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PROYECTO DE VIDA INTEGRAL
PROPUESTA DE DESARROLLO HUMANO PARA LA INSTITUCION EDUCATIVA SAN JOAQUIN
DIOSELINA VILLEGAS ALZATE
UNIVERSIDAD CATOLICA POPULAR DEL RISARALDA
FACULTAD DE EDUCACION
ESPECIALIZACION EN PEDAGOGIA Y DESARROLLO HUMANO
PEREIRA
2008
11
PROYECTO DE VIDA INTEGRAL
PROPUESTA DE DESARROLLO HUMANO PARA LA INSTITUCION EDUCATIVA SAN JOAQUIN
DIOSELINA VILLEGAS ALZATE
Proyecto de trabajo de grado para optar al título de especialista en Pedagogía y Desarrollo Humano
Asesor:
Dr. Samuel Patiño
UNIVERSIDAD CATOLICA POPULAR DEL RISARALDA
FACULTAD DE EDUCACION
ESPECIALIZACION EN PEDAGOGIA Y DESARROLLO HUMANO
PEREIRA
Julio, 2008
12
TABLA DE CONTENIDOS
INTRODUCCION 10
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 14
CONTEXTO INSTITUCIONAL 14
JUSTIFICACION DEL PROBLEMA 14
PREGUNTA PROBLEMICA 17
OBJETIVO GENERAL 18
OBJETIVOS ESPECIFICOS 18
MARCO DE REFERENCIA CONCEPTUAL 19
EL PROYECTO DE VIDA 20
RESPONSABILIDAD DE LAS INSTITUCIONES
EDUCATIVAS 22
TENER O SER 24
LA INCERTIDUMBRE EDUCATIVA 25
CATEGORIAS 31
DESARROLLO HUMANO 32
13
CULTURA ESCOLAR 35
IDENTIDAD PERSONAL 43
INTELIGENCIA MORAL 52
A MANERA DE COROLARIO 63
PROCESO METODOLOGICO 65
COMUNIDAD A INVESTIGAR 66
FASES DE TRABAJO 66
FASE 1: ORGANIZACIÓN DEL EQUIPO DE TRABAJO
CLUB DE DESARROLLO HUMANO 66
FASE 2: ANALISIS DE SU SITUACION ACTUAL 67
FASE 3: PROPUESTAS PARA MEJORAR SU SITUACION
ACTUAL 68
FASE 4: RECOLECCION DE LA INFORMACION 69
FASE 5: ANALISIS DE LA INFORMACION 70
ANALISIS DE DATOS
ANALISIS DE LA SITUACION ACTUAL 71
PROPUESTA PARA MEJORAR LA SITUACION ACTUAL
OBJETIVO GENERAL 77
14
OBJETIVOS ESPECIFICOS 77
DESCRIPCION METODOLOGICA 78
REUNIONES COLECTIVAS 79
REUNION No. 1 79
REUNION No. 2 80
REUNION No. 3 81
REUNION No. 4 84
REUNION No. 5 86
REUNION No. 6 86
ENTREVISTAS 87
ESTUDIANTE No. 1 88
ESTUDIANTE No. 2 89
ESTUDIANTE No. 3 92
ESTUDIANTE No. 4 93
ESTUDIANTE No. 5 96
ESTUDIANTE No. 6 98
ESTUDIANTE No. 7 100
ESTUDIANTE No. 8 101
15
ESTUDIANTE No. 9 102
ESTUDIANTE No. 10 104
CONCLUSIONES 108
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS 110
16
RESUMEN
Los jóvenes de hoy viven en un estado de incertidumbre, sin sentido, sin
proyección a futuro. Se vive en la cultura del consumismo que es lo que ofrecen los
medios de comunicación. Es más importante “tener” que “ser”. A esto se le suma la
desintegración familiar que es generalizada. Lo importante para los adolescentes es
disfrutar el presente: el sexo, la rumba, la droga. Poco les interesa el futuro, por eso
carecen de un proyecto de vida. Por lo tanto, la institución educativa, que es donde
pasan gran parte de su tiempo, debe responsabilizarse de su educación integral en la
cual, además de adquirir conocimientos, logren un crecimiento en su ser. En
consecuencia, la intención de esta investigación es identificar las necesidades y
condiciones para la construcción del proyecto de vida integral de los estudiantes de la
Institución Educativa San Joaquín.
Palabras claves: proyecto de vida integral, desarrollo humano, cultura escolar,
identidad personal, inteligencia moral.
17
ABSTRACT
Today the young people feel uncertainty, non sense, no projection to the future.
They live in a consuming culture that is offered by the mass media. “Having” is more
important than “being”. In addition, there is no familiar integration. The most important
thing for adolescents is enjoying the present: sex, dance and music, drugs. Future is
not important for them, because of that, they do not have a life project. Therefore, the
school, that is the place where they stay for a long time, must be responsible of their
integral education in which, besides they get knowledge, they can get interior
increasing. In consequence, the intention of this investigation is to identify the
necessities and conditions for the construction of the life integral project of the students
of the Institución Educativa San Joaquín.
Key words: life integral project, human development, school culture, personal identity,
moral intelligence.
18
INTRODUCCION
Actualmente, se puede observar que los jóvenes cada día más carecen
de un claro proyecto de vida, si es que lo tienen. Hoy, los jóvenes son
inmediatistas, presentistas, sólo buscan el goce, el desfogue, el consumismo,
lo que los lleva a consumir drogas, a vivir el sexo irresponsablemente,
enfermedades, embarazos a temprana edad, consecución fácil de dinero, a ser
violentos, generalmente, permanecen a la defensiva y la única forma que
encuentran para resolver un conflicto es por el medio violento, tanto verbal
como físico. Su apariencia física se convierte en algo muy importante, por lo
que se compite, cueste lo que cueste: cirugías, lentes de contacto para cambiar
el color de sus ojos, cambio frecuente de color en el pelo; las mujeres, además,
se someten a dietas no orientadas y se convierten en bulímicas o anoréxicas;
ya se habla del “metrosexualismo”, donde es el hombre quien se obsesiona por
su aspecto físico; la moda, el último celular, el computador; la idea es competir
con los amigos, los vecinos, los compañeros de estudio; buscando de esta
manera un reconocimiento. La lucha no es por el que más “sea”, sino por el
que más “tenga”. Hace pocos días decía una niña de 15 años que ella salía
con amigos de plata para darse gusto.
Lo anterior es influenciado por los medios de comunicación. A esto se le
suman las difíciles condiciones de vida, el entorno social, la falta de personas
que sirvan de referencia, la ausencia de un núcleo familiar organizado que han
generado desmotivación, desorientación, incertidumbre; por tal motivo, se
19
hace necesario que sea la institución educativa quien oriente y presente
diversos puntos de vista al joven para mejorar su calidad de vida.
Lo académico poco importa, pero sí, socializarse, conversar, jugar. Los
jóvenes buscan mucho ser escuchados, comprendidos. Así que los docentes
tenemos que hacer la función de padres de familia, consejeros, es decir
verdaderos maestros en “su” educación. Por esto es necesario que se les
brinde a los jóvenes un espacio donde ellos puedan no sólo hablar de su
problemática, sino también orientar su vida de una manera integral; pues, las
instituciones educativas, sobretodo las públicas, carecen de estos espacios.
No hay políticas educativas que exijan la orientación de un proyecto de vida
integral a los estudiantes; más bien, en este momento se le está dando mucha
importancia a las educaciones para las competencias laborales.
Planear la vida permite ubicar en forma más clara sus posibilidades
dentro de un contexto real para que sus conductas se proyecten hacia el futuro.
Como dice Nietzsche (citado en Frankl, 1999): “quien tiene algo por qué vivir es
capaz de soportar cualquier cómo” (p.113). Elementos como la toma de
decisiones, la asertividad, los valores, si son integrados en la estructura psico-
social del adolescente contribuirán a definir su nivel de aspiración y las
posibilidades de cumplirlas. Llegar al final de la vida satisfechos de haberla
vivido plena y adecuadamente debe ser una de las metas principales del ser
humano y la vida se va en este esfuerzo. Mientras más temprana sea la
planeación, mayores posibilidades habrá de alcanzar las metas. Los jóvenes
deben aprender a fijarse metas concretas y programar actividades
20
consecuentes; hacer de cada evento una oportunidad de aprendizaje y de
autoconocimiento y asumir la motivación para triunfar como un derecho.
Tener un proyecto de vida es fundamental. De lo contrario, se vive sin
rumbo, a la deriva, sin sentido. Este es el drama en el que viven hoy muchos
jóvenes. Las circunstancias difíciles que acompañan con frecuencia nuestro
discurrir por la vida, las podemos enfrentar de una manera mejor cuando
nuestra existencia está dotada de un sentido y la hemos enriquecido con un
proyecto de vida integral que nos permite actuar más proactiva que
reactivamente en el diario vivir como personas.
En este proyecto se plantea el problema investigativo en el cual se hace
una breve descripción del contexto institucional donde tuvo lugar, Institución
Educativa San joaquín, y se justifica la pertinencia de la investigación a llevarse
a cabo. En el marco conceptual se hace referencia al proyecto de vida, la crisis
educativa, la incertidumbre en la que viven los jóvenes, la responsabilidad de
las instituciones educativas respecto al proyecto de vida integral de sus
estudiantes y se plantean categorías como: identidad personal, cultura escolar,
desarrollo humano e inteligencia moral. Se toma como referencia el “Proyecto
Atlántida”, la ponencia sobre Desarrollo Humano del profesor Ricardo Delgado,
“La Inteligencia Moral” de Lennick y Kiel, un artículo del profesor Luis Horacio
Hincapié sobre la Identidad Fragmentada, y “La Educación en Tiempos Débiles
e Inciertos” cuyo coordinador es Arellano.
Posteriormente, se describe el proceso metodológico el cual es la
Investigación Acción Participativa (IAP), puesto que la intención es producir un
21
nuevo conocimiento para transformar una realidad (la realidad que viven los
estudiantes), con la participación activa de la comunidad. Se presenta un diario
de campo donde se describen las reuniones y entrevistas realizadas. Se
recoleccionan los datos y se analizan arrojando resultados importantes como
es la percepción que tienen los jóvenes de su situación actual, en ámbitos
como familia, economía, compañeros de colegio, novio (a) y amigos; la
necesidad que tienen de hablar acerca de sus problemas y logros personales,
claman por ser escuchados y comprendidos; la necesidad de sentirse
importantes y queridos.
Finalmente, se sugiere un esquema de reuniones para tener en cuenta
en encuentros que tengan que ver con el objetivo planteado en esta
investigación, como es el de identificar las necesidades y condiciones para la
construcción conjunta de un proyecto de vida integral.
22
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
CONTEXTO INSTITUCIONAL
La Institución Educativa San Joaquín está situada en San Joaquín,
Pereira, vía Altagracia. Cuenta con 460 estudiantes quienes la mayoría son de
clase social baja. Muchos de ellos permanecen solos, ya sea porque sus
padres trabajan o porque están lejos. Otros son hijos de padres separados
que conviven con otra pareja con quien “no se la llevan muy bien”. Se ha
detectado la falta de responsabilidad, honestidad, afecto, comprensión,
solidaridad; la dificultad para cumplir normas; la agresividad física y verbal, la
apatía por el estudio; incertidumbre ante el presente y el futuro. A esto se le
suma las necesidades básicas no resueltas; son muchos los estudiantes que
van al colegio sin almorzar, porque el papá no tiene trabajo, o tiene muchas
deudas, en fin, porque el dinero no le alcanza para suplir todas las
necesidades.
La institución entonces debe ofrecer un espacio donde ellos se sientan
más tranquilos, donde puedan compartir sus dificultades y logros, fortalecerse
mutuamente, y animarse para construir un proyecto de vida integral.
JUSTIFICACION DEL PROBLEMA
“La vida cotidiana se torna más azarosa e imprevisible. Lo precario y lo
provisorio, que vienen con la incertidumbre y el cambio, rozan las
interpretaciones y los sentidos de la existencia de todos”. (Arellano, 2005, 80)
23
Investigar sobre las condiciones y necesidades de los estudiantes
relacionadas con su proyecto de vida integral, en la actualidad, es
indispensable, por la situación tan crítica que están viviendo: tienen problemas
de desafecto, soledad, pobreza, desorientación, angustia, desesperanza,
incertidumbre, agresividad; ésto se convierte en la búsqueda de emociones
intensas, riesgos (en el peor sentido de la palabra), adicciones, sexo (y, por lo
tanto, enfermedades y embarazos a temprana edad), sicariato, prostitución,
tener en vez de ser, consumismo, indiferencia hacia el estudio, rechazo a toda
clase de normas.
“El hombre tiene la peculiaridad de que no puede vivir si no mira el futuro:
subspecie aeternitatis. Y esto constituye su salvación en los momentos más
difíciles de su existencia” (Frankl, 1999,108).
Hoy, más que nunca, el joven necesita de una orientación sincera, con
amor y programada y quién mejor que ésto se lo brinde la institución educativa
a la cual pertenece. La orientación que muchos de ellos reciben en sus
hogares es muy precaria, puesto que se puede decir que ya no hay un núcleo
familiar que les brinde estabilidad. Como lo dicen los investigadores del
Proyecto Atlántida (1995), es indiscutible el papel que tienen la familia y los
padres, como referentes de identidad en todo ser humano. Sin embrago, por
los procesos de urbanización y otros efectos de la vida, y por las necesidades
económicas que la mujer de bajos recursos ha debido asumir, por la
mentalidad machista, los adolescentes actuales viven situaciones peculiares
que ponen en entre dicho el papel que está jugando la familia como principal
referente (p. 364).
24
“…las respuestas revelan cómo la crisis y la desestructuración familiar y la
calidad de la relación en el núcleo de la familia, incide desfavorablemente en el
comportamiento de las niñas, niños y adolescentes que, al no encontrar amor,
cariño, comprensión, valores y un sentido de vida a su vida, buscan en el
suicidio una alternativa de solución”. (Organización Acción por los Niños,
http://www.adital.com.br)
Los jóvenes no cuentan con un proyecto de vida claro. Esta situación
lleva a cuestionarse sobre la responsabilidad que tienen las instituciones
educativas en el desarrollo integral de sus estudiantes. Pero, en la mayoría de
las instituciones educativas públicas se siente un vacío respecto a un programa
que tenga que ver con ésto, sobe todo, porque no hay una política pública para
que algo así se lleve a cabo, así esté escrito en el PEI.
El colegio no tiene en su currículo de historia o de ciencias sociales el
estudio y análisis de la historia de los estudiantes, la que hay sobre ellos se
escribe en un libro que tiene un nombre que remite a la idea de un ojo
controlador: “el observador del alumno”, en el que se escribe la historia de ellos
en la versión del director del grupo, quien plasma lo que los otros profesores le
dicen sobre su rendimiento académico y su comportamiento disciplinario, por lo
general, apuntalando a sus aspectos problemáticos o en los casos de evidente
o más bien valorada “genialidad”, su habilidad a ser reconocida y ojalá por
alguien desarrollada. En pocas palabras, las cosas que encontraría un
adolescente, en el caso de que tuviera acceso a su “observador”, es la historia
académica y disciplinaria, o sea, a eso se le reduce su ser, allí no encontrará lo
que le gustaba y les gustaba a los demás de él.
25
Este proyecto es importante porque los jóvenes necesitan aprender a
vivir el presente, no en cuanto a goce, como lo toman ellos, sino a vivir el aquí y
el ahora, es decir, estar consciente de sí mismo; preguntarse dónde estoy,
cómo estoy, quién soy, son condiciones para su transformación personal y su
proyección hacia el futuro.
Si bien es cierto que existe la carencia de un proyecto de vida en los
jóvenes, también es cierto que hay una ausencia de un programa en las
instituciones educativas que orienten a sus estudiantes en este aspecto. Por
esta razón, es indispensable y urgente la creación de un programa en la
Institución Educativa San Joaquín, cuyo objetivo sea proveer de herramientas
a sus estudiantes para la construcción de su proyecto de vida integral.
En consecuencia, es necesario que en la Institución Educativa San
Joaquín se cree un espacio, en el cual los estudiantes logren identificar sus
condiciones y necesidades para facilitar la construcción de su proyecto de
vida integral.
PREGUNTA PROBLEMICA
¿Cómo identificar condiciones y necesidades relacionadas con la
construcción de un Proyecto de Vida Integral con los estudiantes de
secundaria de la Institución Educativa San Joaquín?
26
OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL
Identificar condiciones y necesidades relacionadas con la construcción
de un Proyecto de Vida Integral con los estudiantes de secundaria de la
Institución Educativa San Joaquín.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
1. Elaborar un marco conceptual para el proyecto de vida integral.
2. Identificar expectativas, necesidades, aspiraciones y situación personal
de los estudiantes.
3. Proponer un esquema de reuniones para identificar condiciones y
necesidades con los estudiantes relacionadas con el proyecto de vida
integral.
27
MARCO DE REFERENCIA CONCEPTUAL
“Es creciente el número de adolescentes que necesitan de un
acompañamiento como ayuda personal y social para la superación de los
obstáculos que impiden su pleno desarrollo como personas y como
ciudadanos. El primer paso y el decisivo para vencer las dificultades
personales es la reconciliación del joven consigo mismo y con los otros; ésta es
una condición necesaria para el cambio en su forma de inserción en la
sociedad”. (Berger y Luckman, http://www.comunidad-
escolar.cnice.mec.es/760/experi.html)
Las reflexiones que han suscitado el recorrido conceptual que aquí se
expone, provienen de un interés personal de buscar respuestas a las preguntas
orientadoras del trabajo. En este sentido, se quiere hacer una breve relación
de lo buscado y encontrado. A sabiendas de las limitaciones de tiempo y de
espacio, deseo que el lector considere las rutas académicas seguidas y
empleadas en el transcurso de la tesis, para que así podamos coincidir en el
horizonte de este trabajo y los criterios académicos seguidos.
