este objetivo es orar con la vida mis-ma. Yo no puedo entrar dentro del re-cuerdo de la persona, en su vida, pero sque puedo transponer en paralelo unapuerta abierta al Trascendente y unacancin, de la misma manera que el te-logo protestante Kart Barth recomen-daba el estudio de la palabra de Dios te-niendo al lado un peridico.

En la mitologa clsica, la diosa dela memoria, Mneme, era la madre de lasmusas, inspiradoras de todo arte13.Desde estas pginas entendemos que eltrabajo del msico inspirado es capaz de

hacer remontar su objeto hasta la me-moria del individuo.

Esta memoria cosificada comportaventajas e inconvenientes. La primeraventaja es la facilidad para enlazar ora-

cin y vida. El peligro radica en una po-sible manipulacin de la memoria, ilus-trada brillantemente por pelculas comoBlade Runner; esta pelcula retrata unasociedad futura donde se crean unos hu-manoides, los nexos, a los cuales seimplanta una memoria que, sin ellos sa-berlo, es engaosa y falsa. Otro ejemplode inconveniente se concreta en la ma-

nipulacin de canciones por parte de lospolticos en sus campaas electorales,como la que desarroll Ronald Reagancon Born in the USA, de BruceSpringsteen.

Hacer un Prega_rock es visualizarla punta del iceberg desde el incons-ciente, porque la memoria se adentra enlas profundidades anmicas del hom-bre. Por esa misma razn no sorprendeque, cada cierto tiempo, aparezcan pro-gramas televisivos que quieren ganarseel afecto del espectador recordando unadeterminada poca. Estos programasescarban en la memoria colectiva sir-vindose de la cultura de aquel perodode tiempo: noticias, objetos, concursos,vestidos y, cmo no, videoclips y can-ciones. Nuestras vidas tienen una ban-da sonora, unas melodas a las cuales seasocian unos recuerdos que hay quedesempolvar. As se ha considerado,por ejemplo, en la reciente pelculaRock'n'Cat, ms enll de les canons14,del director Jordi Roig. Las canciones,junto con las fotografas y otros me-dios, son la cuerda del pozo de los re-cuerdos.

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No est de ms darse cuenta de quela memoria tiene un papel salvfico o sa-nador fundamental expresado ya en laley veterotestamentrea (Shem Israeladonai elohenu, Recuerda, Israel, el

Seor es tu Dios15) y en la neotesta-mentrea (Haz esto en mi memo-ria16). Rescatar del olvido una buenamemoria es clave para toda persona. Asnos lo expresa Dostoiewsky en boca delprotagonista deLos hermanos Karam-zov: ... estimados nios, quiz no en-tenderis lo que os dir, porque no siem-pre me s expresar claramente, pero lo

recordaris y ms tarde, cuando seismayores, lo entenderis y comprende-ris que tengo razn. Sabed que no haynada ms noble, ms fuerte, ms sano yms til, en la vida que un buen recuer-do, sobretodo si viene de la primeraedad, sobretodo de la casa solariega.Os hablan mucho de vuestra educacin;ahora bien, un recuerdo santo conser-

vado desde la infancia quiz sea la me-jor educacin. Si creramos una provi-sin de recuerdos santos para toda lavida, estaramos definitivamente salva-dos. E incluso si no guardamos dentrodel alma ms que un buen recuerdo, es-te nico recuerdo nos puede servir unda para salvarnos17.

1.3. Limpiar los acuferos(entendimiento, juzgar, cabeza,kerygma)

Para acompaar espiritualmente conel rock no es suficiente sacar a la luz losrecuerdos del pozo de la memoria, por-que pueden no ser compartidos o, sen-cillamente, porque la cancin puede ser

desconocida y, por tanto, no evocar nin-

gn recuerdo. En ese caso, nos encon-tramos ante una Tabula rasa y, ms quesentimientos, hay que transmitir conte-nidos y conocimientos, razones de nues-tra esperanza18. Por eso resulta necesa-

rio hacer una mencin a la culturaposmoderna y virtualizada que nos ro-dea. Orar con canciones de rock esadentrarse en lo que se ha denominadoteologa narrativa o de los pequeos re-latos, que valora las experiencias perso-nales y los pequeos valores de lo coti-diano; esto nos convierte ms eneducadores en el ocio que en transmi-

sores de grandes ideologas y discur-sos19. Nos estamos acostumbrando ca-da da ms a los hipertextos, narracionescortas que se interrelacionan unas conotras creando una trama de conoci-mientos, a la cual le falta un hilo con-ductor claramente expuesto jerrquica-mente pero que permite unanavegacin ms personalizada, aun-

