Provincia Marista Norandina - Año 2013 · Provincia Norandina. Diez años dando pasos, en espíritu de fe, hacia la consolidación de esta nuestra Provincia. Si miramos en retrospectiva,

PROVINCIA MARISTAPROVINCIA MARISTANORANDINANORANDINA

2013 - 20152013 - 2015

CO

LO

MB

IA - E

CU

AD

OR

- V

EN

EZ

UE

LA

CO

LO

MB

IA - E

CU

AD

OR

- V

EN

EZ

UE

LA

CO

MU

NID

AD

DE

HE

RM

AN

OS

MA

RIS

TA

SC

OM

UN

IDA

D D

E H

ER

MA

NO

S M

AR

ISTA

S

Pro

vin

cia

Ma

rist

a N

ora

nd

ina

- A

ño

20

13

En

la d

ive

rsid

ad

... ¡

Un

so

lo c

ora

zón

y u

n m

ism

o e

spír

itu

!

COLOMBIAComunidad de la Residencia ProvincialCarrera 24 N° 35-35 - Barrio la SoledadTel.: (57) (1) 338 1725/ 338 1726/ 338 1727BOGOTÁ D.C.

ECUADORComunidad Marista y Agrupación Marista Ecuatoriana (AME)Av. 9 de Octubre N° 23-70 y General Ignacio de VeintimillaApdo. 17.03.75 Tel.: (593) 02-254 85 26 - ComunidadQUITO

VENEZUELAResidencia El Milagro - Los ChorrosAvda. Arístides Calvani - Callejón Juan Bimba - Qta. El MilagroAptdo. 70049Tel.: (58) 2-234 9169(58) (212) 239 2740CARACAS

ww

w.m

ari

sta

sno

ran

din

a.o

rgw

ww

.ma

rist

asn

ora

nd

ina

.org

CONTENIDOPublicación Institucional

de la Comunidad deHermanos MaristasProvincia Norandina

SUPERIOR PROVINCIALHno. José Libardo Garzón Duque

VICE-PROVINCIALHno. Pau Fornells

COMITÉ EDITORIALHno. José Libardo Garzón Duque

Hno. Hernán Gómez Osorio

DIAGRAMACIÓN Y DISEÑOClaudia R. Rodríguez M.

FOTOGRAFÍAComunidad de Hermanos Maristas

Provincia Norandina

IMPRESIÓNEditorial Kimpres Ltda.

PBX. 413 6884 • Fax. 290 7539www.kimpres.com

Bogotá D.C. Octubre de 2013

www.maristasnorandina.org

Diversidad de dones pero un solo espíritu ............................................................... 1

Enviados - “Lo que hicisteis con uno de estos mis pequeños hermanos”............ 5

Hermanos Maravillosos .................................................................................................. 21

Grupos de edades - Hermanos de la Provincia Norandina........................................ 35

Primera Profesión - Hermanos de la Provincia Norandina........................................ 38

Lugar de la Primera Profesión - Hermanos de la Provincia Norandina ............... 42

Hermanos Fallecidos de la Provincia Norandina.......................................................... 43

Obras Maristas en Colombia .......................................................................................... 47

Obras Maristas en Ecuador ............................................................................................ 60

Obras Maristas en Venezuela ........................................................................................ 70

Planes de áreas Pastorales 2013-2015 ......................................................................... 84

Animación del Consejo Provincial ............................................................... 84 Formación Inicial de Hermanos ................................................................... 86 Laicado Marista ............................................................................................... 87 Pastoral Administrativa ................................................................................ 89 Pastoral Educativa ......................................................................................... 91 Pastoral Infantil y Juvenil ............................................................................... 92 Pastoral Vocacional ........................................................................................ 94 Red de Espiritualidad Marista ....................................................................... 95 Secretariado de Solidaridad .......................................................................... 96 Secretariado de Formación ........................................................................... 98

Comisiones 2013 -2015 .................................................................................................... 99

Organigrama de Animación Provincial ......................................................................... 101

Organigrama de Áreas de Pastoral Provincial ............................................................... 101

Directorio Provincial 2013 ............................................................................................... 102

1Provincia Marista Norandina 2013 - 2015

caminar Provincial: en primer lugar, la lectura del Profeta Isaías, nos recuerda que nuestra misión fundamental es anunciar al Señor, su Reino que se hace presente entre nosotros y, el salmo 66 nos invita a dar gracias de todo corazón por lo que somos y hacemos. El Evangelio de San Lucas también nos presenta, de manera muy hermosa, el itinerario que como maristas, estamos llamados a seguir: estar atentos a los signos de Dios, escuchar su voz y emprender el camino, impulsados por el Espíritu hacia donde Él nos llama, hacia las tierras nuevas que nos invita nuestro XXI Capítulo General, con la confi anza de que es Él quien actúa en nosotros.

PROVINCIA MARISTA NORANDINA

IV CAPÍTULO PROVINCIAL

Hace tres años estábamos en este mismo lugar, llevando adelante nuestro Tercer Capítulo Provincial. Hoy nuevamente

nos congregamos, con algunos rostros nuevos de hermanos y laicos, para llevar adelante la misión que los hermanos de la Provincia depositan en nosotros.

La fi esta de la Virgen María, bajo la advocación de nuestra Señora de Guadalupe, patrona de América Latina, nos invita a poner este nuestro Capítulo en sus manos, como también Marcelino lo hacía cada vez que emprendía algo importante. Las lecturas de la liturgia nos presentan unas pautas excelentes para nuestro

EUCARISTÍA DE POSESIÓNEUCARISTÍA DE POSESIÓN

DIVERSIDAD DE DONES, PERO UN SOLO ESPÍRITU

2 Provincia Marista Norandina 2013 - 2015

En este trienio he contado con un Consejo Provincial joven, compañeros maravillosos, con quienes hemos compartido nuestra vida y misión. Siento un profundo agradecimiento a todos los hermanos del Consejo que me han acompañado durante el trienio en esta delicada y no fácil misión de animar la vida en nuestra Provincia. Gracias a los tres Delegados por su cercanía y lealtad. Gracias a José Luís Sebastián por aceptar el servicio de Vice Provincial y al mismo tiempo de Delegado en Venezuela; se que no ha sido una misión sencilla para ti dada la realidad que vivimos. Agradezco especialmente tu disponibilidad para acompañarme siempre en las visitas realizadas a todas las comunidades. Gracias Wilson, también compañero incondicional. Se que tampoco ha sido un camino fácil, pero lo has asumido con ilusión y esperanza. Valoro mucho de ti tu amor por la cultura indígena y tu sentido práctico. Me acuerdo cuando fuimos a visitar a unos amigos tuyos y lo que compraste para llevarles fue un manojo de cebollas. Te pregunté por qué y me dijiste que eso era lo que ellos más necesitaban en su vereda. Gracias Antidio por tu amistad y tus deseos profundos de proyección. Gracias Javier por tu presencia sencilla. Siempre se puede contar contigo. Gracias Ismar por tu esfuerzo y dedicación en sacar adelante el plan de Formación de Hermanos y Laicos. Finalmente, gracias Andrés por tu apertura

y disponibilidad para acompañar desde la animación en Ecuador. Gracias a todos los miembros de las Comisiones Provinciales y Equipos Pastorales en cada país. Gracias a todos Ustedes, Hermanos y Laicos por su confi anza en nosotros.

Llevamos diez años caminando como Provincia Norandina. Diez años dando pasos, en espíritu de fe, hacia la consolidación de esta nuestra Provincia. Si miramos en retrospectiva, nos damos cuenta de que hemos avanzado, poco a poco, en muchas cosas. Hemos avanzado en el conocimiento entre los hermanos. Hoy, los nombres de los hermanos, para la gran mayoría, tienen rostro. Da gusto escuchar a los hermanos preguntando por otros hermanos de países distintos; hemos avanzado en algunas políticas provinciales a nivel de formación conjunta y específi ca de hermanos y laicos; en educación, solidaridad, administración; hemos percibido una Red de Espiritualidad que se ha preocupado por enviar materiales y subsidios para nuestras oraciones, etc. Hoy, no cabe duda, la gran mayoría de nosotros, nos sentimos mucho más cercanos que hace diez años. No obstante queda mucho camino por recorrer. Algunos han visto la reestructuración como un signo de esperanza; para otros en cambio, no ha sido más que un estancamiento de los procesos que se venían haciendo en cada país. Me parece normal que este tipo de percepciones se den, pues procedemos de tres países con culturas distintas, tres ex provincias, cada una con su propia cultura, con maneras distintas de entender y de vivir lo marista. Creo que esta diversidad no debería ser una amenaza; por el contrario, si sabemos aprovecharla, puede ser una gran oportunidad para toda la Provincia. Traigo a colación una hermosa historia Indú que, a mi manera de ver, puede iluminar muy bien esto que estoy diciendo:

Llevamos diez años caminando como

Provincia Norandina. Diez años dando

pasos, en espíritu de fe, hacia la

consolidación de esta nuestra Provincia.


“En cierta ocasión, los colores comenzaron a discutir. Cada uno quería ser el más importante. El verde alegaba que era

carisma marista, como opción de vida. Todos unidos, como un solo cuerpo, sintiéndonos realmente pertenecientes a esta gran familia. La identidad y la pertenencia son signos de esperanza en esta cultura globalizada.

El lema propuesto para este capítulo: “En la diversidad… un solo corazón y un mismo espíritu”, recoge muy bien la voluntad de seguir construyendo desde la diversidad, buscando siempre la unidad, distinta de la uniformidad. La unidad proviene del amor y la promueve; la uniformidad en cambio, proviene del temor, de la inseguridad, lo que lleva a exigir y esperar que el otro haga exactamente como yo pienso y hago. Nuestro Fundador, fue un hombre de espíritu abierto, capaz de acoger la diferencia del otro. Son múltiples los hechos que nos presentan esta actitud del Padre Champagnat a lo largo de toda su vida. En su testamento espiritual, nos invita a vivir fundamentalmente la caridad, el amor, como la esencia de nuestra vida:

La discusión en nuestro caso, no es para determinar quien es el más importante. Se trata fundamentalmente de tomar conciencia de toda la riqueza que traemos; poner cada uno lo mejor de sí, los dones que Dios nos ha dado, para hacer que donde estemos, el Reino de Dios brille, se haga visible a través de nosotros. Cada hermano, cada laico, cada comunidad y cada país tiene mucho que aportar en este sueño común de Provincia. Pero este sueño solo será posible, si cada uno asume realmente las actitudes de María en la visitación. Es decir, vivimos atentos a las necesidades de los hermanos, de mi comunidad, de los Laicos, de mi contexto, de mi Provincia, para salir a su encuentro, despojados de egoísmos, más allá de intereses personales o de grupos. Se trata fundamentalmente de aportar entre todos, con la esperanza a la que nos invita esta época de adviento, desde nuestra identidad de hermanos consagrados al Reino de Dios y de los laicos que hacen suyo el

el color de la vida y la esperanza y el más repartido en la naturaleza. El azul reivindicaba ser el color del agua y del cielo, del mar y de la paz. El amarillo decía ser el color de la alegría, del sol y de la vitalidad. El naranja pretendía ser el color de la salud, de la vitamina y de la fuerza. Sólo había que pensar en las naranjas, mangos, papayas, zanahorias y calabazas. El rojo subrayaba su fuerza y valor, su pasión y su fuego. El púrpura subrayó que era el color de la nobleza y del poder. El añil hacía notar que era el color del silencio, de la refl exión, de la oración y del pensamiento profundo.

La lluvia observó la disputa e intervino con su fuerza. Los colores se acurrucaron entre sí y se fundieron en uno. Cuando cesó la lluvia se desplegaron en forma de arco iris y todos y cada uno de ellos lució su belleza y se dieron cuenta de la belleza del conjunto”.


“Os encarezco también, muy queridos Hermanos, con todo el cariño de mi alma y por el que vosotros me profesáis, que os comportéis de tal modo que la caridad reine siempre entre vosotros. Amaos unos a otros como Cristo os ha amado. No haya entre vosotros sino un solo corazón y un mismo espíritu. ¡Ojalá se pueda afi rmar de los Hermanitos de María lo que se decía de los primeros cristianos: «Mirad cómo se aman… »! Es el deseo más vivo de mi corazón en estos últimos instantes de mi vida. Sí, queridos Hermanos míos, escuchad las últimas palabras de vuestro Padre, que son las de nuestro amadísimo Salvador: «Amaos unos a otros».”

Hermanos y Laicos, este deseo de nuestro Fundador se convierte para nosotros en fuente e inspiración, capaz de transformar nuestras vidas en hombres y mujeres de Dios, viviendo en fraternidad, profundamente enamorados de Dios y de su Reino y, apasionados por dar a conocer y amar a Jesús, en nuestra misión con los niños y jóvenes pobres de nuestra sociedad.

En el Espectador, periódico de Colombia, del domingo 9 de Diciembre de este año, en un artículo se hablaba del funeral de Óscar Niemeyer, el poeta de la curva, el Arquitecto diseñador de Brasilia, ciudad de más de 2.600.000 habitantes, una ciudad muy organizada, proyectada como centro Administrativo de Brasil. En el camino de las honras fúnebres la gente escribió muchas pancartas de agradecimiento y, entre ellas había una que decía: “A gente tem que sonhar, senâo as coisas nâo acontecem”. Oscar Nyemeyer fue un hombre visionario; se dice que este arquitecto es referencia del desarrollo que ha venido presentando Brasil en los últimos años. También nosotros estamos invitados a soñar y visionar el futuro de la Provincia que queremos. Si no soñamos, si no proyectamos nuestro futuro, no sucederá nada, pero hay mucha gente cercana a nosotros que tienen puestos sus ojos en este gran acontecimiento provincial, en el futuro de la vida marista.

Que el Señor Jesús y María nuestra Buena Madre, inspiren nuestro Capítulo en la búsqueda de caminos de fi delidad a las intuiciones de San Marcelino Champagnat para los contextos que tenemos hoy en nuestra Provincia Norandina.

Hno. Libardo Garzón Duque.


Enviados - “Lo que hicisteis con uno de estos mis pequeños

hermanos” (Mt 25,40)11/12/2010

Palabras del Hno. Emili Turú III Simposio del ITVR, “RELIGIOSOS HERMANOS HOY” - Madrid, España

“Mujer de frontera,por siempre presente en los límites

entre mundos diversos que se confrontan.Gracias por ponerte

junto a la cruz de Jesús,lugar de frontera,

donde el futuro se introduce en el presente,inundándolo de esperanza.

Es esta esperanza la que necesitamos,puerta del cielo.

Camina a nuestro lado,hoy que estamos viviendo en época de

transición”1

Frecuentemente pienso en ello cuando estoy en Roma (lo cual ya no es tan frecuente), donde mucha gente se ha habituado a vivir en medio de magní icas obras de arte, prácticamente ignorándolas. Por ejemplo, quienes vamos en bicicleta y tomamos el carril bici que sigue al Tíber hacia su desembocadura, tenemos el privilegio de encontrarnos con un puente romano del siglo III antes de Cristo, en perfecto estado, escondido bajo un moderno puente de la actual Vía Ostiense y que, por tanto, sólo nosotros podemos apreciar. Lo que en algunos países sería visto como una joya única que merece ser desmontada piedra a piedra y colocada en el lugar más visible de la ciudad, en Roma es “simplemente” un puente del siglo

Quisiera empezar esta re lexión compartida, felicitando al ITVR por la feliz iniciativa de dedicar este III Simposio al tema de los “Religiosos Hermanos hoy”. Gracias por su sensibilidad, y por ofrecernos este marco para “pensar conjuntamente”, como apuntan en la presentación del Simposio.

Es para nosotros una hermosa ocasión para acercarnos a las raíces de nuestra vocación y para valorarla como lo que realmente es, un precioso don del Espíritu Santo. A menudo nos ocurre que las mil urgencias del día a día nos impiden apreciar el tesoro que nos ha sido con iado y acabamos acostumbrándonos a él, sin darle mucha importancia.

1 TONINO BELLO, 365 fi nestre aperte sull’eterno. Elledici, Leuman 2009, pág. 159.


III antes de Cristo: “uno más” entre tantos. En efecto, podemos acabar acostumbrándonos incluso a lo más bello y sublime, perdiendo por el camino nuestra capacidad de asombro.

No es esto lo que queremos, y por eso estamos aquí. Somos portadores de un tesoro en vasos de arcilla, y estamos felices de ello: por el valor del contenido, pero también por la fragilidad del vaso.

Con todo, debemos reconocer que ciertas posiciones no siempre ayudan a nuestra propia autoestima, especialmente cuando se dan en el seno de la comunidad eclesial. En este sentido, me van a permitir una pequeña historia.

Hace unos meses, uno de nuestros hermanos de los Estados Unidos me contó algo que le había ocurrido durante una reunión con jóvenes a propósito de la pastoral de vocaciones. Los organizadores de la reunión invitaron a diversas personas, representando a diferentes estados de vida en la Iglesia. Cada una de las personas invitadas fue hablando, presentándose y explicando su vocación. Cuando llegó el turno al hermano marista, éste relató algo de su historia personal y habló de las diferentes posibilidades que se le ofrecían en nuestro Instituto, siempre al servicio de la evangelización de los niños y jóvenes. Inmediatamente después del hermano, tomó la palabra un sacerdote miembro de una institución eclesial. Y empezó donde el hermano había terminado: “Nosotros también hacemos todo esto que los hermanos hacen, pero con una diferencia importante: como nosotros somos sacerdotes, entonces cuando actuamos, es Cristo mismo quien lo hace. He ahí la diferencia”.

Pueden imaginarse el rostro de sorpresa del hermano marista, quien no estaba seguro de si el sacerdote estaba bromeando o hablaba en serio. Desgraciadamente, hablaba en serio.

La anécdota, una entre muchas de las que nos encontramos a menudo, revela al menos dos situaciones problemáticas, a mi parecer, en el seno de la Iglesia, probablemente relacionadas entre sí: por una parte, un clericalismo que no parece sino aumentar, y, por otra, una gran incomprensión sobre el sentido y la función de la vida religiosa.

Antoinette Gutzler, hermana de Maryknoll, compara con gracia al clericalismo con un virus informático que debe ser atacado con los correspondientes antivirus antes de que convierta al sistema en inservible2. De manera no tan grá ica, un conocido Diccionario de teología de ine al clericalismo como “un acercamiento a los problemas pastorales y teológicos que busca concentrar todo en las manos del clero”3. Consecuentemente, se minimiza la participación activa en la vida y en el gobierno de la Iglesia de quienes no son clérigos, y se les relega a ser observadores pasivos o, como máximo, “colaboradores”. No quisiera generalizar, pero tengo la impresión de que éste es un fenómeno todavía demasiado presente entre nosotros. Ciertamente en Roma, donde actualmente vivo, pero también a lo largo y ancho de los cinco continentes.

Como consecuencia de ese clericalismo, tanto activo (o promovido), como pasivo (o aceptado resignadamente), es fácil deducir la minusvaloración de la vocación religiosa y, de manera especial, de los religiosos hermanos. Ya en el año 1991 una Comisión de Superiores generales de Institutos Laicales constataba que “algunos comprenden con di icultad que podamos realizarnos plenamente, que tengamos nuestra propia identidad como Hermanos, sin el sacerdocio, con nuestra presencia y misión en el mundo, a través de relaciones fundamentadas exclusivamente en la fraternidad4”.

2 JOURNEYING TO THE OTHER SIDE: BEYOND PREVIOUSLY ACCEPTED BOUNDARIES: East Asia Pastoral Review, Volume 42 (2005), n. 1-2.

3 O’COLLINS G. y FARRUGIA EDWARD G.: Dizionario sintético di Teologia, Libreria Editrice Vaticana, 1995. Consultable en http://www.clerus.org/clerus/dati/2000-03/21-2/tec.html#L57

4 USG (Unión de Superiores Generales): Hermano en los Institutos Religiosos Laicales. Roma, 1991, pág. 6.


¿No les parece una ironía que, en el contexto de la vida religiosa, que nació laical, los Institutos de Hermanos aparezcan ahora como una excepción o una rareza, casi necesitando justi icar su existencia? ¿No son más bien los Institutos clericales los que debieran explicarnos cómo se combina ser religiosos con ser clérigos?

En cualquier caso, nos alegramos de estar hoy aquí, convocados bajo el lema: “Religiosos hermanos hoy: don para la Iglesia y la sociedad”.

Y es de nosotros de quien queremos hablar, no de otras personas. Así que vamos a darnos un tiempo para retomar grandes áreas de nuestra vocación, conscientes de la indisoluble unidad de nuestra vida. Si hablamos por separado de “misión”, “comunidad” y “consagración” no es porque se trate de compartimentos estancos, sino por meras inalidades pedagógicas.

Justamente de esta unidad de nuestra vida es de lo que quería empezar hablando.

Ante la borrachera de la acción: enviados a SER hermanos

“Los años en los ‘barrios de chabolas’ fueron excepcionales. Pude salvar a niños de la muerte. Fue extraordinario. Con todo, lo que hago hoy en el silencio y en el ‘ocultamiento’ no es menos apasionante. Vivo en mi cuerpo el sufrimiento de la pobreza. No la pobreza material. Hoy mi pobreza es la ‘inacción’. La acción me daba la sensación de existir. Cuanta más acción, más viva me sentía. Y ha sido ‘embriagante’. Era sólo un espejismo, pero no me he dado cuenta mientras estaba activa. He tenido que sufrir la prueba de la incapacidad, ligada al hecho de que soy una anciana, para descubrir esta verdad esencial. Y quizás se trate de una las gracias más grandes de mi vida, porque ahora estoy en la verdad pura. No puedo esconderme ya más tras Sor Emmanuelle, ‘activa’ en todos los frentes”5.

El impresionante testimonio de la famosa Sor Emmanuelle, petite sœur des chiffonniers, casi al inal de su larga vida, nos ayuda a centrarnos en

el corazón de la misión. Su experiencia ha sido, con probabilidad, la de muchos de nosotros. ¿Quién no ha vivido la “embriagante” experiencia de la acción? ¿Quién no ha necesitado alguna vez tomar los medios necesarios para superar la “adicción” a un activismo desbordante?

“No puedo esconderme ya más…” decía Sor Emmanuelle, porque descubrió una verdad a la que cali icó de “esencial” y “pura”.

Me parece, pues, que la primera, más “esencial” y más “pura” llamada que sentimos dentro de nosotros, es que somos enviados a SER (con mayúsculas) hermanos. En otras palabras, la calidad de nuestra vida se mide, sobre todo, por lo que somos, y no tanto por aquello que hacemos.

¿Podemos recordarnos qué es lo que con igura nuestro ser o, en otras palabras, qué signi ica “ser hermano”?

5 SUOR EMMANUELLE DEL CAIRO, Avvenire, 8/6/2008: http://www.atma-o-jibon.org/italiano4/rit_emmanuelle1.htm

“No puedo esconderme

ya más…”


Ser hermanos: una forma de vida místico-profética

Pero, como nos recuerda Sandra Schneiders, “la acción profética es el rostro público de la mística”7. Por eso mismo hoy hablamos de una “tradición místico-profética”, de la que nos sentimos parte, como religiosos hermanos. “Este término (tradición místico-profética) se emplea cada vez con más frecuencia en la teología y la espiritualidad cristianas, no sólo como un intento de superar los antagonismos entre las dos en el pasado reciente, sino también como una forma de reconocer que tradicionalmente, al menos en la tradición judeo-cristiana, no existió tal división o antagonismo. Los profetas eran místicos, y los místicos eran profetas. Era impensable que una persona pudiera ser un profeta que hiciera un llamamiento a la justicia y al cambio social sin tener alguna experiencia de unión con Dios. Igualmente impensable era que alguien pudiera ser un místico cabal si no hablaba abierta y críticamente sobre las injusticias de su tiempo”8.

El profeta es enviado por Dios para proclamar, con palabras y obras, la llegada del Reino de Dios en el aquí y ahora. Los místicos, como los profetas, no son nombrados por ninguna autoridad religiosa para cumplir su papel. La autoridad de los santos, místicos y profetas se ha basado siempre en su santidad o cercanía a Dios -su experiencia-. Y a la autoridad institucional le ha resultado siempre di ícil tratar con esa libertad de espíritu. “Lo que necesitamos observar sobre Jesús es que, en el con licto entre la tradición místico-profética y la autoridad institucional dentro del judaísmo de su tiempo, él fue un representante por excelencia de la tradición místico-profética. Jesús no fue un sacerdote o un escriba. Fue un

La vida religiosa ministerial6 ha sido cali icada como forma de vida profética tanto en documentos o iciales como en escritos espirituales prácticamente desde sus inicios. Está claro que es la “forma de vida” la que se cali ica de profética, no cada una de las personas que ingresan en la vida religiosa; no estamos a irmando, por tanto, que todos los religiosos son profetas o que la vida religiosa tiene el monopolio del carisma de la profecía en la Iglesia.

Cuando miramos los orígenes de nuestros Institutos religiosos, nos damos cuenta de que nacieron de la experiencia carismática de uno o varios fundadores que se sintieron llamados a entregarse a Dios y a llevar a cabo un servicio, en nombre de Dios, en respuesta a urgentes necesidades del momento. No fuimos, pues, creados por la institución eclesiástica, sino que, como forma de vida carismática, nacimos como don del Espíritu Santo para vivir, de manera colectiva, el carisma profético en la Iglesia.

Lo que distingue, entonces, a esta vocación profética de otros ministerios de la Palabra en la Iglesia, es que focaliza su proclamación del Reino de Dios en una situación particular. Por eso, históricamente, nuestros Institutos reclaman haber sido fundados para un ministerio particular, como la educación, o la hospitalidad, o el servicio a los pobres. No para una tarea concreta, como ser profesor o director de hospital para toda la vida, sino que se trata de llevar a cabo la misión profética intentando responder a los signos de los tiempos; por eso las tareas pueden ir variando, justamente por idelidad al carisma.

6 Para este tema encontré muy inspiradores los siguientes artículos de Sandra Schneiders: Discerning ministerial religious life today, NCR (2009), http://ncronline.org/news/discerning-ministerial-religious-life-today y Religious Life as Prophetic Life Form, publicado también en NCR (2010) en cinco partes http://ncronline.org/news/women/religious-life-prophetic-life-form

7 SANDRA SCHNEIDERS, Finding the Treasure: Locating Catholic Religious Life in a New Ecclesial and Cultural Context, Paulist Press, New York, 2000, pág. 156.

