UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA – MISIÓN SUCRE

PROGRAMA DE FORMACIÓN DE GRADO DE ESTUDIOS JURÍDICOS

SAN CRISTÓBAL ESTADO - TÁCHIRA

OCTUBRE DE 2007

Proyecto II. Conflicto social y ordenamiento Jurídico

El Análisis Marxista de Coyuntura: Una innovación educativa en la Universidad Bolivariana de Venezuela.

Dr. Ramón Sánchez Sánchez1[1][1]

Universidad Central “Martha Abreu” de las Villas. Facultad de Ciencias

Empresariales. Santa Clara – Cuba.

Prof. Gladys Yolanda Becerra Torres.2[2][2]

Universidad de Los Andes Táchira. Departamento de Pedagogía.

San Cristóbal – Estado Táchira

Palabras clave: Análisis, Marxismo, análisis marxista de coyuntura, teoría de

la coyuntura, leyes y categorías de la dialéctica, modelo integrador del análisis

marxista de coyuntura

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Resumen

El siguiente trabajo muestra algunas experiencias de la introducción del

análisis marxista de coyuntura como un proceso de innovación educativa en el

programa de formación de grado de estudios jurídicos de la Universidad Bolivariana de

Venezuela en el estado Táchira. En el mismo se abordan un grupo de leyes y

categorías de la dialéctica materialista que sirven de base para la mejor comprensión

de la teoría marxista de coyuntura, así como los diferentes ámbitos a tener en cuenta

para este análisis y el procedimiento general que debe ser utilizado para la

implementación práctica de este procedimiento.

Introducción.

El análisis Marxista de la Coyuntura se refiere a una metodología científica

que propone una interpretación distinta de la realidad y de los procesos que se gestan

en su seno, en el sentido, que se asume el estudio de la misma como totalidad real,

determinando sus contradicciones históricas, no lógicas.

Sería interesante entonces, para obtener mayor diafanidad con respecto a este

método, iniciar la discusión con una serie de interrogantes que emergen de los

términos que constituyen el título que encabeza el presente escrito, tales como: ¿Qué

es un análisis? ¿Qué es el marxismo? ¿Qué es coyuntura?. La revisión puede

hacerse desde la significación más cotidiana del término, hasta la que tenga más

pertinencia con el enfoque metodológico en cuestión. La idea es emitir una

aproximación conceptual de lo que se entiende por este método, es decir, definirlo y

precisar el conjunto de acciones que el mismo implica, para luego intentar establecer

su pertinencia en la formación del nuevo ciudadano profesional del derecho que

requiere Venezuela, en este proceso de transformaciones políticas, hacia la

consolidación del Socialismo del Siglo XXI.

1. ¿Qué es un análisis?

Cuando se encomienda realizar un análisis la mayoría de personas asocia la

acción con el pensamiento, pero, en la generalidad de los casos, no se sabe con

precisión, qué tarea ha sido asignada. Hay quienes consideran que se está pidiendo la

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percepción sobre un hecho, sobre la postura de un autor, si es un análisis documental.

Entonces, en este último caso, se convierte en sinónimo de parafrasear. Ahora bien,

al revisar el significado en el Diccionario de la Real Academia Española (DRAE)

(1987) dentro de sus acepciones se encuentra la “Distinción y separación de las

partes de un todo hasta llegar a conocer sus principios o elementos”. Ello quiere decir

que, un hecho o suceso es estudiado a través del conjunto de acciones que ha

conllevado a un desenlace final. Si se aplica la acepción al caso de escritos o

documentos, consiste en extraer del mismo las ideas principales a fin de expresar su

contenido con la mayor precisión. Es decir, se distinguen o diferencian las ideas

esenciales del todo, que es el escrito, a fin de comprender de la manera más precisa

las ideas que expresa el autor.

Desde el punto de vista filosófico, el análisis se refiere a la descomposición

de una idea o un objeto en sus elementos constitutivos. Ello quiere decir, que cuando

se analiza, se examina detalladamente las particularidades de un todo. Para ello, se

parte de la percepción que se tiene de lo que se esté analizando, se va de lo complejo

a lo simple, se establecen diferencias, distinciones, se ejercita la observación, el nivel

explicativo y ayuda al desarrollo del pensamiento relacional, al permitir visualizar las

conexiones entre las partes que componen una realidad o un fenómeno. Así cuando

se estudia una parte de la realidad desde el punto analítico, la idea es desglosarla en

sus partes para apreciar la relación que existe entre las mismas y así poder

entenderla.

2. ¿Qué es el marxismo?

El marxismo es una tendencia filosófica, sociológica, política, económica

y científica que surge a raíz del análisis que realiza Marx de la sociedad capitalista a

finales del Siglo IXX. Representa una tendencia revolucionaria que como lo señalan

Rosental y Ludin (1973:295), tuvo por cuna la lucha liberadora de la clase obrera,

convirtiéndose en expresión teórica de los intereses fundamentales de dicha clase, en

pro del socialismo y del comunismo. Es decir, es una tendencia que bajo una

perspectiva histórica logró comprender las relaciones de explotación del sector

proletario en el modo de producción capitalista y proponer un sistema de producción

diferente, caracterizado por relaciones productivas en función del bienestar colectivo y

no favorecedoras sólo de un sector privilegiado.

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También puede ser definido el Marxismo como una corriente del pensamiento

económico y social que se basa en los trabajos de Karl Marx, en especial en su

famosa obra El Capital. (tomos 1, 2, 3). En esta obra clásica de Marx, así como en

otros resultados de su investigación científica social que se presentan en otros

documentos tales como la Crítica al Programa de Gotha (1891), en el cual él

explica el surgimiento de la ganancia empresarial, o plusvalía, derivada de la

explotación de los trabajadores por parte de los capitalistas: éstos, al pagar solamente

el valor de reposición de la fuerza de trabajo traducidos en los bienes y servicios que

el trabajador necesita para vivir y reproducirse y al obtener en cambio un valor de uso

muy superior por el empleo de esa fuerza, se obtiene un excedente o plusvalía sobre

lo que se basa la acumulación originaria del capital.