que con el consiguiente peligro de dis-persin. Siguiendo con el discurso, hayque notar que el aparato crtico de las bi-blias, aquellas letras menudas a pie depgina, responde en cierta manera al es-quema de links de Internet. Una nota apie de pgina es una pequea ventana deInternet minimizada en el marco de lapantalla. As, igual que la Biblia es un

gran cajn de sastre donde podemos en-contrar diferentes estilos narrativos, elPrega_rock es un texto de caractersti-cas similares donde se ponen en parale-lo vivencias personales, letras de can-ciones, reflexiones en clave evanglicay textos de la tradicin eclesial o huma-na.

En definitiva, para hacer un acom-

paamiento con el mbito del rock hay

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que estar alerta a no dejar de lado elmundo para, contrariamente, intentarenlazar tradiciones aparentementeopuestas, a menudo a causa de prejudi-cios. Un ejemplo concreto sera escu-

char una cancin con la letra escrita enun lado y, junto a ella, una reflexin ilus-trada con algn texto, entrevista, tiracmica o oracin. Con esto quiero dar aentender que es necesario disponer deuna buena despensa discogrfica y cul-tural. Un Prega_rock es un ejercicio deliteratura comparada y, para poder com-parar con acierto, hay que dominar las

dos fuentes y el argumento que las une,que no es otro que la vida interior enbsqueda de autenticidad. Fidelidad alas fuentes, sea un grupo de rock o elevangelio, y creatividad para interrela-cionarlas: sta es la cuestin.

1.4. Regar la tierra (voluntad,

actuar, manos, diakonia)Extraer el agua de la memoria del

pozo del recuerdo y hacer un anlisis ra-zonado sobre ella no es suficiente. Faltaan un ltimo paso para la totalidad delacompaamiento, que es su socializa-cin. El trabajo del Prega_rock no pre-tende permanecer slo como un ejerci-cio intimista o de consumo personal,sino que apunta a una transformacin dela vida. El Prega_rock no es asptico nineutro; al contrario, pretende aportar sugrano de arena a la construccin delReino de Dios, de un cielo y una tierranuevas20. Hay que regar la planta conuna memoria limpia para dar vida21.Este ltimo apartado se relaciona con loque el pedagogo Paulo Freire llamConcientizacin, trmino formado

contrayendo Concienciacin ySocializacin: La educacin no esalgo que se piensa y se estructura en unmundo vaco o de meditaciones etreas.La entendemos como una accin en-

tre otras que no puede darse fuera delas relaciones concretas de los hombresa travs del mundo. Se sita en el mun-do de las acciones y las relaciones hu-manas y en estos trminos es masifica-dora o es liberadora22.

Igual que la salmodia propuesta enla liturgia de las horas nos acerca al sen-tir de las personas que no tiene por qu

coincidir con nuestros sentimientos ac-tuales, las canciones de rock tienen vo-cacin de actualizar esta funcin emp-tica. Por ejemplo, los salmos del viernesnos acercan a las personas que sufren23.Hoy, este acercamiento salmdico pue-de complementarse con canciones co-mo Justicia, Tierra y Libertad24 de losmejicanos Man, o Un mn, dos clas-

ses de persones25 de Els Pets.Para conseguir este ltimo objetivo,

conviene escoger acertadamente el gru-po de rock e informarse bien, porquepuede darse el caso de que un grupo derock determinado, que hace aos no erasusceptible de tener material adecuadopara un Prega_rock, haya madurado,como es el caso de los mticos The Whoy Sopa de Cabra; o bien que, aunquepresenten canciones con unas letrasmarcadamente intimistas y retrospecti-vas, el grupo lleve una vida pblicacomprometida y solidaria, como es elcaso de U2, Amaral, La Oreja de VanGogh o Coldplay estos tres ltimos,por ejemplo, colaboran estrechamentecon ONGD Intermon-Oxfam.Tambin ayudar el planteamiento de

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algunas preguntas junto con los comen-tarios; o tambin hay la opcin, de caraa trabajar la cancin en grupo, de pro-poner alguna dinmica como, en el ca-so de la cancin de Man, buscar infor-

macin sobre el movimiento de lossin-tierra y plasmarla en un mural quepuede permanecer en el lugar de reu-nin.

