Proverbs 箴言歸納分析法查經整理 (1) 簡介& 1-10章

箴言歸納分析法整理

Proverbs

學習做人的道理

箴言歸納法及分析法整理

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Proverbs 箴言書歸納法及分析法整理

壹、簡介：1. 作者：本書作者並非只有一人，主要的作者如下。

1) 以色列王大衛兒子所羅門(1：1、10：1、25：1)：為本書的主要作者，作品包括希西家王手下所謄錄的部分，即10-22:16及25-29；

2) 智慧人(1:6、22:17、24:23等共32次)：1:6的智慧人可看出是指所羅門本人，但22及24章的智慧人可能不是所羅門，因為22:17~24章的文筆風格與所羅門不太一樣，所羅門的箴言比較簡短精錬，所羅門的箴言常用「對比式」(antithetical)，即每一句箴言或會正反兩方來闡述，如「你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當。」(箴9:12)，但這一個智慧人的風格卻常是由三四個句子組，少有「對比式」的寫法；

3) 雅基的兒子亞古珥(30章)：所羅門當政時除了所羅門外尚有不少智慧人(如列上4:30-31所說)，亞古珥會是當時的智慧人之一嗎？這是有可能的，不過也有可能是所羅門本人，因為所羅門可能共有六個名字，即所羅門、耶底底亞(撒下12:25)、Koheleth、Jakeh之子、亞古珥及利慕伊勒(箴31:1)，其中一個名字即是亞古珥；

4) 利慕伊勒王(31章)：猶太人認為利慕伊勒是所羅門的一個別名，但是這只是傳說，並無法確認。

傳道書的作者對自己有如下的描述：1) 在耶路撒冷作王(1：1；1：12)；

2) 大衛的兒子(1：1)；3) 為自己動大工程、所有的勝過在耶路撒冷眾人所有的、積蓄金銀和君王的財寶並各省的財富、有許多的妃嬪等榮華富貴(2：4-10)；

4) 得大智慧(1：16)；5) 陳說許多箴言(12：9)。由這些稱謂來看，箴言及傳道書的主要作者應該都是所羅門。

2. 對象：我兒(整卷書共出現22次)、眾子(整卷書共出現5次)。由此可看出作者寫書的主要對象是自己的兒子們，但以所羅門的智慧是　神所賜的來看，我們也可看做是　神對祂的兒女所說的話。

3. 寫作時期：至於本書的寫作日期，從標題顯示，本書的一至廿二章可能是於主前十世紀所羅門統治期間開始蒐集彙編，而廿五至廿九章則是於主前七百卅十年左右的猶大王希西家時期所彙編，整卷書很可能在猶太人被擄回歸後才全部完成。全書皆為古代流行格言之邏輯，並大量彙集了道德及宗教的教訓，內容與實際生活皆有關聯，可見大部份是作者親身的體會再加上　神的啟示而寫成。

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本書總共有六百多句的智慧言語(依讀者自己的判斷來看)，文筆大都以對照、類比及借喻的手法表達，這真的是一本有大智慧的書。

猶太人有時用律法、先知與聖卷來稱舊約聖經，約伯、箴言、傳道書屬智慧書，與「智慧人」或「賢士」有關，這些人對猶太社會的影響力與祭司及先知並列，祭司及先知比較處理宗教層面的問題，智慧人則為處理實際生活與哲學性的問題。

4. 關鍵字：1) 智慧：中文於和合本共出現120次，有一些翻譯是譯者為了文句通順或更容易

了解句意而加上去的，原文主要有三個字，即wise(名詞，共43次)，wise(形容詞，共46次)，和intelligent(動詞，共13次)。

2) 智慧人：中文和合版共有32次，除了15:24外其餘都是用wise(形容次)這一個字。3) 愚昧(62次)、愚妄(31次)、愚頑(6次)、愚蒙(14次)：中文於和合本共出現113次，

分原文分屬3個字，「愚昧」及「愚妄」的原文字對等譯詞為Gross(原文字義為silly)或entice(原文字義為silly、seducible)，愚頑的原文字對等譯詞為insensible(原文字義為fat、stupid、silly)、愚蒙的原文字對等譯詞為entice(原文字義為silly、seducible)，因此這一個字在英文版聖經中最常譯為silly。

4) 敬畏：fear，原文字義為fear, more reverence，中文翻譯「敬畏」於本書共有20次5) 惡(人、道、事、婦)：本字的原文字有兩個，一個為evil，另一個為wicked，如用

evil則可當動詞、形容詞及名詞，這一個原文字在本書共出現74次。至於wicked

則也有85次。6) 恨惡：原文字義為hate，這一個字的原文在本書共出現26次。7) 憎惡：原文字義為abhor，這一個字的原文在本書共出現21次。

5. 中心思想：『敬畏耶和華』可說是全書的重點，箴言教導人們如何得智慧，但『敬畏耶和華』為智慧的開端及源頭，『敬畏』全書31章共出現20次，敬畏=畏懼、恐懼、怕、可畏 (fear, dreadful)，重要的經文摘錄如下：

箴 1:7 『敬畏耶和華是知識的開端，愚妄人藐視智慧和訓誨』箴 8:13 『敬畏耶和華，在乎恨惡邪惡。那驕傲、狂妄、並惡道、以及乖謬的口，都為我所恨惡。』箴 9:10 『敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。』箴 14:2 『行動正直的，敬畏耶和華。行事乖僻的，卻藐視他。』箴 14:26 敬畏耶和華的，大有倚靠，他的兒女，也有避難所。箴 14:27 敬畏耶和華，就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。箴 15:16 少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安。箴 15:33 敬畏耶和華，是智慧的訓誨。尊榮以前，必有謙卑。箴 16:6 因憐憫誠實，罪孽得贖。敬畏耶和華的，遠離惡事。

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箴 19:23 敬畏耶和華的，得著生命，他必恆久知足，不遭禍患。箴 22:4 敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。箴 28:14 常存敬畏的便為有福，心存剛硬的必陷在禍患裏。箴 31:30 豔麗是虛假的，美容是虛浮的，惟敬畏耶和華的婦女，必得稱讚。

當我們讀傳道書時我們會發現傳道書作者的總結為「敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分」(傳道書12：13)，所以箴言和傳道書的中心思想是一致的，那就是「敬畏耶和華」。

6. 重點整理：1) 箴言的分類：在箴言中的教導依原文字可分為命令(10次；commandment)、教

訓(訓誨、管教；36次；discipline、instruction、doctrine)、言語(43次；word 、speech、saying)、法則(13次；aim、law)、勸戒(10次；fix、counsel)、責備(16次；reproof、rebuke)等，這些教導都含在　神的智慧中。

2) 作者要我們做什麼？a、心存謙卑 (共出現5次，箴 3:34;15:33;16:19;18:12;22:4。b、聽教訓/勸言/回答/責備 (共出現41次,35次用=聽,聽從,垂聽,應允,依從; hear,

obey, 另外6次為別的用語)。c、倚靠耶和華 (共出現7次，箴 3:5,26;14:26;16:20;22:19;28:25;29:25)。d、留心 (共出現9次，箴 4:1,20;5:1;7:24;17:4;22:17;23:12;24:32;27:23；=側耳,聽,

留心聽,留心,聽從,理會, hearken 27, attend 10)。e、接受管教及管教兒女 (共出現11次，箴 3:11;12:1;13:18,24;15:5,32; 19:18;

22:15; 23:13;29:17；＝instruction, correction)。f、繫上慈愛誠實並謹守真智慧和謀略(箴 3:3、3:21)。

3) 作者要我們不要做什麼？a、避淫婦及妓女 (共出現11+4=15次，箴 2:16;5:3,20;6:32; 7:5,8,21,25; 22:14;

23:33; 30:20；6:26;7:10;23:27;29:3 )

b、不要作保 (共出現6次，箴 6:1;11:15;17:18;20:16;22:26;27:13)

c、不要嫉妒(惡人) (共出現6次，箴 3:31;14:30;23:17;24:1,19;27:4；＝jealousy

25, zeal 9)

d、不要貪睡 (共出現8次，箴 6:4,9-10;10:5;19:15;20:13;23:21;24:33)

e、勿貪 (共出現11次，箴 1:19;15:27;20:13;21:26;23:2-3,6,21;28:7,16,25)

7. 經文分類摘錄:

1) 箴 3:27 你手若有行善的力量、不可推辭、就當向那應得的人施行。2) 箴 4:23 你要保守你心、勝過保守一切‧〔或作你要切切保守你心〕因為一生的果

效、是由心發出。

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3) 箴 10:12 恨、能挑啟爭端‧愛、能遮掩一切過錯。4) 箴 11:25 好施捨的、必得豐裕‧滋潤人的、必得滋潤。5) 箴 17:22 喜樂的心、乃是良藥‧憂傷的靈、使骨枯乾。6) 箴 21:3 行仁義公平、比獻祭更蒙耶和華悅納。嫉妒7) 箴 23:17 你心中不要嫉妒罪人‧只要終日敬畏耶和華。8) 箴 24:19 不要為作惡的心懷不平‧也不要嫉妒惡人‧成事在神9) 箴 3:5 你要專心仰賴耶和華、不可倚靠自己的聰明‧10) 箴 10:22 耶和華所賜的福、使人富足‧並不加上憂慮。11) 箴 16:3 你所作的、要交託耶和華、你所謀的、就必成立。12) 箴 16:9 人心籌算自己的道路‧惟耶和華指引他的步。13) 箴 16:33 放在懷裏‧定事由耶和華。14) 箴 17:3 鼎為煉銀、爐為煉金‧惟有耶和華熬煉人心。15) 箴 19:21 人心多有計謀‧惟有耶和華的籌算、纔能立定。16) 箴 23:4 不要勞碌求富、休仗自己的聰明。驕傲17) 箴 11:2 驕傲來、羞恥也來‧謙遜人卻有智慧。18) 箴 13:10 驕傲只啟爭競‧聽勸言的、卻有智慧。19) 箴 16:18 驕傲在敗壞以先‧狂心在跌倒之前。20) 箴 25:27 喫蜜過多、是不好的‧考究自己的榮耀、也是可厭的。說話21) 箴 10:19 多言多語難免有過‧禁止嘴唇是有智慧。22) 箴 15:1 回答柔和、使怒消退‧言語暴戾、觸動怒氣。23) 箴 15:23 口善應對、自覺喜樂‧話合其時、何等美好。24) 箴 25:11 一句話說得合宜、就如金蘋果在銀網子裏。25) 箴 26:5 要照愚昧人的愚妄話回答他、免得他自以為有智慧。26) 箴 26:20 火缺了柴、就必熄滅‧無人傳舌、爭競便止息。27) 箴 30:32 你若行事愚頑、自高自傲、或是懷了惡念、就當用手摀口。朋友28) 箴 27:5 當面的責備、強如背地的愛情。29) 箴 27:6 朋友加的傷痕、出於忠誠‧仇敵連連親嘴、卻是多餘。30) 箴 27:17 鐵磨鐵、磨出刃來‧朋友相感、〔原文作磨朋友的臉〕也是如此。31) 箴 28:23 責備人的、後來蒙人喜悅、多於那用舌頭諂媚人的。誠實32) 箴 28:20 誠實人必多得福、想要急速發財的、不免受罰。掩過33) 箴 28:13 遮掩自己罪過的、必不亨通‧承認離棄罪過的、必蒙憐恤。

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面子34) 箴 24:23 ….審判時看人情面、是不好的。35) 箴 27:1 不要為明日自誇、因為一日要生何事、你尚且不能知道。36) 箴 28:21 看人的情面、乃為不好‧人因一塊餅枉法、也為不好。國家治理37) 箴 11:11 城因正直人祝福便高舉‧卻因邪惡人的口就傾覆。38) 箴 25:19 患難時倚靠不忠誠的人、好像破壞的牙、錯骨縫的。39) 箴 29:2 義人增多、民就喜樂‧惡人掌權、民就歎息。40) 箴 29:12 君王若聽謊言、他一切臣僕都是奸惡。41) 箴 29:14 君王憑誠實判斷窮人、他的國位、必永遠堅立。42) 箴 29:18 沒有異象、〔或作默示〕民就放肆‧惟遵守律法的、便為有福。教養兒女43) 箴 3:11~12 我兒、你不可輕看耶和華的管教、〔或作懲治〕也不可厭煩他的責備

‧箴 3:12 因為耶和華所愛的、他必責備‧正如父親責備所喜愛的兒子。44) 箴 10:1 所羅門的箴言。智慧之子、使父親歡樂‧愚昧之子、叫母親擔憂。45) 箴 12:1 喜愛管教的、就是喜愛知識‧恨惡責備的、卻是畜類。46) 箴 13:24 不忍用杖打兒子的、是恨惡他‧疼愛兒子的、隨時管教。47) 箴 23:13 不可不管教孩童、你用杖打他、他必不至於死。箴 23:14 你要用杖打他、

就可以救他的靈魂免下陰間。48) 箴 29:15 杖打和責備、能加增智慧‧放縱的兒子、使母親羞愧。仇敵49) 箴 25:21~22 你的仇敵、若餓了就給他飯喫‧若渴了就給他水喝。因為你這樣行、

就是把炭火堆在他的頭上‧耶和華也必賞賜你。妻子50) 箴 5:18 要使你的泉源蒙福‧要喜悅你幼年所娶的妻。51) 箴 12:4 才德的婦人、是丈夫的冠冕‧貽羞的婦人、如同朽爛在他丈夫的骨中。52) 箴 11:22 婦女美貌而無見識、如同金環帶在豬鼻上。53) 箴 18:22 得著賢妻的、是得著好處、也是蒙了耶和華的恩惠。54) 箴 19:14 房屋錢財、是祖宗所遺留的‧惟有賢慧的妻、是耶和華所賜的。55) 箴 31:10~31 才德的婦人、誰能得呢、他的價值遠勝過珍珠 ‧他丈夫心裏倚靠他

必不缺少利益‧他一生使丈夫有益無損‧箴 31:20 他張手賙濟困苦人‧伸手幫補窮乏人。箴 31:25 能力和威儀、是他的衣服‧他想到日後的景就喜笑。箴

31:27 他觀察家務、並不喫閒飯。箴 31:31 願他享受操作所得的‧願他的工作、在城門口榮耀他。

愛惜生命56) 箴 12:10 義人顧惜他牲畜的命‧惡人的憐憫、也是殘忍。

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貳、歸納分析法整理1 1章1~33節：曉得、分辨及領受 (歸納分析法)

1.1 觀察 (Observation)：(x)表示出現在那些經節1.1.1 人(Who)：

1.1.1.1 以色列王：大衛兒子，所羅門。1.1.1.2 大衛。1.1.1.3 人。1.1.1.4 愚人(4)。1.1.1.5 少年人。1.1.1.6 智慧人。1.1.1.7 聰明人。1.1.1.8 耶和華。1.1.1.9 愚昧人(7、22)。1.1.1.10 我兒。1.1.1.11 你父親：指所羅門自己。1.1.1.12 母親。1.1.1.13 惡人。1.1.1.14 無罪之人。1.1.1.15 得財者。1.1.1.16 褻慢人(22)。1.1.1.17 愚頑人(22、32)。1.1.1.18 靈(23)。

1.1.2 物(What)：1.1.2.1 華冠(9)。1.1.2.2 (金)錬。1.1.2.3 血(13)。1.1.2.4 寶物。1.1.2.5 囊袋(14)。1.1.2.6 腳(15)。1.1.2.7 飛鳥。1.1.2.8 網羅。1.1.2.9 已行的事。1.1.2.10 手(24)。1.1.2.11 狂風、暴風(27)。1.1.2.12 自結的果子(31)。

1.1.3 地(Where)：1.1.3.1 頭上(9)。1.1.3.2 項上。

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1.1.3.3 陰間。1.1.3.4 坑。1.1.3.5 房屋。1.1.3.6 一道(15)。1.1.3.7 他們的路(15)。1.1.3.8 眼前。1.1.3.9 街市。1.1.3.10 寬闊處(20)。1.1.3.11 熱鬧街頭。1.1.3.12 城門口。1.1.3.13 城中(21)。1.1.3.14 身上(27)。

1.1.4 時(When):

1.1.4.1 幾時(22)。1.1.4.2 那時(28)。

1.1.5 問題 (Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段落都會有。

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1.2 經文及分析 (用位階法並注意關鍵字及連接詞)：註：表結果或連續；表因為或解釋註：英文依KJV版翻譯；「好教訓」的分類為粗略分類，一節經文的教訓可能會含括好幾類好教訓，筆者只是選擇較接近的一類來歸類及解釋。

V. 1~6：本書的目的#1 1以色列王大衛兒子所羅門的箴言：

#2 2要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，3使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，

　　4使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，

　　5使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，

　　6使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。

V. 7~23：好訓誨 #1 ：智慧的開端—敬畏耶和華#1 7敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。

#2-1 8我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則註；

　　#3-1 9因為這要作你頭上的華冠，你項上的金鍊。#3-2 23你們當因我的責備回轉；我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。

#4-1 24我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會；

#5 29因為，你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華，

#4-2 31所以必吃自結的果子，充滿自設的計謀。

#2 33惟有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍。

1.3 解釋：1.3.1 開場白：和傳道書及雅歌書一樣，作者一開始便先介紹自己是誰，作者很清楚

的表明自己就是所羅門，正在當以色列王，也是大衛的兒子。

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1.3.2 著書的目的：所羅門表達這一卷書是「箴言」，「箴言」的原文字義為a pithy

maxim ( in the sense of superiority in mental action)，也就是簡潔有力的格言或座右銘，這個字的希伯來原文於聖經中被譯為「詩歌」、「箴言」、「笑談」、「俗語」、「比喻」、「言論」等，英譯則有proverb (19)及 parable (18)(刮號中的數字代表聖經中出現的次數)，因此原義比「箴言」一詞要廣得多。內容及筆法有時很直率通俗，但有時又為詩體，因有重複字句或用對句的方式來表達。

作者寫箴言有三個目的，為要使人，(英譯為ASV版)

1) 曉得智慧和訓誨(To know wisdom and instruction)；2) 分辨通達的言語(To discern the words of understanding)；3) 處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨(To receive instruction in wise

dealing, In righteousness and justice and equity)。

結果會使愚人靈明(To give prudence to the simple)、使少年人有知識和謀略(To the

young man knowledge and discretion)、使智慧人聽見增長學問(That the wise man

may hear, and increase in learning)、使聰明人(會理解人的人)得著智謀(And that the

man of understanding may attain unto sound counsels)、使人明白箴言和譬喻(To

understand a proverb, and a figure)，懂得智慧人的言詞和謎語, (The words of the

wise, and their dark sayings)。

關鍵就在於「曉得」、「分辨」及「領受」三個動作及步驟，也就是當我們「曉得」什麼是智慧時，我們就要學習並會「分辨」什麼是真智慧，什麼是假智慧，什麼是智慧人，什麼是愚昧人，當我們會分辨後，我們就要會「領受」，作者要我們「領受」什麼？

1.3.3 敬畏耶和華：1.3.3.1 箴言書可說是開始在「敬畏耶和華」(1:7)，也結束在「敬畏耶和華」

(31:30)，而全書除了這兩次外尚還有18次的「敬畏」或「敬畏耶和華」，這樣的結構和傳道書很相似，傳道書在全書12章中也說了7次的「敬畏」，第一次在3:14，最後一次在12:13，而且作者在傳道書12:13更表明「敬畏耶和華」是傳道書全書的結論。因此所羅門要我們「接受」的就是「敬畏耶和華」。

1.3.3.2 當我們可以「敬畏耶和華」後，我們便會知道什麼是智慧和教導，相對的會知道什麼是愚昧和謾罵。接下來我們便會分辨那些話是會幫助人理解(understanding)的，也就是通達的言語。當我們會虛心領受後，我們便能承受智慧、公義、正直及公平的教導。接下來自然對不同的人，如愚人、少年人、智慧人及聰明人等產生了不同程度的影響。

1.3.3.3 「敬畏耶和華是知識的開端」：在詩篇111:10則是說「敬畏耶和華是智慧的

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開端」，「開端」這一個字的原文字義為the first, in place, time, order or

rank, a firstfruit，在新約的用法是象徵一個地方最早信主的人(羅8:23、16:5；林前16:15)或是指死人中首先復活的(林前15:20，這個經文是指耶穌)，所以在啟示錄被翻為「初熟的果子」。但在舊約聖經中的用法則是指供物(offering；耶2:3、箴3:9、結44:30結48:14)，所以「敬畏耶和華」是我們認識真智慧的最首先的要務，也是要獻給　神的供物，不敬畏　神，要想有真智慧必是空談。

1.3.3.4 所羅門因為是「傳道者」，所以他的話就是傳達　神的話，因此他要求他的眾子要聽自己的「訓誨」及母親的「法則」，「訓誨」這個字的原文對等字是discipline，所以也可說成「管教」，「法則」的原文對等字是aim，主要英譯為law，所羅門要他的子女先聽父母的教導及管教才能聽得下有關耶和華的話，這些教導可做頭上的華冠及脖子上的錬子。

1.3.3.5 10~19節則是告訴眾子女們不要做什麼，就是不要被惡(罪)人引誘、不要走罪人的路，因為必自食惡果，所以所羅門要他的子女們先聽得下他的話，再才會分辨那些人是惡人，接下來要遠避這些人和他們害人及害己的計謀。

1.3.3.6 20~33節則是說明智慧並不是隱藏的，智慧是顯露在大街上及寬闊之處的，但是如果我們厭惡知識，不會敬畏耶和華，我們的心便容不下智慧，而會被愚昧牽著走，最終將自食惡果。

1.4 應用：1.4.1 『靈的澆灌』

你們當因我的責備回轉；我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們(箴1:23)

(Turn you at my reproof: behold, I will pour out my spirit unto you, I will make

known my words unto you.)