Uno de los elementos significativos de la obra de Marx es que este sitúa al

hombre no sólo como centro de sus preocupaciones filosóficas, sino que propone las

vías para lograr una verdadera existencia humana, y en ese sentido proyecta la

formación de un hombre nuevo, un individuo superior, plenamente emancipado y

desarrollado multifacéticamente en todos sus aspectos, es decir, perfeccionado

espiritual, moral, físico y estéticamente.

Además de Marx, Engels (1875) representa otro enfoque marxista que

denominó comunismo o socialismo científico, para distinguirlo de los socialismos

"moderados" pequeño-burgueses, del socialismo utópico francés, o del socialismo

anarquista. Hoy en día forma parte de la ideología de los principales movimientos

obreros y revolucionarios en todo el mundo.

Ahora bien, luce procedente e interesante clarificar las interrogantes que

surgen la primera definición que se presenta al iniciar este apartado. ¿Por qué es una

tendencia filosófica? Es filosófica porque implica una cosmovisión desde una

perspectiva dialéctica, con dimensiones antropológicas, teleológicas y axiológicas. El

pensamiento marxista, es hijo de toda la obra humana de un numeroso grupo de

predecesores como Aristóteles, Heráclito, Demócrito, Epicuro, Berkeley, David Hume,

Avenarios, Kant, Hegel, Feuerbach, David Ricardo entre otros. Como doctrina o

cuerpo ideológico corona con genial coherencia las tres fuentes ideológicas más

avanzadas de la Europa del siglo .XIX: el socialismo francés (Saint-Simón, Fourier,

Proudhon), la filosofía clásica alemana (Feuerbach, Hegel) y la economía política

inglesa (David Ricardo y Adam Smith).

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No obstante, Marx (1972) criticó a todos los filósofos que le precedieron, pues

consideraba que se habían limitado a interpretar el mundo, sin plantear alternativas de

transformación.

Es importante clarificar que el movimiento comunista no brotó de Marx, sino del

movimiento proletario del siglo XIX, aunque él llegó a liderarlo en parte. No obstante,

un grupo valioso de pensadores ha contribuido al desarrollo de este enfoque; dentro

de los cuales pueden ser mencionados: Engels, Lenin, Trotsky, Bujarin, Rosa

Luxemburgo, Ernesto Guevara, Antonio Gramsci, Marcos, Petras, Harnecker y miles

de escritores más.

La tendencia marxista plantea una concepción del mundo en constante

movimiento y transformación y, al hombre lo define como ser social, constructor de su

historia a la vez que es determinado por el contexto, capaz de convertirse en ser de

praxis, transformador de sus condiciones de vida y la de sus semejantes, a través del

proceso de concientización. El hombre, entonces, sólo puede ser concebido como un

ser en relación activa y de inventiva consigo mismo, con los demás hombres y con la

naturaleza, considerando el presente, el pasado y el futuro. Ello implica, un

componente ético, una actitud ante el mundo, a partir de su nivel de conciencia. Como

tendencia filosófica constituye una unidad teórica – práctica. Esto significa, que

desde una visión de la realidad, de la toma de conciencia sobre ella, se emprende todo

un conjunto de acciones para trasformarla, que no es otra cosa que la praxis, la cual

es voluntaria, consciente y colectiva (Mora, 1996). Por ello, como lo señala Gramsci

(1972) la praxis implica tener conciencia de su historicidad.

Como tendencia sociológica, analiza las relaciones que se establecen en el

interior de la sociedad y, cómo dentro de la misma, se erige una estructura, que se

refiere a la organización política social y económica y, una superestructura, constituida

por el ordenamiento jurídico, ideológico, religioso que la fundamenta y consolida.

Esta superestructura hace ver como normal, la situación de explotación, por ejemplo,

que dentro de la sociedad capitalista, es objeto el proletariado; hace ver como una ley

natural que en el mundo unos pocos se lucren del trabajo de las mayorías, hace ver

como normal que el 80% de la población en el mundo viva en condiciones de pobreza,

como lo denuncia Freire (1998) de manera reiterada en sus últimas obras escritas.

Entonces, la política en este sentido se presenta como el proceso mediante el cual las

clases en contradicción luchan por retener, obtener e influir en el poder del Estado.

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Como se puede apreciar el humanismo marxista no se basa en una

concepción general abstracta del hombre, sino en una visión histórica y social, es decir

concreta de lo humano; donde el hombre es, a la vez que creador, resultado de la

sociedad en que vive. Para Marx (1859) en la contribución de la Crítica de la

Economía Política , el hombre es ante todo el conjunto de sus relaciones sociales, la

esencia humana, no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad,

el conjunto de sus relaciones sociales; relaciones que no son puramente espirituales,

entre conciencias, sino la unidad de lo espiritual y lo material, relaciones establecidas

a través de la interacción del hombre con la naturaleza, en el proceso de producción y

reproducción de su vida material y espiritual.

Como perspectiva científica el marxismo contiene todo unos referentes que

plantean una forma nueva o diferente de estudiar la complejidad de las relaciones, de

los procesos y las estructuras sociales, en especial de la sociedad capitalista,

posibilitando el socialismo científico, en contraposición al socialismo utópico, el cual no

tenía bases científicas, pues no estaba fundado sobre las leyes de la dialéctica, es

decir, el método dialéctico. Por ende, emerge un nuevo método que permite

profundizar la capacidad científica para conocer su realidad, su historia, de manera

integral. Al conocer su historia, el hombre entiende su presente y puede replantearse

su futuro desde un esquema transformador de sus condiciones de vida y las de sus

semejantes. Se trata del método dialéctico- histórico, que no es otra cosa que el

conocimiento objetivo de la historia.

Ahora bien, por el necesario proceso de lucha de clases, de intereses y

relaciones de propiedad, la teoría de Marx ha sido fuertemente criticada y rebatida por

un grupo de politólogos y sociólogos a partir de su muerte, incrementándose su nivel

de descrédito después de la caída del muro de Berlín y la desintegración de la Unión

Soviética , situación que ha sido aprovechada efectivamente por la uní polaridad del

imperio para descargar todo su poderío a favor de la propuesta neoliberal. A

contrapelo de estas posiciones pro-imperialistas ha surgido un movimiento emergente

liderado por un grupo de países como Cuba y la República Bolivariana de Venezuela,

demostrando que otro mundo es posible y lograble.