En estas búsquedas, se han encontrado algunos autores y libros que
sirven como referencia para el problema planteado, como son el “Proyecto
Atlántida”, una investigación muy completa acerca de la cultura del adolescente
en Colombia, considera todos los aspectos que tienen que ver con la realidad
escolar de los jóvenes adolescentes; Ricardo Delgado, quien fue profesor de la
especialización del seminario de Desarrollo Humano, en el que se refirió a
28
todas las esferas incluyentes en este; “Inteligencia moral”, un libro que hace
alusión a los valores, las creencias, los principios y cómo estos deben
integrarse para actuar en la vida con una “brújula moral”; Luis Horacio
Hincapié, también un profesor de un seminario de la especialización, quien
habló de la incertidumbre y angustia de la época; se leyò a Vicktor Frankl quien
habla de manera muy interesante acerca del sentido de vida; y por último, “la
educación en tiempos débiles e inciertos”, en el que diferentes autores
elaboran unos ensayos sobre la crisis de la educación.
EL PROYECTO DE VIDA
El “Proyecto Atlántida”, investigación realizada con estudiantes de
diferentes ciudades de Colombia, resume que las historias personales
contadas por los adolescentes hacen pensar en la incidencia que tiene la
propia versión de su vida pasada en el proceso de construcción de su
identidad y la importancia que tendría el abrir espacios para que éstas fueran
expresadas y reflexionadas, pues otros datos que apuntaban a indagar cuáles
son los proyectos de vida futuros de los adolescentes, son muy preocupantes
cuando se descubre que éstos en primer lugar son muy incipientes, en
segundo lugar no obedecen a un proceso con perspectiva histórica donde se
vea que lo que desean ser tiene relación con su historia personal y escolar (la
escuela no ayuda a marcar trayectorias de vida) y en tercer lugar, no obedecen
a un deseo sino a necesidades puramente económicas: tener dinero
29
(especialmente los hombres, en contraste con las mujeres que se visualizan
como profesionales que le desean además aportar algo al mundo).
Lo que los adolescentes mostraron en sus autobiografías evidencian que
el proceso de construcción de identidad, el dilema entre ser o parecer se
agudiza cuando los adultos frente a sus comportamientos y creaciones niegan
gran parte de lo que ellos son y les exigen que aparezcan con una u otras
formas que no hacen parte de ellos, llevándolos a crear apariencias con tal de
evitar conflictos o recibir gratificación. Los adultos todavía tienen mucho que
comprender sobre el potencial humano, sobre las necesidades internas, sobre
las exigencias del entorno y sobre ese algo difícil de conceptualizar que a
veces se llama armonía, desarrollo integral y felicidad.
En cuanto a la falta de un proyecto de vida, se dieron cuenta que en
contraste con lo que ocurrió en las décadas pasadas, donde mucho se habló y
se estudió acerca de los comportamientos y valores rurales que habitan no solo
en ciudades intermedias sino también en las grandes ciudades –con mayor
énfasis en los sectores medios y populares-, ahora, con la expansión de los
medios masivos de comunicación, es común observar cómo muchos elementos
urbanos de los jóvenes habitan en contextos rurales: la moda, la música, el
lenguaje, los videojuegos. De las generaciones contestatarias y
revolucionarias de los años sesenta y setenta pasamos a la generación de la
indiferencia: a la mayoría de los muchachos y muchachas no les interesa la
política, no quieren saber del futuro, del matrimonio, la religión de sus padres
es obsoleta, manifiestan apatía por el arte universal, por la lectura, por el
conocimiento, específicamente el que maneja el colegio. Más que querer
30
proyectarse hacia el futuro, los jóvenes se anclan en el presente. (Proyecto
Atlántida, 1995, 196)
RESPONSABILIDAD DE LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS
Estos investigadores llegaron a la conclusión de que la institución
educativa es la que más debe reflexionar sobre su misión y sus estrategias, ya
que a ella la sociedad le ha asignado formalmente la función de educar. El
colegio debe empezar por repensar sobre la potencialidad que todavía tiene, él
podría constituirse en aquella institución eje que le extienda al adolescente
puentes entre el mundo internacional y nacional y él, entre el pasado remoto y
reciente y él, entre su cuerpo y él, entre lo que le interesa, sabe, pregunta,
inquieta, es y él, entre el futuro individual y el país y él, entre su familia y él,
entre los medios de comunicación y él, entre sus amigos, grupos, compañeros,
parejas y él. Además, la multiplicidad de referentes a los que se ven expuestos
los jóvenes no puede convertirse en multiplicidad de ambigüedades, sino en
mayores oportunidades de ser, hacer, tener y expresar.
Argumentan que el sistema educativo tiene el poder y deber de salir al
mundo y traer a su espacio todos estos referentes para que los adolescentes
realmente se formen alrededor de ellos, que son su realidad. En este proceso
de consolidación, la sociedad actual le está ofreciendo al joven de hoy, más
que nunca, diversidad de esquemas y opciones, pero también muchas
situaciones problemáticas que exigen de él el logro de un yo conocedor de
31
realidades, un yo flexible capaz de relacionarse y comunicarse con todas las
instancias con las que tiene contacto, un yo fuerte para no perderse entre tanta
persuasión, un yo creador capaz de crearse a sí mismo aprovechando la
variabilidad del entorno y de crearle al mundo situaciones y elementos
orientados al bien suyo y social, un yo ético con criterio que le permita elegir lo
que es bueno para él y para los demás, un yo temporal con sentido de
continuidad que se sienta vinculado a la historia pasada y futura, un yo algo
loco que le dé rienda suelta a la imaginación a la irreverencia, a la
irracionalidad, que le permita ir y volver al mundo de la locura, de lo absurdo y
de la fantasía para explorar esos que también son sus mundos, un yo amado y
confiado en sí mismo para que tenga la mente y el alma despejada que lo deje
ver más allá de lo inmediato y problemático, y sobre todo, un yo con nombre
propio que le suscite el sentimiento de ser él mismo, capaz de dar expresión a
las diferentes facetas de su ser.
Piensan que si el sistema educativo, de manera realista, logra formar
individuos así, podrá llegar a decirle a la sociedad que sí está cumpliendo con
las funciones que ella le confió. El colegio puede ser el lugar de las
certidumbres, no importa cuan pequeñas o grandes sean, lo importante es que
sean puntos sólidos que permitan al adolescente empezar a transformar eso
que actualmente se ve con angustia y dolor de nuestro país y de nuestro
jóvenes, que tienen nombre propio y rostro colombiano.
32
TENER O SER
Una conclusión general que se deriva de lo que Atlántida arrojó sobre los
adolescentes colombianos, es que muchos de los modelos y referentes hacia
quienes miran, desean imitar o de los que sustraen características para
incorporar son aquellos cuya superioridad está estrechamente vinculada con el
TENER, lo cual representa en última instancia el beneficio de ser respetados,
valorados y reconocidos ante los demás. Por comparación, los antimodelos o
referentes que no miran son todos aquellos que, por el contrario, están
asociados a la pobreza material y a todo aquello que no coincida con esa
representación del mundo asociada con la riqueza: hedonista, fácil, no
conflictos, poder, alta calidad de vida, independencia, libertad.
Se dice que esta valoración por el dinero no es gratuita, pues quien no
posea recursos económicos, tiene pocas probabilidades de sobrevivir en el
mundo moderno, todo hay que pagarlo: la tierra, la ropa, el agua, la naranja, la
vivienda, el estudio, el transporte, el conocimiento y otros, no podemos
imaginar casi nada que no tenga que ser pagado. En segundo lugar, se tiene
una historia que muestra que la riqueza de los bienes está estrechamente
ligada con el poder y el prestigio, y la pobreza con discriminación y humillación.
En tercer lugar, los jóvenes actuales se ven avocados a ver suplidas no solo
sus necesidades sino otras creadas por la sociedad de consumo y por la mayor
exposición a situaciones sociales que implican gastos económicos. Todo ésto
alcanza a justificar la valoración que le asignan los jóvenes al dinero, pero no
en los casos extremos, cuando algunos están dispuestos a pasar por encima
33
de la integridad de otras personas y del bien social e, incluso, de las propias
convicciones. Es así como el tener medallas, carro, moto, ropa, dinero en el
bolsillo, le ofrece al adolescente unas ganancias sociales: respeto, prestigio,
poder de atracción. El tener ayuda al parece y al ser.
LA INCERTIDUMBRE EDUCATIVA
En “La educación en tiempos difíciles e inciertos” se plantea que vivimos
tiempos complejos y difíciles y que las incertidumbres nos llevan a vivir en una
gran intemperie espiritual. Esa situación se vive desde la Pedagogía como una
revisión de sus conceptos fundamentales: la educación, la enseñanza, el
aprendizaje y la formación. Reflexionar sobre la Pedagogía significa acercarse
a una lectura de los rasgos que perfilan el espíritu de la época y establecer una
relación con los referentes epocales, es decir, lo incierto e indeterminado, la
complejidad, lo simultáneo, la equidad, la competitividad, el cambio, lo público y
privado, lo local e internacional, el terrorismo y los autoritarismos. Una
serpentina de preguntas abre un nuevo campo de posibilidades para darle
múltiples sentidos a la creación y acción pedagógica (Arellano, 2005, 79). Este
autor opina que la pedagogía se convierte en un lugar y en un valor para
entender el sentido de la enseñanza, la formación, el aprendizaje y la
educación, para hacer de las prácticas formativas, prácticas de creación y ello
se va conformando cuando las comunidades docentes y las sociedades
reconocen la complejidad donde se juegan y cocinan las más diversas
disciplinas en un diálogo con la enseñanza, las posibilidades de formación de
los niños, las niñas y la juventud. Sólo así se podrá entender que la profesión y
la vida de maestro tienen una hermosa dignidad y que las inversiones en
34
educación deben conjugar el aporte financiero con el amor y el respeto de las
comunidades, al igual que la promoción y valoración de los saberes que allí se
producen.
La Educación Pública es un lugar para la socialización y formación, para
el desarrollo de una educación con sentido ético y moral, mediante un
encuentro gestado en la pluralidad y compartido en la construcción de los más
variados instrumentos de comunicación para conquistarlo, para el
reconocimiento y el respeto del otro en las diferencias y similitudes de vida y
fomento del espíritu crítico y la originalidad.
Las sociedades deben de abrir espacios comunes de formación; unos
espacios-tiempos cuya organización y cuyas fuerzas internas permitan
comprender la importancia para la convivencia y para el intercambio
fundamental de la vida en la relación con el otro. La escuela de hoy se mueve
en los límites de una relación asimétrica con la época, tiene que replantearse la
comunicación y los intercambios con las estructuras de acogida (la familia, la
ciudad, la religión, la comunidad, etc.) y con los modos de transmisión de las
culturas. Hay una crisis y un debilitamiento cultural e histórico. El
reconocimiento de la televisión como un nuevo lugar de socialización,
generador de nuevas subjetividades, con su tiempo y espacialidad para la
acogida, y de los cambios que anuncian la informática y la inteligencia artificial
en relación al saber, le plantean a la escuela las urgencias del rediseñarse
repensando los múltiples sentidos que le ha conformado.
35
“La educación y la escuela, como escuela común, colocan en el horizonte los
valores del intercambio, la discusión, el convivir con el otro día a día, en una
comunión de sentimientos, de saberes, de alegrías, confrontaciones, ruidos,
acuerdos. Es decir, la vida se encuentra en proceso de renovarse, y la
formación nos regala la posibilidad de entender la incursión de lo novedoso en
los jóvenes y niños y el encuentro de un mundo que hay que comunicar y
compartir como lo nuestro en las tradiciones renovadas en el aquí y el
ahora”. (Arellano, 2005, 88)
Sostiene que la formación ética es importante para el discernir y el buen
vivir, para dialogar con los desencantos y que ayude a plantearse la felicidad
como horizonte sin querer negar las crueldades que habitan en los humanos y
que es un lugar poco explorado y asumido por la Pedagogía, especialmente
cuando trabaja el concepto de formación en un siglo cuyo comienzo nos está
mostrando como evaluación la desmesura sin rostro de la destrucción.
“La creciente violencia en las aulas escolares aún desconcierta a padres,
maestros y sociedad; otras vías pueden estar reclamando nuevas lecturas para
acercarnos con menos inflación racional a esta pérdida de sentidos en la
juventud y la niñez” (Arellano, 205, 90).
Una de las ensayistas de este libro, Vélez Saldarriaga, comprende la
educación como aquel proceso mediante el cual el ser humano se ve
enfrentado al reconocimiento de sí mismo en el devenir de la humanidad y, en
consecuencia, es posibilitado para el descubrimiento y el despliegue de lo que
más específicamente le corresponde: su mismidad, introduciendo con ello
asuntos profundos de la vida, inéditos en la cultura. La educación se propone,
en su fundamento, permitir al humano la pregunta por sí mismo y la
36
construcción de su diversidad en el panorama de la cultura y de su actualidad
histórica.
Se plantea que definitivamente el devenir contemporáneo se encuentra
pautado por elevadas dosis de turbulencia, incertidumbre y complejidad y que
no hay manera de aproximarnos, y mucho menos de comprender la realidad
actual, al margen de estas tres referencias: Desde el punto de vista
socioeconómico, se está padeciendo desigualdad y exclusión; desde el punto
de vista socio-jurídico se está viendo corrupción e impunidad; desde el punto
de vista socio-político, se está siendo testigo presencial del populismo y la
demagogia; desde el punto de vista socio-financiero, se está sufriendo el
rentismo y la improductividad; finalmente, desde el punto de vista socio-cultural,
hay invasión de lamento y mendicidad.
Argumenta que cuando se habla de educación, se está hablando de la
formación de la persona, de la forja del temple del ser humano en su totalidad,
formación que debe tratar de criterios y valores que son los que realmente
constituyen a la persona misma. La sociedad actual vive enmarcada en una
cultura que ha perdido de vista lo esencial, al hombre mismo, ha dejado de ser
el proceso por el cual el hombre se humanizaba. Lo recogido en los distintos
modelos de vida no responde a las necesidades humanas, y a partir de ello la
distancia que se crea es cada vez mayor y encierra en sus dinamismos nuevos
problemas entre los cuales apenas se presiente, cada vez más lejanamente, el
corazón de la humanidad, que sin embargo reclama la trascendencia.
37
Desde la educación se le debe mostrar al hombre su propia humanidad,
sensibilizar a la persona, y descubrirle asimismo su verdadera dimensión y
profundidad; se tiene que salir al encuentro del hombre de una manera que le
permita asomar la cabeza sobre lo inmediato para reorientarse
existencialmente hacia un horizonte planificador, intenso, en el que se empate
la necesidad de trascendencia con la cotidianidad y la contingencia de su
propia naturaleza. Como educadores, se hace imprescindible partir de una
visión integrada del hombre, como unidad en la que se conjugan distintos
elementos que los constituye como ser humano, de manera que la propuesta
educativa abarque toda su realidad…Se trata pues, de hacer un alto, de
retomar lo esencial, de establecer caminos donde los referentes sean válidos,
estables, permanentes (Arellano, 2005, 311).
Se debe tener claro que la educación se transmite no solamente cuando
se tiene conciencia del acto mismo formador, sino en todo acto de la vida
humana; así, los niños aprenden, no pocas veces, más de lo que ven que de lo
que conforma la indicación propiamente dicha. Los padres deben ser los
primeros en entender que la educación es un proceso continuo e intencional,
que involucra toda nuestra realidad personal y se concretiza diariamente en la
familia.
Opinan que, sin embargo, en muchos casos encontramos una escuela
que se limita a la búsqueda de eficiencias segundas, es decir, de técnicas
orientadas a asegurar el acceso a la educación superior, a la par que es
incapaz de presentar un modelo apelante de vida que responda realmente a las
más profundas aspiraciones del ser humano. El sistema obliga a las
38
instituciones educativas a trabajar sobremanera al área de conocimientos y
habilidades, ningún alumno entra a la universidad por ser persona íntegra, sino
por su manejo de habilidades y conocimientos. En muchos casos, la nueva
escuela debe ir a contracorriente, se trata de hacer una síntesis entre los
contenidos, habilidades y capacidades, y la persona misma en cuanto a su
necesidad de formación integral.
Se reconoce que para estos nuevos tiempos, tomando en cuenta todos
los aspectos positivos y negativos que nos trae la cultura, el proyecto educativo
debe deslindar de cuanto esté en contraste con su desarrollo auténtico y que
entender esta relación nos permitirá elaborar una propuesta educativa fundada
en el ser y vocación de la persona humana, y al mismo tiempo, abierta a los
anhelos y necesidades de los hombres y mujeres de nuestro tiempo y de la
cultura en que viven.
Proponen que la educación como tal debe constituirse en un elemento
que aporte a la reconciliación de la persona en todas las esferas de la cultura y
dé luces al hombre sobre su propia realidad, orientándolo positivamente a
desplegarse en todos los ámbitos; desde su autonomía deberá ser un eje
orientador y válido para el hombre moderno, con miras a procurar un verdadero
desarrollo social y de promoción humana para los nuevos tiempos que se
avecinan. La educación integral que se propone parte del hombre en su
situación concreta y desde allí promueve su renovación, desde allí buscará
transformar profundamente todo lo que está en contra de lo auténticamente
humano. Al ser la educación un hecho que se da fundamentalmente en la
relación persona-persona, la exigencia que se plantea en cuanto coherencia de
39
vida, estabilidad, capacidad moral, conviene que sea de tal consistencia que su
poder de ser referente debe, por lo auténtico, ser un signo de distinción que
marque la diferencia frente al destello de lo nuevo, el facilismo del manual y
todo lo que se aleje de lo trascendente.
