Preguntas Básicas Sobre La Teosofía

8/6/2019 Preguntas Bsicas Sobre La Teosofa

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Preguntas Bsicas Sobre La Teosofa

[Artculos por H. P. Blavatsky]

o Qu es la Teosofa?o Qu son los Tesofos?

o Es la Teosofa una Religin?

o "Que Cada Hombre Pruebe Su Trabajo"

Prefacio

Madame Blavatsky lleg a la India en Enero de 1879. En menos de un ao fund la primer

revista Teosfica: el Theosophist, cuyo estreno aconteci en Octubre. Muy pronto result

claro que este peridico deba ser un vehculo explicativo acerca del significado y del

propsito del Movimiento Teosfico y adems, registrar los ejemplos bsicos de la

investigacin religiosa-filosfica que ha ocupado a los buscadores de la verdad a travs de

la historia.

El obvio trabajo de tal rgano vendra siendo la presentacin de las definiciones. Por

consiguiente, el primer nmero, en Octubre de 1879, contena artculos que consideraban

las siguientes preguntas: "Qu es la Teosofa?" y "Qu son los Tesofos?." La importanci

de tales discusiones dilucidadoras llega a ser evidente cuando nos percatamos de que el

Coronel Olcott, quien, junto con William Q. Judge, fue asociado con H.P.B. desde el

principio, no estaba absolutamente consciente del propsito del proyecto que ella imagin,

ni de todas sus implicaciones. Segn Olcott la Sociedad era, en primer lugar, un conjunto d

miembros dedicado a la "bsqueda oculta," mientras H.P.B. planeaba un gran movimiento

de reforma moral que obrara incesantemente en favor de la hermandad humana. H.P.B., e

una carta fechada 6 de Diciembre de 1887 dirigida a Olcott, recapitul para l el elevado

intento del Movimiento:

La Sociedad fue formada, luego, paulatinamente, se fusion en las enseanzas de la Doctrina

Secreta de la escuela ms antigua de Filosofa Oculta en el mundo, una escuela para cuya

reforma, al final, apareci el Seor Gautama. Estas enseanzas no podan divulgarse

abruptamente. Deban instilarse gradualmente.Isis sin Velo, la obra de dos volmenes, publicada en 1877, fue la expresin inicial de las

ideas teosficas por H.P.B., si exceptuamos algunos artculos desperdigados que
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convencional.

Adems: no era suficiente introducir en trminos modernos el contenido de la antigua

religin filosfica. Las mistificaciones y distorsiones de las enseanzas religiosas deban

explicarse. En el artculo "Es la Teosofa una Religin?," publicado en el Lucifer, en

Noviembre de 1888, H.P.B. expres una afirmacin muy reiterada: "La Teosofa, segn

decimos, no es una Religin [...] sino la Religin misma." Madame Blavatsky explica la

declinacin de los grandes movimientos religiosos y la transformacin de su inspiracin

original en epifonemas estrechas de "revelacin exclusiva," desembocando, al final, en la

supersticin, no por condenar a los seres malvados; sino relatando las leyes de

comunicacin espiritual y las dificultades, casi insuperables, impuestas por la condicin

humana comn sobre la fiel transmisin de la verdad espiritual. El artculo indica el deber d

los tesofos a fin de trabajar hacia una comprensin general de estos problemas.

El artculo "Que cada Hombre pruebe su Trabajo," esclarece la relacin entre el Movimiento

Teosfico, las obras caritativas y la reforma social. Estos esfuerzos no son rehusados, al

contrario, los conatos para disminuir la carga onerosa de la pobreza y de la escasez de

recursos, deberan ser el fruto natural de la comprensin teosfica; sin embargo, la

realizacin del "bien" material conlleva misterios psicolgicos y sociales cuya comprensin

es menester, si es que las obras de los filntropos y de los reformadores traigan frutos

duraderos. En este artculo, que se public en Luciferen Noviembre de 1887, H.P.B. acepta

el juicio de crticos honestos y al mismo tiempo polariza la atencin hacia el malogramiento

de las ricas y poderosas ortodoxias en practicar sus profesadas ticas. El meollo de esteartculo es que el conocimiento es un componente esencial de la filantropa prctica.

Este panfleto el cual contiene los cuatro artculos aqu includos es publicado por:

Theosophy Company245 West 33rd Street,

Los Angeles, California 90007

EE.UU.

telfono: (213) 748-7244


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Qu es la Teosofa?

[Artculo por H. P. Blavatsky]

Esta pregunta es tan consuetudinaria y las ideas errneas al respecto son tanprevalecientes, que los editores de una revista dedicada a la divulgacin de la Teosofa en

mundo seran negligentes, si en el primer nmero publicado, no consideraran estas

cuestiones. Sin embargo, el ttulo implica dos interrogantes ms, a las cuales contestarem

debidamente, stas son: Qu es la Sociedad Teosfica? y Qu son los Tesofos?

Segn los lexicgrafos: al trmino theosophia lo componen dos palabras griegas: theos,

"dios" y sophos, "sabio." Hasta aqu est correcto. Sin embargo, las siguientes explicacione

distan mucho de impartir una idea clara de la Teosofa. Webster la define de manera muyoriginal como: "una presunta relacin con Dios y los espritus superiores, permitiendo,

entonces, el alcance del conocimiento superhumano medianteprocesos fsicos, vase las

operaciones tergicas de algunos antiguos platnicos o losprocesos qumicos de los

filsofos del fuego alemanes."

Esta es, en pocas palabras, una explicacin insuficiente e impertinente. Atribuir tales ideas

seres como Ammonius Saccas, Plotino, Jamblico, Porfirio y Proclo, implica una interpretaci

errnea intencional o la ignorancia de Webster en lo que concierne a la filosofa y a los

motivos de los genios ms grandes de la Escuela alejandrina ms reciente. Al achacar unpropsito de desarrollar sus percepciones psicolgicas y espirituales mediante "procesos

fsicos," a aquellos que, tanto sus contemporneos como la posteridad, definieron

"theodidaktoi," instrudos por dios, implica considerarlos unos materialistas. En lo que

concierne al golpe final asestado a los filsofos del fuego, sto rebota de ellos para

repercutir entre nuestros cientficos ms eminentes, aquellos en cuyas bocas el Reverendo

James Martineau coloca la siguiente frase jactanciosa: "todo lo que queremos es la materia

danos exclusivamente tomos y explicaremos el universo."

La siguiente definicin de Vaughan es mejor y ms filosfica: "Un Tesofo es aquel que

presenta una teora de Dios o de las obras de Dios, destituida de revelacin, en cuanto

estriba en una inspiracin propia." Segn este punto de vista, cada gran pensador y filsof

especialmente todo fundador de una nueva religin, escuela de filosofa o secta es,

necesariamente, un Tesofo. Por lo tanto, el binomio Teosofa y Tesofos existi desde que

la primera vislumbre de pensamiento incipiente indujo al ser humano a buscar,


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instintivamente, los medios para expresar sus opiniones independientes.

Los Tesofos anteceden a la era cristiana, a pesar de que los escritores cristianos atribuye

el desarrollo del sistema teosfico Eclctico al primer perodo del tercer siglo de su Era.

Digenes Laetius hace remontar la Teosofa a una poca anterior a la dinasta de los

Ptolomeos y menciona como su fundador a un Hierofante egipcio llamado Pot-Amum,

patronmico copto que significa un sacerdote consagrado a Amun, el dios de la Sabidura.

Sin embargo, la historia muestra que, Ammonius Saccas, el fundador de la escuela

neoplatnica, fue el revividor de la Teosofa. El y sus discpulos se denominaron

"Philalethian," amantes de la verdad, mientras otros los llamaban "Analogistas," debido a s

mtodo interpretativo empleado en todas las leyendas sagradas, los mitos y los misterios

simblicos, el cual se basaba en la analoga y la correspondencia. Por lo tanto, los eventos

ocurridos en el mundo externo los consideraban como la expresin de las operaciones y de

las experiencias del alma humana. Ammonius se propona reconciliar todas las sectas, la

gente y las naciones bajo una fe comn: una creencia en un Poder Supremo, Eterno,

Incognoscible e Innominado, que gobernaba el Universo por medio de leyes inmutables y

eternas. Su objetivo consista en probar un sistema teosfico primitivo que, en sus albores

era esencialmente similar en todos los pases, inducir a cada ser a abandonar sus altercado

y disputas, unindose en propsito y pensamiento como los nios de una misma madre y

purificar las antiguas religiones, paulativamente corrompidas y opacadas por la escoria del

elemento humano, ensamblndolas y explicndolas recurriendo a principios puramente

filosficos. Por lo tanto, en la Escuela Teosfica Eclctica, se enseaban los sistemas

buddhistas, vednticos, de los magos o zoroastrianos, en concomitancia con todas lasfilosofas griegas, razn por la cual entre los antiguos tesofos alejandrinos se denotan las

caractersticas, preeminentemente buddhistas e hindes, del respeto hacia los padres y los

ancianos, un cario fraterno para toda la raza humana y an un sentimiento compasivo en

favor de todos los animales. Ammonius, mientras trataba de establecer un sistema de

disciplina moral que infundiera en la gente el deber de vivir conforme a las leyes de sus

respectivos pases, fomentando sus mentes mediante la bsqueda y la contemplacin de la

Verdad Absoluta nica, su objetivo principal, que segn crea, hubiera facilitado el alcance

de los dems, consista en educir, de las varias enseanzas religiosas, como de un

instrumento multicuerda, una completa armona melodiosa que resonara en cada coraznamante de la verdad.

Por lo tanto, la Teosofa es la arcaica Religin-Sabidura, la doctrina esotrica un tiempo

familiar en todo pas antiguo considerado civil. Segn nos muestran todas las escrituras

antiguas, esta "Sabidura" era una emanacin del Principio divino cuya clara comprensin

est representada en nombres como el hind Buddh, el babilonio Nebo, el egipcio Thoth, e


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griego Hermes y tambin en los patronmicos de algunas diosas: Metis, Neitha, Atena, la

Sophia gnstica y finalmente los Vedas, cuyo nombre deriva del verbo "conocer." Todos los

antiguos filsofos orientales y occidentales, los hierofantes egipcios, los rishis de Aryavarta

y los theodidaktoi griegos incluan, bajo esta designacin, el conocimiento completo de las

cosas ocultas y esencialmente divinas. Al Mercavah de los Rabinos judos, las series

seculares y populares, se le designaba simplemente como el vehculo, el recipiente externo

que contena el conocimiento esotrico. Los Magos de Zoroastro reciban su instruccin e

iniciacin en las cuevas y en las logias secretas de Bactria, los hierofantes egipcios y griego

tenan sus apporrheta o discursos secretos durante los cuales el Mysta llegaba a ser un

Epopta: un Vidente.