1.5. Apuntes pesimistas deltima hora

Despus de haber expuesto una vi-

sin optimista sobre el uso del rock co-mo camino espiritual, pasamos ahora aexponer brevemente unas cuantas no-tas discordantes que nos aporten unacrtica ms lcida.

Las canciones de grupos de rock sonun medio y, como tal, no pueden pre-tender ser absolutas ni sustitutas delTrascendente. Si bien es cierto que en el

cristianismo, especialmente en el cato-licismo, encontramos un corriente quedialoga positivamente con la cultura,des de San Agustn y la teora de las se-millas del verbo hasta Karl Ranher conla teora inclusivista de los cristianosannimos, tambin es cierto que hayotra corriente menos simptica quesospecha y denuncia todo intento de

idolatrizacin, de encarcelamiento y defalseo del Absoluto. Esta ltima co-rriente la encontramos ya en el AntiguoTestamento26, en Jesucristo mismo27 yen telogos exclusivistas como KarlBarth.

Hay, an, un tercer posicionamien-to: el relativista o pluralista, en el cual

no hay ningn encuentro posible que nosea tachado de impositivo. Segn esta

ltima tendencia, tan salvfico es ser unseguidor de un grupo musical o del reydel rock, Elvis Presley, como serlo deJesucristo. La corriente pluralista slonos da la opcin de enmarcar por sepa-

rado una cancin y un texto del evan-gelio y colgarlos en una pared a una dis-tancia prudencial. En el pluralismo,pues, no hay otra relacin que la de laequivalencia, la del almacenaje frag-mentario28.

Por otra parte, hay que ver desdednde dialogamos con la cultura delrock, porque es muy fcil plantear unPrega_rock desde una ptica no cristia-na, cayendo en los excesos del volunta-rismo o del pseudomisticismoNew Age(Nueva Era). Nos pasamos de volunta-ristas cuando presentamos una cancinde carcter reivindicativo sin mostrar elPrincipio de Misericordia29 que inspirala accin. Nos pasamos de pseudoms-ticos cuando presentamos cancionescon un vaporoso carcter misterioso sinsealar el Misterio que se nos ha reve-lado en Jess de Nazaret. Dilogo s,pero no a cualquier precio sera la pre-misa a tener en cuenta porque, al fin yal cabo, despus de todos los estudiosantropolgicos que queramos hacer so-bre el mundo del rock y sus expresio-nes, a nosotros nos toca acompaar to-dos estos sentimientos, dudas yexpresiones existenciales encaminn-dolos a buen puerto: la paz delResucitado30. Por lo tanto, cuando ha-blamos del Prega_rock como ejerciciode literatura comparada lo hacemos des-de una perspectiva desigual y con unafinalidad mistaggica.

El problema del Prega_rock es elmismo que tiene todo lenguaje o dis-

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curso sobre Dios: no podemos hacerms que analogas, y stas, por defini-cin, contienen parte de semejanza, unya s. Pero hay que ser conscientes deque tambin contienen parte de des-

emejanza, un pero todava no. En-tonces, qu podemos hacer? Estamosamordazados? A pesar de nuestra limi-tacin, no tenemos otro remedio quehablar de Dios, pero con una intencinclara de buscar la autenticidad humana.Desde una teologa de la creacin31, po-demos creer que las personas y sus ma-nifestaciones culturales y musicales, ex-

tensin de la propia corporeidad, sonamadas por Dios, incluyendo el rock.As pues, expulsando una interpretacinexcesivamente platnica, hay que acep-tar el rock como una mediacin ms so-

bre el Trascendente. San Agustn lo for-mul bellamente en sus Confesiones:

... Y qu hemos dicho, Dios mo,vida ma, y qu puede decir nadie cuan-do es de vos que se habla? Y, sin em-bargo, pobres aquellos que callan sobrevos, porque en su locuacidad son mu-dos!32.

La tradicin, ms que una losa pesa-da o un sombrero de conveniencia, es unsaber hacer que se tiene interiorizado33.Es por este motivo que estas lneas, msque una justificacin para introducir concalzador las reflexiones expuestas hastaahora, son un intento de desvelar la es-piritualidad que las inspira: la ignacia-na. Es la espiritualidad que proviene dellegado pedaggico de San Ignacio deLoyola y que se expresa fundamental-mente en el librito de los EjerciciosEspirituales (EE a partir de ahora), delsiglo XVI, en las Constituciones de laCompaa de Jess, en sus cartas y, endefinitiva, en su propia vida.