Finalmente, se concluye que lo que está en juego es el futuro de la
humanidad, por ello se trata de abrir un horizonte de esperanza; es el hombre
que reclama de mil maneras, consciente o no, directamente o no, que urge un
cambio.
“No hay espacio para espectadores, es tiempo de ser los protagonistas del
cambio, cambio que se inicia con la reflexión del camino que hemos de
emprender, reflexión de la inmensa responsabilidad que está en nuestras
manos. No se trata de idealizar situaciones, sino de concretizar ideales en el
día a día” (Arellano, 2005, 327).
CATEGORIAS
El proyecto de vida integral, por ser integral, necesita ser abordado
desde diferentes aspectos como desarrollo humano, cultura escolar,
identidad personal e inteligencia moral. El desarrollo humano con sus
dimensiones y esferas; la cultura escolar y todo lo que tiene que ver con los
jóvenes y su institución educativa; la identidad personal, la búsqueda del
joven por ser feliz, encontrando más bien incertidumbre y sinsentido; y la
inteligencia moral con la importancia de ser coherentes con valores, principios
y creencias. Estas categorías son desarrolladas a continuación tomando como
40
referencia a Ricardo Delgado, El Proyecto Atlántida, y Lennick y Kiel con su
libro “Inteligencia Moral”, respectivamente.
DESARROLLO HUMANO
Según J. Habermas (citado en Delgado1), “el mundo de la vida” está
integrado por tres submundos: el mundo material o físico, al cual está
vinculada la persona en razón a su existencia y a su relación con las cosas
existentes y con las creadas por ella misma; el mundo simbólico, espacio de
la cultura y el lenguaje y el mundo social, puesto que los seres humanos para
su constitución se relacionan con otras personas, forman grupos y construyen
instituciones y normas para poder interactuar recíprocamente. Cada uno de
estos submundos se conecta con los otros a través de una serie de procesos
caracterizados como típicamente humanos. Estos constituyen los espacios
vitales de construcción del desarrollo humano. Sobre la base de este
planteamiento se reconocen tres dimensiones del desarrollo humano: la
dimensión social, la dimensión cultural y la dimensión personal.
Dimensión social: La integración social que implica la convivencia se agencia a
partir del diseño de estructuras normativas desde las cuales se definen
principios y criterios de regulación de las relaciones interpersonales. Esta
dimensión hace referencia a la institucionalidad, entendida como definición de
1Psicólogo. Magíster en Desarrollo Educativo Social, Universidad Pedagógica Nacional –CINDE, Doctor en Ciencias Sociales Niñez y Juventud, Universidad de Manizales –CINDE, docente investigador de la facultad de Educación de la Universidad Javeriana.
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normas y reglas formales sobre las cuales se establece la estructura básica de
la sociedad, desde donde se administra y ejerce los derechos fundamentales
de las y los ciudadanos.
Dimensión cultural: Hace alusión al acervo de saberes, conocimientos y
prácticas construidas histórica y socialmente, que operan como una red
compleja de relaciones e intercambios de significados internalizados en la
conciencia personal y social como representaciones simbólicas a través de
procesos intersubjetivos y comunicativos, desde los cuales las y los
participantes en comunicación abastecen sus percepciones y marcos de
interpretación para entenderse sobre algo en el mundo. Por lo tanto, el análisis
de la cultura como dimensión constitutiva del proceso del desarrollo humano,
debe centrarse en observar cómo las estructuras simbólicas que encierran las
representaciones sociales, configuran la percepción del sujeto y, sobretodo,
cómo reflejan marcos de referencia, esquemas de creencias, nociones, valores
y guiones sociales que se ofrecen a disposición del individuo, como una gran
caja de herramientas de la cultura.
“La trascendencia, por lo tanto, de la interacción social radica en que es un
proceso en cuyo interior se gestan las transacciones personales, culturales,
las negociaciones e intercambios entre los discursos culturales implicados; es
el espacio donde se ponen en escena las tradiciones personales y culturales,
como también la experiencia que encierra la vivencia del intercambio simbólico
de las formas de pensar, valorar y sentir la realidad” (Berger y Luckman, 1983,
196).
42
Por lo expuesto hasta el momento, se puede vincular de manera
estrecha a la dimensión cultural, los procesos de construcción de las
identidades individuales y colectivas que, como expresiones del desarrollo
humano, se construyen en la experiencia de la intersubjetividad, como
experiencia comunicativa, como vivencia para el reconocimiento de sí mismo y
del otro.
Dimensión personal: Se refiere al conjunto de competencias que convierten a
un sujeto capaz de lenguaje y acción; esto es, que lo capacitan para tomar
parte en procesos de entendimiento y para afirmar en ellos su propia identidad.
El reconocimiento de la dimensión personal permite arriesgarse a considerar el
desarrollo humano como “un proceso de expansión de las libertades reales de
que disfrutan los individuos; concebidas éstas, como capacidades para la
realización del proyecto de vida que una persona tiene para valorar, en el
contexto de la convivencia social”. Se puede también identificar que ser sujeto
significa tener conciencia de sí, de sus acciones, sus características y
circunstancias, lo que le capacita para ser asumido como un agente estratégico
de su desarrollo; por lo tanto es un ser productivo y productor de su existencia,
lo cual le permite, entre otras cosas, superar el fatalismo y darle sentido a sus
luchas. Se es responsable por nuestra propia realidad y por la construcción de
nuestras propias condiciones de vida, base de lo que significa ser sujeto.
En consecuencia, la constitución del sujeto en relación con lo colectivo
exige además, ser consciente de que el desarrollo humano está directamente
implicado con las formas de organización social, desde las cuales se regula las
43
organizaciones sociales y con las expresiones culturales que fundan de sentido
las prácticas y las acciones de convivencia.
Esferas del desarrollo humano: se entiende por esferas un conjunto de
dominios de expresión y concreción del desarrollo humano, que están
directamente implicados en la construcción de sujetos ético-políticos
comprometidos con sus derechos y en capacidad de ejercer sus libertades, a
través de procesos de organización y participación social. En el desarrollo
humano se encuentran las siguientes esferas: cognitiva, ético-política, moral,
socio-afectiva y comunicativa.
CULTURA ESCOLAR
Los investigadores del Proyecto Atlántida plantean que la escuela es
insignificante para los jóvenes e irrelevante en el actual contexto del país y del
mundo, que allí no se transmiten valores, porque los responsables de esta
función no logran ganar el reconocimiento de los adolescentes, que circulan por
las aulas en otra sintonía. Mientras más controles, más desafíos: violencia,
rechazo a la propuesta adulta de educación, modas atrevidas, vestuarios que
llevan al extremo la exhibición de los rasgos sexuales, maquillaje y modales
provocadores, uso de alcohol y sustancias estimulantes, transgresión de la ley
y de las reglas sociales, del pudor y la moral. Los medios de comunicación
juegan un papel muy importante, puesto que éstos venden lo que los jóvenes
44
necesitan: belleza, violencia, sexo…defienden el gran mensaje del mundo de
final del siglo: si tienes dinero podrás tener cualquier cosa.
Según esta investigación, los profesores son los sujetos preferidos y
disponibles para desplegar los reclamos, quejas y hostilidad con el mundo
adulto. Son personajes idealizados en la infancia, que pierden todo el valor en
esta época. La desidealización que esto implica los lleva a sentir rencor y rabia
por lo que ya no son y alguna vez creyeron que eran, ahora son personas
degradadas, “pobres, feas y no saben hablar”, pero al mismo tiempo tienen el
poder y la autoridad que los hace temer. Se confunden internamente con los
personajes de su historia privada. Son los personajes externos que necesitan
para depositar sus personajes internos, hacerlos actuar y evitar -
supuestamente- ese contacto interno lleno de conflictos. Pero por otra parte,
también los profesores son las figuras más importantes en el colegio para que
los jóvenes establezcan relaciones sanas que los lleven al crecimiento.
Los adolescentes necesitan a los adultos, padres y maestros, aunque al
mismo tiempo les temen y los odian. Requieren límites claros y constantes
para contrastar su permanente movimiento e inestabilidad, de esta forma
contactan en el mundo un modelo que los pueda ayudar a fijar algún punto.
Además buscan figuras de identificación reales o idealizadas para ayudarse a
definir como personas.
Ante los profesores, los jóvenes también crean versiones de sí mismos,
de acuerdo con sus necesidades académicas y afectivas. En un período
escolar pueden ser los “pilos” de la clase, colaborar con las actividades
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extracurriculares, realizar trabajos extras, corregir detalladamente los errores y
en el siguiente período se convierten en los vagos, duermen o molestan en
clase y su agilidad mental la invierten en los cómputos para saber cuál es la
mínima nota para ganar la materia “raspando”. Los cambios súbitos de los
jóvenes desconciertan a padres y maestros y los llevan a desconfiar de
cualquier manifestación de interés por el conocimiento y por ellos como
personas. Las relaciones se tornan entonces distantes, desconfiadas e
intolerantes. Es común escuchar a los jóvenes decir: “ese profe me tiene entre
ojos”, “me la tiene montada, no me da ninguna oportunidad”. Las relaciones
pierden todo sentido y se convierten en una lucha de poderes que puede llegar
al daño de alguno de los dos bandos.
Los jóvenes incrementan su creación de identidades, probando cual es
la que más se acomoda a la mirada de su profesor. Utilizan cualquier identidad
para obtener lo requerido. Son ágiles y cautos en detectar el deseo del adulto
que tienen en frente para complacerlo. Sus identidades que se asemejan a
pisos o a pieles, son entonces el arma perfecta para desconectar al enemigo.
Respecto a la historia de los adolescentes se afirma que los eventos
más traumáticos de los adolescentes, los que más se repiten se circunscriben
al ámbito escolar: la vez que perdieron el año, cuando la profesora lo dejó
encerrado en el salón, el colegio en donde al perder un examen les pegaban a
los alumnos con látigo, el día en el que el papá impaciente le rompió el lápiz a
la niña de 4 ó 5 años que no aprendía a sumar y restar y la rabia que sentía por
sentirse tan bruta, tal como se lo repetía su profesora. Pero, es también en la
escuela donde sienten que obtienen los mayores logros: el día que por fin ganó
46
una izada de bandera, la satisfacción de ser el mejor del equipo de fútbol, el
ocupar el primer puesto del curso, el sentirse “el preferido” de la profesora, etc.
Sostiene la importancia de tener en cuenta datos autobiográficos de los
estudiantes, lo que no sucede en las instituciones y que esto es indicio de que
la familia y la escuela en general soslayan o subestiman aspectos valiosos que
podrían constituirse en nódulos importantes para construir una dimensión más
del sí mismo. Se sobrestiman algunos aspectos y se subestiman otros, dando
lugar a una conformación de la identidad que evoca una escultura con unas
zonas atrofiadas, otras hipertrofiadas y muchas aristas que nunca se limaron
para que se acomodaran a su forma.
“El Adonis, ser armonioso y bello que se imagina un ingenuo cuando lee el
discurso sobre el tipo de ser humano que saldrá de la institución educativa, se
verá sorprendido en su candidez al ver dónde y cómo trabajan los cinceles
sobre el material humano. Ese ser que espontáneamente empieza a aparecer,
muchas veces es menoscabado sintiéndose forzado para que aparezca otro
que no es”. (Proyecto Atlántida, 1995, 353)
En últimas, se habla de ese yo individual que, hasta cierto punto y
desde niños, se construye en relación con algo que está afuera, es decir, un yo
que en gran medida se construye de acuerdo con las reacciones que produce
en el afuera. Sin embargo, hay algo que se desdeña desde entonces y es la
relación consigo mismo. Esta instancia de la diferencia individual se construye
desde la infancia con grandes dosis de estima y de sensibilidad por parte del
adulto, de su espejo más importante para poder visualizar y amar ese yo
individual que se desarrolla. Infortunadamente, el mundo adulto en general no
47
facilita que el niño o el adolescente lo mire como un referente más para
conducir su vida.
Acerca del cuerpo se dice que la escuela parece tener que repensar su
actitud frente a ese material de carne y hueso donde se encierra y en el que se
expresa el ser de los adolescentes. Mientras el mundo de afuera le hace un
reconocimiento y un culto al cuerpo, ella lo soslaya o lo rebaja al nivel de las
bajas pasiones terrenales. Basta observar algunos indicios: uniformes que
aplastan el pecho de las niñas, faldas que les impiden movimientos necesarios
para el desarrollo motor de un cuerpo en edad de crecimiento; horarios de dos
horas semanales para educación física que contrastan con las 36 horas de
actividades orientadas a lo que antiguamente eran las virtudes del alma;
actividades escasas y subvaloradas como el teatro, el baile, o toda posible
expresión artística del yo; sanciones por montón relacionadas con el maquillaje,
el peluqueado, el color del moño y de los zapatos; prohibiciones explícitas para
expresar afecto y cariño entre compañeros; conmoción y expulsión por la traída
de un condón, nociones de pecado asociadas a la carne. En los extramuros
escolares viven con el cuerpo (bailan, tienen relaciones sexuales, componen
versos, dibujan, hacen deporte, caminan por las ciudades, acarician, se
enamoran, se abrazan, se visten, se embellecen…). En el colegio es apenas
un acompañante, un cuerpo a medias donde lo que más importa son las
cabezas para memorizar y aprender unas cuantas cosas “importantes para la
vida”, un tronco y unas piernas que llevan un uniforme alrededor del cual
surgen los más frecuentes y absurdos conflictos en los que se desgastan
cotidianamente profesores y alumnos, unas manos enormes que sirven para
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“copiar, copiar y copiar” y unas orejas grandes para escuchar el “bla, bla, bla”
de los profesores, como dicen ellos; lo poco creativo que se produce (baile,
teatro, pintura…) es de segundo orden, a menos que le sirva a la “buena
imagen” de la institución. De la sexualidad (no teórica sino la de cada uno de
ellos), del ser hombre o mujer, de cómo conquistar, querer, tener amigos, de
analizar los amores de los libros y las telenovelas, no se habla. No están en el
currículo (Proyecto Atlántida, 1995, 362).
Con relación al colegio ideal, los adolescentes en todo el país hicieron
referencia a un colegio de Beverly Hills que presenta una serie de televisión en
el que con palabras de ellos, se muestra una planta física “superchévere”, con
grandes campos deportivos, un colegio con emisora manejada por estudiantes,
con profesores amables, donde hay libertad para escoger materias, para
vestirse y peinarse, donde no se sancionan las expresiones físicas de cariño y
amor, donde los adultos escuchan… en unas pocas palabras, un colegio que
tiene mucho de lo que ellos no tienen y desean.
Se plantea que unos adolescentes que se muestran frágiles en su
identidad colombiana, pertenecientes a un país que perciben con demasiada
violencia, pobreza y desigualdad social, hacen comprensible que sobrevaloren
lo de afuera, subvaloren lo suyo, que no sepan cómo incorporar lo valioso del
mundo internacional en aras de expandir su ser y que deseen parecerse a
quien admiran. Mucho de lo que dicen los adolescentes en todo el pais sobre
sus colegios está impregnado también de ambivalencias, incertidumbres,
desconfianza, fingimientos, de cosas que se dicen pero que no son.
49
Si se parte de la idea de que el colegio tiene como deber la formación
integral de niños y jóvenes que serán el futuro de nuestro país, se pone en
entre dicho el cumplimiento de su misión si se tiene en cuenta lo que los
adolescentes dijeron sobre él.
Se habla de las muchas inconsistencias y disociaciones relacionadas
con el sistema escolar. La primera consiste en la poca relación con el mundo
de afuera: la sociedad moderna, los medios de comunicación, la universidad, el
medio laboral, la tecnología, el conocimiento nuevo, los sucesos de país, etc.
La escuela, como fue calificada por algunos investigadores es un invernadero,
una burbuja aislada de la realidad palpitante de su alrededor, impidiéndole
decir con certeza que está cumpliendo con su función de educar para la vida, y
generar en los padres y en los jóvenes la confianza de que así es. Se ve que
muchos adolescentes que salen de la institución a buscar trabajo, no lo
encuentran porque cuando se les pregunta qué sabían hacer, tuvieron que
decir “nada”. Otros, no logran entrar a la universidad y de los que ingresan, un
alto porcentaje no logra mantenerse. Mientras tanto la mayoría de los
adolescentes escolarizados –piensan tal como se les dice- que se están
preparando para la vida, pero al salir de allí se encuentran con un mundo, que
nada de lo que estudiaron les sirve para comprender y desempeñarse bien en
el mundo extramural de la escuela.
Una segunda inconsistencia se forma en la profunda y amplia brecha
entre el discurso institucional y la práctica cotidiana. El discurso, por lo general
bellamente escrito y loable desde todo punto de vista, en poco o nada se
parece a lo que diariamente se vive en el mundo escolar. Los jóvenes son
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quienes resienten y aprenden, de ahí que la palabra tiene un gran poder para
entusiasmar, para descrestar,para ofrecer una buena imagen, aunque ellla no
tenga correlato con la realidad, al igual que lo ven en el mundo de la política en
el que la palabra todavía es más fuerte que la acción.