8 ALBERT NOLAN, Jesús hoy. Una espiritualidad de libertad radical. Sal Terrae, Santander 2007, pág. 102.


laico y, para colmo, campesino. La autoridad institucional estaba representada por los escribas y los fariseos, los sumos sacerdotes y los ancianos, los saduceos y el Sanedrín…”9

Seguidores de Jesús, los religiosos hermanos hoy, como tales, no formamos parte de la estructura jerárquica de la Iglesia10, lo cual tiene importantes implicaciones para nuestro ministerio profético, como veremos más adelante. A diferencia de los clérigos, que prometen obediencia a su superior (y a sus sucesores), los religiosos hacemos los votos a Dios. Según nuestras Constituciones y en presencia de nuestros superiores, pero sólo a Dios. Por tanto, al no ser miembros de la jerarquía, no estamos llamados a actuar como agentes de la institución, sino como profetas en medio del Pueblo de Dios11.

El año 1989, durante un encuentro de superioras y superiores mayores de los Estados Unidos (LCWR y CMSM), éstos dibujaron, de manera conjunta, su propia visión de cuáles eran los “elementos transformadores de la vida religiosa del futuro”. He aquí lo que dijeron: “Convertidos por el ejemplo de Jesús y los valores del evangelio, la vida religiosa en el año 2010 tendrá un rol profético en la iglesia y en la sociedad. La vivencia de ese testimonio profético signi icará adoptar una actitud crítica ante los valores y las estructuras sociales y eclesiales, e invitando a un cambio sistémico, así como a aceptar ser convertidos por las personas marginalizadas a quienes servimos”… “Los religiosos en 2010 tendrán una actitud contemplativa hacia toda la creación. Estarán atentos a la presencia de lo sagrado en sus propios caminos interiores, en la vida de los otros y en la creación, lo cual será fuente de motivación para ellos. Al reconocer que la contemplación es un camino de vida

para toda la iglesia, se verán a sí mismos y a sus comunidades como centros de espiritualidad y de experiencia de Dios”.

Los religiosos en 2010… ¿nos reconocemos en ese sueño de hace más de 20 años? Michael Crosby, quien participó en la reunión del año 1989 a la que hice alusión más arriba, tiene su opinión al respecto: “Demasiado a menudo la visión de la vida religiosa como profética se queda sólo en eso: una visión, un ideal, palabras escritas más que un testimonio público”12.

Cuando en mi propio Instituto religioso empezamos a preparar el Capítulo general que tuvo lugar el año 2009, pedimos que cada región expresara sus inquietudes en forma de carta. A todos nos sorprendió la relevancia que tuvo el tema “la identidad del hermano marista hoy” en todas y cada una de las regiones, aunque ciertamente con matices distintos. Creo que, en la mayoría de los casos, esa preocupación era una llamada a “re-encantarse” con la propia vocación o, lo que quizás sea lo mismo, a ser coherentes con lo que a irmamos ser en nuestros hermosos documentos. Una de nuestras regiones de América, “Cono Sur”, lo expresó maravillosamente: “Identidad del hermano: generar un nuevo modo de ser hermano con fuerte experiencia de Dios; vida sencilla y pobre; con signi icativa vida comunitaria abierta a los laicos; cercanía a los niños y a los jóvenes; compromiso con la evangelización y disponibilidad radical y misionera para desplazamientos más audaces”13. Al preguntar a los hermanos de esa región sobre la génesis de este texto, me dijeron que habían sido sobre todo las personas laicas quienes habían insistido en que nos querían y nos necesitaban así, “místicos y profetas”.

9 ALBERT NOLAN, o.c., pág. 104.10 LG VI, 43.11 MICHAEL H. CROSBY, Can Religious Life Be Prophetic?, Th e Crossroad Publishing Company, New York, 2005, pág. 14.12 Id. pág. 18.13 INSTITUTO DE LOS HERMANOS MARISTAS, Actas del XXI Capítulo general, Roma, abril 2010, pág. 151.


Tocamos aquí lo que es el núcleo de nuestra vida y donde nos jugamos, por tanto, nuestro presente y nuestro futuro. Ser lo que estamos llamados a ser. Ser nosotros mismos. Se trata del enorme desa ío de la coherencia. Simón Pedro Arnold alertaba, hace unos años, que bajo el discurso del profetismo en la Vida Religiosa se escondía, de hecho, una profunda crisis de la coherencia14. Y probablemente tuviera razón.

He aquí, pues, nuestro primer envío: a ser hermanos. Nuestra existencia en la Iglesia y en la sociedad tiene sentido en sí misma, sin necesidad de recurrir a nuestra función especí ica.

Para completar mi re lexión, me serviré a continuación de las imágenes que usó Michael Amaladoss para hablar de la misión de los religiosos durante su participación en el Congreso Internacional sobre “La vida consagrada hoy”, del año 1993, y que encuentro muy inspiradoras. El habló de “tres imágenes mutuamente complementarias: misión como peregrinación, como profecía y como pueblos en movimiento: imágenes evocadas como parte de una visión integral de la misión que ha ido emergiendo después del Concilio Vaticano II”15.

Forzar a la aurora a nacer: enviados como peregrinos

Recuerdo que la expresión “forzar a la aurora a nacer”, la leí por primera vez en los escritos del H. Basilio Rueda, que fue Superior general marista en los años del postconcilio. Son unas palabras que yo creo que servirían muy bien para condensar sus 18 años de liderazgo en el Instituto. Pero fue probablemente Giorgio La Pira, el popular “sindaco santo” de Florencia, quien la usó más a menudo, citando al poeta francés Rostand: “c’est la nuit qu’il est beau de croire à la lumière; il faut forcer l’aurore à naître en y croyant”.

Si nosotros creemos en la potencia de la nueva aurora, a pesar de estar sumergidos todavía en la noche, es porque la misión que se nos ha encomendado tiene su origen en la misión de Dios: “La Iglesia peregrinante es, por su naturaleza, misionera, puesto que toma su origen de la misión del Hijo y de la misión del Espíritu Santo, según el propósito de Dios Padre…”16. Esto nos llena de esperanza, porque reconocemos la misteriosa presencia de Dios, activo en el mundo y en la historia. Cuando pensábamos que íbamos a llevar a Dios a los demás, resulta que El ya estaba allí. Despertamos de nuestro sueño, como Jacob, y reconocemos: “el Señor está aquí y yo no lo sabía” (Gn 28,16).

No somos los grandes actores de la misión, sino peregrinos con Dios y con los demás, hasta que El “sea todo en todos” (1 Co 15,28). Las entrañas de la noche encierran todo el potencial de una hermosísima aurora.

14 Simón Pedro Arnold, OSB. Refundación. Contribución a una Teología de la Vida Religiosa de cara al tercer mileno. CLAR, Bogotá, No-viembre 1999, pág. 197 y 203.

15 USG, Carismas en la Iglesia y para el mundo. La vida consagrada hoy, San Pablo, Madrid, 1994, pág. 140.16 AG, 2.


En camino con hermanas y hermanos de otras religiones

todas las religiones que se gradúan en nuestras instituciones profesen sus creencias de manera más iel y se comprometan en la construcción de un mundo mejor”.

Y añaden: “Quede bien claro y sin ambigüedades que el llamarse a sí mismo Lasaliano no es algo exclusivo de los que profesan la fe cristiana. Muchas personas de fe profunda que profesan otros credos, participan a diario en la Misión Educativa Lasaliana. Ellos son una parte valiosa de esta comunidad”17.

Creo que nuestra vocación nos da una gran libertad para hacernos peregrinos con todas las personas que buscan a Dios y para establecer un diálogo interreligioso desde la vida. E incluso para establecerse en ese espacio liminar que Amaladoss cali ica como “doble pertenencia”18 o que otras personas llaman “bilingüismo religioso”.

Decía más arriba que, al no ser miembros de la jerarquía, no estamos llamados a actuar como agentes de la institución, sino como profetas en medio del Pueblo de Dios y en la sociedad. En este sentido, nuestras instituciones, aunque casi siempre se identi ican como católicas, no se limitan a quienes se identi ican como bautizados ni buscan necesariamente la incorporación sacramental a la Iglesia católica.

Recuerdo el impacto que me produjo hace unos años, a mí, que provengo de un país de tradición católica, la lectura de la “Mission Statement” de nuestras escuelas en Sri Lanka. Algo muy parecido a lo que el Consejo general de los Hermanos de las Escuelas Cristianas recogía en una reciente publicación: “En aquellos lugares donde la Misión lasaliana se realiza en un contexto multirreligioso, el objetivo debe ser la profundización de la fe en cada alumno. Con iamos en que los alumnos de

Itinerantes

Ser peregrinos nos remite también a la imagen de personas sin demora ija, itinerantes. Creo que esa cualidad es parte de nuestra vocación, como fácilmente atestigua la historia de nuestros Institutos. Gracias a esa disponibilidad estamos en los cinco continentes y en los lugares más remotos del planeta. A veces por profunda convicción, a veces empujados por las circunstancias históricas, pero siempre errantes, dispuestos a hacer las maletas y a dirigirse hacia nuevos horizontes, donde nuevas necesidades nos reclaman.

Con todo, ser itinerantes exige una gran lexibilidad personal e institucional que no

siempre somos capaces de activar. Cuando miro los Boletines de nuestros Institutos religiosos veo que estamos celebrando centenarios por todas partes del mundo… lo cual no sé si está muy en consonancia con esa agilidad y esa capacidad de discernimiento que debiera caracterizarnos. Como recordaba el Beato Cardenal Newman: “Vivir es cambiar, y ser perfecto es haber cambiado a menudo”.

17 HERMANOS DE LAS ESCUELAS CRISTIANAS, Asociados para la Misión Lasaliana… un acto de ESPERANZA. Circular 461. Roma, 2010, pág. 37-38.

18 MICHAEL AMALADOSS, Double Religious Belonging and Liminality. An Antropho-Th eological Refl ection. Publicado en Vidyajyoti (Journal of theological refl exion), Enero 2002, y en SEDOS:

http://www.sedosmission.org/site/index.php?option=com_docman&task=doc_details&gid=151&Itemid=60&lang=en


Otra Iglesia es posible

pueblo). Por lo que conozco, creo que una constante de nuestras familias religiosas es una creciente promoción del protagonismo laical en la Iglesia, de manera diferenciada, según la realidad de cada persona, que puede ir desde una participación en el apostolado del Instituto religioso, hasta un compromiso formal con el carisma y la espiritualidad o incluso hasta una inserción peculiar en las estructuras de la familia religiosa.

Están loreciendo por todas partes del mundo pequeñas comunidades de personas laicas vinculadas a las distintas espiritualidades, lo cual aporta nueva vitalidad a la vida de la Iglesia, pero también está desarrollándose un nuevo tipo de relación laicos-religiosos bajo formas bien diversas. Este es, claramente, un camino iniciado, pero en el que todos estamos aprendiendo y del que no sabemos muy bien a dónde nos va a llevar. En el documento ya citado de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, ellos hablan de que “esto signi ica vivir un proceso dinámico que nos reúne a todos en un viaje a lo desconocido. Es una aventura muy parecida a la que inspiró a San Juan Bautista de La Salle hace más de 325 años”19.

En cualquier caso, es fácil constatar que, en el entorno de nuestras familias religiosas, muchas personas laicas, entre ellas muchas mujeres, han encontrado “su lugar” desde el cual construir Iglesia y comprometerse con su misión. Pueden asumir el protagonismo que les corresponde en razón de su bautismo, con una “identidad propia” y una “autoridad” que frecuentemente no encuentran en las estructuras eclesiales más clásicas.

Quienes estamos en contacto con los jóvenes sabemos que la imagen que les llega de la Iglesia es frecuentemente una imagen poco atractiva, seguramente distorsionada por algunos medios de comunicación, pero también basándose en maneras de ser y de hacer en el seno de la comunidad eclesial que no se perciben como muy en consonancia con los valores evangélicos. A menudo se percibe a la Iglesia como prepotente, desfasada, autoritaria, machista… y eso no facilita de ninguna manera la incorporación de las nuevas generaciones.

Frente a tantas personas alejadas de la fe o de la Iglesia, los religiosos hermanos, al no ser miembros de la jerarquía, estamos en condiciones de ofrecer, con libertad, un rostro de Iglesia cercano y fraternal. Nuestras instituciones o nuestras presencias van a ser, para muchísimas personas, el único punto de contacto con la Iglesia católica. Personas que no pisarán jamás una parroquia y que están lejos de cualquier interés por la vida eclesial. Pero que, en cambio, se acercan a nosotros, seguramente por los servicios que les ofrecemos. Tenemos, pues, una oportunidad formidable para peregrinar con todas esas personas con quienes nos encontramos en el “atrio de los gentiles”, haciendo referencia a una hermosa idea promovida por el actual Papa, aunque el título me parece, cuando menos, discutible.

Por otra parte, nuestro ser religiosos hermanos facilita, de hecho, una cercanía especial a los laicos y laicas. No en balde se nos ha cali icado de religiosos “laicales”, eso es, “alguien del pueblo”, de acuerdo con la etimología de la palabra griega (λαϊκός, de la raíz λαός,

19 HERMANOS DE LAS ESCUELAS CRISTIANAS, Asociados para la Misión Lasaliana… un acto de ESPERANZA. Circular 461. Roma, 2010, pág. 60.


No estamos construyendo una Iglesia paralela, sino que, muy de acuerdo con nuestro ser de religiosos hermanos, tratamos de fomentar la

dimensión mariana de la Iglesia, complementaria de la dimensión petrina, como han subrayado tanto el Papa Juan Pablo II como el actual20.

20 “Este perfi l mariano es tan –si no más– fundamental y característico de la Iglesia como el perfi l apostólico y petrino, al cual está profunda-mente unido”. Juan Pablo II a los Cardenales y Prelados de la Curia Romana, 22 de diciembre de 1987. http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1987/december/documents/hf_jp-ii_spe_19871222_curia-romana_it.html

La misma idea fue recogida por el Catecismo de la Iglesia Católica, 773: “la dimensión mariana de la Iglesia precede a su dimensión petri-na”. Cfr. también: Mulieris Dignitatem, 27

21 ANTONINO BELLO. Scritti vari, Interviste, Aggiunte. Mezzina Molfetta, 2007. http://www.donboscoland.it/articoli/articolo.php?id=63322 Cfr. Diálogo y anuncio. Refl exiones y orientaciones sobre el diálogo inter-religioso y el anuncio del Evangelio. Documento del Pontifi cio

Consejo para el diálogo inter-religioso y la Congregación para la evangelización de los pueblos, n. 56-57.23 MICHAEL AMALADOSS en USG, Carismas en la Iglesia y para el mundo. La vida consagrada hoy, San Pablo, Madrid, 1994, pág. 143.

La Iglesia del delantal: enviados como profetas

Mons. Tonino Bello, poeta, obispo y profeta, usó frecuentemente esta imagen de la “Chiesa del grembiule”, la “Iglesia del delantal” porque, decía, ese es el único ornamento litúrgico que podemos atribuir a Jesús. Y a irmaba en una de sus charlas espontáneas: “Estoy implorando al Señor que haga callar durante algunos años a todos los teólogos, a todos los que hablan en los mítines, a todos aquellos a quienes gusta hablar con su ‘bla, bla, bla’, y le pido también que deje brotar desde los subsuelos de la tierra una ebullición de praxis… que haga creíble el nombre del Señor en todo el mundo… El Señor ‘se levantó de la mesa, se quitó su manto, y tomando una toalla, se la ciñó’: he ahí la Iglesia del delantal. Quien quiera diseñar a la Iglesia como la siente el corazón de Jesús, tendría que diseñarla con la toalla ceñida. Alguno podría objetar que es una imagen demasiado de sierva, demasiado banal, una fotogra ía que no se enseña a los parientes cuando vienen a casa a tomar el té. Pero la Iglesia del delantal es la Iglesia que Jesús pre iere porque la ha hecho así. Hacerse siervos del mundo, echarse al suelo como hizo Jesús… y se puso a lavar los pies a la gente, al mundo. Esto es la Iglesia. Y nosotros ¿a quién lavamos los pies?”21.

La misión propia de Jesús se caracterizó tanto por los hechos como por las palabras, que mutuamente se explican. Las parábolas de

Jesús y sus enseñanzas fueron declaraciones proféticas que a menudo iban en contra de las prácticas y creencias religiosas aceptadas en su tiempo; sus curaciones y exorcismos fueron parábolas en acción, y su praxis de incluir como discípulos a los marginados de la sociedad y sentarlos a la misma mesa, signi icaron un testimonio poderoso a favor de la validez de su enseñanza22.

Si ser religiosos es ser discípulos de Cristo, entonces signi ica estar, como Cristo, en misión en el mundo. Y “dentro de la Iglesia, los religiosos son la radicalización de la Iglesia como misión o movimiento hacia el Reino de Dios… En una Iglesia que se convirtió en institución de masas, los religiosos estaban entre los que se comprometían a encarnar los valores del evangelio y a construir comunidades como símbolos y comienzos del Reino. En la Iglesia son un polo profético, no solamente contracultural, sino también de perspectiva creadora… Su profecía va dirigida no solamente al mundo, sino también a la comunidad eclesial”.23

La Hna. Joan Chittister, dirigiéndose a la Unión de Superiores Generales, así lo recordaba: “No es la pérdida de instituciones lo que los religiosos deben temer; es la pérdida del fuego del carisma mismo. Es la pérdida potencial de la presencia profética que golpea hoy a la raíz


de la VR. La VR debe recordar al mundo lo que puede ser, lo que debe ser, lo que mayormente quiere ser: en lo más profundo, en lo mejor de él mismo, en lo más humano. La VR vive en la frontera de la sociedad para criticarla, en lo más profundo para confortarla, en el epicentro de la sociedad para interpelarla. La VR debe recordar

al mundo la voluntad de Dios. El carisma es el fuego en el ojo de Dios que se ija en el nuestro. ¿Quién va a preguntar los porqués de la vida en cada tiempo, si no son los religiosos de la Iglesia? ¿Quiénes pueden ser llamados ‘religiosos’ si no lo hacen?”24.

Inculturación profética

Como religiosos hermanos, tenemos, desde nuestra fundación, una estrecha vinculación con el mundo de la cultura, aún desde campos de acción diversos. De hecho, probablemente somos más conocidos y reconocidos por esa presencia y acción, que por nuestro “ser” religiosos. A pesar de nuestros errores y anti-testimonios, hemos tenido y tenemos una importante contribución en la promoción cultural y en el diálogo fe – cultura.

Y como personas que ejercemos una profesión “secular”, hemos sentido la urgencia de inculturar la proclamación del evangelio, lo cual conlleva un diálogo profético. “Roger Schroeder ha descrito esa dinámica como la actitud de ‘entrar en el jardín de otro’. De una parte, la persona de fe necesita poseer un saludable respeto por la cultura en cuanto contiene las ‘semillas del Verbo’, y está cargada de ‘trascendencia inmanente’. Por otro lado, los cristianos necesitan ser conscientes de que es inherente al evangelio mantener siempre cierto tono crítico contracultural”25.

Durante la 75 Asamblea Semestral de la USG, que tuvo lugar en Roma el pasado mes de mayo, Judith King, una laica irlandesa, dirigió la palabra a la Asamblea. Me impresionó la calidad de su intervención y, sobre todo, la esperanza que transmitía, teniendo en cuenta que nos hablaba después de hacerse públicos en Irlanda los “Informes Ryan y Murphy”. En su re lexión subrayó, entre otras cosas, el “reconocimiento

de lo sumamente contra-cultural que es la opción de vivir en comunidad y la fuerza que tiene”, así como nuestros “compromisos con los modos no patriarcales, no autoritarios y no racistas de organizar a gente y actividades”26. Me parece que hacía una lectura “desde fuera” de las enormes posibilidades de nuestro estilo de vida para la sociedad actual, a la vez que nos desa iaba a una inculturación crítica.

Para con irmar la importancia del momento que vivimos y los enormes desa íos a los que nos enfrentamos, me permito tomar un fragmento de las palabras que el Sr. Amin Maalouf pronunció hace un mes y medio:

“La cultura no es un lujo que podamos permitirnos sólo en las épocas faustas. Su misión es formular las preguntas esenciales. ¿Quiénes somos? ¿Dónde vamos? ¿Qué pretendemos construir? ¿Qué sociedad? ¿Qué civilización? ¿Y basadas en qué valores? ¿Cómo usar los recursos gigantescos que nos brinda la ciencia? ¿Cómo convertirlos en herramientas de libertad y no de servidumbre?

Este papel de la cultura es aún más crucial en épocas descarriadas. Y la nuestra es una época descarriada. Si nos descuidamos, este siglo recién empezado será un siglo de retroceso ético; lo digo con pena, pero no lo digo a la ligera. Será un siglo de progresos cientí icos y tecnológicos, no cabe duda. Pero será también un siglo de retroceso ético. Se recrudecen

26 Cfr. USG, Europa interpela a la Vida Consagrada: situación e implicaciones. 75ª Asamblea Semestral USG, mayo 2010, pág. 79-89..


las a irmaciones identitarias, violentas en muchísimas ocasiones y, en muchísimas ocasiones, retrógradas; se debilita la solidaridad entre naciones y dentro de las naciones; pierde fuelle el sueño europeo; se erosionan los valores democráticos; se recurre con excesiva frecuencia a las operaciones militares y a los estados de excepción... Abundan los síntomas.

Ante este retroceso incipiente, no tenemos derecho a resignarnos ni a cederle el paso a la desesperación. Hoy en día lo que honra a la literatura y lo que nos honra a todos es el intento de entender las complejidades de nuestra época y de imaginar soluciones para que sea posible seguir viviendo en nuestro mundo. No tenemos un planeta de recambio, sólo tenemos esta veterana Tierra, y es deber nuestro protegerla y hacerla armoniosa y humana”27.

27 AMIN MAALOUF, Intervención durante la ceremonia de entrega de los Premios Príncipe de Asturias 2010 (22 de octubre de 2010).28 Redemptoris missio, 18.29 Cfr. YVES BRUNSVICK y ANDRÉ DANZIN, Nacimiento de una civilización. El choque de la mundialización. Ediciones UNESCO, París

1999, pág. 8.30 DIARMUID O’MURCHU, Rehacer la vida religiosa. Una mirada abierta al futuro. Publicaciones Claterianas, Madrid 2001, pág. 123.

Hormigas y arañas: enviados como animadores de los pueblos en movimiento

“La Iglesia no es in para sí misma, ya que está ordenada al Reino de Dios, del cual es germen, signo e instrumento”28. La Iglesia es para el mundo, y está llamada a animar un movimiento de pueblos hacia la realización del Reino de Dios, que es histórico y escatológico a la vez.

En nuestra lectura de la historia podemos adoptar una actitud pesimista y derrotista, puesto que elementos para con irmar esa posición no nos faltan, pero también podemos leerla como “movimiento de pueblos” hacia la convergencia y la unidad, hacia la fraternidad universal, hacia la realización del Reino.

¿No es, de hecho, la globalización o mundialización, una de las expresiones de los pueblos de la tierra en movimiento?

Entendemos por “mundialización”, siguiendo a la UNESCO29, el incremento, a escala mundial, de las interacciones que unen entre sí a todas las actividades humanas. Un fenómeno originado, más que por presión de la economía liberal, por el movimiento de la ciencia y la técnica y del prodigioso adelanto de los medios de comunicación. Una manifestación, entre muchas otras, de una transformación de

la sociedad cuya rapidez y profundidad sólo pueden comprenderse como una ruptura.

Una mundialización que comienza a verse como una nueva etapa de la Tierra y de la Humanidad. Los últimos siglos de la historia de la humanidad se han caracterizado por un acento, a veces exacerbado, en los Estados-naciones. Una nueva conciencia emerge ahora de encontrarnos todos en un mundo del que somos globalmente responsables: la Tierra como nuestra casa común.

Ante esta nueva situación, se nos invita a aprender a luir con la experiencia de la vida en lugar de dirigirla, dominarla, controlarla: “estamos llamados a ser los ‘comadrones’ de ese proceso creativo en despliegue y necesitamos soñadores (no expertos) que diseñen ese papel para nosotros”30.

Pablo Richard nos da la imagen para las nuevas estrategias y métodos de acción que debemos adoptar: “la estrategia de las hormigas y de las arañas. La fuerza de las hormigas está en su número y en su acción coordinada. Las arañas tejen redes. Hoy no se construyen grandes estructuras de poder vertical, sino


redes donde todos quedan ‘enredados’, interconectados e interdependientes”31. Así me parece que estamos intentando trabajar en nuestros Institutos, como hormigas y como

arañas, procurando sacar el máximo de partido posible al hecho de ser familias religiosas internacionales.

Haciendo camino con las gentes del club de la miseria

Cuando estamos viviendo ya una segunda década de mundialización, percibimos que estamos ante un fenómeno ambivalente. Tiene su rostro amable, pero también es cierto que para algunas personas la globalización es, sobre todo, el proceso mundial de homogenización del modo de producción capitalista, de mundialización de los mercados y de las transacciones inancieras, de entrelazamiento de las redes de comunicación y del control mundial de las imágenes y de las informaciones. “Las tergiversaciones de los sistemas injustos antes o después pasan factura a todos. Por tanto, únicamente la necedad puede inducir a construir una casa dorada, pero rodeada del desierto o la degradación. Por sí sola, la globalización es incapaz de construir la paz, más aún, genera en muchos casos divisiones y con lictos. La globalización pone de mani iesto más bien una necesidad: la de estar orientada hacia un objetivo de profunda solidaridad, que tienda al bien de todos y cada uno. En este sentido, hay que verla como una ocasión propicia para realizar algo importante en la lucha contra la pobreza y para poner a disposición de la justicia y la paz recursos hasta ahora impensables”32.

La lógica que preside este sistema estructuralmente injusto, en el que las sociedades con estructuras económicas fuertes explotan a las más débiles, es la de la competición de todos contra todos. Entre las víctimas de esta lógica se encuentra casi

la mitad de la humanidad, condenada a la exclusión despiadada y desprovista de cualquier sostenibilidad.