La primera nota que aparece en lasEE es su propia definicin: (por

Ejercicios Espirituales) se entiendecualquier manera de examinar la con-ciencia, de meditar, de contemplar, deorar vocal y mentalmente, y otras ope-raciones espirituales... para extraer des todas las afecciones desordenadas y,una vez extradas, buscar y encontrar lavoluntad divina. Un Prega_rock entradentro de lo que se llama otras opera-ciones espirituales, que tienen la mis-ma finalidad que el resto: iluminar la vi-da y centrarla en una tarea, que es elevangelio. Como ya hemos expuesto enel apartado anterior, un Prega_rockquiere incidir de una manera prctica enla vida del ejercitante para conducirla ala plenitud. Con esto quiero remarcarque una actividad de obertura al

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2. APUNTES IGNACIANOS DEL PREGA_ROCK EN LA EDUCACIN EN

EL OCIO


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Trascendente no es una cosa ajena yprescindible para el hombre sino al con-trario: es absolutamente imprescindiblepara el propio gobierno de la persona,porque de otra forma sta quedar mu-

tilada en su psiquismo ms profundo.Memoria, entendimiento y voluntad, lastres potencias clsicas del alma que hanrecibido bautizos diversos a lo largo dela historia como el ver, juzgar y actuarque formul la JOC deben estar pre-sentes en una dinmica de losPrega_rock para que el ejercicio seacompleto. Bajar al pozo de la memoria

(la memoria como operacin espiri-tual), limpiar sus acuferos (el entendi-miento como accin de extraer todaafeccin desordenada) y regar la tierra(la voluntad como socializacin y com-promiso) son tres etapas de un mismoejercicio.

La siguiente nota que merecernuestra atencin es aquella en la que

San Ignacio recomienda no adoctri-nar, tomando en cuenta el sentido pe-yorativo de la palabra, al ejercitante, pa-ra dejar que l mismo vaya siguiendo suproceso de relacin con Dios: porqueno el mucho saber llena y satisface elalma, sino sentir y saborear las cosasinternamente. Adaptndola a nuestrocaso, podemos decir que para tratar un

tema no tenemos que convencer a na-die; sa no es una tarea que est en nues-tras manos y, por tanto, no tenemos quemarear al ejercitante del Prega_rock conuna gran multiplicidad de textos parale-los: hemos de dejar que saboree la can-cin. Estamos proponiendo un ejerciciode carcter sapiencial34, de peregri-nacin y, por este motivo, interesa ms

aquello que la persona siente que la asi-

milacin de unos conceptos claros y dis-tintos; interesa ms hacer fluir el aguadel pozo interno de la persona que in-undar su campo a base de conceptos.

Otra caracterstica ignaciana expre-

sada en los EE es la de la mirada bene-volente sobre la realidad: hay que pre-suponer que todo buen cristiano ha deestar ms dispuesto a salvar la propo-sicin de los dems que a condenarla.Es decir, en un ejercicio de Prega_rockhay que hacer un ejercicio de adapta-cin benevolente sobre aquello que senos ha presentado como el mundo delsex, drugs and rock'n'roll (sexo, drogasy rock'n'roll). Con unas palabras msmodernas, podramos decir que es ne-cesaria una cierta inculturacin, un ha-cerse todos a todos35, para dejarse do-mesticar por el mundo del rock sinperder de vista el objetivo que se pre-tende.

Este ltimo punto ignaciano podratitularse como aquella cancin deLoquillo y los Trogloditas: Arte y ensa-yo. La pedagoga ignaciana que se des-pliega en los EE es personalista y revi-sionista. Es personalista porque prima elproceso del sujeto por encima de estruc-turas masificadoras y adoctrinadoras. Lafigura del acompaante no es ms queuna ayuda entre otras y, por tanto, debetender a desaparecer ms que a captar elprotagonismo. Por otro lado, es revisio-nista porque San Ignacio recomienda elexamen de cada ejercicio espiritual, en-lazando la perfeccin espiritual con laevaluacin que se exige a toda actividaden el ocio. En la pedagoga ignaciana nohay una frmulas precocinadas que elejercitante ha de consumir, sino que setrata de todo un proceso dinmico que


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avanza por la autoevaluacin (crtica in-terna) y el acompaamiento (crtica ex-terna o comunitaria). Los Prega_rocktambin necesitan una evaluacin, que estan importante como las adiciones de los

primeros nmeros de los EE. Qu hayque evaluar? El provecho que se ha sa-

cado (el reflectir ignaciano), si la can-cin y los valores propuestos han sido su-gerentes, el cronotopos (las condicionesde espacio y de tiempo en que se ha des-arrollado la actividad), las mediaciones

utilizadas (textos, reflexiones, dinmi-cas, preguntas...), etc.