Como es de apreciar, el pensamiento de Marx, en contraposición de aquellos

criterios agoreros que pregonan el fin de la historia, ha brotado con más brío y

colorido en muchos hombres de ciencia, de pensamiento y de acción y del propio

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pueblo, como una teoría que debe ser adaptada y contextualizada en cada país y en

cada región del mundo. El postulado marxista fundamental de este enfoque sigue

vigente, cual es, el hecho de que la lucha de las clases antagónicas son las fuentes

principales del desarrollo social.

Para su mejor comprensión al marxismo le son propias un grupo de leyes y

categorías que ayudan a su mejor comprensión y fortaleza científica. Seguidamente

se hará alusión a un grupo de éstas.

2.1. Leyes fundamentales de la Dialéctica

Como ha sido expresado en párrafos anteriores, la dialéctica marxista

constituye el método científico fundamental donde descansa el marxismo. Marx y

Engels (1971) define la dialéctica como la creencia de las leyes generales del

movimiento y del desarrollo de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento.

Dentro de sus leyes fundamentales se destacan las siguientes:

Ley del cambio dialéctico: No hay nada absoluto, todo es devenir

y transitorio.

Ley de la negación de la negación: Negar en dialéctica no es

decir que no, sino tomar los aspectos positivos del sistema anterior.

Ley de la acción recíproca: El movimiento dialéctico es el

resultado de un encadenamiento de procesos o fases que surgen las unas de las

otras. El mundo, la naturaleza, y la sociedad tienen un desarrollo histórico, y este

desarrollo es el auto dinamismo.

Ley de la unidad y lucha de los contrarios: La lucha de los

contrarios es la fuente del desarrollo.

Ley de la transformación de la cantidad en cualidad: Alcanzados

ciertos grados de cambios cuantitativos, se produce una conversión cualitativa,

resultado del rompimiento de la medida y el surgimiento del salto dialéctico.

2.2. Las Categorías de la Dialéctica Materialista

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Las categorías son los conceptos esenciales que permiten dar una explicación

del comportamiento de las leyes que rigen en un determinado sistema. Por ejemplo,

en el campo de las ciencias físicas son categorías los conceptos de masa, energía y

fuerza; en el caso de la Economía Política los referidos a mercancías, valor, dinero,

etc.; y, por otro lado están las categorías filosóficas, las cuales son conceptos que

reflejan los rasgos y nexos, aspectos y propiedades generales de la realidad. Algunas

de las más importantes, son las categorías de materia y conciencia, espacio, tiempo

y movimiento. Hay otro grupo de categorías que se denominan categorías pares, que

son fundamentales en la aplicación práctica de las leyes generales de la dialéctica,

tales como: la esencia y el fenómeno, la causa y el efecto, la necesidad y la

casualidad, la posibilidad y la realidad, lo singular, lo particular y lo general, lo lógico y

lo histórico entre otras.

Las leyes y categorías de la dialéctica están muy vinculadas entre sí. Las

leyes, representan, en esencia, una relación, una concatenación de categorías y éstas,

las categorías, hacen posible la comprensión de las leyes. En otros términos,

comprender las categorías permite entender las leyes y la comprensión de las leyes

hace posible el entendimiento de las categorías en su esencia.

2.3. Origen y particularidad de las categorías de la dialéctica

Las categorías de la dialéctica marxista son el resultado, la generalización de

la experiencia, el trabajo y el conocimiento secular del hombre. Las de causa y efecto,

contenido y forma, etc., se fueron formando en la conciencia a medida que el hombre

tropezaba prácticamente miles de millones de veces con las causas y los efectos, el

contenido y la forma, existentes objetivamente en la conciencia de cuerpos materiales

concretos y con otros aspectos importantes de la realidad. Las categorías son, pues,

resultado de la actividad cognoscitiva del hombre, fases de su conocimiento del mundo

circundante, pues como señala Lenin, (2007) "ante el hombre aparece una malla de

fenómenos naturales.”

Como es de apreciar, en la práctica del conocimiento las categorías de la

dialéctica materialista tienen inmensa importancia para la actividad práctica y

cognoscitiva. La dialéctica marxista pone de manifiesto la esencia de las categorías,

las fuentes de su origen y, ante todo, son los objetos y fenómenos exteriores al

hombre, las categorías de causa y efecto, por ejemplo, las que reflejan la

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concatenación real de los objetos y procesos en la cual unos son origen de otros, y

estos origen de aquellos.

En las categorías la interdependencia, mutabilidad y movilidad, constituyen

rasgos importantísimos dentro de la dialéctica marxista, pues reflejan la unidad del

mundo material, la concatenación universal y la interacción de sus objetos que, en

determinadas condiciones, pueden trocarse las unas en las otras: la causa se

convierte en casualidad; la casualidad, en necesidad, etc. Algunas de las categorías

pares anteriormente expuestas son: lo singular y lo universal. Lo singular es, pues,

ese álamo concreto, una persona, cada objeto o fenómeno individual del mundo

material. Lo universal constituye lo que es propio de muchos objetos singulares. En

cualquier objeto lo singular y lo universal se encuentran dialécticamente unidos. Lo

singular contiene lo universal. Es decir, desde el punto de vista marxista se plantea la

existencia de lo universal en lo singular, el materialismo dialéctico considera que todo

lo singular es, de uno u otro modo, universal. Lo singular y lo universal no sólo

guardan mutua ligazón, sino que cambian constantemente, su desarrollo en

determinadas condiciones lo uno se transforma en lo otro: lo singular en lo universal y

viceversa. Si un rasgo universal pierde su importancia para la actividad viral de la

especie, se extingue paulatinamente, se atrofia, y en las generaciones sucesivas

aparece solo muy de tarde en tarde como un atavismo. En el caso lo universal se

trueca en singular.