Una tercera inconsistencia consiste en la separación del afecto y la
pasión, con el conicimiento académico y con los valores. Estos son conceptos
que se disocian en el quehacer cotidiano, generando en el adolescente–alumno
una sensación de confusión y de desintegración interior que le lleva a
preguntarse: “¿a qué hora puedo ser yo?”, refiriéndose a la hora de poderse
divertir, estar con sus amigos para hablar de la vida, salir a la calle y ver el
mundo, pintar, como quien dice que en el colegio nada de esto es posible a un
“yo” que se sienta en el pupitre. La disociación también se refleja cuando se
transgreden valores, por ejemplo haciendo trampa para sobrevivir a la previa, a
la materia, al colegio. Para ellos el planteamiento ético o el pensar si
aprendieron o no, pasa a ser secundario. Sobrevivir es lo que está por encima,
“parecer como si…” hace parte de la cultura de lo aparente que la escuela
suscita sin quizás darse cuenta.
La cuarta tal vez es un eslabón más de las anteriores y la vive el alumno
internamente cuando de manera directa e indirecta, el colegio le hace saber no
a través de su discurso sino de su práctica que no hace parte de su formación
“para la vida”, y de sí mismo: los problemas con su novio, lo solitario que se
siente, qué hacer ante una propuesta que le suena como ilegal, su deseo de
tocar el acordeón, su conflicto con el padre, por qué se pone uno triste, el
pensamiento de que se es menos que los demás, son ejemplos de inquietudes
51
vitales que no reciben por parte del adulto una retroalimentación para
desarrollar estas dimensiones de sí mismo. El no encontrar oportunidades
para la formación en estos aspectos, hace muy difícil que en el proceso de
construcción de identidad, un adolescente pueda saber y como formarse a
partir de lo que es y siente contando con el afuera.
Concluyen que son muchísimas más las inconsistencias y disociaciones
de las que se podrían hablar, pero estas bastan para mostrar que en un mundo
así lleno de desencuentros, de realidades que no se juntan, de realidades que
funcionan con apariencias, donde para sobrevivir al mundo académico y
disciplinario hay que mentir, engañar, evitar ser engañado, violentarse o
violentar a otros y a comportarse no de acuerdo con unos parámetros claros
sino según lo que conviene salvar en el momento, lleva a una formación que se
aparta de las exigencias del yo individual y del entorno.
IDENTIDAD PERSONAL
Jean Piaget (citado en el Proyecto Atlántida, 1995) dice: “aquellas
utopías o proyectos de vida altruistas, que mueven la vida de una persona, se
configuran entre los 15 y 17 años y cuando eso no se logra, difícilmente,
aparece otro momento para hacerlo”. (p. 49)
“Es la adolescencia la etapa fundamental para aclimatar el espíritu de cambio
de una sociedad, siempre y cuando sus propuestas, sus inconformidades y sus
52
costumbres puedan ser elaboradas dentro de un sano equilibrio con la
tradición”. (Lorenz, citado en Proyecto Atlántida, 1995, 49).
Según plantea una de las investigadoras de este proyecto, la
construcción de la identidad es una tarea permanente, pero existen etapas
donde es más aguda la crisis que suscita el esfuerzo de lograrla. La
adolescencia es una de esas etapas donde los cimientos, fuertes o débiles,
construidos hasta el momento, según lo vivido en la infancia y niñez, se
revalúan. Ahora se deben construir pilares y estructuras que exigen todo el
acopio de la fortaleza para alcanzar a fijar algo en cada intento. El
adolescente enfrenta el derrumbe de su anterior forma de ver la vida, de su
definición de sí mismo y de la concepción de los fenómenos del mundo; debe
contactar con la realidad pero desde otro vértice y aún no tiene los elementos
para hacerlo, también debe construirlos.
Afirma que los mundos o identidades creadas son efímeros y pasajeros,
pero todos llevan la esperanza de ser la definitiva y total. Cada identidad
creada exige una representación y un público que le corresponda a la función
del momento. Son personajes y auditorios que se crean y se desechan al
terminar las representaciones. Cada creación es diferente de la anterior, lo que
le exige crear nuevas historias de sí mismo. Es uno con sus amigos, otro con
sus padres, otro con su novio o novia, otro consigo mismo. Ese ser otro no es
cuestión de cambio ante la presencia de las personas, sino una cuestión de
existencia, realmente es otro. Toda su actividad y energía se encamina al logro
de algún punto fijo en el mundo que le dé la ilusión de integridad. Cuando se
inventa como “el niño de mamá”, el miedo al abandono hace ver a los adultos
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como individuos indolentes e inabordables, “es que no me quieren”, “no me dan
lo que necesito”. Cuando es la “oveja negra de la casa” o el tormento de sus
padres, cualquier manifestación de cariño o de cuidado por parte de un adulto
cercano es vivida como una afrenta. “No me toques”, “qué asco que me bese
mi mamá”, “no me des tanta comida”.
El miedo a no ser aceptado lleva al joven a inventar historias de un
mismo suceso de su vida. La rabia con su madre se disfraza ante el papá y
ante el novio. Lo sucedido con algún personaje de su vida es secreto para los
otros, no importa la relación que se tenga. El novio no puede conocer lo
sucedido, a él se le inventa una versión de la historia; para el padre existe una
nueva anécdota. Al final cada persona queda con un pedazo de la realidad y el
adolescente queda repartido entre todas las versiones.
Se reconoció que el joven entonces construye ante los innumerables
espectadores una versión de sí mismo, que supone encuadra con las
expectativas de su auditorio. El público lo conforman las diferentes personas
que rodean su vida: padres, hermanos, amigos, compañeros, profesores, etc.,
los cuales son provistos de características de acuerdo con los temores y
deseos que está viviendo. Cada adulto o amigo puede convertirse, en cuestión
de segundos, en el mejor aliado o en el peor enemigo, en espectador
complaciente o verdugo implacable. Estos precipitados cambios están en
directa relación con lo que vive el joven en su mundo interno.
La catástrofe que debe enfrentar para llegar a ser adulto le exige todo el
acopio de lo construido en su infancia, necesita los elementos y herramientas
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que hasta el momento ha creado al lado de sus figuras familiares, pero son
esas mismas herramientas las que ya no le son útiles, deben ser transformadas
para las situaciones nuevas. Ahora se enfrenta a un mundo más real donde los
dioses pierden su divinidad y se convierten en figuras humanas. La renuncia a
la idealización es la cuota necesaria que le exige el crecimiento. Vive esto
como un ataque del mundo externo, un engaño descubierto del cual él mismo
es parte. Vivir esta situación le implica la reevaluación de sus relaciones y la
reconstrucción de éstas desde una nueva perspectiva.
La vivencia de que la adolescencia es la época exclusiva para vivir
plenamente tiene relación con la creación de identidades provisionales. En la
búsqueda de una identidad, la situación se hace más compleja al contactar la
necesidad de los jóvenes de VIVIR MUCHAS EXPERIENCIAS. Las estructuras
provisorias, la tendencia a vivir experiencias y la fragilidad de las relaciones
llevan al adolescente a un profundo sentimiento de soledad. La vivencia
interna es de VACUIDAD, de pérdida de sentido y de huida de la realidad. Los
adolescentes al sentir la soledad y al estar en construcción permanente
recurren a pegantes externos, tales como la música, las colecciones, el alcohol,
los amigos, la barra, pandilla o el parche que le alivian el dolor del contacto con
la realidad, son tan frágiles como efímeros, pero le dan la ILUSION DE
PERTENENCIA, ESTRUCTURACION Y CALMA.
En consecuencia, opinan que ser como se es, ser persona de bien, es
para muchos adolescentes rechazable, lo que plantea un serio cuestionamiento
sobre el sentido de la ética y la tolerancia que están desarrollando muchos
jóvenes, que con la fuerte y natural necesidad de pertenencia y aceptación,
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terminan actuando sin estas nociones sobrepasando ciertos límites del respeto
humano necesarios para la pacífica convivencia.
Los investigadores dicen que nuestros adolescentes pertenecen a la
cultura de la imagen, puesto que muchas de las actitudes intolerantes y de
actos violentos que se presencian en los colegios e inclusive entre los
miembros de una misma familia, tienen que ver con la apariencia física. En el
colegio quien tiene un rasgo exagerado, una anomalía, una forma de vestir
diferente del promedio, muchas veces es tomado como objeto de burla, o se le
segrega y aísla. Y si éste carece de un yo fuerte puede sentir que su físico le
invade todo su ser.
El tema de la sexualidad también es importante al plantear que cuando
el cuerpo y “el alma” se ven disparados hacia puntos que no se tocan hay
disociación y, por lo tanto, angustia, ansiedad y desarrollo con inconsistencias.
El cuerpo despierta a la sexualidad, necesita y desea movimiento, conocerse,
expresarse a través del lenguaje corporal. Pero por otra parte, el dueño de ese
cuerpo necesita elaborar lo que le sucede, necesita encontrar sentidos, hacer
aprendizajes, contestarse preguntas, pensar y confrontar esas inquietudes que
ocupan los primeros renglones de su lista de intereses y casi toda su energía.
Se plantea que esta separación entre el cuerpo y la mente, entre los
intereses e inquietudes, entre el cuerpo y el afecto, entre el cuerpo y la
construcción de sentidos, entre el cuerpo del colegio y el cuerpo fuera del
colegio tiene al menos tres consecuencias. La primera, que los adolescentes,
ante la imposibilidad de encontrar comunicación con los adultos (padres y
56
maestros) y espacios en los que puedan verbalizar, pensar sobre estos temas,
formar criterios y encontrar sentidos, quedan mudos. Ante sus dificultades de
comunicación a través del lenguaje verbal, encuentran en el corporal casi su
única posibilidad de expresión de sus necesidades afectivas, sexuales,
sociales.
La segunda, es el desfase entre el discurso y la práctica. Los
adolescentes tienen frente al adulto e, incluso, frente a sí mismos un discurso
frente a su sexualidad que contradice su práctica, lo que les lleva a vivir con
mucha culpa y gran ambigüedad, sus sentimientos, deseos, necesidades y
actos. La publicidad, la televisión, la religión, la familia, los programas
curriculares de educación sexual, los amigos, lo que ven en el entorno, es tan
diverso y diametralmente opuesto que no es de sorprendernos las
contradicciones y las problemáticas de los adolescentes.
La tercera, es que ese cuerpo, cuando no se quiere, no se recibe, no
gusta, afecta en altísimo grado el nivel de autoestima del adolescente. Este
sentimiento de desagrado por su cuerpo puede llegar a invadirlo de tal manera
que nada de lo que haga será objeto de su agrado. En este sentido, para los
adolescentes, el cuerpo es causa y signo de identidad.
Respecto a la relación entre jóvenes y adultos vieron que los conflictos
entre el mundo adolescente y el mundo adulto dan como resultado un
desencuentro cotidiano. Adolescentes y adultos se convierten en dos bandos
que luchan uno contra el otro. El objetivo del bando joven es mostrar y
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confirmarse de alguna forma su no dependencia y no necesidad de los adultos.
Y los adultos tienen como objetivo reafirmar su poder y autoridad.
“El adulto, padre o maestro, contacta así a un individuo que actúa
permanentemente sin horizonte, que “se rebela sin causa”. Es como escuchar
un disco a una revolución desconocida, no se puede entender la melodía, no se
encuentra el ritmo y no se descifra la letra. Implicarse o “untarse” de la vivencia
del trabajo con juventud da la posibilidad de una experiencia emocional que
proporciona conocimiento y establecimiento de relaciones, de identificaciones
sanas, necesarias en esta época de la vida. Pero los profesores y los padres,
al enfrentar todos los días a ese individuo sin horizonte, se asustan y rompen
cualquier contacto emocional” (Proyecto Atlántida, 1995, 318).
Se cree que el adolescente supone el futuro como una prolongación de
la adolescencia, se siente atrapado en la confusión y tiene poca claridad de su
mundo externo e interno. Y apela, entonces, a la idealización de su estado y
teme la adultez que es desconocida y a la vez anhelada.
Explican que identificar es hacer que dos o más cosas que en algún
sentido son distintas, aparezcan y se consideren como la misma. En la diada
SER-PARECER, la identidad se establecerá cuando el individuo tiene la
sensación de que ese que expresa, comunica y aparece, es él mismo. El
signo patológico de pérdida del sentimiento de identidad, según el mismo
diccionario, “es propio de ciertas psicosis: el sujeto tiene la impresión de no ser
él mismo, que alguien le dicta sus palabras”. En grados menos extremos, un
problema de identidad se expresa con frecuentes sensaciones de
incomprensión sobre lo que le sucede, de malestar cuando se ve involucrado
58
en una situación que va en contra de sus principios, de su desarraigo al no
saber de dónde proviene, de angustia frente a la toma de decisiones,
desorientación cuando intenta resolver problemas cotidianos, de sorpresa
(¿yo?) cuando alguien le habló sobre lo que pensaba de él, de inconsistencia
cuando al mirarse al espejo no se termina de reconocer en su imagen, de
incertidumbre cuando no logra visualizarse en el futuro.
Entre los dos puntos extremos, uno de identidad total en el que un
individuo siente que todo lo que vive y expresa coincide su ser interno, jamás
entrando en contradicción, y el punto patológico en el que el individuo no tiene
un mínimo de conciencia de quien es, se mueve la casi totalidad de los seres
humanos, especialmente los adolescentes. Entonces se concluye que el
logro de una identidad es una tendencia de acercarse lo más posible a la
coherencia entre el SER (ese que se siente como auténtico y propio) y las
múltiples expresiones del SER: lo que hace, tiene, piensa, aparenta, desea,
crea y construye como proyecto de vida. El proceso de construcción de una
identidad es un proceso dinámico en donde intervienen tanto los procesos
biológicos y psicológicos innatos, como las influencias culturales, lo cual implica
que este proceso varía según la etapa de desarrollo del individuo y del
ambiente social en el que se desenvuelve (Proyecto Atlántida, 1995, 328).
Luis Horacio Hincapié manifiesta que el estilo de vida es crucial en la
constitución de la identidad y en la actividad diaria y se materializa en la toma
de decisiones y en los cursos de acción producto de las decisiones de los
sujetos. Si el estilo de vida de un individuo está impregnado de confianza, éste
podrá interiorizar al otro y al mundo y establecerá relaciones abiertas y sinceras
59
con los demás y con su entorno, pues la confianza puede ser movilizada,
únicamente por un proceso de apertura mutua que presupone el compromiso
de un impacto positivo sobre el otro y sobre el mundo. Si los referentes en la
vida actual se han desmembrado y han perdido consistencia, y si además
incentivan la competencia por la sobrevivencia, su autenticidad, igualmente,
se resquebrajará, viéndose obligado a enfrentar un proceso de auto-
actualización moralmente mermado y por desarrollar. El sujeto, en
consecuencia, aprenderá a desconfiar y verá disminuidas sus posibilidades de
establecer relaciones auténticas y armónicas con los demás, en las que su vida
correrá el peligro de perder significado personal.
Argumenta que es tan generalizada esta situación, que amenaza en
convertirse en el problema psíquico fundamental en el contexto de la vida
actual. El sujeto percibe psicológicamente el nuevo orden (o el desorden) con
temor, con una angustia capaz de permear hasta las raíces de su significado
último y coherente de ser en el mundo, las interpretaciones simbólicas de sus
interrogantes existenciales atentan contra su coherencia cotidiana y el
compromiso emocional subyacente, perderá confianza, coraje y esperanza
para enfrentar con éxito los retos que la vida le impone. La confianza es la
orientación de la identidad, es el núcleo de la esperanza y el origen del coraje,
características que le permiten al sujeto tener anclajes existenciales frente a la
realidad, que le dan seguridad a través de transiciones, crisis y circunstancias
de alto riesgo; es un escudo emocional contra las angustias existenciales; es el
medio que todos los individuos emocionalmente equilibrados llevan consigo y
con el cual son capaces de afrontar los quehaceres de la vida. La confianza
60
es, pues, básica para la maduración personal y es condición necesaria para la
elaboración de la autoidentidad.
“Los adolescentes son el espejo en el que se mira una sociedad. Espejo, en
cuanto a que en ellos se puede ver materializado el proyecto de hombre y
sociedad, que las generaciones adultas han construido para sí y para las
generaciones posteriores” (Proyecto Atlántida, 1995, 195).
INTELIGENCIA MORAL
Kiel y Lennick (2006) definen la inteligencia moral como nuestra
capacidad mental de determinar de qué manera los principios humanos
universales, aquellos que se consideran la “regla de oro”, deberían aplicarse a
nuestros valores personales, metas y acciones. Enfocan el libro en cuatro
principios vitales para un sólido éxito personal y organizacional, los cuales son:
integridad, cuando actuamos de acuerdo con nuestros principios y creencias;
responsabilidad, cuando una persona asume la responsabilidad de sus
acciones y sus consecuencias; la compasión es vital porque la preocupación
por otras personas no sólo expresa nuestro respeto sino que crea un clima en
el que nuestros semejantes serán compasivos con nosotros cuando más lo
necesitemos y el perdón es un principio crucial porque sin tolerancia hacia los
errores y sin conocimiento de nuestra propia imperfección, podríamos ser
rígidos, inflexibles e incapaces de comprometernos con los demás para
promover el bien mutuo. Los dos últimos actúan en dos niveles: primero, en la
manera en que nos relacionamos con nosotros mismos, segundo, en la manera
61
en que nos relacionamos con los demás. Dado que todavía no se ha
descubierto una persona con perfecta inteligencia moral, poner los principios en
acción requiere que –cuando cometamos inevitables errores, cuando nuestra
conducta no armonice con principios humanos universales- seamos capaces
de tratarnos con compasión y perdonarnos.
Además, se comenta que el psicólogo Martin Seligman y sus colegas en
el campo de la “psicología positiva” han realizado una investigación que les
permitió identificar seis “virtudes universales” honradas por todas las culturas
del mundo: sabiduría, humanidad, justicia, valentía, moderación y
trascendencia.