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4.1. Algunos criterios prcticos

Los Prega_rock han sido utilizadosen los siguientes mbitos:

En las jornadas de formacin de mo-nitores de la parroquia Mare de Du deBellvitge, al inicio del da, buscamos

canciones que enmarcasen el tema de lajornada. Por ejemplo, el da que salimosa ver los terrenos de acampada y las ex-cursiones, motivamos el da con la au-dicin y la reflexin de Jefe de Seattle,de los Ixo Rai, que pone msica al tes-tamento del jefe sioux de Seattle, unacancin de carcter ecologista.

En una reunin de adolescentes don-de se quera tratar el tema delTrascendente se opt por pintar un ora-torio que hay en la buhardilla de la pa-rroquia mencionada anteriormente.Para motivarlo, escuchamos el temaYahw de U2 que, segn el mismoBono, lder del grupo, es una autnticaoracin.

En las colonias del Centre D'Esplaide Sant Pere Claver del Clot, en la reu-

nin de monitores del atardecer, se uti-liz el Prega_rock de Sopa de Cabra pa-ra acabar la reunin y, as, ir a descan-sar con un poco de paz y dejandoreposar los problemas de las colonias.

En los flyers de propaganda de la

Pasqua Jove Claver TSKV, en Raimat,Lleida, se usaron y se imprimieron lascanciones de los Prega_rocks que coin-cidan con la temtica de Cuaresma.

En reuniones de revisin de vidacristiana, una cancin puede ser el pre-mbulo para tratar un estado de nimoo un tema concreto.

De cara a usar un Prega_rock: Escoger la cancin conveniente. Disponer de un aparato reproduc-tor de msica. Buscar el momento y el espacioadecuados. Preferiblemente al inicioo al final de una actividad, como sumarco o conclusin.

Antes de la actividad hay que dis-tribuir las tareas del Prega_rock: la

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4. APLICACIONES PASTORALES


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persona que lleva la actividad, lapersona que se encargar del apara-to reproductor de msica, la personaque leer los textos que acompaanla cancin...

No empezamos la actividad hastaque no haya un grado de atencinconsiderable. Podemos usar algunadinmica para captar la atencin,como quedarnos en silencio. Antes de escuchar la cancin hayque hacer una pequea introduccin

para explicar por qu escuchamoseste tema y qu pretendemos quenos aporte. Acabado el Prega_rock, hay quevolver a ordenar los objetos usados.

Especialmente, hay que tener cuida-do con los CDS para que no se pier-dan, si no es que tenemos las can-ciones digitalizadas en MP3 u otrosformatos. Despus de la actividad, en otromomento, conviene revisarla.

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5. CONCLUSIONES:EL TWIST Y EL ROCK SON PURA PLEGARIA. ESCUCHA!

Despus de esta larga reflexin no podemos ms que acabar conesta oracin de Llus Espinal36, periodista jesuita cataln en Bolivia porlos paramilitares en 1980.

Msica actual (Lucho Espinal, Oraciones a quemarropa)

Seor Jess, tambin te has encarnado en el mundo de hoy. Tcomprendes nuestra msica, expresin del hombre actual.

Estridencias, chillidos y angustia. Nuestra oracin es todo esto: ora-cin de hombres rotos y en crisis. Nuestra msica es un grito de auxi-lio. T conoces estos jvenes que nos cuestionan con voz suplicante.Todos nos sentimos representados. Cada vez que golpean la guitarranos punzan en carne viva. Y t, Seor, dnde ests? Por qu callas?

Nos quedamos solos, la cara al viento, golpeados por la vida. Los ins-tantes ms preciosos se nos cuelan entre las manos.

Nuestra oracin de ahora slo puede ser pura angustia. Todo el dolordel mundo encastado en la garganta.

Seor Jess, nunca ha habido una nostalgia de Ti tan difusa. El twisty el rock son pura oracin. Escucha...


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ANEXO: AGRUPACIN TEMTICA POR CANCIONES

A continuacin expongo una agrupacin temtica de las canciones que apa-recen en los diferentes Prega_rocks que ya circulan por Internet. La gran ma-

yora estn colgadas en la pgina web www.jesuites.net, en la seccin de ora-cin y espiritualidad, apartado orar on-line. Las temticas elegidas respondena los diferentes valores que pueden interesar a la hora de poner en prctica unPrega_rock. La clasificacin es difcil, porque algunas canciones admiten variasinterpretaciones.