神提醒我們的方式很多，責備是其中一種方式，但是我們遇到責備時，我們常用我們的「魂」來反應，魂包括我們的情感、思想及意志力。如果我們用情感來反應責備時，我們便無法靜下來想問題而只是用情緒來反應。如果是用思想來反應，我們又會太理智來分析問題而忽略我們與　神的關係。如果是用意志來反應，我們只會靠自己來解決問題而不會去找　神。所以遇到　神的責備時我們要回轉，「回轉」的意思是「調整方向」，就像我們從休士頓要開車到達拉斯一樣，我們的方向應該是要往北，但如果我們的方向不對，偏西北的話我們可能會開到奧斯汀(Austin)，如果方向偏西則會到聖安東尼奧(San

Antonio)去，所以回轉的意思是要把焦距調回來，把方向盤的方向調回來，把GPS的定位調回來，就是要調回來對準　神。

當我們能對準　神時，我們心中最深處的靈就會被喚醒，靈就是我們與　神

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關係，靈要澆灌在我們身上就是喚醒我們與　神的關係，我們會認　神做我們的阿爸父，我們因為這樣的認知自然便會知道　神的話。這裏的「指示」這個字的原文同創世記4:1的「同房」，這個字也常被譯為「知道」，因為我們深處的靈被喚醒，我們會與　神的話像同房一樣的親蜜，會發現有　神真好，會真知道而不是表面的知道　神的話，與　神的關係也會真正的穩固。

所以我要常常注意　神的提醒及責備，常常讓我的靈回轉向祂，晝夜思想祂的話語，而不是用我的魂來帶領我，我相信我就會真認識　神，並有真智慧。

1.4.2 『曉得、分辨及領受』： 2要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，3使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，

所羅門的箴言要如何了解及執行呢？要如何有真智慧呢？所羅門教導我們有三個步驟，那就是「曉得」、「分辨」及「領受」，這三個步驟的內容為何？我們藉這三個字的原文字義來了解該如何做。

1) 曉得、分辨、領受「曉得」的字義及字源為 to know, to ascertain by seeing，中文翻譯有「知道」、「認識」、「指示」、「明白」、「同房」、「顯明」等字，這一個字與創世記4：1亞當與夏娃「同房」是同一個字，可見這個「曉得」不是只有普通的認識及了解，而是徹頭徹尾、合為一體的了解，所以所羅門要我們徹底的了解智慧與教導，只是這智慧和教導為何呢？

「分辨」的字義及字源為to separate mentally, distinguish, understand, discern，中文翻譯有「明白」、「思想」、「聰明人」、「知道」、「聰明」、「賜悟性」、「思念」、「明哲人」、「分辨」等，所以要有真智慧要會分辨(開)出什麼是理解人的話，什麼不是，如什麼話才是同理人而不是同情人。

「領受」的字義及字源為to take，中文翻譯有「取」、「拿」、「娶」、「將」、「把」等，就是要切實拿在手上、放在心裏，而不只是看看就好。

這智慧及教導就是要「敬畏　神」，因為所羅門說「敬畏耶和華是知識的開端」(1:7)，又說「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明」(9:10)，「開端」這個字的原文字義在舊約主要是「供物」，在新約則是「初熟的果子」，所以這一句經文可說成「敬畏耶和華是知識（智慧）的供物」，所以要追求真智慧及真知識就必需要擺上我們對　神的敬畏。然而「敬畏耶和華」是敬畏　神的什麼

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呢？

2) 我們與　神的關係為何？這要看我們跟　神的關係為何？如果我們跟　神的關係是父子，甚至是強褓中的小嬰孩，當小嬰孩生病時，我們會因身體不舒服而吵鬧，但愛我們的天父一定會不眠不休的照顧我們直到我們身心皆康復為止，天父會半夜起來看我們有沒有發燒、發燒時會注意燒退了沒、醫生的藥有沒有效、要去看那一間醫院、要找那一位醫生檢查、要準備什麼食物讓我們好消化並有體力等等。但小嬰孩在吵鬧時並不會害怕自己的父母不耐煩，我們跟　神的關係也是相仿，我們心中有不愉快或遇到什麼難處時，　神都願意靜下來細聽我們的呼求，為我們安排該如何做。這樣的關係主要是建立在天父對我們的愛。

就像以色列人再三的背離　神，神仍然像父母一樣對祂自己的創造負全責，不管以色列人做如何的選擇，　神都還是尊重他們，　神不會因為他們的背離和不尊重而覺得丟臉，因為　神是自有永有的，人的犯罪、不信或背棄都不會減損　神的榮耀。只是在這樣的關係中，以色列人怕的是　神的責罰，而不是　神的愛及提醒，因為「18愛裏沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裏含著刑罰，懼怕的人在愛裏未得完全。」(約翰一書4:18)，所以以色列人跟

神的愛是不完全的。

如果我們跟　神的關係是如啟示錄中所說的待嫁新婦，我們會常常朝思暮想對方在想什麼？對方想不想我們？關心對方的一舉一動。在這樣的關係中，我們便會被對方佔住我們的心思意念，因為我們被對方所吸引，我們會渴慕與對方的同在。所以在這樣的關係中是建立在彼此相愛的連結。

3) 你怕什麼？那我們是要怕　神的什麼呢？以色列人出埃及時　神及摩西曾數次跟這些以色列人發怒，　神及摩西發怒的原因有＂不信＂(出14:12)、＂試探耶和華＂(出17:2、17:7)、不滿足(出16:1-8)等，神對我們的愛豈止如一般有愛的父母？「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。因為　差祂的兒子降世，不要定世人的罪，乃是要世人因他得救」(約3:16~17)，神願意用祂的獨生子來代替我們死，讓我們心中的病(罪)能被除去而回轉到祂面前，世上有何等父母的愛可做到這樣呢？所以當我們讓　神住在我們心裏，跟我們「同房」時，我們便能感受到　神無比的愛，我們會對這樣的愛肅然起敬，之後我們便會擔心我們「結出的果子」(太3:8、路3:8、徒26:20)，有沒有「與悔改的心相稱」，所以我們所該怕的是我們所行出來的跟我們已歸向　神的心一不一致。而不是說一套做一套，我們要怕我們行出來的會不會有辱　神給我們的愛。所以「敬畏　神」不是怕　神生氣，以父子的關係來

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看，「敬畏　神」是怕自己不長進，有辱屬　神兒女的名(基督徒) ，就如寇邵恩牧師所說的：「敬　神如神在」。如果是以新婦的角色來看，我們要怕的是「愛的不夠」。

4) 如何才有真智慧？我們會進一步發現唯有　神的智慧才是真智慧，唯有　神的知識才是完備的知識，我們便會敬畏　神怎麼把世界造的這麼的棒，把我們造的這麼的好。

當我們真「曉得」　神的愛及全能時，我們藉由感受到祂的愛，便會去「分辨」誰是真愛我們、那些話是來自於　神而不是人、什麼是假智慧及真智慧、什麼是愚昧人，當我們會分辨後，我們就要會「接受」，「接受」就會「我將你（神）的話藏在心裏，免得我得罪你」(詩篇119：11)，就如有大智慧的所羅門他了解到他所擁有凡人難以匹敵的大智慧不是與生俱來的，是他求　神而　神賜給他的。他運用這個智慧去做了許多大事，也做了不少愚蠢的事，大事和蠢事的差別就在於他做這一件事時有沒有敬畏　神及遵守神的誡命。

我要善用「曉得」、「分辨」、「領受」來更認識　神、更愛　神，如此我才能有　神的大智慧。

2 2章1~22節：齊來尋寶！ (歸納分析法)

2.1 觀察 (Observation)：(x)表示出現在那些經節2.1.1 人 (Who)：

2.1.1.1 我兒(1)。2.1.1.2 我：作者。2.1.1.3 耶和華、　神。。2.1.1.4 正直人(7、21)：upright。2.1.1.5 行為純正的人。2.1.1.6 公平人。2.1.1.7 虔敬人(8)。2.1.1.8 你的靈(10)。2.1.1.9 說乖謬話的人。2.1.1.10 淫婦(16)：油嘴滑舌的外女(foreigner that flattereth with her words)。2.1.1.11 幼年的配偶。2.1.1.12 完全人(21)：perfect。2.1.1.13 惡人。2.1.1.14 奸詐的(22)。

2.1.2 物 (What--Physical)：與「地」會有部份的重複，重複時會以「地」為主2.1.2.1 銀子。

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2.1.2.2 隱藏的珍寶。2.1.2.3 盾牌。2.1.2.4 路(5)。2.1.2.5 正直的路。2.1.2.6 黑暗的道。

2.1.3 地 (Where)：2.1.3.1 你心(10)。2.1.3.2 路上(15)。2.1.3.3 她的家(18)。2.1.3.4 死地。2.1.3.5 她的路。2.1.3.6 陰間。2.1.3.7 她那裏(19)。2.1.3.8 生命的路(19)。2.1.3.9 善人的道。2.1.3.10 義人的路。2.1.3.11 地上(21)。

2.1.4 時 (When):

2.1.4.1 一生(3)：all the days of their life。2.1.4.2 日後(16)。


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2.2 經文及分析 (用位階法並注意關鍵字及連接詞)：註：表結果或連續；表因為或解釋註：英文依KJV版翻譯；「好教訓」的分類為粗略分類，一節經文的教訓可能會含括好幾類好教訓，筆者只是選擇較接近的一類來歸類及解釋。

#1 好訓誨 #2 ：最重要的事—尋找智慧及聰明1我兒，你若領受(receive)我的言語，存記(hide)我的命令(commandment)，2側(incline)耳聽智慧，專心(apply thy heart to)求聰明(understanding)， 3呼求(cry after)明哲(discernment; 洞察力)，揚聲求聰明(lift up thy voice for

understanding)，4 尋找(seek)它，如尋找銀子，搜求(search)它，如(搜求)隱藏的(hide)珍寶，5你就明白(understand)敬畏耶和華，得以認識(knowledge of God)上帝(得以找到上帝的知識)。

#2 敬畏　神的結果9你也必明白仁義(righteousness)、公平(judgment, justice)、正直(equity)、一切的善道(every good path)。10 智慧必入你心；你的靈要以知識為美(When wisdom

entereth into thine heart, and knowledge is pleasant unto thy soul)。11謀略必護衛你；聰明必保守你，12要救你脫離惡道，脫離說乖謬話的人。

#3 原因6因為，耶和華賜人智慧；知識和聰明都由他口而出。7他給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌，8為要保守公平人的路，護庇虔敬人的道。

#4 何為惡(道)13那等人捨棄正直的路，行走黑暗的道， 14歡喜作惡，喜愛惡人的乖僻， 15在他們的道中彎曲，在他們的路上偏僻。

#5 惡(道)的結局22惟有惡人必然剪除(cut off)；奸詐的，必然拔出(rooted out)。

好教訓 #3 要遠離淫婦#6 有智慧的結果

16智慧要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女(stranger)。20智慧必使你行善人的道，守義人的路。21正直人必在世上居住；完全人必在地上存留。#5-1 何謂油嘴滑舌的外女？

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17 她離棄幼年的配偶，忘了上帝的盟約。18 她的家陷入死地；她的路偏向陰間19 凡到她那裏去的，不得轉回，也得不著生命的路。

由第二章及第八章等經文我們可整理出下表：(Wisdom=Knowledge+Understanding+Discerment+Plan+Might)

(依中文和合本，知識在全卷書共出現 37次、聰明有 43次、明哲有 8次、謀略有 9

次、能力也有 5次)

智慧至少包含五種能力，這五種能力的強度為由左到右越來越強。「真知識」如同我們從書籍、教室、雜誌、電視等管道所學習到的學問，我們需要理解力(聰明)

來消化及系統化這些知識，被消化過的知識需要用到洞察力及分辨力(明哲)來分辨要如何使用及用在什麼地方，接下來才能籌畫出計劃(謀略)，定出全盤的方向及工作出來，藉著這樣的過程而產生出能力，這樣的過程和管理界的 PDCA

(Plan Do Check Action)循環再連結後會產生更大的能力出來。

解釋：1) 最要緊的事：所羅門在這裏告訴他的眾子女要他們領受及存放他的話語及命令，

這命令就是要聽智慧的話、盡心盡力去理解、呼求知識(或作洞察力)，要像追求

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敬畏耶和華The Fear of the Lord(2:5； 1:7； 9:10)


「口」出智慧 Wisdom

以靈明為居所 (8:12)



真知識 Sound Knowledge

(8:14)


(8:14)

聰明 (理解力 )

Understanding(8:14)

聰明 (理解力 )

Understanding(8:14)

明哲 ( 洞察力 )

Discernment (2:2)


Discernment (2:2)

謀略 (計劃 )Plan

(8:14)


(8:14)

能力Might(8:14)

能力Might(8:14)


財富及失落的珍寶一樣。

所羅門要他的兒女們「側耳」聽智慧，為何要「側耳」聽呢？「側耳」這個動作在整本聖經共出現63次，主要都在指專心聆聽某一件事，所以當我們聽這個命令時要專心，不要想東想西、一心二用。這就如同麥克風及天線等產品有分「指向性」及「非指向性」（或稱全指向性）兩種，「指向性」的接收方向要固定才能清楚收得到訊號，「非指向性」則是不論擺那個位子都可以接收，只是「非指向性」因為這個設計也會把週遭的雜音或雜訊一併收入，因此收到的音或訊號便不會那麼清晰。因此「側耳」聽能讓我們將我們的耳朵固定在朝　神的方向，讓我們不會受到週遭人、事、物的影響，讓我們可以很清楚收到從　神來的知識、聰明及智慧等。

尋寶的電影何其多，如「法櫃奇兵」、「Mummy」等，追求財富的電影也不可勝數，如「華爾街」等，由此可看出人是多麼的渴望追求財富及追求珍寶。所以人有怎麼樣的心，便會帶出怎麼樣的行為出來，因為這樣的心也激發人類歷史的諸多進步及眾多的發現，所羅門要他的兒女們用這樣的心情來追求智慧，當他們這樣竭力追求時，必定會明白一件事，這件事就是敬畏耶和華。

2) 敬畏耶和華：所羅門認為他的兒女能仔細聆聽他的話語及命令時，他們便會竭力去追求智慧，藉此就會明白要敬畏耶和華，為何會這樣？因為所羅門一直把追求智慧當成他的首務，他竭力追求及探索智慧時發現智慧都是　神所賜給人，所羅門本身就是一個最好的例子，他原來可能懂的不多，或是他原來所懂的和神賜給他智慧後差很多，他便跟　神求智慧，　神賜給他智慧後，他不僅是突然開竅，而是馬上變到不同的境界，他不僅有知識，而且還能理解（聰明）知識，也能洞察(明哲)出事情的原委，所羅門切身領受到這個進展跟他自己的努力沒有太大的關連，他發覺只要「認識」　神便能有這個能力，只是這個「認識」要像男女同房程度的認識，如此便可獲得真知識、理解力、洞察力、計劃力及大能力，所以他明白了敬畏耶和華是智慧的開端(9:10)而不僅僅是知識的開端(1:7)，因為知識及聰明都是從　神的口所出來的。

3) 敬畏　神的結果：所羅門接著說敬畏　神的人會明白仁義(righteousness)、公平(judgment, justice)、正直(equity)、一切的善道(every good path)，再來是「智慧必入你心智；你的靈要以知識為美」 (When wisdom entereth into thine heart, and

knowledge is pleasant unto thy soul)，這真是多麼棒的一件事，因為敬畏　神自然便有了智慧，而且因這個智慧而有的知識會讓人「心靈」 (soul)愉悅，第十節的「靈」的原文是魂(soul)，筆者認為如譯為「心靈」可能會對現代人較為易懂。如果我們問學生學習知識是不是愉悅的事，相信百分之九十的人都不會說是，所以會讓人愉悅的知識是多麼棒的一件事。而且這些知識不僅會讓人的靈愉悅，

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從　神來的知識還會「護衛你」、「保守你」、「救你脫離惡道」、「脫離說乖謬話的人」等，而這些知識及智慧都是「由（耶和華）他口而出」，所以我們要做「正直人」、「行為純正的人」、「公平人」、及「虔敬人」。

何謂「乖謬話」？如年輕人流行的「只要我喜歡，沒有什麼不可以」，或某知名演員於外遇時說「我只是犯了全天下男人都會犯的錯」等似是而非，要讓人偏離正道的話。

4) 智慧及知識都是「由（耶和華）他口而出」：　神是命立就立，說有就有的　神，所以知識及智慧自然也是由祂的口所出。

5) 何為惡道：惡就是「捨棄正直的路，行走黑暗的道，歡喜作惡，喜愛惡人的乖僻，在他們的道中彎曲(crooked)，在他們的路上偏僻(wayward)」，聖經中還有許多描述何為惡(道)的經文，基本上就是不行正路的人，耶穌說：「我就是道路真理和生命」，所以正路就是要走在耶穌的路上。

6) 惡道的結果：「惟有惡人必然剪除；奸詐的，必然拔出」，所以行惡的結果就是死及最後的審判。

7) 智慧之道的結果：「智慧要救你脫離淫婦」應是所羅門的親身體會，因為所羅門有妃三百、嬪七百，他一天到晚都會遇到那些「油嘴滑舌的外女」，「外女」的原文比較接近外邦人或跟淫亂有關的陌生人，他的嬪妃中有許多外邦人，所以對所羅門來講脫離淫婦是他及他的眾人的迫切要務，我們現代人都不可能有嬪妃，但還是有許多絆倒我們的事，讓我們思考一下那些事是絆倒我們的淫婦呢？同前面敬畏耶和華的結果，有智慧「必使你行善人的道，守義人的路」、「必在世上居住」、「必在地上存留」。

應用：2.2.1 『挪掉家中的汽油桶』：

箴2:16~2116智慧要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女。 20智慧必使你行善人的道，守義人的路。21正直人必在世上居住；完全人必在地上存留。