Segn la idea central de la Teosofa Eclctica: existe una nica Esencia Suprema,

Desconocida e Incognoscible. Desde luego: "cmo puede uno conocer al conocedor?"

pregunta el Brihadaranyaka Upanishad. Tres aspectos distintos caracterizaban el sistema d

la Teosofa Eclctica: la teora de la Esencia susodicha, la doctrina del alma humana, una

emanacin de la primera, compartiendo con ella la misma naturaleza y su teurgia, ciencia

que ha contribuido, en nuestra era de ciencia materialista, a la interpretacin tan errnea d

los neoplatnicos. La teurgia es, esencialmente, el arte de aplicar los poderes divinos

humanos a fin de subordinar las fuerzas ciegas de la naturaleza; por lo tanto, sus devotos

fueron objeto de burla, tildndolos, en primer lugar, de magos, una distorsin del trmino

"Magh" que significa sabio o erudito. Los escpticos del siglo pasado se hubieran equivocad

de manera anloga si hubiesen escarnecido la idea de un fongrafo o de un telgrafo. Por l

general, los seres ridiculizados y motejados como "infieles" de una generacin, seconvierten en los sabios y los santos de la siguiente.

En lo que concierne a la esencia Divina y a la naturaleza del alma y del espritu, la creencia

de la Teosofa moderna corresponde a la creencia de la Teosofa de antao. El Diu popular

de las naciones arianas era idntico al Iao caldeo, hasta al Jpiter del romano menos erudi

y filosfico, alJahve de los samaritanos, al Tiu o "Tiusco" de los nrdicos, al Duw de los

bretaos y a Zeus de los tracios. En lo que atae a la Esencia Absoluta, el Uno y el todo,

sta nos conducir al mismo resultado ya que se acepte, al respecto, la filosofa pitagrica

griega, caldea cabalstica o la ariana. La Mnada Primordial del sistema pitagrico, la cual sretira a la oscuridad y es Oscuridad (para el intelecto humano), constituye el cimiento de

todas las cosas; idea sta que es posible encontrar en los sistemas filosficos de Leibnitz y

Spinoza en su integridad. Por lo tanto, si un tesofo concuerda con cualquiera de los

siguientes conceptos, stos nos pueden conducir a la Teosofa pura y absoluta.

Nombraremos la Cbala que, hablando de En-Soph, somete la interrogante: quin puede

comprenderlo dado que es informe e Inexistente?" Incluiremos el magnfico himno del Rig


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Veda (nmero 129, Libro 10):

"Quin sabe de donde emergi esta gran creacin?

Si su voluntad la cre o se qued silenciosa.

El lo sabe o tal vez, tampoco El lo sepa."

Mencionaremos la concepcin vedntica de Brahma, cuya representacin en los Upanishad

es "sin vida, sin mente, puro" e inconsciente, ya que Brahma es "Conciencia Absoluta" y, a

final, citaremos los Svabhvikas de Nepal segn los cuales hay nicamente "Svabhvta"

(substancia o naturaleza) que existe por s sola sin ningn creador. Esta es la Teosofa que

inst a hombres como Hegel, Fichte y Spinoza a estudiar las obras de los antiguos filsofos

griegos y a especular sobre la Substancia Unica, la Deidad, el Todo Divino procedente de la

Sabidura Divina que toda filosofa moderna o religiosa consider incomprensible,

desconocido e innominado, excepcin hecha por el cristianismo y el mahometismo.Entonces, cada tesofo, atenindose a una teora de la Deidad "desprovista de revelacin y

cuya base es una inspiracin propia," puede aceptar cualquiera de las definiciones

anteriores o pertenecer a cualquiera de estas religiones, permaneciendo en las lindes de la

Teosofa, ya que sta es la creencia en la Deidad como Todo, la fuente de toda existencia,

infinito que no puede comprenderse ni conocerse, nicamente el universo Lo revela,

mientras algunos prefieren decir "revela a El," atribuyndole entonces un pronombre

masculino personal, antropomorfizndolo, lo cual es una blasfemia. En verdad, la teosofa

rehuye la materializacin brutal prefiriendo creer que el Espritu de la Deidad, recogido en

desde la eternidad, no desea ni crea. Sin embargo, lo que produce todas las cosas visibles invisibles irradiando de la efulgencia infinita del Gran Centro, es simplemente un Rayo que

contiene en s el poder generador y conceptivo que, a su vez, produce lo que los griegos

llamaban Macrocosmos, los cabalistas Tikkun o Adam Karmon, el hombre arquetipo y los

arianos Purusha, El Brahm manifestado o el Macho Divino. La teosofa cree tambin en la

Anastasis o existencia permanente y en la transmigracin (evolucin) o una serie de

cambios en el alma,1 abogables y explicables valindose de principios filosficos rigurosos;

slo distinguiendo entre Paramtma (alma transcendental suprema) yJivtm (alma anim

o consciente) de los vedantinos.

A fin de dar una definicin exhaustiva de la Teosofa, debemos considerarla bajo cada uno

de sus aspectos. El mundo interior no ha sido ocultado a todos por una obscuridad

impenetrable. Algunas veces, en cada era y en cada pas, el ser humano ha podido percibi

las cosas en el mundo interior o invisible mediante esa intuicin superior adquirida por la

Teosofa o la sapiencia de Dios, la cual trasladaba la mente del mundo de la forma a aquel

del espritu informe. Por lo tanto, aunque el "Samadhi" o Dyan Yog Samadhide los asctic
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hindes, el "Daimonion-photi" o iluminacin espiritual de los neo-platnicos, la

"confabulacin sideral del alma" de los rosacruces o filsofos del fuego y los trances

extticos de los msticos y de los mesmeristas y espiritistas modernos, varien en su

manifestacin, son idnticos en naturaleza. La bsqueda del "ser" ms divino en el hombre

que a menudo se ha interpretado tan errneamente como una comunin individual con un

Dios personal, era el objetivo de todo mstico. Adems, creer en su posibilidad parece

remontarse al gnesis de la humanidad, aunque cada pueblo le ha dado un nombre

diferente. As, Platn y Plotino llaman "trabajo Notico" lo que el Yogui y el Shrotiya define

Vidya. Segn los griegos: "Mediante la reflexin, el autoconocimiento y la disciplina

intelectual, el alma puede elevarse a la visin de la verdad, la bondad y la belleza eternas,

sea la Visin de Dios, sta es epopteia." Porfirio dice: "A fin de unir el alma con el Alma

Universal, es menester slo una mente perfectamente pura. A travs de la

autocontemplacin, la castidad perfecta y la pureza del cuerpo, podemos acercarnos ms a

Ella, recibiendo, en ese estado, el verdadero conocimiento y una iluminacin maravillosa.

Swami Dayanand Saraswati, un profundo erudito vdico que no ha ledo a Porfirio ni a otro

autores griegos, en su Veda Bhshya (opasna prakaru ank. 9), dice: "Para obtener Diksh (

iniciacin ms elevada) y Yog, se debe practicar en conformidad con las reglas [...] El alma

en el cuerpo humano puede ejecutar los milagros ms grandes conociendo al Espritu

Universal (o Dios) y familiarizndose con todas las propiedades y las cualidades (ocultas) d

cada cosa en el universo. As, un ser humano (un Dikshito un iniciado), puede adquirir un

poder de ver y or a larga distancia." Finalmente, Alfred R. Wallace, F.R.S., (Miembro de la

Sociedad Regia), un espiritista y tambin un gran naturalista declarado, con impvido

candor dice: "Es nicamente el 'espritu' que siente, percibe, piensa, adquiere conocimiento

razona y aspira [...] no es atpico que en individuos dotados de cierta constitucin, el

espritu pueda percibir independientemente de los rganos de los sentidos corporales o sea

capaz, completa o parcialmente, de abandonar su cuerpo por un momento, volviendo a st

despus [...]; el espritu [...] se comunica ms fcilmente con el espritu que con la

materia." Actualmente, podemos ver como, despus de un lapso de millares de aos entre

la edad de los gimnosofistas2 y nuestra era, altamente civilizada, ms de veinte millones d

personas creen en esos mismos poderes espirituales, si bien bajo una forma distinta de la

que crean los Yoguis y los pitagricos hace casi tres mil aos. Quiz sto dependa de tal

iluminacin que infunde su luz radiante en los reinos tanto psicolgicos como fsicos de la

naturaleza. Por ende, al igual que el mstico ariano alegaba poseer el poder de solucionar

todos los problemas de la vida y de la muerte, una vez obtenida la habilidad de actuar

independientemente de su cuerpo a travs deAtmn "ser" o "alma" y los antiguos griegos

buscaban aAtmu, el Escondido o el Alma-Dios del ser humano con el espejo simblico de

los misterios Themosforianos, los espiritistas actuales creen en la facultad de los espritus


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de las almas de las personas desencarnadas de comunicarse, visible y tangiblemente, con

sus seres queridos en la tierra. Todos stos: los yoguis arianos, los filsofos griegos y los

espiritistas modernos, afirman esa posibilidad apoyndose en el hecho de que el alma

encarnada y su espritu que nunca se encarna, el serreal, jams estn separados del Alma

Universal o de otros espritus por el espacio; sino simplemente por la diferenciacin de sus

cualidades; ya que en la interminable expansin del universo no puede haber ninguna

limitacin. Tal unin entre espritus encarnados y desencarnados llega a ser posible slo

cuando se elimina esta diferencia que, segn los griegos y los arianos, es viable mediante

contemplacin abstracta, produciendo la liberacin temporal del alma encarcelada;

mientras, segn los espiritistas, es mediante la mediumnidad. Razn por la cual los yoguis

de Patanjali seguidos por Plotino, Porfirio y otros neo-platnicos, sostenan que varias vece

en su vida, durante la hora de extasis, se haban unido con Dios o ms bien, se convirtiero

uno con El. Como una profusin de grandes filsofos afirm y afirma esta idea, no se pued

arrinconar considerndola totalmente quimrica, no obstante su aparente aspecto errneo

aplicarla al Espritu Universal. En el caso de los Theodidaktoi, el nico punto controvertible

la mancha lbrega en esta filosofa extremadamente mstica, consista en su pretensin de

incluir lo que es simplemente iluminacin exttica en la percepcin sensoria. Mientras en e

caso de los yoguis, la lgica cabal de Kapila refut sus afirmaciones segn las cuales tenan

la habilidad de ver Iswara "cara a cara." En lo que concierne a la declaracin similar

expresada por sus seguidores griegos, por una larga serie de extticos cristianos y

finalmente, en los ltimos cien aos, por Jacob Bhme y Swedenborg que afirmaban "ver a

Dios," tal pretensin se hubiera podido y se hubiera debido cuestionar filosfica y

lgicamente, si algunos de nuestros grandes cientficos, que son espiritistas, se hubiesen

interesado ms en la filosofa que en los meros fenmenos del espiritismo.