Paul Collier, economista de Oxford, publicó un libro titulado “The Bottom Billion”33 y que en español fue traducido como “El club de la miseria”, en el cual analiza por qué mil millones de personas en el mundo permanecen como bloqueadas en una situación de pobreza estructural.

Ante esta situación de injusticia estructural, nuestros Institutos toman clara opción, y se sitúan de parte de las víctimas del sistema. ¿No es esto lo que hicieron nuestros fundadores? Debemos confesar que a veces nos hemos acomodado y hemos estado alejados de los problemas reales de buena parte de nuestras sociedades. Pero también es cierto que nuestros Capítulos generales nos han invitado una y otra vez a hacer camino con todas esas gentes que forman parte del “club de la miseria” y que tenemos a buena parte de nuestros hermanos compartiendo su camino.

Expresado con palabras de Pablo VI: “Gracias a su consagración religiosa, los religiosos son, por excelencia, voluntarios y libres para abandonar todo y lanzarse a anunciar el Evangelio hasta los con ines de la tierra. Ellos son emprendedores y su apostolado está frecuentemente marcado por una originalidad y una imaginación que suscitan admiración. Son generosos: se les

31 PABLO RICHARD, La Fuerza del Espíritu. Religión y Teología en América Latina. Revista NUEVA SOCIEDAD, 136. MARZO-ABRIL 1995, pp. 128-141.

32 Benedicto XVI, Mensaje para la celebración de la Jornada Mundial de la Paz, 1 de enero de 2009, nº 14.33 PAUL COLLIER, Th e Bottom Billion: Why the Poorest Countries Are Failing and What Can Be Done About It, Oxford University Press, abril

2007; en español: El Club de la miseria. Qué falla en los países más pobres del mundo. Turner, marzo 2008.


encuentra no raras veces en la vanguardia de la misión y afrontando los más grandes riesgos para su salud y su propia vida”34.

El desa ío es extender esa preocupación y solicitud a todos y cada uno de nuestros hermanos, así como a ser creativos en la promoción de la justicia y de la paz, y en la salvaguarda de la creación.

En Roma, a través de organismos vinculados a la UISG y a la USG, estamos colaborando muchos Institutos religiosos para hacer oír nuestra voz de manera colectiva. Algunos Institutos estamos intentando unir esfuerzos con otros que tienen inalidades similares, por ejemplo la defensa de

los derechos de los niños; el trá ico de mujeres; la salvaguarda de la creación, etc. Pero este es un campo en el que podemos crecer mucho y donde las posibilidades de colaboración son enormes. Ojalá tengamos la audacia de dar pasos de manera coordinada y apoyándonos los unos a los otros.

Me parece que esta es una manera concreta de construir una globalización alternativa, mostrando con hechos que es posible.

“Lobbying” como parte de nuestra misión

Nuestros Institutos han estado comprometidos en la defensa de los derechos de las personas desde nuestros orígenes. De hecho, frecuentemente fuimos creados ante la ausencia o la violación de alguno de esos derechos. Nuestro compromiso ha tendido a resolver los problemas originados, pero sin atacar las causas de esos problemas.

Hoy nos situamos con una visión más política, tratando no sólo de actuar directamente con las personas afectadas, sino también de in luir tanto en los gobiernos donde se toman decisiones que pueden provocar cambios estructurales, como en la opinión pública. Por ello participamos en foros donde eso pueda ocurrir: plataformas ciudadanas, comisiones ante los gobiernos, ONGs acreditadas ante las Naciones Unidas, etc.

34 Evangelii Nuntiandi, 69. Una idea similar ha sido expresado por Benedicto XVI en Verbum Domini, 94.

Reconciliación, nuevo paradigma de la misión

El año 2005 tuvo lugar en Atenas la Conferencia sobre Misión Mundial y Evangelización, organizada por el Consejo Mundial de las Iglesias. Fue la primera conferencia celebrada en un contexto de mayoría ortodoxa y la primera vez en que representantes de la iglesia católica romana y de iglesias evangélicas y pentecostales participaron como delegados con derecho pleno.

En su comunicación inal, dejaron claro que la reconciliación había sido el tema central de su re lexión sobre qué signi ica llevar a cabo la misión hoy: “En Atenas hemos sido muy conscientes de los nuevos desa íos planteados por la necesidad de reconciliación entre Oriente y Occidente, Norte y Sur, y entre cristianos y pueblos de otras religiones. Nos hemos dado cuenta con pesar de los errores del pasado y oramos para que podamos aprender de ellos.


Hemos adquirido conciencia de nuestra propia tendencia a reforzar barreras de exclusión y marginación por motivos de raza, casta, sexo, discapacidad, o tolerando la continuación de prácticas opresivas dentro de nuestras propias sociedades y nuestras propias iglesias. A mitad del recorrido en el Decenio para Superar la Violencia, observamos que la invitación a la no-violencia y a la reconciliación está en el corazón del mensaje evangélico. En cuanto reunión mundial, nos sentimos interpelados por la violencia in ligida por las fuerzas de la globalización económica, el militarismo, y la angustia de las personas marginadas, en especial las comunidades indígenas y los pueblos desarraigados por la migración”35.

Desde entonces, a causa del cambio de contexto en el mundo, hay una creciente tendencia a considerar la reconciliación como nuevo paradigma de la misión hoy. Esto no signi ica renunciar a otros modelos como diálogo, inculturación o liberación. Pero el contexto apunta hoy a la importancia de poner a la reconciliación como núcleo misionero central. La posibilidad de la reconciliación es una, si no la más urgente, manera de expresar el sentido del evangelio hoy. “En medio de una inaudita violencia, de un dolor insoportable y de unas cicatrices imborrables en la memoria de los pueblos, la Iglesia como ministro de Dios para la reconciliación proclama que en Cristo y su comunidad, la curación es posible”36.

Pero, como reconoce la misma Carta de Atenas a la que antes hice alusión, “la senda de la reconciliación y la sanación no es fácil. Requiere escucha, sinceridad, arrepentimiento, perdón y auténtica adhesión a Cristo y su justicia”. En este sentido, es interesante observar cómo frecuentemente nos hemos dejado llevar por la tendencia espontánea a reproducir en el seno de nuestras comunidades, provincias e

instituciones, las divisiones que existen en la sociedad. Por ejemplo, a menudo hemos generado separación entre los que se hacen presentes entre las clases acomodadas y aquellos que se hacen presentes entre los más pobres. No hemos contribuido, por tanto, a superar esta división social sino que, más bien, la hemos reproducido entre nosotros. En lugar de ser profetas de unidad y reivindicar este profetismo, nos hemos limitado a reproducir el esquema social existente.

¿Podemos cambiar esa tendencia? Claro que podemos cambiarla, siempre que nos hagamos conscientes de ella y estemos dispuestos a construir puentes de diálogo y de encuentro, primero entre nosotros mismos, y luego a nivel social.

Nuestros Institutos están normalmente presentes entre las distintas franjas sociales. Y aunque es cierto que siempre tiene que poder verse claramente en todas nuestras obras –y comunidades– nuestra preferencia por las personas que quedan en los márgenes de la sociedad, estamos realmente presentes ya, de hecho, entre las distintas clases sociales. ¿Por qué no usar esa presencia para facilitar el diálogo y el encuentro, para romper barreras en el seno de nuestras sociedades, para promover reconciliación?

Fieles a la obra de reconciliación consumada por Dios en Jesucristo, cruci icado y resucitado, los católicos y todos los hombres de buena voluntad han de comprometerse a dar ejemplo de reconciliación para construir una sociedad justa y pací ica. Nunca olvidemos que donde las palabras humanas son impotentes, porque prevalece el trágico estrépito de la violencia y de las armas, la fuerza profética de la Palabra de Dios actúa y nos repite que la paz es posible y que debemos ser instrumentos de reconciliación y de paz.

35 http://www.oikoumene.org/es/documentacion/documents/comisiones-del-cmi/mision-mundial-y-evangelizacion/conferencia-sobre-mi-sion-atenas-2005/plen-14-de-mayo-carta-de-atenas.html

36 STEPHEN B. BEVANS y ROGER P. SCHROEDER, o.c., pág. 655.


Sleepy Hollow: despiertos para afrontar el futuro con esperanza

desde la fe, a mirar con Esperanza nuestro futuro colectivo… Cristo, en estos momentos, ‘interrumpe’ nuestro viaje Lasaliano con un nuevo mandato: recorrer con fe y con celo caminos inexplorados”38.

Si creíamos que ya habíamos visto los cambios más signi icativos con relación a nuestro estilo de vida, probablemente estemos engañados. El H. Donatus Forkan así lo subraya: “Se requeriría un profeta para predecir el futuro de la VR. Lo que sabemos con seguridad es que el futuro será tan diferente del presente como lo es la Orden hoy respecto a cómo era en la época del Concilio Vaticano II… No es importante la forma que tomará la VR en el futuro. La pregunta crítica que debemos plantearnos es: ¿Cómo seguir siendo testigos creíbles del seguimiento radical de Jesucristo? Y, en segundo lugar, ¿cómo ser una presencia compasiva y misericordiosa de nuestro Padre celestial entre sus hijos que sufren?”39.

Tenemos, pues, por delante, cambios profundos a los cuales hacer frente. De hecho, nosotros mismos debemos ser los protagonistas de esas páginas de historia de nuestras familias religiosas. No tenemos un mapa completo con el recorrido en todos sus detalles. Pero contamos con su icientes datos para saber por dónde avanzar. La tragedia sería que no fuéramos capaces tan siquiera de intentarlo. Que nos quedáramos dormidos mientras todo a nuestro alrededor está cambiando.

Rip van Winkle es el título de un cuento corto de Washington Irving, y también el nombre de su protagonista. El cuento sucede en los días antes de la Guerra de Independencia de los

Para terminar, quisiera recordar que tenemos el privilegio de vivir en un momento de cambios profundos en la historia de la sociedad y de la Iglesia que nos afectan profundamente, como no podía ser menos. Tiempos no necesariamente fáciles, pero sí apasionantes. Mons. Tonino Bello hacía alusión a ello pocas semanas antes de morir. Consciente de su situación de enfermedad terminal, pidió ser llevado al centro del presbiterio porque quería encontrarse por última vez con su pueblo y mirar a cada persona a los ojos para expresarle su afecto. Dirigiéndose a los jóvenes, les decía: “Os deseo que lorezcan todos vuestros sueños. Que en vuestros ojos haya siempre la transparencia de los lagos y no se ofusquen jamás por las tristezas de la vida que siempre encontraremos. Veréis como, dentro de poco, se dará el lorecimiento de una primavera espiritual que inundará al mundo porque vamos hacia momentos espléndidos de la historia. No vamos hacia la catástrofe. Acordaos de ello. Estas no son alucinaciones de uno que delira por la iebre. No, no es cierto. Vamos hacia arriba. Vamos hacia puntos decisivos de la historia, hacia el punto omega… hacia la última letra del alfabeto, no hacia el in, sino hacia el inicio”37.

El horizonte es de esperanza, pero el camino a recorrer no deja de ser complicado, como constatan nuestros hermanos de las Escuelas Cristianas: “Después de siglos de vida en común enraizada en la estabilidad del Instituto, y tras décadas de renovación en la idelidad a nuestro carisma fundacional, nos encontramos ahora, en el año 2010, viviendo una época de transición y transformación, tanto personal como institucionalmente. Vivimos tiempos apasionantes que nos invitan una vez más,

37 http://www.atma-o-jibon.org/italiano6/tonino_bello_lettere4.htm38 HERMANOS DE LAS ESCUELAS CRISTIANAS, Asociados para la Misión Lasaliana …un acto de ESPERANZA. Circular 461. Roma,

2010, pág 5-6.39 DONATUS FORKAN, El rostro de la Orden cambia, Orden de Hermanos de San Juan de Dios, Roma, 2009, pág. 38.


Estados Unidos. Rip, un aldeano de ascendencia holandesa que vivía en Sleepy Hollow, un buen día se fue a la taberna y se tomó algunas pintas de cerveza. Bebió a gusto, y luego se fue para su casa. Lo último en que se ijó al salir de la taberna fue en el cuadro que estaba encima de la puerta. Se trataba de la imagen de Jorge III, el monarca británico de turno. Rip, algo bebido, se sentó bajo la sombra de un árbol y se quedó dormido. Al despertarse, se dio cuenta de que tenía una larga barba encanecida y sintió todo su cuerpo un poco entumecido. Así que regresó a su aldea, y entró de nuevo en la taberna. Allí se encontró con que el cuadro sobre la puerta había sido cambiado: se trataba de la pintura de George Washington, primer Presidente de los Estados Unidos. Rip se metió de inmediato en problemas al alabar al rey Jorge III, sin saber que había tenido lugar la Revolución estadounidense y que ya no era un súbdito de los británicos. Finalmente, descubrió que había estado durmiendo durante 20 años.

Martin Luther King comenta este cuento en uno de sus famosos sermones: “Lo más impactante de la historia de Rip Van Winkle no es simplemente que estuvo durmiendo durante 20 años, sino que durmió durante una revolución. Mientras estaba tranquilamente roncando en la montaña, tuvo lugar una revolución que en algunos puntos cambiaría el curso de la historia, y Rip ni se enteró. Estaba durmiendo. Sí, dormía durante una revolución. Y uno de las grandes problemas de la vida es que demasiada gente se encuentra viviendo en medio de un gran período de cambio social y con todo no acierta a desarrollar las nuevas actitudes, las nuevas respuestas mentales que la nueva situación exige. Acaban durmiendo durante una revolución”40.

Que el Señor nos conceda un corazón bien abierto a su Espíritu, presente y actuante en la historia. Que sus propuestas nos encuentren despiertos y preparados para seguir sus caminos, por desconcertantes que nos puedan parecer.

H. Emili Turú, III Simposio del ITVR, “RELIGIOSOS HERMANOS HOY”, diciembre de 2010.

40 REMAINING AWAKE THROUGH A GREAT REVOLUTION. National Cathedral, 31 de marzo de 1968, Washington, D.C. http://mlk-kpp01.stanford.edu/index.php/kingpapers/article/remaining_awake_through_a_great_ revolution/


MaravillososHERMANOS

H. Laurentino ALBALÁ MEDINA

Fecha de nacimiento: 03 - 02 - 1956Fecha de la 1ª Profesión: 14 - 07 - 1974Nacionalidad: EspañolE-mail: [email protected]

H. Jesús Mariano ALONSO MONTES

Fecha de nacimiento: 01 - 11 - 1967Fecha de la 1ª Profesión: 07 - 06 - 1987Nacionalidad: Español / VenezolanoE-mail: [email protected]

H. Salvador ÁLVAREZ POVEDA

Fecha de nacimiento: 15 - 04 - 1969Fecha de la 1ª Profesión: 12 - 12 - 2000Nacionalidad: ColombianoE-mail: [email protected]

H. Abdón Manasés ALVEAR BENAVIDES


H. Diego ANTÓN CAMPO


H. Guillermo ANTÓN CAMPO


Maravillosos


H. Yan AREVALO RICO


H. John ARRIETA LÓPEZ

Fecha de nacimiento: 14 - 02 - 1964Fecha de la 1ª Profesión: 10 - 06 - 1984Nacionalidad: VenezolanoE-mail: [email protected]

H. Luis Francisco AVENDAÑO AVENDAÑO


H. Eduardo BARTOLOMÉ MARTÍNEZ

Fecha de nacimiento: 24 - 11 - 1954

Fecha de la 1ª Profesión: 14 - 07 - 1974

Nacionalidad: Español

E-mail: [email protected]

H. Andrés Felipe BEDOYA SÁNCHEZ


H. José Israel BELTRÁN BELTRÁN


H. José María BERUETE ESTEBAN


H. Juan BOLAÑOS ORDOÑEZ


H. José Javier BOMETÓN AGUILAR


H. Eduardo BOTERO ARANGO



H. Bernardo BUITRAGO MUÑOZ


H. Dorindo BURGO ARIAS


H. José Manuel BURMES RANGEL


H. José Miguel CABALLERO HIERRO





H. Ticiano CAGIGAL GARCÍA

Fecha de nacimiento: 03 - 03 - 1937Fecha de la 1ª Profesión: 15 - 08 - 1956Nacionalidad: Español / EcuatorianoE-mail: [email protected]

H. Arcadio CALVO DIEZ


H. Félix CALVO SAN JUAN


H. José Luis CAMPO SANTIAGO


H. Nelson Eduardo CARDONA MUÑOZ


H. James Yamit CASTRO GUERRERO



H. Jorge Mauricio CHAMORRO CHAMORRO


H. Miguel Ángel CHAVES CHAVES


H. Héctor Xavier COLALA TROYA

Fecha de nacimiento: 05 - 12 - 1985Fecha de la 1ª Profesión: 08 - 12 - 2007Nacionalidad: EcuatorianoE-mail: [email protected]

H. Ireneo CONDE MORÁN

Fecha de nacimiento: 05 - 04 - 1940Fecha de la 1ª Profesión: 06 - 06 - 1957Nacionalidad: Español E-mail: [email protected]

H. Raúl ECHEVERRI MEJÍA


H. Javier Alfonso ECHEVERRY VELÁSQUEZ


H. Julio ENRÍQUEZ CABRERA


H. Carlos Saúl CORZO URIBE

Fecha de nacimiento: 24 - 10 - 1974Fecha de la 1ª Profesión: 06 - 12 - 1997Nacionalidad: Colombiano E-mail: [email protected]

H. Wilson Antonio CRUZ CRUZ


H. Sixto Eliseo CHALACO JARAMILLO



H. Orlando ESCOBAR


H. Francisco Javier ESPINOSA PALENCIA


H. Francisco Javier FELICES BUÑUALES


H. Pau FORNELLS SALA





H. José Félix GARCÍA BERNARTE


H. José GARCÍA GARCÍA


H. Santos GARCÍA GARCÍA


H. Emiliano GARCÍA LLAMAS


H. Antidio Bolívar ENRÍQUEZ OVIEDO


H. Walter Afranio ERAS LÓPEZ



H. Ángel GARCÍA SÁEZ


H. José Libardo GARZÓN DUQUE


H. Juan Pablo GAVIRIA CHINDOY


H. Tiberio GIRALDO ARBELÁEZ


H. Hernán GÓMEZ OSORIO


H. José Manuel GÓMEZ RAMÍREZ


H. Ricardo Marcel GÓMEZ RINCÓN


H. Ángel Santos GONZÁLEZ


H. José María GARCÍA RODRÍGUEZ


H. José GARCÍA ORTIGOSA



H. Crescenciano GONZÁLEZ ALONSO

Fecha de nacimiento: 08 - 06 - 1944Fecha de la 1ª Profesión: 02 - 07 - 1952Nacionalidad: Español / USAE-mail: [email protected]

H. Julián GONZÁLEZ ALONSO


H. Saturnino GONZÁLEZ BAJO


H. Juan Antonio GONZÁLEZ GONZÁLEZ


H. Benedicto GUTIÉRREZ ALONSO


H. Alipio HERRERA BOLÍVAR


H. Andrés HURTADO GARCÍA


H. Eliseo JIMÉNEZ ALEGRÍA


H. Rogelio JIMÉNEZ CHICA


H. Oscar LASO CASAS



H. Joaquín MAESTRO DUEÑAS


H. Juan Pablo MARÍN ESPARZA


H. Salvador MARTÍN FERNÁNDEZ


H. José Rodrigo MARTÍNEZ NARVÁEZ


H. José Luis MARTÍNEZ GARCÍA


H. Jesús María MARTÍNEZ GÓMEZ


H. Elías Francisco LÓPEZ ARBONIÉS

Fecha de nacimiento: 16 - 08 - 1945Fecha de la 1ª Profesión: 02 - 07 - 1962Nacionalidad: Español / Venezolano E-mail: [email protected]

H. Isidro LÓPEZ-DAVALILLO DIAZ


H. Alfonso LÓPEZ MERINO


H. Emérito MAESTRO DUEÑAS



H. Rafael Arturo MARTÍNEZ MONTOYA


H. Tomás MARTÍNEZ SANCHO


H. Carlos Mario McEWEN OCHOA


H. Germán MERINO ALCALDE


H. Andrés Alirio MIRANDA ACOSTA


H. Robinson Emilio MONÁ MONCADA


H. Oscar de Jesús MONTOYA ÁLVAREZ


H. Mariano MORANTE MONTES


H. Carlos Adolfo MORENO VENTIMILLA


H. José Julián MUÑOZ BURGOS



H. Luis ORDÓÑEZ LÓPEZ


H. Martín ORDUZ PARADA


H. Luis Gerardo ORTEGA ORDÓÑEZ


H. Landelino ORTEGO GUERRERO


H. José Elber PEÑUELA MARROQUÍN


H. Francisco Javier PÉREZ PARÍS


H. Orlando MUÑOZ PAZ


H. Carlos Andrés OBANDO ORTEGA


H. Julián OLMO MIGUEL


H. José María ONDARRETA GUTIÉRREZ



H. Antonio PÉREZ VALDEÓN


H. Rafael PESCA CORREA


H. Ismar Gildardo PORTILLA BENAVIDES


H. Miguel Ángel PUYALES PÉREZ


H. José Alberto QUINTERO GALVIS


H. Julio Enrique QUINTERO VARGAS


H. Daniel Hernán RAMÍREZ OSORIO


H. Carlos Eduardo REGALADO PIEDRA


H. Gerardo RELLOSO SANTOLAYA


H. Rafael RENGIFO REINA



H. José Ignacio RODRÍGUEZ GRACIA


H. Miguel RODRÍGUEZ PASTRANA


H. Carlos Alberto ROJAS CARVAJAL


H. César Augusto ROJAS CARVAJAL


H. José Ignacio SALAZAR BAÑALES


H. Carmelo SAN MILLÁN GARCÍA


H. Isaac REVILLA LARA


H. Armando RIVAS VALENCIA


H. Galo Miguel RIVERA ANDRADE


H. José Luis RODRÍGUEZ FERNÁNDEZ



H. Juan Miguel SANTOS ORTÍZ


H. José Luis SEBASTIÁN MARTÍNEZ


H. Elías SEDANO GARCÍA


H. Juan Antonio SERRANO LÓPEZ


H. Hugo Alexander TAPIA BOLAÑOS


H. Wilson Alcívar TORRES ERAS


H. Fabio URREA HERNÁNDEZ


H. Alejandro URRIZA GOLDARACENA


H. Ramón Alipio VALBUENA GARCÍA


H. Ángel VALLE GONZÁLEZ



H. Marco Antonio VARGAS BERGANZA

Fecha de nacimiento: 20 - 12 - 1955Fecha de la 1ª Profesión: 09 - 11 - 1978Nacionalidad: Salvadoreño E-mail: [email protected]

H. Hernán Geovanni VELASCO DEVIA


H. Diego Leonardo ZAWADZKY ZAPATA


H. Juan Carlos VILLARREAL RIAÑO

Fecha de nacimiento: 26 - 12 - 1974Fecha de la 1ª Profesión: 07 - 12 - 1996Nacionalidad: Venezolano/ColombianoE-mail: [email protected]

H. Leonardo Dumas YEPES NÚÑEZ



GRUPOS DE EDADESGRUPOS DE EDADESHERMANOS DE LA PROVINCIAHERMANOS DE LA PROVINCIA

NORANDINA A JULIO 30 DE 2013NORANDINA A JULIO 30 DE 2013

5. H. Daniel Hernán Ramírez Osorio 07/03/366. H. José Israel Beltrán Beltrán 08/05/367. H. Salvador Martín Fernández 05/08/368. H. Ticiano Cagigal García 03/03/379. H. Julio Enrique Quintero Vargas 13/08/3710. H. Rogelio Jiménez Chica 04/07/3811. H. Bernardo Buitrago Muñoz 13/07/3812. H. José Luis Campo Santiago 03/05/3913. H. Oscar Montoya Álvarez 02/04/4014. H. Ireneo Conde Morán 05/04/4015. H. Alipio Herrera Bolívar 02/03/4116. H. Andrés Hurtado García 08/04/4117. H. Gerardo Relloso Santolaya 2 1 / 1 1 / 4 118. H. José Beruete Esteban 29/12/4119. H. Raúl Echeverri Mejía 03/05/4220. H. Elías Sedano García 21/06/4221. H. Julián González Alonso 12/10/4222. H. Ángel García Sáez 07/03/4323. H. Hernán Gómez Osorio 01/04/43

60 a 70 Años60 a 70 Años

1. H. Germán Merino Alcalde 14/09/432. H. Francisco Javier Espinosa Palencia 03/10/433. H. Santos García García 01/1 1/434. H. Crescenciano González Alonso 08/06/445. H. Francisco López Arboniés 16/08/456. H. Landelino Ortego Guerrero 16/03/467. H. Saturnino González Bajo 29/11/468. H. Isidro López-Davalillo 15/05/479. H. Alejandro Urriza Goldaracena 30/01/4810. H. Alfonso López Merino 15/02/4811. H. Galo Rivera Andrade 14/03/4912. H. Mariano Morante Montes 22/03/5013. H. Tiberio Giraldo Arbeláez 09/04/52

90 Años90 Años

1. H. Emiliano García Llamas 24/06/142. H. José García Ortigosa 12/03/173. H. Ramón Alipio Valbuena García 16/01/ 194. H. Rafael Rengifo Reina 15/ 12/21


1. H. Luis Ordoñez López 01/01/252. H. Eduardo Botero Arango 16/10/253. H. Jesús Martínez Gómez 19/12/274. H. Miguel Angel Chaves Chaves 10/01/285. H. Martín Orduz Parada 29/05/286. H. Miguel Rodríguez Pastrana 01/08/287. H. Armando Rivas Valencia 12/08/288. H. Julio E. Enríquez Cabrera 12/06/299. H. Emérito Maestro Dueñas 08/09/2910. H. Francisco Avendaño Avendaño 01/02/3011. H. Rafael Pesca Correa 11/06/3012. H. Fabio Urrea Hernández 09/12/3013. H. José Manuel Gómez Ramírez 03/06/3114. H. Arcadio Calvo Díez 13/07/3115. H. Luis Gerardo Ortega Ordóñez 03/10/3116. H. José María García Rodríguez 02/03/3217. H. Joaquín Maestro Dueñas 11/08/3218. H. José García García 08/05/3319. H. Benedicto Gutiérrez Alonso 07/07/33