Par ellos la inteligencia emocional contribuye al éxito en la vida más que
las competencias intelectuales o técnicas. La inteligencia emocional nos ayuda
a comportarnos con gran autocontrol y sabiduría interpersonal. Pero por sí sola,
la inteligencia emocional nos evitará hacer algo incorrecto. La incompetencia
moral se evidencia cuando las metas personales o laborales entran en conflicto
con valores básicos. En la lista de competencias emocionales, algunas tienen
un tinte definidamente moral, como las que citan a continuación, tomadas de
Working with Emotional Intelligence (La inteligencia emocional en el trabajo),
de Daniel Goleman: tener una clara conciencia de los valores y las metas
personales; expresar opiniones impopulares y arriesgarse en defensa del bien,
actuar éticamente, más allá de lo reprobable; construir confianza por medio de
la confiabilidad y la autenticidad; admitir los propios errores y enfrentar las
actitudes no éticas de los otros; sostener firmes principios aunque no sean
populares.
62
Se hace la diferencia entre inteligencia moral y emocional: la inteligencia
emocional es independiente de los valores. La inteligencia moral no lo es. Las
habilidades emocionales pueden aplicarse para hacer el bien o el mal. Las
habilidades morales, por definición, se orientan al bien. La inteligencia moral y
la inteligencia emocional, aunque distintas, son socias. Ninguna funciona de
manera verdaderamente efectiva sin la otra.
Aclaran que la inteligencia moral no sólo es importante para el liderazgo
efectivo: es la “inteligencia central” de todos los seres humanos. Porque la
inteligencia moral dirige las otras formas de inteligencia para que hacer cosas
que valgan la pena. La inteligencia moral le da sentido a la vida. Sin ella, se
podrían hacer cosas y vivir experiencias, pero carecerían de significado. Sin
inteligencia moral no se sabría por qué se hace lo que se hace, y más aún, qué
importancia tiene la existencia a nivel cósmico. Cuanto más se desarrolla la
inteligencia moral, mayores son los cambios positivos que se perciben, no sólo
en el trabajo sino en términos de bienestar personal. Ser fiel a la brújula moral
no eliminará los inevitables conflictos de la vida. Pero no desviar el rumbo
moral brindará satisfacción personal y recompensas.
Se habla de la inteligencia moral como un “sistema de posicionamiento
moral” para el viaje de la vida y se compara con el sistema de posicionamiento
global (GPS) que algunos automóviles utilizan como herramienta de
navegación. Dicen que podemos ser grandes conductores, tener un automóvil
con un motor poderoso y tracción en las cuatro ruedas, pero si oscurece en un
lugar desconocido, hemos recibido instrucciones de alguien que no sabe los
nombres de las calles y no tenemos a mano el mapa, estamos perdidos. A
63
pesar de todas las herramientas y recursos, no podemos saber si vamos en la
dirección correcta. Pero si el automóvil tiene un sistema de posicionamiento
global, es virtualmente imposible que nos desorientemos. Del mismo modo, la
inteligencia moral nos permite aprovechar mejor todos los recursos –las
inteligencias emocional, técnica y cognitiva- para lograr los objetivos más
importantes en el trabajo o en cualquier otro aspecto de la vida (Kiel y Lennick,
2006, 51).
Concluyen que la inteligencia moral es tanto innata como adquirida: La
tendencia innata a lo moral no es suficiente. También se necesita de un
software moral, una programación con la que cuenta el equipamiento moral
para tomar decisiones morales. Como cualquier otra capacidad humana, la
moralidad es una combinación de la biología (naturaleza) y las experiencias
(aprendizaje). Nadie puede enseñar qué es el bien o el mal, salvo que se sea
naturalmente apto para tener una brújula moral y seguir el rumbo que ella
indica. Haciendo la analogía con el lenguaje, opinan que así como no se sale
del vientre recitando a Shakespeare, tampoco se nace con una brújula moral
plenamente operativa. Se necesita tiempo y cierto conjunto de experiencias,
para convertirse en una persona totalmente moral.
En cuanto a los valores, esas cualidades o normas que los padres o las
personas que se ocupaban de nuestra crianza consideraban importantes para
nuestro bienestar y el de los demás, plantean que los aprendimos mientras
crecíamos y que con el tiempo adoptamos esos valores como guía para
nuestro propio comportamiento. Cada familia otorga a ciertos valores una
importancia diferente. No todos los valores se generan de la misma manera.
64
Sin un contexto, los valores no son morales o inmorales. Sólo cuando
debemos tomar decisiones que tienen consecuencias morales, los valores
adquieren significado moral. Ser moral significa más que honrar un sistema
personal de valores. Dado que elegimos nuestros valores, es posible que los
valores personales no estén en línea con los principios, pero será importante
encontrar una forma de honrar los valores y sostener al mismo tiempo los
principios.
Se refieren a las creencias como el `resumen ejecutivo` de nuestra
manera individual de comprender el mundo, puesto que estas representan
nuestra manera de entender lo que pensamos que es importante y la idea que
tenemos de nosotros mismos en relación con el mundo. Son la versión
resumida de nuestra brújula moral. Captan la lista más larga de nuestros
principios y valores de una manera sintética que es más fácil de comunicar.
Son el lenguaje que utilizamos para describir nuestros valores y nuestra
comprensión de los principios tanto a nosotros mismos como a los demás.
Conectan la comprensión de los principios con la elección de los valores. No
podemos saber realmente cuáles son nuestros valores, salvo que podamos
enunciar aquello en lo que creemos.
Según ellos, todos necesitamos estar en línea para alcanzar nuestros
logros personales, es decir, se necesita coherencia entre la brújula moral, los
objetivos y la conducta. La brújula moral contiene los principios morales
básicos, los valores personales y las creencias; los objetivos, que pueden
variar desde los más elevados (tener un propósito en la vida) hasta los
ordinarios (tener una casa nueva), contienen los propósitos, las metas y los
65
deseos y la conducta incluye los pensamientos, emociones y acciones. Vivir en
línea nos permite alcanzar nuestro propósito en la vida y lograr el mejor
desempeño posible en todos sus aspectos.
Dicen que vivir en línea no es algo casual. Es necesario tener un
objetivo y actuar en consecuencia para alcanzarlo. Es un proceso con dos
partes: primero, construir un modelo personal de alineamiento: brújula moral
(¿a qué cosas asignamos valor y cuáles son nuestras creencias màs
importantes?), objetivos (¿qué queremos lograr, en el ámbito personal y
profesional?) y conducta (¿qué acciones nos permitirán alcanzar nuestras
metas?). Después de haber construido nuestro propio modelo de alineamiento
y de saber qué debería implicar idealmente cada uno de los marcos
conceptuales que lo conforman, debemos hacer el mayor esfuerzo para
conservar la coherencia entre ellos (Kiel y Lennick 2006, 88).
Para ellos ser moral no implica ser un santo antimaterialista. El ser
humano es un ser que tiene deseos. Es bueno tener lo que se desea, pero si
no se dirigen los instintos habrá problemas. Por ese motivo, para vivir en línea
es fundamental establecer metas. Sin ellas, es difícil otorgarle sentido a
nuestros actos. Sin metas, nuestra habilidad para lograr un propósito en la vida
sería mera casualidad. Establecer metas explícitas nos permite satisfacer
nuestros deseos de una manera que está en línea con nuestra brújula moral.
La formulación de las metas no sólo ayuda a satisfacer los deseos en un marco
moral. Estar atento a las metas también aumenta la probabilidad de que
realmente logremos lo que deseamos.
66
Con respecto a la coherencia, escriben que una cosa es que una
persona sepa qué quiere ser: un líder honesto, responsable y compasivo; otra,
es que sepa cómo lograr lo mejor de sí mismo. E incluso otra es que haga
realmente lo que sabe que debería hacer. Esa es la esencia del alineamiento,
un término que significa que las metas y la conducta son coherentes con la
brújula moral. Para mantener el alineamiento, son necesarias tres cualidades:
inteligencia moral, la parte de nosotros que delinea la brújula moral y garantiza
que nuestras metas sean coherentes con ella; competencia moral, la habilidad
de actuar de acuerdo con nuestros principios morales; y competencia
emocional, la habilidad de administrar nuestras emociones y las de los demás
en circunstancias que comprometen la moral.
Mientras que la inteligencia moral implica saber qué hacer, la
competencia moral es la habilidad de hacer realmente lo correcto. La
competencia emocional nos ayuda a administrar nuestras emociones y la
calidad emocional de nuestras relaciones con los demás. Cuando los líderes
carecen de competencia emocional, crean una atmósfera negativa que
estimula la autoprotección más que la integridad.
Para ellos actuar coherentemente con los principios, los valores y las
creencias significa tener un propósito en todo lo que se dice y se hace.
Integridad es autenticidad. Es declarar principios y ser consecuente con ellos.
La conciencia es el primer paso para estar en condiciones de actuar
permanentemente con integridad. Actuar con integridad significa aceptar los
riesgos que implica asumir una postura, porque las consecuencias morales de
actuar de otra manera son inaceptables.
67
Mientras estamos conscientes, enfrentamos el mundo desde un triángulo
experimental de pensamientos, emociones y acciones. Sin importar lo que
ocurra, siempre pensamos, sentimos y hacemos simultáneamente. Muchos de
nosotros nos sentimos más cómodos operando en uno de estos tres ámbitos.
Algunos somos caracteres pensantes, y tendemos a apoyarnos en la lógica y
las ideas; otros son sensibles, tienden a tomar decisiones a partir de las
emociones; en quienes predomina lo físico existe el deseo de hacer, de actuar
para responder a un problema. Sin duda, los pensamientos son poderosos. Lo
que pensamos afecta ciertamente lo que sentimos y hacemos. Pero las
emociones son igualmente poderosas. La manera en que sentimos afecta lo
que pensamos y lo que hacemos. El miedo puede paralizarnos hasta la
inacción; la ira puede llevarnos al fracaso; las creencias optimistas pueden
darnos coraje.
El triángulo experimental de la vida es un círculo sin fin en el que los
pensamientos, sentimientos y acciones tienen influencia mutua y permanente.
Seamos o no conscientes de nuestro triángulo experimental, quienes nos
rodean ven la conducta que resulta de él. Como quienes nos rodean no
pueden leer nuestra mente (nuestros pensamientos y sentimientos), es fácil
que interpreten equivocadamente nuestras acciones. Sin autoconciencia
seremos un misterio para nosotros mismos y no sabremos cómo nos ven los
demás. Si no somos conscientes de nuestros sentimientos, estamos a su
merced. Sin autoconciencia la capacidad de autocrítica es extremadamente
limitada. (Lennick y Kiel, 2005, 182)
68
Están de acuerdo en que no cultivamos la autoconciencia porque sí, sino
porque nos brinda los datos que necesitamos para lograr autocontrol y manejar
nuestras emociones. El manejo de las emociones no supone tratar de no
sentir, negar el sufrimiento o incluso ocultar las emociones intensas. No
significa que nos convirtamos en autómatas. Sentir emociones desagradables
es humano. La efectividad personal nos ayuda a orientar nuestras emociones,
de modo que nos permitan vivir más tiempo en línea. La meta no es el
aumento de la conciencia emocional y las habilidades emocionales per se. Se
trata de aumentar esas competencias para lograr mayor alineamiento e
inteligencia moral. La efectividad personal abarca todas las habilidades que
utilizamos para actuar correctamente frente a las emociones intensas. Estas
son: cambiar las creencias autodestructivas que producen emociones
perturbadoras, decidir conducirse correctamente en circunstancias difíciles,
capear el temporal cuando las cosas no salen cuando queremos y cuidar de
nosotros mismos para manejar mejor situaciones de tensión.
Plantean que si se tienen pensamientos autocríticos, se puede dar
cuenta de que hay emociones negativas, el cuerpo tenso y no se es capaz de
desempeñarse al mejor nivel. Si se dedica unos minutos a reemplazar los
pensamientos críticos por enunciados de verdadera autoconfianza, el estado
de ánimo se modifica, el cuerpo se relaja y el desempeño en el trabajo mejora.
El lenguaje interno negativo es un programa para el fracaso, mientras que el
lenguaje interno positivo libera para lograr lo mejor. Esto no significa dar
cabida tontamente sólo al lenguaje interno positivo o ignorar temores o errores.
Hay pensamientos negativos que son realistas y deben ser enfrentados
69
seriamente. Pero, más allá de lo opresiva que sea la situación, el lenguaje
interno realista y positivo es la mejor manera de preparar la mente y el cuerpo
para un desempeño efectivo.
Cuando se pasa por una situación moralmente compleja, recordar los
principios, valores y creencias puede ser de ayuda. El lenguaje interno sobre
las creencias permite dejar de lado emociones perturbadoras que pueden
desviar del alineamiento con la brújula moral.
Afirman que las habilidades de efectividad interpersonal, como decidir
qué pensar y el autocontrol, son auxiliares obvios de la competencia moral y
que se necesita del control emocional para hacer lo correcto; se necesita de
las habilidades personales para ser moralmente competentes porque para
satisfacer las necesidades de otros se tienen que comprender. Para ser
compasivos o para perdonar se debe ser capaz de ver el mundo con los ojos
de los demás. La efectividad personal es una herramienta indispensable para
el liderazgo. Los líderes logran muy poco por sí mismos, descansan casi
completamente en la energía, la fortaleza y el compromiso de las personas que
trabajan con ellos. Si se quiere influir en los demás se debe comprender sus
complejos universos emocionales y comunicarse con ellos de una manera que
satisfaga sus necesidades emocionales.
Si se puede imaginar cómo se siente otra persona, se puede
comprender por qué actuó tal como lo hizo. Esa comprensión aumenta la
voluntad de perdonar sus errores y se predispone mejor para ayudarla a
alcanzar sus metas. Después de experimentar un conflicto desde la
70
perspectiva de la otra persona, es posible estar alineado. La perspectiva más
amplia, que incluye los sentimientos propios y los de los demás, permite pensar
con más claridad, y la probabilidad de hacer una elección correcta aumenta
drásticamente. También aumenta la habilidad para ayudar a un compañero en
conflicto para estar alineado, porque la empatía aumenta el perdón y la
compasión.
Boyatzis (citado en Lennick y Kiel, 2006), sostiene que no aprendemos a
ser mejores personas asistiendo a programas de entrenamiento; construimos
nuestras capacidades humanas por medio de experiencias de la vida real.
Pero, aunque la experiencia es el mejor maestro, no debemos dejar nada
librado al azar. Propone que podemos ocuparnos de nuestro propio
aprendizaje aplicando un proceso estructurado de cinco pasos: comprender el
yo ideal, la persona que queremos ser; reconocer el yo ideal, las verdaderas
fortalezas y debilidades en el contexto de lo que deseamos ser; decidir cómo
afianzar las fortalezas y reducir las brechas entre el yo ideal y el yo real;
experimentar con nuevas conductas y nuevos sentimientos; y desarrollar
relaciones de confianza con personas que apoyarán nuestro proceso de
aprendizaje (p. 313).
Para ellos, existen dos maneras de mejorar el desempeño en cualquier
aspecto de la vida: concentrarse en eliminar las debilidades o hacerlo en utilizar
las fortalezas. Cuando uno se concentra en sus debilidades, trata de mejorar el
desempeño abandonando antiguas conductas y practicando nuevas
habilidades y competencias. Cuando se concentra en sus fortalezas, trata de
71
mejorar su desempeño encontrando nuevas maneras de utilizar las habilidades
y competencias que ya posee.
Se propone tener un plan de desarrollo moral, puesto que éste ayuda a
impulsar el desempeño aumentando las probabilidades de que realmente se
hagan aquellas cosas que mejoren la competencia moral. El plan registra las
metas de desarrollo moral y establece acciones específicas que se deberán
realizar para aumentar paulatinamente la competencia moral. Las metas de
desarrollo moral, como cualquier otra, tienen mayor probabilidad de ser
alcanzadas cuando se establece un compromiso por escrito.
A MANERA DE COLORARIO
Todo lo anterior, confirma la percepción que se tiene de los jóvenes y de
la incertidumbre sobre su futuro cercano, las dificultades de la educación para
responder propositivamente a sus demandas y las necesidades de formación
para la vida, así como la ausencia de políticas de desarrollo humano escolar
que permita apoyarlos en su formación integral.
Debería, por tanto, haber un proyecto en cada institución educativa en el
cual los estudiantes tengan la oportunidad de auto-conocerse y crecer
interiormente, para así proyectarse hacia el futuro de manera integral, teniendo
en cuenta las diferentes esferas del Desarrollo Humano.
72
A pesar de que en las clases se debe tener en cuenta la competencia
del ser, es un espacio muy pobre para esto, puesto que los estudiantes tienen
que sacar un buen puntaje en las pruebas ICFES y eso depende de los
profesores, así que no es posible destinarle el tiempo que se merece dicha
competencia. Pero, la administración cree que con esto y una hora semanal
de ética es suficiente para formar estudiantes integralmente.
Se debe crear un espacio fuera de las asignaturas, que no tenga que ver
con notas, que no tenga parecido a una clase, que no se sienta obligado a
estar allí, más bien que lo disfrute y vea su importancia; donde los jóvenes
encuentren la oportunidad de manifestar su sentir y su pensar, y de actuar de
una manera más libre, donde se conozca o reconozca como ser humano y
también vea a los demás como tal; donde logre comprenderse a sí mismo y a
su entorno, aceptarse y aceptar a otros, es decir, donde logre contactarse
consigo mismo y con la realidad, y tratar de transformar lo que sea necesario,
es decir, darles la posibilidad de que identifiquen sus condiciones y
necesidades para la construcción de su proyecto de vida integral.