Despus del nombre de la cancin encontramos el nombre del grupo o can-tante y el del lbum correspondiente.

Amor

Ay Doctor Man Revolucin de amor

Eres mi religin Man Revolucin de amor

A man and a woman U2 How to dismantle an athomic...

Wild honey U2 All that you cant...

Green eyes Coldplay A rush of blood in your head

Clida trinchera Celtas Cortos En estos das inciertos

Mother love Queen Made in Heaven

I vas born to love you Queen Made in Heaven

All Im thinkin about Bruce Springsteen Devilsndust

Apareces t La Oreja de Van Gogh Guapa

Buenos das

Bon dia Els Pets RocknCat

Yahwe U2 How to dismantle an athomic bomb

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Beautiful day U2 All that you cant leave behind

Its a Beautiful day Queen Made in Heaven

Compromiso / Solidaridad / librarse a los dems / Utopa

ngel de amor Man Revolucin de amor

Nada que perder Man Revolucin de amor

Walk on U2 All that you cant leave...

Rosario Pedro Guerra Hijas de Eva

Cantos de trabajo Pedro Guerra Hijas de Eva

Nia Pedro Guerra Hijas de Eva

La estampida Skap Ke corra la voz

Politick Coldplay A rush of blood in your headNo te quedes sin entrar Ixo rai! ltimo grito

Carta Ixo rai! ltimo grito

Agua Ixo rai! ltimo grito

Rosalba Ixo rai! ltimo grito

Heaven for everyone Queen Made in Heaven

Oh Mary, dont you weep Bruce Springsteen We shall overcome

Jacobs ladder Bruce Springsteen We shall overcome

We shall overcome Bruce Springsteen We shall overcome

Contemplacin, silencio

Miracle drug U2 How to dismantle an athomic...

City of blinding lights U2 How to dismantle an athomic...

Daylight Coldplay A rush of blood in your head

Camins Sopa de Cabra Plou i fa sol

A winters tale Queen Made in HeavenV.O.S. La Oreja de Van Gogh Guapa

Conversin, cambio de vida, nuevas actitudes...

Corazn oxidado Fito&Fitipaldis Lo ms lejos a tu lado

God put a smile... Coldplay A rush of blood in your head

The scientist Coldplay A rush of blood in your head

Warning sign Coldplay A rush of blood in your head


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Legin de mudos Celtas Cortos En estos das inciertos

All the way home Bruce Springsteen Devilsndust

Long time comin Bruce Springsteen Devilsndust

Black cowboys Bruce Springsteen Devilsndust

Leah Bruce Springsteen Devilsndust

Crecimiento personal / paso del tiempo / nostalgia

Gran Els Pets Sol

La colla Els Pets Agost

Retirada Els Pets Agost

La carta Gossos El jard del temps

La darrera mirada enrera Sopa de Cabra Plou i fa sol

Crisis existencial / soledad / muerte / dolor

Por qu te vas? Man Revolucin de amor

Stuck in a moment U2 All that you cant leave...

Vertigo U2 How to dismantle an athomic...

Sometimes you cant make it in your own U2 How to dismantle an athomic...

One step closer U2 How to dismantle an athomic...Feo Fito&Fitipaldis Lo ms lejos a tu lado

A rush of blood in your head Coldplay A rush of blood in your head

Amsterdam Coldplay A rush of blood in your head

Siempre tarde Celtas Cortos En estos das inciertos

Ara LaxnBusto Morfina

Too much love will kill you Queen Made in Heaven

The hitter Bruce Springsteen Devilsndust

Mueca de trapo La Oreja de Van Gogh GuapaDulce locura La Oreja de Van Gogh Guapa

Perdida La Oreja de Van Gogh Guapa

Mi vida sin t La Oreja de Van Gogh Guapa

Cuanto Cuento Cuento La Oreja de Van Gogh Guapa

Denuncia social / lucha / marginacin

Justcia, tierra y libertad Man Revolucin de amor


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Consumo gusto Skap Ke corra la voz

Wellcome to hell Skap Ke corra la voz

Casposos Skap Ke corra la voz

Nio soldado Skap Ke corra la voz

Intifada Skap Ke corra la voz

Mc Dollar Skap Ke corra la voz

Solamente por pensar Skap Ke corra la voz

Esquirol Skap Ke corra la voz

El olvidado Skap Ke corra la voz

Mis colegas Skap Ke corra la voz

Estrella del RnR Fito&Fitipaldis Lo ms lejos a tu lado

En estos das... Celtas Cortos En estos das inciertos

Skaparate nacional Celtas Cortos En estos das inciertosJdete y baila Ixo rai! ltimo grito