所羅門有妃三百、嬪七百，他雖有大智慧，但他的身體也沒法一天到晚對應這麼多嬪妃，他不僅讓自己左支右絀，也讓這些嬪妃無法得到如亞當及夏娃滿足的愛，所以他一定一天到晚都會遇到那些「油嘴滑舌的外女」，因為他的嬪妃中有許多外邦人，許多人要討好他只求能懷有所羅門的後代而翻身，或能得到所羅門的寵幸而享有一特權，而所羅門的眾子在這樣的情境下自然耳濡目染、上行下效了。

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所羅門的情形猶如在自己的家中擺了一千個汽油桶，在家裏擺汽油桶本就是很危險的事，這就如同擺了一定時炸彈一樣，何況是擺了一千個，而這種風險性相信　神很早就告訴所羅門了，只是所羅門認為他的智慧可以處理，所以一直到所羅門年老時才全面引爆，也讓　神對所羅門發怒(列王記上11：9)。

統一日本的豐成秀吉據記載至少有五位妻妾(北政所、京極局、加賀局阿滿、三條局、淀君茶茶)，豐成秀吉光週旋於南征北討、眾臣子及五個女人之間就累壞了，每天都要想今天要在那一座城過夜，像豐成秀吉都已經那麼累，那更不用說所羅門了。

所以對所羅門而言及他的眾子而言，脫離淫婦是他的迫切要務，而他們的淫婦是油嘴滑舌的外邦人，這也是他們自找的。在一夫一妻的中國社會中，除了極少數人外，我們現代人都不太可能有嬪妃，但是不少人有外遇，這外遇的對象就像是所羅門口中的淫婦，但除了淫婦之外，還是有許多絆倒我們的事，這些事我們也可稱為「淫婦」，讓我們思考一下有那些事是絆倒我們的「淫婦」呢？那些是我們家中的汽油桶呢？

有的人是線上有遊戲、有的人是錢財、有的人是工作、當然也有不少人是情慾，我們要如何對付這些在我們週遭的「淫婦」及汽油桶呢？所羅門給了我們答案，那就是「敬畏耶和華」，當我們會敬畏　神，我們就知道所有的智慧及知識都是從　神的口而出，　神對我們的吸引力自然會大過外在的「淫婦」，也會注意到我們家中有那些汽油桶要挪移。

3 3章1~36節看重　神 (歸納法)


3.1.1.1 我兒：自己、你(5)。3.1.1.2 我：指作者。3.1.1.3 他(2)：指誡命。3.1.1.4 神(4)、耶和華。3.1.1.5 世人。3.1.1.6 耶和華所愛的(12)。3.1.1.7 父親。3.1.1.8 喜愛的兒子(12)。3.1.1.9 得智慧、得聰明的：有福。3.1.1.10 持守、持定她的。3.1.1.11 惡人(25)。3.1.1.12 應得的人(27)。

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3.1.1.13 鄰舍(27)。3.1.1.14 強暴的人。3.1.1.15 乖僻人。3.1.1.16 正直人。3.1.1.17 惡人的家庭。3.1.1.18 好譏誚的人(34)。3.1.1.19 謙卑的人。3.1.1.20 智慧人。3.1.1.21 愚昧人。

3.1.2 物 (What--Physical)：與「地」會有部份的重複，重複時會以「地」為主3.1.2.1 心。3.1.2.2 肚臍。3.1.2.3 百骨(8)。3.1.2.4 財物。3.1.2.5 一切初熟的土產：first fruit。3.1.2.6 新酒(10)。3.1.2.7 銀子。3.1.2.8 精金(14)。3.1.2.9 珍珠。3.1.2.10 生命樹(18)。3.1.2.11 甘露(20)。3.1.2.12 眼目。3.1.2.13 美飾(22)。3.1.2.14 腳(23)。3.1.2.15 網羅(26)。3.1.2.16 手(27)。3.1.2.17 身體。

3.1.3 地 (Where)：3.1.3.1 心(1)。3.1.3.2 頸項上(2)：neck。3.1.3.3 心版上(2)：tablet，字同平板電腦。3.1.3.4 你的路(6)。3.1.3.5 你的倉房。3.1.3.6 酒榨。3.1.3.7 右手。3.1.3.8 左手。3.1.3.9 她的道、她的路(17)。3.1.3.10 地(19)。

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3.1.3.11 天(19)。3.1.3.12 深淵。3.1.3.13 天空。3.1.3.14 你附近(29)。3.1.3.15 義人的居所。

3.1.4 時 (When):

3.1.4.1 長久的日子(2)：youth。3.1.4.2 生命的年數(2)：childhood。


3.2 經文及解釋 (用位階法並注意關鍵字及連接詞)：

#1 將慈愛及誠實刻在心中的 iPad (要聽教導)1我兒，不要忘記我的法則(law)；你心要謹守(keep)我的誡命； 2因為它必將長久的日子(length of times)，生命的年數(years of life)與平安，加(add)給你。 3不可使慈愛(mercy)、誠實(truth)離開你，要繫在你頸項上，刻(write,grave)在你心版上(tablet)。 4這樣，你必在上帝和世人眼前蒙恩寵(find favor)，有聰明(good understanding)。

「法則」的原文字義有「方向」(aim)的意思，因此呂振中譯為「指教」，若直接看英譯(law)會直覺認為這個字就是指神的律法(與猶太人用來指摩西五經的術語相同)。然而比較準的字義是指以律法為根基，但並不等於律法的準則與家教。

所以這個「法則」不像律法只是守了不會受到責罰，而這個「法則」則是守了會加添年歳及平安，這個法則就是要讓慈愛及誠實緊繫在心，這樣可以得到　神的喜愛及理解，但是要如何持續不忘記及守住這個誡命就有賴我們與　神的關係。

#2 建立與　神的關係：專心仰賴耶和華5你要專心仰賴(trust)耶和華，不可倚靠(lean not upon)自己的聰明(own

understanding)，6在你一切所行的事上都要(in all thy ways)認定他(acknowledge)，他必指引(direct, straight)你的路(path)。 7不要自以為有智慧(be not wise in your own eyes)；要敬畏(fear)耶和華，遠離(depart)惡事(evil)。 8這便醫治(heal)你的肚臍，滋潤(marrow-骨髓,精髓)你的百骨。 9你要以財物(substance)和一切初熟的土產(first fruits)尊榮(honor, heavy)耶和華。

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10這樣，你的倉房必充滿有餘；你的酒醡(vats)有新酒盈溢(overflow)。 11我兒，你不可輕看(原文對等字 reject)耶和華的管教，也不可厭煩(weary)他的責備(原文對等字 discipline; reproof)； 12因為耶和華所愛(love)的，他必責備(For whom Jehovah loveth he reproveth)，正如父親責備所喜愛(accept)的兒子。

與　神的關係有如下幾項：1) 要仰賴(trust)：「仰賴」的原文字義較接 trust，所以比較接近的意思是「信託」，就是把自己交託給　神，如同我們所玩過的一種接人遊戲，一個人站在一個人的前面，背對站在後面的人。這個人倒向後面時要相信站在自己身後的人會接住自己，這就是一種信託。所以是相信對方並將自己交託在對方身上。也可說是「信靠」。所羅門不只要我們信託及信靠　神，而且是要全心全意毫不猶豫的擺上自己。

2) 要認定(acknowledge)：這一個字就是箴 1：2的「曉得」，也是創 4:1的「同房」，所以就如第一章的解釋，這個「認定」就是要與　神徹頭徹尾的認識，要讓　神住到我們心中來常常跟祂交通，問祂要我們做什麼，明白祂的旨意。所羅門要我們將所有要做的事都擺上並認定及認知　神必引導，　神必帶我們到對的地方去，這樣我們才會接受　神的指引。

3) 要敬畏(fear)：以父子的關係來看，「敬畏　神」是怕自己不長進，有辱屬　神兒女的名(基督徒)，就如寇邵恩牧師所說的：「敬　神如神在」。如果是以新婦的角色來看，我們要怕的是「愛的不夠」。

4) 要尊榮(honor)：「尊榮」的原文字義有 to be heavy, in a bad sense burdensome,

severe, dull or in a good sense numerous, rich, honorable, to make weighty，對等譯字即為 heavy。所以有看為重要及富有的意思，因為我們重視　神，所以我們會把我們所有的貲財及最好的產出獻給　神，如果這是　神所喜悅的，但如果這樣的「獻」並不是祂喜悅的，就算我們把我們所有的一切倒空給　神，些「獻」都會枉然。　神是所有財富的來源，收取的是祂，賞賜的也是祂，祂完全不缺任何的貲財及祭物，祂最看重的是我們的心。當我們了解這一點時，我們便不會把　神賜給我們的貲財看重過於　神的心意。「初熟(的果子)」的原文字同「就是智慧的『開端』」中的「開端」這一個字，所以我們要把　神認為最好的獻給　神，神認為最好的就是我們敬畏祂的心。

5) 不可輕看(reject)：這一個字的原文有厭棄的意思，所以　神對我們的管教都是為了我們好，我們不可厭棄及拒絕，因為　神的管教是因為祂愛我們。

6) 持守、持定(18)：持守的字義為 fast(綁緊、牢固)，持定則為 uphold(抓住)，所以我們要緊緊抓住　神，如同小孩子會緊緊抓住父母怕自己走丟一樣。

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7) 成為倚靠(confidence)(26)：「倚靠」這一個字的原文字義有 fatness, the loin or

the viscera, silliness or trust。所以也有「信託」的意思。所以我們要建立與　神美好的關係需要「信靠」、「認定(識)」、「敬畏」、「尊榮」及「抓牢」祂，而且不要「厭棄」祂的管教。當我們竭力追求與　神建立如此的關係我們在剛出母腹的肚臍及全身的 208塊骨頭都會收到滋潤而有健康的體及魂，接下來還會讓我們倉庫所儲藏的東西滿出來，這就如同瑪拉基書 3:10所說的：「萬軍之耶和華說：『你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。』」，十一奉獻就是　神給我們的管教之一，當我們能與　神有上述美好的互動時，我們自然會屬天的有智慧及滿溢的福。

#3智慧的福13得智慧，得聰明的，這人便為有福。 14因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金，15比珍珠註寶貴；你一切所喜愛的，都不足與比較。 16 她右手有長壽(length of days)，左手有富貴（riches and honor）。17 她的道是安樂(pleasantness)；她的路全是平安(peace)。 18 她與持守(fast)她的作生命樹；持定(uphold)她的，俱各有福。 19耶和華以智慧(wisdom)立(founded)地，以聰明(understanding)定(established)天，20以知識使深淵裂開，使天空滴下甘露。 21我兒，要謹守真智慧(sound wisdom)和謀略(discretion)，不可使她離開你的眼目

22這樣，她必作你的生命(life unto the soul, 靈魂的生命)，頸項的美飾。23你就坦然(securely)行路，不致碰腳(stumble)。 24你躺下，必不懼怕；你躺臥，睡得香甜。25 忽然來的驚恐，不要害怕；惡人遭毀滅，也不要恐懼。 26因為耶和華是你所倚靠的(confidence)；他必保守你的腳不陷入(seize)(網羅)。

當我們建立好與　神的關係，我們的智慧便會日益加添，而從　神來的真智慧比世界的金銀珠寶更為寶貴，而且可以享有金銀所不能買的長壽、財富及尊貴，更可享有生命樹、走路及休息都安穩，享有生命樹應該是一個人最大的福份，這是在新天新地中的人的特有福份(啟示錄 22:1-4)。

#4 要及時行善　　27你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。(Withhold not good

from them to whom it is due, When it is in the power of thy hand to do it.)

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28你那裏若有現成的，不可對鄰舍說：去吧，明天再來，我必給你。 29你的鄰舍既在你附近安居，你不可設計害他。30人未曾加害與你，不可無故與他相爭。

「我知道世人，莫強如終身喜樂行善；並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是上帝的恩賜。」(傳 3:12-13)，能行善是一個人很大的福份，有能力行善表示這個人能有餘，因為一個人沒辦法給人自己沒有的東西；能行善也表示這個人有能力，一個有錢的人中風躺在病榻時想要幫助人也沒能力了；能行善表示這個人有時間，他不是已作古或整天被工作所綁死的人。所以一個有能力行善的人，本身就是莫大的祝福。如出生就沒有四肢的力克‧胡哲(Nick Vujicic)，他即使沒有四肢，但他卻用他的正面思想來幫助千千萬萬的人，這也是喜樂行善。

行善要行在應得的人的身上也很重要，神並非要我們對所有人都行善，而是要行在應得的人身上。以利亞依　神的指示逃到在西頓的撒勒法時，他依　神的旨示要一位當地的寡婦供養他，結果這一位婦人只擁有一把麵及一點油，這樣的食物可能連她的孩子都餵不飽，但這一位婦人卻很坦然也願意供應，因為這是　神的指示，結果因為她的順服，　神讓「罈內的麵必不減少，瓶裏的油必不缺短，直到耶和華使雨降在地上的日子」(列上 17:16)，這也是及時行善並行在應得的人的身上的例子。

行善也要及時及有願做的心，如有一位父親帶他的小孩做謝飯禱告說：「求神祝福隔壁的鄰居有飯吃」，禱告完，這一位父親的小孩問父親說：「我們家還有不少吃的，為何不幫助鄰居？」，這一位父親不知如何回答。所以如一句廣告詞說的：「愛要及時！」，不過幫助人也要用對方法，當然我們更不可陷害我們的鄰居。

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#5 義人 vs惡人31不可嫉妒強暴的人，也不可選擇他所行的路。32因為，乖僻人（diviate）為耶和華所憎惡(abhor)；正直人為他所親密(found)。33耶和華咒詛(curse)惡人的家庭(house of wicked)，賜福與義人的居所(habitation of the righteous)。 34他譏誚(scoff)那好譏誚的人(scoffers)，賜恩給謙卑的人(原文字義有 depress, poor,

needy)。 35智慧人必承受(inherit)尊榮(glory)；愚昧(insensible)人高升(promotion)也成為羞辱(shame)。

行善的相反即是行惡，台諺「歹路不可行」，不僅會有不好的後果更會被　神所憎惡，惡人的家庭也會受到咒詛，有智慧的人會有榮耀，愚昧的人即使升官、坐高位這些高位對他們而言不僅不是榮耀，最後還會是羞辱，如陳水扁總統及利比亞的格達費就是很明顯的例子。

3.3 應用：3.3.1 『蒙　神恩寵』：

不可使慈愛(mercy)、誠實(faithful)離開你，要繫在你頸項上，刻(write)在你心版上(tablet)。這樣，你必在上帝和世人眼前蒙恩寵(find favor)，有聰明(understanding)。(箴3:3-4)

神也是會偏心的，　神對一種人會給他恩寵，並給他們聰明，這等人就是將慈愛及信實時時放在心上，時時活出來。慈愛是對人仁慈、有恩惠、有慈悲，是要對人寬厚，但不是濫情。

誠實的原文字義是「信實」，信實是「對自己能誠(實)、對人有信(用)、對　神會忠(心)」，當我們能時時提醒自己活出慈愛及信實時，　神就會對我們偏心，如同父母會對孩子中較討他們喜歡的孩子好一樣。我要做讓　神偏心的兒女！

3.3.2 『看重　神』：你要以財物(substance)和一切初熟的土產(first fruits)尊榮(honor, heavy)耶和華。（箴3:9）這一節經文的「尊榮」有看為重要及富有的意思，當我們重視　神及看　神為重的時，我們便會樂意把我最好的產出獻給　神，最好的產出可能是我們最重要的一段時間，也可能是我們工作的第一份薪水，也可能是我們最貴重的收藏，但最重點是我們所獻的是　神所悅納、　神要我們獻的。若我們看　神為重，我們所擁有的其他事物便為輕，我們便會樂意依　神的心意獻上　神給我們的貲財，當成敬畏　神的開始。

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我要學習看祂為重，將自己交託給　神，無論大事小事都來找他商量，了解祂到底要的是什麼，而不是像該隱獻他認為好的東西，要像亞伯獻　神所喜悅的東西。認定祂是我最好的導師或顧問，接受祂的教導，不是只有遇到不順遂、有危機的時候才來求告祂，當然也不是不努力只求祂來做。

我要看祂為重，因為祂是我所有知識的來源，我要更認識祂，藉著聖經及祂的教導來更了解祂的大能，認定祂就是我一生的依靠。

我要敬畏祂，只怕祂而不怕其他的人、事及物，如此我自然與惡事無分。我也要學習歡喜去享受自己勞碌所得的分，因為　神也看我們重。

4 4章1~27節保守你心 (歸納法)


4.1.1.1 眾子(1)。4.1.1.2 父親(1)：指作者所羅門。4.1.1.3 孝子(3)：原文無孝這個字。4.1.1.4 嬌兒(3)：only beloved。4.1.1.5 她(6)：指智慧，這是擬人化寫法。4.1.1.6 惡人(14)：wicked。4.1.1.7 壞人(14)：evil。4.1.1.8 義人(18)。

4.1.2 物 (What--Physical)：與「地」會有部份的重複，重複時會以「地」為主4.1.2.1 心(4,21)。4.1.2.2 口中(5,24)：mouth。4.1.2.3 華冠(9)：ornament of grace。4.1.2.4 榮冕：a crown of glory。4.1.2.5 黎明的光(18)。4.1.2.6 眼目(21,25)：eyes。4.1.2.7 良藥(22)：heal。4.1.2.8 嘴(24)。4.1.2.9 眼睛(25)：eyelids。4.1.2.10 腳(26)。

4.1.3 地 (Where)：4.1.3.1 父親面前(3)。4.1.3.2 母親眼中(3)。4.1.3.3 頭上(9)。4.1.3.4 智慧的道(11)。

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4.1.3.5 正直的路(11)。4.1.3.6 惡人的路(14)。4.1.3.7 壞人的道(14)。4.1.3.8 腳下的路(26)：the path of thy feet。4.1.3.9 一切的道(26)：all thy ways。

4.1.4 時 (When):

4.1.4.1 延年益壽(10)：the years of thy life shall be many。4.1.4.2 日午(18)：perfect day。


4.2 經文及解釋 (用位階法並注意關鍵字及連接詞)：註：英文依KJV版翻譯。

#1好教訓要持守1眾子啊，要聽父親的教訓，留心(attend to know)得知聰明(understanding)。2因我所給你們的是好教訓(sound teaching)；不可離棄(abandon)我的法則(原文對等字為 aim；law,instruction)。3我在父親面前為(孝)子(father’s son)，在母親眼中為獨一的嬌兒(tender and only

son)。4父親教訓我說：你心要存記(uphold)我的言語，遵守(keep)我的命令(commandment)，便得存活。5要得智慧，要得聰明，不可忘記，也不可偏離(turn away)我口中的言語。6不可離棄智慧，智慧就護衛你；要愛她，她就保守你。7 智慧為首(firstfruit；與 1:7「開端」的原文字相同)；所以，要得智慧。在你一切所得之內必得聰明。8高舉(exalt)智慧，她就使你高升(promote)；懷抱(embrace)智慧她就使你尊榮(honor)。9 她必將華(grace)冠(wreath;花冠)加在你頭上，把榮(ornament)冕(crown)交給你。 10我兒，你要聽受(receive)我的言語，就必延年益壽(the years of thy life shall be

many)。11我已指教(aim)你走智慧(wisdom)的道，引導(tread)你行正直(straight)的路。12你行走，腳步必不致狹窄(constrict)；你奔跑，也不致跌倒(stumble)。13要持定(fast)訓誨(discipline)，不可放鬆(relax)；必當謹守，因為它是你的生命。

這裏的「聰明」的原文字義為 understanding，understaning(理解力)與wisdom(智慧)都很重要，心理學對理解一詞的定義為「對日常生活的經驗加以消化組織，而後得以運用在實務工作上的能力」，理解是將事實經驗貯存為長期記憶的重要

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條件，理解幫助我們將舊經驗與新經驗之間做有系統的整合，因而我們能藉由理解將所學運用於日常生活中。

1920年代有 14位專家開了三天的會議，對智慧下了五個定義：1) 抽象的思考能力2) 適應環境的能力3) 適應生命中新情境的能力4) 獲得知識的能力5) 從既有的知識和從經驗中獲取教訓的能力。