1. H. Isaac Revilla Lara 12/1 1/332. H. Juan Antonio Serrano López 05/06/343. H. Abdón Alvear Benavides 26/06/344. H. Eliseo Jiménez Alegría 17/06/35


14. H. José Javier Bometón Aguilar 22/07/5215. H. José Luis Martínez García 22/06/53


1. H. Diego Antón Campo 13/1 1/542. H. Eduardo Bartolomé Martínez 24/11/543. H. Antonio Pérez Valdeón 07/01/554. H. Pau Fornells Sala 10/02/555. H. Juan Miguel Santos Ortiz 20/09/556. H. Laurentino Albalá Medina 03/02/567. H. Antidio Bolívar Enríquez Oviedo 08/07/568. H. José Ignacio Rodríguez García 22/11/589. H. Walter Afranio Eras López 16/06/5910. H. Juan Antonio González González 27/12/5911. H. José Félix García Bernarte 24/01/6012. H. Carlos Mario Mc.Ewen Ochoa 30/06/6013. H. Félix Calvo San Juan 10/10/6014. H. Angel Valle González 12/01/6115. H. Carlos Moreno Veintimilla 04/03/6216. H. Tomás Martínez Sancho 12/10/6217. H. Dorindo Burgo Arias 06/02/6318. H. José Libardo Garzón Duque 07/02/6319. H. Francisco Javier Felices Buñuales 21/05/63


1. H. José Ignacio Salazar Bañales 09/02/642. H. John Arrieta López 14/02/643. H. Angel Santos González 01/08/644. H. Miguel Ángel Puyales Pérez 01/09/645. H. Julián Olmo Miguel 23/01/656. H. José Luis Sebastián Martínez 08/03/657. H. Guillermo Antón Campo 05/04/658. H. José Elber Peñuela Marroquín 19/04/659. H. Ricardo Marcel Gómez Rincón 17/05/6510. H. José M. Ondarreta Gutiérrez 28/01/6611. H. César Augusto Rojas Carvajal 26/04/6612. H. Wilson Alcívar Torres Eras 20/06/6613. H. José Miguel Caballero Hierro 26/06/6714. H. Jesús Mariano Alonso Montes 01/1 1/67

15. H. Orlando Escobar 01/05/6816. H. Hernán Geovanni Velasco Devia 09/05/6817. H. Rafael Arturo Martínez Montoya 05/10/6818. H. Francisco Javier Pérez París 12/ 1 1/6819. H. Salvador Álvarez Poveda 15/04/6920. H. Andrés Miranda Acosta 19/12/7021. H. Diego Leonardo Zawadzky Zapata 04/01/7122. H. Oscar Laso Casas 21/05/7123. H. Carmelo San Millán García 11/07/7124. H. Carlos Alberto Rojas Carvajal 10/12/7225. H. Nelson Cardona Muñoz 20/02/7326. H. Ismar Gildardo Portilla Benavides 09/05/73


1. H. José Luis Rodríguez Fernández 28/08/732. H. Robinson Emilio Moná Moncada 28/04/743. H. Carlos Saúl Corso Uribe 24/10/744. H. Wilson Antonio Cruz Cruz 16/11/745. H. Juan Carlos Villarreal Riaño 26/12/746. H. Sixto Eliseo Chalaco Jaramillo 07/08/767. H. José Julián Muñoz Burgos 08/01/778. H. Yan Arévalo Rico 19/04/779. H. Leonardo Yepes Núñez 28/08/7710. H. Carlos Eduardo Regalado Piedra 08/11/7711. H. Juan Pablo Marín Esparza 12/12/7812. H. Javier Alfonso Echeverry Velásquez 22/04/7913. H. Orlando Muñoz Paz 03/02/8014. H. José Alberto Quintero Galvis 22/06/8015. H. Carlos Andrés Obando Ortega 14/08/8016. H. Jorge Mauricio Chamorro Ch. 17/05/8117. H. José Rodrigo Martínez Narváez 13/10/8118. H. Hugo Alexander Tapia Bolaños 23/12/8119. H. Juan Bolaños Ordoñez 25/08/8220. H. Juan Pablo Gaviria Chindoy 10/03/83


1. H. José Manuel Burmes Rangel 14/06/842. H. Héctor Xavier Colala Troya 05/12/853. H. James Yamit Castro Guerrero 06/05/854. H. Andrés Felipe Bedoya Sánchez 11/09/89


Joaquín Maestro (Compostela)José Luis Martínez (Ibérica)Isidro López-Davalillo Díaz, (Ibérica).

Además, aunque no está en esta lista: Marco Antonio Vargas (Noviciado-América Central) 09-11-1978 Venta de Baños.

TOTAL: 130 HERMANOS.TOTAL: 130 HERMANOS.

DE LA PROVINCIA: 127 HERMANOS.DE LA PROVINCIA: 127 HERMANOS.

DE OTRAS PROVINCIAS: 3 HERMANOS.DE OTRAS PROVINCIAS: 3 HERMANOS.

NÚMERO DE HERMANOS POR EDADESNÚMERO DE HERMANOS POR EDADES2013 JUNIO 30HERMANOS POR EDADES

90 - 100 0480 - 90 1970 - 80 2360 - 70 1550 - 60 1940 - 50 2630 - 40 2020 - 30 04TOTAL 130


PRIMERA PROFESIÓNPRIMERA PROFESIÓNHERMANOS DE LA PROVINCIAHERMANOS DE LA PROVINCIA

NORANDINA A JULIO 30 DE 2013NORANDINA A JULIO 30 DE 2013

No. EDAD HERMANOS 1ª. PROFESION LUGAR

1 6/24/1914 Emiliano García Llamas 3/19/1931 Tuy2 3/12/1917 José García Ortigosa 10/3/1933 Anzuola3 1/16/1919 Ramón Alipio Valbuena García 9/8/1937 Pontós4 12/15/1921 Rafael Rengifo Reina 8/15/1940 Popayán5 10/16/1925 Eduardo Botero Arango 8/15/1942 Popayán6 1/1/1925 Luis Ordóñez López 8/15/1942 Popayán7 12/19/1927 Jesús Martínez Gómez 8/19/1945 Anzuola8 9/8/1929 Emérito Maestro Dueñas 10/12/1945 Anzuola9 8/1/1928 Miguel Rodríguez Pastrana 8/2/1946 Pontós

10 8/12/1928 Armando Rivas Valencia 8/15/1946 Popayán11 1/10/1928 Miguel Angel Chaves Chaves 8/15/1946 Popayán12 8/11/1932 Joaquín Maestro Dueñas 8/15/1948 Anzuola13 5/29/1928 Martín Orduz Parada 8/15/1948 Yanaconas14 6/12/1929 Julio E. Enríquez Cabrera 8/15/1948 Yanaconas15 3/2/1932 José María García Rodríguez 7/2/1949 Anzuola16 7/13/1931 Arcadio Calvo Díez 7/16/1949 Pontós17 12/9/1930 Fabio Urrea Hernández 8/15/1949 Yanaconas18 2/1/1930 Luis Francisco Avendaño Avendaño 8/15/1950 Yanaconas19 6/3/1931 José Manuel Gómez Ramírez 8/15/1950 Yanaconas20 6/11/1930 Rafael Pesca Correa 8/15/1950 Yanaconas21 7/7/1933 Benedicto Gutiérrez Alonso 7/2/1951 Anzuola22 11/12/1933 Isaac Revilla Lara 7/2/1951 Anzuola23 5/8/1933 José García García 8/15/1951 Pontós24 6/17/1935 Eliseo Jiménez Alegría 7/2/1952 Anzuola25 6/26/1934 Abdón Manases Alvear Benavides 8/15/1953 Yanaconas26 8/5/1936 Salvador Martín Fernández 7/16/1954 Pontós27 3/7/1936 Daniel Hernán Ramírez Osorio 8/15/1954 Yanaconas28 7/4/1938 Rogelio Jiménez Chica 8/15/1954 Popayán29 6/5/1934 Juan Antonio Serrano López 8/22/1954 Bairo (Italia)30 8/13/1937 Julio Enrique Quintero Vargas 8/15/1955 Popayán


31 3/3/1937 Ticiano Cagigal García 8/15/1956 Bairo (Italia)32 4/5/1940 Ireneo Conde Morán 6/6/1957 Pontós33 4/8/1941 Andrés Hurtado García 8/15/1957 Popayán34 10/3/1931 Luis Gerardo Ortega Ordóñez 8/15/1957 Popayán35 5/3/1939 José Luis Campo Santiago 7/2/1958 Anzuola36 3/2/1941 Alipio Herrera Bolívar 8/15/1958 Popayán37 6/21/1942 Elías Sedano García 7/2/1959 Anzuola38 11/22/1941 Gerardo Relloso Santolaya 7/2/1959 Anzuola39 7/13/1938 Bernardo Buitrago Muñoz 8/15/1959 Popayán40 5/8/1936 José Israel Beltrán Beltrán 8/15/1959 Popayán 41 4/2/1940 Oscar de Jesús Montoya Álvarez 8/15/1959 Popayán42 12/29/1941 José María Beruete Esteban 7/2/1960 Anzuola43 10/12/1942 Julián González Alonso 7/16/1961 Pontós44 3/7/1943 Ángel García Sáez 7/16/1961 Pontós45 4/1/1943 Hernán Gómez Osorio 8/15/1961 Popayán46 8/16/1945 Elías Francisco López Arboniés 7/2/1962 Anzuola47 10/3/1943 Francisco Javier Espinosa Valencia 7/2/1962 Anzuola48 6/8/1944 Crescenciano González Alonso 7/2/1962 Pontós49 9/14/1943 Germán Merino Alcalde 7/2/1962 Pontós50 11/1/1943 Santos García García 7/2/1962 Pontós51 5/3/1942 Raúl Echeverri Mejía 8/15/1962 Popayán52 11/29/1946 Saturnino González Bajo 7/2/1963 Pontós53 5/15/1947 Isidro López-Davalillo 7/2/1964 Anzuola54 1/30/1948 Alejandro Urriza Goldaracena 7/2/1965 Anzuola55 3/16/1946 Landelino Ortego Guerrero 7/2/1965 Anzuola56 2/15/1948 Alfonso López Merino 7/2/1966 Pontós57 3/14/1949 Galo Miguel Rivera Andrade 7/2/1969 Pontós58 3/22/1950 Mariano Morante Montes 7/2/1969 Pontós59 7/22/1952 José Javier Bometón Aguilar 6/29/1971 Las Avellanas60 6/22/1953 José Luis Martínez García 6/29/1972 Villalba61 11/13/1954 Diego Antón Campo 6/29/1973 Peñafi el62 1/17/1955 Antonio Pérez Valdeón 7/8/1973 Miranda de Ebro63 11/24/1954 Eduardo Bartolomé Martínez 7/14/1974 Miranda de Ebro 64 2/3/1956 Laurentino Albalá Medina 7/14/1974 Miranda de Ebro65 9/20/1955 Juan Miguel Santos Ortiz 6/29/1975 Peñafi el66 4/9/1952 Tiberio Giraldo Arbeláez 1/22/1976 Medellín67 11/22/1958 José Ignacio Rodríguez Gracia 7/9/1978 Venta de Baños


68 12/27/1959 Juan Antonio González González 7/9/1978 Venta de Baños69 1/24/1960 José Félix García Bernarte 7/9/1978 Venta de Baños70 2/10/1955 Pau Fornells Sala 6/24/1979 Las Avellanas71 10/10/1960 Félix Calvo San Juan 7/5/1981 Venta de Baños72 1/12/1961 Angel Valle González 7/5/1981 Venta de Baños73 10/12/1962 Tomás Martínez Sancho 7/5/1981 Venta de Baños74 6/30/1960 Carlos Mario Mc.Ewen Ochoa 8/2/1981 Medellín75 7/8/1956 Antidio Bolívar Enríquez Oviedo 6/2/1982 Medellín76 2/6/1963 Dorindo Burgo Arias 7/4/1982 Venta de Baños77 5/21/1963 Francisco Javier Felices Buñuales 7/4/1982 Venta de Baños78 3/4/1962 Carlos Adolfo Moreno Veintimilla 6/10/1984 Venta de Baños79 2/14/1964 John Edgar Arrieta López 6/10/1984 Venta de Baños80 9/1/1964 Miguel Angel Puyales Pérez 6/10/1984 Venta de Baños81 1/23/1965 Julián Olmo Miguel 6/10/1984 Venta de Baños82 3/8/1965 José Luis Sebastián Martínez 6/10/1984 Venta de Baños83 2/9/1964 José Ignacio Salazar Bañales 6/10/1984 Venta de Baños84 5/17/1965 Ricardo Marcel Gómez Rincón 6/9/1985 Venta de Baños85 4/5/1965 Guillermo Antón Campo 6/9/1985 Venta de Baños86 4/26/1966 César Augusto Rojas Carvajal 8/10/1985 Medellín87 2/7/1963 José Libardo Garzón Duque 8/10/1985 Medellín88 8/1/1964 Ángel Santos González 6/8/1986 Venta de Baños89 1/28/1966 José María Ondarreta Gutiérrez 6/8/1986 Venta de Baños90 6/26/1967 José Miguel Caballero Hierro 6/8/1986 Venta de Baños91 11/1/1967 Jesús Mariano Alonso Montes 6/7/1987 Venta de Baños92 11/12/1968 Francisco Javier Pérez París 6/7/1987 Venta de Baños93 5/9/1968 Hernán Geovanni Velasco Devia 7/30/1988 Medellín94 6/20/1966 Wilson Alcívar Torres Eras 6/4/1989 Venta de Baños95 10/5/1968 Rafael Martínez Montoya 6/10/1989 Medelllín96 1/4/1971 Diego Leonardo Zawadzky Zapata 6/9/1990 Medellín97 7/11/1971 Carmelo San Millán García 10/7/1990 Venta de Baños98 12/19/1970 Andrés Miranda Acosta 12/8/1990 Ipiales99 12/10/1972 Carlos Alberto Rojas Carvajal 6/9/1991 Bogotá

100 5/21/1971 Oscar Laso Casas 10/7/1991 Venta de Baños101 5/1/1968 Orlando Escobar Agredo 12/8/1991 Medellín 102 4/19/1965 José Elber Peñuela Marroquín 12/8/1991 Medellín103 8/28/1973 José Luis Rodríguez Fernández 10/4/1992 Venta de Baños104 6/16/1959 Walter Eras López 10/4/1992 Venta de Baños


105 5/9/1973 Ismar Portilla Benavides 7/15/1995 Ipiales106 12/26/1974 Juan Carlos Villarreal Riaño 12/7/1996 Medellín 107 10/24/1974 Carlos Saúl Corzo Uribe 12/6/1997 Medellín108 8/28/1977 Leonardo Yépez Núñez 12/6/1997 Medellín109 4/28/1974 Robinson Emilio Moná Moncada 12/6/1997 Medellín110 11/16/1974 Wilson Antonio Cruz Cruz 12/4/1999 Medellín111 4/15/1969 Salvador Álvarez Poveda 12/12/2000 Medellín112 1/8/1977 José Julián Muñoz Burgos 12/12/2000 Medellín113 2/20/1973 Nelson Eduardo Cardona Muñoz 12/12/2000 Medellín114 4/22/1979 Javier Alfonso Echeverry Velásquez 12/8/2001 Medellín115 12/12/1978 Juan Pablo Marín Esparza 12/8/2001 Medellín116 8/7/1976 Sixto Eliseo Chalaco Jaramillo 12/8/2003 Medellín117 8/14/1980 Carlos Andrés Obando Ortega 12/8/2003 Medellín118 11/8/1977 Carlos Eduardo Regalado Piedra 12/7/2004 Quito119 10/13/1981 José Rodrigo Martínez Narváez 12/8/2005 Medellín120 6/22/1980 José Alberto Quintero Galvis 12/8/2006 Medellín121 12/5/1985 Héctor Xavier Colala Troya 12/8/2007 Medellín122 5/17/1981 Jorge Mauricio Chamorro Chamorro 12/8/2007 Medellín123 2/3/1980 Orlando Muñoz Paz 12/8/2008 Medellín124 3/10/1983 Juan Pablo Gaviria Chindoy 12/8/2008 Medellín125 12/23/1981 Hugo Alexander Tapia Bolaños 12/8/2009 Medellín126 4/19/1977 Yan Arévalo Rico 6/27/2010 Medellín127 6/14/1984 José Manuel Burmes Rangel 12/8/2010 Medellín128 5/6/1985 James Yamit Castro Guerrero 12/8/2011 Medellín129 9/11/1989 Andrés Felipe Bedoya Sánchez 12/8/2011 Medellín130 8/25/1982 Juan Bolaños Ordoñez 6/22/2013 Medellín

20/12/1955 Marco Antonio Vargas Berganza 11/9/1978 Venta de Baños


LUGAR No. HHMEDELLIN 34VENTA DE BAÑOS 26ANZUOLA 17PONTOS 15POPAYAN 15YANACONAS (CALI) 8MIRANDA DE EBRO 3LAS AVELLANAS 2BAIRO (ITALIA) 2PEÑAFIEL 2IPIALES 2TUY 1VILLALBA 1BOGOTÁ 1QUITO 1

TOTAL 130

LUGAR DE LA PRIMERA LUGAR DE LA PRIMERA PROFESIÓNPROFESIÓN

HERMANOS DE LA PROVINCIAHERMANOS DE LA PROVINCIANORANDINA A JULIO 30 DE 2013NORANDINA A JULIO 30 DE 2013


HERMANOS FALLECIDOSHERMANOS FALLECIDOSEN LA PROVINCIAEN LA PROVINCIA

NORANDINA 2003 A 2013NORANDINA 2003 A 2013

H. Efrén María

REVELO UNIGARRO

Fecha: 2003 - 01 - 18

Lugar: Ibagué

Nombre religioso: Efrén.

H. Joaquín

MARTÍNEZ NORIEGA

Fecha: 2003 - 01 - 19

Lugar: Quito.

H. Faustino

GÓMEZ LÓPEZ

Fecha: 2003 - 11 - 30

Lugar: Los Chorros - Caracas.

Nombre religioso: Juan Clemente.

H. José

MACHO GÓMEZ

Fecha: 2004 - 02 - 23

Lugar: España.

H. Félix

RENGIFO REINA

Fecha: 2004 - 09 - 21

Lugar: Cali.

Nombre religioso: Anselmo Félix.

H. Manuel Ambrosio

MARTÍNEZ DÍAZ

Fecha: 2004 - 11 - 07

Lugar: Ibagué.

Nombre religioso: Teóf ilo Antonio.

01

H. Modesto Patricio

GÁLVEZ MORENO

Fecha: 2004 - 11 - 13

Lugar: Quevedo.

H. Marco Fidel

NAVIA VELASCO

Fecha: 2005 - 11 - 26

Lugar: Bogotá.

02

03 04

05 06

07 08


H. Ananías

MIGUEL ESPINOSA

Fecha: 2006 - 02 - 19


Nombre religioso: Bonifacio José.

H. Antonio

EGUÍA QUEVEDO

Fecha: 2006 - 10 - 01


H. Ángel

PASTRANA CORRAL

Fecha: 2006 - 11 - 04

Lugar: Loja.

H. Juan Francisco

VILDA VILATA

Fecha: 2007 - 03 - 04

Lugar: Ibagué.

Nombre religioso: Pablo Leandro.

H. Crispín Santos

ROMO LÓPEZ

Fecha: 2007 - 04 - 11


Nombre religioso: José Ramón.

H. Ángel

DE FUENTES GARRIDO

Fecha: 2007 - 07 - 23

Lugar: Ibagué.

Nombre religioso: Anselmo Claudio.

H. Argeo

MARTÍN ANDRÉS

Fecha: 2007 - 11 - 27

Lugar: Los Teques.

Nombre religioso: José Floriano.

H. Antonio

OSPINA OROZCO

Fecha: 2008 - 02 - 13

Lugar: Ibagué.

Nombre religioso: Modesto José.

H. Néstor

QUICENO ESCOBAR

Fecha: 2008 - 07 - 08

Lugar: Ibagué.

Nombre religioso: Néstor Julián.

H. Jesús

ESCOBAR CAMPO

Fecha: 2008 - 07 - 31

Lugar: Cali.

Nombre religioso: Horacio Luis.

09 10

11 12

13 14

15 16

17 18


H. Manuel Salvador

CERÓN

Fecha: 2008 - 09 - 08

Lugar: Ibagué.

Nombre religioso: Francisco Regis.

H. Justino

VÍTORES DIEZ

Fecha: 2009 - 04 - 30

Lugar: Ibagué.

H. Silvio César

ARTEAGA ROSERO

Fecha: 2009 - 08 - 15

Lugar: Loja.

H. Carlos Alberto

ORDUZ PARADA

Fecha: 2010 - 03 - 17

Lugar: Ibagué.

Nombre religioso: Mateo José.

H. Roberto Elías

LÓPEZ VALENCIA

Fecha: 2010 - 03 - 26

Lugar: Ibagué.

Nombre religioso: Samuel Roberto.

H. Jesús Gerardo

ORDOÑEZ

Fecha: 2010 - 07 - 13

Lugar: Ibagué.

Nombre religioso: Zenón Enrique.

H. Ángel María

CORTÉS MAAL

Fecha: 2010 - 11 - 16

Lugar: Ibagué.

Nombre religioso: Salvador Ángel.

H. Raúl

CORAL BURBANO

Fecha: 2011 - 01 - 16

Lugar: Ibagué.

Nombre religioso: Azael.

H. Marco Aurelio

OSPINA LÓPEZ

Fecha: 2011 - 01 - 18

Lugar: Ibagué.

Nombre religioso: Rodrigo Tomás.

H. Victorino

GONZÁLEZ RODRÍGUEZ

Fecha: 2011 - 07 - 05

Lugar: Ibagué.

Nombre religioso: Enrique Teobaldo.

19 20

21 22

23 24

25 26

27 28


H. Ángel

VERGARA TORIBIO

Fecha: 2012 - 20 - 04

Lugar: Quito.

H. Teodoro

CAMPO GARCÍA

Fecha: 2012 - 23 - 08

Lugar: Caracas.

H. Luis

NARGANES GARCÍA

Fecha: 2012 - 11 - 04

Lugar: Quito.

29 30

31


Obras Maristas en

ColombiaColombiaColombia

1. ARMENIA: Casa Comunidad, Colegio San José, Institución Educativa Marcelino Champagnat.2. BOGOTÁ: Comunidad de la Residencia Provincial, Colegio Champagnat, Fundemar, Escolasticado San

Antonio, Centro Comunitario Champagnat La Paz, Centro Pastoral y de Servicios San Marcelino Champagnat (CPS Champagnat).

3. CALI: Casa Comunidad, Colegio San Luis Gonzaga, Casa de Encuentros Champagnat El Refugio, Casa de Encuentros Champagnat Villa Rosey.

4. IBAGUÉ: Casa Comunidad de Hermanos Mayores, Colegio Champagnat.5. MANIZALES: Postulantado, Colegio de Cristo.6. PASTO: Casa Comunidad, Instituto Champagnat, Escuela Popular Champagnat Barrio Jongovito, Casa de

Encuentros Champagnat Chachagüí.7. POPAYÁN: Casa Comunidad, Colegio Champagnat, Institución Educativa Bicentenario, Casa de Encuentros

Champagnat Villa Marista.8. MEDELLÍN: Noviciado Interprovincial La Valla, Comunidad Hno. Nicolás Tovar, Centros Comunitarios La

Torre y Manantiales.9. PEREIRA: Comunidad Hno. Nicolás Tovar.10. IPIALES: Colegio Champagnat.12. VILLAVICENCIO: Casa Comunidad, Institución Educativa Pinares de Oriente.


COLEGIO SAN JOSÉ

El 5 de febrero de 1928 se fundó el “COLEGIO SAN JOSÉ” por los Hnos. Julio José, Clemente Eliseo, Hernando y Porfi rio Julián. Se inició con 40 alumnos; se estrenó en 1938 el actual edifi cio, y desde el inicio hubo también un internado que se suprimió en 1937. La primera promoción de bachilleres fue en 1935. Actualmente ati ende a 622 estudiantes; los hermanos apoyan con su presencia la labor pastoral de la Insti tución y viven en una residencia cercana.

INSTITUCIÓN EDUCATIVA MARCELINO CHAMPAGNAT

Armenia

la posibilidad de conti nuar en una sede ofi cial donde podemos agruparnos como Insti tución primaria y bachillerato. Cuenta actualmente con 859 estudiantes y sacará sus Primeros bachilleres en el año 2013 con el tí tulo de bachiller académico con profundización en matemáti cas.

Fue abierta el año de 1970 por el Hno. Carlos Llano Toro, con el fi n de atender a las familias de escasos recursos económicos. Gran parte de los gastos de construcción del local fueron costeados por la federación de cafeteros, y el gobierno departamental paga el sueldo de algunos profesores. A parti r de 2008 inició la etapa de Básica secundaria, comparti endo aulas con el Colegio San José. Con el inicio del 2012 la Alcaldía de Armenia a través de la Secretaría de Educación Municipal le dio


COLEGIO CHAMPAGNAT

FUNDACIÓN: A solicitud del Consejo Provincial de la Comunidad Marista en Colombia, el Arzobispo de Bogotá, Monseñor ISMAEL PERDOMO, expidió el decreto No. 64, el 1o. de Septi embre de 1.937, por el cual se concede aprobación en Bogotá, para la Fundación de un Colegio de Varones regentado por los Hermanos Maristas. El 14 de febrero de 1938 inició acti vidades con 49 alumnos inscrito para tres primeros grados de primaria; recibió el nombre de INSTITUTO DEL CARMEN que le colocó el Hno. Urbano su director y fundador, con la colaboración de los hermanos, Ignacio Mario, Pablo Norberto y Silvino (Félix Pastor). En Junio de 1980, durante la SEMAC (Semana Marista de Acción), se le cambió el nombre de INSTITUTO DEL CARMEN por el de COLEGIO

CHAMPAGNAT, al colegio, en honor al Fundador Marista y para ponerlo como ejemplo de Educador Marista. A parti r de enero 2010 el rector es un laico y un hermano funge como Vicerrector. Los Hermanos escolásti cos colaboran con las clases de formación religiosa en algunos grados de primaria y secundaria. Hoy cuenta con 1189 estudiantes.