Los tesofos alejandrinos se dividan en nefitos, iniciados y maestros o hierofantes. Sus

reglas se haban copiado de los antiguos Misterios de Orfeo; el cual, segn Herodoto, las

haba trado de la India. Ammonio obligaba a sus discpulos, bajo juramento, a no divulgar

sus doctrinas superiores, exceptuando a aquellos que haban demostrado ser muy dignos e

iniciados y que haban aprendido a considerar a los dioses, los ngeles y los demonios de l

otros pueblos, segn la hyponia esotrica o el significado oculto. Epicuro dice: "Los dioses

existen, sin embargo, no son lo que la multitud ignorante supone que sean. Un ateo no esaquel que niega la existencia de los dioses que las masas adoran; sino es aquel que

atribuye a estos dioses las opiniones de la multitud." En su momento Aristteles declara:

"Como la Esencia Divina permea todo el mundo de la naturaleza, a lo que se le define com

dioses son simplemente los primeros principios."

Plotino, el discpulo de Ammonio: "aquel que Dios instruy," nos dice que la gnosis secreta


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el conocimiento de la Teosofa, tiene tres grados: opinin, ciencia e iluminacin. "Los medi

o el instrumento del primero son el sentido o la percepcin, del segundo la dialctica y del

tercero la intuicin, a la cual est subordinada la razn. La intuicin es el conocimiento

absoluto que se cimienta en la identificacin de la mente con el objeto conocido." Podramo

decir que la teosofa es la ciencia exacta de la psicologa. Su relacin con la mediumnidad

natural, no cultivada, es anloga a la relacin que subsiste entre el conocimiento de Tynda

y aquel de un simple estudiante de fsica. Esta desarrolla en el ser humano una visin

directa que Schelling denomina: "una realizacin de la identidad entre el sujeto y el objeto

en el individuo." Por lo tanto, bajo la influencia y el conocimiento de hyponia, el ser

contempla pensamientos divinos, ve todas las cosas en su aspecto real y termina

"convirtindose en el depositario del Alma del Mundo," usando una de las expresiones ms

hermosas de Emerson, el cual, en su esplndido ensayo sobre ElAlma Universal, afirma:

"Yo, el imperfecto, adoro lo perfecto que yo soy." Adems de este estado psicolgico o

anmico, la teosofa cultivaba cada rama de las ciencias y de las artes. Estaba

profundamente familiarizada con lo que hoy se conoce comnmente con trmino

mesmerismo. Los tesofos descartaron la teurgia prctica o la "magia ceremonial" que a

menudo el clero catlico romano emplea en sus exorcismos. Unicamente Jamblicus agreg

la Teosofa la doctrina de la Teurgia, trascendiendo, entonces, a los dems Eclcticos.

Cuando el ser humano, ignorando el verdadero significado de los smbolos esotricos de la

naturaleza, propende a calcular errneamente los poderes de su alma y en lugar de

comulgar espiritual y mentalmente con los seres celestiales superiores, los espritus bueno

(los dioses de los teurgos de la escuela platnica), evoca los poderes malvados y tenebros

que estn latentes en la humanidad, las creaciones macabras de crmenes y de vicios

humanos, puede caer de la teurgia (magia blanca) en la goetia (magia negra, hechicera).

Sin embargo, el binomio magia blanca y negra no es lo que la supersticin popular entiend

con estos trminos. La posibilidad de "evocar los espritus" segn la clave de Salomn, es e

pice de la supersticin y de la ignorancia. Slo la pureza en la accin y en el pensamiento

puede elevarnos a interactuar "con los dioses" y permitirnos el alcance de la meta deseada

La Alquimia, que segn muchos haba sido una filosofa tanto espiritual como fsica,

perteneci a las enseanzas de la escuela teosfica.

Es notorio que Zoroastro, Buddha, Orfeo, Pitgoras, Confucio, Scrates, y Ammonio Sacasno escribieron nada. La razn de sto es obvia. La Teosofa es un arma de doble filo e

inadecuada para el ignorante o el egosta. Anlogamente a cada filosofa antigua, tiene sus

defensores entre los modernos; sin embargo, hasta recientemente, sus discpulos eran un

grupo muy exiguo y procedan de las sectas y opiniones ms variadas. "Eran

completamente especulativos y aunque no fundaron ninguna escuela, lograron ejercer una

influencia silenciosa en la filosofa. Indudablemente, en el momento propicio, muchas ideas


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as tcitamente propagadas, podrn impartir nuevas direcciones al pensamiento humano."

Esta observacin es de Kenneth R. H. Mackenzie IX, un tesofo y mstico, el cual la inserta

en su extensa y valiosa obra: La Enciclopedia Masnica Real(artculos: "La Sociedad

Teosfica de Nueva York" y "La Teosofa," pag. 731).3 Desde los perodos de los filsofos d

fuego, jams se ensamblaron en sociedades; ya que hasta el siglo pasado el clero cristiano

los persegua como fieras salvajes y, a menudo, ser tesofo equivala a una sentencia de

muerte. Segn las estadsticas: en un lapso de 150 aos, en Europa se condenaron a las

piras a no menos de 90 mil hombres y mujeres por presunta hechicera. En la Gran Breta

solamente, desde 1640 hasta 1660, 20 aos, se aniquilaron tres mil personas por haber

sellado un pacto con el "Diablo." Slo recientemente, en la ltima parte de este siglo: en

1875, algunos msticos y espiritistas adelantados, insatisfechos por las teoras y

explicaciones que los feligreses del espiritismo originaron y discerniendo su gran deficienci

en cubrir el campo completo de la amplia gama de fenmenos, formaron, en Nueva York,

Amrica, una asociacin que ahora se le conoce mundialmente como la Sociedad Teosfica

Ahora bien, despus de haber explicado lo que es la Teosofa, en otro artculo dilucidaremo

cul es la naturaleza de nuestra Sociedad, llamada tambin la "Hermandad Universal de la

Humanidad."

Theosophist, Octubre de 1879

Notas

1 En una serie de artculos titulados "Los Grandes Tesofos del Mundo," nos proponemos

mostrar que desde Pitgoras, el cual obtuvo su sabidura de la India, hasta nuestros

filsofos y tesofos modernos ms conocidos: David Hume y el poeta ingls Shilley,

incluyendo los espiritistas franceses, muchos crean y an creen, en la metempscosis o

reencarnacin del alma, a pesar de lo rudimental que se considere el sistema de los

espiritistas.

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2 Muchos escritores griegos y romanos, entre los cuales Strabo, Lucano, Plutarco, Cicero

(Tusculano), Plinio, etc., afirmaron la realidad del poder Yoga llamando Gimnosofistas a los

Yoguis hindes.

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3La Enciclopedia Masnica Real, Ritos, Simbolismo y Biografa, cuyo editor es Kenneth R. H

Mackenzie IX (Cryptonymous), Miembro Honrado de la Logia de Canongate Kilwinning,
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Nmero 2, Escocia. Nueva York, J. W. Bouton, 706 Broadway, 1877.

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Qu Son Los Tesofos?


Son lo que afirman ser: estudiantes de la ley natural, de la filosofa antigua y moderna an de la ciencia exacta? Son deistas, ateos, socialistas, materialistas, idealistas o son

simplemente un cisma del espiritismo moderno, meros visionarios? Se les puede otorgar

alguna consideracin en cuanto a capacidad de discusin sobre la filosofa y promocin de

ciencia autntica o se les debera tratar con la tolerancia compasiva que se proporciona a

los "entusiastas inofensivos?" A menudo, a la Sociedad Teosfica se le ha imputado el

profesar una creencia en los "milagros, su produccin" y tener un objetivo poltico secreto,

como los Carbonarios. Se le ha acusado de ser espa de un Zar autocrtico, de predicar

doctrinas socialistas y nihilistas y, sorprendentemente, de tener un tcito acuerdo con los

jesuitas franceses a fin de debelar el espiritismo moderno para recabar pinges ganancias!

Los positivistas americanos, imbudos por el mismo paroxismo, los han motejado de

soadores; mientras la prensa newyorquina los ha definido como adoradores de fetiches.

Los espiritistas los han acusado de querer resucitar "supersticiones anticuadas," la iglesia

cristiana los considera infieles emisarios de Satn, el profesor W. B. Carpenter, miembro d

la Real Academia, los califica como los autnticos cazamoscas. En fin, la imputacin ms

absurda procede de los oponentes hindes los cuales, queriendo depauperar su influencia,

los acusan, rotundamente, de recurrir a los demonios para efectuar ciertos fenmenos. De

esta carnucopia abigarrada de opiniones se yergue claramente un hecho: a la Sociedad, asus miembros y a sus ideas se les otorga la suficiente importancia para considerarles como

tema de discusin y denuncia; ya que los seres humanos detractan slo a aquellos que

odian o temen.

Sin embargo, aunque la Sociedad Teosfica haya tenido sus enemigos y detractores, cuent

tambin con amigos y defensores. A cada improperio le corresponde una palabra lisonjera.

Empez con un grupo de casi doce hombres y mujeres dedicados; despus de un mes, el

incremento de sus miembros fue tan considerable que se necesit alquilar una sala pblica

para sus reuniones. En el transcurso de dos aos, constaba de sucursules operativas enpases europeos. En seguida, se ali con la Arya Samaj de la India, encabezada por el doct

Pandit Dayanand Saraswati Swami y con los buddhistas de Ceiln, guiados por el erudito H

Summangala, el Alto sacerdote de Adam's Peak y Presidente de la Universidad Widyodaya

en Colombo.