Otra de las categorías pares que son vitales para la comprensión de la teoría

de la coyuntura es la materia y el movimiento. Estas categorías constituyen el

elemento esencial de la naturaleza al punto de que en ocasiones tienden a

confundirlas. Aristóteles, por ejemplo, consideraba a la materia como madre de todo

lo creado y substrato común a todo cuanto existe y aquello de que están hechas las

cosas. En Platón la materia no era más que una expresión ideal de los modelos y

arquitectos de las realidades existentes en el mundo del ‘topos Urano’ o de las

verdaderas esencias de las cosas, considerando las cosas materiales como conjunto

de ideas objetivas, cuya expresión real se da a una conciencia Universal divina.

La concepción Leninista de la materia , define que esta no es sólo la categoría

filosófica que designa la realidad objetiva, sino además, es dada a conocer al individuo

mediante copia, fotografía, imágenes de las cosas a través de los sentidos , existiendo

con independencia de ellos. La concepción filosófica de la materia como realidad

objetiva se concreta y completa mediante las ideas científicas sobre la estructura y

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propiedades de la materia misma, pero resultaría un error confundir la materia como

categoría filosófica con las concepciones sobre su estructura. "Los Materialistas

metafísicos, por ejemplo, identificaron durante muchos siglos materia y átomo, a los

que consideraban impenetrables e indivisibles. Sin embargo, en la postrimería del siglo

XIX se descubrió el electrón, ínfima partícula componente del átomo y posteriormente

otras partículas" (Afanasiev, 1979)

El Movimiento, por otro lado, constituye un excelente modo de existencia de la

materia. Esta categoría del materialismo dialéctico incluye entre si todos los procesos

que se dan en la naturaleza y en la sociedad. El movimiento determina las

propiedades, la organización estructural y el carácter esencial de la materia. Tal como

lo plantea Afanasiev (1979) los Materialistas que antecedieron a Marx también

reconocieron el carácter universal del movimiento de la materia, pero, según el criterio

del autor, lo comprendieron de manera limitada y metafísica, pues no enlazaron el

movimiento con los cambios, con el desarrollo de los cuerpos, y en muchos casos se

lo imaginaron únicamente como una traslación mecánica en el espacio". Engels

(1878) por otro lado lo clasifica en: Movimiento Mecánico, Físico, Químico, Biológico,

y Social, de acuerdo al objeto de estudio a que se refiere.

Otras de las categorías es el Contenido y Forma, el contenido es el conjunto

de elementos y procesos que constituyen un objeto o fenómeno. La forma es la

estructura u organización del contenido; no es algo externo a este, sino

intrínsecamente inherente a él.

La categoría Esencia y Fenómeno puede ser vista de la manera siguiente:

Esencia es el aspecto principal, interno, relativamente estable del objeto (o el conjunto

de sus aspectos y relaciones). La esencia determina la naturaleza del objeto, de ella

se derivan todos los demás aspectos y rasgos. ¿Que significa entonces fenómeno?

Fenómeno es la expresión externa y directa de la esencia, la forma en que ésta se

manifiesta. La esencia se manifiesta en el fenómeno. El fenómeno es esencial.

La categoría Causa y Efecto puede ser expresada de la manera

siguiente: el fenómeno o grupo de fenómenos interdependientes precursor y promotor

de otro se llama Causa y, el efecto, es el resultado final de una causa, que puede ser

causa de un efecto posterior; es decir la causa, es el motivo y éste lo constituye el

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acontecimiento que precede inmediatamente al efecto, que no es de por si la causa,

pero que impulsa su acción.

La categoría Necesidad y casualidad puede ser expresada de la manera

siguiente: El fenómeno o acontecimiento que ocurre sin falta en determinadas

condiciones se llama Necesidad. La casualidad no se infiere da la naturaleza del

objeto dado, es inestable y temporal.

Para continuar con el esquema didáctico de exposición del presente trabajo, se

estima procedente, clarificar lo que se entiende por coyuntura, pues de alguna manera

en los apartados anteriores se dejan explicitas un conjunto de ideas atinentes a lo

entendido por análisis y por marxismo.

3. ¿Qué es coyuntura?

Si se inicia la revisión cotidiana del término, uno de los primeros usos del

mismo, es el referido a la articulación de los huesos; se dice: ‘es que me duelen las

coyunturas’. De esta forma se alude a la parte corporal donde se articulan, donde se

unen, donde se encuentran los huesos.

DRAE (1987) señala dentro de sus acepciones que coyuntura reseña:

“Combinación de factores y circunstancias que, para la decisión de un asunto

importante, se presenta en una nación.” Pudiera decirse entonces que desde el

significado, la coyuntura, aplicada a un contexto tiene relación con el conjunto de

características que lo definen y, en el caso de un problema, con el conjunto de factores

que intervienen o determinan el mismo. Ejemplo: la situación política de un país,

implica una coyuntura, que sería la revisión de todos los aspectos que caracterizan

dicha situación.

Ello coincide con la definición de Pierre Vilar (1986) (En Damiani, 1994: 321)

cuando expresa que “en el sentido más general, la “coyuntura” es el conjunto de las

condiciones articuladas entre si que caracterizan un momento en el movimiento global

de la materia histórica.” Se trata de todas las condiciones (psicológicas, políticas,

sociales, económicas, metereológicas) que ejercen influencia en la estructura de una

sociedad y que dentro de su funcionamiento, relativamente estable, constantemente

se manifiestan en contradicción. Por ejemplo, en la sociedad mundial se hace ver que

el sistema neoliberal (tendencia económica) es la salvación del mundo. Es la política

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que, desde los diversos medios, es ideal para alcanzar el desarrollo económico de un

país. No obstante, está fundamentada en las leyes del mercado y, los mayores

beneficiarios son los grandes monopolios y oligopolios internacionales. En el mundo la

pobreza sigue creciendo, los pobres son cada vez más y los ricos cada vez menos en

cantidad, pero más poderosos en cuanto se apropian de los recursos, incluyendo al

conocimiento, como el intangible más preciado de este momento histórico. Los

derechos de autor, las patentes, son algunos de sus mecanismos. Cada vez la brecha

del norte y del sur es mayor.