Bogota

´

CENTRO COMUNITARIO CHAMPAGNAT LA PAZ

Fue fundado el 6 de junio de 1989, siendo provincial el H. Néstor Quiceno Escobar, para conmemorar los 100 años de la presencia marista en Colombia. Es un centro social de servicios que con el apoyo del Colegio Champagnat de Bogotá, presta sus servicios en las áreas de salud, atención al adulto mayor y educación. Área en la que lidera programas de regularización escolar primaria para niños en extraedad, así como la atención en necesidades educati vas especiales. Los

hermanos de la comunidad del Escolasti cado Hermano Basilio lideran talleres lúdicos y animan procesos pastorales. Algunos practi cantes de carreras como fonoaudiología y fi sioterapia realizan aportes en el centro Comunitario. Cabe resaltar que a través de esta obra social y los convenios que ha realizado, la comunidad del barrio la Paz se ha visto favorecida en proyectos como el reconocimiento legal del Barrio con la correspondiente entrega de escrituras, mejoramiento de servicios públicos y pavimentación de vías entre otros.


CENTRO DE PASTORAL Y DE SERVICIOS SAN MARCELINO CHAMPAGNAT, (CPS CHAMPAGNAT)

COMUNIDAD DEL ESCOLASTICADOHNO. BASILIO RUEDA EN EL BARRIO SAN ANTONIO

Está ubicado en el Barrio Casa Loma (anti gua Sierra Morena), y fue fundado el 20 de febrero de 2001. Presta servicio social en salud Refuerzo escolar, atención a grupos juveniles e infanti les, orientación a grupos de mujeres y formación de líderes, y capacitación a un total de más de 800 niños y jóvenes al año. Las Hermanas Carmelitas del Sagrado Corazón, habitan en el centro y prestan sus servicios a la comunidad del entorno.

Fue fundado en la localidad Antonio Nariño, Barrio San Antonio, al Sur de Bogotá, el 20 de marzo de 2005, siendo provincial el H. Laurenti no Albalá. Los hermanos Escolásti cos además de sus estudios universitarios, son los responsables de la formación humano-cristi ana de los alumnos del Centro Comunitario de la Paz, y también en Casa Loma (Sierra Morena).

FUNDEMAR: (Fundación Marista para el desarrollo educati vo y social) Fundemar obtuvo personerí a jurí dica y reconocimiento No. 4550 del 27 de Noviembre del año 2000 ante la Secretaria de Educación Distrital de la ciudad de Bogotá D.C.Una vez inscrita ante la DIAN, obtuvo su respecti vo Nit. 830 079 966-0, en el mes de Enero de 2001.MISIÓN: Somos una enti dad sin ánimo de lucro que promueve el desarrollo integral de las personas y las comunidades, preferencialmente de la niñez y juventud en condiciones de pobreza y vulnerabilidad, a través de la evangelización, la acción social, la cultura, la investi gación y la educación.


COLEGIO DE SAN LUIS GONZAGA

El Colegio de San Luis Gonzaga inició labores con 45 alumnos inscritos, el viernes 1º de Octubre del año 1897 como colegio privado, orientado por los Hermanos Adelbert, su primer director y fundador, con la colaboración de los Hnos. Hernando, Corinto y Celso. Posteriormente los hnos. Amable y Pol de León. Actualmente frecuentan sus aulas 724 estudiantes, y está dirigido por un rector laico con la colaboración de un hermano jubilado de la comunidad y otros hermanos mayores que hacen presencia marista en la obra colegial.

CASA DE ENCUENTROS CHAMPAGNAT

El 26 de febrero de 1982 se realizó en esta sede situada en el Barrio El Refugio al sur de la ciudad de Cali, la Bendición e inauguración de la Residencia San José para Hermanos Mayores por Mr. Juan Francisco Sarasti , exalumno marista de Cali, la cual en enero de 1984 se convirti ó en la “CASA DE ENCUENTROS CHAMPAGNAT”, desti nada para Encuentros y Convivencias.http://casadeencuentroschampagnatcali.blogspot.com/

Cali


COLEGIO CHAMPAGNAT

El 8 de diciembre de 1895 llegaron a Ibagué procedentes de Francia, por invitación del Obispo, Esteban Rojas y del Secretario de Instrucción pública del Tolima, los Hnos. Florido, Arsenio, Asti ón y Pedro Claver, quienes bajo la dirección del Hno. Claver organizaron la escuela pública que bauti zan con el nombre de “Escuela San Luis Gonzaga, la cual da origen al Colegio San Luis Gonzaga de carácter privado en 1936. En la década de 1950 se construyó un edifi cio en el centro de la ciudad, y a parti r de 1996 se trasladó al magnífi co edifi cio campestre que actualmente ocupa, con el nombre de “COLEGIO CHAMPAGNAT”, en donde estudian actualmente 1130 estudiantes.

COMUNIDAD DE HERMANOS MAYORES

Ibague

´

La Comunidad de los Hermanos Mayores, responsable de la obra, reside en un edifi cio aledaño al Colegio.


COLEGIO CHAMPAGNAT

El 8 de septi embre de 1950 se fundó en Ipiales (Nariño), el “Insti tuto Luna Zambrano”, actual “Colegio Champagnat”, por los Hnos. Roberto López Valencia (Rector), Clemente Eliseo, Tito Burbano, Jesús Ordoñez, León Emilio, Marco Aurelio López y dos más empezó en esta fecha con 179 alumnos. En 1961 se trasladó a la sede actual con el nombre de “COLEGIO CHAMPAGNAT”; en la actualidad cuenta con cerca de 500 estudiantes dirigidos por un rector laico, porque ya no hay comunidad de hermanos en Ipiales.

Ipiales

COLEGIO DE CRISTO

Manizales

1907: (Mayo 31): Fundación del “Colegio De Cristo”. La Comunidad Marista llegó a Manizales por peti ción del Señor Obispo, Don Gregorio Nacianceno Hoyos, el 31 de Mayo de 1907, siendo el Hno. Teodoro José, Provincial Marista en Colombia, para fundar el “Colegio de Cristo” en la escuela parroquial que ya existí a con este nombre, dirigida entonces por el Padre Miro Jaramillo y que funcionaba en el mismo palacio episcopal. Se inició con 70 alumnos, orientado por los

Hnos. Alberto Noger como Rector (1907-1910). Amable y Federico como profesores. En 1976 se trasladó a un sector popular para atender población más necesitada con la ayuda de los profesores que nombró el gobierno local y varios administrati vos y directi vos que nombra la comunidad; en los últi mos años ha tenido que sortear muchos problemas con el nombramiento de los docentes ofi ciales; en la actualidad está dirigido por un rector laico que paga la comunidad, con la colaboración en la pastoral de los hermanos y Formandos del Postulantado.


POSTULANTADO

El Postulantado ha estado tradicionalmente ligado al Noviciado desde los inicios de la Provincia de Colombia en Popayán en 1889; en 1975 se trasladó a Itaguí, y luego a Medellín, donde estuvo ubicado en varias sedes; regresó luego a Popayán en los años 80, donde funcionó varios años en el Colegio Champagnat, y fi nalmente en los años 90 se ubicó en Manizales donde funciona actualmente; desde 1998 ocupa un moderno edifi cio cercano al Colegio de Cristo en el Barrio Alta Suiza, con capacidad para albergar 20 personas. Los Postulantes colaboran con la Pastoral y la Catequesis del Colegio de Cristo.

Siendo Provincial el H. Raúl Echeverri, el plan provincial de justi cia y paz fue aprobado por el consejo Provincial el 21 de Julio de 1979, el cual defi nió ya más concretamente la apertura de una comunidad de inserción. Como los hermanos Luis Ordóñez y Tiberio Giraldo ya estaban trabajando con el movimiento de Educación Popular llamado fe y alegría, desplazándose a diario desde el barrio Laureles, a los sectores populares de la ciudad de Medellín, se vio conveniente que la comunidad de inserción se ubicase en los centros cercanos de fe y Alegría, en los cuales prestaban sus servicios. Fue así como en el mes de Agosto de 1981, después de

COMUNIDAD DE INSERCIÓN “HERMANO ALFONSO”

Medellin´


una hermosa y muy senti da celebración Eucarísti ca en la cual se hizo el envío, los Hermanos Luis, Tiberio y Alfonso fueron acompañados hasta un humilde casita prefabricada del barrio Popular No. 2, muy próxima al templo de la parroquia del ave María. Años más tarde la comunidad se trasladó al Barrio Santo Domingo, y hoy la comunidad de inserción “Hermano Alfonso” del Barrio Santo Domingo de la ciudad de Medellín, ati enden una escuelita, de educación no formal, con unos 130 niños de familias desplazadas y marginadas. Los costos de sostenimiento son asumidos totalmente por la Comunidad Marista.

NOVICIADO INTERPROVINCIAL LA VALLA

El 8 de diciembre de 1891, en el Convento del Carmen de Popayán, se erigió El Noviciado “Del Carmen” bajo la dirección del Hno. Hermel y con las debidas autorizaciones de la Iglesia y la Congregación, con 5 Postulantes que habían hecho su postulantado desde el mes de enero del mismo año bajo la dirección del Hno. José Celesti no “Ier. Maestro De Postulantes”. El 7 de octubre de 1947 llegó de Roma la Autorización para trasladar el Noviciado a Yanaconas (Cali), con el fi n de permiti r la construcción del nuevo edifi cio, y el 10 de Octubre se realizó este traslado que duró hasta el 30 de agosto de 1953, fecha en que regresaron a Popayán para estrenar la nueva sede de Villa Marista y toma el nombre de “Noviciado La Inmaculada”. El 18 de diciembre de 1965, El “Noviciado La Inmaculada”, se trasladó a Itaguí, (Anti oquia), a la (Finca la Selva), con su maestro de novicios el Hno. Félix Esteban Rengifo, y desde 1983 está ubicado en el Barrio Villa Hermosa de Medellín en la actual sede. A parti r del 2005 es “Noviciado Interprovincial La Valla” para las provincias de América Central y Norandina.


INSTITUTO CHAMPAGNAT

El 1 de octubre de 1893 se fundó en Pasto (Nariño), la “Escuela Santo Domingo” (de carácter gratuito) dirigida por el Hno. Cristi no con la colaboración de los Hnos. Alti gien, Genaro, Hermond

ESCUELA POPULAR CHAMPAGNAT

La Escuela Popular Champagnat, situada en el (Barrio Jongovito de Pasto), nació como fruto de la organización del Grupo “Palestra” de Remar, movimiento juvenil apostólico que dirigió el Hermano Raúl Coral en el Insti tuto Champagnat de Pasto. El viernes santo de 1981, inician labor de mercados, el 8 de septi embre de 1981 se iniciaron los cimientos. Se fi jó el 8 de diciembre del mismo año para la bendición e inauguración de la obra. La Escuela funcionó por cuatro años con el nombre de ESCUELA PASCUA PREJUVENIL, en honor de los iniciadores y desde 1985 se llama Esc. CHAMPAGNAT, pues la obra creció gracias a la generosidad de los alumnos del Insti tuto Champagnat, y Ati ende 175 niños y niñas de los suburbios de la ciudad de Pasto.

Pasto

Joseph, Juan de Dios, y Liberato. Originado por el cierre de la Escuela de Santo Domingo, el 1 de octubre de 1916, se fundó el “Liceo La Inmaculada”, (de carácter privado), con 32 alumnos, bajo la dirección de los HH. Josías León (Director), Ignacio Bartolomé (José Bolaños), Genoin, Euti quiano, Eduardo Clemente. El 17 de junio de 1951, se llevó a cabo la Bendición e inauguración del nuevo edifi cio para el colegio, que en adelante cambiará su nombre de “Liceo La Inmaculada” por el de “INSTITUTO CHAMPAGNAT”, orientado por los hermanos de la comunidad de Pasto, y ti ene una población de 1718 estudiantes.


CASA DE ENCUENTROS CHAMPAGNAT (CHACHAGÜÍ)

La propiedad cercana al aeropuerto de Pasto, fue comprada al Sr. Segundo Alfredo Romo en septi embre de 1978, y el 30 del mismo mes tuvo lugar la primera convivencia y se celebró la primera Eucaristí a, con la presencia de la Sra. Inés de Romo, esposa del vendedor. De entonces para acá, la casa ha prestado conti nuos servicios, especialmente al Insti tuto Champagnat de Pasto, y a muchos colegios y enti dades que la ocupan permanentemente para hacer las convivencias y encuentros de formación para adultos y jóvenes.

PereiraCOMUNIDAD DE INSERCIÓN “HERMANO NICOLÁS TOVAR BOLAÑOS”

En el barrio Villa Santana de la ciudad de Pereira (Risaralda - Colombia) se encuentra la comunidad de inserción “Hermano Nicolás Tovar”. Los Hermanos comparten varios frentes de trabajo en el campo escolar y solidario y ati enden acti vidades pastorales de barrios marginados y parroquiales. Se sosti enen con su trabajo. Se inauguró la nueva comunidad de inserción el 15 de enero de 1999, con los hermanos Raúl Antonio Echeverri Mejía, Robinson Emilio Moná Moncada y Nelson Escobar (reti rado).


COLEGIO CHAMPAGNAT

I. E. EDUCATIVA MARISTAS BICENTENARIO

Inició en febrero de 2012 en convenio con la Secretaría de Educación del Municipio de Popayán, bajo la fi gura de colegio en concesión, tras parti cipar en un proceso licitatorio que se inició en el año 2009; la comunidad Marista asume la administración, orientación y consolidación de una propuesta educati va, para el Barrio La Paz, en el cual nos ubicamos. En la actualidad cuenta con 1375 estudiantes de escasos recursos desde preescolar hasta grado 11º.

Popayan´

Con el cierre de la Escuela del Carmen en 1932, se fundó el 10 de octubre del mismo año el “COLEGIO CHAMPAGNAT” (de carácter privado), con 30 alumnos orientados por los Hermanos: Acacio, (director). Antonio José Ospina, Geminiano, Olipio, Wenceslao y Rubén Antonio. Ocupó varias sedes y fi nalmente en 1966 estrenó el amplio y confortable edifi cio actual donde estudian más de 734 estudiantes dirigidos por la Rectora Gloria Marina Vargas con la colaboración de algunos hermanos de la comunidad que vive fuera del Colegio.

COMUNIDAD MARISTA DE POPAYÁN

Se trasladó del Colegio Champagnat a una casa de familia en el la comuna La Paz de Popayán el 3 de octubre de 2010, para atender los dos Colegios maristas de la ciudad: El Champagnat y el Colegio Bicentenario.

CASA DE ENCUENTROS CHAMPAGNAT VILLA MARISTA En Popayán, el 16 de agosto de 1912, los hermanos Colmer, Hermel Estéfani, toman posesión del Convento San Camilo, para organizar las casas de formación. Los padres Lazaristas que regentaban allí el seminario mayor, se trasladaron al seminario menor. Este anti guo convento se inició en 1776 con los Padres Franciscanos; en 1826 lo ocuparon los Padres Camilos hasta 1863 que fueron expulsados durante la presidencia del General Cipriano Mosquera y ocupado por el Seminario Mayor de la diócesis. En 1912 pasa a la Comunidad Marista el Convento


San Camilo, el cual conserva su nombre hasta el año de 1950, año en el cual recibe el nombre de VILLA MARISTA, para estrenar la nueva construcción para alojar todas las casa de formación de la provincia, y en 1976, gran parte del edifi cio fue vendido al Insti tuto de los Seguros Sociales (ISS) y al Ministerio de Justi cia. Una pequeña parte de la gran construcción anti gua se conservó para residencia de los Hermanos Mayores hasta febrero de 1982 cuando trasladaron a Cali, y VILLA MARISTA se convirti ó en la Casa de Encuentros y Convivencias actual.

I. E. CHAMPAGNAT PINARES DE ORIENTE

Es una insti tución educati va católica que promueve la formación integral de sus estudiantes, de acuerdo con una concepción cristi ana de la persona, de la vida y del mundo. Nuestra insti tución, es regentada por la COMUNIDAD DE LOS HERMANOS MARISTAS DE LA ENSEÑANZA, congregación católica con origen francés, cuyo carisma específi co es la educación de los niños y los jóvenes y que en fi delidad a su fundador SAN MARCELINO CHAMPAGNAT hace presencia en más de 75 países en todo el mundo. Desde el año 2012, tras parti cipar en un proceso licitatorio, la comunidad Marista, hace presencia en Villavicencio y bajo la fi gura de colegio en concesión, asume la administración, orientación y consolidación de una propuesta educati va, que aspira a ser transformadora efi caz de las dinámicas sociales que marcan el devenir histórico de Ciudad Porfí a, barrio en el cual nos ubicamos. En la actualidad cuenta con 1280 estudiantes.

Villavicencio


Obras Maristas en

EcuadorEcuadorEcuador

1. CATACOCHA: Unidad Educativa Marista, Hogar Champagnat, Casa de Encuentros y Convivencias Fátima.2. LOJA: Instituto Tecnológico Superior “Daniel Álvarez Burneo”, Casa de Encuentros El Villonaco, Albergue P.

Julio Villarroel, Hogares Champagnat, Casa de Convivencias “Casa Champagnat”, Ancianato “Daniel Álvarez Sánchez”.

3. MACARÁ: Unidad Educativa Marista Macará Educación Básica Elemental (Escuela “San Tarsicio”), Unidad Educativa Marista macará Bachillerato.

4. QUEVEDO: Unidad EducativaAmérica Educación Básica Elemental, Unidad Educativa América Bachillerato, Casas Familia.

5. QUITO: Escuela Borja No. 2, Colegio Marista, Escuela Marcelino Champagnat, Comunidad Luz y Vida.6. SANTO DOMINGO DE LOS TSÁCHILAS: Unidad Educativa Pío XII Educación Elemental, Unidad

Educativa Pío XII Educación Bachillerato.7. SUCUMBÍOS: Centro Educativo Comunitario Fiscomisional Intercultural Bilingüe Abya Yala.


UNIDAD EDUCATIVA MARISTA DE CATACOCHA

FINCA FÁTIMA

Casa para Encuentros y Convivencias.

OTROS

Existe la fraternidad “Nuestra Buena Madre”.

Catacocha

Es la primera obra marista del Ecuador cuya fecha de inicio es el 10 de noviembre de 1957. La fi nancia el Estado, por lo que es totalmente gratuita. Cuenta en total con 910 estudiantes distribuidos de la siguiente manera: En Educación Básica Elemental y Media 420, y en Educación Básica Superior y Bachillerato 490.

HOGAR CHAMPAGNAT

La fraternidad “San Marcelino Champagnat”, junto con algunos profesores del Colegio y la Escuela, ati enden el “Hogar Champagnat” donde se brinda un refrigerio a los estudiantes que llegan de madrugada desde los barrios alejados de Catacocha. También ahí ti enen la oportunidad de hacer sus deberes o estudiar hasta el momento de comenzar las clases.


INSTITUTO TECNOLÓGICO SUPERIOR “DANIEL ÁLVAREZ BURNEO”: (IST “DAB”)

También funcionan en Loja las siguientes obras maristas:

“EL VILLONACO”: La Casa de convivencias“CASA CHAMPAGNAT”: Para Encuentros, Reti ros y Convivencias.

Loja

En 1965, con la presencia signifi cati va de Hermanos salidos de Cuba se hará posible una rápida extensión de obras maristas en Ecuador, nos hacemos cargo del Insti tuto Técnico “Daniel Álvarez Burneo” de Loja, que pertenece a la Fundación del mismo nombre. Se trata de un colegio gratuito pues está fi nanciado por el Estado. Tiene diversas especialidades técnicas y brinda la etapa de postbachillerato en mecánica. En la actualidad ti ene 226 docentes y cursan estudios 2892 alumnos.

NOTA: En 1971 se fundó la Universidad Técnica Parti cular de Loja, y en 1997 los Hermanos dejan la dirección y administración de la Universidad en manos de la Diócesis.


ALBERGUE “P. JULIO VILLARROEL”

HOGARES “MARCELINO CHAMPAGNAT”

Ati ende alrededor de 80 niños abandonados o con problemas familiares graves. Muchos están en calidad de internos. El Centro es llevado por una congregación de religiosas, con el apoyo de un Hermano.

Son casas para acoger a adolescentes sin familia. En ellos residen un grupo de jóvenes (mujeres y varones) que no ti enen familia o están en situación de riesgo hasta terminar sus estudios de educación media. En parte es conti nuidad del Albergue “P. Julio Villarroel”.

ANCIANATO “ÁLVAREZ SÁNCHEZ”

Al igual que el Insti tuto, el Albergue y los Hogares, el Ancianato es propiedad la “Fundación Álvarez” y de ella depende; ati ende alrededor de 70 ancianos pobres. Lo dirige una comunidad de religiosas.


ESCUELA BORJA Nº 2

En 1961, llegan los Hermanos a la Academia Militar Ecuador, en Quito, a pedido de su fundador Monseñor Miguel Enrique Romero, y luego de la salida de los Hermanos de Cuba en 1963, se da el diálogo congregacional entre las Provincias Maristas de León y América Central, fruto del cual, el Ecuador podrá contar con la presencia signifi cati va de Hermanos que harán posible una rápida extensión de obras maristas, y fue así como cuatro años después de la fundación marista en Ecuador, fue posible la fundación de la Escuela parti cular Borja N° 2., que en la actualidad cuenta con 1195 estudiantes y 52 docentes.

Quito

COLEGIO MARISTA

Nuestros colegios de Quito: la Academia Militar Ecuador y Los Andes (en 1969 da inicio el colegio “Los Andes”, como conti nuación del Borja N° 2, en la ciudad de Quito - en 1961, llegan los Hermanos a la Academia Militar Ecuador, en Quito, a pedido de su fundador Monseñor Miguel Enrique Romero), fueron fusionados en el año 1991 bajo el nombre de COLEGIO MARISTA en el año de 1991. Es un colegio parti cular pensionado en el que hay un Hermano a ti empo completo y dos Hermanos a ti empo parcial. El rector es un laico; en la actualidad ti ene un total de 48 profesores que ati enden a 762 alumnos.


ESCUELA MARCELINO CHAMPAGNAT

Gracias a un convenio fi rmado en el año 2001 con el Barrio “Nuevos horizontes del Sur Nº 1” de la ciudad de Quito, la Agrupación Marista Ecuatoriana se ha responsabilizado de esta escuela barrial. Es una escuela gratuita en un sector popular del sur de Quito con una gran presencia de indígenas. Un Hermano colabora a ti empo parcial en la misma. En abril 4 de 2016 fue renovado el convenio por otros cinco años, y en el año 2013 conti núa la obra con 15 Profesores y 327 alumnos pertenecientes a ese barrio pobre de las afueras de la ciudad.

LUZ Y VIDA

Se trata de una comunidad de inserción situada en el barrio “Luz y Vida” de las afueras de la ciudad de Quito. Se consti tuye en el 2000 como comunidad formadora, pues es allí donde los aspirantes realizan la etapa del Postulantado; orienta sus esfuerzos al trabajo con la Iglesia local y las organizaciones barriales; busca caminar en la inserción animando diversos proyectos de solidaridad en el barrio. La casa donde residen los Hermanos pertenece a la Parroquia; Los hermanos

colaboran en diferentes proyectos del barrio y la parroquia: catequesis, pastoral infanti l y juvenil, talleres artí sti cos, consejo de pastoral parroquial, Centro de Apoyo Escolar (CAE), Programa de Educación a Distancia Fe y Alegría.


UNIDAD EDUCATIVA PÍO XII EDUCACIÓN BÁSICA ELEMENTAL

El año 1967, los Hermanos toman bajo su responsabilidad la escuela parroquial Pío XII de Santo Domingo de los Tsáchilas. Actualmente es una escuela parti cular en la que el Director es uno laico, ti ene 24 docentes y 726 alumnos en el 2013. No hay comunidad de hermanos en la ciudad.

Inicio en 1967 en conti nuidad a la escuela, y se trata de un colegio pensionado en el que un profesor es el Rector del mismo; En la actualidad ti ene 31 docentes y 536 alumnos.

Los Hermanos manti enen, en la ciudad de Quevedo, provincia de Los Ríos, dos obras educati vas y un proyecto de carácter social para los niños y jóvenes más pobres. Nuestras obras de Quevedo, en la actualidad están bajo la dirección de personal seglar. Los Hermanos apoyan estas obras con la presencia de dos Hermanos durante algunos días a la semana.

Santo Domingo de losTsachilas

´

UNIDAD EDUCATIVA PÍO XII EDUCACIÓNBACHILLERATO

Quevedo


UNIDAD EDUCATIVA AMÉRICA EDUCACIÓN BÁSICA ELEMENTAL

Abierta en 1965, es una escuela parti cular que está bajo la responsabilidad de los seglares, y cuenta en la actualidad con 24 docentes y 656 estudiantes.

UNIDAD EDUCATIVA AMÉRICA BACHILLERATO

Fundado en 1972, es conti nuidad de la escuela América. Está dirigido totalmente por seglares. Se manti ene de las pensiones que aportan los padres de familia, y cuenta en la actualidad con 25 docentes y 566 estudiantes.

CASAS – FAMILIA Fundada la primera Casa de La Valla, el 15 de octubre de 1999, posteriormente, con la llegada de los hermanos se fueron fundando la Casa San José y Ntra. Sra. de la Merced (2002), Casa Hno. Joaquín (2004) y Casa Hno. Patricio (2005). Tiene una atención máxima de 45 niños. La comunidad está más directamente involucrada en este Proyecto de Solidaridad con tres hermanos. Se trata de brindar un ambiente de hogar a niños abandonados y acoger a niños y jóvenes en situación de grave riesgo. Actualmente da acogida a 44 niños y jóvenes en situación de riesgo En este proyecto social colaboran 13 profesores y voluntarios.


UNIDAD EDUCATIVA MARISTA MACARÁ EDUCACIÓN BÁSICA ELEMENTAL -(ESCUELA “SAN TARSICIO”)

Sensibilizados nuestros Superiores sobre la necesidad educacional en la frontera sur, los Hermanos se hacen cargo de la ESCUELA SAN TARSICIO de la ciudad de Macará, provincia de Loja. La Agrupación Marista Ecuatoriana (AME), se hace responsable de la escuela “San Tarsicio” el 29 de abril de 1969. Es una escuela gratuita, fi nanciada por el Estado. Un profesor es el Director de la misma, y en la actualidad cuenta con 18 docentes y 542 estudiantes.