Aquel a quien le guste tratar de sondear, seriamente, las ciencias sicolgicas, debe acudir


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la sagrada tierra de la antigua Aryvarta. No existe lugar ms antiguo en lo que atae a

sabidura esotrica y a la civilizacin, a pesar de lo degradado que pueda ser su pobre

sombra: la India moderna. Como consideramos a este pas la caudalosa cuna de la cual

provinieron los siguientes sistemas filosficos, una porcin de nuestra Sociedad ha acudido

a esta fuente de toda sicologa y filosofa para aprender su antigua sabidura, pidiendo la

imparticin de sus extraos secretos. El adelanto de la filologa es ya considerable para qu

actualmente, necesite una demostracin del hecho segn el cual Aryvarta fue la

nacionalidad primognita. Las hiptesis no probadas y preconcebidas de la cronologa

moderna, no merecen ninguna consideracin y se desdibujarn en el tiempo, anlogament

a otras teoras no terminantes. La lnea de la herencia filosfica: de Kapila a travs de

Epicuro y hasta James Mill, de Patanjali a travs de Plotino y hasta Jacob Bhme, es

trazable como el curso de un ro a lo largo de un paisaje. Uno de los objetivos de la

organizacin de la Sociedad consista en examinar las ideas demasiado trascendentales de

los espiritistas con respecto a los poderes de los espritus desencarnados. En seguida,

despus de haberle comunicado lo que, segn nosotros, una parte de sus fenmenos no

son, nos corresponde mostrarles lo que son. Es tan evidente que la llave de los presuntos

fenmenos "sobrenaturales" debe buscarse en oriente y especialmente en la India, que

recientemente, tambin lo ha admitido el Pioneerde Allahabad (11 de Agosto de 1879), un

peridico anglo-indo cuya reputacin es la de ser muy franco. El rotativo, inculpando a los

cientficos por haberse "dedicado al descubrimiento fsico durante algunas generaciones,

descuidando la investigacin super-fsica," menciona "la nueva ola de escepticismo" (el

espiritismo), la cual "recientemente ha estorbado esta conviccin." Dirigindose a un ampl

nmero de personas, incluyendo a muchos eruditos y doctos, agrega: "Nuevamente, lo

sobrenatural se ha impuesto como un tpico adecuado para el anlisis y la pesquisa.

Adems, existen hiptesis plausibles en favor de la idea segn la cual: entre los 'sabios'

orientales se encuentra una profusin de vestigios de tales peculiaridades personales, sean

las que sean, necesarias como condicin antecedente al evento de un fenmeno

sobrenatural, mientras entre los habitantes modernizados del occidente, tales peculiaridad

decrecen." El escritor del editorial, ignorando que la causa que ampara es uno de los

propsitos y objetivos principales de nuestra Sociedad, hace notar que: "nos parece que es

la nica direccin hacia la cual los esfuerzos de los Tesofos en la India puedan ser tiles.

Se sabe que los miembros guas de la Sociedad Teosfica en la India son ya estudiantes

muy adelantados de los fenmenos ocultos y esperamos que su inters profesado en la

filosofa oriental [...] pueda cubrir una intencin reservada de explorar el gnero de cosas

que indicamos."

Como ya observamos, entre nuestros numerosos objetivos, uno de los ms importantes

consiste en resucitar la obra de Ammonio Saccas y hacerle recordar a muchas naciones qu


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son la progenie de "una madre." En lo que concierne al aspecto transcendental de la

Teosofa antigua, ha llegado el momento en que la Sociedad Teosfica lo explique. En qu

medida la Sociedad concuerda con la ciencia de los antiguos msticos arios y griegos,

propensa a investigar a la naturaleza y a Dios y con los poderes de la mediumnidad

espiritual moderna? Completamente, respondemos. Sin embargo, si nos preguntan: en qu

cree, contestaremos que: "como grupo, en Nada." La Sociedad, como conjunto no tiene

ningn credo ya que stos son simplemente el recipiente del conocimiento espiritual mismo

el verdadero meollo de la investigacin filosfica y testa. La representante visible de la

Teosofa Universal, no puede ser ms sectaria que una Sociedad Geogrfica, la cual

simboliza la exploracin geogrfica universal sin interesarse en el credo de sus

exploradores. La religin de la Sociedad es una ecuacin algebrica en la cual, mientras no

se omita el signo de igualdad (=), cada miembro puede sustituir cantidades propias que

mejor colinden con las exigencias climticas y de su tierra natal, con las idiosincrasias de s

pueblo o an las suyas propias. Como nuestra Sociedad no tiene ningn credo aceptado,

est muy dispuesta a dar y recibir, aprender y ensear, valindose de la experimentacin

prctica, la anttesis de una aceptacin simplemente pasiva y crdula de un dogma

impuesto. Est abierta a aceptar cualquier resultado que alguna de las anteriores escuelas

sistemas afirme, siempre que pueda demostrarse lgica y experimentalmente. Por lo tanto

no puede acoger nada, basndose en la simple fe, no importando quin lo proponga.

Sin embargo, el asunto cambia al considerarnos individualmente. Los miembros de la

Sociedad representan las nacionalidades y razas ms heterclitas. Adems, nacieron y se

educaron en los credos y condiciones sociales ms dismiles. Algunos creen en una cosaotros en otra. Algunos se inclinan hacia la magia antigua o la sabidura secreta que se

enseaba en los santuarios, la verdadera anttesis del culto a lo sabrenatural y lo diablico

Otros estn interesados en el espiritismo moderno o la relacin con los espritus de los

fallecidos. Otros ms propenden hacia el mesmerismo o el magnetismo animal o slo la

fuerza oculta dinmica en la naturaleza. Un cierto nmero an no ha adquirido una creenci

terminante; sin embargo, se encuentra en un estado de atenta espera. Hay tambin

aquellos que, en un cierto sentido, se llaman materialistas. La Sociedad no incluye a ateos

ni a fanticos sectarios de ninguna religin; ya que el simple hecho de ser parte de ella,

implica una bsqueda hacia la verdad final en lo que concierne a la esencia ltima de lascosas. Si un ateo especulativo existiese, cosa que los filsofos pueden negar, debera

rechazar el binomio causa y efecto, tanto en este mundo material como en aquel espiritual

Puede haber miembros que, anlogamente al poeta Shelley, han dejado que su imaginaci

se elevara a una sucesin de causas infinitas; ya que cada una, por turno, se converta,

lgicamente, en un resultado que necesitaba una causa previa, hasta que han enrarecido a

Eterno en una escueta neblina. Sin embargo, an ellos, no son ateos en el sentido


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especulativo; ya sea que identifiquen las fuerzas materiales del universo con las funciones

que los testas atribuyen a su Dios, o no. En cuanto, una vez que no pueden emanciparse d

la concepcin del ideal abstracto del poder, de la causa, de la necesidad y del efecto,

pueden considerarse ateos slo con respecto a un Dios personal y no al Alma Universal del

pantesta. En cambio, el fantico sectario, atrincherado en su credo, en cuya estacada se le

el aviso: "se prohibe el trnsito," no puede salir de su baluarte para unirse a la Sociedad

Teosfica y aunque pudiera, ella no tendra espacio para aquel cuya religin le veda todo

examen. La verdadera idea eje de la Sociedad es una investigacin libre e intrpida.

La Sociedad Teosfica, como grupo, considera que los Tesofos, propiamente dichos, fuero

y son, todos los pensadores e investigadores originales del lado oculto de la naturaleza; ya

sean materialistas: los que encuentran en la materia "la promesa y la potencia de la vida

terrestre completa" o espiritualistas: aquellos que disciernen en el espritu la fuente de tod

energa y materia. Desde luego, para ser un tesofo, no es menester reconocer la existenc

de algn Dios o deidad particular. Simplemente hay que adorar el espritu de la naturaleza

viviente y tratar de identificarse con sto. Se debe respetar esa Presencia: la Causa invisib

que est siempre manifestndose en sus resultados incesantes, el Proteo intangible,

omnipotente y omnipresente que, siendo indivisible en su Esencia, elude la forma, an

apareciendo bajo cada una de stas. Se encuentra aqu y all, por todas partes y en

ninguna, es el Todo y la Nada, ubicuo, mas sin embargo uno, la Esencia que llena, vincula,

deslinda y contiene el todo y est contenida en el todo. Por lo tanto, es evidente que estos

hombres, a cualquier clase que pertenezcan: testas, panteistas o ateos, son equiparables

con el resto. Sea como fuere, una vez que el estudiante abandona el antiguo y transitadosendero de la rutina y entra en el camino solitario del pensamiento independiente hacia

Dios, es un Tesofo, un pensador original, un buscador de la verdad eterna con una

"inspiracin propia" para desenmaraar los problemas universales.

La Teosofa es la aliada de todo individuo que busca independientemente y con ahinco, un

conocimiento del Principio Divino, las relaciones humanas con ste y sus manifestaciones e

la naturaleza. Es anlogamente, la aliada de la ciencia honrada para distinguirla de la gran

cantidad que pasa por ciencia fsica exacta, siempre que sta no incursione en los reinos d

la sicologa y de la metafsica.

Es tambin la aliada de toda religin ntegra: una religin dispuesta a ser juzgada conform

los mismos parmetros que implementa para las dems. Segn la Teosofa: los libros que

contienen la verdad ms evidente son inspirados y (no revelados). Sin embargo, a causa d

elemento humano que encierran, los considera inferiores al Libro de la Naturaleza, cuya

lectura y comprensin correcta implica el necesario desarrollo elevado de los poderes


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innatos del alma. Slo las facultades intuitivas pueden percibir las leyes ideales, las cuales

trascienden el campo de la argumentacin y de la dialctica y nadie puede comprenderlas

apreciarlas correctamente mediante las explicaciones de una mente ajena, aunque sta

afirme tener una revelacin directa. Adems, la Sociedad en cuestin, que permite la ms

amplia investigacin en los campos del ideal puro, sostiene una actitud igualmente firme e

la esfera de los hechos. As, su respeto por la ciencia moderna y sus justos representantes

es sincero; no obstante que carezcan de una intuicin espiritual superior, el mundo les deb

mucho. Por lo tanto, la Sociedad ampara de corazn la protesta noble e indignada del

Reverendo O. B. Frothingham, predicador dotado y elocuente, el cual pugna contra aquello

que procuran menospreciar los servicios de nuestros grandes naturistas. En una reciente

conferencia presentada en Nueva York exclam: "Hablis de la ciencia como si fuera

irreligiosa y atea. La Ciencia est creando una idea de Dios viviente. Si en el futuro no

llegamos a ser ateos bajo los efectos exacerbantes del Protestantismo, ser gracias a la

ciencia; ya que est emancipndonos de las horribles ilusiones que nos importunan y nos

confunden, colocndonos, entonces, en el estado que nos ensea como razonar acerca de

las cosas visibles [...]"