後來他們又發現這五個定義可再合併為兩個定義，即：（一）從經驗中吸取教訓的能力，（二）能夠適應環境的能力。近年來，專家日益發現活的應用知識才是智慧的根本，所以再把定義修改為：在新環境中適應新情境的應變能力。這一項就包括傳統上對平面知識的追求，以及現代社會中對知識應用的要求。

知識是「傳統」的，智慧是「創新」的。知識是一種知的能力，而智慧「只能意會不可言傳」。如果我們回到 2.2(第二章)的整理，我們看到智慧包括了「真知識」、「聰明」(理解力)、「明哲」(分辨力)、「謀略」(計劃)及「能力」，這樣的整理比這些專家學者花了近一世紀的時間所得出的結論該言簡意賅多了，可見人的智慧真的是無法跟　神比，因為所羅門的智慧是　神賜的。

父母親所愛的子女一定會得到特別的關注，如果是獨子更是會得到全然的關注，大衛並不是只有所羅門一個兒子，但所羅門卻能認為他在大衛面前是那麼的特別，更不用說在他感覺到在自己的母親面前受到多大的疼愛，所羅門用這樣的經驗來告知他的眾子們，要他們來存記、遵守他的命令及話語，這樣便可得智慧及聰明(理解)，這兩個能力真的是曠世珍寶啊，一個人若能獲得這兩樣能力會有何好處呢？

所羅門認為智慧能護衛(keep)人，智慧能帶出聰明(理解)，進而能讓人高升及尊榮，自然會有華冠，華冠近似於社會的名望、頭銜。智慧也能讓人得享較長的壽命，因為智慧能幫助人了解吃什麼、穿什麼、做什麼、想什麼能讓人過的更愉快、更健康。智慧也能讓人走正直的路，當人能走在正直的路上時，就會越走越寬廣而不會越走越狹隘，甚至可以奔跑。智慧也會讓人渴慕成為義人，不會跟惡人一夥，不會走惡人所走的路。

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#2要躲避惡人之路14不可行(enter not)惡人(wicked)的路(path)；不要走(go not)壞人(evil)的道(way)。15

要躲避(avoid it)，不可經過(pass not by it)；要轉身而去(turn from it and pass

away)。 16這等人若不行惡(mischief)，不得睡覺；不使人跌倒(fall)，睡臥不安；17因為他們以奸惡吃餅(bread of wickedness)，以強暴喝酒(wine of violence)。 18但義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。 19惡人的道好像幽暗，自己不知因甚麼跌倒。

真的惡人真的是如這裏所說的，一天不作惡事便會渾身不舒服，他們以糟蹋別人為樂，但是最終他們連自己得罪了什麼人，怎麼死的都不清楚，但義人則有完全不同的結果，義人的日子是越來越光明、越來越喜樂，但惡人則不是，我們要切記這兩者的差異。

神透過所羅門告訴我們不要走惡人的道路，不要走是什麼意思呢？就是要躲避，連經過也不要經過，看到就要轉身離去，所以就是連碰都不要碰，如此才不會讓惡跟我們有任何關連。

第十五節是在說我們有三種面對罪的狀況，第一種是知道那裏會有罪，不要故意去找罪，如明知吸毒是有罪的，就要避免自己去找毒來吸；第二種是罪在你的附近，我們要繞過去，如我們旁邊有人在吸毒，我們就不要跑過去問毒吸起來如何；第三種是罪跑到我們門口敲門，這時不要開門，要轉身而去，如果不小心開了門，那就趕快換鎖或搬家，如不小按到一些 Facebook上面的廣告，中毒了，我們只能趕快掃毒及更換所有密碼。

#3保守你的心20我兒，要留心(attend)聽我的言詞，側耳(incline)聽我的話語，21都不可離你的眼目，要存記在你心中。22因為得著它的，就得了生命，又得了醫全體的良藥。23 你要保守(keep)你心，勝過保守一切，因為一生的果效(forth, outgoing)是由心發出。(Keep thy heart with all diligence; For out of it are the issues of life.)24你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴。25你的眼目要向前正看；你的眼睛註當向前直觀。 26要修平你腳下的路，堅定(established)你一切的道。 27不可偏向左右；要使你的腳離開邪惡。

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這一節經文是基督徒們都非常熟稔的一節經文，我們心中想什麼便會帶出什麼行動出來，喜歡美食的人便會常常蒐集美食的資訊；想要賺錢的人便常常日思夜想如何才能賺更多的錢；喜歡權力的人，一天到晚就在想如何能被高升。所以我們要盡全力保守自己的心，要保守自己的心就要先保守自己的口，不要說東說西、不要說罵人及罵自己的負面的話、不要說欺騙人的話等等，當我們的眼睛定睛在　神的旨意時，那些會影響我們的雜念、雜事都自然而然會因為不優先而被抛到一邊去，這樣我們便能遠離邪惡。

4.3 應用：4.3.1 『生命之書』：

23你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。

我在學校時常被成績所牽絆住，我常常在想要如何讀才能讓某一科的成績能進步一些，或要加強那一科才能讓我的成績超越某一位同學，這個思想會內化在我的心中，讓我說想的、所說的都圍繞著成績打轉。

當出了社會以後，在工作中總想著如何讓收入有顯著的增加，如何讓自己的職稱越來越高，即使結了婚後，認為賺錢養家的責任是男人一定的責任，仍然埋首於工作，使得自己錯過了女兒的週歳生日，錯過了與妻子相聚的時間，這些果也都是起於因心中的想法。

想法帶出作法，人心生出一生的果效，KJV及ASV都將「果效」一字翻為issue，issue除了議題的意思外，還有刋物的發行，也有地產的收益等意思，如果用刋物來看這個字，我們人的一生就像是一本書，而且不是季刋、月刋或週刋，是每分鐘、每秒鐘都在出刋，而且出刋後還不能更正，這個就是果效每天所以所羅門告訴我們要盡全力的保守我們的心，因為我們的心就是印刷我們生命之書的來源，我們怎麼想就印出怎麼樣的書，我要時常檢視我自己的心在想什麼，讓我的心能印出有耶穌生命的書。

4.3.2 『躲避、不可經過、轉身而去』：要躲避，不可經過；要轉身而去(箴4:15)。

蔣經國總統曾提過「不接觸、不談判、不妥協」的反共三不政策，所羅門這裏對惡人的態度也可以化身成三不政策，這三不即是「不接觸、不進入、不要走」，不要與惡人接觸即是這裏所說的「躲避」，躲惡人要如躲仇敵一樣。

「不進入」則如同「不可經過」，不要明知山有虎而偏向虎山行，明知道這一

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座山裏有搶匪卻仍執意進入，這就是讓自己陷於惡。

「不要走」如同「轉身而去」，不小心走進惡人的活動範疇時就當機立斷馬上離開，如去大陸出差，飯後廠商說一起去洗腳，去的時候才發現這是一間情色按摩店，遇到這種情形就要馬上掉頭就走，因為待下來就是給魔鬼留地步，陷自己於不義。

耶穌的主禱文說：「不叫我們遇見試探，叫我們脫離兇惡」，「不遇見試探」就要靠『躲避、不可經過、轉身而去』，但在真無法躲避兇惡的情況下，我們只能求　神讓找們脫離兇惡。

主啊！『甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦』(歷代志上 4：10)，我要常用雅比斯的禱告來勉勵及提醒自己，我要主動來用「躲避、不可經過、轉身而去」來面對惡，我也要求神常與我同在，讓我不受那些艱苦及患難，讓我的福份及境界都不住的增加及擴張，我要來走耶穌的生命之道，讓我能喝　神的生命水及有生命樹，阿們！

5 5章1~23節要與愛妻快活 (歸納法)


5.1.1.1 我兒：自己、你(5)。5.1.1.2 我：指作者。5.1.1.3 淫婦(3, 20)：自己(6)，外女(20)，外人。5.1.1.4 眾子(7)。5.1.1.5 別人(9)。5.1.1.6 殘忍的人(9)。5.1.1.7 外人#1(10, 17)：動詞，原文字義為to turn aside, to be a foreigner, strange,

profane, to commit adultery，KJV譯為stranger。5.1.1.8 外人#2(10)：形容詞，原文字義為strange, foreign, non-relative,

adulterous, different, wonderful原文同2:16的「外女」，KJV譯為stranger。5.1.1.9 我師傅(13)。5.1.1.10 教訓我的人。5.1.1.11 幼年所娶的妻(18)。5.1.1.12 我兒(20)。5.1.1.13 耶和華(21)。5.1.1.14 惡人(22)。

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5.1.2 物 (What--Physical)：與「地」會有部份的重複，重複時會以「地」為主5.1.2.1 嘴唇。5.1.2.2 蜂蜜。5.1.2.3 口。5.1.2.4 油(3)。5.1.2.5 茵蔯。5.1.2.6 兩刃的刀(4)。5.1.2.7 腳(5)。5.1.2.8 皮肉(11)。5.1.2.9 身體(11 )。5.1.2.10 水、活水(15)。5.1.2.11 麀鹿(19)。5.1.2.12 母鹿(19)。5.1.2.13 繩索。

5.1.3 地 (Where)：5.1.3.1 死地(5)。5.1.3.2 陰間(5)。5.1.3.3 生命平坦的道(6)。5.1.3.4 你的路(6)。5.1.3.5 口中(7)。5.1.3.6 她的房門(8)。5.1.3.7 外人的家(9)。5.1.3.8 (聖)會：assemblage congregation。5.1.3.9 自己池中(15)。5.1.3.10 自己井裏(15)。5.1.3.11 你的泉源(16)。5.1.3.12 你的河水(16)。5.1.3.13 街上(16)。5.1.3.14 她的胸懷(19)。5.1.3.15 耶和華眼前(21)。

5.1.4 時 (When):

5.1.4.1 你的歳月(9)：youth。5.1.4.2 終久(11)：at last。


5.2 經文及解釋 (用位階法並注意關鍵字及連接詞)：註：英文依NASB版翻譯

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#1要遠離淫婦(外女)1我兒，要留心我智慧的話語，側耳聽我聰明的言詞， 2為要使你謹守謀略，嘴唇保存知識。 3因為淫婦的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑， 4至終卻苦似茵蔯，快如兩刃的刀。 5 她的腳下入死地；她腳步踏住陰間， 6以致她找不著生命平坦的道。她的路變遷不定，自己還不知道。 7眾子啊，現在要聽從我；不可離棄我口中的話。 8你所行的道要離她遠，不可就近她的房門， 9恐怕將你的尊榮給別人，將你的歲月給殘忍的人； 10恐怕外人滿得你的力量，你勞碌得來的，歸入外人的家； 11終久，你皮肉和身體消毀，你就悲歎， 12說：我怎麼恨惡訓誨，心中藐視責備， 13也不聽從我師傅(aim,原文同 4:4的教訓)的話，又不側耳聽那教訓我的人？ 14我在聖會裏，幾乎落在諸般惡中。

　　外女和淫婦是同一個字，也可譯為陌生人，外女的嘴很甜，口也滑，但吃下去是先甜後苦，享受後必會帶來無窮的後患及苦痛，甚至會至人於死地，所以面對外女的唯一對策就是「遠離」、「不要靠近」。

#2要與愛妻快活度日15你要喝自己池中的水，飲自己井裏的活水。 16你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？ 17惟獨歸你一人，不可與外人同用。 18要使你的泉源蒙福；要喜悅你幼年所娶的妻。 19 她如可愛的麀鹿(doe,字義同母鹿)，可喜的母鹿(ibex,野山羊)；願她的胸懷(breast)使你時時知足(satisfy thee all the times)，她的愛情使你常常戀慕(ravished)。 20我兒，你為何戀慕淫婦(v., 原文同 5:10的第一個外人及 5:3的淫婦)？為何抱外女(adj.,)的胸懷(bosom)？ 21因為，人所行的道都在耶和華眼前；他也修平人一切的路。 22惡人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪惡如繩索纏繞。 23他因不受訓誨就必死亡；又因愚昧過甚，必走差了路。

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傳道書 9:9 在你一生虛空的年日，就是上帝賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻，快活度日，因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的分。

這一段經文的內容與傳道書 9:9的精神相近，我們要喝自己井裏的水，不要去喝別人井裏的水，如同十誡中的第十誡「不可貪戀人的妻子」一般，我們的配偶是神所賜的，他(她)是我們所獨有的，配偶都應該彼此戀慕如「願你吸引我，我們就快跑跟隨你」(雅歌 1:4)、「我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中」(雅 1:13)、「良人屬我，我也屬他」(雅 2:16)等，所羅門這個教訓在這個外遇情況十分普遍，情慾氾濫於各種電影、書籍的世代中更是顯得十分重要，因為「色」字頭上一把刀，若我們貪戀於自己配偶以外的情慾，這樣的貪戀必會為我們帶來災害，因為這裏的外女或淫婦就像 4:16及 4:19的惡人一樣，她們必會帶來惡果，且要自食惡果。

5.3 應用：5.3.1 『保持界線』：

4:23你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。如同上一章所提的，人的心想什麼就會印出什麼樣的刋物出來。人的心若思想或戀慕自己配偶以外的人，我們便會日有所思、夜有所夢想跟這個人在一起或做什麼事，因此我們與配偶以外的異性一定要有界限(limit)。

如簡春安教授在美國留學時，他一定不單獨與異性同車，他前面的乘客座也不讓自己妻子以外的異性坐，因為你永遠不知道自己能不能把持的住，當他定下這樣的界限時，自己放心，妻子也放心。因為人總是有衝動，衝動時不只需把持住自己的心，更要借住外在的界限讓自己不會掉到引誘中。

所以所羅門說不要靠近外女(人)的家，走的路要遠離他們的路，才不會有不期而遇、意外的旅程、甚至作窩結網的情形發生。

6 6章1~5節勿作保 (歸納法)


6.1.1.1 我：指作者。6.1.1.2 我兒：自己(1)、你(1)、我兒(3)。6.1.1.3 朋友。6.1.1.4 外人：原文同第五章的外女或淫婦。6.1.1.5 獵戶。

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6.1.1.6 捕鳥人(5)。6.1.2 物 (What--Physical)：與「地」會有部份的重複，重複時會以「地」為主

6.1.2.1 嘴。6.1.2.2 手。6.1.2.3 眼睛。6.1.2.4 眼皮6.1.2.5 鹿(5)。6.1.2.6 鳥(5)。6.1.2.7 腳(5)。

6.1.3 地 (Where)：6.1.3.1 嘴裏(1)。6.1.3.2 朋友手中(3)。6.1.3.3 生命平坦的道(6)。

6.1.4 時 (When): 此段無間點。6.1.5 問題 (Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段落都會有。


勿作保並重承諾1我兒，你若為朋友作保(surety)，替外人擊掌(stricken thy hand with a stranger)，2你就被口中的話語纏住(snared)，被嘴裏的言語捉住(taken)。 3我兒，你既落在朋友手中，就當這樣行才可救自己：你要自卑，去懇求你的朋友。4不要容你的眼睛睡覺；不要容你的眼皮打盹。 5要救自己，如鹿脫離獵戶的手，如鳥脫離捕鳥人的手。　　「作保」這個字的原文在舊約共出現 22次，有 9次出現在箴言，原文的英文對等字是mix，因此是有把別人的事及責任混到自己身上的意思。原文字義有「相調,

交換,擔保,抵押」等，倫思學牧師認為「作保」是指『以錢財、物業或聲譽作為抵押，來保證履行一個更大的責任，這包括了甘願償還所欠的債務。為別人作保，就是抵押自己的錢財、物業或聲譽來保證別人未來要履行的責任。嚴格來說，「為別人作保」是與別人合夥的商務行為，這也正符合了「作保」在希伯來文字根「混合」的本義』。

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替外人擊掌是什麼意思？「擊掌」一詞在聖經共出現 6次，在古代是一種為人作保的動作，有如下經文可參考： (伯 17:3)願主拿憑據給我，自己為我作保。在你以外誰肯與我擊掌呢﹖(箴 11:15)為外人作保的，必受虧損；恨惡擊掌的，卻得安穩。(箴 17:18)在鄰舍面前擊掌作保乃是無知的人。(箴 22:26) 不要與人擊掌，不要為欠債的作保。

所以作保和擊掌的原意很相近，但下場可能會被話語所網羅住或捉住，到時還要膽戰心驚去求別人放過我們，這真是自討苦吃，何苦來哉的一件吃力不討好的事，所以所羅要我們不要替人作保。

6.3 應用：6.3.1 『呆人=保人』：

那我們應不應該替人作保呢？「保」的中文字形很能解釋作保適不適合，「保」字拆開就是「人」＋「呆」，作保的人基本上看來是一個人頭腦不清，是在為自己找麻煩的人才會做的事，箴 6:2所說的「就被口中的話語纏住」，「纏住」的原文字義為 ensnare，就是讓一個人陷入網羅，被纏住而動彈不得，因此在箴言 6:1、11:15、17:18、20:16、20:19(和合本譯為「結交」)都一而再的說到不要去為人作保，不管對像是朋友、外人(女)、鄰舍、欠債的都不要為他們作保。

聖經最早出現「作保」一詞是在創世記 43:9，因遍地大饑荒，猶大跟弟兄們去埃及糴糧時，約瑟以埃及宰相之位逼問哥哥猶大是否還有其他弟兄，猶大供出還有便雅憫，回去之後猶大被父親雅各責備，猶大便以他自己作保要擔負便雅憫回不來的罪，可見作保是要擔罪的，甚至是與自己的性命有關的。

另外箴 14:10「心中的苦楚，自己知道；心裏的喜樂，外人無干」中的「干」的原文也是作保這個字，所以聖經要我們不要為人作保，相對的也沒有人會為我們的苦楚或喜樂作保。但是我們有一位最大的保人，那即是天父，約伯(伯17:3)、大衛(詩 119:122)、及希西家王(賽 38:14)都曾呼求　神作他們的保人，這些呼求都是在他們遇到人生重大難處的時候，但是我們不用等到那種危急的時刻，我們現在也可求　神為我們作保。

那我們可不可以為人作保呢？倫牧師認為：『我們只在箴言裏才能找到涉及為別人作商務保證的經文，聖經其他書卷再也沒有提及「為別人作保」或類似的經文。那就是說，「不可作保」並非神絕對的命令，非守不可，違背者是犯罪，當受處分。因為箴言的本質是從積累民間智慧歸納而來，它並非律法，

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所以「不可作保」是智者行事為人的準則──它指引我們行在主的路途上，保守我們不陷入險惡世界的網羅裏。我們不會因沒有遵行準則而受罰，但卻會因沒有依從準則而行而要承擔虧損的後果。』，筆者的看法和倫牧師相近。

在箴言中的教導依原文字可分為命令(10 次；commandment)、教訓(訓誨、管教；36 次；discipline、instruction、doctrine)、言語(43 次；word、speech、saying)、法則(13 次；aim、law)、勸戒(10 次；fix、counsel)、責備(16 次；reproof、rebuke)等，這些教導都含在　神的智慧中。

「不可作保」可當成　神給我們的一種教訓、勸戒或法則，不管是勸戒或法則，　神已經告訴我們要如何做，但是要不要遵守　神都遵重我們的決定，只是不依　神的教訓行事的人可能要負上相當的代價。

筆者認識的一位主內姐妹就為自己姐姐在生意上的借貸作保，金額約為台幣四百萬元（美金約十三萬元），後來因她的姐姐還不出貨款，廠商便叫銀行扣押了這位姐妹薪資帳戶的存款，後來她服務的單位也被告知每個月給付這位姐妹的薪資要被扣三分之一給債主，這個單位可能為了避免麻煩，這位姐妹最後失去了這一份工作，因而影響到家計。

所以這位姐妹在幫助人之前並沒有仔細思量自己的能力足不足夠，能不能承擔這樣的風險，只是為了幫助人而去幫人作保，最後付上了她無法承擔的代價，她的家庭也一起付上了代價。這樣的案例在教會中真的是不少，還有姐妹為自己丈夫作保，最後因丈夫外遇而欠了相當大的債務，最後經常以淚洗面，只是配偶間彼此作保的狀況是比較特殊的，要每個人自己求告　神後來作判斷。