Macara

´

UNIDAD EDUCATIVA MARISTA MACARÁ BACHILLERATO

El colegio fue autorizado por el Ministerio de Educación: como COLEGIO PARTICULAR NOCTURNO MARISTA DE MACARA por Resolución No. 2869 del 21 de Agosto de 1970. Posteriormente, el Ministerio de Educación autoriza el funcionamiento del “COLEGIO DIURNO FISCO MISIONAL MARISTA DE MACARA”, Ciclo Básico, con Presupuesto del Gobierno Nacional, mediante Resolución Ministerial No. 956 del 23 de Abril de 1971. Es gratuito al estar sostenido por el Estado, y en la actualidad ti ene 51 docentes y 694 alumnos.

NOTA: Fue creada como Unidad Educati va Marista por Resolución Ministerial No. 1657 el 27 de marzo de 1996; resultado de la unión de la Escuela San Tarsicio y del Colegio Marista. Los tres hermanos de la comunidad colaboran con la dirección y la pastoral toda la Insti tución integrada.


CENTRO EDUCATIVO COMUNITARIO FISCOMISIONAL INTERCULTURAL BILINGÜE ABYA YALA

Sucumbios´

Este centro educati vo fue creado para los indígenas de las cinco etnias que existen en Sucumbíos. Esta animado por los Hermanos y otros misioneros miembros del Equipo de Pastoral Indígena. La Comunidad responsable del proyecto, es una comunidad misionera entre los indígenas de la provincia de Sucumbíos. Fundada en 1997. Los Hermanos están integrados al Equipo de Pastoral Indígena del Vicariato. Comparten su vida comunitaria y su misión con las Hermanas Carmelitas del Sagrado Corazón. Con el fi n de proporcionar una Educación Media de calidad, según el MOSEIB, para jóvenes indígenas con menos posibilidades de acceder a dicha etapa educati va, logrando involucrar a las familias, a las comunidades y a las organizaciones en un proyecto educati vo integral que favorezca el desarrollo de los Pueblos Indígenas. En la actualidad hay 12 profesores seglares y 86 indígenas estudiantes.didiiddididididdidid ananaanananaanannnnnnaanannanaaaannteteteetetettettttetteess.s.ssss.


VenezuelaVenezuelaVenezuelaObras Maristas en

1. CARACAS: Comunidad Marista Los Chorros-Quinta El Milagro, Colegio Champagnat, Dispensario Médico CEMAS (Centro Marista de Salud Integral).

2. CARDÓN (ESTADO FALCÓN): Instituto Juan XXIII, Comunidad y Centro Comunitario “José Leonardo Chirilos”, Nuevo Punto Fijo.

3. ESTADO DELTA AMACURO: Escuela Granja Santa Catalina, Comunidad catequística de Tucupita.4. MACHIQUES: Colegio San pablo, Fundación Social San Pablo. 5. MARACAIBO: Colegio Nuestra Señora de Chiquinquirá, Colegio Hno. Idelfonso Gutiérrez, Escuela Marcelino

Champagnat en la Cañada de Urdaneta, Colegio Manuel Ángel Puchi Fonseca, Unidad Educativa Misael Vílchez, Comunidad La Buena Madre, Casa de Encuentros Playa Champagnat.

6. MARACAY: Colegio San José, Escuela Taller San Marcelino Champagnat, Centro de Salud Intergral Hermano Francisco.

7. LOS TEQUES - ESTADO MIRANDA: Casa de Encuentros y Convivencias, Comunidad del Barrio El Cristo, Casa Comunitaria Peruchito-El Cristo.

8. SAN ANTONIO DE LOS ALTOS: Casa de Convivencias Rosey.


COLEGIO CHAMPAGNAT

El 17 de septi embre de 1951 comien-zan ofi cialmente las clases en el Insti tuto Champagnat de Caracas, en Chacao. Hay 73 alumnos inscritos. 37 en 1º con el H. Juan Silvestre, 18 en 2º con el H. Doroteo y 18 en 3º con el H. Ildefonso. Tiene sus instalaciones en Chacao, en una bella hacienda colonial de 11000 m2, a escasos 100 metros de la enton-ces calle Miranda, hoy la gran arteria vial de Avenida Francisco de Miranda. Una de las salidas de la estación Chacao del metro de Caracas recuerda hoy la presencia Maristas en esa población: “Salida Callejón Marista”.

Caracas (Estado Miranda)

En 1975 se trasladó de Chacao a Caurimare, dentro siempre del área metropolitana de Caracas, y toma un nuevo nombre Colegio Champagnat, estrenando un complejo esco-lar para mil cuatrocientos alumnos, desde el Primer Grado hasta fi nalizar el Bachillerato en Ciencias y Humanidades; también cuenta con amplios campos para educación fí sica y deportes. Se fi nancia con las mensualidades de los padres o representantes de los alum-nos. La dirección está confi ada a personal laico desde el 1981. Proyecta su obra social en una muy amplia zona marginal limítrofe, Petare, mediante el “Centro Marista de salud integral”, y una cuarentena de nuestras lai-cas maristas —mayoritariamente mamás de nuestros alumnos— que van todos los miér-coles a catequizar a los centros escolares del sector, escuelas Públicas en barrios margina-les de Petare. El grupo de Jornadas para pa-dres que funciona desde el curso 1983, realiza un hermoso apostolado en las familias, prin-cipalmente en las que cada año se incorporan al Colegio. Ttambién contamos con grupos de Pastoral: REMAR, Amigos en Marcha, etc...


LOS CHORROS-QUINTA EL MILAGRO

El 17 de octubre de 1980 se fi rma el documento de compra de un terreno de 2000 m2 con la casa-quinta existente en el mismo. Está en la mira de servir de sede al Escolasti cado marista de la Provincia. Realizadas las obras de adaptación requeridas para el desti no que se le iba a dar, a principios del año 1981 se inauguraba como residencia del Escolasti cado. Luego de 12 años, cuando los Hermanos escolásti cos se trasladaron a

DISPENSARIO MÉDICO CEMASI (CENTRO MARISTA DE SALUD INTEGRAL)

El Centro Marista de Salud Integral es la obra social del Colegio Champagnat de Caracas. El Centro, desde el 20 de mayo de 2002 está funcionado en el barrio Félix Rivas, una de las zonas marginales de Petare, Ofrece servicios en el campo de la medicina, y odontología, asesoramiento legal y a través de diez especialidades de que dispone, en las que ati ende a más de 11.000 pacientes. Económicamente el Centro se sosti ene con la módica cuota que los pacientes pagan por sus consultas o procedimientos en los servicios de odontología, principalmente, y con los aportes voluntarios de varias personas o enti dades, y fundamentalmente con el voluntariado del personal del colegio y el aporte de la Comunidad Educati va del Colegio Champagnat.

la Casa de Formación, hoy casa de Reti ros, Encuentros y Convivencias en Los Teques, Edo. Miranda, la Quinta El Milagro pasa a ser residencia del Equipo de Pastoral de la Provincia y de los Hermanos mayores. Desde 1998 están en la casa los servicios provinciales. En 1999 se levanta un nuevo pabellón, paralelo a la construcción primera. Tiene por fi nalidad el que pueda facilitar mejores servicios a la Administración, a los Hermanos mayores y a Hermanos, laicos y personas relacionadas con los Hermanos que nos visiten.


INSTITUTO JUAN XXIII – (EDUCACIÓN FORMAL-DE PAGO)

El 8 de septi embre de 1963 llegan a Cardón, en la Península de Paraguaná, Edo Falcón los cuatro hermanos fundadores del Colegio, (Isidoro Gallarraga, Director; José Luis Salvador, Sub-director; Primiti vo Arriaga y Enrique Hernando). La Diócesis de Coro adquirió un local en la zona conocida como Puerta Shell, fuera del terreno de la refi nería Cardón, había un local que anteriormente había sido sede del Colegio La Concordia. Aquí se instaló el Insti tuto Juan XXIII. El 16 de septi embre se iniciaban las clases. Asisti eron 68 alumnos. En el curso 68-69 el Colegio cambia de lugar, y funcionará a parti r de ahora en el campo de la Refi nería. Durante cinco años algunos salones de clase y la residencia de los Hermanos se

Cardon (Estado Falcon)

´´

COMUNIDAD Y CENTRO COMUNITARIO “JOSÉ LEONARDO CHIRINOS”.NVO. PUNTO FIJO” - ESTADO FALCÓN – VENEZUELA

www.elcentrocomunitario.galeon.com.

Desde el año 2002 la nueva comunidad marista en Punto Fijo está ubicada en el barrio marginal “Nuevo Punto Fijo” zona popular “Sector Universitario”. En el 2011 se reubicó en el Barrio José Leonardo Chirinos, consti tuyéndose en comunidad de Hermanos y laicos (con la profesora María Torres).

hallaba en el Centro de Entrenamiento de la Shell, y en un edifi cio construido adhoc para los grados de 1º a 4º de Primaria. En 1970 un nuevo edifi cio es construido desti nado a los cursos superiores y a laboratorios. En 1972 la Compañía Shell otorga a los Maristas el Edifi co Los Turpiales, anti gua escuela de los Holandeses-Ingleses. Alrededor de 800 alumnos procedentes de disti ntas poblaciones del Penísnula se educan hoy en el Insti tuto Juan XXIII. La dirección y la administración están a cargo de laicos/as. Los ingresos provienen por las mensualidades de los padres o representantes.


Desde allí evangelizan y sosti enen una propuesta de educación alternati va popular para los niños y jóvenes del sector. Fue inaugurado el 28 de septi embre del 2003 gracias a los aportes de los Hermanos Maristas, las ONG Adveniat, Asociación para la Solidaridad, BIS, vecinos de la comunidad y algunas empresas del sector, se dio inicio a este centro de atención y de encuentro de la comunidad José Leonardo Chirinos, en el sector Sabino; Hoy, gracias a Dios, y a muchas personas, es posible contar con unos locales cómodos donde los niños, jóvenes y adultos son atendidos. Entre

ESCUELA GRANJA SANTA CATALINA(EDUCACIÓN FORMAL SUBVENCIONADA O GRATUITA).

Estado Delta Amacuro

Este centro educati vo se encuentra en la población de Santa Catalina, Edo. Delta Amacuro. Es una población de unos 1500 habitantes, situada en el Delta del Orinoco. La Escuela Granja es propiedad del Ministerio de Educación, Cultura y Deportes. En septi embre de 1989 fue entregado en comodato a los Hermanos. Acoge a 65 indígenas waraos en régimen de internado, y 371 estudiantes criollos. Tres hermanos y 24 seglares hacen posible una educación integral e impulsan la evangelización en la zona. Trabajo pastoral: Internado para indígenas.

las muchas acti vidades que ofrece el Centro Comunitario destacamos las siguientes: Atención a niños y jóvenes en la realización de tareas escolares y de investi gación. Acti vidades recreati vas y deporti vas con los niños y jóvenes del sector. Acti vidades catequéti cas y pastorales. Cursos y talleres para adultos (corte y costura, repostería, alfabeti zación...). Reuniones vecinales y del Consejo Comunal de la comunidad.


COMUNIDAD CATEQUÍSTICA DE TUCUPITA

El 31 de julio de 1991, el espíritu misionero marista en Venezuela se concreta en una nueva comunidad, esta vez en el Barrio San Rafael de Tucupita, capital del Edo. Delta Amacuro, (La obra se inició en Nabasanuca, ranchería de indios guaraos, en uno de los múlti ples caños del delta del río Orinoco). Los Hermanos iniciadores son: Francisco López, Oscar Revilla y Elías Amaya, y llevan a cabo su misión: formación de profesores de Educación Religiosa Escolar (ERE), formación de indígenas waraos en sus propias comunidades, animación de grupos juveniles

COLEGIO SAN PABLO (EDUCACIÓN FORMAL SUBVENCIONADA O GRATUITA)

Machiques

Luego del Concilio Vati cano II la Iglesia se desplazó hacia lugares más necesitados tanto en el aspecto material como espiritual. Con esta orientación conciliar los Superiores del Distrito marista de Venezuela decidieron dedicar varios Hermanos para colaborar con los Padres Capuchinos en el Vicariato de Misiones de Machiques-Perijá. La primera comunidad en 1966 recibió del señor Obispo Miguel Aurrecoechea el encargo de la catequesis de niños y la de preparar como catequistas a los maestros de siete grupos

y educación de adultos a través del IRFA (Insti tuto Radiofónico de Fe y Alegría), con atención a 447 personas. Los Hermanos trabajan colaborando con el Vicariato en disti ntas acti vidades relacionadas con el carisma y misión marista: Cursos de Catequesis, Formación en valores en las escuelas. Pastoral Juvenil. Pastoral Juvenil: Remar, Amigos en Marcha, Pastoral Vocacional.


escolares y seis escuelas de caseríos de Machiques, San José y Calle Larga. Al cabo de dos años, en septi embre de 1968, el señor Obispo consideró que era más conveniente que los Hermanos tomaron a su cargo la dirección y animación del Colegio San Pablo, propiedad del Vicariato de Machiques, y la comunidad Marista integrada por los Hnos. Jesús María Zabaleta, Basilio Eugenia, Antonio Serrano y José María Beruete se pusieron al frente del Colegio San Pablo, que había sido creado unos años antes por el Obispo. Con los Hermanos el Colegio pasó a ser gratuito. Actualmente ati ende a unos 850 estudiantes. Los docentes y obreros reciben el sueldo del gobierno a través del convenio ME-AVEC.

FUNDACIÓN SOCIAL SAN PABLO EN MACHIQUES

Ante la inquietud social de la Comunidad Educati va Del Colegio San Pablo, animada por la acción apostólica del H. Tomás Martí nez Sancho, al frente entonces del Colegio San Pablo, en el año 1994 se creó esta Fundación en el Barrio Primero de Mayo. En 1997 se inició la construcción del edifi cio donde hoy funciona el Centro de Capacitación Juvenil San Pablo. Está abierto a aquellos jóvenes que han desertado del sistema escolar o que por diversas circunstancias no han po-dido conti nuar sus estudios por el sistema de educación formal. Se pretende capaci-tar a esos jóvenes con herramientas que les permita tener acceso a un trabajo digno y bien remunerado. Se comenzaron las clases con los talleres de: Metálica, Secretariado, Torno y Corte y Confección. En régimen de educación conti nua no formal dependía del Ministerio de la Juventud. Luego se han ido abriendo nuevos talleres: Secretariado Computarizado, Mecánica Diesel, Técnico Ejecuti vo en Computaciòn, Belleza Integral, Fresado, Asistente del Médico Veterinario, Auxiliar de Farmacia, Auxiliar de Laboratorio, Reposterìa. El personal es pagado a través del Convenio ME (Ministerio de Ecuación) –AVEC (Asociación Venezolana de Educación Católica).


COLEGIO NTRA. SRA. DE CHIQUINQUIRÁ(EDUCACIÓN FORMAL DE PAGO)

Es la primera obra marista en Venezuela. Inicia sus clases el 5 de octubre de 1925, con 38 alumnos. La primera comunidad es-tuvo formada Por los Hermanos Ildefonso (Germán Santamaría), Félix Anselmo (Braulio Guti érrez), Emeterio (Pedro Peña), Sebasti án José y Carlos Florenti no (subdirector). Es un colegio propiedad de los Hermanos Maristas que se manti ene con el aporte de los padres de los alumnos. Cuenta con 915 estudian-tes. El director es un Hermano. Movimientos Pastorales de: Remar, Amigos en Marcha y Catequísti co. Grupo de Laicos Maristas.

Maracaibo (Estado Zulia)

COLEGIO HNO. ILDEFONSO GUTIÉRREZ(EDUCACIÓN FORMAL SUBVENCIONADA O GRATUITA)

En 1966 siendo Director del Colegio el Hno. José Ramón (Santos Romo), y Visitador del Distrito el Hno. Emilio Agustí n, conjuntamente con la Directi va de la Asociación de Padres y Educadores del Colegio “Ntra. Sra. de Chiquinquirá”, culminó en realidad este viejo deseo de establecer en un barrio da Maracaibo un centro educacional gratuito el 10 de octubre de 1966. Actualmente ofrece educación a 750 estudiantes de los barrios populares. Gradúa bachilleres técnicos que les permite trabajar y/o

proseguir estudios superiores. Además, en sus talleres de herrería, madera, corte-costura, electricidad y computación, reciben capacitación para el trabajo jóvenes desescolarizados. Se fi nancia a través del Convenio Gobierno y AVEC. Tiene Grupos de pastoral Movimientos REMAR y Amigos en Marcha.


ESCUELA MARCELINO CHAMPAGNAT EN LA CAÑADA DE URDANETA. (EDUCACIÓN FORMAL SUBVENCIONADA O GRATUITA)

Está enclavada en zona campesina marginal: Se trata de un proyecto de solidaridad del Colegio H. Ildefonso Guti érrez de Maracaibo, que a su vez había tenido su origen como proyecto de solidaridad del Colegio Ntra. Sra. de Chiquinquirá. En junio de 1998 se inician los trabajos. En el 2000 comienzan las clases, prácti camente, al aire libre con los tres prime-ros grados de Primaria. En la actualidad cuen-ta con seis salones para el nivel de Educación Primaria: Dispone además de cuatro salones con miras a ampliar la educación al bachille-rato. Se está construyendo una sala de usos múlti ples, espacios para aula-taller, y local de Almacén de úti les de deportes. Actualmente cuenta con 150 alumnos y es fi nanciada por el Convenio Ministerio de Educación- Asociación Venezolana de Educación Católica (AVEC).

La Fundación Marista de los colegios Ntra. Sra. Chiquinquirá y Hno. Ildefonso Guti érrez coordinan y animan en la misma ciudad de Maracaibo las siguientes Obras:

COLEGIO MANUEL ÁNGEL PUCHI FONSECA(EDUCACIÓN FORMAL SUBVENCIONADA O GRATUITA)

Ubicado en un barrio marginal de la ciudad de Maracaibo. Inicia sus acti vidades el año 1988. Formaba parte de la Fundación “El Despertar” dirigida por su Presidente el Lic. Marcos Ramírez. En 1998 esta Fundación decide entregarla a la Fundación Marista Chiquinquirá, de Maracaibo. En la actualidad cuenta con una matrícula de más de 1000 alumnos distribuidos desde la etapa de inicial hasta el 2º año de Educación Media diversifi cada, con las menciones de Contabilidad y Administración de personal. Es un colegio gratuito donde el gobierno subvenciona el sueldo de los docentes, administrati vos y obreros a través del

convenio entre el Ministerio de Educación y la Asociación Venezolana de Educación Católica (AVEC). La dirección y administración están en manos de los laicos. Tiene Grupos de Pastoral: Remar, Amigos en Marcha, Jornadas para Padres asistentes y en Catequesis.


UNIDAD EDUCATIVA MISAEL VÍLCHEZ(EDUCACIÓN FORMAL SUBVENCIONADA O GRATUITA)

Es una escuela gratuita ubicada en una zona marginal del Sur-oeste de la ciudad de Maracaibo. Inicia acti vidades el 5 de oc-tubre de 1990, sólo con niños de nivel de preescolar y de Primaria. Toma el nombre en memoria Misael Vílchez, que había fa-llecido en accidente un mes antes, cuando ejercía el cargo de, Director del Insti tuto Nacional de Deporte (IND). El 1 de junio de 1998 la Fundación “El Despertar” a través de su Presidente, el Lic. Marcos Ramírez, hace donación de la Escuela a los Hermanos Maristas. En la actualidad reciben edu-cación en este Centro cerca de un millar de alumnos de Preescolar, Básica y Media

COMUNIDAD LA BUENA MADRE

El Postulantado Marista en Venezuela, a par-ti r del año 2007 fue pasando por una serie de experiencias tanto en el aspecto formati vo, como de lugar de residencia: En la comunidad del Colegio San Pablo de Machiques; En la Urbanización La Coromoto en Maracaibo, en casa alquilada; en la comunidad del Colegio H. Ildefonso Guti érrez en Maracaibo; en el Barrio Integración Comunal en zona muy marginal del sur de Maracaibo. Para sede del Postulantado se compra en ese barrio una casa de dos plantas que se remodeló para las necesidades que debía sati sfacer. Una nueva experiencia, ésta a nivel Provincial, hizo que desde enero de 2013 no siguiera el Postulantado tal como se venía haciendo. La casa quedó como residencia de la Comunidad que realiza su apostolado en la Escuela H. Ildefonso Guti érrez.

CASA DE ENCUENTROS PLAYA CHAMPAGNAT

Casa de Encuentros y Convivencias para jóvenes. Ubicada en el Lago de Maracaibo.

Diversifi cada en las menciones de Contabilidad e Informáti ca. La Dirección y Administración está confi ada al personal laico. Funciona acogida al convenio Ministerio de Educación-AVEC en cuanto al pago del personal se refi ere. Tiene Grupos de pastoral: Amigos en Marcha 150.


COLEGIO SAN JOSÉEDUCACIÓN FORMAL DE PAGO

ESCUELA TALLER SAN MARCELINO CHAMPAGNATEDUCACIÓN FORMAL SUBVENCIONADA O GRATUITA

Los Hermanos llegan a Maracay en octubre de 1954 con la fi nalidad de ir dando los pasos para fundación de colegio marista en esta ciudad. El 29 de noviembre de 1954 los Hermanos Agustí n Fernández y Ángel Catañeda toman posesión de una casa alquilada en la calle Santos Michelena, Oeste nº 91. Aquí se instala el nuevo Colegio que abrirá sus puertas, con tres alumnos el 11 de enero de 1955. El 29 de abril se traslada el Colegio a la Quinta Versalles, calle Mariño, en la urbanización Calicanto. El número de alum-nos va creciente muy lentamente. El 19 de ju-lio nuevo traslado: Esta vez a la Avenida Bolívar Este, nº 37. El 16 de septi embre de 1963 inició su nueva etapa en la Urbanización La Soledad. La matrícula escolar a parti r de ahora irá cre-ciendo de manera considerable, hasta alcanzar su capacidad de cerca de 900 alumnos entre el grado 1º de Educación Básica hasta el últi mo grado de Bachiller en Ciencias. La dirección está a cargo de un Hermano. El colegio se manti ene con las mensualidades de los padres o represen-tantes. Grupos de Pastoral: Remar: Carabelas: 2 Integrantes 70. Amigos en Marcha: Integrantes: 100. Jornadas para Padres: Grupo operati vo con 14 parejas. Parejas atendidas este curso: 150. Movimiento Catequísti co: Mamás catequistas: 14. Dos Movimientos de padres colaboran apos-tólicamente en el Plantel.

Maracay

Los Hermanos de la Comunidad del Colegio San José y un grupo de Padres y Representantes del Colegio, conmovidos por la muy precaria situa-ción social, económica y educati va de muchos niños del Barrio San Vicente crearon el 13 de abril 1994 la Fundación Social Marista Maracay (SOMAM). El H. Juan Antonio Serrano en fun-ciones de Vicepresidente y brazo ejecuti vo de la Fundación, asume la construcción de las obras.


Tras muchas difi cultades y contrati empos el 9 de octubre de 2001 se inauguró la primera etapa de la Escuela Taller San Marcelino Champagnat, en la que actualmente reciben educación prima-ria cuatrocientos niños. En el año 2002 se crea el Centro Champagnat de Cultura, recreación y Deporte (CREDE). (Hno. ISAAC). En los talleres de la obra, jóvenes de bajos recursos, fuera del sistema escolar, reciben capacitación para el tra-bajo en diversas especialidades.

CENTRO DE SALUD INTEGRAL HERMANO FRANCISCO

Atendido por un grupo de exalumnos profe-sionales del Colegio San José ofrece atención médica, En Medicina General, Odontología, Ginecología y Pediatría, casi gratuita, a la co-munidad del entorno de la Escuela-Taller San Vicente.

Los Teques (Estado Miranda)CASA DE ENCUENTROS Y CONVIVENCIAS

El 26 de octubre de 1990 se realizó la compra del terreno a los Padres Salesianos. Se procedió de inmediato a la construcción de las edifi caciones conducentes a servir de casa de Formación para el Postulantado y el Escolasti cado. Desde 1995 funcionaron aquí ambas secciones de forma-ción. En 1998 al decidir la Provincia que la casa de formación debiera estar en una casa pobre, esta casa se dedicó a casa de Reti ros, Encuentros y Convivencias para adultos. Es otro medio al servicio de la evangelización y educación. Está ubicada en la ciudad de Los Teques, capital del Estado Miranda, a 30 kilómetros de la ciudad de Caracas. Desde 1995 funcionó en este lugar el Postulantado y el Escolasti cado. En 1998 dejó de prestar este servicio, y se dedicó a Casa de Reti ros y Convivencias o Encuentros. Sirvió también de sede del Equipo de Pastoral Juvenil y Vocacional.


COMUNIDAD DEL BARRIO EL CRISTO

Nace esta obra como respuesta a una propuesta presentada en el Capítulo Provincial Marista de Venezuela, “reubicar la casa de formación en un Barrio de Los Teques, en una casa pobre, como forma de ir asumiendo –en discernimiento- un esti lo de vida pobre desde las etapas iniciales de la formación”. El Cristo es un barrio situado en la Macarena Sur, Los Teques. La comunidad llega al barrio el 15 de agosto de 1998. La primera comunidad estaba formada por los hermanos Tomás Martí nez y John Arrieta, como formadores; Juan Carlos Rangel y José Gregorio Molina se incorporan a la comunidad (desde el noviciado de San Salvador) a fi nales del mes; Mauro, Rafael, Roderit y Roberto. Los seis jóvenes estudian en el IUSPO (Insti tuto Universitario Salesiano Padre Ojeda) la carrera de Ciencias Religiosas. Tomás da algunas clases en el Colegio María Auxiliadora de las Hermanas Salesianas, y otras más en el IUSPO. Ya para el año 2000 no hubo formandos y toma el mati z de una comunidad de inserción o de nuevas presencias para trabajar en la pastoral social del barrio y en IRFA (Insti tuto Radiofónico de Fe y Alegría) y como profesores en el Colegio Salesiano de María Auxiliadora, en la U.E. Simón Bolívar, o en el Insti tuto Universitario Salesiano Padre Ojeda (IUSPO)-Caracas y IUSPO-Los Teques. Forma red con otros grupos o Comunidades de Base: GRIMPO (Grupos o Comunidades Religiosas Insertas en medios Populares), REBIVE (Red de Biblistas de Venezuela).