Al mismo tiempo, gracias a la obra incesante de orientalistas como W. Jones, Max Mller,

Burnouf, Colebrooke, Haug, St. Hilaire y muchos ms, la Sociedad, como grupo, siente un

respeto y una veneracin equiparable hacia las antiguas religiones del mundo, vase el

Vedanta, el Buddhismo, el Zoroastrianismo y otras y un sentimiento fraterno hacia sus

miembros hindes, singaleses, parsis, jainos, hebreos y cristianos, como estudiantes

individuales del "ser," de la naturaleza y de lo divino en ella.

La Sociedad, nacida en los Estados Unidos de Amrica, fue constituda segn el modelo de

su tierra madre, cuyas leyes otorgan absoluta igualdad a todas las religiones, omitiendo el

nombre de Dios de su constitucin para que no se proporcione el pretexto que un da se

establezca una religin de estado. El estado las sostiene y las protege a todas. La Sociedad

plasmada segn tal constiucin, puede ser llamada justamente: una "Repblica de la

Conciencia."

Pensamos que ahora hemos dilucidado por qu nuestros miembros, como individuos, sonlibres de participar o no en cualquier credo que les plazca, siempre que no pretendan ser lo

nicos que gozan del privilegio de la conciencia, imponiendo sus opiniones a los dems. En

este respecto, las Reglas de la Sociedad son muy rgidas y trata de implementar la sabidur

del antiguo axioma buddhista: "Honra tu fe y no denigres la fe ajena," que reverbera, en

nuestro siglo, en la "Declaracin de Principios" del Brahmo Samaj, cuya noble afirmacin

dice: "ninguna secta ser objeto de denigracin, burla u odio." La sexta Seccin de las


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Reglas Revisadas de la Sociedad Teosfica, recientemente adoptadas en el Concilio Genera

en Bombay, ordena:

Ningn oficial de la Sociedad Madre tiene el derecho de expresar, oral o fsicamente,

hostilidad o preferencia hacia alguna seccin (divisin sectaria o grupo dentro de la

Sociedad), ms bien que a otra. A todas se les debe considerar y tratar de manera ecunime

segn los objetivos de la solicitud y ejercicio de la Sociedad. Todas tienen igual derecho d

presentar los aspectos esenciales de su creencia religiosa frente de un tribunal o de un

mundo imparcial.

Cuando los miembros son el blanco de ataques, ocasionalmente pueden, en su capacidad

individual, infringir esta Regla; sin embargo, como oficiales deben reprimir esta violacin y

durante las reuniones la Regla se implementa rgidamente; ya que la Teosofa, en su sentid

abstracto, se yergue sobre todas las sectas humanas. La Teosofa es demasiado extensapara que algunas de ellas la contengan, sin embargo puede, fcilmente, contener a ellas.

Concluyendo, podemos afirmar que sus ideas son mucho ms amplias y universales que

alguna Sociedad cientfica existente. Adems, incluye algo que la ciencia no contempla: un

creencia en toda posibilidad y una voluntad determinada para penetrar en esas regiones

espirituales desconocidas que, segn la ciencia exacta: sus miembros no tienen ninguna

razn para explorar. Tambin tiene una cualidad ms que cualquier religin; ya que no

fomenta ninguna diferencia entre los Gentiles, los Judos y los Cristianos. Este es el espritu

con el cual se ha establecido la Sociedad estribndose en la Hermandad Universal.

La Sociedad, desinteresada en la poltica, hostil hacia los sueos insensatos del socialismo

del comunismo, al que detesta, siendo ambos simplemente conspiraciones solapadas de

fuerza brutal e indolencia contra los laboradores honestos, no reza mucho con la gua del

aspecto humano externo del mundo material. Todas sus aspiraciones estn dirigidas hacia

las verdades ocultas de las esferas visibles e invisibles. Vivir bajo un rgimen imperial o

republicano, circunscribe simplemente al individuo objetivo. Su cuerpo puede encontrarse

en esclavitud, sin embargo, en lo que concierne a su alma, tiene el derecho de contestar a

sus regentes reverberando la orgullosa respuesta que Scrates di a sus jueces. Ellos no

tienen ningn control sobre el ser interior.

Entonces, esta es la Sociedad Teosfica, sus principios, sus metas polifacticas y sus

objetivos. Por lo tanto, las pasadas ideas errneas del pblico en general y la palanca que

enemigo ha logrado ejercer para rebajarla en la estima pblica, no nos sorprenden. El

verdadero estudiante ha sido siempre un recluso, un ser silencioso y meditabundo. Sus


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hbitos y sus intereses tienen muy poco en comn con el mundo en constante actividad, p

lo tanto, mientras l estudia, sus enemigos y detractores gozan de oortunidades

imperturbadas. Sin embargo, el tiempo sana todo y las mentiras son, simplemente,

efmeras. Unicamente la Verdad es eterna.

En seguida, hablaremos acerca de algunos miembros de la Sociedad que han efectuado

grandes descubrimientos cientficos y otros ms hacia los cuales los psiclogos y los

bilogos deben mucho por la nueva luz irradiada en los problemas ms recnditos del ser

interno. Actualmente, nos proponamos probar al lector que la Teosofa no es una "nueva

doctrina," ni una conspiracin poltica y ni una de esas sociedades de entusiastas que nace

hoy y desaparecen maana. Las dos grandes Divisiones: oriental y occidental, en que se h

organizado la Sociedad, demuestran que no todos sus miembros pueden pensar de manera

anloga. El sector occidental est dividido en numerosas secciones segn las razas y las

ideas religiosas. El pensamiento de un individuo, a pesar de sus manifestaciones,

infinitamente multiformes, no lo abarca todo y, siendo limitado, necesariamente especula e

una sla direccin. Una vez trascendidas los lindes del conocimiento humano exacto, debe

errar y vagar; ya que las ramificaciones de la Verdad Central y absoluta son infinitas. Por l

tanto, de vez en cuando, discernimos que an los filsofos ms grandes se pierden en los

laberintos de las especulaciones; provocando, entonces, la crtica de la posteridad. Sin

embargo, como todos trabajan para el nico mismo objetivo: la liberacin del pensamiento

humano, la eliminacin de las supersticiones y el descubrimiento de la verdad, los acogem

calurosamente. Todos concordarn que para mejor alcanzar y asimilar estos objetivos, es

menester convencer a la razn y fomentar el entusiasmo de la generacin de mentesnuevas y frescas, las cuales estn madurando y preparndose para sustituir a sus padres

con ideas preconcebidas y conservadoras. Como cada ser, tanto los grandes como los

pequeos, ha recorrido el camino maestro hacia el conocimiento, los escuchamos a todos y

los aceptamos como miembros, ya sean los grandes o los pequeos. Desde luego, ningn

buscador honesto regresa con las manos vacas y an cuando el favor popular ha sido parc

con un individuo, l puede, por lo menos, colocar su bolo en el nico altar de la Verdad.

Theosophist, Octubre de 1879


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para regresar a "Preguntas Bsicas sobre la Teosofa"
http://www.teosofia.com/hpb/5preguntasbasicas.htmlhttp://www.teosofia.com/hpb/5preguntasbasicas.html


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Es la Teosofa una Religin?


"La religin es la mejor armadura que un ser pueda tener,

sin embargo es la peor capa."

Bunyan

No es una hiprbole decir que jams existi, por lo menos durante este siglo, unmovimiento social o religioso, tan terriblemente o mejor dicho, tan absurdamente mal

comprendido o tergiversado como la Teosofa; ya sea que se considere tericamente como

cdigo tico o prcticamente en su expresin objetiva: la Sociedad Teosfica.

Ao tras ao y da tras da, nuestros oficiales y miembros tuvieron que interrumpir e

impugnar, de manera ms o menos enftica, a las personas que hablaban acerca de la

teosofa como si fuera una "religin" y de la Sociedad Teosfica como si fuera una suerte d

iglesia o ente religioso. Lo que es an peor, es que a menudo se menciona como si fuera

una "nueva secta"! Es este un prejuicio pertinaz, un error o ambos? La ltima hiptesis es

la ms probable. La gente con una mentalidad muy estrecha y notoriamente inicua, an

necesita un pretexto plausible para encontrar un blanco hacia el cual dirigir sus

observaciones poco caritativas y sus calumnias expresadas inocentemente. Para talpropsito, cul blanco es ms slido y conveniente que un "ismo" o una "secta"? A la gran

mayora no le gustara ser desengaada, obligndola, finalmente, a aceptar el hecho de qu

la teosofa no es ni una "religin" ni una "secta." El nombre colinda con sus ideas

distorsionadas y fingen no saber que es inadecuado. Sin embargo, existen otras personas,

ms o menos simpatizantes, que estn sinceramente influenciadas por la misma ilusin. A

stas les decimos: seguramente, hasta la fecha, el mundo ya ha sufrido suficientemente

bajo la accin de factores capaces de aletargar el intelecto: los credos dogmticos para qu

les inflijamos una nueva forma de fe! Un nmero muy nutrido de individuos lleva puesta su

fe segn las palabras de Shakespeare: "como la moda de un sombrero," cambindolo

siempre "en la prxima estacin." Adems la verdadera razn de ser de la Sociedad

Teosfica consista, desde sus albores, en una protesta estentrea y en una batalla abierta

contra el dogma o cualquier creencia basada en la fe ciega.

Podr parecer extrao y paradjico, sin embargo es verdadero decir que, hasta la fecha, lo

trabajadores ms expertos en la teosofa prctica y sus miembros ms devotos, se han


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reclutado de los rangos de los agnsticos y an de los materialistas. Jams se encontrar a

un sincero y genuino buscador de la verdad entre los creyentes fanticos en la "Palabra

Divina," cualquiera que sea su procedencia: Al, Brahma, Jehov o sus respectivos Corn,

Purana y Biblia; ya que "la Fe no es el fruto de la razn, sino de su reposo."

Aquel que cree en su religin por fe considerar, aquella ajena, como una mentira,

odindola en virtud de esa misma fe. Adems, a menos que se supedite la razn y se

cieguen completamente nuestras percepciones de cualquier cosa que salga de nuestra fe

particular, sta ltima no es fe del todo; sino una creencia temporal, la ilusin bajo la cual

trabajamos en algn momento particular. Adems, recurriendo a la definicin perspicaz de

Coleridge: "la fe sin principios es simplemente una frase lisonjera que encierra un

dogmatismo obstinado o unas sensaciones corporales fanticas."