所以如真要替人作保時，就要把作保的金額當成可能要支付出去的錢，你有很可能要負擔為對方作保的金額，就像是借錢給人時，要把借給人的錢當成送給人的錢一樣，有可能後來是要不回來的，當我們自己估算而可以承受得起這樣的損失時才去思考要不要為某人作保，這樣才符合　神的智慧。

7 6章6~19節勿懶惰、耶和華恨惡的七樣 (歸納法)


7.1.1.1 懶惰人(6)。7.1.1.2 元帥、官長、君王 (7)。

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7.1.1.3 強盜。7.1.1.4 拿兵器的人。7.1.1.5 無賴的惡徒(12)。7.1.1.6 耶和華(16)。7.1.1.7 無辜人(17)。7.1.1.8 弟兄(19)。7.1.1.9 布散紛爭的人(19)。

7.1.2 物 (What--Physical)：與「地」會有部份的重複，重複時會以「地」為主7.1.2.1 螞蟻(6)：「螞蟻」是工蟻，在巴勒斯坦極為普遍；亞古珥在30:25也提到

螞蟻會在夏天預備糧食。7.1.2.2 食物、糧(8 )。7.1.2.3 腳(13)。7.1.2.4 他心(16)：指　神的心。7.1.2.5 高傲的眼。7.1.2.6 撒謊的舌。7.1.2.7 流無辜人血的手。7.1.2.8 圖謀惡計的心。7.1.2.9 飛跑行惡的腳。

7.1.3 地 (Where)：7.1.3.1 生命平坦的道(6)。7.1.3.2 你的路(6)。7.1.3.3 口中(7)。7.1.3.4 心中(14)。7.1.3.5 他身(15)。

7.1.4 時 (When):

7.1.4.1 夏天(8)。7.1.4.2 收割時(8)。7.1.4.3 幾時、何時。7.1.4.4 片時(10)：a little。7.1.4.5 忽然。7.1.4.6 傾刻(15)。



#1勿懶惰

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6懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作就可得智慧。 7螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王， 8尚且在夏天預備食物，在收割時聚斂糧食。 9懶惰人(slothful)哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？ 10再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時， 11你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。

一窩螞蟻是來自一隻蟻后，蟻后比普通的螞蟻大上許多倍，螞蟻的性別決定機制稱「單雙套性別」，蟻后產卵時如有受精，生下的將是雌蟻，及工蟻，如果沒有受精，則會產下雄蟻，雄蟻會在巢創設數年後才會與後補蟻后一起出生，所以螞蟻間的運作是沒有什麼官長的，蟻后只是負責生育，工蟻彼此間會依上顎釋出的費洛蒙來前往覓食處，所以螞蟻間的運作真的是很奇妙的一件事，所羅門能於數千年前就了解這個奧祕，這樣的智慧真的是從　神而來的。

所羅門要我們看螞蟻來學習勤勞及收聚，2008年金融風暴發生時，美國許多人被裁員而失業，但因美國人沒有儲蓄的習慣，甚至都還預支未來的收入花用，所以這個風暴發生時對許多美國家庭產生了相當大的困難，如貸款付不出來、房價又下跌等，領高薪的失業白領階級又低不下頭來做僅能溫飽的工作，所以所羅門在這裏的教訓是很重要的，他要他的兒女們蓄積食物以備不時之需，他也要求他的兒女們不要安逸，要警醒，才不會讓貧窮來的措手不及。

#2耶和華憎惡的七樣事12無賴的(原意為失敗的、衰微、無益的)惡徒(wicked man)，行動就用乖僻的(pervert; 彎曲)口， 13用眼傳神，用腳示意，用指點劃， 14心中乖僻(turn; frowardness)，常設惡謀(mischief)，布散(send)紛爭(contest)。 15所以，災難必忽然臨到他身；他必頃刻敗壞，無法可治。 16耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：(這一句話是什麼意思？) 17就是高傲的眼(proud look)，撒謊的舌，流無辜人血的手，18圖謀惡計的心(devised wicked imagination)，飛跑行惡的腳(mischief)，19吐謊言的假見證(false

witness)，並弟兄中布散紛爭的人。

所羅門說　神恨惡六樣事，為何又說心中憎惡七樣，之後列舉的有七樣，這句話是什麼意思？「六樣……七樣」是當時的一種筆法，是指出這份清單雖然詳細

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列舉七樣　神憎惡的事，卻　神不是僅僅憎惡這七樣，箴言 30章的作者亞古珥在箴 30:15、30:18、30:21也連用了三次「三樣……四樣」，這也是類似的筆法。

所羅門對說乖僻話的人真的是不假辭色，尤其對布散紛爭(口)的人接連批判了兩次，可見所羅門應該是對這一件事深受其害，有相當的切身之痛，另外六樣則是擠眉弄眼的表情(眼或臉)、說謊的舌頭(口)、流無辜人的血的手(手)、策劃或發明邪惡的想像(腦)、到處去作惡的腳(腳)、作假見證的口(口)，這些事都跟人的身體有關，有三樣是關於口，可見口是人最難掌控的器官。

這七樣　神所憎惡的事，會一直以不同的教訓出現重覆在後續的經文中，讀者可多加注意。

7.3 應用：7.3.1 『學習螞蟻的智慧』：

6:6 懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作就可得智慧。

「The Company Men」(台灣譯為「企業風暴」)一片中描述三名被大企業裁員的主管，在他們失業後對家庭及自己的看法及作法，劇中被裁員的第一位業務主管(Ben Affleck主演)他早上興高采烈的進公司讓大家知道他昨天打高爾夫球打得很好時，突然被告知要被裁員了，這對一個自認工作表現優異，怎麼裁員都不可能裁到自己的人而言是個多麼大的震撼，他失業後還是開著貸款來的保時捷(Porsche)跑車每天到就業站報到，一開始有一些薪資或職等比較低的工作機會，但是他都不願屈就，直到公司給的資遣費快要用鏧，房子的貸款也快要還不出來時，他才開始面對現實，這時他才決定將車子、房子賣掉，還好他有一位非常支持他及愛他的妻子，否則他可能就會像另一位被裁的主管Phil Woodward(Chris Cooper飾演)，最後因為走不過這一關而落得自殺身亡。

所以我們要學習螞蟻，在還有餘裕時要有準備，因為一個人或一個家庭會突然遭遇什麼災禍無人可以預期。但螞蟻也不是無可止盡的囤積食物，它們就是在夏天好好的把接下來一季需要的食物好好的準備，該冬眠的時候還是冬眠去。螞蟻的智慧是　神賜給我們寶貴智慧中的一個，我們要好好學習而且不懶惰，該休息的時候也要休息。更重要的是要定睛在　神的身上，因為收取及賞賜都在　神。

8 6章20~35節要遠離淫婦 (歸納法)


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8.1.1.1 我兒(20)。8.1.1.2 你父親(20)。8.1.1.3 你母親。8.1.1.4 惡婦 (24)：evil woman。8.1.1.5 外女(24)：stranger。8.1.1.6 妓女(26)：原文字義為犯姦淫的女人。8.1.1.7 鄰舍之妻(29)。8.1.1.8 賊(30)。8.1.1.9 人。

8.1.2 物 (What--Physical)：與「地」會有部份的重複，重複時會以「地」為主8.1.2.1 燈(23)。8.1.2.2 光(23 )。8.1.2.3 舌頭(24)。8.1.2.4 心(25)。8.1.2.5 眼皮。8.1.2.6 火(27)。8.1.2.7 衣服。8.1.2.8 火炭。8.1.2.9 腳(28)。8.1.2.10 禮物(35)：原文字義為a donation, bribe。

8.1.3 地 (Where)：8.1.3.1 心上(21)。8.1.3.2 頸上(21)。8.1.3.3 心中(25。8.1.3.4 懷裏(27)。8.1.3.5 家中(31)。

8.1.4 時 (When):

8.1.4.1 睡醒(22)。8.1.5 問題 (Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段落都會有。


#1要遠離淫婦20我兒，要謹守你父親的誡命(commandement)；不可離棄你母親的法則註， 21要常繫在你心上，掛在你項上。 22你行走，它必引導你；你躺臥，它必保守你；你睡醒，它必與你談論。

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23因為誡命(commandement)是燈，法則(aim)是光，訓誨(discipline)的責備是生命的道， 24能保你遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭。 25你心中不要戀慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。 26因為，妓女能使人只剩一塊餅；淫婦獵取人寶貴的生命。 27人若懷裏搋火，衣服豈能不燒呢？ 28人若在火炭上走，腳豈能不燙呢？ 29親近鄰舍之妻的，也是如此；凡挨近她的，不免受罰(shall not be innocent)。 30賊因飢餓偷竊充飢，人不藐視他， 31若被找著，他必賠還七倍，必將家中所有的盡都償還。 32與婦人行淫的，便是無知；行這事的，必喪掉生命。 33他必受傷損，必被凌辱；他的羞恥不得塗抹。 34因為人的嫉恨成了烈怒，報仇的時候決不留情。 35 甚麼贖價，他都不顧；你雖送許多禮物，他也不肯干休。

這一個教訓相近於第七個教訓，即第五章的「遠離淫婦」，前一次說明就近淫婦的結果會讓「你勞碌所得來的，歸入外人的家」(5:10)、「皮肉和身體消毀」(5:11)，和這裏的「妓女能使人只剩一塊餅，獵取人寶貴的生命」(6:26)真的是異曲同工，而且這一段比喻的更淋漓盡致。

所羅門在這裏說與外女(淫婦)親近的，就像是在懷中放一塊火炭，一定會讓衣服著起來的。與外女在一起的，就像走在火炭上，一定會燙傷。其實我們看到社會上那麼多的例子，我們對「外遇」及「淫亂」的結果一定已了然於胸，我們知道幾乎沒有人有好下場的，王永慶有三個太太，他死前似乎相安無事，死後也是暗濤洶湧，紛爭不停。

「鄰舍」的原文字義為 an associate, friend，所以不單單是指鄰舍，連朋友及親近的人都算在內，一個人與親近的人的妻子行淫，下場更加悲慘，這是一個會致命的吸引力，我們看過多少電影或社會案件都跟這有關，因為熟識的人更嚥不下這一口氣，報復起來的力道會更加強烈，即使給錢都不一定能解決問題。

8.3 應用：8.3.1 『勿自討苦吃』：

因為，妓女能使人只剩一塊餅；淫婦獵取人寶貴的生命。（箴6:26）

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不管是外遇、找妓女、或與鄰舍朋友的妻眉來眼去都是自討苦吃的一件事，這等事一開始時看來頗吸引人，但實質是包著糖衣的毒藥。最後甚至會搞的家破人亡、連命都沒了，所以對這種事我要有清楚的界限，認清自己的軟弱，不要自討苦吃。

如近來流行的「小三」一詞就是在指外遇的對象，一個人外遇或包二奶，下場最後一定會很慘。如中國的前鐵道部長劉志軍因為包了十數個「小三」，為了擺平這麼多「小三」，他只能持續的貪污及收回扣，最後只能鎯鐺入獄。從古至今這樣的例子真的不勝枚舉，許多人最後不是只剩一張皮，而是連一條命都沒了，所以我們真的不要自討苦吃。

9 7章1~27節往宰殺之地的牛 (歸納法)


9.1.1.1 我兒(1)。9.1.1.2 我：指所羅門。9.1.1.3 我的姐妹(sister)(4)：指智慧。9.1.1.4 我的親人(kinswoman)(4)：指聰明。9.1.1.5 淫婦 (5)：strange woman。9.1.1.6 外女(5)：stranger。9.1.1.7 愚蒙人(7)：silly。9.1.1.8 少年人(7)：youths。9.1.1.9 一個婦人(10)：妓女的打扮。9.1.1.10 我丈夫(19)：這婦人的丈夫。9.1.1.11 愚昧人(22)。9.1.1.12 眾子(24)。9.1.1.13 被她傷害仆倒的：不少。9.1.1.14 被她殺戮的(27)：甚多。

9.1.2 物 (What--Physical)：與「地」會有部份的重複，重複時會以「地」為主9.1.2.1 心(1,24,25)。9.1.2.2 眼(2)。9.1.2.3 瞳人(2 )：apple of thine eyes。9.1.2.4 指頭。9.1.2.5 房屋。9.1.2.6 窗戶(6)。9.1.2.7 窗櫺(6)：lattice。9.1.2.8 腳(11)。9.1.2.9 嘴(13,21)。

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9.1.2.10 臉(13)。9.1.2.11 面(15)。9.1.2.12 繡花毯子(16)。9.1.2.13 埃及線織的花紋布(16)。9.1.2.14 牀(16)：couch。9.1.2.15 沒藥(17)。9.1.2.16 陳香(17)。9.1.2.17 桂皮(17)。9.1.2.18 榻(17)：bed。9.1.2.19 銀囊(20)。9.1.2.20 嘴(21)。9.1.2.21 牛(22)。9.1.2.22 鎖錬(22)。9.1.2.23 箭(23)。9.1.2.24 肝(23)。9.1.2.25 雀鳥(23)。9.1.2.26 網羅。

9.1.3 地 (Where)：9.1.3.1 眼中(2)。9.1.3.2 指頭上(3)。9.1.3.3 心版上(3)。9.1.3.4 房屋的窗戶內(6)。9.1.3.5 窗櫺之間(6)。9.1.3.6 街上(8)。9.1.3.7 淫婦的巷口(8)：near her corner。9.1.3.8 往她家的路。9.1.3.9 黑暗之中(9)：in the darkness。9.1.3.10 家裏(11)。9.1.3.11 街市上(12)。9.1.3.12 各巷口。9.1.3.13 我這裏(14)。9.1.3.14 宰殺之地(22)。9.1.3.15 口中(24)。9.1.3.16 淫婦的道(25)。9.1.3.17 陰間之路(27)：the way to Sheol。9.1.3.18 死亡之宮(27)：the chambers of death。

9.1.4 時 (When):

9.1.4.1 黃昏(twilight)、晚上(evening of the day)、半夜(middle of the night)、黑暗

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之中(9)。9.1.4.2 有時x2(12)。9.1.4.3 今日(14)。9.1.4.4 恰巧(15)：原文無此字，呂振中版譯為「竟遇見了你」，新譯本則譯為

「你果然在這裏！」。9.1.4.5 直到早晨(18)。9.1.4.6 月望(20)：full moon，即滿月。9.1.4.7 立刻(22)：instantly。



#1要親近智慧像姐妹(2)1我兒，你要遵守我的言語(words)，將我的命令(commandment)存記在心。 2遵守我的命令(commandment)就得存活；保守我的法則(law)，好像保守眼中的瞳人，3繫在你指頭上，刻在你心版(tablet)上。 4對智慧(wisdom)說：你是我的姊妹(sister)，稱呼聰明(understanding)為你的親人(kinswoman)，5 她就保你遠離淫婦(strange woman)，遠離說諂媚話的外女(stranger)。

這一段第 1~3節的內容與 2:1、3:1~3、4:1~2、6:20~21、8:32等節的內容很接近，都是所羅門要求他的兒女要遵守父母的教訓、要放在心中，時時提醒自己，並像保護自己的靈魂之窗一樣，這樣就能存活及得長壽。這邊還追加了一個對「智慧」的態度，那就是要把「智慧」當成是親人來對待，要放心來用，要經常來親近，這樣就可以讓我們遠離性及情慾的誘惑。

所羅門還認為要跟智慧保持如姐妹親蜜的關係才可遠離外女(淫婦)？要如何才能有智慧？箴 9:10說：「敬畏耶和華是智慧的開端」，所以我們又回到本卷書的中心思想，那就是要敬畏耶和華才會有智慧。

與智慧親蜜的關係要像姐妹而不是兄弟，為何是這樣？所羅門寫作的對像主要是他的兒子們，所以如果一位男性遇到性或淫亂的問題，他的兄弟或男性友人可能會以「這是天下男人都會犯的錯」來彼此遮掩，就如王永慶的兒子王文洋發生外遇的事時，王永慶除了以父親的口吻來指責他外，王永慶還有什麼立場來跟王文洋說他是錯的？應該是很難，因為王永慶自己都有三個太太(後來又發現還有一個)，他怎能要求他的小孩只能有一位太太呢？但如果是王文洋的妹妹們，

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她們必定會用比較客觀的立場來看這一件事，會讓王文洋比較清楚利弊得失，所以所羅門要男性們跟智慧的關係要如同姐妹而非兄弟，可能就是因為這個原因。

#2要遠離淫婦(3)6我曾在我房屋的窗戶內，從我窗欞之間往外觀看： 7見愚蒙人內，少年人中，分明有一個無(lack)知(heart)的少年人， 8從街上經過，走近淫婦的巷口，直往通她家的路去， 9在黃昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。 10看哪，有一個婦人來迎接他，是妓女的打扮，有詭詐的心思。 11這婦人喧嚷，不守約束，在家裏停不住腳， 12有時在街市上，有時在寬闊處，或在各巷口蹲伏， 13 拉住那少年人，與他親嘴，臉無羞恥對他說：14平安祭在我這裏，今日才還了我所許的願。15因此，我出來迎接你，懇切求見你的面，恰巧遇見了你。 16我已經用繡花毯子和埃及線織的花紋布鋪了我的床。 17我又用沒藥、沉香、桂皮薰了我的榻。 18你來，我們可以飽享愛情，直到早晨；我們可以彼此親愛歡樂。 19因為我丈夫不在家，出門行遠路；20他手拿銀囊，必到月望才回家。 21 淫婦用許多巧言誘他隨從，用諂媚的嘴逼他同行。 22少年人立刻跟隨她，好像牛往宰殺之地；又像愚昧人帶鎖鍊去受刑罰， 23直等箭穿他的肝；如同雀鳥急入網羅，卻不知是自喪己命。 24眾子啊，現在要聽從我，留心聽我口中的話。 25你的心不可偏向淫婦的道，不要入她的迷途。 26因為，被她傷害仆倒的不少；被她殺戮的而且甚多。 27 她的家是在陰間之路，下到死亡之宮。

這一個教訓相近於第七個教訓，即第五章和 6:20~35的「遠離淫婦」，第五章說明就近淫婦的結果會「你勞碌所得來的，歸入外人的家」(5:10)、「皮肉和身體消毀」(5:11)，第六章則是「妓女能使人只剩一塊餅，獵取人寶貴的生命」(6:26)，第七章則是說明要如何才能遠離淫婦，並列舉了一個實例。

這個實例的人物、場景、時間等描述都非常的生動，所羅門對這一位淫婦及無知的少年人的背景也有很清楚的描述，可見所羅門若不是觀察入微，就是有親身經驗，否則很難描寫的這麼生動。

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這一位婦人因為慾不能滿就是感情很空虛，但她也很懂人心，她善用「愛之語」來接待這一位少年人，她用到五種愛之語的四種，整理如下：1) 服務的行動：用繡花毯子和埃及線織的花紋布鋪床。2) 精心時刻：用沒藥、沉香、桂皮薰了我的榻。…直到早晨。真的是燈光好且氣氛佳。

3) 身體的接觸：我們可以飽享愛情，直到早晨；我們可以彼此親愛歡樂。4) 肯定的言詞：用許多巧言誘他隨從，用諂媚的嘴逼他同行。

除此之外她還讓這一年少年人安心，她對這一位少年人說：「平安祭在我這裏」這一句話是什麼意思呢？平安祭的說明可參見利未記 7:11-27，這淫婦想要表明的是去她家就如同要去赴一個筵席，而筵席是一定不能耽擱的。然而依規定吃平安祭的人若是不潔淨，就要從民中剪除的，所以這淫婦用了一個謊言來吸引這個年輕人，就是一個包著糖衣的毒，但是這少年人會不曉得嗎？事實上以色列人對摩西的律法都是從小就耳濡目染，都應該有相當程度的認知，這個婦人的話根本是不合摩西律法的，所以會去吃這種平安祭的人本身就想吃，否則根本不會被這個理由所矇騙。所以別人要來欺騙我們，我們必會先欺騙自己的內心，即　神的智慧，否則別人根本沒有機會。