El proceso metodológico que se ha considerado más apropiado para
esta investigación es La Investigación acción Participativa (IAP), porque para
llevar a cabo este proyecto es indispensable trabajar dentro de la comunidad,
organizar un grupo de trabajo con ellos y hacerlos partícipes de esta
investigación.
73
PROCESO METODOLOGICO
El enfoque de investigación se fundamenta en la Investigación Acción
Participativa (IAP). La IAP es una propuesta metodológica que forma parte de
una estrategia que involucra a la comunidad en el conocimiento y solución de
sus problemas; en este sentido, se inscribe dentro del campo de las acciones
de capacitación que no busca solamente describir los problemas, sino generar
conjuntamente con la comunidad los conocimientos necesarios para definir las
acciones adecuadas que estén en línea del cambio y la transformación
(Cendales, 1998, 41).
Para llevar a cabo esto, se realizan reuniones (en el colegio se llaman
clubes) con estudiantes de secundaria de la Institución Educativa San Joaquín,
en donde se orienta para que cada uno elabore su proyecto de vida. La
convocatoria se hace en cada uno de los grupos, invitando a los estudiantes a
participar en el “Club de desarrollo Humano”.
Los clubes son grupos que se han formado en el colegio para que los
docentes les enseñen a los estudiantes a “hacer cosas” para mostrar en la
feria del emprendimiento que se lleva a cabo en Pereira anualmente, a
propósito de las competencias laborales. Esta es la oportunidad que se ha
aprovechado para trabajar en esta investigación.
Las entrevistas profundas espontáneas y/o charlas espontáneas
también juegan un papel importante en esta investigación, en la medida en que
74
se presenta la oportunidad de entablar conversaciones personales con los
estudiantes, pertenezcan o no al “club”.
COMUNIDAD A INVESTIGAR:
Estudiantes de secundaria de la Institución Educativa San Joaquín de
Pereira, vía Altagracia.
FASES DE TRABAJO
FASE 1. ORGANIZACION DEL EQUIPO DE TRABAJO:
CLUB DE DESARROLLO HUMANO
Se hace una convocatoria, pasando por todos los grupos de secundaria
invitando a los estudiantes a participar en el “Club de Desarrollo Humano”. Se
inscriben 60 estudiantes y se dividen en dos grupos: de 6º a 8º y de 9º a 11º,
con edades entre 11 y 17 años.
El “Club de Desarrollo Humano” es un espacio abierto y flexible creado
para que los estudiantes tengan la oportunidad de manifestar, intercambiar e
identificar necesidades, dificultades, fortalezas para la construcción conjunta de
su proyecto de vida integral.
MOMENTO 1. INTEGRACION ENTRE LOS MIEMBROS DEL EQUIPO
75
En los tres primeros encuentros se hacen dinámicas de integración y
conocimiento del grupo para crear confianza.
MOMENTO 2. SENSIBILIZACION
Se busca sensibilizarlos acerca de la importancia de tener un proyecto
de vida integral y motivarlos para que conjuntamente se construya, sin dejar de
lado la individualidad.
FASE 2 . ANALISIS DE SU SITUACION ACTUAL
En esta fase, después de haber sensibilizado a los estudiantes acerca
de por qué y para qué construir un proyecto de vida integral, se motivan para
que analicen su situación actual personal, identificando sus fortalezas,
debilidades y aspiraciones en diferentes ámbitos como: familia, economía,
amigos, compañeros de clase, novio (a).
Además se les propone escribir, para cada uno de los ámbitos, cómo
mejorarían las debilidades y cómo podrían llevar a cabo las aspiraciones a 1, 2,
3, 4 y 5 años.
76
FASE 3. PROPUESTAS PARA MEJORAR SU SITUACION ACTUAL
Se diseña una propuesta clara para la IE, en ella se distinguen los
propósitos generales; de cada reunión se precisan objetivos específicos y se
recomiendan algunas actividades.
REUNIONES COLECTIVAS EN EL CLUB DE DESARROLLO HUMANO
Las reuniones se realizan a las dos últimas horas del día programado
por las directivas del colegio. Se espera a los estudiantes en el aula
determinada para dicho encuentro y de allí se hace el desplazamiento, si la
actividad se va a realizar en otro lugar. Se hace un círculo; se hace una
relajación; luego, cada uno expresa su estado de ánimo y voluntariamente
expresa por qué y, si se cree conveniente, se le pide a los participantes que
ayuden al compañero con sugerencias; se realiza la actividad central, que se
planea de acuerdo al objetivo que se quiere lograr ese día; después se
socializa y finalmente se hace la evaluación de la reunión en forma oral.
ENTREVISTAS INDIVIDUALES
Entre reunión y reunión se hacen entrevistas individuales, que son más
bien charlas informales, espontáneas y profundas, ya sean solicitadas por los
mismos estudiantes o buscadas por el investigador. Algunos estudiantes,
cuando están en un estado de ánimo bajo, por cualquier tipo de problema,
77
buscan a alguien con quien hablar de lo que los preocupa y ahí es donde debe
esta la investigadora, dispuesta a escuchar y a ayudar en lo que le sea posible.
Por otra parte, la investigadora debe estar atenta a la situación cotidiana
que vive la comunidad con quien está trabajando y acercarse a ofrecer su
apoyo, es decir, no solo espera a que acudan a ella. Una de las oportunidades
de darse cuenta de su situación es en las reuniones de Desarrollo Humano
cuando hablan acerca de su estado de ánimo. Esto es algo a lo que se debe
estar muy atento para trabajarlo individualmente. El momento de la clase
también es otra muy buena oportunidad, pues allí se encuentra uno, como
docente, con diferentes estados de ánimo y se puede aprovechar, puede ser en
la misma clase (ojalá) o después, para charlar con el o la estudiante. Otro
lugar muy propicio para ver jóvenes atrapados por su problemática es el patio o
los corredores del colegio, lo que se puede aprovechar, si se dispone de
tiempo.
FASE 4. RECOLECCION DE LA INFORMACION
La recolección de la información se hace por medio de reuniones
periódicas con los estudiantes y entrevistas, como también, se hacen
observaciones, diarios de campo, registros de audio, transcripción de relatos,
fotografías, filmaciones.
78
FASE 5. ANALISIS DE LA INFORMACIÓN
El análisis de la información se realiza teniendo en cuenta las reuniones
y entrevistas, según las categorías conceptuales.
79
ANALISIS DE DATOS
ANALISIS DE LA SITUACION ACTUAL
En la fase 2, después de la sensibilización, se pide a los estudiantes
escribir sus fortalezas, debilidades y aspiraciones en ámbitos como: familia,
amigos, novio (a), compañeros de clase y economía, lo cual arrojó los
siguientes datos y conclusiones:
AMBITOS FORTALEZAS DEBILIDADES ASPIRACIONES
FAMILIA Hay apoyo,
unión, son
recocheros,
trabajadores,
honrados,
luchadores,
respetuosos, hay
amor, afecto,
confianza, son
atentos,
colaboradores.
Desobediencia,
desconfianza,
peleas, “me culpan
de lo malo que
pase”, discusiones,
injusticias, poca
comunicación, no
escuchar, no saber
cómo manejar
ciertas situaciones,
“siempre en las
familias hay una
persona mala”,
Ser lo que hoy
somos, no pelear,
ser una familia feliz,
llegar a ser mucho
mejor, ser
decididos y luchar
por un mejo futuro,
mejorar las
debilidades, que la
persona mala se
vuelva a unir a la
familia, poder
solucionar los
80
mala situación
económica,
humillaciones,
desacuerdos; para
algunos (3) no hay
debilidades en este
ámbito.
problemas que
agobian a la
familia, más
comunicación,
sinceridad, paz y
armonía, mejorar
cada día, unión,
“confianza para que
no me critiquen”.
AMIGOS Confianza, son
unidos, son
agradables, hay
apoyo mutuo,
son alegres,
sinceros,
comparten
mucho, se
quieren, saben
guardar secretos,
“lo mejor que me
ha regalado la
vida”, tolerantes,
colaboradores.
Tres
Traicioneros,
peleones,
orgullosos,
intolerantes,
desconsiderados,
hacen mucha
recocha, hay
incomprensión, mal
genio, “mi carácter
ocasiona
problemas”, pelean
por cosas
insignificantes,
disgustos,
agresividad.
Unidos y estables,
obtener lo mejor
mutuamente,
mejorar mal genio,
mejorar cada día,
saber valorarnos,
seguir
brindándonos
amistad y apoyo,
más comprensivos,
que estén en las
buenas y en las
malas, encontrar a
alguien en quien
confiar.
81
respondieron que
no tienen amigos:
“amigos no hay”
NOVIO (A) Se quieren
mucho, son
felices,
responsable,
cariñoso,
comprensivo,
especial, tierno,
entendimiento.
Desconfianza,
peleas por
tonterías,
agresividad, celos,
mal genio.
Cambiar lo malo y
ver lo bueno,
superar los
obstáculos,
confianza, “que no
me engañe”,
cambiar su
carácter, ser màs
unidos, “conseguir
un EMO”.
COMPAÑEROS Apoyo,
colaboración,
confianza,
alegres, buena
gente, amor.
(Para tres
estudiantes no
hay fortalezas)
Irrespetuosos, “no
me relaciono con
ellos”, recocheros,
egoístas,
chismosos,
desconfiados, “no
se puede ser tan
apegado porque la
otra persona puede
cambiar”, poco
amables,
Seguir siendo
amigos después
del colegio, “me
gustaría un EMO”,
“tener más amigos
porque me siento
muy sola”,
solucionar
dificultades,
mejorar lo malo,
más entendimiento,
82
ser más unidos,
que maduren y
respeten, seguir
siendo amigos
después del
colegio, ser buena
compañera y
ayudar en lo que
sea.
ECONOMIA Estables, bien, lo
suficiente para
sobrevivir.
No hay mucho
dinero, plata
escasa, muchos
gastos,
dificultades, se
malgasta, malos
negocios, a veces
no se puede
comprar lo
deseado, no es lo
mejor.
Crecer más, ayudar
con los aportes de
la casa, ser más
juiciosos con los
gastos, ayudar a
otros, terminar de
estudiar y trabajar,
“trabajar para
recompensar a mis
padres”.
Los estudiantes, en el análisis personal de su situación actual,
manifiestan tener una familia unida, colaboradora, trabajadora, y, al mismo
tiempo, hay discusiones, incomprensión, injusticia.
83
A diferencia con la familia, en los amigos, encuentran comprensión,
confianza, tolerancia y les encanta estar con ellos, aunque también discuten y
se quejan por algo de deslealtad. Desafortunadamente, para algunos no hay
amigos, entonces son jóvenes que se deprimen más fácilmente y permanecen
muy solos, expresan mucha desconfianza y temor a que los demás no sean
leales, generalmente, esto sucede por experiencias anteriores.
En el noviazgo encuentran una oportunidad para expresar todo su amor
y afecto, por lo que llegan a un estado de apego causándoles mucho dolor
cualquier tipo de problema. Lo anterior es causa de un sentimiento de
posesión (celos), lo que los lleva a un terrible y constante sufrimiento,
acompañado de peleas constantes.
En los compañeros del colegio, algunos encuentran apoyo, colaboración,
comprensión, alegría, y para otros son egoístas y les molesta su actitud de
“recocha”.
La economía es el ámbito más débil, pues la mayoría no tienen sus
necesidades básicas resueltas. Manifiestan tener muchas dificultades
económicas. En los hogares de muchos de ellos les toca vivir con un salario
mínimo o menos.
Sus aspiraciones son mejorar su relación con las personas que les
rodean en cada uno de sus ámbitos, y poder trabajar para ayudar a sus padres
económicamente.
Luego, se les propone hacer un cuadro similar al anterior, en el cual, de
acuerdo al análisis de su situación actual, se formulan metas a 1, 2, 3, 4 y 5
años. Sus planes son muy generales, solo expresan el deseo de estar mejor
84
en cada uno de sus ámbitos cada año, sin identificar actividades concretas
para lograrlo.
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PROPUESTA PARA IDENTIFICAR Y MEJORAR LA SITUACIÓN ACTUAL
CLUB DE DESARROLLO HUMANO
OBJETIVO GENERAL
Identificar condiciones y necesidades relacionadas con la construcción
del proyecto de vida integral de los estudiantes.
OBJETIVOS ESPECIFICOS
1. Crear la necesidad de proyectarse a futuro.
2. Responsabilizarse de su propio futuro, teniendo en cuenta su
individualidad y su entorno.
3. Ser capaz de planear su propio futuro.
4. Crear la necesidad de buscar coherencia: pensar, sentir y actuar en
la misma dirección.
5. Identificar fortalezas y debilidades personales.
6. Reconciliarse consigo mismo y con los demás.
7. Reconocer, relajar, sentir y aceptar su cuerpo.
8. Aprender a cuidarse, cuidar al otro y a su entorno.
9. Prevenir las adicciones.
10. Prevenir el sexo y los embarazos a temprana edad.
11. Identificar valores, principios y creencias.
12. Identificar la situación actual en todos los ámbitos de la vida.
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DESCRIPCIÓN METODOLÓGICA
Se propone realizar una serie de reuniones en las cuales los estudiantes
logren identificar sus necesidades, fortalezas, debilidades y condiciones para la
construcción del proyecto de vida integral de los estudiantes. Se hacen
reuniones con la mayor continuidad posible en las que cada uno manifiesta su
estado de ánimo, sus dificultades y logros, y se propone la actividad central de
acuerdo al objetivo que la investigadora se propone lograr en ese encuentro.
Luego se socializa y se evalúa para que en realidad sea una construcción
conjunta.
Se sugiere conservar el siguiente esquema en las reuniones: primero que
todo la relajación, para sentir y tranquilizar el cuerpo; luego, el estado de
ánimo que da una idea de cómo se sienten los participantes y si hay que
detenerse en algún caso, pedirle que comparta su situación para colaborarle
entre todos (esto se puede llevar toda la reunión, por eso este esquema no
puede ser camisa de fuerza). Además, este puede ser un caso para tener en
cuenta y tratarlo individualmente. Después del estado de ánimo, se desarrolla
la actividad principal, según el objetivo que se quiera lograr en dicha reunión.
Posteriormente, se hace la socialización que es clave para facilitar la
construcción conjunta del proyecto de vida integral. Al final, no debe faltar la
evaluación de la reunión.
Las actividades pueden ser películas que tengan que ver con superación
personal y valores; dinámicas de integración, de relación; talleres; juegos; es
decir, la manera como se realicen estos encuentros tiene mucho que ver con
87
quien los oriente, su creatividad, cada cual tiene su estilo propio y es
respetable. También se les debe pedir propuestas a los participantes y
tenerlas en cuenta.
Es muy importante que estos encuentros sean orientados por una persona
con experticia en el manejo de situaciones personales, en el manejo de grupos,
que esté interesada también en su propio crecimiento interno, puesto que no
somos seres acabados, somos seres en continua transformación.
REUNIONES COLECTIVAS
A continuación se describen y analizan las reuniones y entrevistas
realizadas.
REUNION No. 1
FECHA: septiembre 10 de 2007
LUGAR: salón de la parroquia de San Joaquín.
OBJETIVO: integrar a los participantes
PROGRAMA:
1. Relajación
2. Estado de ánimo
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3. Dinámica de integración
4. Evaluación
Se les dificulta integrarse con quienes no son compañeros de clase. A
pesar de que se hacen dinámicas de integración, siempre tienden a buscarse
entre los que ya se conocen.
REUNION No. 2
FECHA: Abril 9 de 2008
LUGAR: Salón de clase
OBJETIVO: Sensibilizar acerca de la importancia de tener un proyecto de vida
integral.
PROGRAMA:
1. Relajación: 5 minutos
2. Estado de ánimo: cada uno dice su nombre y expresa cómo se siente.
3. Por qué eligieron estar aquí, en este “club” (Desarrollo Humano)? Cada
uno responde: “porque es relajado, dinámico, alegre, porque me gusta
superarme, quiero conocer otras persoans, me gusta lo que tiene que
ver con la persona”.
4. Qué es Desarrollo Humano para ustedes? Lluvia de ideas acerca de lo
que significa Desarrollo Humano: “crecimiento, autoconocimiento,
superación, valores, temperamento, trabajo personal, autoestima”.
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Explicación de la responsable, a grandes rasgos, acerca de lo que es
“Desarrollo Humano”, teniendo en cuenta tanto lo personal como lo
social, y recalcando la importancia de tener un proyecto de vida
integral.
5. Recolección de mercado: Días antes de la reunión se les pidió traer lo
que pudieran de mercado para ayudar a algunos estudiantes del colegio.
Al entregarlo, cada uno dice por qué lo hace y qué siente. (Esto se hará
cada mes).
6. Tarea: Hacer carteleras para el colegio, respecto al tema (2 voluntarios)
y traer propuestas escritas sobre lo que les guataría hacer en las
próximas reuniones.
Al expresar su estado de ánimo, algunos manifestaron sentirse bien, pero
otros sentían depresión, confusión, malestar. Expresaron que se sentían mal
porque tenían problemas: “me siento como entre un hueco”. “En el colegio me
siento bien, pero en la casa siento depresión”.
REUNION No. 3
FECHA: Abril 18 de 2008
LUGAR: Salón de clase y patio del colegio.
OBJETIVO: Integrar a los participantes y conocerse.
PROGRAMA:
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1. Relajación
2. Estado de ánimo: cinco estudiantes hablaron de sus problemas.
3. Dinámica de integración “el nudo”.
4. Dinámica de integración y conocimiento de los compañeros: Se forman
dos círculos, mirando uno a otro (parejas), quienes están en el círculo
de fuera rotan a la derecha entre pregunta y pregunta. Cada uno
responde a su pareja las siguientes preguntas:
- Cuál es tu nombre? (pregunta que se hace siempre al cambiar de
pareja).