Entonces, qu es la Teosofa? y cmo podramos definirla en su presentacin ms recienen la parte final del siglo xix?

Nosotros decimos que la Teosofa no es una Religin.

Sin embargo, como todo el mundo sabe, el pblico en general ha empezado a considerar

como "Teosofa" ciertas creencias filosficas, religiosas y cientficas, que en los ltimos ao

han sido estrechamente asociadas con ella. Adems, sentimos decir que los Fundadores,

segn cuya declaracin: la Teosofa no es una Religin, son los que han presentado,

explicado y defendido estas creencias. Por lo tanto nos preguntan: Cul es la explicacinde esta contradiccin aparente? Cmo es posible que un cierto acopio de creencias y

enseanzas, en realidad una doctrina elaborada, pueda etiquetarse como "Teosofa" y que

nueve dcimos de los miembros de la Sociedad Teosfica la acepte tcitamente si la

Teosofa no es una Religin?

La presente protesta se propone elucidar estos puntos.

En primer lugar, quiz sea preciso decir que la afirmacin segn la cual: "la Teosofa no es

una Religin," no excluye, en lo ms mnimo, el hecho de que la "Teosofa es la Religin"

misma. Segn el verdadero y nico significado correcto del trmino, una religin es un

vnculo que une a los seres humanos entre ellos y no un conjunto particular de dogmas y

creencias. Ahora bien, esencialmente, la Religin, en su acepcin ms amplia, es lo que

vincula, en un gran entero nico, no slo a todo el gnero humano; sino a todos los seres

las cosas en el Universo. Esta es nuestra definicin teosfica de religin; sin embargo, la

misma definicin cambia con cada credo y pas y no hay dos cristianos que la consideren d


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manera anloga. Esto se constata en ms de un eminente autor. En efecto, Carlyle defini

la Religin Protestante de sus das con un discernimiento altamente proftico, expresando

un sentimiento que actualmente est en continuo ascenso:

Por lo general, es un sentimiento sabio y prudente que estriba en el mero clculo, una

cuestin de conveniencia y de utilidad, que hoy se refleja en todas las dems y mediante la

cual una diminuta cantidad de goce terrenal, puede trocarse por una porcin mucho ms amplia

y de placer celestial. As, an la religin es provechosa, un trabajo con fines lucrativos,

no es reverencia; sino esperanza o pavores vulgares.

A su vez, la seora Stowe, ya sea consciente o inconscientemente, daba la impresin de

pensar en el Catolicismo Romano en lugar del Protestantismo, cuando, hablando de su

heroina, dijo:

Ella consideraba la religin como un boleto (con el exacto nmero de indulgencias compradas

sufragadas), el cual, una vez adquirido y colocado cmodamente en la cartera, debe

presentarse en la puerta celestial, asegurndose as la admisin al paraso [...]

Sin embargo, los Tesofos, (aquellos autnticos), que no aceptan ninguna mediacin por

terceros, ninguna salvacin a travs del derramamiento de sangre inocente y ni pensaran

"trabajar con fines lucrativos" en la religin Universal Una, podrn concurrir y aceptar en s

integridad, slo la definicin de Miller, el cual la describe de forma verdadera y teosfica

mostrando que:

La verdadera Religin es siempre suave, propicia y humilde;

No asume el rol de tirana y no planta ninguna fe en la sangre,

Ni las ruedas de su carro conllevan destruccin;

Sino ms bien, se inclina para refinar, socorrer y remediar,

Y erige su grandeza sobre el bien de todos.

Esta es una correcta definicin de lo que es, o debera ser, la verdadera teosofa. (Entre los

credos, slo el Buddhismo es una filosofa que une verdaderamente el corazn y los seres

humanos; ya que no es una religin dogmtica.). Bajo este punto de vista y considerando

que es el deber y la tarea de cada tesofo genuino, aceptar y actualizar estos principios,

podemos decir que la Teosofa es Religin y la Sociedadsu Iglesia Universal Unicael

Templo de la Sabidura de Salomn4 para cuya construccin "no se necesit martillo ni

hacha y durante su ereccin no se oy en la casa ningn ruido de utensilios de hierro"

(Reyes, vi). Ya que "este templo" no es el fruto de ningn trabajo manual humano, ni se


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edifica en ninguna localidad terrenal; sino que se eleva slo en el santuario del corazn

humano, el nico sitio donde reina el alma despierta.

Por lo tanto, la Teosofa no es una Religin; sino la Religin misma, el nico vnculo de

unidad que es tan universal y omnmodo que no puede omitir de su luz a ningn ser

humano y a ningn fragmento: desde los dioses y los mortales, hasta los animales, la hoja

de hierba y el tomo. Por lo tanto, cualquier organizacin o conjunto con ese nombre debe

necesariamente, ser una Hermandad Universal.

Si no fuese as, la Teosofa sera simplemente una palabra aadida a la constelacin de

otras muy altisonantes, pretenciosas y vacuas. Desde un punto de vista filosfico, la

Teosofa es, al ponerse en prctica, el alambique del alquimista medioeval. Transmuta el

metal, aparentemente burdo de cada credo ritualstico y dogmtico, (Cristianismo incluso),

en el oro del hecho y de la verdad, produciendo entonces una panacea universal para losmales de la humanidad. Esta es la razn por la cual, a nadie que solicite su admisin en la

Sociedad Teosfica, se le pregunta a cul religin pertenece, ni cules son sus opiniones

acerca de la divinidad. Estas son su propiedad privada y no tienen ninguna atingencia con

Sociedad; ya que el cristiano o el pagano, el judo o el gentil, el agnstico o el materialista

an el ateo, pueden practicar la Teosofa siempre que ninguno de ellos sea un fantico

radical refractario en reconocer, como hermano o hermana, a cada ser que no comparta su

credo o creencia particular. El Conde Leon N. Tolstoy no cree en la Biblia, en la Iglesia y ni

en la divinidad de Cristo; sin embargo, ningn cristiano lo eclipsa en la realizacin prctica

de los principios que, segn se afirma, fueron predicados en la Montaa. Estos principiosson aquellos de la Teosofa, no porque el Cristo Cristiano los expres, sino por ser ticas

universales predicadas por Buddha, Confucio, Krishna y todos los grandes sabios, millares

de aos antes de la recopilacin del Sermn de la Montaa. Por lo tanto, una vez que

vivimos en armona con este tipo de teosofa, sta se convierte, en realidad, en una

panacea universal; ya que sana las heridas infligidas por las burdas asperezas de los

"ismos" eclesisticos en el alma sensible de cada ser naturalmente religioso. Cuntos de

ellos, catapultados fuera de la estrecha rea de la creencia ciega y cados en los rangos de

escepticismo rido por la reaccin impulsiva de la decepcin, han sido llevados otra vez a

nutrir una aspiracin esperanzadora, simplemente unindose a nuestra Hermandad, noobstante su imperfeccin?

Si a fin de equilibrar el asunto, se nos recuerda que diversos miembros prominentes han

dejado la Sociedad, decepcionados de la teosofa, como les aconteci en otras asociaciones

sto no puede desanimarnos ni mnimamente; ya que, en los albores de las actividades de

la Sociedad Teosfica, slo en rarsimas excepciones se alejaron porque discernieron que e


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la Organizacin General no se practicaba el misticismo como segn ellos lo entendan; o

porque "los lderes carecan de Espiritualidad, eran antiteosficos y por lo tanto infieles a la

reglas"; mientras que la mayora de ellos abandon la Sociedad debido a su apata o

presuncin, considerndose una iglesia y un dogma infalible en s mismos. Adems, alguno

se distanciaron valindose de pretextos muy superficiales segn los cuales: "nuestras

revistas trataban al Cristianismo (ms bien al Cristianismo fantico opostizo) de manera

demasiado custica, cmo si reservramos un mejor tratamiento o amparramos, las otra

religiones fanticas! Por lo tanto, todos los que se fueron hicieron bien y nunca los hemos

lamentado.

Adems, debemos agregar que: el nmero de las personas que se fueron es incomparable

con el de las que encontraron en la Teosofa todo lo que esperaban hallar. Si estudiamos

seriamente sus doctrinas, stas estimulan los poderes razonadores y despiertan el ser

interioren el hombre animal, evocando en nosotros todo poder, hasta la fecha latente y

tambin la percepcin de lo verdadero y de lo real, en lugar de lo falso y de lo irreal. La

Teosofa cientfica, versada en la hermenutica del simbolismo perspicaz de las edades,

descorre firmemente el espeso velo de la interpretacin literal con el cual se encubran

todas las antiguas escrituras religiosas y revela, al escarnecedor de la antigua sabidura, e

origen de las fes y ciencias del mundo. Abre nuevos panoramas ms all de los antiguos

horizontes de las fes cristalizadas, inmviles y dspotas, transmutando la creencia ciega en

un conocimiento razonado basado en leyes matemticas, la nica ciencia exacta y le

demuestra, recurriendo a aspectos ms profundos y filosficos, la existencia de lo que l

haba abandonado desde hace mucho tiempo, considerndolo como una fbula yrehusndolo por la cristalizacin de su forma literal. A todo hombre o mujer de cualquier

nivel social, cultural e intelectual, le imparte un objetivo claro y bien definido, un ideal por

cual vivir. La Teosofa prctica no es una Ciencia, sin embargo, abraza toda ciencia en la

vida moral y fsica. En pocas palabras, podramos considerarla como el "entrenador"

universal, un preceptor de un conocimiento y experiencia globales, con una erudicin que n

slo asiste y guia a sus alumnos hacia un examen exitoso en vista de cada servicio cientfic

y moral en la vida terrenal; sino que les equipa para las vidas futuras si slo estudiasen el

universo y sus misterios en s mismos, sin examinarlos a travs de los cristales de la cienc

y de las religiones ortodoxas.