她又讓這位少年人知道自己的丈夫出遠門作生意去了，當時的環境沒有信用卡或支票，所以一切費用的支付都是用現金，所以帶錢囊出去表示要出去不少天少會回來，這婦人才會說要到滿月才會回來。這有點像一句台灣形容淫婦會講的的俚語：「人客入來坐！我丈夫無在ㄟ！我親家目睭青眠！」，就是要這一位少年人放輕鬆、不要緊張，讓這一位少年人覺得不會有問題，結果這一位少年人將如牛被牽往宰殺之地。

「少年人立刻跟隨她，好像牛往宰殺之地」這個描述真的是非常貼切，RSV版對「立刻」譯為「突然間」，這個譯法生動地描繪出優柔寡斷之後突然的屈服。這個少年人赴的筵席不是去吃別人煮好的筵席，而是要被人宰殺、被人吃的筵席，但他是還是歡歡喜喜的去，所以愛情或情慾真的會迷惑人到一個瞎眼的地步，所以我們要親近智慧像是保護眼中的瞳仁一般。

James Hillman如此描述肝臟，「在柏拉圖，並在以後的生理，肝代表最黑暗的激情，特別是血腥，黑煙的憤怒，嫉妒和貪婪的驅動男子的行動。因此，肝意味著感情衝動的生命本身。」，另外肝不會痛，等到發現出血或其他症狀時已病或受傷的很嚴重了，所以「直等箭穿他的肝」是一個很精確及科學的描述，表示這個人已沒

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救了，下場就是下到陰間去。所以要避免這個結果就要從「心」改變，就如箴4:15說的：「要躲避，不可經過，要轉身而去」。

9.3 應用：9.3.1 『把　神的智慧當姐妹』：

「見愚蒙人內，少年人中，分明有一個無(lack)知(heart)的少年人，」（箴 7:11）

「無知」這一個字的原文字義是 lack heart，KJV版譯為 Simple，可見這一個年輕人不太知道自己要做什麼事，一個常常無所事事的人，會欠缺人生的目標，因欠缺有紀律的生活，這時很容易會掉進罪惡試探引誘裡，如網路遊戲、網路交友被「外女」的眼目所吸引等。

當人心中有一點慾火產生時，如果不能適時將　神的智慧導入並持守住，慾火便會漸漸達到燃點，當碰到「外女」時，不管是在現實社會或在網路上，這火一點燃時便會著起火來。在一個火場中，當火被點燃時，通常只有兩分鐘的時間來撲滅火源，當超過兩分鐘時，因火場空氣中充滿有毒氣體，除了一氧化碳，塑膠物經燃燒會產生戴奧辛，吸入肺部後會造成腦部缺氧。正常的血氧濃度是百分之二十，但吸入毒氣後當降至百分之十五就會造成休克，四肢動彈不得。

神在參孫未出世前已給予他清楚的人生目標，就是要他拯救以色列民脫離黑暗。但是參孫在年青時無所事事，將　神的旨意擱在一旁，順從自己的情慾，最終浪費了　神給他的神力。即使被　神重用的大衛，他在作王前都能很堅持　神的教導而行了許多大事，但是當他作了以色列王，天下漸入太平後，他一點點鬆懈讓情慾控制了自己，最後為了拔示巴而殺了烏利亞，果是　神便過拿單跟大衛說：「所以刀劍必永不離開你家」(撒下 12:10)。

所以只要一開始的火苗沒能控制住，火便會很快的漫延開來，詩篇 29:18說「沒有異象，民就放肆」，當一個人沒有方向時就會漫無目的過日，惶惶不可終日，所以我要追求　神給我的意向，遵從祂的旨意，才不會讓心中情慾、貪戀的火苗有機會被點燃起來。

10 8章1~36節智慧的呼叫 (歸納法)


10.1.1.1 她、我(2,4…)：擬人法， 1~31節的「我」大部份皆指「智慧」而言，但32

節則是指所羅門本人。10.1.1.2 眾人(4)。

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http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/110308/2/2nn7y.html?


10.1.1.3 世人(4)。10.1.1.4 愚蒙人(5)：simple。10.1.1.5 愚昧人(5)：fool。10.1.1.6 你們(5)：分指眾人、愚蒙人和蒙昧人。10.1.1.7 耶和華(13,22,26,35)。10.1.1.8 帝王(15)：kings。10.1.1.9 君王(15)：princes、chancellor(大法官、總理)。10.1.1.10 王子(16)：princes。10.1.1.11 首領(16)：nobles。10.1.1.12 審判官(16)：judges。10.1.1.13 愛我的(17)：that love me。10.1.1.14 懇切尋求我的(17)：and those that seek me early。10.1.1.15 工師(30)：master，但原文無此字。10.1.1.16 世人之間(31)：the sons of men。10.1.1.17 眾子(31)。10.1.1.18 尋得我的(35)。10.1.1.19 得罪我的(36)。10.1.1.20 恨惡我的(36)。

10.1.2 物 (What--Physical)：與「地」會有部份的重複，重複時會以「地」為主10.1.2.1 心(5)。10.1.2.2 嘴(6,7)。10.1.2.3 口(7,8,13 )。10.1.2.4 白銀(10)。10.1.2.5 黃金(10,19)。10.1.2.6 珍珠(11)。10.1.2.7 果實(19)：fruit。10.1.2.8 精金(19)：gold。10.1.2.9 高銀(19)：choice silver。10.1.2.10 貨財(21)。10.1.2.11 萬物(22)。

10.1.3 地 (Where)：10.1.3.1 道旁高處的頂上(2)。10.1.3.2 十字路口(2)。10.1.3.3 城門旁、城門口、城門洞(3)。10.1.3.4 心裏(5)。10.1.3.5 口中(8)。10.1.3.6 世上(16)。10.1.3.7 公義的道上(20)：way of righteous。

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10.1.3.8 公平的路中(20)：in the midst of the paths of judgement。10.1.3.9 府庫(21)：treasures。10.1.3.10 深淵(24)：depths。10.1.3.11 大水的泉源(24)。10.1.3.12 大山(25)：mountains。10.1.3.13 小山(25)：hills。10.1.3.14 大地(26)：earth。10.1.3.15 田野(26)：field。10.1.3.16 世上的土質(26)：highest part of the dust of the world。10.1.3.17 高天(27)：heavens。10.1.3.18 淵面的周圍：compass upon the face of the depth。10.1.3.19 穹蒼(28)：the clouds。10.1.3.20 淵源(28)：the fountains of the deep。10.1.3.21 滄海(29)：sea。10.1.3.22 水(29)。10.1.3.23 大地的根基(29)。10.1.3.24 他面前(30)。10.1.3.25 可住之地(31)：habitable part of his earth。10.1.3.26 我門口(34)。10.1.3.27 門框旁邊(35)。。

10.1.4 時 (When):

10.1.4.1 耶和華造化的起頭(22)：The LORD possessed me in the beginning of his

way。10.1.4.2 太初創造萬物之先(22)：before his works of old。10.1.4.3 從亙古(23)：from everlasting。10.1.4.4 從太初(23)：from the beginning。10.1.4.5 之先(25)。10.1.4.6 那時(30)。10.1.4.7 日日(30、34)：daily。



這一段內容與 2:1~22、4:1~13、7:1~5等節的內容很接近，都是在說明要追求智慧這一段經文的大要如下：1) 智慧是顯而易見的；

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2) 智慧勝過一切珍寶；3) 智慧的力量；4) 智慧的起源；5) 聽教訓得智慧，享福氣。

1)、4)是這一章特有的內容，讀這一段經文時要把「智慧」當成是一個人，這個人在講他自己的故事來看，如此才會比較易懂。分段解釋如下：

#1智慧是顯而易見的1智慧(wisdom)豈不呼叫？聰明(understanding)豈不發聲？2 她在道旁高處的頂上，在十字路口站立， 3在城門旁，在城門口，在城門洞，大聲說：「4眾人哪，我呼叫你們，我向世人發聲。5說：『愚蒙人哪，你們要會悟靈明；愚昧人哪，你們當心裏明白。6你們當聽，因我要說極美的話(excellent things)；我張嘴要論正直的事(right thing)。7我的口要發出真理(truth)；我的嘴憎惡(abomination)邪惡。8我口中的言語都是公義(righteousness)，並無彎曲(froward)乖僻(perverse)。9有聰明的，以為明顯，得知識的，以為正直。(They are all plain to him that understandeth, And right to them

that find knowledge)』」

～真智慧～所羅門要我們知道智慧並不是隱藏的，她反而是在大街小巷都看的到，而且很容易分辨，不像一些宗教標榜”玄”或”密”來迷惑人。真智慧與一般的智慧不同，真智慧的標準就是公義，會自然表表達出超卓、正直及真理的話。耶穌傳福音是就是這樣子，他不用像一些假的宗教家要冥思、靜坐或說很玄的話來讓人覺得他們好像很厲害、好像深不可測，不像耶穌很自然地就說出榮美的話、做出公義的事，因為耶穌就是道路、真理及生命，真智慧就在耶穌裏面。

～何謂「靈明」～第 5節及第 12節的「靈明」的原文對等譯義是 naked，原文字義為 trickery (欺騙、奸詐) 或 discretion(謹慎、考慮周詳)，這一個字在舊約只出現過 5次，在箴言的 3

次都譯為「靈明」，但在出埃及記及約書亞記的兩次則都譯為「詭計」，很難想像「靈明」的原文字義不僅包含了謹慎思考，更包含了詭詐、欺騙等意思，智慧於第 5節先叫我們要會悟(即理解；understand)「靈明」，「靈明」要如何理解呢？第12節又說她的居所是「靈明」，「靈明」要如何居住呢？耶穌作了最好的解釋。

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耶穌在差遣門徒出去的時候要他們「靈巧像蛇，馴良像鴿子」(太 10：16)，耶穌用的「靈巧」這個字和舊約的「靈明」這個字有部份相似之處，蛇是奸詐的，鴿子是溫馴的，耶穌期待門徒能像蛇一樣的能屈能伸、有適應環境的能力、知道別人有什麼計謀來想出相應的對策，而不只是逆來順受。同時也要像鴿子一樣溫馴不會害人，只會傳播和平的種子，要能謹慎思考。「靈明」的意思可能相近於耶穌對門徒們的期待，　神的真智慧不是要人傻傻的坐在那裏不會應變，　神的智慧不僅能融會貫通知識、也能善於理解、分辨時機及環境，有謀略來應變環境的改變及他人的計謀，所以「詭詐」原不是壞的，「詭詐」含有壞的意圖就是不好的「詭詐」而有以　神為中心的馴良、謹慎思考，那就是「靈明」。

～「彎曲」和「乖僻」的差異～這兩個字的英文翻譯字都有相似之處，twist(扭曲)是這兩個字的原文字在英譯上都有被譯到的字，所以這兩個字都有扭曲的意思，只是「彎曲」(forward)比較有難以駕馭及剛愎的意思，「乖僻」(pervert)則是有扭曲及誤繆的意思，筆者自己的體會是「彎曲」比較像是大方向對，但卻拼命繞遠路，如現今的一些教會或教派或以前的法利賽人等，他們在外表看起來是定睛在　神的身上，但事實上卻是讓人多繞路只求顯示他們的卓越或博學，很像耶穌說的「假冒為善」。「乖僻」則完全是走錯方向，如一貫道、統一教、民間信仰等宗教，他們用世上的思想或玄學來誘惑人，但目標是完全錯誤的。

#2智慧勝過一切珍寶10你們當受我的教訓(discipline)，不受白銀；寧得知識，勝過黃金。 11因為智慧比珍珠更美；一切可喜愛(desired)的都不足與比較。 12我－智慧以靈明(prudence，精明，靈巧且有智慧；原意是 naked)為居所，又尋得知識(knowledge)和謀略(discretion)。

所羅門要他的兒女們聽他的教導，這教導勝過金錢、珠寶，這個教導就是要看重智慧，因為所有人會渴慕的東西都無法與智慧相比，智慧住在「靈明」中，和合本這樣子翻代表是靈巧且光明，不是不可見人的奸巧，其中更蘊涵了知識及謀略，而不是耍把戲或耍嘴皮子。就像我們研究知識時不是死讀書，要會善用工具旁徵博引、有創意的思考、與生活結合，如此獲得的知識才會長久，才能活用的出來。

#3智慧的力量13敬畏耶和華在乎恨惡邪惡；那驕傲(pride)、狂妄(arrogance)，並惡道(evil way)，以及乖謬的口(perverse mouth)，都為我所恨惡。

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14我有謀略(prudence,counsel)和真知識(sound knowledge)；我乃聰明(understanding)，我有能力(might)。 15 帝王(king)藉我坐國位(reign)；君王(chancellor)藉我定(decree)公平(justice)。 16王子和首領，世上一切的審判官，都是藉我掌權。 17愛我的，我也愛他；懇切尋求我的，必尋得見。 18豐富尊榮在我；恆久的財並公義也在我。 19我的果實勝過黃金，強如精金；我的出產超乎高銀。 20我在公義的道上走，在公平的路中行， 21使愛我的，承受貨財，並充滿他們的府庫。

要如何才能有智慧？1:7說「敬畏耶和華是知識的開端」，9:10則說：「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明」，所以要敬畏耶和華才會有智慧及知識，所羅門在這裏又追加說要「恨惡邪惡」(hate evil)，那些驕傲、自大、邪惡的道及剛愎的口都要恨惡，所以敬畏及認識耶和華的人就會恨惡邪惡的事及口，心裏有神，自然便容不下惡。

智慧的能力是十分龐大的，智慧有謀略及真的知識，「謀略」的原文字義有計劃建議及深謀遠慮，所以是有長遠的眼光的。真知識則是讓人真的理解一件事、一個現象，真懂而不是懞懞懂懂的懂。智慧因有這兩項強大的能力，她能讓王統治一個國家，能讓法官及掌權者判斷何為公平，所以世上真正的掌權者是智慧。

智慧跟人是互動的，我們愛親近智慧時，智慧也更愛我們，也更容易找著，所以智慧跟　神事實上是一體的，神是掌管萬有的，當我們跟真智慧在一起就是我們跟神在一起，我們便自然擁有一切。

在第二章時我們曾整理出下表，依本章的內容再追加一些內容：(Wisdom=Knowledge+Understanding+Discerment+Plan+Might)

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(依中文和合本，知識在全卷書共出現 37次、聰明有 43次、明哲有 8次、謀略有 9

次、能力也有 5次)

#4智慧的起源22在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。？(Jehovah possessed

me in the beginning of his way, Before his works of old.)

23從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。 24沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。 25大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。 26耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出。 27他立高天，我在那裏；他在淵面的周圍，劃出圓圈。 28上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固， 29為滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基。 30那時，我在他那裏為工師(master workman)，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍， 31踴躍(delight)在他為人預備可住之地，也喜悅(rejoicing)住在世人之間。

筆者將ASV版的 22節翻譯為「耶和華在祂太初之道時就擁有了我(智慧)，就在祂太初的工作以先」，所以　神擁有的第一項東西就是「智慧」。那智慧和耶穌是

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(8:14)


(8:14)

聰明 (理解力 )

Understanding(8:14)

聰明 (理解力 )

Understanding(8:14)


Discernment (2:2)


Discernment (2:2)


(8:14)


(8:14)

能力Might(8:14)

能力Might(8:14)

會口出極美的話正直的事發出真理公義

會憎惡邪惡 (驕傲 ,狂妄 ,惡道 ,乖繆的口 )

彎曲乖僻

工師


同時存在的嗎？歌羅西書 1：15~17說到「15愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。16因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。17他在萬有之先；萬有也靠他而立。」，耶穌與　神是一起存在的，神、耶穌及聖靈既是三位一體，因此智慧當然也是耶穌所造的，耶穌自然是在智慧之前。

神創造天地時，天地原本是空虛混沌的，祂讓祂所造的都「各從其類」，祂對祂所造的都「(神)看著是好的」，所以　神因為以智慧來造物，只要是祂所造的都是美好的，不像人造的都會有瑕疵，如四肢殘缺的尼克‧胡哲(Nick Vujicic)所說的：「人生來即是完美的(perfect)，但不是完全的(complete)」，　神造我們時即是完美的，即使如尼克生來沒有四肢都是完美的，但我們做成　神要我們做的工才是完全的；「完美」是完成式，「完全」是現在進行式。

因此智慧是在所有被造物之先就已存在，智慧是　神用來創造萬物的「工師」(master)，智慧跟　神歡喜的同工，所以智慧有比　神還大嗎？

耶穌說「我就是道路、真理、生命」，由約翰福音及約翰一書我們曾導出如下的等式(請參考作者於約翰福音及約翰一書用分析法的整理)：

道＝神＝生命＝(人的)光＝父獨生子(耶穌基督)＝靈＝愛

如果用數學符號來表示，智慧≠神，因神＞智慧，智慧只是　神最早擁有的一項能力，所以上面這一個等式可再加入一項：

道＝神＝生命＝(人的)光＝父獨生子(耶穌基督)＝靈＝愛＞智慧

因此智慧只是　神擁有的東西，所以智慧不可能大過　神，只是　神的一部份而已。上述這個等式是用分析法依約翰書信所導出來的式子，只是人的方法一定有其缺陷，因此這個等式只是讓我們更了解神、耶穌、聖靈等的彼此關係，在　神的思考模式下也有可能不是用等號的方式表達，所以這個等式僅供學習參考用，這個等式不一定是真理。

#5聽教訓得智慧，享福氣32眾子啊，現在要聽從我，因為謹守我道的，便為有福。 33要聽教訓就得智慧，不可棄絕(refuse it not)。 34聽從我、日日在我門口仰望、在我門框旁邊等候的，那人便為有福。

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35因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠(obtain favor of Jehovah)。 36得罪我的，卻害了自己的性命；恨惡我的，都喜愛死亡。

如同之前數次的教導，所羅門要他兒女們聽他的教導來渴慕智慧，這樣就會有福、有生命、及耶和華的喜愛，但是恨惡智慧的就會有死亡。

10.3 應用：10.3.1 『尋找的就必尋見』：

「35因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠(obtain favor of Jehovah)。」

神給我們的真智慧不是又玄又難懂的，也不是躲起來很難找到的，　神的智慧在大街小巷，在各個景點都找的到，而且　神的智慧是主動在呼求我們，即使他是勝過世界上所有最珍貴的珍寶及財富。因此我們不需靠打坐、冥想、花費金錢來找到這個真智慧，這個珍貴的珍寶，我們只需要接受她。要如何接受真智慧呢？

方法很簡單，只要我們願意接納耶穌進入我們的心中即可，因為　神和耶穌創造了智慧，有耶穌就有智慧，因為耶穌說「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見叩門，就給你們開門。」(太 7：7~8；路 11：9~10)，真智慧又說「使愛我的，承受貨財，並充滿他們的府庫」(箴 8：21)，這個應許是「人財兩得」的祝福，真的是好棒的祝福，我真願意擁有這樣的福份。

主啊！感謝祢這麼愛我，祢甚至將祢獨生子的生命捨下只願得著我，求祢進入我的心，讓祢的智慧指引我，讓我真明白祢的旨意，讓祢成為我的救主，我相信我必能擁有祢那「人財兩得」的福份。

10.3.2 『與智慧一同踴躍』：「30那時，我在他那裏為工師(master workman)，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍(And I was daily [his] delight, Rejoicing always before him)」（箴 8:30）

一個成功的人一定會非常喜歡他所做的事，一個人若只想賺大錢，卻對他目前從事的工作沒興趣、沒熱忱，這個人是不可能把這一項工作做的長久並享有真正的成功。　神跟智慧的結合就是一個很棒的範例，智慧是　神的首席工程師，她跟　神在一起工作時，天天歡喜跳躍，心中充滿喜樂，每天看到跟　神同工所造出之物，心中便有無限的滿足，因為這樣的滿足讓她心中自然流露出不能阻擋的喜悅。