Pay me my money down Bruce Springsteen We shall overcome

Jesse James Bruce Springsteen We shall overcome

A fuesa universal Ixo rai! ltimo grito

ltimo grito Ixo rai! ltimo grito

Polo de bombn Ixo rai! ltimo grito

Devilsndust Bruce Springsteen Devilsndust

Ecologa

En el ro Amaral Pjaros en la cabeza

Insensibilidad Skap Ke corra la voz

Jefe de Seattle Ixo rai! Pasa pues !!!?

IglesiaUn estrao Ixo rai! Con el agua al cuello

Casposos Skap Ke corra la voz

Felicidad / Vida plena / Resurreccin

Resurreccin Amaral Pjaros en la cabeza

My life has been saved Queen Made in Heaven


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Fidelidad / Constancia / Confianza

No nos podran parar Celtas Cortos En estos das inciertos

Mother love Queen Made in Heaven

Ive been saved Queen Made in Heaven

Noche La Oreja de Van Gogh Guapa

Irreversible La Oreja de Van Gogh Guapa

Inmigracin

Pobre Juan Man Revolucin de amor

Matamoros bank Bruce Devilsndust

El emigrante Celtas Cortos En estos das inciertos

Samba Ixo rai! ltimo gritoVuelve La Oreja de Van Gogh Guapa

Madre de Dios

Jesus was an only son Bruce Springsteen Devilsndust

Maltrato a la mujerSalir corriendo Amaral Estrella de mar

Burka Pedro Guerra Hijas de Eva

Fro Pedro Guerra Hijas de Eva

Cuerpo Pedro Guerra Hijas de Eva

Pobres Pedro Guerra Hijas de Eva

Hogar Pedro Guerra Hijas de Eva

Malicunda Pedro Guerra Hijas de Eva

Pacifismo

Peace on earth U2 All that you cant leave...

Love and peace or else U2 How to dismantle an athomic...

Mrs. Mc Grath Bruce Springsteen We shall overcome


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Pecado, tentacin, inf idelidad (el mal del mundo, el mal personal, cierre...)

Malos y cobardes Celtas Cortos En estos das inciertos

In my place Coldplay A rush of blood in your head

La vida s bonica (per complicada) Els Pets Sol

Pesadilla o realidad Celtas Cortos En estos das inciertos

A diez centmetros de t La Oreja de Van Gogh Guapa

Manhattan La Oreja de Van Gogh Guapa

Principio y fundamento / Libertad

Beatiful day U2 All that you cant leave...

La casa por el tejado Fito&Fitipaldis Lo ms lejos a tu lado

Escapar La Oreja de Van Gogh GuapaOld Dan Tucker Bruce Springsteen We shall overcome

John Henry Bruce Springsteen We shall overcome

My Ocklahoma house Bruce Springsteen We shall overcome

Eyes on the prize Bruce Springsteen We shall overcome

How can I keep from singing Bruce Springsteen We shall overcome

Races / pas / CatalunyaUn pas Ixo rai! ltimo grito

Mi barrio Ixo rai! ltimo grito

Trascendente

Dios Pedro Guerra Bolsillos

Lhoritz Gossos El jard del temps

Yahwe U2 How to dismantle an athomic...Fe Man Revolucin de amor

When I look at the world U2 All that you cant leave...

All because of you U2 How to dismantle an athomic...

Crumbs form your table U2 How to dismantle an athomic...

Grace U2 All that you cant leave...

Clocks Coldplay A rush of blood in your head

A whisper Coldplay A rush of blood in your head

Made in Heaven Queen Made in Heaven


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WEBTECA

Pginas de pastoral que tratan sobre lo trascendente y la msica popular contempornea:

http://www.gaztetxo.com/home.asp

www.jbvic.com/dades/material/QUI%20%C9S%20JES%DAS%20PELS%20JOVES.doc(Aplicacin del prega_rock a unas jornadas sobre pastoral de jvenes del Obispado de Vic)

http://www.caritasbcn.org/ESP/Agenda/Activitats/20060831AGENDAEscolaPregariaPreguemDone

sBiblia.htm (El prega_rock en lEscola de Pregria de Critas Diocesana i Cristiansime i Justcia)

http://www.misionjoven.org/CuadernoJoven/Default.asp?ANO=06&MES=07&NUM=354_355

(Pgina de Misin Joven, de los salesianos, donde hay una cancin para tratar en grupo a cada

libramiento de la revista).