Que ningn lector interprete errneamente tales declaraciones. Esta omniciencia se

proclama en favor de la Teosofa misma y de ningn miembro individual de la Sociedad o

an Tesofo. No se debe confundir el binomio: Teosofa y Sociedad Teosfica, la primera e

el recipiente el cual contiene la segunda, la olla podrida. La Teosofa, como ideal, es la

Sabidura divina, la perfeccin misma, mientras la Sociedad Teosfica es una pobre cosa


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imperfecta que trata de caminar bajo, si no dentro, de la sombra que la Teosofa refleja en

la tierra. Ningn ser humano es perfecto, entonces por qu deberamos esperar que algn

miembro de la Sociedad Teosfica sea un modelo de toda virtud humana? Y por qu se

debera criticar y culpar a la organizacin entera por las limitaciones, tanto reales como

imaginarias, de algunos de sus "Miembros" o an de sus Lderes? Jams la Sociedad, como

asociacin concreta, ni ninguno de sus miembros, fueron exentos de culpas o pecados; ya

que errar es humano. Por lo tanto, se debera ms bien culpar a estos miembros, la mayor

de los cuales no estn guiados por la teosofa, que es el alma de la Sociedad Teosfica,

mientras esta ltima es su cuerpo burdo e imperfecto. Por lo tanto, antes de que estos

Salomones modernos, dispuestos a sentarse en el Asiento del Juicio y a dictaminar acerca

de lo que ignoran, denigren la teosofa o a algn tesofo, les invitamos a familiarizarse

primero con ambos, en lugar de llamar, ignorantemente, a la primera una "profusin

abigarrada de creencias insensatas" y la segunda una "secta de embusteros y lunticos."

No obstante todo sto, los amigos y los enemigos de la Teosofa hablan de ella como si

fuera una religin, cuando no la definen como una secta. Veamos cmo, las particulares

creencias, que con el tiempo se han asociado a la Teosofa, alcanzaron tal posicin y cmo

es que les corresponde, de buen derecho, al punto que ninguno de los lderes de la Socieda

homloga, jams pens en desconocer sus doctrinas.

Hemos dicho que creemos en la unidad absoluta de la naturaleza. La unidad implica la

posibilidad, para un ente de un plano, de entrar en contacto con otro ente sobre otro plano

o procedente de otro plano. Esta es nuestra creencia.

La Doctrina Secreta, recientemente publicada, mostrar cuales eran las ideas de toda la

antigedad en lo que atae a los instructores primitivos de la primera humanidad y de sus

tres razas anteriores. El gnesis de esa Religin-Sabidura, en el cual todos los tesofos

creen, se remonta a ese perodo. El origen de lo que llamamos "Ocultismo" o ms bien

Ciencia Esotrica, debe reconducirse a esos Seres que, guiados por el Karma, se han

encarnado en nuestra humanidad, impartiendo la tnica de tal Ciencia secreta que, desde

entonces, en cada edad, innumerables generaciones de adeptos subsiguientes han

ampliado, mientras verificaban sus doctrinas recurriendo a la observacin y a la experiencipersonal. El conjunto de este conocimiento, que ningn ser humano es capaz de poseer en

su totalidad, constituye lo que hoy llamamos Teosofa o "conocimiento divino." Seres de

otros mundos ms elevados podran ser los depositarios de su versin integral, sin

embargo, nosotros, lo somos slo de aquella parcial.

Por lo tanto, la unidad del todo en el universo implica y justifica nuestra creencia en la


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existencia de un conocimiento al mismo tiempo: cientfico, filosfico y religioso, que

muestra la necesidad y la realidad de la conexin recproca entre el ser humano y todas las

cosas en el universo. Desde luego, tal conocimiento se convierte, esencialmente, en Religi

y se le debe llamar en su integridad y universalidad, con el nombre distintivo de Religin-

Sabidura.

Esta Religin-Sabidura es la fuente de la cual emanan todas las variadas y (errneamente

llamadas) "Religiones" individuales, las cuales, a su turno, forman retoos, ramas y tambi

todos los credos menores, cuyas bases y orgenes descansaban en alguna experiencia

personal en psicologa. Cada una de estas religiones o ramas religiosas, ya sea considerada

ortodoxa y hertica, sabia o insensata, empez, originalmente, de la Fuente Madre como u

flujo claro y pristino. El hecho de que, con el tiempo, cada una fue desvirtuada por las

especulaciones y an las invenciones puramente humanas por fines de lucro, no refuta el

origen inmaculado de todas. Existen ciertos credos que no deberamos llamar religiones en

cuanto estn constelados del elemento humano que los ha hecho irreconocibles; mientras

otros recin empiezan a mostrar las primeras seales de decaimiento. Ninguno se ha

sustrado a la mano del tiempo. Sin embargo, cada uno de ellos es de origen divino; ya qu

procede de una fuente natural y verdadera. Lo anterior vale para el Mazdeismo, el

Brahmanismo, el Buddhismo y el Cristianismo. Los dogmas y el elemento humano de ste

ltimo han conducido, directamente, al espiritismo moderno.

Obviamente, se provocara una subversin por ambos lados si dijramos que el Espiritismo

moderno en s, desintoxicado de las especulaciones desatinadas, basadas en lasdeclaraciones de dos jovencitas y sus desconfiables "Espritus" es, sin embargo, mucho m

filosfico que cualquier dogma eclesistico. Ahora, el Espiritismo Carnalizado est segando

su Karma. Sus primeras innovadoras: "las dos jovencitas" de Rochester, la Meca del

Espiritismo moderno, han crecido y han alcanzado la ancianidad desde que produjeron sus

primeros golpes, abriendo completamente las puertas entre este mundo y el otro. Su

atestacin "inocente" origin y orquest el esquema elaborado de una "Tierra Estival"

(Summer-land), poblada de "Espritus" astrales activos, siempre al borde entre su "Tierra

Silenciosa" y la nuestra petulante y grrula. Ahora, las dos Mahomas femeninas del

Espiritismo moderno, han negado sus propias teoras, traicionando la "filosofa" que crearoy desertando a las filas enemigas. Expusieron y denunciaron el Espiritismoprctico como e

engao de las edades. Los espiritistas, (salvo algunas nobles excepciones), se han

regocijado y se han reunido con nuestros enemigos y detractores, cuando stos, que jam

haban sido Tesofos, nos traicionaron, mostrando su dbil naturaleza al acusar a los

Fundadores de la Sociedad Teosfica como impostores y embusteros. Deberan, los

Tesofos, a su vez reirse, ahora que las "reveladoras" originales del Espiritismo se han


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tornado en sus "denigradoras"? Jams! Ya que los fenmenos espiritistas son hechos y la

traicin perpetrada por las "chicas Fox," simplemente nos hace sentir lstima hacia todos l

mediums y avala, ante el mundo entero, nuestra declaracin constante segn la cual,

ninguno es confiable entre ellos. Ningn tesofo autntico se burlar jams o an menos s

regocijara de la derrota ajena, ni siquiera de un oponente, simplemente porque:

Tanto hoy como siempre, sabemos que seres de otros mundos ms elevados se

confabulaban con algunos mortales electos; aunque actualmente, sto se haya convertido

en algo ms atpico que en la antigedad ya que la humanidad, en cada generacin ms

civilizada, se degrada en cada aspecto.

Quiz, un da la Teosofa pronuncie la ltima palabra sobre el Espiritismo y los "Espritus"

que an no ha proferido; debido, en realidad, a la concitacin de todos los espiritistas

europeos y americanos contra las primeras frases que contradecan la idea de que todainteligencia comunicadora fuera, necesariamente, el Espritu de algn ex-mortal de esta

tierra. Entretanto, una humilde servidora de la teosofa, la editora, declara, una vez ms, s

creencia en Seres ms grandiosos, ms sabios y ms nobles que algn Dios personal, los

cuales trascienden cualquier "Espritu de muertos," Santos y Angeles alados, quienes, sin

embargo, en cada edad, se dignan a inspirar, ocasionalmente, a unos pocos sensitivos, a

menudo totalmente desvinculados de la Iglesia, del Espiritismo o an de la Teosofa. Por lo

tanto, la editora, creyendo en Seres Espirituales elevados y santos, debe tambin creer en

la existencia de su anttesis: "espritus" inferiores, buenos, malos e indiferentes. Entonces,

cree en el espiritismo y en sus fenmenos, algunos de los cuales le provocan una produndarepulsin.

Esto lo presentamos como una observacin casual y un escarceo, con el fin de mostrar que

la Teosofa incluye al Espiritismo, como debera ser y no como es, entre sus ciencias que

estriban en el conocimiento y la experiencia de inconmensurables edades. No existe religi

digna de tal nombre cuyo origen no se remonte a estas visitas de Seres de planos

superiores.

Esta es la manera en la cual nacieron todas las religiones prehistricas e histricas:

Mazdeismo, Brahmanismo, Buddhismo, Cristianismo, Judaismo, Gnosticismo y

Mahometanismo, en pocas palabras, cada "ismo" ms o menos exitoso. Todos son verdico

en su esencia y falsos en su aspecto superficial. El Revelador, el artista quien imprimi una

porcin de la Verdad en el cerebro del Vidente, era siempre un artista autntico que

divulgaba verdades genuinas, sin embargo, el instrumento result ser siempre y slo un se

humano. Inviten a Rubenstein y pdanle que toque una sonata de Beethoven en un piano


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dejado a sus propios recursos: desafinado, con la mitad del teclado en parlisis crnica y la

cuerdas sueltas y vean si, no obstante el genio del artista, podrn reconocer la sonata. La

moraleja de la fbula es que un ser humano, ya sea el medium o el vidente ms grande, e

simplemente un hombre, quien, dejado a sus recursos y especulaciones, debe estar en

disonancia con la verdad absoluta aun cuando recoja algunos de sus fragmentos. Desde

luego, el Hombre es meramente un Angel cado, un dios en su interior, sin embargo,

teniendo un cerebro animal en su cabeza y compartiendo la compaa de otros hombres en

la tierra, est ms sujeto al fro y a los vapores del vino, que a la recepcin exacta de las

revelaciones divinas.