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如蘋果公司的 CEO賈伯斯(Steve Jobs)，他對開發有藝術感的科技產品有相當的熱情及興趣，即使他創辦蘋果公司後在 30歳那一年被後來的經營團隊所開除，他仍不減其興趣，致力於 3D動畫而創立了 Pixar，致力於新技術而創立了NeXt，因為他的熱忱，在他的NeXt於 1997年被蘋果購併而使他重回到蘋果而擔任 CEO，因為他的熱忱使他能帶領團隊持續想出 iPod、iBook、iPhone、iPad等一系列的劃時代產品出來，對他最有價值的不是他讓蘋果或自己的股票賺了多少錢，或是產品賣了多少台，對他而言，最大的價值應是他的熱忱為這個世界所帶來的變化，所以他在史丹福大學 (Stanford Univ.) 畢業典禮的致辭的最後一句話是勉勵人「保持飢渴！保持愚拙！(Stay hungry! Stay foolish!)」，這樣的愚拙是能持續學習、能堅持到底、有遠見的靈明。

我也要常常自問「我喜歡做什麼？神要我做什麼？做什麼事能讓我跟神同工時滿心喜悅？」，是設計的產品大賣嗎？是營業額一直成長嗎？還是讓更多人更認識神能讓我快樂，這個問題只有我自己知道，我要持續的問自己、問　神，並放膽與　神一起踴躍地做。

11 9章1~18節智慧鑿成的七柱 (歸納法)


11.1.1.1 使女(3)。11.1.1.2 愚蒙人(4,6,16)：simple。11.1.1.3 無知的人(4,16)：void of understanding。11.1.1.4 褻慢人(7,8)：scoffer。11.1.1.5 惡人(7)：wicked。11.1.1.6 智慧人(8,9)。11.1.1.7 義人(9)：righteous man。11.1.1.8 耶和華(10)。11.1.1.9 至聖者(10)：the Holy One。11.1.1.10 我(11)：指智慧。11.1.1.11 自己(12)。11.1.1.12 愚昧的婦人(13)。11.1.1.13 過路的(15)(pass by)：直行其道的人(go right on their ways)。11.1.1.14 陰魂(18)：原文字義有dead、ghost。11.1.1.15 客(18)：guests。

11.1.2 物 (What--Physical)：與「地」會有部份的重複，重複時會以「地」為主11.1.2.1 房屋(1)。11.1.2.2 七根柱子(1 )。

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11.1.2.3 牲畜(2)：原文字義為something to be slaughtered，即為被宰之物，有野獸的意思在內。

11.1.2.4 (旨)酒(2,5)：wine。11.1.2.5 筵席(3)：原文字義為桌子(table)。11.1.2.6 餅(5,17)：bread or food。11.1.2.7 偷來的水(17)。11.1.2.8 暗吃的餅(17)。

11.1.3 地 (Where)：11.1.3.1 城中至高處(3)。11.1.3.2 這裏(4)。11.1.3.3 光明的道(6)：in the way of understanding，較接近原文的翻譯為聰明或

通達之路。11.1.3.4 心裏(5)。11.1.3.5 自己的家門口(14)。11.1.3.6 城中高處的座位上(14)。11.1.3.7 她那裏(18)。11.1.3.8 陰間的深處(18)：in the depths of Sheol。

11.1.4 時 (When):

11.1.4.1 日子(11)：thy days。11.1.4.2 年歳(11)：the years of thy life。



#1智慧建造房屋(殿)1智慧建造房屋，鑿成七根柱子，(Wisdom hath builded her house, she hath hewn

out her seven pillars:)

箴言書可區分為兩個大段落，1~8章可說是講「智慧」，9~31章則是說「智慧人」，耶穌曾說：「智慧之子，都以智慧為是」(路 7:35) (呂振中版譯為：但智慧總是從她所有的兒女得證為對的。)，在箴言第八章和第九章的「智慧」是擬人化的，第八章講到於耶和華造化的起頭即有智慧，「我們也知道，上帝的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裏面，就是在他兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永生」 (約一 5:20)、「曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的」(啟 5:12)，所以真智慧不只是耶和華所擁有的，也是耶穌所擁有的，因為祂們是三位一體的　神，所以「智慧」也可說是耶穌基督的別稱。

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「房屋」代表教會，或說是殿，即是「人與　神相會之處」。耶穌曾對彼得說過：「我要把我的教會建造在這磐石上」(太 16:18)，這一句話可能是雙關語，因為「彼得」的原文字義即是石頭(rock)，即使彼得是磐石，但教會(殿)仍是要建構在耶穌上。耶穌要用智慧來建造教會(或稱為殿)。在這建造的過程中，祂要鑿成七根柱子，這七根柱子是什麼意思呢？

聖經”學者”及歷史”學者”們對「七柱」有相多的說法在，奧伯萊主張這裏是暗示異教的七柱神龕，也有人說是建築學上的或宇宙論方面的象徵，如天的穹蒼、行星、創世的七日、律法的書卷，以及古美索不達米亞的七哲等等說法，但這些說法都比較不像是用以經解經的方式來看。

啟示錄有七間教會，這七間教會各有不同的性格、問題及祝福，就像是當今的各種教會一樣，「七」在聖經中是象徵完美的數字，所以七間教會不是指世上只有七間教會，而是這七間教會是世上所有教會的表徵。所以七根柱子也是類似的狀況，並不是我們要有七根柱子，而是耶穌基督要讓我們成就為一個完整的柱子。基督曾要約翰轉告非拉鐵非教會的使者說：「得勝的，我要叫他在我　神殿中作柱子」(啟 2:12)，所以得勝的信徒將可以作殿(或教會)中的柱子，而這個柱子要成為完整的柱子就有賴於信徒們要願意放手讓耶穌來雕琢，刻出屬祂且不能抹滅的痕跡。

陳希曾博士認為這七根柱子就是屬靈的性格，「性格」會跟著時間而留下痕跡，當聖靈在信徒的身上動工時，被作工的信徒如同是被鑿的柱子，會留下聖靈的痕跡，如果我們是讓世上的標準來雕刻我們，我們身上就有屬世的痕跡，這種痕跡是洗刷不掉的，陳博士稱這種痕跡稱為「性格」。

所以當我們得勝這個世界時，基督對我們的影響會漸漸勝過世界對我們的影響，這個影響會讓我們更像　神。就像認識我們父母親的人在看到我們時常會跟我們說：「你跟你父親那裏很像」、或「你跟你媽好像是同一個模子刻出來的」等類似的話。所以我們最深處的靈被呼醒時，我們會渴慕與　神在一起，勝過與世上的人、科技或金銀財富在一起，這時人就會慢慢看到我們身上有基督的樣式，別人就會跟我們「你好有基督的愛心」、「你真有信心」，不認識我們的人可能一看到我們便會說：「你好像基督徒」，最重要的關鍵就是我們願不願意接受　神的影響。

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如李健長老在確認被呼召作傳道人之前，他在大學教書，有一次監考時，另一位他不認識的老師跟他一起做監考官，這一位監考官在監考時一直在觀察李長老，於監考後，這位老師跟李長老說：「我覺得你不像老師，你好像牧師」，李長老不說話但卻被人認為是牧師的感覺就是聖靈在他身上所雕刻出來的痕跡。

#2願意接受責備2宰殺牲畜，調和旨酒(mingled her wine)，設擺筵席(furnished her table)； 3打發使女(maids)出去，自己在城中至高處(highest place)呼叫， 4說：誰是愚蒙人(simple)，可以轉到這裏來！又對那無(lack)知(heart)的人說： 5你們來，吃我的餅(bread)，喝我調和(mingled)的酒。 6你們愚蒙人，要捨棄愚蒙(foolish)，就得存活，並要走光明的道(the way of

understanding)。7指斥(reprove)褻慢人的(scorner)，必受辱罵(shame)；責備(rebuke)惡人的(wicked)，必被玷污(blot)。 (呂振中版：忠告褻慢人的、自取恥辱；勸責惡人的、自招污損)8 不要責備褻慢人(scorner)，恐怕他恨你；要責備(reprove)智慧人，他必愛你。 9教導(give instruction)智慧人，他就越發有智慧(wiser)；指示義人(just man)，他就增長學問(increase in learning)。

「智慧」會為我們擺設宴席，有點像耶穌在路加福音 14:16~24的比喻，有一個人擺設大宴席，要僕人去邀請的客人都因故推辭，最後主人勉強在路上和籬笆那裏的人來參加宴席。「智慧」準備好牲畜、酒、食物等，智慧邀請的對象並不像耶穌的比喻先有名單，而是打發使女直接到大街上邀請人，自己則在城市中的最高點呼喊，她邀請那些自認自己是愚昧或無知的人來參加，並告訴眾人來走聰明(和合本譯為「光明」，但原文較接近「聰明」，即 understanding)之道。

有人將這個宴席解釋成　神的宴席，被宰殺的牲畜是耶穌，酒是耶穌的血，餅則是指耶穌的身體，第二節是預言，第五節則是應驗，這樣的解釋也算通。　

「智慧」這樣的呼喊應該還是有不少人來參加宴席，但是會有許多自以為是、不敬畏耶和華的人執意不來參加，「智慧」要我們不要去責備那些褻慢及邪惡的人因為這樣反而會找自己麻煩，反而要責備那些虛心自認愚昧的智慧人，這些人被責備後會更有智慧、更有學識，就像耶穌所說的：「凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。」(太 13:12、25:29)。

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有病的人才會需要醫生，第四節的愚蒙人及無知人因為自認自己是愚蒙及無知的，才會願意接受責備、教導及指示。第七節的褻慢人及惡人則是不需跟他們多費唇舌，因為他們不覺得自己有病，責備或勸告這等人只是找自己的麻煩。

#3智慧的開端10 敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明(The fear of Jehovah is the

beginning of wisdom; And the knowledge of the Holy One is understanding.)

11你藉著我，日子必增多(multiplied)，年歲也必加添)increased)。 12你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當(bear it alone)。

1:9說「敬畏耶和華是知識的開端」，第九章這邊則是說「敬畏耶和華是智慧的開端」，如在第一章所解釋，「開端」的原文是供物，也是初熟的果子，所以「敬畏耶和華」是我們要獻給耶和華的供物(offering)，藉此我們才能獲得知識，這裏則是除了獲得知識還要再加上智慧。

另外認識至聖者便是聰明，「至聖者」就是 the Holy One，所以至聖者就是　神，這裏的「認識」的原文字就是創 2:3的分別善惡樹的「分別」一字，所以是一種分辨事情的能力，但是神要我們會分別的是屬神的和不是屬神的(知識、智慧等)，當我們會這樣分別時，我們便有聰明，如箴 8:14所說「我(即智慧)有謀略和真知識；我乃聰明，我有能力。」，所以聰明原屬於智慧的一部份。

筆者個人的體會是「智慧」就像是一間房子，進這一間房子要靠一把鑰匙，這把鑰匙即是「敬畏耶和華」，但是進去後我們要能理解(understand)事情就要靠「認識至聖者」，當我們認神做父時，我們就有分別的能力，就有真智慧。因為有真智慧，我們自然會享有各種福份，年歳的加添只是其中一項。人要自食其果，選擇智慧的就享受智慧的好處，選擇褻慢的就要承擔褻慢的後果。

#4愚蒙人的結局—小心虛假的話13愚昧的婦人喧嚷(clamorous)；她是愚蒙(simple)，一無所知。 14 她坐在自己的家門口，坐在城中高處(high place)的座位上，15呼叫(call)過路的，就是直行其道的人， 16說：誰是愚蒙人(simple)，可以轉到這裏來！又對那無知的人說： 17偷來(stolen)的水是甜的，暗吃的餅是好的(bread eaten in secret is delicious)。 18人卻不知有陰魂在她那裏；她的客在陰間的深處(depths of hell)。

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第 13節的講法與 7：11相似，但是 7：11指的是淫婦，這邊是指愚昧。智慧是在城市的最高處呼喊，愚昧也是在城市高處的座位上呼叫，愚昧不像智慧要大聲吼叫，愚昧僅僅在路旁招攬人，講一些聽起來會吸引人的論調，結果有很多人便被愚昧所吸引。

愚昧的論調為「偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的」，這個說法比俗諺「家花那有野花香」更是經典，　神用這一節經文提醒我們類似這樣的話都是要來欺騙我們的心，讓我們的心被蒙蔽來趨近於那些會致人於死的網羅。這些話都是大喇喇的充斥於世上，如成龍外遇時說「他犯了全天下男人都會犯的錯」就是一例，這些話會來吸引人犯罪或想掩飾一個人所犯的錯。

11.3 應用：11.3.1 『選對象責備人』：

「不要責備褻慢人，恐怕他恨你；要責備智慧人，他必愛你。」（箴 9:8）

我在工作時對遇到一些建議該不該說出口時體會出一句話，那就是「不說會對不起公司，說了又對不起自己」，這句話的意思就是明知主管做了錯誤的決定，為了公司好必需要說出口指出這個問題或錯誤的決策，如果不說出口，我自己的良心會忐忑不安，會覺得對不起公司。但是當我說出口後，不願面對真相或自以為是的主管便會記恨在心，日後會因為我這些話來找我的麻煩，所以說了就會對不起自己。在當主管的歳月中經常會碰到這樣左右為難(dilemma)的抉擇，但我最後常仍決定說出口，因為即使我日後的日子會不太好過，但總比應付自己的良心好過。

只是智慧人真的難尋，真的愛智慧的人遇到我真心的建議時，便會停下來跟我一起檢討及分析一個案子的利弊得失，即使我的建議並不是那麼地好，他也願意聽及修正。但是當遇到愚頑、愚昧甚至是褻慢人時，我們如果對這等人重覆說我們的建議，結果只是多費唇舌，甚至還招來羞辱，所以碰到這等人時，為了對得起自己的良心，我最多只需跟他說一次，不需浪費時間在這等人身上。

何為褻慢人？褻慢人就是不敬畏　神的人，也是心驕氣傲的人(箴 21:24)，這等人自恃自己的聰明或意志，而不聽　神的聲音。因為耶穌有真智慧，所以認識並接受耶穌在他心裏的人，才會有真智慧。我要依此去分辨那些人該講及不該講，求　神賜給我智慧讓我會分別出這兩種人。

11.3.2 『獻上及分別』：「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明」（箴 9:10）

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我要時時敬畏　神，用敬畏　神來當成我「獻」給　神的祭，我也要努力「分別」屬神與不屬神的智慧、知識、能力，當我常常重覆「獻上」與「分別」這兩個動作時我相信我必有來自於　神的賞賜。

11.3.3 『鑿成七柱』：「智慧建造房屋，鑿成七根柱子」（箴 9:1）

殿是人與　神相會之處，最小的殿就是我們本身，只要我們願意，我們隨時隨地都可以成為一個殿，殿也可稱為教會。殿的基礎是耶穌基督，殿是　神用祂的智慧所建造，戰勝世界的人要在　神的殿中作柱子，當我們得勝後，　神要用時間來雕琢我們成為祂的柱子。

我們每個人的柱子都是由每個人自己的情感、思想及意志所組成，這個組成統稱為氣質，每個人都因為情感、思想、意志不同的組合而表現出不同的氣質出來，這氣質就是我們的魂。當我們深處的靈被　神所甦醒，我們便會渴慕與　神的同在，勝過與世上的權勢、地位、財富及人的同在，我們便成為一個得勝者，我們的魂便開始被　神的氣質所影響，神的氣質就會漸漸刻畫在我們身上。

我們原始的氣質因由自己的情感、思想、意志所組成，使得在自己的柱子上會顯出不同的紋路，但是只要我們願意讓　神喚醒我們的靈，讓　神來改變我們，神便要親自在我們的柱子上刻出屬祂的痕跡，這就如彼得一樣。彼得原本的氣質是愛表現、衝動、充滿熱情但欠缺妥善思考的人，但是在經過耶穌不斷的調教後彼得後來開口就讓人札心，一次講道就讓三千人信主，最後還為主倒掛十字架殉道，彼得這樣的改變決不是靠自己，而是靠　神將他從裏到外的改變。

我要常常問自己是不是願意花時間與　神在一起，我願不願意讓　神在我身上刻畫出屬祂的痕跡，即使刻畫時會有痛苦、要花時間、要改變舊有的紋路、會有別人異樣的眼光，但我真渴慕經歷像彼得一樣的改變，讓　神在我身上鑿出屬祂的七柱出來。

11.3.4 『喝　神調和的酒』：「你們來，吃我的餅，喝我調和的酒。」（箴 9:5）

什麼是神調和的酒？神調和的酒就是把我們特有的性情加上神的味道所調出來的酒，我們每個人的性情都不盡相同，有人情感豐富、有人意志堅強、有人思想充沛，當我們親近　神，常常思念祂的想法時，我們裏面就會流露出神的顏色、氣味、及味道，這就如　神在鑿我們身上的柱子一樣。我要更親近　神，讓　神

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的味道充滿在我的酒杯中，讓這樣的酒充滿在我的肚腹中。

12 10章1~32節義 vs 惡—最棒的福　(歸納法)

12.1 觀察 (Observation)：(x)表示出現在那些經節；英文以原文字義為主，KJV版為輔12.1.1 人 (Who)：

12.1.1.1 所羅門(1)。12.1.1.2 智慧之子(1,5)：a wise son。12.1.1.3 父親(1)。12.1.1.4 愚昧之子(1)：a foolish son。12.1.1.5 母親(2)。12.1.1.6 人(2,27)。12.1.1.7 耶和華(3,22,27,29)。12.1.1.8 義人(3,6,7, 16,20,21,24,25,28,30,31,32)：the soul of the righteous。12.1.1.9 惡人(3,6,7, 16,20,24,25,27,28,30,32)：the wicked。12.1.1.10 手懶的(4)。12.1.1.11 手勤的(4)。12.1.1.12 貽羞之子(5)。12.1.1.13 明哲人(13,23)：understand wisdom。12.1.1.14 無知人(13)：lack heart。12.1.1.15 智慧人(14)：wise。12.1.1.16 愚妄人(14,18,23)：silly。12.1.1.17 富戶(15)：rich man。12.1.1.18 窮人(15)：poor。12.1.1.19 謹守訓誨(17)：keep instruction。12.1.1.20 違棄責備的(17)：refuse reproof。12.1.1.21 多人(21)：many。12.1.1.22 愚昧人(21)：fools。12.1.1.23 懶惰人(26)：sluggard。12.1.1.24 正直人(29)。12.1.1.25 作孽人(29)。

12.1.2 物 (What--Physical)：與「地」會有部份的重複，重複時會以「地」為主12.1.2.1 不義之財(2)：treasures of wickedness。12.1.2.2 口(6,8,10,11x2,14,18,31,32)。12.1.2.3 心(8,20)。12.1.2.4 眼(10 )。12.1.2.5 泉源(11)：well of life。12.1.2.6 財物(15)：wealth。

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12.1.2.7 堅城(15)：strong city。12.1.2.8 進項(16)：fruit。12.1.2.9 嘴(18,32)。12.1.2.10 嘴唇(19)：lip。12.1.2.11 舌(20,31)：tongue。12.1.2.12 高銀(20)：choice silver。12.1.2.13 心(20)。12.1.2.14 暴風(25)：hurricane。12.1.2.15 根基(25)：foundation。12.1.2.16 醋(26)：vinagar。12.1.2.17 牙(26)。12.1.2.18 煙(26)。12.1.2.19 目(26)。

12.1.3 地 (Where)：12.1.3.1 義人的頭(6)。12.1.3.2 惡人的口(6,11)。12.1.3.3 心中(8)。12.1.3.4 口裏(8,10,18)。12.1.3.5 正直路(9)。12.1.3.6 彎曲路(9)。12.1.3.7 生命的道(17)。12.1.3.8 地上(30)。

12.1.4 時 (When):

12.1.4.1 夏天(5)：thy days。12.1.4.2 收割時(5)：the years of thy life。12.1.4.3 永久(25)：everlasting。12.1.4.4 日子(27)。12.1.4.5 年歳(27)。


12.2 經文及解釋：註：英文依KJV版翻譯。

這一章可說是很正統的對比式寫法，上句如果是智慧，下句就是愚昧或無知；上句如果是不義、惡、或強暴，下句就是義；上句如果是恨，下句就是愛；上句如果是富，下句就是貧。作者這樣的寫法就是要讓讀者很清楚所列舉的兩樣東西的差異

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另外這一章可說是全章都充滿了雋永的箴言，每一節讀來都有其美好的教導，如果仔細讀，每一節都可以寫出一篇講道。茲逐節解釋如下：

親子關係1所羅門的箴言：智慧之子使父親歡樂(rejoice)；愚昧之子叫母親擔憂(heaviness)。自己的兒女如果有智慧，不僅會省卻父母親的許多麻煩，更可能帶來榮耀。如一個人一天到晚在外面滋事、或在家當宅男而無所事事，這個人的父母親必然會整天擔憂，自然正事都會受到影響，當然不會受益。但如果一個人很守本分做好他分內的事，他的父母親自然不用擔憂，甚至可與這位子女從事更多正向的事。只是智慧之子的智慧是從何而來是一個關鍵，如果是從　神而來的智慧，這個人的父母親將會受到極大的祝福，如果只是倚靠世上的智慧，這樣的智慧不會是長久的，這人也不會算是智慧之子。

2不義之財毫無益處(profit nothing)；惟有公義能救(rescue)人脫離死亡(death)。

不是取之有道的財富雖能短期間內讓自己享受到生活的改善、或在社會上有名聲，但最終是無法帶來益處的。中國富豪排行榜常被稱為「殺豬榜」，因為登上首富的人通常第二年就會因為欠稅、盜賣國家資產等罪名入獄，如 2001年排行榜第二名的歐亞集團楊斌、2002年的首富周正毅、2009年的國美黃光裕(主要被控內線交易及非法經營)等都相繼鎯鐺入獄。因為中國的富人中有相當的比例的人的財富都是不義之財，他們可能因為攀附到某某人而藉機富了起來，也可能因為得罪了某某人而被清算，所以一個人就算是多富有，他可能還是一天到晚會擔心什麼時候會出事，但是唯有用正當管道賺來的錢才能讓人安穩睡覺，而這個安穩睡覺是用多少財富都買不到的享受。

3耶和華不使義人(的靈魂)受飢餓；惡人所欲的，他必推開。(The LORD will not

suffer the soul of the righteous to famish: but he casteth away the substance of the

wicked.)