A través de los diferentes discursos nos van convenciendo del éxito de esta

tendencia y de la alienación de los países menos desarrollados a los supuestamente

desarrollados a través del consumo de productos foráneos, con argumentos como la

calidad, la imagen, la innovación, la tecnología de punta, entre otros. A la final, son

discursos y estrategias, que cada vez empobrecen más a los desposeídos, quienes

trabajan sólo para consumir, al mismo tiempo que provocan la destrucción del planeta,

por la producción de chatarra (cosas inútiles) y la promoción para elevar el nivel de

consumo individual. Ello, a su vez, implica un aspecto ético, en la idea que se está

atentando contra la misma humanidad (contaminación, hambre, destrucción de la

tierra). Por ejemplo: se han percatado que los medios, en especial la televisión, vende

ideas como la de que todos debemos poseer un carro (individualismo, manipulación

psicológica), pero, no existen muchos anuncios a favor del transporte colectivo y su

funcionamiento efectivo. Además, a los dueños de las unidades colectivas de

transporte, no les conviene la existencia de muchas unidades porque ganan menos (la

competencia, el individualismo, lo económico). Por otra parte, quizás es más rentable

vender carros pequeños que autobuses o metros (rentabilidad, consumo). Más, con

qué frecuencia se aprecian, a través de los medios comunicacionales, reflexiones

sobre si la tierra podrá sostener el impacto de tantos vehículos en circulación

(dimensión ecológica se deja de lado), el stress que ocasionan las colas y el exceso

de carros transitando. Con muy poca frecuencia. Pero, aunado a lo expuesto, se

vende la idea que el transporte lo manejen empresas privadas (manipulación,

privatización), sin embargo, llama la atención que en países desarrollados, como

Inglaterra por ejemplo, el transporte es manejado por los entes públicos o

gubernamentales. En los contextos que dicen denominarse o catalogarse como

subdesarrollados, se trata de un servicio, que vive de las grandes mayorías, pero hay

poca preocupación por su efectividad, en cuanto a su capacidad, horarios, etc.

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Entonces, en las políticas económicas del sector automotriz, más que

beneficiar a toda la colectividad, el mayor interés es el lucro, no el bienestar del ser

humano. Esto es una coyuntura del problema relacionada con este ramo. También se

puede analizar todo el problema que hay en la República Bolivariana de Venezuela

con la compra de vehículos, que tiene también influencia de aspectos políticos,

económicos, éticos, psicológicos, sociales, etc. Eso también es una coyuntura, de

este momento histórico, donde se encuentran contradicciones, aún cuando la realidad

sea relativamente estable.

En síntesis, como lo señala Peresson (1989:31) “La coyuntura se refiere al

ámbito más concreto de análisis de una formación social históricamente determinada”.

Trasladando la categoría a un ámbito concreto, como el político por ejemplo, se

consideraría las clases en pugna para un momento dado, que generalmente es breve.

4. ¿Qué es un análisis de coyuntura?

Después de hacer la disertación de lo que es un análisis y una coyuntura, se

puede precisar lo que se entiende por análisis de coyuntura. Se refiere al estudio de

los distintos factores, políticos, económicos, educativos, culturales, psicológicos,

físicos, entre otros, que afectan o ejercen una influencia determinante en una realidad

o fenómeno sometido a estudio, en un momento determinado.

Ahora bien, Gallardo (1988) (En Damiani, 1994: 232) precisa que “El análisis

de coyuntura, (…) es un diagnóstico de la situación actual de las fuerzas sociales con

vistas a captar las tendencias y posibilidades de desarrollo y cambio y, también, es la

evolución de nuestra fuerza relativa, de nuestra posición y de nuestra capacidad para

hacer avanzar en ellas la fuerza del pueblo, las fuerzas y organizaciones

revolucionarias”. Quiere decir, que es una forma de empoderamiento de las clases

populares a partir del conocimiento de su realidad, por lo cual, es un estudio riguroso

que toca directamente el ámbito político, ya sea para consolidar formas de dominación

o para emprender cambios en las formas y esquemas de poder. Como bien lo señala

Peresson (1989) se ubica dentro de la gran concepción metodológica de Educación

Popular: Investigación Acción Participante (IAP).

5. ¿Para qué se realiza un análisis de coyuntura?

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Según Elio Gallardo (19888) (En Damiani, 1994: 321) un análisis de

coyuntura puede realizarse para precisar acciones que buscan reproducir y consolidar

el sistema de dominación imperante (por ejemplo, el capitalismo como la última

panacea) o, para determinar acciones que buscan revolucionar o transformar este

orden (verbigracia: el socialismo del siglo XXI, como forma de vida más humana y

orientada al bienestar). Este último, es el norte y sentido del análisis de coyuntura que

se pretende llevar a efecto a través del Programa de Formación de grado de Estudios

Jurídicos (PFGEJ) de la Universidad Bolivariana de Venezuela. Por tanto, como lo

señala Vásquez (2002), para el caso de la realidad venezolana y su proceso de

transformación, el análisis de coyuntura debe convertirse en una práctica política,

generadora de conocimiento colectivo desde los sujetos sociales que coadyuve a

instituir el cambio. Desde el punto de vista económico, por ejemplo, se utiliza con

frecuencia para analizar realidades, pero desde enfoques muy sesgados que se

remiten sólo a índices in entendibles, desligados de la realidad social que viven las

grandes mayorías. Como el caso de Chile, que mientras se pone como ejemplo por

los índices económicos los cordones de miseria son ignorados e inimaginables.

Se trata de aplicar este tipo de análisis para contrarrestar las visiones

simplistas de la realidad por miradas más complejas y por ende, multidimensionales de

carácter dinámico, dentro de un contexto histórico. Pero, no para quedarse con la

visión, como quien contempla la lluvia y no se atreve a mojar ni un dedo. Se trata del

estudio de la realidad, para formar conciencia y emprender mecanismos de

transformación sobre las condiciones de vida de los colectivos, desde diversos

factores convergentes: económicos, políticos, ecológicos, educativos, etc.

Según Peresson (1989:51) a través del análisis de coyuntura se pueden

“identificar los conflictos principales y secundarios existentes en un determinado

momento y los desarrollos a corto plazo, permite ver la correlación de fuerzas

existentes y el carácter favorable o desfavorable del momento político para el

movimiento popular.” Así se pueden prever las acciones concretas favorables al

movimiento popular.