De aqu derivan los dogmas policromos de las iglesias, tambin las llamadas mil y una

"filosofas" (algunas contradictorias, teoras teosficas includas), las miscelneas "Ciencias

y esquemas, Espiritual, Mental, Cristiano, Secular, el sectarismo y el fanatismo y,

especialmente, la vanidad personal y la presuncin de casi todo "Innovador" desde las

edades medioevales. Cada uno de ellos ha oscurecido y ocultado la verdadera existencia d

la Verdad, la raz comn de todas. Quiz nuestros crticos imaginen que omitimos las

enseanzas teosficas de esta nomenclatura. Absolutamente no. Aunque las doctrinas

esotricas que la Sociedad Teosfica promulg y todava promulga, no son impresiones

mentales o espirituales procedentes de algn "desconocido de arriba"; sino el fruto de

enseanzas que nos impartieron hombres vivientes. An, exceptuando lo que esos mismos

Maestros de la Sabidura dictaron y recopilaron, estas doctrinas podran ser, en muchos

casos, tan incompletas e imperfectas como cada uno de nuestros opositores lo desee. La

Doctrina Secreta, obra que expone todo lo divulgable en este siglo, es un conato parapresentar, de formaparcial, la base y la herencia comunes en todos los esquemas religioso

y filosficos grandes y pequeos. Se consider indispensable desconchar toda esta masa d

concepciones errneas y prejuicios cristalizados que ahora oculta el tronco padre de (a)

todas las grandes religiones del mundo; (b) de las sectas menores y (c) de la Teosofa en s

versin actual, a pesar del velo que nosotros y nuestro conocimiento limitado arrojan sobre

la Verdad. La capa del error que alguna mano coloc es espesa y ya que nosotros hemos

tratadopersonalmente de remover una parte de sta, el esfuerzo se convirti en el regao

incumbente contra todos los escritores teosficos y an la homloga Sociedad. Nuestras

tentativas de exponer el error en las revistas Theosophisty Lucifer, raramente no han sidocalificadas, por nuestros amigos y lectores, como "ataques muy severos contra el

cristianismo, asaltos antiteosficos," etc., etc. Sin embargo, stos son muy necesarios, m

bien, indispensables, si queremos sacar a relucir, por lo menos, las verdades aproximativa

Debemos presentar las cosas escuetas y, como siempre, estamos listos a sufrir por sto. E

vano prometer divulgarla verdad y luego dejarla constelada de errores debido a nuestra

cobarda. Est claramente demostrado que el resultado de tal actitud slo podra enturbiar


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el flujo de los hechos. Despus de doce aos de trabajo y lucha incesante con enemigos

esparcidos sobre todo el globo terrqueo, no obstante nuestras cuatro revistas teosficas

mensuales: el Theosophist, el Path, el Lucifery el Lotus francs, con nuestras protestas

inspidas y dciles, nuestras declaraciones tmidas, nuestra "tctica magistral de inactivida

y nuestro juego de escondite en la sombra de la metafsica montona, simplemente han

inducido a la gente a considerar seriamente a la Teosofa como una secta religiosa. Por la

centsima vez nos preguntan: "Qu bien est haciendo la Teosofa?" y "Ved qu buen

trabajo estn llevando a cabo las Iglesias!"

Sin embarto es un hecho incontrovertible que la moralidad humana no ha dado un paso

adelante y, bajo algunos puntos de vista, su condicin es diez veces peor que aquella

vigente en el perodo pagano. Adems, en los ltimos cincuenta aos del siglo, desde que

Libre Pensamiento y la Ciencia se adelantaron sobre las iglesias, cada ao las filas del

cristianismo estn perdiendo muchos ms adherentes en las clases cultivadas, en

comparacin con los proslitos que adquiere en el nivelinferior, las escorias del paganismo

Al mismo tiempo, la Teosofa ha rescatado del Materialismo y de la desesperacin ms

profunda, a ms de un individuo que la iglesia haba perdido a causa del dogma, la ejerci

de la fe y de la tirana, conducindolo, nuevamente, a una creencia, (basada en la lgica y

la evidencia), en el Ser divino del individuo y en la inmortalidad de este ltimo. Si se pued

probar que la Teosofa rescata una persona entre las millares de las que la iglesia ha

perdido, no es sto un factor ms positivo que todos los misioneros perdidos?

La teosofa, segn declaran sus miembros y oficiales en la prensa y a viva voz, sigue lneasdiametralmente opuestas a las que recorre la iglesia y rechaza los mtodos de la ciencia; y

que su procedimiento inductivo puede nicamente conducir al craso materialismo. En

efecto, la Teosofa afirma ser "Religin" y "Ciencia"; pues es el meollo de ambas. Por lo

tanto, la Sociedad Teosfica, inducida por el amor de las dos abstracciones divinas: la

religin y la ciencia teosficas, se ha convertido en un basurero voluntario: tanto de la

religin ortodoxa como de la ciencia moderna y tambin en el Nmesis incesante de

aquellos que han degradado las dos nobles verdades por propsitos y fines personales,

separndolas violentamente aunque las dos sean y deban ser, una. Este artculo se

propone, entre otros fines, probar sto.

El Materialista moderno insiste en la existencia de una laguna infranqueable entre las dos,

apuntando que el "Conflicto entre Religin y Ciencia" ha desembocado en el triunfo de esta

ltima y la capitulacin de la primera. Sin embargo, el tesofo moderno rehusa ver

cualquier laguna. Si el binomio Iglesia y Ciencia pregona que persigue la verdad y nada m

que la verdadentonces, una de las dos o ambas se equivoca y acepta la mistificacin por l


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verdad. Cualquier otro obstculo hacia su reconciliacin debe considerarse puramente

ficticio. La verdad es una, aunque se busque o se persiga por dos diferentes extremos. As

la Teosofa proclama reconciliar a las dos enemigas sentando la premisa que la religin

cristiana autntica, espiritual y primitiva es la luz de la Verdad, "la vida y la luz de la

humanidad," annologamente a las otras grandes filosofas ms antiguas que la

antecedieron.

Sin embargo, lo mismo vale para la autntica luz de la ciencia. Por lo tanto, como los

dogmas de una hermenutica obnubilada por las supersticiones fruto de una elaboracin

superficial de las iglesias, oscurecen la religin, difcilmente esta luz podr penetrar y

conjugarse con su rayo gemelo: la ciencia, la cual est igualmente constelada de telaraas

en la forma de paradojas y sofismos materialistas de la edad. Las enseanzas de ambas so

incompatibles y no podrn concordar mientras que la filosofa Religiosa y la Ciencia de la

naturaleza fsica y externa, (que para la filosofa es falsa), insistan en la infalibilidad de sus

respectivas doctrinas aleatorias. Las dos luces, dotadas de rayos de la misma extensin en

la cuestin de deducciones falsas, pueden, simplemente anularse, produciendo una

oscuridad an peor. Sin embargo, es posible reconciliarlas siempre que ambas limpien sus

casas; una: desambarazndose de las escorias de las edades y la otra: de la horrible

excrecencia del materialismo y del ateismo moderno. Como ambas rehusan emprender est

camino, el procedimiento mejor y ms meritorio es precisamente el que slo la Teosofa

puede efectuar y quiere efectuar: mostrar a los inocentes atenazados en las entraas de la

dos acechadoras, en realidad dos dragones de antao: uno que devora los intelectos y el

otro las almas humanas, que el presunto abismo es simplemente una ilusin ptica, uninmenso montn de basura que las dos enemigas erigieron como baluarte contra las

recprocas acometidas.

Por lo tanto, la teosofa demostrar que es la salvadora de la humanidad aunque se limitar

a indicar y a llamar seriamente la atencin mundial al hecho de que lapresunta discrepanc

entre la religin y la ciencia est condicionada, por un lado: por los materialistas inteligent

quienes concitan contra los absurdos dogmas humanos y por el otro: por los fanticos

ciegos y los eclesisticos interesados, quienes, en lugar de propugnar por las almas

humanas, luchan de manera encarnizada en favor de su sustento y autoridad.

Esperamos haber mostrado lo que es la Teosofa real y lo que son sus adherentes. La

primera es la Ciencia divina y un cdigo Etico tan sublime que ningn tesofo puede poner

completamente, en prctica; los otros son individuos dbiles pero sinceros. Entonces, por

qu juzgar a la Teosofa conforme a las limitaciones personales de algn lder o miembro d

sus 150 sucursales? Uno podra trabajar para ella con lo mejor de su habilidad y an, nunc


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elevarse a la cumbre de su llamado y aspiracin. Esta es su desdicha y jams la culpa de la

Teosofa o de la organizacin general. Los Fundadores de la Sociedad Teosfica no

reivindican ningn mrito, salvo el de haber activado el engranaje. Si se deben juzgar, que

se haga con arreglo al trabajo que han realizado y no valindose de lo que sus amigos

puedan pensar o sus enemigos puedan decir de ellos. En un trabajo como el nuestro, no ha

espacio para laspersonalidades y, si es necesario, todos deben estar preparados, como lo

estn los Fundadores, para que la carreta de Jaggennath los embista individualmente para

el bien colectivo. Slo en el lejano futuro, cuando la muerte haya puesto su mano glacial

sobre los desafortunados Fundadores, terminando su actividad, se deber pesar, en la

Balanza de la Posteridad, sus respectivos mritos y demritos, sus acciones buenas y mala

y su trabajo teosfico. Slo cuando los dos platillos con sus contrapesos, hayan alcanzado

equilibrio y el carcter del resultado neto haya llegado a ser evidente a todos en su valor

intrnseco total, entonces, la naturaleza del veredicto emitido ser determinada con alguna

justicia. Actualmente, exceptuando la India, estos resultados estn excesivamente

diseminados en la suerficie terrestre y demasiado circunscritos a un puado de individuos

para que sean fcilmente juzgables. Ahora bien, estos resultados son casi imperceptibles e

inaudibles entre el bullicio y el fragor que la constelacin de nuestros enemigos y sus

dispuestos muloslos indiferentes, producen. Sin embargo, por pequeos que sean los

resultados, si una vez se probara su positividad, an ahora, todo ser en cuyo corazn resid

el inters para el progreso moral de la humanidad, deber su gratitud a la Teosofa. Cmo

Teosofa fue avivada y presentada al mundo por sus servidores indignos: los "Fundadores,

si su trabajo fue til, ste debe ser su nico defensor, a pesar del presente estado del sald

en las pequeas cuentas de caja Krmica donde la "respetabilidad" social representa las

entradas.

Lucifer, Noviembre de 1888

Nota

4 Cuyas 700 mujeres y 300 concubinas son, dicho sea de paso, simplemente las

personificaciones de los atributos, los sentimientos, las pasiones y los varios poderes ocult

humanos. Los nmeros cabalsticos 7 y 3 lo muestran claramente. Adems, el mismo

Salomn, siendo simplemente el emblema del Sol: el "Iniciado Solar" o el Cristo Sol, es un

variante del "Vikarttana" hind (el Sol), privado de sus rayos por Viswakarma, su Hierofan

Iniciador, el cual remueve el fulgor ureo del candidato-Chrestos para la iniciacin,

coronndolo con una aureola oscura y ennegrecida: la "corona de espinas," (Para una

explicacin completa, consultar La Doctrina Secreta. Salomn nunca fue un hombre


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viviente. Su vida y

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Preguntas Básicas Sobre La Teosofía