- Por qué estás en éste club?. Qué te gusta de él?
- Qué clase de música te gusta?, por qué?
- Qué materia te gusta más?, por qué?
- Cómo ocupas tu tiempo libre?
- Con quién vives?
- Qué recuerdos tienes de 1 a 5 años de edad?
- Qué recuerdos tienes de 5 a 10 años de edad?
- Qué recuerdos tienes de 10 años hasta ahora?
- Qué te pareció esta actividad?
5. Plenaria: voluntariamente, comparten acerca de la actividad anterior,
qué les pareció y, sobre todo, se intercambia acerca los recuerdos.
6. Entrega de propuestas:
- Dinámicas
- “conocernos más para que seamos un solo equipo”.
- “hacer cosas divertidas donde todos nos ríamos y disfrutemos”.
91
- “clases de yoga, pero en un lugar donde haya tranquilidad o que
hicieran actividades que nos enseñaran cosas diferentes al estudio”.
- “hacer actividades para poder ayudar con fondos al colegio”.
- “hacer actividades grupales y de relajación”
- “hacer actividades para el respeto a los demás”.
- “hacer actividades que me permitan ser más tolerante”.
- “que el club sea dinámico, que no sea siempre en el salón, hacer
actividades que unan al grupo”.
- “comprender qué le pasa a los demás, visitar a los pobres y centros
de rehabilitación”.
- “exposiciones, salidas, charlas, ensayos sobre los temas como la
drogadicción, guerras, abortos, prostitución, entre otros”.
- “Obras de teatro, hablar y representar los valores”.
- “me gustaría ayudar a los niños pobres y hacer actividades de
solidaridad para el colegio”.
- “cómo aprender a conocerse y cómo aprender a desarrollar los
valores dentro de un contexto social, poner un tema y hacerse en
grupos y que desarrollen actividades lúdicas del tema”.
- “hacer actividades para que el ambiente sea más chévere, que haya
confianza entre nosotros, que no se burlen de las opiniones de los
demás”.
- “realizar trabajos en grupo para conocernos más, conocer los
conflictos que tienen las personas drogadictas, compartir nuestras
ideas para el grupo”.
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- “que todo el grupo sea unido y respeten las decisiones de los demás,
que seamos más activos en las propuestas que hacemos,
actividades recreativas para que el grupo mantenga alegre”.
- “que el grupo esté más unido y menos recocha, que en la relajación
estemos más serios, más responsables con lo que nos piden”.
7. Evaluación de la reunión.
Se pudo notar que uno de los aspectos más importantes para ellos es la
socialización, la compinchería, la complicidad, buscar compañía, jolgorio;
encontrar en el colegio lo que no tienen en la casa. Piden que las clases y las
reuniones de los clubes sean muy dinámicas, que no haya que escribir;
frecuentemente están pidiendo dinámicas o “no hagamos nada”, “le damos la
clase libre, para que descanse”. Parece que el aprender pasa a un segundo
plano, así sea el mejor estudiante.
REUNION No. 4
FECHA: Mayo 23 de 2008
LUGAR: Aula de clase
OBJETIVO: Detectar problemática personal.
PROGRAMA:
1. Relajación
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2. Estados de ánimo:
Una de las niñas manifestó tener ira con el papá porque no le quería dar
dinero, que ya que no vivía con ella (vive en Bogotá) y estaba aquí, en Pereira,
debía darle dinero. Se le pidió al grupo recomendaciones para ella, quienes le
recomendaron no darle tanta importancia al dinero y sí demostrarle afecto al
papá, a pesar de no vivir con él. Varias niñas manifestaron no vivir con su
papá.
Surgió, entonces el tema del afecto con el cual muchas niñas se sintieron
tocadas. Manifestaron no ser tratadas cariñosamente y varias lloraron.
Otra niña lloró y dijo que estaba muy triste porque dos de sus amigas
(compañeras de grado) se estaban peleando por un muchacho y ella no había
podido hacer nada para remediarlo, aunque lo había tratado. También se le
pidieron recomendaciones a sus compañeros, quienes dijeron que era cuestion
de tiempo y que eso se iba a solucionar.
Se les propuso escribir un diario, idea que fue acogida por unos y
rechazada por otros, acordamos que quien quisiera lo hiciera.
Hubo mucha participación de los asistentes. La reunión estuvo muy
fructífera y participativa. Se vio, entonces en esta reunión, el desafecto y la
soledad que viven los jóvenes.
En el momento de expresar su estado de ánimo, muchos de ellos lo
manifestaban de manera muy sincera lo que estaban sintiendo, como: rabia,
tristeza, soledad, malestar, preocupación; dando pie a que se hablara del
asunto y entre todos, dar sugerencias al problema manifestado.
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REUNION No. 5
FECHA: Junio 6 de 2008
LUGAR: Aula de clase
OBJETIVO: Identificar fortalezas, debilidades y aspiraciones en los ámbitos
más importantes: la familia, amigos, novio o novia, compañeros de clase,
economía.
PROGRAMA:
1. Relajación
2. Estado de ánimo
3. Análisis de la situación actual. Escribir las debilidades, fortalezas y
aspiraciones en la familia, amigos, novio o novia, compañeros de
clase, y economía en un cuadro.
REUNION No. 6
FECHA: Junio 19 de 2008
OBJETIVO: Planear lo que se quiere en cada uno de los ámbitos.
PROGRAMA:
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1. Relajación
2. Estado de ánimo
3. Ecribir lo que quiere en cada uno de sus ámbitos a 1, 2, 3, 4 y 5 años y
qué propuestas tiene para lograrlo.
Ninguno fue capaz de concretar sus planes, y mucho menos un cómo. La
respuesta general fue “estar bien, estar mejor, conocer otras personas”. En la
economía, aspiran a terminar el colegio para trabajar y así poder ayudar a sus
padres. Así que no fue mucho lo que se pudo extraer de allí.
ENTREVISTAS
Las entrevistas o charlas realizadas con los estudiantes han sido muy
importantes porque allí se ha logrado tener el contacto más cercano posible
que se pueda tener con ellos. Es un espacio en el cual sale a flote toda su
emoción, y en el que la investigadora debe estar muy atenta, abierta,
comprensiva tranquila, afectuosa, es decir, disponible para lo que el o la joven
necesite. Es una situación dada ya sea por la búsqueda del estudiante o por
la investigadora, dentro o fuera de clase y que implica un seguimiento. Todos
los testimonios han sido relevantes porque se trata de la vivencia personal de
los estudiantes.
“Siento que mi vida es una basura, no sé ni siquiera para qué nací, mi vida se
me arruinó cuando llegué a Pereira (vivía en Cali), todo me sale mal. Lo único
que me anima es mi papá (drogadicto, vive en Venezuela), mi mamá no sé ni lo
que piensa, todo hay que hacerlo como ella quiera, estoy harta con ella, yo la
96
quiero mucho pero quisiera que ella me entendiera como soy yo, todo lo que yo
hago para ella está mal. Yo soy EMO y ni siquiera se ha dado cuenta. Ella
cree que con leerme mi diario ya lo sabe todo de mí, pero está muy mal”.
(estudiante 4 de las entrevistas)
ESTUDIANTE No. 1
FECHA: Marzo 2008
EDAD: 15 años
Llora en el salón. Al preguntarle dice que tiene problemas con su mamá
porque la noche anterior llegó tarde porque estaba con unos amigos. “Yo salgo
con amigos de plata porque me gusta darme gusto. Yo continuamente llego
tarde a la casa porque salgo a discotecas. Yo estuve en un centro de
rehabilitación y de ahí me echaron porque yo he sido muy agresiva, pero yo ya
estaba bien. También estuve en el Marceliano y allá también tuve problemas.
Claro que yo todavía consumo drogas en las discotecas, por ejemplo popper,
pero ya no como antes”.
Parece que a la que llama su mamá es la abuela. Se contradice mucho
cuando habla. Habla de mucho dinero y lujos. Parece que es muy pobre.
Creo que su mamá hace arepas. No le gusta relacionarse con los compañeros
porque son muy inmaduros y pobres.
Los jóvenes se notan muy interesados en lo que les brindan los medios
de comunicación: la sociedad de consumo. Los parámetros de belleza son
97
ideales que hay que mantener y/o alcanzar (hasta para los adultos), estar a la
moda, cueste lo que cueste.
ESTUDIANTE No. 2
FECHA: Abril 7, 6:00 p. m. (se termina la jornada)
EDAD: 16
E: “Profesora, cuándo podemos hablar sobre un problema que tengo”.
P: “Cuando quiera, si quiere ya”.
E: “No, ahora no, cuando tengamos más tiempo”.
FECHA: Abril 9
En el club, al decir su estado de ánimo, expresa que se siente muy mal,
porque se siente como en un hueco.
FECHA: Abril 14 (descanso):
E: “Me siento muy mal porque tengo muchos problemas, me siento con mucha
presión”.
P: “Dónde hay problemas?”
E: “En toda parte: en la casa, mi mamá me culpa de todo, si pasa algo todo
soy yo y no mi hermana. En el salón, he sido traicionada por una amiga en
98
quien confiaba. Siento rabia, tristeza, ni sé qué es lo que siento. Siento que
desde chiquita he estado acumulando muchas cosas”.
P: “Qué recuerdos tienes?”
E: “Pero no le vaya a contar a nadie. Tengo una hermana que es
esquizofrénica”.
P: “Qué edad tiene?”.
E: “24 años”.
P: “Ya entiendes por qué tu mamá es diferente con ella?. Ella está enferma y
las mamás son así con los hijos enfermos”.
E: “Mi hermana dice que odia a mi papá, porque cuando estaba chiquita no
vivió con ella”.
P: “Cuando tu mamá tuvo a tu hermana, no vivía con tu papá?”.
E: “ Sí, pero la llevaron para donde los abuelos y entonces ella se crió con ellos
hasta que mi abuela murió. Entonces, ella dice que no quiere a mi papá. (llora)
Yo quiero a mi hermana, pero no me gusta salir de compras con ella porque es
muy complicada. Estos días vamos a salir a comprar ropa y yo le dije a mi
mamá que saliéramos las dos y luego ellas dos, pero mi mamá me dijo que
íbamos a salir los cuatro, toda la familia”.
P: “Eso me parece muy bien”.
E: “Mi hermana me pregunta que si yo la quiero, y yo sí la quiero. Es muy
inteligente… A ella le tocó vivir mejor económicamente que a mí”.
99
P: “Lo económico no es lo más importante”.
E: “Sí, yo sé”.
(Se acaba el descanso, media hora)
P: “Todos estos días voy a estar aquí (en el corredor), por si quieres venir a
hablar”.
FECHA: Abril 21
P: “Por qué faltaste al colegio dos días?”.
E: “Porque tenía gripa”.
P: “Y cómo van las cosas?”.
E: “Bien, ya no tengo problemas con mi mamá, pero con mi hermana como que
pongo una barrera y no sé por qué”.
P: “Tú si sabes por qué. Por qué?”.
E: “Porque hay resentimiento”.
P: “Sí y a medida que tú misma te vayas viendo ese resentimiento, lo vas a
poder superar y veràs que la relación va a ir cambiando”.
E: “Muchas gracias. A mí me gusta hablar con usted porque usted es como
una psicóloga. Yo la busco en un descanso”.
FECHA: Junio 4
100
La abordé porque una compañera me contó que tenía problemas con
ella.
P: Cómo van las cosas?
E: Así, siento muchos celos de mi novio y no tengo razón.
P: Eso es inseguridad. Y en tu casa?
E: Bien, trato de no ponerle mucha atención a mi mamá.
P: Y en el salón?
E: Tengo problemas con “X” (compañera de grado) porque mi novio es primo
de ella y ella le cuenta cosas mías, por ejemplo, el problema de mi hermanita.
Yo ya no confío en ella, es muy mentirosa, me dice que es mi novio el que le
cuenta las cosas. Y yo no tengo a quien más contarle mis cosas, sino a ella.
P: Piensa mucho en el valor de la amistad y habla con ella sobre ésto.
ESTUDIANTE No. 3
EDAD: 14
FECHA: Abril 20
Se acerca a la profesora que orienta el “Club de Desarrollo Humano” de
estudiantes de grado 6º a 8º y le dice que quiere hablar. La profesora me la
manda. La niña se nota muy angustiada, llora. Dice que tiene problemas
101
económicos. A su papá no le alcanza el dinero que gana en una finca. Están
tan mal que hasta ha pensado retirarse del colegio.
ESTUDIANTE No. 4
EDAD: 15
FECHA: Abril 17
E: “Profesora necesito hablar con usted”. (en clase)
(la saco del salón y me la llevo para el corredor)
E: “Como ud. nos da tanta confianza, yo necesito contarle algo (llora), pero me
da una tristeza!. Es que me di cuenta que mi papá es drogadicto”.
P: “Cuándo te diste cuenta?”.
E: “Hace 6 meses. Claro que yo no vivo con él. El vive en Venezuela. Creo
que por eso mi mamá lo dejó. Mi mamá está muy brava porque ella no me lo
quería decir. Desde que me di cuenta no me he vuelto a comunicar con él”.
P: “Si tú no vuelves a hablar con él, se va a sentir muy triste y va a consumir
más”.
E: “Yo sé que yo a él no le importo porque él no me llamaba, yo fui la que
empecé a llamarlo. Claro que desde que yo lo llamé por primera vez, él me
siguió llamando y se puso muy contento cuando yo lo llamé”.
102
P: “Sí ves que él sí está interesado en ti. Lo menos que uno puede hacer es
rechazar a un drogadicto. Lo digo por experiencia, porque tengo un sobrino,
que es casi como mi hijo, que tiene ese problema y por eso entiendo tu tristeza
y si no lo llamas es peor”.
A: “Pero yo no quiero hablar con él”.
P: “Tienes rabia, por eso no quieres hablar con él. Te sugiero que para que lo
entiendas averigües cómo fue su infancia, qué problemas tuvo, cómo lo
trataron. Porque un drogadicto no es así porque quiere y es una enfermedad y
como tal hay que tratarla. Cuando tú entiendas porque él es así, lo vas a volver
a llamar. Llámalo y le dices que tú sabes y que estás muy triste y que se
ponga en tratamiento. Es normal que sientas tristeza. Uno nunca se imagina
que eso le pueda pasar, es normal que le pase a otros mas no a uno”.
Abril 28
E: “Profesora, venga le digo algo. (sonriendo) Ya estoy tratando de
comunicarme con mi papá. Me estoy escribiendo por correo electrónico con
una prima que vive allá”.
Le pregunté que si se sentía mejor y me dijo que sí. (Sonriendo)
FECHA: Mayo 30
Le pregunté por su papá y me dijo que muy bien, que ya había hablado con él.
FECHA: Junio 19
103
“Estoy muy aburrida en la casa porque hay mucha familia y mi mamá
pelea mucho conmigo, además me está leyendo el diario. Yo me quiero ir a
vivir con mi papá”.
FECHA: Junio 25
P: Cómo estás?
E: Mejor. Ya me hablo con mi mamá.
P: Lo que te pasa con tu mamá es normal, a todas las niñas les pasa. Cómo
es eso de que te gusta lo EMO?
E: Ah, sí, pero no es sólo ahora, aquí casi no, cuando estaba en Cali sí
mantenía mucho con ellos. (hace tres años)
P: Tú sabes qué es eso?
E: Sí, ellos no le ven sentido a la vida y yo tampoco. Ellos se cortan las venas
no para quitarse la vida, sino para sentir dolor.
P: Si uno no le ve sentido a la vida, entonces qué hace aquí. Tienes una
familia, estás estudiando.
E: Sí, pero me siento muy sola. En la casa tengo a mi mamá, pero no es lo
mismo hablar con ella que con una amiga, yo no tengo con quien hablar. Para
mi mamá todos los muchachos son malos, no me deja salir con nadie.
P: Y la niña con la que venías ahora qué? (llamé a la niña y le pregunté por
qué estaban juntas, por qué estaba con ella. Me dijo que porque sus amigas
no habían venido, entonces le dijo a esta niña que si salían). Ves? La vida
104
tiene sentido, ustedes están juntas en este momento y puede ser la iniciación
de una amistad. Todo depende de lo que tú des. Si das lealtad, recibirás
lealtad; si das sinceridad, recibirás sinceridad; si das amor, recibirás amor.
Tienes que valorar este momento y lo que la compañera te está dando.
Dirigiéndome a la otra niña: ojalá cuando vengan tus amiguitas también la
incluyas a ella.
Algunos se sienten identificados con la cultura “EMO” porque “la vida no
tiene sentido”. También toman como referencia los cantantes de reggaetón y
los locutores de emisoras como “rumba”.
ESTUDIANTE No. 5
EDAD: 15
FECHA: Abril 17
(Llora en el salón)
Le pregunto qué le pasa y dice que nada, le insisto. (llora mucho)
E: “Problemas”.
P: “Qué problemas?, dónde?
E: “En toda parte”.
P: “Familia, grupo, novio?”.
105
E: “Con mi familia. Mi papá y mi mamá son separados y yo vivo con mi abuela
y ella me dice cosas como si quisiera que yo me fuera de la casa”.
P: “Qué cosas?”
E: “Ud. No hace nada!”.
P: “Y tú le ayudas?”
E: “Sí y estoy muy triste porque ayer mi tía y ella tuvieron un problema por mí y
mi tía está muy mal”.
P: “Por qué no vives con tu mamá?”
E: “Porque ella vive con un marihuanero. Nadie está de acuerdo con esa
relación”.
P: “Con tu papá?”