6. ¿Qué es el análisis marxista de coyuntura?

El Marxismo como una filosofía de la praxis, sostiene que la investigación tiene

que ser concebida como guía y orientación de la acción política y, por tanto, en él se

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fundamentan teórica y de manera práctica el análisis de coyuntura. Así, el análisis

marxista de coyuntura puede definirse como una metodología científica que unifica el

dinamismo social con el pensamiento teórico, para promover la conciencia política de

grandes masas y simultáneamente transformar sus condiciones socio históricas

mediante la lucha popular. Como lo apunta Damiani (1994), se pretende resolver la

dicotomía sujeto – objeto, pues la realidad no es ajena a quienes la analizan o

estudian; no se trata del abordaje de las situaciones individuales, sino de la dimensión

socio histórica de ese contexto. Pero en todo caso, lo que le da el carácter marxista a

un análisis de coyuntura es el abordaje de las clases en constante contradicción o

pugna, es lo que otorga el carácter dialéctico y marxista.

7. El análisis marxista de coyuntura como metodología científica.

El enfoque científico determina la forma de abordar la realidad. En el caso de

la Educación Bolivariana , orientada por los enfoques de la educación popular, no se

aspira a estudiar metodologías para sólo obtener conocimiento de la realidad o parte

de ella. La intención última es conocer la realidad para intervenir en ella. Se trata de

apreciar las posibilidades y limitaciones para la consolidación del proyecto

revolucionario, de transformación, con miras al Socialismo del siglo XXI.

Pero no se puede transformar lo que se desconoce, por un lado y, por otro, al

conocer las fuerzas opositoras al cambio, se puede obtener más efectividad en las

acciones que se prevean. Pero, además, los grandes proyectos de transformación

social tienen que ser colectivos, pues el pueblo unido es difícil que sea vencido, como

lo dice el eslogan popular. Y, precisamente, esto es lo que se busca con la puesta en

práctica de estas metodologías en el Programa de formación de grados de estudios

Jurídicos de la Universidad Bolivariana de Venezuela (PFGEJ de la UBV ). Se aspira

que los nuevos profesionales conozcan la realidad, desarrollen sensibilidad ante los

problemas sociales y sean promotores del cambio, a la vez que, se insertan en los

colectivos, se nutren de sus saberes y ayudan a que ellos también se apropien de

estos referentes metodológicos para entender la realidad en la cual están insertos.

Está presente la función Estado Docente y democratizadora de la educación. Es un

cambio de paradigma. No se trata de estudiar para saber o ser promovido, sino de

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estudiar para conocer la realidad y a partir de ese saber, transformarla. De ahí que el

propósito fundamental del mismo sea producir un tipo de intervención política, a nivel

estratégico y táctico.

Esto lo deja explícito Peresson (1989) cuando hace alusión a los objetivos del

método análisis de coyuntura desde el enfoque marxista, dentro de los cuales

menciona los siguientes aspectos que deben ser cumplidos:

Identificar la contradicción fundamental y su relación con las restantes

contradicciones del proceso de lucha de clases.

Intentar revelar, las contradicciones secundarias al interior de las clases

dominantes para aprovecharlas en pro del movimiento popular.

Determinar el aspecto principal de la contradicción, lo cual significa caracterizar

el período, midiendo de manera concreta las fuerzas del pueblo y las de los

grupos dominantes. Así se clarifican los modos posibles de actuación.

Caracterizar cada uno de los aspectos de la contradicción a través de un

análisis de las condiciones subjetivas. Por ejemplo: en las clases populares

examinar el nivel de organización, de conciencia política, de participación, entre

otros aspectos.

Vincular la situación contradictoria con la o las alternativas transformadoras de

la sociedad, por ejemplo el capitalismo Vs. el socialismo del siglo XXI.

Determinar el enemigo principal de las clases populares a nivel local, nacional

e internacional y su real fuerza a fin de buscar formas de emancipación a corto,

mediano y largo plazo.

Precisar las alianzas, estrategias y tareas pertinentes que le permitan al

pueblo avanzar de manera efectiva en la consecución de sus objetivos.

Estar atento a las modificaciones que puedan darse en el sistema de

contradicciones tanto a nivel principal como secundario, porque ello repercute

directamente en el ámbito político.

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Ahora bien, el mismo Peresson (1989) señala que se deben considerar dentro

de este tipo de análisis tres aspectos: Los dos polos de la contradicción, pero

analizándolos desde los componentes de la estructura social, como son: el

económico, el político y el ideológico en los contextos internacional, nacional y local.

Lo cual quiere decir que, un análisis de coyuntura implica como requisito previo un

análisis de la estructura.

7.1. Los dos polos de la contradicción

Para entender este aspecto, es importante, además de ubicar la contradicción

esencial, se debe realizar el estudio de la misma en el contexto de otros países, de

otras regiones. Ello ayuda a comprender la realidad local y emprender mecanismos

de transformación que a su vez pueden ejercer influencia sobre los otros ámbitos. Eso

es el dinamismo dialéctico.

7.2. Los ámbitos: local, nacional e internacional.

Según Peresson (1989) la comprensión de la coyuntura internacional, es

importante e imprescindible para analizar la coyuntura de un país o de una realidad

local. El análisis de correlación de fuerzas internacionales permite saber hacia dónde

se puede presionar al Estado en su política exterior y ser conscientes de los intereses

imperialistas en cada situación. Ello permite, a su vez, conocer con cuáles fuerzas,

los países por ejemplo, menos desarrollados, pueden enfrentar la hegemonía

imperialista, y el respaldo o rechazo internacional que se puede conseguir a las

políticas que se gestan en cada país, promovidas, tanto por los sectores adeptos,

como los contrarios al gobierno. Por eso la dificultad de entender lo nacional

desconociendo el plano internacional. Sin embargo, en el analisis del nivel nacional,

se debe profundizar más en las particularidades sociales. Igual sucede con lo local, a

pesar que cada contexto tiene sus especificidades, es difícil entenderlo si no

consideramos la dimensión que lo engloba, en este caso lo nacional. Es decir, lo local

tiene que analizarse dentro de su especificidad pero, de manera simultánea, dentro de

la complejidad nacional. De no tener en cuenta las situaciones dentro de los contextos

más amplios, se puede correr el riesgo de obtener visiones sesgadas y limitadas que

impiden resolver los problemas desde sus estructuras.