LA CASA COMUNITARIA PERUCHITO-EL CRISTO (EDUCACIÓN NO FORMAL – CENTROS COMUNITARIOS)

Ati ende Jóvenes/niños, en acti vidades de atención a grupo de jóvenes que trabajan en el barrio, Visitas a las familias del barrio.


San Antonio de los AltosCASA DE CONVIVENCIAS ROSEYEN SAN ANTONIO DE LOS ALTOS, EDO. MIRANDA

Lugar de Encuentros y Convivencias para niños y jóvenes. Fue adquirida en el año 1983 Ati ende anualmente a más de 3000 niños y jóvenes.


PLANES DE ÁREA PLANES DE ÁREA PASTORALPASTORAL

2013 - 2015

Llamada fundamentalPromover itinerarios de conversión personal y comunitaria que permitan recrear

nuestra vocación de hermanos y laicos maristas y fortalecer el sentido de provincia, priorizando el acompañamiento de hermanos, laicos, comunidades y obras.

Metas Pastorales Estrategias Supuestos

A fi nales de 2015, se habrá revisado, reelaborado, implementado y evaluado el plan de formación y acompañamiento para la animación de las comunidades maristas.

Revisar y reelaborar el plan.

Implementar el plan.

Evaluar el plan.

Apertura y disposición de los hermanos.

Oportunidades de formación.

Apertura y disponibilidad de los responsables de obras.

A fi nales de 2015, se habrá defi nido, puesto en marcha, acompañado y evaluado el Itinerario de conversión personal y comunitaria elaborado por la Red y el Consejo Provincial.

Completar el itinerario de conversión.

Implementar y acompañar el Itinerario.

Evaluar el Itinerario.

A fi nales de 2015, se habrá acompañado a los hermanos y comunidades en su vida y misión.

Impulsar los proyectos personales y comunitarios.

Privilegiar la cercanía a hermanos y comunidades en su vida y misión.

Clarifi car los diferentes niveles de autoridad en la Provincia.

A fi nales de 2015, al menos seis hermanos, se habrán formado o estarán en proceso de formación, en áreas pastorales específi cas, particularmente en acompañamiento.

Defi nir las áreas pastorales en las que se necesita formar a los Hermanos.

Seleccionar, proponer y enviar a los Hermanos candidatos para participar en los procesos de formación.

ANIMACIÓN DEL CONANIMACIÓN DEL CONSEJO PROVINCIALSEJO PROVINCIAL



A fi nales de 2015, se habrá implementado el proceso de reorganización de las comunidades, de acuerdo con los criterios de vitalidad y viabilidad emanados del anterior Consejo Provincial.

Continuar el proceso de reorganización y toma de decisiones sobre las comunidades de la Provincia.

A fi nales de 2015, se habrá garantizado el acompañamiento de la vida y misión de la Provincia.

Acompañar y dinamizar las estructuras provinciales de animación: Comisiones Provinciales, Secretariados, Red de Espiritualidad, Equipos de coordinadores a nivel nacional y los Equipos pastorales de cada país.

Refl exionar, orientar y acompañar la misión marista en las obras de la Provincia.

A fi nales de 2015, se habrá fortalecido el sentido de pertenencia provincial.

Incrementar el intercambio de Hermanos entre los tres países.

Fomentar encuentros de Hermanos y Laicos de los tres países.

Mejorar los canales de comunicación al interno de la Provincia.


Llamada fundamentalConsolidar los procesos de la formación inicial que permitan fortalecer la

propia identidad de consagrado Marista, realizando itinerarios de conversión permanente, personal y comunitaria, privilegiando el acompañamiento,

en actitud de apertura y disponibilidad a Jesús de Nazaret y su Evangelio.


1. A diciembre de 2015, se habrá revisado, actualizado e implementado el Plan de formación inicial, a la luz de XXI Capítulo General y IV Capítulo Provincial.

1.1. Revisar y actualizar el Plan de formación inicial.

1.2. Socializar el Plan de formación inicial.

1.3. Implementar el plan de formación inicial.

1.4. Articular el Plan de formación inicial con la Comisión de pastoral vocacional.

1.5. Articular los procesos de formación inicial con el Secretariado de Formación de hermanos y laicos.

Apertura a la interculturalidad e internacionalidad.

Existencia y ejecución del Plan Provincial de Pastoral Vocacional.

La participación de Hermanos y Laicos.

FORMACIÓN INICIALFORMACIÓN INICIALDE HERMANOSDE HERMANOS


LAICADO MARISTALAICADO MARISTA

Llamada fundamentalAsumir nuestra vocación laical, de manera consciente, desarrollando procesos que

lleven a de inir y poner en marcha las diferentes etapas de la vocación laical marista y que faciliten una nueva relación de comunión entre Hermanos y Laicos Maristas (1), privilegiando una presencia signi icativa entre los más necesitados, especialmente los

niños y jóvenes.


1. Al fi nalizar el año 2015, se habrá desarrollado en el 100% de los laicos que participan en fraternidades y otros grupos laicales los procesos de sensibilización vocacional, aclaración conceptual y convocatoria de participantes de un primer itinerario de la vocación laical marista (iniciación), en los tres países de la Provincia.

Acompañar los procesos laicales maristas ya existentes en la provincia.

Propiciar procesos que permitan la convocatoria de laicos maristas en los lugares donde aún no existen grupos laicales maristas consolidados.

Fortalecer la profundización del documento “En torno a la misma mesa”, tanto en Hermanos como en los Laicos maristas.

La Provincia Marista Norandina reconoce, valora y apoya la vocación del laico marista. (3)

Tanto los Hermanos como los Laicos maristas están comprometidos en generar procesos que les permitan recrear sus respectivas vocaciones, sus propias identidades y la complementaridad de las mismas.

2. Al fi nalizar el año 2015, al menos tres laicos maristas de cada país estarán en procesos de formación para el acompañamiento vocacional.

Posible coordinación con la Red y con las comisiones de Formación Inicial, Pastoral Infantil-Juvenil y Pastoral Vocacional.

Buscar cursos concretos de acompañamiento vocacional, economía, etc.

Sensibilizar y capacitar a las personas responsables de la animación de los procesos de acompañamiento.

Aprovechar la vivencia de encuentros y acontecimientos maristas a nivel nacional, provincial e internacional, como la Asamblea Internacional de la Misión Marista, para seguir refl exionando y celebrando la vida laical marista.

Crear una base de datos como herramienta para los procesos del laicado marista.

Evaluar semestralmente para hacer los ajustes necesarios al proceso vocacional.

La nueva relación entre Hermanos y Laicos está basada en la comunión y en la búsqueda de una mayor vitalidad del carisma marista.

La Provincia marista Norandina asumió como llamadas fundamentales para este trienio la Conversión y el Acompañamiento.



3. Al fi nalizar el año 2015, generar al menos un primer encuentro de formación conjunta a nivel provincial y dos en cada país que permitan a Hermanos y Laicos maristas compartir fe, vida y misión, desde sus vocaciones específi cas y complementarias.

Realizar experiencias de formación conjunta de Hermanos y Laicos Maristas a nivel provincial y nacional.

4. Al fi nalizar el 2015 las experiencias de apostolado de los grupos de laicos maristas y fraternidades tendrán una presencia más signifi cativa entre los necesitados, especialmente los niños y jóvenes.

Seguir formando a las fraternidades y grupos laicales maristas en y para la solidaridad.

Hacer acompañamiento a las propuestas de apostolado de las fraternidades y grupos de laicos maristas.

Evaluar los procesos de los apostolados para hacer los ajustes necesarios.

(1) Se refi ere a la nueva relación de comunión que pide el XXI Cap. General para una mayor vitalidad del carisma marista.

(2) Cf. EMM, 11.(3) Cf. Conclusiones del XXI Cap. General.


PASTORAL ADMINISTRATIVAPASTORAL ADMINISTRATIVALlamada fundamental

Poner en práctica los criterios provinciales en el uso evangélico de los bienes para favorecer procesos de conversión personales y comunitarios coherentes con nuestra

opción de vida, responsabilidad social y misión, mediante un acompañamiento cercano y fraterno.


1. A 2015 se habrán elaborado y puesto en práctica los criterios provinciales para el uso evangélico de los bienes.

Elaborar, a partir de los aportes de los Equipos de Pastoral Administrativa de cada país, los criterios provinciales para el uso evangélico de los bienes y presentarlos al Consejo Provincial para su aprobación.

Acompañar a los Equipos Administrativos en la socialización y puesta en práctica de los criterios provinciales para el uso evangélico de los bienes entre los hermanos, comunidades y obras.

Evaluar el proceso.

Apertura y disposición de hermanos y laicos para asumir los criterios provinciales para el uso evangélico de los bienes.

Muchos hermanos sensibilizados y abiertos a vivir con austeridad su vida marista.

Apoyo del Consejo Provincial.

Asesoría profesional cualifi cada en lo económico y fi nanciero.

2. A 2015, se habrán revisado, adaptado y puesto en práctica las políticas administrativas provinciales para aplicar en cada uno de los países.

Actualizar las Políticas Administrativas provinciales aprobadas por el anterior Consejo Provincial y socializarlas con los Equipos de Pastoral Administrativa de cada país.

Acompañar y evaluar la aplicación de las mismas.

3. A 2015, se habrá defi nido en la Provincia y en cada uno de los países el techo de capitalización.

Realizar un diagnóstico fi nanciero de las obras, comunidades y diversos proyectos que se desarrollan en cada uno de los países.

Analizar la realidad económica de la Provincia aplicando los criterios para el uso evangélico de los bienes.Establecer el techo de capitalización y proponerlo al Consejo Provincial para su aprobación.



4. A 2015 se habrán defi nido las políticas y proyectos para el uso del dinero excedente al techo de capitalización.

Analizar y defi nir algunos proyectos, desde el carisma marista, que contribuyan a mejorar el nivel de vida de los más necesitados y así vincularnos a las políticas de erradicación de la pobreza en nuestros países.

Presentar los proyectos elegidos al Consejo Provincial para su aprobación.

Acompañar y evaluar la aplicación de los mismos.

5. A 2015, se habrá defi nido un Plan de Gestión de Talento Humano, de acuerdo a la realidad de cada país.

Capacitar a hermanos y laicos en gestión del talento humano.

Elaborar el Plan de gestión de talento humano en cada uno de los países, según su realidad.

Socializar e implementar el Plan de gestión de talento humano.

Acompañar y evaluar la ejecución del Plan de gestión de talento humano.


PASTORAL EDUCATIVAPASTORAL EDUCATIVALlamada fundamental

Promover en las obras educativas maristas un estilo de animación y gestión que privilegie la centralidad en Jesús y su Evangelio, la conversión personal e institucional y

el acompañamiento permanente y fraterno.

Metas pastorales Estrategias Supuestos

A diciembre de 2015 se habrá asumido el Proyecto Educativo Provincial en las obras educativas maristas.

Finalización del Proyecto Educativo Provincial. (liderarlo)Formar a los directivos de las obras educativas en el Proyecto Educativo Provincial.

Compromiso de la Comisión Provincial de Educación y los Equipos Nacionales de Educación.

Integración del Proyecto Educativo Provincial con los Procesos del Secretariado de Formación, del Secretariado de Solidaridad, de la Pastoral Infantil y Juvenil y de la Pastoral Administrativa.

Actitud de apertura y disponibilidad de las personas que integran las obras educativas maristas de la Provincia.

La Comisión de la Pastoral Educativa Provincial está en comunión con los otros estamentos de animación de la provincia.

Socializar el documento Proyecto Educativo Provincial en todas las obras educativas maristas de la Provincia.

Integrar el Proyecto Educativo Provincial a los procesos de formación de los docentes.

Articular el Proyecto Educativo Provincial a los Proyectos Institucionales de la Provincia.

Acompañar los procesos de interiorización e implementación del Proyecto Educativo Provincial.

A diciembre de 2015 las obras educativas maristas en su proceso de conversión y centralidad en Jesús y su evangelio habrán fortalecido los proyectos de solidaridad y defensa de los derechos de los niños y jóvenes especialmente los pobres y excluidos.

Desarrollar un proceso de formación en solidaridad en las obras educativas de la provincia.

Compromiso de la Comisión Provincial de Educación y los Equipos Nacionales de Educación.

Integración del Proyecto de Solidaridad con los Procesos del Secretariado de Formación, de la Pastoral Infantil y Juvenil y de la Pastoral Administrativa.

Actitud de apertura y disponibilidad de las personas que integran las obras educativas maristas de la Provincia.

Concientizar y comprometer a la comunidad educativa en las obras solidarias que lleva la Provincia.

Acompañar y hacer seguimiento a los proyectos solidarios desarrollados en las obras maristas.

Favorecer el conocimiento y las implicaciones de adaptar el Código de ética en las obras educativas maristas.


PASTORAL INFANTIL Y JUVENILPASTORAL INFANTIL Y JUVENILLlamada fundamental

Asumir la centralidad y conversión en Jesús como el motor que dinamice nuestros procesos de evangelización aplicando el Plan Provincial de PIJM, priorizando así el acompañamiento de nuestros destinatarios y la comunión con las demás áreas

pastorales de la provincia.


1. Centralidad y conversión en Jesús: Al fi nalizar el año 2015, los equipos nacionales de cada país habrán propiciado dos experiencias fuertes de fe, al año, donde los jóvenes y agentes de la PIJM descubran la persona de Jesús.

1.1. Organizar experiencias: Pascua, retiros, desiertos, experiencias de solidaridad, entre otras; de manera local y/o nacional.

1.2. Articular las experiencias de fe, nombradas anteriormente al Plan de Formación de Agentes de la PIJM, como parte integral del mismo.

1.3. Trabajar en equipo con la Red de Espiritualidad Marista, para pedir el apoyo y acompañamiento de las experiencias de fe que se proponen en cada país.

1.4. Motivar y convocar a los hermanos y laicos de la provincia para su participación en dichas experiencias.

El Plan Provincial de PIJM es asumido y apoyado por la provincia y cada una las áreas pastorales.

Apoyo de las directivas de las instituciones educativas maristas de la provincia.

2. Al fi nalizar el trienio, la comisión y los equipos nacionales habrán implementado el 100% de los planes estratégicos del Plan Provincial de PIJM.

2.1. Finalizar el plan provincial de PIJM.

2.2. Socializar a la provincia del Plan provincial de PIJM.

2.3. Articular el Plan provincial a los planes operativos que cada equipo nacional elabora.

2.4. Crear equipos implementación de los planes estratégico del Plan provincial.

2.5. Evaluar anualmente en el encuentro de comisiones los logros de la ejecución del Plan provincial.

Presupuestos sufi cientes en cada país para la formación específi ca de los equipos de asesores nacionales.

Subsidiaridad de las planeaciones nacionales a partir de la entrada en vigencia del Plan provincial de la PIJM.



3. Acompañamiento de la vida y vocación de los destinatarios de la PIJM: Al fi nalizar el trienio, habremos creado y formado equipos de asesores que brinden elementos de acompañamiento desde la presencia, cercanía y actitud fraterna al 80% de los agentes de la PIJM de la provincia.

3.1. Garantizar la creación de un equipo de asesores, para cada país.

3.2. Diseñar un plan de formación para agentes y asesores de la PIJM articulándose con el secretariado de formación.

3.3. Diseñar estrategias de acompañamiento para los asesores.

3.4. Implementar y evaluar procesos de acompañamiento a nivel local y nacional.

4. Comunión con las demás áreas pastorales: Al fi nalizar el año 2015, habremos logrado unifi car criterios y ejecutar tres proyectos comunes: jóvenes post-colegiales, voluntariado y formación de agentes de pastoral.

4.1. Articulación con la pastoral vocacional y la Comisión de laicos, para explorar caminos de acompañamiento al mundo de los jóvenes post escolares.

4.2. Articulación para consolidar los lineamientos para el voluntariado Marista cotidiano y experiencias diversas adintra y extra de la provincia.

4.3. Articular el Plan de formación de agentes, a los proyectos del Plan de formación provincial.

Coordinación y trabajo en conjunto con las demás Comisiones, Secretariados y Red.


PASTORAL VOCACIONALPASTORAL VOCACIONALLlamada fundamental

Promover la cultura vocacional en ambientes juveniles, por medio de procesos integrales y sistemáticos de acompañamiento que ayuden a los jóvenes a descubrir el proyecto de

Dios en sus vidas.


1. A diciembre del 2015, se habrá dinamizado el 100% del Proyecto de pastoral vocacional provincial.

1.1. Resocializar el plan provincial de pastoral vocacional cada año.

1.2. Favorecer la elaboración e implementación de los proyectos de pastoral vocacional locales.

Cada obra marista de la provincia tenga el plan de pastor la vocacional provincial

En cada obra marista hay estructurado un equipo de pastoral vocacional, según la realidad de cada lugar.

2. A diciembre de 2015, se habrá fortalecido el 80% de los equipos locales de pastoral vocacional maristas.

2.1. Involucrar por lo menos a 31 hermanos y 62 laicos en el Plan de pastoral vocacional.

2.2. Dinamizar los equipos en torno al Plan de pastoral vocacional provincial.

Haya hermanos y laicos disponibles para la pastoral vocacional

Haya un plan provincial de acompañamiento vocacional

3. A diciembre de 201, se habrá acompañado integralmente a los jóvenes aspirantes y a sus familias.

3.1. Poner en práctica el Programa de acompañamiento vocacional provincial.

3.2. Realizar un Programa de pastoral vocacional familiar

La apertura de hermanos y comunidades para acoger jóvenes en acompañamiento

4. A diciembre del 2015, se habrá articulado la pastoral vocacional en un 80% con las diferentes pastorales, secretariados y red de espiritualidad.

4.1. Participar en espacios signifi cativos de las Comisiones de PIJM, Formación inicial y Laicado Marista y Red.

Apertura de los agentes de pastoral vocacional a los procesos de las diferentes pastorales provinciales.


RED DE ESPIRITUALIDAD MARISTARED DE ESPIRITUALIDAD MARISTALlamada fundamental

Fomentar el conocimiento y la vivencia de la espiritualidad marista, impulsando la conversión permanente, personal y comunitaria, que centre progresivamente nuestra

vida en Jesús y su evangelio.


Para el año 2015 se habrán realizado tres experiencias de formación conjunta, de hermanos y laicos, con la Comisión de Laicado Marista, a fi n de elaborar el Proyecto de Formación Conjunta para la Vitalidad Carismática.

Facilitar puntos de encuentro común entre la Red de Espiritualidad y la Comisión de Laicado Marista.

Diseñar las experiencias de Formación Conjunta de hermanos y laicos.

Realizar las experiencias de Formación Conjunta.

Sistematizar las experiencias en función de la elaboración del Proyecto de Formación Conjunta para la Vitalidad Carismática.

La comunicación, interacción y articulación entre el Secretariado de Formación de Hermanos y Laicos, el Consejo Provincial y la Red de Espiritualidad Marista.

La disponibilidad de hermanos, laicos y laicas maristas para participar en las diferentes experiencias que se propongan.

La unidad de criterios entre la Red de Espiritualidad Marista, el Consejo Provincial y el Secretariado de Formación de Hermanos y Laicos en la comprensión de la espiritualidad.

La disponibilidad presupuestaria para la implementación del Plan de Área Pastoral.

Para el año 2015 se habrán proporcionado recursos para el conocimiento y la vivencia de la espiritualidad marista.

Defi nir momentos y fechas específi cas para aportar los recursos.

Elaborar y enviar los recursos.

Gestionar el aprovechamiento y utilización de los recursos enviados.

Para el año 2015 se habrá puesto en marcha y acompañado, junto con el Consejo Provincial, el Itinerario de Conversión Personal de los Hermanos.

Completar la elaboración del Itinerario de Conversión.

Implementar y acompañar el Itinerario de Conversión.

Para el año 2015 se habrán realizado aportes, desde la Espiritualidad Marista, al Consejo Provincial, para la revisión e implementación del Plan de Formación para la animación comunitaria.

Aportar elementos desde la espiritualidad marista a la propuesta de animación de hermanos y comunidades.


SECRETARIADO DE SOLIDARIDADSECRETARIADO DE SOLIDARIDADLlamada fundamental

Promover y acompañar procesos de sensibilización, re lexión y acción, que favorezcan la vivencia de la solidaridad evangélica, a través de itinerarios de conversión que nos

acerquen a la niñez y la juventud, prioritariamente a los más necesitados.


1. A diciembre de 2015 se habrán desarrollado al menos cuatro estrategias de acercamiento a la realidad de la niñez y juventud, prioritariamente la más necesitada, en clave de la PDG1 de sus derechos.

1.1. Desarrollar los proyectos elaborados durante el Diplomado en Derechos de la Niñez y la Adolescencia.

1.2. Establecer vínculos con al menos una red por país que trabaje en favor de los derechos de la niñez y la juventud.

1.3. Desarrollar procesos de formación en la defensa de los derechos de la niñez y juventud y en la Política Provincial de Protección de la Infancia.

1.4. Fortalecer el Programa Provincial de Voluntariado Marista y las iniciativas del Secretariado de Cooperación Misionera Internacional.

Continuar con la socialización y profundización del Plan Provincial de Solidaridad.

Consulta de asesores para determinados procesos.

Acuerdos escritos y coordinación con la FMSI (Fundación Marista para la Solidaridad Internacional), SED (Solidaridad, Educación y Desarrollo), Secretariado de Cooperación Misionera Internacional y otras ONG’s.

Coordinación con las comisiones provinciales y los equipos pastorales.Apoyo decidido del Provincial y su Consejo sobre la importancia de estos procesos.Voluntades y receptividad en los miembros de la provincia para vivir y adherirse a la propuesta.

2. A diciembre de 2015 se habrá acompañado y fortalecido al menos el 70% de las obras de cada país en clave de solidaridad evangélica.

2.1. Continuar el camino de consenso en torno a la elaboración de criterios comunes de solidaridad a nivel provincial.

2.2. Cooperar con el Secretariado de Formación y Pastoral Educativa en el desarrollo de estrategias específi cas de formación en y para la solidaridad.

2.3. Sistematizar las experiencias de formación en y para la solidaridad desarrolladas en las obras, sobre todo aquellas dirigidas a los niños y jóvenes.

96



2.4. Asesorar y proponer el diseño, desarrollo, evaluación y recreación de proyectos e iniciativas de solidaridad a nivel local, nacional y provincial, particularmente las obras insertas en medios populares.

2.5. Clarifi car procedimientos administrativos para el desarrollo de la acción solidaria en la provincia.

2.6. Cualifi car las estrategias de comunicación y difusión de la práctica solidaria a nivel provincial.

1 Promoción, Defensa y Garantía.


SECRETARIADO DE FORMACIÓNSECRETARIADO DE FORMACIÓNLlamada fundamental

Consolidar nuestra identidad marista y recrear nuestra opción vocacional a través de procesos formativos, para hermanos y laicos, que promuevan la construcción del reino

de dios en nuestras obras, en comunión con la iglesia, el instituto, la provincia y cuantos trabajan por un mundo más humano, fraterno y solidario.


1. Al 2015 se habrán diseñado y ejecutado el 60% de los proyectos del programa de formación para la misión de hermanos y laicos.

Desarrollar en cada obra el plan de formación para docentes.

Completar el montaje y divulgación de los diplomados para directivos, ere y biblia.

Desarrollar la temática para el proyecto de formación del personal administrativo y de apoyo.

Elaboración de los proyectos formativos para: padres y representantes, orientadores y catequistas.

Contar con un equipo ejecutor y disponibilidad de participantes.

Disponibilidad de recursos fi nancieros, técnicos y humanos.

Convenios con universidades y otras entidades educativas.

2. Consolidar la formación de hermanos y laicos aprovechando las nuevas tecnologías.

Taller de manejo de la plataforma moodle para cursos virtuales.

Empleo de las videoconferencias en apoyo de la formación de hermanos y laicos.

Creación de un repositorio virtual de soporte a los distintos proyectos de formación.

Disponibilidad de la plataforma MOODLE y asesoría técnica.

Disponibilidad de materiales de apoyo de los diferentes equipos

3. Al 2015 se habrá completado la estructura organizativa y administrativa del secretariado de formación de hermanos y laicos.

Prever una estructura de fi nanciación y gestión para el secretariado.

Realizar estudios de factibilidad para la creación de un centro de formación marista.

Apoyo moral y económico del Consejo Provincial.

Apoyo moral y económico del Consejo Provincial.

Es una necesidad sentida de hermanos y laicos.

4. Coordinación y articulación de los programas y proyectos de formación de hermanos y laicos con las diversas comisiones, secretariado de solidaridad y la red.

Articulación y seguimiento a los proyectos formativos de la provincia.

Conocimiento y socialización de los diversos proyectos formativos provinciales.