和合本有一個字沒有翻出來，那就是義人的「魂」(soul)，　神不會讓義人的魂受到飢餓，義人和一般人一樣都會面對身體的飢餓，但是靈魂卻是飽足的。相對的，　神會將惡人想要的丟開。

4手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。(He becometh poor that dealeth with a

slack hand: but the hand of the diligent maketh rich.)

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手懶惰的自然產出會少，想要富足的機會自然比手腳勤快的人少多了，正如美國的一句諺語說到「Luck is what preparation meets opportunity」，即「幸運是準備遇上機會」，當一個人平時不準備，就算機會臨到家門口也是枉然。

5 夏天聚斂的，是智慧之子；收割時沉睡的，是貽羞之子。(He that gathereth in

summer is a wise son: but he that sleepeth in harvest is a son that causeth shame.)

這一節有點像 6:6~11叫我們要學習螞蟻的勤勞，在該作某一件事的時間去作這一件事，自然有成效，但是該做的時候不做，自然會帶來羞愧。念書也許可以日後再念，但時年紀大時的果效自然會比年紀輕的時候低，而且要花費更多的時間及精力。但是收割農作物就不是這樣，收割的時間過了才去收割，不僅農作物收不到，還要耗費更多的時間來處理已損壞的農作物，不僅蒙受實質上的損失，還會招來別人的恥笑而自取其辱。

6福祉臨到義人的頭；強暴蒙蔽惡人的口。(Blessings are upon the head of the just:

but violence covereth the mouth of the wicked.) 7義人的紀念被稱讚；惡人的名字必朽爛。(The memory of the just is blessed: but the name of the wicked shall rot.)

祝福會臨到義人(just)的頭，這裏的義人不僅是指處事公義，也是待人公平的，人對義人的懷念是讓這個人受到祝福及記念，在專制時期被高舉為聖人的統治者，於國家變民主後反而成為後來的負面教材，這些人的名字後來反而不被紀念，甚至還比不上一位作善事的菜販，所以惡人的口會被強暴所封口。這一句話很像台諺「惡馬惡人騎」，或我們說一個人「怕壞人」，也就是惡人被更惡的人所封口或制服。

8心中智慧的，必受命令；口裏(lip)愚妄的(silly)，必致傾倒。9行正直路的，步步安穩(surely)；走(pervert)彎曲道的，必致敗露(know)。(He

that walketh uprightly walketh surely: but he that perverteth his ways shall be known.)

這一句話如箴 9:8，有智慧的會願意接受責備及命令，口中愚蠢的心就是愚蠢的，因為一生的果效是由心發出，這樣的人必會跌倒。正直的人不怕半夜鬼敲門，但夜路走多的一定會遇到鬼，作過的事遲早都會顯露出來。

10以眼傳神的(wink eyes)，使人憂患(grieve)；口裏(lip)愚妄的(silly)，必致傾倒(tumble)。11義人的口是生命的泉源；強暴蒙蔽惡人的口。

第十節的意思比較趨近於「擠眼不顧人的會使人哀傷」，也就是自掃門前雪、冷眼旁觀的意思，這樣的人終究會帶來憂傷，因為你不管人，別人也不理你，最後會一個人獨自悲傷而無人安慰。第十節下半句的用字和第八節下半句的用字

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一模一樣，第十一節的下半句用字則和第六節的下半句一模一樣，可見作者在表達一樣的思想，而這個思想就是要智慧與義和愚妄及惡作對比。

12 恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過錯。(Hatred stirreth up strifes: but love covereth

all sins.)

這一句是耳熟能詳的金句，恨只能讓彼此的爭端或誤解更大，許多戰爭及衝突都是起因於恨，但愛卻可掩蓋所有的罪。

1992年 11月 22日緃火犯湯銘雄跟朋友在台北一間餐黃湯下肚後被人圍毆，他懷疑是店旁邊的神話KTV的少爺幹的，他就從家裏搬了瓦斯筒在KTV店門口引爆，結果造成十六個人葬生火窟，所有往生者的家屬對湯銘雄都是難掩心頭之恨，只有一位死者的姐姐杜花明他選擇了用基督的愛來饒恕湯銘雄，她為湯銘雄禱告，甚至寫信給他，如下是其中一封信：

「湯銘雄先生，您好：

我是神話世界受難者家屬之一，這幾天在新聞報導上看到您的消息，心裡感到非常難過。雖然因您一時氣憤，使我們失去了最寶貝的弟弟，理當恨您萬萬，因為他是經過家族會議後，將父母奉養的重擔交給他，雖然他排行老么，這是我父母的選擇，因為他最孝順。這件事後的狀況，您可以想像我們家「亂」、「驚」，不知所措，直到現在仍未平靜。但是想到您一樣是父母的寶貝，我們不但不幸災樂禍，反而跟您家人一樣的雞過，想到人終有一死，您只提早讓弟弟走而已。我們都沒恨您的意思，因這都是上帝定意的，我們只不過是演員而已。在台北法院出庭時，我在您身後，別人是恨您恨得咬牙切齒，而我呢？我淌著眼淚向上帝祈求給您一個悔過自新的機會，寬恕您的罪，讓您回天家之前有機會接觸上帝的話。您相信主耶穌後，就不怕面對明天，希望您還有機會活在自由世界裡。假如沒有辦法再改變事實的話，希望您在有生之時，還可以選擇宗教信仰時，我願介紹您最好的朋友給您，祂可以讓您不怕面對不可知的末來，願祂ー耶穌ー陪您度過剩餘的日子，就像我自從真正接受祂為我個人的救主時，我不但不怕面對死亡，反而大大求主保守我，不要在我「行在罪中」時讓找離開世界就好；甚麼時候死，我都隨時等候。今夜上帝感動我提筆寫信給您、安慰您，雖然我們是受難者，但我們願用耶穌基督的愛來愛您、關懷您，與您同流淚，讓我們家信的主撫慰您多月來的不安；希望您把握人生的每個時刻，如果您願意的話，我隨時等候您的來信，願成為您最後人生的至誠朋

友！」

她因選擇了饒恕而讓湯銘雄萬分的感動，最後湯銘雄不僅親筆回信懺悔，之後更開始讀聖經，參加更生團契的聚會，後來更相信了耶穌，所以在他被執行槍決時他能很坦然面對自己的責任，所以愛真的能遮掩一切的過錯。

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恨是許多社會事件的起頭，只是愛人也要有界限，耶穌的愛是「對人不對事的愛」，祂愛所有的人，但祂憎惡淫亂、殺人、假冒為善等事，如犯姦淫當場被抓的婦人被帶到耶穌面前時，姦淫的罪是要被用石頭打死的，但耶穌只要她不用再犯了，耶穌饒恕的是她這個人而不是姦淫這個罪，耶穌的愛法真的是值得我們學習的榜樣。

13明哲人(understanding)嘴裏(lip)有(found)智慧(wisdom)；無(lack)知(heart)人背上受刑杖(stick)。14智慧人(wise man)積存(hide)知識(knowledge)；愚妄(silly)人的口速(near)致敗壞(ruin)。聰明的人可在他的嘴中找到智慧，因為聰明就是理解力，聰明是智慧的能力之一。但是心不在焉的人則必會受到處罰，因為他們必定會犯錯。智慧人會把所得到知識用心、用筆、用書、用電腦等方式將其儲存起來。但是愚蠢的人他們的嘴敗壞很近(第 14節的「速」的原文字義是近)，因為口無遮攔、心不在焉，自然會結出愚蠢的果實出來。

15富戶的財物(wealth)是他的堅城(strong city)；窮人的貧乏(poverty)是他的敗壞(destruction)。 16義人的勤勞(labor)致生(tend to life)；惡人的進項(fruit)致死(sin)。

第 15節講的是事實而非指責，較富有的人因擁有較多的資源，所以他的財富可以買比較堅固的房子，他的投資也因為有比較好的顧問而比較穩固，所以財富確實是富人的堅固的城池。但是相對的窮人因為資源較少，自然可得到的保障及獲取的利益便相對較低。義人因為能依尋　神的教導，所以能生活作習正常、飲食健康、較有醫學常識，所以自然能享有較好的生活品質，甚至是較長的平均壽命。但是相對的惡人們因為常思想及做惡的事，因此會犯罪，所以邪惡人所結的果子就是罪，所以會致死，這一句的原文並沒「死」這個字，但是和合本的翻譯可能是因為「罪的工價乃是死」(羅馬書 6:2)，所以便將致「罪」譯為致「死」。

17謹守訓誨的(keep instruction)，乃在生命的道上(in the way of life)；違棄責備的，便失迷了路(stray)。能持守　神的教訓的人是往生命的道路上走，但能不能走到終點，最後會由耶穌來審判。但是拒絕　神責備的人，就像是迷路的人一樣，不會是走在生命之路上。

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18 隱藏怨恨的，有說謊的嘴(lips)；口出讒謗的，是愚妄的人。19多言多語難免有過(sin)；禁止(refrain)嘴唇是有智慧。這兩節都跟口有關，將憤恨隱藏的人，為了掩飾能他心中的恨，他自然是會說謊的，所以我們要提醒自己不要埋藏自己的恨，要醫治這個恨，這樣才不會帶出說謊的唇來，所以一個人要先面對自己才能行出真實的行為，因為苦毒隱藏在心中久了便會變成石心，到時不論你是不是基督徒都會很難打破自己的石心。而說出詆毀中傷的話的人是愚蠢的人，多話的人很容易犯罪，節制發言的人便有智慧。

20義人的舌(tongue)乃似高銀；惡人的心(heart)所值無幾(few)。21義人的口教養多人；愚昧人因無(lack)知(heart)而死亡。

高銀就像是被提煉過接近 999 純銀的。這兩節在對比義人和惡人，義人的口所說出的話能給人帶來祝福，就像是提煉過的銀一樣，但惡人的心沒什麼價值。義人的口可以餵飽許多人，如使徒保羅及約翰的口就餵養了千千萬萬的人，但愚昧的人因不用心而死。

22 耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。(The blessing of the LORD, it maketh

rich, and he addeth no sorrow with it.)

這一句話真的是太珍貴的祝福了，人給的祝福不能持久而且不能帶來長久的祝福，但　神的祝福卻是讓人的心(魂)真富足，而且不會有憂愁。這一節如同10:3一樣，　神不會使義人的魂飢餓，但肚腹可能會遭遇飢餓，所以這裏所說的富足並不一定是指財富上的富裕，而是指靈命上的充足。

23愚妄人以行惡為戲耍(laughter)；明哲人卻以智慧(為樂)。24惡人所怕的，必臨到他；義人所願的(desire)，必蒙應允(give)。25暴風一過，惡人歸於無有；義人的根基(foundation)卻是永久(everlasting)。這一節也是惡與義，愚與智的對比，飇車族以瘋狂追逐甚至砍人為樂，但聰明人卻以追求智慧為方向。所以這些作惡的人的惡夢終究會出現，而義人所願的必蒙　神所賜。惡人所有的在颱風、海嘯、社會動亂等來時便會動搖，因為他們的根基是淺的、是會被腐蝕的，但義人因為敬畏神而有不怕海嘯的永久的根基

26懶惰人叫差他的人如醋倒牙(as vinegar to the teeth)，如煙薰目(as smoke to the

eyes)。如果一位主管差派一位部屬在一個時間去送一位很重要的客戶機場搭飛機，結果這位部屬在家睡覺睡過頭而忘了去，造成這一位客戶沒搭上飛機，這一位主

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管會不會非常的難堪及生氣，這一種狀況如同喝了一口非常酸的醋，這時牙齒一定是非常的難受。也像眼睛被煙薰到張不開眼一樣難過。

27敬畏耶和華使人日子加多；但惡人的年歲必被減少。28義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。(The hope of the righteous shall be

gladness: but the expectation of the wicked shall perish.)

29耶和華的道是正直人(upright)的保障(strength)，卻成了作孽人(iniquity)的敗壞(destruction)。30義人永不挪移(removed)；惡人不得住(inhabit)在地上。31義人的口滋生智慧；乖謬的(forward)舌必被割斷(cut out)。32義人的嘴能令人喜悅(acceptable)；惡人的口說乖謬的話(frowardness)。這一段很明顯是義人和惡人的對比，何謂「義人」？本段的一開頭很清楚的指出「義人」就是敬畏耶和華的人，義人和惡人的差別及結局在這裏很清楚的列出。27節的「加多」及「減少」並不是指敬畏耶和華的人所活的年歳會比一般人多，也不指惡人的平均壽命會比一般人少，而是指原來敬畏耶和華的人原不會活那麼久，但因為他敬畏耶和華也會保重自己的靈、魂、體，所以他可以活的年歳比他原來會活的年歳長。惡人也是這樣，某一位惡人以他原來的身體狀況可以活到八十歳，但因他荒誕不經的過日、不保重自己的身體，所以他可能七十歳就生病過逝，或甚至四十就跟人鬥毆而早逝。

12.3 應用：12.3.1 『最棒的福』：

「耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮」（箴 10:22）

什麼福是最棒的福？是擁有億萬家產？是擁有帝寶豪宅？是在跨國企業擔任要職並領高薪？或是擁有漂亮的妻子及藍寶堅尼跑車？我們可以先問自己認為什麼是最棒的福。

有的人可能因有富有的父母親而含著金湯匙出生，出生即擁有億萬家產，有的人是因為工作努力、股票賺錢而在一定時間後擁有億萬家產，還有人是因為中了樂透而瞬間身家上億，這些人有福嗎？以我們世上的眼光來看，他們確實有福，第一種人是因為父母親或祖父母親受到祝福而擁有相當的身家；第二種人則是因為他付出的勞碌有果效，才能累積相當的財富；第三種人則是買對了號碼，而不用什麼努力瞬間致富。

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讓我們看看第一種人，他們會擔心父母分給他的錢或事業比其他弟兄差，他們怕自己的朋友只是因為他富有而來結交他，怕自己的妻子只是因為想嫁入豪門來愛他，這等人有福嗎？

再看看第二種人，他即使擁有帝寶豪宅，但他大部份的時間可能都因為出差而住在飯(酒)店中，他對自己的房子只有所有權，而沒什麼使用權，他所請的傭人對他的房子雖然沒有所有權，但卻有使用權，他的傭人有時過的比他舒適多了。而這類的人還要常常擔心自己工作上的表現如果欠佳，何時工作會不保，所以這種人有福嗎？

第三種人是許多人追求的目標，只要我們看每一期樂透有多少人在投注便可了解，但這種人卻常常擔心被人知道自己中樂透、怕被弟兄姐妹要錢、怕被黑道勒索、妻子怕先生因有錢而外遇，所以這等人有福嗎？

這些人的福的共同點就是有憂慮，所有世上的福都有一樣的情形，那就是都會有憂慮，但是所羅門告訴我們有一種福是沒有憂慮的，這種福就叫「耶和華所賜的福」，這種福會使人富足，而且沒有憂慮。有一些基督徒會問我已認識並相信神，也確信會得到　神的祝福，但為何我還是沒什麼錢？這個問題就要了解　神的富有是那一種富有，　神的富有是有錢的富有嗎？

人是由靈(spirit)、魂(soul)、體(body)所組成，財富的富有是指「體」所能感受的到，「體」有觸覺、嗅覺、聽覺、味覺、知覺、視覺等，如摸的到的金錢、事物，吃的到的米其林美食，看得到的美麗風景等。比「體」更上一層的「魂」則是由情感、思想及意志所組成，這個層次上的滿足是比「體」的滿足更大更持久，不像「體」的滿足只有手握方向盤、耳聽百萬音響、口吃美食時才會被滿足。更上一層則是「靈」，「靈」是指我們與　神的關係。所以　神的富足是指那一種層次的富足呢？

依箴 10:3來看，　神不使義人受飢餓，這一句的原文中是不讓人的「魂」(soul)受飢餓，所以　神所賜的福主要不是在說「體」這個層次，而是指「魂」及「靈」這兩個層次，所以　神所給人的福是會讓人在情感、思想及意志上得到飽足，但「體」則不一定，因為「體」上的祝福是會帶來憂慮的。我常自問我自己所想要福是那一種，是會有憂愁的還是不會有憂愁的？我決定要那沒有憂愁的福，那我為何還要常常憂慮我的錢夠不夠多、我的車子跑的夠不夠新？我的衣服夠不夠體面呢？我要常常提醒自己我到底是要怎樣的福，才能讓我的目光離開世上的標準而定睛在　神的身上。

12.3.2 『誠實面對自己』：「隱藏怨恨的，有說謊的嘴；口出讒謗的，是愚妄的人」（箴 10:18）

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人一生的果效(工)都是由心發出的，所以心中若有怨懟而，就會說出怨懟的話；心中有喜悅的心，就說出喜悅的話出來。當我們將怨恨隱藏在我們的心中時，為了掩蔽我們心中的怨恨，我們便很自然會說謊。

當這些怨懟累積久了，這些怨懟便會成為苦毒，這個苦毒會讓我們咒詛他人或扁抑自己，這樣的苦毒便會在我們心中生出石心出來，不僅會迫使我們說謊，也會讓我們帶出假的行為出來。我們常常提醒自己來誠實面對自己，面對自己的怨恨、自己的不誠實、自己的軟弱、自己的驕傲，求　神來醫治我，用祂的愛來取代我心中的恨，對討厭的人可以從先不恨他做起，不論斷人也不自以為是，來成為一個　神所喜悅的誠實的兒女。

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Proverbs 箴言歸納分析法查經整理 (1) 簡介& 1-10章