7.3 Los componentes de la estructura social: económico, político e ideológico.

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Es necesario iniciar la disertación señalando que el factor económico es el

principal elemento y el más determinante al momento de realizar un análisis de

coyuntura, pues dentro de su categoría de estudio entran el modo de producción que

es elemento determinante en las formas de organización social y, por ende, en el

factor político. De ahí que el mismo Peresson (1989) señale que la coyuntura política

es la expresión de la coyuntura económica.

7. El factor económico en el análisis.

8. Dentro del grupo de factores que pueden formar parte del análisis económico de

coyuntura se pudiera mencionar diversos aspectos como:

• El indicador de la Informalización de la economía no sólo en la República

Bolivariana de Venezuela sino también en otros países de América Latina y el

Caribe que tiene relación directa con la presencia de vendedores informales

que se agrupan en el país.

• La tasa de desempleo que tiene también relación con la presencia o ausencia

de vendedores informales.

• El índice de Desarrollo Humano del país

• Los índices de liquidez y solvencia monetaria que exista en la población, para

que pueda ser garantizado una mejor redistribución de las riquezas de una

manera más equitativa lográndose con ello mejorar la calidad de vida de la

población.

• El cumplimiento del sistema impositivo que incluye los servicios domésticos y

los pequeños negocios con más de cinco empleados (en el caso de la

República Bolivariana de Venezuela ello se ejecuta a través de organismos

como el SENIAT y el INDECO).

• Los valores del salario mínimo del país, las prestaciones, las pensiones.

• El análisis del índice inflacionario, los índices de precios al consumidor, entre

otros indicadores e índices de evaluación económica.

• El producto interno bruto (PIB) del país y el producto neto interno.

7. En cuanto al factor político en el análisis

Dentro del conjunto de acciones está orientado a:

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1. Precisar los actores sociales y la relación de conflicto que existe entre ellos.

Estos actores pueden ser, un individuo, un conjunto de ellos o instituciones (sindicato,

un partido político, la iglesia, la televisión, etc.). El todo es que desempeñen un papel

protagónico o influyente en el contexto y que puedan ser apreciados en su relación

contradictoria ya sea a nivel global o en un hecho particular sujeto a estudio. Ejemplo

en el sistema capitalista, los actores a delimitar lo conforman, por un lado, las clases

populares, quienes a pesar de sufrir las consecuencias más negativas del sistema, se

convierten al mismo tiempo en las fuerzas promotoras del cambio. Por el otro lado, el

papel de las clases dominantes en defensa de sus privilegios. Estas actúan también a

través de actores hegemónicos, desde donde dirigen las fuerzas opositoras. En la

República Bolivariana de Venezuela las clases dominantes por ejemplo, ejercen su

influencia a través de los medios televisivos; la televisión ha pretendido ser el actor

esencial desde donde despliegan su máxima influencia reaccionaria

Ello significa que este análisis hay que realizarlo, a nivel nacional, pero también

a nivel internacional y local, de acuerdo al caso. A nivel internacional hay que dilucidar

los intereses del imperialismo en América Latina, por ejemplo y determinar:

Cuáles son las respuestas revolucionarias que se han gestado en

esta América Latina, la participación popular y la participación de otros pueblos

hermanos.

Qué planes y estrategias se colocan en marcha para afianzar los

intereses de las clases dominantes y enfrentar al movimiento popular.

Qué contradicciones a nivel internacional sufren las clases

hegemónicas, pues las mismas condicionan el progreso o retroceso de las fuerzas

populares

A nivel nacional hay que considerar es el papel del Estado, su definición en ese

momento histórico y, el papel que han jugado instituciones como los partidos políticos

y las Fuerzas Armadas. Hay que identificar las formas de mantener el orden social y

la estabilidad del sistema (medios represivos y coercitivos).

A nivel de los grupos populares, es menester precisar qué actores (gremios,

partidos políticos, organizaciones) ejercen liderazgo, cuáles son sus contradicciones y

cuáles son las estrategias globales.

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2. Investigar la fuerza real de los grupos sociales implicados en el conflicto, sus

posibilidades de avance y consolidación.

Para ello se pueden abordar variables cuantitativas, pero también cualitativas.

Estas resultan ser más significativas, pues no se trata sólo de cuánta gente maneja un

sector, sino homogeneidad ideológica, la conciencia la clase social a la que pertenece

y por ende, el conocimiento de sus posibilidades de actuación. El dato del cuánto es

importante pero no determinante. Dentro de lo cualitativo es más significativo

considerar aspecto como:

El proceso de desideologización, definido como el proceso mediante

el cual, las clases oprimidas van logrando liberarse de la ideología dominante,

adquiriendo una nueva visión de sí mismas y de la sociedad de acuerdo con sus

intereses (Peresson, 1989).

El grado de conciencia de los intereses de los sectores populares, se

determina yendo más allá de sus planteamientos ideológicos, revisando sus

luchas: los objetivos que se trazan, los planteamientos en que se fundan, el grado

de participación que tienen y los beneficios alcanzados.

El grado de organización se analiza a través de lo cuantitativo

(¿cuántos conforman la organización?), pero, también de su fuerza, de su

homogeneidad ideológica, es decir, de su conciencia de clase. Esto es válido

para ambos polos de la contradicción: las clases oprimidas (populares) y las

clases hegemónicas (dominantes). En el caso de las últimas, el estudio del

elemento político consiste en conocer la forma como dirigen la sociedad y se

mantienen en el poder, si lo hacen por control ideológico o por coerción. Esta

última es proporcional al grado de desarrollo de conciencia de clase y

organización popular. Así, en la medida que un pueblo adquiere conciencia de

clase y desarrolla capacidad de organización para defender sus intereses, los

mecanismos y fuerzas coercitivas de las clases dominantes son mayores.

Ahora bien, el grado de consolidación de las fuerzas populares para alcanzar

el poder, depende de la conducción y del nivel de organización; de su unificación.