EL PREGA_ROCK EN LA PRENSA (Enlaces a la versin electrnica: www.fespinal.com)

Catalana

www.jesuites.net/html/noticies/not00190.htm (Entrevista sobre prega_rock)

www.jesuites.net/html/noticies/not00266.htm (El prega_rock gana el Concurs Bblic

Universitari_2005)

Espaola

www.abc.es/hemeroteca/historico04092005/Ultima/prega_rockunapaginawebdelosje-

suitasinvitaaorarporinternetaritmoderock_61637737701.html

www.periodistadigital.com/religion/object.php?o=164127&print=1

www.softdownload.org/fichas/masbuscados/noticias/paginawebjesuitasorarinternetritmoroc

k_6809.asp

Internacionalwww.korazym.org/news1.asp?Id=20855 (Italia)

www.magyarkurir.hu/?m_op=view&id=13794&rovat=1 (Hungra)

www.jesus.ch/index.php/D/article/415youthnews/34652Mit_RockMusik_Bibelstellen_erklae-

ren/#0 (Suiza)

www.revolutionone.ch/index.php/D/article/218/ (Alemania)

www.guanelliani.it/n_read.php?id=618 (Italia)

www.agensir.it/pls/sir/V2_S2DOC_A.a_autentication?tema=Quotidiano&oggetto=125643&rifi=&rifp

= (Italia)


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1. www.jesuites.net2. www.engrup.org3. www.periodistadigital.com4. Revista Estris n 148, III poca, Marzo-Abril

2006.5. www.pastoralsj.org6. www.musica.sanpablo.es7. Estas reflexiones parten de un artculo mo

publicado en la revista Mensajero, n. 1.369,Julio-Agosto de 2006.

8. Mondo Sonoro es una revista gratuita de difu-sin musical.9. San Juan de la Cruz, Cntico Espiritual.10. Simone PTREMENT, Vida de Simone Weil, Edit.

Trotta.11. Soren KIERKEGAARD,Migajas filosficas.12. Simone WEIL, Reflexiones sobre el buen uso

de los estudios escolares como medio de cul-tivar el amor a Dios, recogido enA la esperade Dios, Edit. Trotta.

13. Esta filiacin la encontramosenLas metamor-fosis de Ovidio.

14. RocknCat, ms enll de les canons, Edit.Utopia Global, 2006.

15. Dt 6, 4.16. Lc 22, 19.17. F. DOSTOIEVSKI.Els germans Karamzov. Edit.

La casa del llibre, pg 827.18. 1 Pe 3, 15.19. En este sentido, resultan muy interesantes las

reflexiones de Xavier MELLONI aEl cine y las

metamorfosis de los grandes relatos,Cuadernos Cristianisme i Justcia, n. 124.

20. Apocalipsis 21, 1.21. Jn 10, 10.22. Paulo FREIRE,Educacin liberadora.23. Por ejemplo, el salmo 50 o las lamentaciones

de Jeremas (Jr 14, 17-21).24. Del CD Revolucin de amor.25. Del CD Respira.26. Son muchas las citas, pero puestos a elegir que-

dmonos con la imagen del zarzal ardiente(Ex 3, 1-5): Dios se presenta como fuego, algo

que normalmente no podemos delimitar nifosilizar.27. Jn 2, 13-22. La purificacin del Templo.28. Estas reflexiones provienen de la lectura Fe,

Verdad y Tolerancia de Joseph RATZINGER.Ediciones Sgueme, Salamanca 2005, dondelos criterios que expongo se aplican al dilogointerreligioso y cultural.

29. Expresin formulada por Jon Sobrino.30. Gaudium et Spes 22: Jesucristo nos revela

qu/quin es la persona humana.

31. Sv 11, 24: Es que amas todo lo que existe y note repugna nada de lo que has creado, ya queno has hecho nada sin amarlo.

32. AGUSTN DE HIPONA, Confessions, Edit. Proa.Colleccin Clssics del Cristianisme, n 9,Llibre 1, n. 4.

33. Tradicin proviene de la palabra la tina trade-re, que quiere decir "llevar".

34. Los tminos sapiencia i saber, provienen dellatn sapere: degustar, saborear.

35. De la carta de Pablo a los Corintios: 1 Co 9, 22.36. www.fespinal.com

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NOTAS


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Documents

Pregarock. Eloi Arán