COMISIÓN PASTORALINFANTIL - JUVENIL

H. Wilson Torres (Enlace, no miembro) H. Juan Carlos Villarreal (Coordinador)H. Carlos MorenoH. Ricardo Gómez

COMISIÓN DE PASTORAL VOCACIONAL

H. Wilson TorresH. Nelson Cardona (Coordinador)H. Carlos RegaladoH. Ángel González

COMISIÓN DE FORMACIÓN DE HERMANOS

H. Antidio Enríquez (Coordinador)H. Crescenciano GonzálezH. Carlos Saúl CorzoH. Marco A. VargasH. Hugo Alexander TapiaH. Diego Antón

COMISIONESCOMISIONES2013 - 2015

PROVINCIAL

Hno. Libardo Garzón

CONSEJO PROVINCIAL

Hno. Crescenciano GonzálezHno. Carlos Alberto Rojas

Hno. Laurentino AlbaláHno. Libardo GarzónHno. Francisco PérezHno. Wilson TorresHno. Pau Fornells

COMISIONES - SECRETARIADOS - RED

COMISIÓN DE PASTORAL EDUCATIVA

H. Carlos Alberto RojasSr. Raúl Cuasés H. Landelino OrtegoSr. Carlos Humberto Barreto (Coordinador)

COMISIÓN DE PASTORAL ADMINISTRATIVA

H. Laurentino Albalá (Coordinador)H. Orlando EscobarH. Guillermo Antón

COMISIÓN DE LAICADO MARISTA

H. Pau Fornells (Coordinador)Srta. Claudia RojasSr. Moisés BeltránSrta. María Torres


SECRETARIADO DE FORMACIÓN DE HERMANOS Y LAICOS

H. Pau Fornells (Enlace, no miembro)H. José Ignacio Rodríguez

H. Mariano Morante MontesH. Ismar Portilla (coordinador)

SECRETARIADO DE SOLIDARIDAD

Carlos Alberto Rojas (Enlace, no miembro)H. Miguel Ángel Puyales

H. Andrés MirandaManuel Alejandro Henao (Coordinador)

RED DE ESPIRITUALIDAD MARISTA

H. Francisco Javier Pérez (Coordinador)Srta.Luisángela Rodríguez

H. Leonardo YepesH.Ticiano CagigalSr. Alex Martínez

Sr. Leonel RamírezH. Tomás Martínez

ANIMACIÓN DE HERMANOS Y COMUNIDADES

Hno. Wilson Torres


ORGANIGRAMA DE ANIMACIÓN ORGANIGRAMA DE ANIMACIÓN PROVINCIALPROVINCIAL

ORGANIGRAMA DE ÁREASORGANIGRAMA DE ÁREASDE PASTORAL PROVINCIALDE PASTORAL PROVINCIAL


PROVINCIA NORANDINAPROVINCIA NORANDINADIRECCIONES DIRECCIONES 2013 - 2015

COLOMBIACOLOMBIA

1. BOGOTÁ Comunidad de la Residencia Provincial.Carrera 24, N° 35-35 - Barrio la Soledad(57) (1) 338 1725/ 338 1726/ 338 1727BOGOTÁ D.C. Colombia

2. BOGOTÁ Administración Provincial de la NorandinaCra. 24 N° 35-17 - Barrio la Soledad(57) (1) 3381728FAX: (57) (1) 3402079htt p://www.maristasnorandina.org/[email protected] - (Provincial)[email protected] - (Administrador)[email protected]@maristasnorandina.orggesti [email protected]@[email protected]. Mario Goyes Eraso(57) (1) 338 17 28 ext 108. [email protected]Á D.C. Colombia

3. BOGOTÁ - Escolasti cado Hno. Basilio RuedaCalle 10 Sur N° 14-87 - Barrio San Antonio(57) (1) 8115378BOGOTÁ D.C. Colombia

4. BOGOTÁ - Colegio ChampagnatCarrera 17 N° 39 B-51 - Barrio La Magdalena(57) (1) 340 3340/ 340 3341/ 340 3342Celulares: 3164719676 - Rectoría: 3174051605 Recepción: 317 6688325www.colegiochampagnat.edu.coadmbogota@maristasnorandina.orgchampagnatbogota@[email protected]Á D.C. Colombia

5. BOGOTÁ - Centro Comunitario ChampagnatDiag. 54 B sur N° 3F-32 - Barrio La Paz(57) (1) 568 4942 /41 - Directora Claudia RojasCelular: [email protected]@maristasnorandina.orgBOGOTÁ D.C. Colombia

6. BOGOTÁ - Centro Marista Champagnat (CPS Champagnat)Centro de Pastoral y de Servicios Marcelino ChampagnatBarrio Casa Loma (anti gua Sierra Morena) Cra. 9a. Este No. 84D-16 Sur (57) (1) 7647152Hermanas Carmelitas del Sagrado Corazón(57) (1) 7647123 Celular: [email protected]Á D.C. Colombia

7. BOGOTÁ - FUNDEMAR (Fundación Marista para el desarrollo educati vo y social)

Diagonal 45 D N° 19-61 - Barrio Palermo(57) (1) 8050531 FAX (57) (1) [email protected] p://www.fundemar.org/BOGOTÁ D.C. Colombia

8. ARMENIA - Residencia Hermanos MaristasCalle 20 N° 25-45 B. San José(57) (6) [email protected] – Quindío


9. ARMENIA - Colegio San JoséCarrera 23 N° 20-27Celular: 3182543088(57) (6) 740 1444/ 740 3289/ FAX. 740 [email protected]@maristasnorandina.orghtt p://www.sanjosearmenia.edu.co/htt ps://www.facebook.com/pages/Colegio-San-Jos%C3%A9-Hermanos-Maristas-Armenia-Colombia/171511779560292ARMENIA - Quindío

10. ARMENIA - Insti tución Educati va Marcelino Champagnat

Calle 48 N° 25-05 Barrio Las Acacias(57) (6) 7372844 (57) (6) 3187730467Celular: [email protected] - Quindío

11. ARMENIA - FINCA VILLA DE MARÍA (Casa de encuentros)Kilómetro 4 Vía Montenegro - QuindíoDespués del Parque Recreacional TayronaCelular 3103768858ARMENIA - QUINDIO

12. CALI Residencia Marista de CaliAv. 9 A. Norte N° 13N-63 - Barrio Granada(57) (2) 661 6105 - celular: 3187946068CALI - Valle del Cauca

13. CALI - Colegio San Luis GonzagaAv. 10A. Norte N° 14N-85 - Barrio GranadaCelular: 3183305156 (57) (2) 661 1565 - 668 6346 - 661 [email protected]@maristasnorandina.orgwww.colegiodesanluisgonzaga.educ.cohtt p://www.facebook.com/ColegioDeSanLuisGonzagaCALI - Valle del Cauca

14. CALI - Casa de Encuentros ChampagnatCarrera 67 N°1 C-85 - Barrio El Refugio(57) (2) 323 3805 - 323 [email protected] p://casadeencuentroschampagnatcali.blogspot.com/CALI - Valle del Cauca

15. IBAGUÉ - Residencia Hermanos MayoresColegio ChampagnatCalle 83 N° 5-107 Sur(8) 271 0060 - 271 0532 IBAGUÉ - Tolima

16. IBAGUÉ - Colegio ChampagnatCalle 83 N° 5-107 Sur(57) (8) 2676022 FAX: (57) (8)267 6020Celular: 3183307538htt p://www.champagnat.edu.co/[email protected] [email protected]É - Tolima

17. IPIALES - Colegio ChampagnatCarrera 1 N° 10-49(57) (2) 773 2224/ 773 3619/Celular: [email protected] [email protected] piales.comIPIALES - Nariño

18. MANIZALES - Postulantado El HermitageCalle 75A N° 20-1 8 - Barrio Alta Suiza(57) (6) 8866024MANIZALES - Caldas

19. MANIZALES - Colegio de CristoCarrera 18 N° 71-33 - Barrio Alta Suiza(57) (6) 886 4381/ 886 5882/ 886 5228 Celular: [email protected]@maristasnorandina.orgMANIZALES - Caldas

20. MEDELLIN - Noviciado Interprovincial “La Valla” Calle 65 N° 39-44 - Barrio Villa HermosaCelular: 3187169877(57) (4) 254 3654MEDELLIN - Anti oquia

21. MEDELLIN - Comunidad Hno. AlfonsoCarrera 28 E N° 108B - 54 (Int 2) Barrio Santo Domingo 2 Sector La Torre(57) (4) Tel. 5 283489MEDELLIN - Anti oquiaNOTA: Favor enviar la correspondencia al Noviciado


21.1. MEDELLIN - Centro Comunitario La TorreCalle 108 D N° 28B-10Barrio Santo Domingo 2 Sector La TorreMEDELLIN - Anti oquia(57) (4) Tel. 366 72 31NOTA: Favor enviar la correspondencia al Noviciado

22. PASTO - Insti tuto Champagnat y Comunidad Marista.

Carrera 14 N° 15-28(57) (2) 721 2086/ 721 2087/ 720 0021/ 721 5900Celular: 3174388915 PASTO - Nariñohtt p://www.champagnatpasto.com/[email protected]

23. PASTO - Escuela Popular ChampagnatBarrio San Miguel de Jongovito (Quito - López)(57) (2) Tel. 7 20 31 49PASTO - Nariño

24. CHACHAGUI - Casa de Encuentros Champagnat(57) (2) 732 8101/ 732 8102Chachagüí – Nariño

25. PEREIRA - Comunidad Hno. Nicolás Tovar BolañosManzana 20 Casa 8 Sector La Isla - Villasantana(57) (6) 3318020. - Tiberio: 3187353621PEREIRA - Risaralda

26. POPAYAN - Comunidad de Hermanos MaristasCra. 4 N° 73EN-52Urbanización Villa del Norte (Fase B)Barrio La Paz - Tel. (092) 8361649POPAYAN – Cauca

27. POPAYAN - Colegio Champagnat Carrera 9 N° 5N-51(57) (2) 8233117 – 8233118823 6282 - 8236045 Telefax: (57) (2) 823 4156 Celulares: 3182543073- Rectoría: 3176484634 www.champagnat.edu.coE-mail: [email protected]@maristasnorandina.orgPOPAYAN - Cauca

28. POPAYAN - Colegio BicentenarioCra. 2 N° 69N-52 Barrio Matamoros(57) (2) 8249529Celular: 3174374104E-mail: [email protected]: [email protected] – Cauca

29. POPAYAN - Villa Marista – Casa de encuentrosCarrera 9 N° 9-30(57) (2) 822 1589Fax: (57) (2) 822 2288POPAYAN - Cauca

30. VILLAVICENCIO - Insti tución Educati va Champagnat Pinares de Oriente

Calle 67 sur carrera 47 - Barrio Ciudad Porfi a (57) (8) 6816360 - 3174378792 - 3102290516Celulares: 3174378792 - 3102290516 y 3102332778.Megacolegioporfi [email protected]@[email protected]@maristasnorandina.orgVILLAVICENCIO - Meta

31. VILLAVICENCIO - Comunidad de Hermanos MaristasCalle 69 sur N° 44-93 - Barrio Ciudad Porfi a (57) (8) 6693568VILLAVICENCIO - Meta


ECUADORECUADOR

32. QUITO - ADMINISTRACIÓN GENERALComunidad Marista y Agrupación Marista Ecuatoriana (AME)Av, 9 de Octubre N 23-70 y General Ignacio de Veinti millaApdo. 17-03-75 Tel.: (593) 02-254 85 26 - Comunidad. (593) 02-255 06 60Fax: (593) 02-256 81 85Delegado H. Provincial: 098 7 004 062 (Movistar), 099 7 722 756 (Claro), Delegado H. Provincial: 09-2 716388Administrador Ecuador: 098 4 254 514 (Movistar)Secretaría: 099 8 707 652 (Movistar)Pastoral Infanti l, Juvenil y Vocacional: 099 1 831 530Pastoral Educati va: 099 8 388 [email protected]@maristasnorandina.orgpastoralecuador@[email protected] - Ecuador 33. CATACOCHA Comunidad MaristaBarrio Lourdes, Cll. Lourdes y Sucre(593) (7) 268 30 02 CATACOCHA - Loja - Ecuador

34. CATACOCHA Unidad Educati va MaristaBarrio Lourdes, Cll. Lourdes y SucreTel.: (593) (7) 268 32 01Fax:: (593) (7) 268 31 02(593) 07- 268 39 84 CATACOCHA - Loja - Ecuador

35. LOJA - Comunidad Marista de San CayetanoCalle París -San CayetanoApdo. 11-01-586Tel.: (593) 07-2 6 10 090LOJA - Ecuador

36. LOJA - Insti tuto Técnico Superior “Daniel Álvarez Burneo”

Av. Daniel Álvarez y Orillas del ZamoraApdo. 11-01-41Tel: (593) 07-2 570 530(593) 07-2 577 031Fax: (593) 07-2 570 034LOJA - Ecuador

37. LOJA- Casa de Reti rosCalle París -San CayetanoApdo. 11-01-029Tel: (593) 07-2 6 10 091LOJA - Ecuador

38. LOJA - Albergue P. Julio Villarroel y Hogares Marcelino ChampagnatÁ Sánchez s/n y Av. Salvador Bustamante Sector Jipiro, detrás del Complejo Ferial Tel: (593) 07-257 27 36LOJA – Ecuador

39. LOJA - Ancianato “Daniel Álvarez Sánchez”Á Sánchez s/n y Av. Salvador Bustamante Sector Jipiro, detrás del Complejo FerialTel: (593) 07-258 43 87LOJA – Ecuador

40. MACARÁ - Comunidad MaristaAv. Panamericana y Av. MaristasTel: (593) 07-269 40 26 MACARÁ - Loja - Ecuador

41. MACARÁ - Unidad Educati va MaristaAv. Panamericana Sur y Av. MaristasTel.:(593) (7) 269 40 60 - Tel.:(593) (7) 269 4290Fax: (593) (7) 269 42 90 (Educación Básica Elemental)MACARÁ - Loja - Ecuador

42. QUEVEDO - Comunidad y Casas Familia “San Marcelino Champagnat”Carrera 2ª y Las AméricasApdo. 30Tel: (593) 05-275 78 32QUEVEDO – Los Ríos – Ecuador

43. QUEVEDO - Unidad Educati va Parti cular AméricaCarrera 2ª y Las AméricasApdo. 30Tel.: (593) (5) 275 20 31QUEVEDO – Los Ríos – Ecuador

44. QUEVEDO - Unidad Educati va Parti cular América Educación Básica ElementalApdo. 30 - Décimo Cuarta y BolívarTel.: (593) 5 - 275 05 05QUEVEDO – Los Ríos – Ecuador

106

45. QUITO - Maristas Escuela Borja 2Av. 9 de Octubre N23-70 y Gral. Ignacio de VeintemillaTel.: (593)0 2 - 250 27 97(593) 02 - 252 82 75QUITO - Ecuador

46. QUITO - Escuela Marcelino ChampagnatBarrio Nuevos Horizontes del Sur N° 1Sector ChillogalloTel.: (593) 02-3 073 653QUITO - Ecuador

47. QUITO - Maristas, Colegio MaristaGardenias E12-100 y Av. de las Palmeras (El Inca)Apdo.17-04-10349 - Tel.: (593) (2) - 246 81 60(593) (2) - 246 81 61Fax: (593) 02-225 70 56QUITO - Ecuador

48. QUITO - Comunidad Marista Luz y VidaCoop. De Vivienda “Luz y Vida”Sector San José de MoránTel.: (593) 2-2031-712QUITO - Ecuador

49. QUITO - Casa de ConvivenciasDe las Orquídeas y Av. de las Palmeras (El Inca)Apdo. 17-04-10349Tel.: (593) (2)-226 69 70QUITO - Ecuador

50. QUITO - Complejo Deporti vo MaristaApdo. 17-03-75Tel: (593) 02-268 35 37QUITO – Ecuador

51. SANTO DOMINGO Unidad Educati va Marista Pío XIIAv. Abraham Calazacón 2602 y 6 de NoviembreApdo. 17-24-25Tel.: (593) (2) - 276 79 84(593) (2) - 275 05 63Santo Domingo - Pichincha - Ecuador

52. SANTO DOMINGO - Escuela Marista Pío XIIApdo. 17-24-25Av. Río Toachi y 6 de NoviembreTel.: (593) (2) -275 02 70Santo Domingo - Pichincha - Ecuador

53. SUCUMBÍOS - Comunidad MaristaVía 10 de Agosto Km 6 ½, Recinto San VicenteAnimador Comunidad: 098 5 153 141Colegio Fiscomisional Intercultural Bilingüe Abya YalaRectorado: 06 2 831 902Secretaría: 06 2 831 918Hermanos: 06 2 831 905Hermanas: 06 2 831 906LAGO AGRIO – Sucumbíos – Ecuador


VENEZUELAVENEZUELA

54. CARACAS - Residencia El Milagro-Los ChorrosAvda. Arísti des Calvani - Callejón Juan Bimba - Qta. El MilagroAptdo. 70049(58) (212) 239 2740Tel.: (58)2-234 [email protected]@maristasnorandina.orgpastoralvenezuela@[email protected] 1071 A - Venezuela

55. CARACAS - Residencia HH. Maristas Calles AC-1 y A 2 -Urb. Caurimare, Tel. (58) (0212)-985 0412Fax:: (58) (0212)-986 2933CARACAS 1070 A - Venezuela

56. CARACAS - Colegio ChampagnatCalles AC-1 y A-2 - Caurimare, Apdo. 75070Tel.: (58) (0212)-985 1424(58) (0212)-985 0412(58) (0212)-985 8956Fax:: (58) (0212)-986 2933www.colegiochampagnat.e12.veCARACAS 1070 A - Venezuela

57. CARACAS - Centro Marista de Salud IntegralBarrio Palo Verde – Entre calles 10 y 11Tel.: (58) 0212 251 71 03Fax: (58) (0212) 235 25 85(58) (0212) 251 7644E-mail: [email protected] - CARACAS - Venezuela

58. LOS TEQUES - Hermanos MaristasMacarena NorteCarretera Panamericana Km. 23Tel.: (58) (0212)-323 2178Fax: (58) (0212)-321 0333LOS TEQUES - Edo. Miranda - Venezuela

59. LOS TEQUES - Comunidad Marista El CristoCentro PeruchitoBarrio El CristoCarretera Panamericana Km. 23Tel.: (58) (0212) 473 9265LOS TEQUES - Edo. Miranda - Venezuela

60. MACHIQUES - Colegio San PabloComunidad Hermanos Maristas Urb. El Carmen. Calle Occidente, Sector Valle FríoTel.: (58) (0263)-4733823Fax:: (58) (0263)-4730117MACHIQUES - Edo. Zulia - VenezuelaE-mail: [email protected]

61. MACHIQUES - Centro de Capacitación Juvenil y AdultoProlongación de la calle Sucre con Carrera 4Barrio Primero de MayoMACHIQUES -Perijá, Edo. Zulia - Venezuela

62. MARACAIBO - Col. Ntra. Sra. de ChiquinquiráHermanos MaristasAvda. 8, 79-28 - Apdo. 10093Tel.: (58) (0261)-7972235Fax:: (58) (0261)-7972228(58) (0261)-7982014 - Adm.MARACAIBO Edo Zulia - Venezuela

63. MARACAIBO – Comunidad Hermanos MaristasAvda. 3D con calle 79 nº 4D-41Tel´(58) 0261 793 4137, 793 5514, 792 7480MARACAIBO Edo Zulia - Venezuela

64. MARACAIBO - U.E Manuel Ángel Puchi Fonseca Barrio Integración Comunal- Sector Lilia PerozoAv. 61-B (entre 124y124B Nº 61-121MARACAIBO Edo Zulia – Venezuela

65. MARACAIBO - U.E Misael VílchezCalle 97E, Nº. 97-E-62 Barrio El DespertarTelefax: (0261) 787.34.97Email: [email protected] - Edo. Zulia - Venezuela

66. MARACAIBO - Escuela Marcelino ChampagnatAsentamiento Campesino. La Chinita, Carretera Principal – Parcela .18La Cañada de UrdanetaTel. 0412 0795045 E-mail: emé[email protected] - Edo. Zulia - Venezuela


73. PUNTO FIJO Centro Comunitario Leonardo ChirinosSector José Leonardo Chirinos IIEntre calles La Salle y MolinaE-mail: [email protected] FIJO - Edo. Falcón - Venezuela

74. PUNTO FIJO - Insti tuto Juan XXIIISecundaria: Prolongación Avda. 3-ZarabónComunidad Cardón Tel. (58) (0269) 248 3359 Fax: (58) (0269) 248 3055 Primaria: Comunidad Cardón-Urb. ZarabónTel.: (58) (0269)-2486182 , (primaria)PUNTO FIJO - Edo. Falcón - Venezuela

75. SAN ANTONIO DE LOS ALTOSCasa de Convivencias Rosey, Hnos. MaristasUrbanización La Suiza, Calle El Curti dorTel.: (58) (0212)-372 00 17SAN ANTONIO DE LOS ALTOS - Edo. MirandaVenezuela

76. SANTA CATALINA Escuela Granja Santa CatalinaTel.: (58) (0287)- 414 5302 - 4146706 - 490 0011 2559SANTA CATALINA - Edo. Delta Amacuro - Venezuela

77. SANTA CATALINA - HH. Maristas Correspondencia a: Palacio Episcopal, Calle CenturiónTel.: (58) (0287) 4900011 (Comunidad)Tel. (58) (0287) 721 0039 (Obispado)SANTA CATALINA - Edo. Delta Amacuro - Venezuela

78. TUCUPITA, Comunidad MaristaTucupita: Palacio Episcopal, Calle CenturiónTel. (58) 0287 400 2559 (Comunidad)Tel. (58) 0287 721 0039 (Obispado)TUCUPITA, Edo. Delta Amacuro - Venezuela

67. MARACAIBO - Postulantado “Buena Madre”Barrio Integración ComunalSector 6 de EneroAvenida 59 A con Calle 116, Nº 116-112Tel.: (58) (0261) 736 9642MARACAIBO Edo Zulia - Venezuela

68. MARACAIBO - Esc. Téc. H. Ildefonso Guti érrezHermanos MaristasCalle 127, Avda. 50-51A Barrio Los EstanquesTel.: (58) (0261)-7342246Fax: (58) (0261)-7342076E-mail: [email protected] - Edo. Zulia - Venezuela

69. MARACAY - Colegio San JoséComunidad HH. MaristasUrb. La Soledad - Avda. Principal, Apdo. 221Tel.: (58) (0243)-232 0680Fax: (58) (0243)-232 1467MARACAY - Edo. Aragua - Venezuela

70. MARACAY - Escuela Taller San Marcelino ChampagnatCalle Zósimo Rodríguez Sector El TriunfoBarrio San Vicente Tel.: (58) (0243) 218 09 95Fax: (58) (0243) 551 6928MARACAY - Edo. Aragua - Venezuela

71. MARACAY - Centro de Salud H. FranciscoCalle Zósimo Rodríguez Sector El TriunfoBarrio San Vicente Tel.: (58) (0243) 217 1270 Fax: (58) (0243) 551 6928MARACAY - Edo. Aragua - Venezuela

72. PUNTO FIJO - Comunidad de Nuevo Punto Fijo Hermanos MaristasSector José Leonardo Chirinos IICalle Bolívar con La SalleTel. (58) 808 4340PUNTO FIJO - Edo. Falcón - Venezuela

Relacionado a los teléfonos en Venezuela favor tener en cuenta lo siguiente: Observación

a. Para acceder a llamadas a Venezuela desde el Exterior el indicati vo o código es (58).b. Si se llama desde fuera de Venezuela no se debe marcar el 0 que precede al indicati vo o código de

la ciudad”.

COLOMBIAComunidad de la Residencia ProvincialCarrera 24 N° 35-35 - Barrio la SoledadTel.: (57) (1) 338 1725/ 338 1726/ 338 1727BOGOTÁ D.C.

ECUADORComunidad Marista y Agrupación Marista Ecuatoriana (AME)Av. 9 de Octubre N° 23-70 y General Ignacio de VeintimillaApdo. 17.03.75 Tel.: (593) 02-254 85 26 - ComunidadQUITO

VENEZUELAResidencia El Milagro - Los ChorrosAvda. Arístides Calvani - Callejón Juan Bimba - Qta. El MilagroAptdo. 70049Tel.: (58) 2-234 9169(58) (212) 239 2740CARACAS

ww

w.m

ari

sta

sno

ran

din

a.o

rgw

ww

.ma

rist

asn

ora

nd

ina

.org

CONTENIDOPublicación Institucional

de la Comunidad deHermanos MaristasProvincia Norandina

SUPERIOR PROVINCIALHno. José Libardo Garzón Duque

VICE-PROVINCIALHno. Pau Fornells

COMITÉ EDITORIALHno. José Libardo Garzón Duque

Hno. Hernán Gómez Osorio

DIAGRAMACIÓN Y DISEÑOClaudia R. Rodríguez M.

FOTOGRAFÍAComunidad de Hermanos Maristas

Provincia Norandina

IMPRESIÓNEditorial Kimpres Ltda.

PBX. 413 6884 • Fax. 290 7539www.kimpres.com

Bogotá D.C. Octubre de 2013

www.maristasnorandina.org

Diversidad de dones pero un solo espíritu ............................................................... 1

Enviados - “Lo que hicisteis con uno de estos mis pequeños hermanos”............ 5

Hermanos Maravillosos .................................................................................................. 21

Grupos de edades - Hermanos de la Provincia Norandina........................................ 35

Primera Profesión - Hermanos de la Provincia Norandina........................................ 38

Lugar de la Primera Profesión - Hermanos de la Provincia Norandina ............... 42

Hermanos Fallecidos de la Provincia Norandina.......................................................... 43

Obras Maristas en Colombia .......................................................................................... 47

Obras Maristas en Ecuador ............................................................................................ 60

Obras Maristas en Venezuela ........................................................................................ 70

Planes de áreas Pastorales 2013-2015 ......................................................................... 84

Animación del Consejo Provincial ............................................................... 84 Formación Inicial de Hermanos ................................................................... 86 Laicado Marista ............................................................................................... 87 Pastoral Administrativa ................................................................................ 89 Pastoral Educativa ......................................................................................... 91 Pastoral Infantil y Juvenil ............................................................................... 92 Pastoral Vocacional ........................................................................................ 94 Red de Espiritualidad Marista ....................................................................... 95 Secretariado de Solidaridad .......................................................................... 96 Secretariado de Formación ........................................................................... 98

Comisiones 2013 -2015 .................................................................................................... 99

Organigrama de Animación Provincial ......................................................................... 101

Organigrama de Áreas de Pastoral Provincial ............................................................... 101

Directorio Provincial 2013 ............................................................................................... 102

PROVINCIA MARISTAPROVINCIA MARISTANORANDINANORANDINA

2013 - 20152013 - 2015

CO

LO

MB

IA - E

CU

AD

OR

- V

EN

EZ

UE

LA

CO

LO

MB

IA - E

CU

AD

OR

- V

EN

EZ

UE

LA

CO

MU

NID

AD

DE

HE

RM

AN

OS

MA

RIS

TA

SC

OM

UN

IDA

D D

E H

ER

MA

NO

S M

AR

ISTA

S

Pro

vin

cia

Ma

rist

a N

ora

nd

ina

- A

ño

20

13

En

la d

ive

rsid

ad

... ¡

Un

so

lo c

ora

zón

y u

n m

ism

o e

spír

itu

!

Documents

Provincia Marista Norandina - Año 2013 · Provincia Norandina. Diez años dando pasos, en espíritu de fe, hacia la consolidación de esta nuestra Provincia. Si miramos en retrospectiva,