Pues, a un pueblo disperso, aún cuando sea numeroso, se le hace difícil hacer valer

sus derechos.

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3. Estudiar las luchas reivindicativas y políticas del sector popular.

Este análisis puede hacerse a nivel general movilizados por los intereses

comunes, o por clases (los sectores más desposeídos) o grupos sociales(los

indígenas, los campesinos). Lo cierto es que donde hay situaciones injusticia, hay

plataformas para emprender acciones reivindicativas, a través de: los sindicatos, las

cooperativas, las organizaciones estudiantiles, etc. La manera cómo se gestan esas

actividades reivindicativas es lo que determina la coyuntura. Precisamente, su

carácter político lo adquieren cuando se dan de forma simultánea y masiva, o cuando

ayudan a desarrollar los niveles de conciencia en los sectores oprimidos. De ahí que

Peresson (1989:46) sea enfático cuando expresa:

La dimensión política exige que en el movimiento popular se desarrollen formas

de conducción más o menos unificadas que aglutinen todas las experiencias y

aspiraciones reivindicativas mediante una propuesta global que, además, las canalice

y proyecte hacia una etapa superior de lucha, a la toma de poder.

En otros términos, la efectividad de una lucha y su carácter político se

obtiene, si las tendencias populares se unifican y se convierten en un movimiento

masivo.

4. Determinar la correlación de fuerzas en la lucha de clases.

Es decir, si la relación entre los actores sociales es de: confrontación,

cooperación, coexistencia, devela si la relación es de fuerza, dominio, igualdad o

subordinación. Esto es esencial en el análisis de coyuntura, si se aspira a tener

consecuencias prácticas del mismo.

Según Peresson (1989) todo proceso de emancipación pasa por tres

momentos:

1. El de estrategia defensiva: Las fuerzas dominantes tienen el poder y se

consolidan cada vez más económica y políticamente. Incluso, pueden enquistarse de

tal forma en el poder que pueden acabar con toda la organización popular. El

movimiento popular se traza a la defensiva preservando sus intereses y

organizaciones del ataque hegemónico.

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2. El de ascenso del movimiento popular: que puede comprende dos fases:

a. Una reactiva, que es de oposición política. Ante las

iniciativas y acciones gubernamentales se dan reacciones totalmente opuestas.

b. Una alternativa, que toma la iniciativa en la dimensión

política, concretando una acción oportuna y original, que muestra una

perspectiva y voluntad de transformación integral de la sociedad. En la medida

en que el movimiento popular se organiza y une, se fortalece en su lucha y,

puede avanzar hacia la transformación de las condiciones sociales globales,

hasta lograr la hegemonía ideológica y política.

3. El de equilibrio: Cuando los dos polos (clases hegemónicas, clases

populares) están en igualdad de condiciones, ya las clases populares no son

manipulables ni manejables por los intereses de las clases dominantes, resultando

infructuosas las estrategias del sector que hasta entonces ha dominado. Ello es

consecuencia de que las clases populares se han fortalecido. Claro que este

proceso no se da en forma lineal de menos a más. Es producto de un conjunto de

avances y retrocesos, de pasos adelante y atrás, en los cuales las clases

populares se colocan a la defensiva o ascienden.

7.3.3. El factor ideológico en el análisis

Con lo referente al factor ideológico, puede llegar a ser el detonante. Los

problemas religiosos, educativos, con los medios de comunicación, etc, pueden

coadyuvar en la consolidación de esquemas de dominación o en la transformación de

los mismos. En tal sentido, el análisis de coyuntura en este aspecto debe determinar:

Los mecanismos ideológicos esenciales de control social por parte del

Estado o de grupos económicos, sus efectos y el nivel de reacción ante los

mismos. Cada uno de los aparatos que conforman el Estado (Religiosos,

educativos, jurídicos, políticos, sindicales, informativos, culturales) y las

alternativas populares presentes y en desarrollo, para saber cuál es la fuerza real

e iniciativa del pueblo. Entonces conviene por ejemplo saber:

En cuanto a los medios masivos de comunicación, quienes manejan

y pueden manipular la información, quienes son sus dueños, al servicio de

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qué intereses trabajan (económicos, políticos de carácter nacional e

internacional), cuál es su cobertura, así como, cuál es su tendencia e

incidencia ideológica. Es importante precisar los mecanismos de

comunicación alternativa.

Con respecto a la educación, cuál es el estatuto legal que lo

fundamenta, su grado de elitismo o democratización (índices de

deserción, analfabetismo), los programas educativos, sus contenidos y

las reformas que impulsa el gobierno, los proyectos alternativos de

educación popular y su alcance.

Con relación a lo cultural sería interesante obtener información sobre

los programas que tiene el gobierno, si los tiene, su cobertura, los

sectores favorecidos por los programas, el desarrollo de la cultura

popular, entre otras cosas.

En cuanto a las instituciones religiosas, es necesario precisar los

grupos existentes, su posición política, influencia histórica y social,

divisiones, contradicciones, grado de desarrollo de las diferentes

tendencias.

Después de estás reflexiones que llevan a intuir, quizás, algunos

lineamientos en cuanto a la aplicación del análisis marxista de coyuntura, es menester

ser más precisos en cuanto al conjunto de acciones que como metodologíaderiva.

8. Pasos para realiza un Análisis Marxista de Coyuntura

La aplicación de este método implica el siguiente conjunto de acciones:

1. Seleccionar una realidad a la cual se le deba realizar un análisis de

coyuntura.

2. Recolección de información sobre hechos significativos.

3. Clasificación, análisis crítico de los acontecimientos, síntesis.

4. Proyecciones futuras y planes de acción.

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Para ello hay que plantearse el análisis desde lo estructural para llegar a lo

coyuntural. El planteamiento del árbol que presenta Peresson (1989) resulta muy

significativo:

PolíticoEconómicoInternacionalNacionalLocal

Diagnóstico

Proyecto alternativo

Líneas de acción

.- Recolectar información sobre acontecimientos importantes

.- Clasificar la información

.- Elaboración de la síntesis

.- Estado Ideal de la situación

.- Proyección estructuras

.- Plan de acción

Actores

Fuerzas sociales

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