E: “Yo vivía con él, pero me aburrí porque yo peleaba mucho con mi hermano
y también hay muchos problemas entre él y la esposa”.
Le explico que hay que entender que todas las abuelas molestan, así como
también las mamás.
E: “Mis hermanos llegan y ella no los deja amanecer en la casa”.
Le digo que reflexione y busque una solución, uno no debe ahogarse con un
problema, debe buscar soluciones, que piense donde se siente mejor si donde
su papá o donde su abuela.
FECHA: Abril 18
106
Le pregunté cómo estaba.
-“Mejor. (sonríe) Hablé con mi abuela y le dije cómo me sentía y ella me dijo
que de todas maneras ella no iba a meterse más conmigo”.
FECHA: Mayo 15
P: Cómo están las cosas?
E: Estoy muy contenta porque mi mamá dejó al marido (marihuanero, según
me había contado la niña)
FECHA: Mayo 20
Se me acercó y me dijo que el papá tenía problemas con su esposa, que
le contó que ella era muy celosa y muy agresiva, “él trabaja en un taxi y llega
muy tarde a la casa y ella piensa que está con otra mujer. Yo no supe qué
aconsejarle a mi papá”.
ESTUDIANTE No. 6
EDAD: 16
FECHA: Abril 18
P: “Tú manifestaste en el club que tenías problemas. Cuáles son?”
E: “El patrón molesta mucho a mi papá porque me lleva a Morelia, porque
vivimos muy lejos (en una finca) y a él le da miedo que yo me venga sola y
107
como me toca salir mucho porque estoy en el servicio social. Y mi mamá pelea
mucho con mi tío. El le da la plata que gana a una vieja y casi no le da plata a
mi papá. Yo mantengo muy aburrida porque a veces no tengo nada para
hacer. (única hija)
Dice que al papá le quedan $80.000 semanales y que llevan 9 años allí.
P: “De pronto esta situación está mostrando que deben cambiar de lugar de
trabajo”.
E: “Sí, mi papá dice eso, pero dice que le da miedo”.
P: “Esto te debe animar más para continuar estudiando (excelente estudiante).
Qué vas a hacer después de que salgas de 11º. Ya casi sales (está en 10º).
Tienes que seguir estudiando. Qué te gusta?”.
E: “Ese es el problema, que yo no sé qué me gusta. A veces pienso una cosa,
después otra. A mí me gustaría que usted me ayudara con eso”.
P: “Precisamente, para eso es el club, para que ustedes se den cuenta qué es
lo que van a hacer a futuro”.
Le he estado preguntando acerca de cómo van las cosas y dice que están
mejor
FECHA: Junio 4 (descanso)
E: Profesora, puedo hablar con usted?
P: Claro.
108
E: Es una bobada, pero tengo mucha rabia (llorando). Yo soy muy amiga de
“X” (una compañera del grado) y hoy llegó tarde y se desquitó conmigo,
tratándome mal.
P: De pronto venía de mal genio.
E: Pero es que siempre se desquita conmigo.
P: No es la primera vez?
E: No, es muy frecuente y yo ya estoy cansada. Yo me quiero ir de este
colegio, no me siento bien con el grupo.
Le hablé del valor de la amistad, de tratar de comprender a la
compañera porque de pronto tenía problemas en la casa (yo sé que los tiene)
y llegaba de mal genio, que desafortunadamente uno a quien más quería y le
tenía más confianza lo trataba así, que uno mismo, a veces, trataba mal a la
familia, que tratara de hablar con la compañera y le dijera lo qué le molestaba
de ella.
ESTUDIANTE No. 7
EDAD: 14
FECHA: Abril 22
P: “Te oí decir en el club que tenías problemas, qué pasa?”.
109
E: “No es que tenga problemas. Es que a veces me aburro mucho. Discuto
mucho con mi mamá”.
P: “Sólo es eso, entonces por qué te aburres tanto”.
E: “No sé, me aburro sin saber por qué”.
ESTUDIANTE No. 8
EDAD: 15
FECHA: Mayo 29
Yo estaba con otra profesora, compañera del club de Desarrollo
Humano, en el acompañamiento del descanso y una alumna se acercó y nos
dijo, muy preocupada, que una compañera estaba embarazada y que iba a
abortar. Como yo soy profesora de ella y, además oriento el club en el que ella
está, quedamos en que la alumna convenciera a la niña para que me contara.
Durante el resto de la tarde estuvimos tratando de hablar, hasta que
encontramos el momento. La niña se sentía muy temerosa y me dijo que le
daba pena contarme. Al fin, muy nerviosa, empezó a hablar y me dijo que
estaba embarazada y que iba a abortar porque le daba miedo de su mamá, que
no es su propia mamá sino su tía, pero que para ella es su mamá. Ella misma
me contó que su propia mamá había muerto cuando ésta tenía 6 años, que era
prostituta. Dijo que tenía mucho miedo de contarle a su mamá porque la
historia se repetía, puesto que su propia mamá la había tenido a ella de 15
110
años. Le dije que lo pensara mucho, que si abortaba se podía arrepentir toda
al vida, que de pronto ésta era su única oportunidad de ser mamá; le conté
sobre una ex alumna que había abortado y que vivía muy arrepentida. También
le hablé de un profesor que tuvo la experiencia con su hermana e inicialmente
fue una situación muy crítica, pero ahora esperaban el bebé con una gran
alegría; que era normal que al principio fuera muy difícil aceptarlo para su
familia, pero que después iba a ser un bebé muy anhelado. Acordamos hablar
al día siguiente.
FECHA: Mayo 30
Le pregunté cómo estaba, que había pensado y me dijo que le había
servido mucho haber hablado conmigo, que estaba más clara y más tranquila.
Le pregunté que si aceptaba hablar con el profesor de quien le había hablado
el día anterior y aceptó. El profesor le contó la situación con su hermana y
además le mostró el video de la ecografía del bebé. La niña terminó con otro
semblante y otra actitud.
En el docente buscan a una persona que los comprenda, que se relaje,
que no se moleste por nada, que los escuche.
ESTUDIANTE No. 9
EDAD: 16
FECHA: Junio 10
111
Nunca había tenido ningún acercamiento con la niña, al contrario, pensé
que ella no me tenía ni me tendría confianza (no está en el club). Este día me
dijo que si podía hablar conmigo, pensé que era algo sobre la asignatura, por
supuesto le dije que sí.
E: “Ud. sabe que yo he tenido algo con “estudiante x”, es que yo la quiero
olvidar, ya no quiero nada más con ella, pero no sé cómo hacer porque cuando
ella me busca yo no soy capaz de decirle que no. Es que ella es muy especial,
muy tierna, ella lo trata a uno muy bien. Nosotras éramos amigas y nos
contábamos todo, ella me contaba de la relación que tenía con “estudiante x1”
(una niña que también ha expresado lo mismo) y yo le contaba lo de mi novio,
peo cuando él se fue para España ella estuvo conmigo y ahí empezamos todo”.
Le hice ver que esa relación no le convenía para nada ya que ella no era
lesbiana, que eso lo había hecho por debilidad o por curiosear, que además yo
sabía que ella tenía novio, así que si quería cuidar es relación con su novio y
que si no quería volver a tener relaciones homosexuales tomara firmemente
una decisión y, si era del caso, no volviera a hablar más con esa niña. Le
conté mi experiencia con un novio que tuve y de quien estaba muy
enamorada, pero al ver que esa relación me estaba haciendo daño y que
también era muy débil cuando él me buscaba, tuve que cortar definitivamente
toda relación con él.
FECHA: Junio 20
Estaba en clase y dos niñas me fueron a buscar porque la estudiante estaba
llorando y que decía que solo quería hablar conmigo.
112
E: ““estudiante x” le envió una rosa a “estudiante x1” y yo tengo mucha rabia
por lo que estoy sintiendo”.
P: “Estás sintiendo celos?”.
E: “Sí y tengo mucha rabia por eso”.
P: “No sientas rabia por eso, pues a todos nos pasa y no somos capaces de
manejar esas emociones. Más bien mira por qué estás sintiendo celos,
seguramente habrías querido que te la hubiera dado a ti. Pero tienes que
sentirte afortunada de que no fue así, mejor que te deje tranquila y mantente
fuerte con tu decisión”.
Es impresionante el número de niñas que están viviendo la problemática
de no saber si son lesbianas o no. A pesar de tener su novio, se lanzan a
tener relaciones homosexuales y, por supuesto, esto les crea confusión y crisis
no sólo a ellas, sino también a sus familiares (los adultos no estamos
preparados para entender nada de lo que les está pasando a los jóvenes de
hoy).
ESTUDIANTE No. 10
EDAD: 15
FECHA: Junio 23
E: Profesora necesito hablar con usted.
113
Tuve clase con ella y aproveché, mientras los estudiantes hacían su trabajo.
E: “Yo me quiero ir de la casa porque el viernes llegué a las 11:00 p. m. a la
casa y mi mamá me regañó y yo le había dicho a ella donde iba a estar,
discutimos, me dijo que me fuera a vivir con mi papá; me senté fuera de la casa
a charlar con un amigo y me dijo que me entrara y yo le dije que no quería; al
fin me entré. Al rato llegó mi hermano y ella le dijo: “tengo un marihuanero y
una perra en la casa!”. A las 4:00 a.m. llegó mi padrastro y no le dijo nada. Al
otro día se levantó a hacerle caldo para el guayabo. Entonces, yo me quiero ir
de la casa, pero no sé para donde irme. Mi mamá y yo no nos hablamos”.
Me contó que los primeros 8 años los vivió con su abuela, puesto que su
mamá se fue para San Andrés con su padrastro cuando ella tenía 2 meses. A
los 4 meses de estar de novia con su papá quedó embarazada, nunca vivieron
juntos.
Le dije que esas discusiones eran normales, que no le dejara de hablar a
su mamá ya que ella tenía todo el derecho de llamarle la atención, pues
seguramente estaba preocupada. Le sugerí que hablara con ella.
En general, es notorio el desgano por cumplir normas, tanto en el
colegio como en la casa. Tienen la creencia de que pueden hacer lo que
quieran: libertad, algo para ellos muy valorado. Muchos de ellos se disgustan
cuando se les llama la atención; para que no suceda esto, hay que hacerlo de
muy buenas maneras, casi rogándoles.
114
Algo que llama la atención es que la mayoría de los niños y jóvenes
que asisten al club de “Desarrollo Humano” son estudiantes que tienen una
buena formación moral: responsabilidad, respeto, tolerancia, amabilidad,
honestidad, lealtad. Esta última, la reclaman mucho de las personas que los
rodean, ya sean jóvenes o adultos: “no hay amigos porque no son capaces de
guardar un secreto”, “profesora, le voy a contar, pero no le vaya a contar a
nadie”. Esto facilita la construcción conjunta de un proyecto de vida integral.
Pero lo que se ve en muchos de los estudiantes del colegio es la falta de lo
anterior.
El diálogo para los jóvenes fue muy importante. Preferían más dialogar
que escribir. Fueron más comunicativos cuando se expresaron oralmente,
además, y lo de más riqueza, es que dejaban salir sus emociones al hablar o,
simplemente, sin hablar, sólo al escuchar y sentirse identificados. Cuando los
pedía que escribieran, expresaban pereza, y lo hacían por cumplir. Mientras
que cuando sólo se hablaba, se podía llegar la hora de salir y nadie quería
perderse de lo que se estaba hablando, y quien estaba hablando tampoco
quería interrumpir.
Lo otro que se pudo notar es la diferencia entre el sexo femenino y el
masculino al expresar sus emociones. Se habla de que la mujer era más
emocional que el hombre, y aquí se logró comprobar. En todos los casos, ya
hubiera sido en las reuniones o en las charlas individuales, fueron las mujeres
115
las que hablaron acerca de su problemática y dejaron salir sus sentimientos y
emociones. La mayoría de los asistentes fueron mujeres.
Estos encuentros fueron muy productivos, puesto que la mayoría de los
participantes dejaron ver sus sentimientos y su problemática personal. Esto,
además, me permitió acercarme individualmente a algunos de ellos,
conocerlos más de cerca y poderlos ayudar, al menos hacerles sentir que
había alguien interesado en escucharlos.
116
CONCLUSIONES
Llevar a cabo este proyecto fue muy interesante, sobre todo, por el
proceso metodológico escogido, IAP, puesto que esto facilitó la oportunidad de
relacionarse muy de cerca con los estudiantes, en las reuniones y entrevistas,
lo cual posibilitó confirmar mi percepción en cuanto a la situación que viven
actualmente de sinsentido, incertidumbre, desconfianza, inseguridad,
consumismo, inmediatismo.
La mayoría de los estudiantes no tienen resueltas sus necesidades
básicas, y esto les provoca sufrimiento. En cuanto a la esfera psico-afectivo-
social, sufren mucho de soledad, no tienen muchos amigos, no confían en los
demás, creen que van a ser traicionados, “amigos no hay”, dicen algunos.
Viven en un clima de desafecto familiar, incomunicación, sufrimiento por
separación de padres, abandono, violencia física y psicológica. Respecto a la
dimensión personal, no hay un proyecto que le dé sentido a sus vidas, no son
capaces de planear actividades concretas para su futuro, no hay metas claras.
Es como si vivieran el presente sin pensar un solo instante en su futuro; como
si no les interesara qué hay después de hoy.
Las reuniones y las entrevistas fueron muy enriquecedoras, puesto que
se tuvo la oportunidad de dialogar de aspectos tan personales, que difícilmente
se exponen en otro espacio. Tuvieron la posibilidad de ayudarse mutuamente
con sugerencias, abrazos, compañía, confianza, lealtad.
117
Por lo anterior, queda claro que es de suma importancia que en las
instituciones educativas exista un espacio, fuera de las asignaturas y, hasta del
aula, para que los estudiantes puedan compartir sus experiencias,
necesidades, sentimientos, emociones y, así conjuntamente, logren llegar a
construir su proyecto de vida integral.
El papel del docente es muy importante en este aspecto. Se necesitan
docentes comprometidos con todo lo que tenga que ver con el Desarrollo
Integral de ellos mismos, para que puedan proyectar esa necesidad a los
estudiantes.
Queda una pregunta y es ¿cómo lograr que en las instituciones
educativas se abra un espacio donde se puedan orientar encuentros con
estudiantes para que conjuntamente construyan su proyecto de vida integral?.
Esta pregunta quedará para un próximo proyecto.
118
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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Barcelona: Anthropos.
……………………………………..Experiencias en el aula-comunidad escolar
760. Extraído el 20 de marzo de 2008, de http://www.comunidad-
escolar.cnice.mec.es/760/experi.html
CENDALES G., L. (1998). El Proceso de la Investigación Participativa. Aportes,
No. 20, p. 41-55.
DELGADO, R. (2001, septiembre). El Desarrollo Humano: Un panorama en
permanente transformación, ponencia presentada en el taller “Educación
y Desarrollo Humano”, Guadalajara, Méjico.
FRANKL, V. (1999), El hombre en busca de sentido, Barcelona: Herder.
HINCAPIE DUQUE, L. (2004). La identidad fragmentada: una actualización
psicosocial. Perspectivas en Psicología, No. 6, p. 9-23.
LENNICK, D.; KIEL, F. (2006), Inteligencia Moral, Bogotá: Aguilar.
119
Organización Acción por los Niños. Extraído el 10 de mayo de 2008, de
http://www.adital.com.br
FUNDACIÓN FES. Proyecto Atlántida, Colombia, (1995).
120
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCION ¡Error! Marcador no definido.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 22
CONTEXTO INSTITUCIONAL 22
JUSTIFICACION DEL PROBLEMA 22
PREGUNTA PROBLEMICA 25
OBJETIVOS 26
OBJETIVO GENERAL 26
OBJETIVOS ESPECÍFICOS 26
MARCO DE REFERENCIA CONCEPTUAL 27
EL PROYECTO DE VIDA 28
RESPONSABILIDAD DE LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS 30
TENER O SER 32
CATEGORIAS 39
DESARROLLO HUMANO 40
CULTURA ESCOLAR 43
IDENTIDAD PERSONAL 51
INTELIGENCIA MORAL 60
A MANERA DE COLORARIO 71
PROCESO METODOLOGICO 73
COMUNIDAD A INVESTIGAR 74
FASES DE TRABAJO 74 FASE 1. ORGANIZACION DEL EQUIPO DE TRABAJO: 74 CLUB DE DESARROLLO HUMANO 74 FASE 2 . ANALISIS DE SU SITUACION ACTUAL 75 FASE 3. PROPUESTA PARA MEJORAR SU SITUACION ACTUAL 76 FASE 4. RECOLECCION DE LA INFORMACION 77 FASE 5. ANALISIS DE LA INFORMACIÓN 78
ANALISIS DE DATOS 79
ANALISIS DE LA SITUACION ACTUAL 79
PROPUESTA PARA MEJORAR LA SITUACIÓN ACTUAL 85 OBJETIVO GENERAL 85
121
OBJETIVOS ESPECIFICOS 85 DESCRIPCIÓN METODOLÓGICA 86
REUNIONES COLECTIVAS 87 REUNION No. 1 87 REUNION No. 2 88 REUNION No. 4 92 REUNION No. 5 94 REUNION No. 6 94
ENTREVISTAS 95 ESTUDIANTE No. 1 96 ESTUDIANTE No. 2 97 ESTUDIANTE No. 3 100 ESTUDIANTE No. 4 101 ESTUDIANTE No. 5 104 ESTUDIANTE No. 6 106 ESTUDIANTE No. 7 108 ESTUDIANTE No. 8 109 ESTUDIANTE No. 9 110 ESTUDIANTE No. 10 112
CONCLUSIONES 116
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS 118
