El concepto de ser humano en PavlovPavlov aparece en el campo cientfico a principios del siglo XX [] El procedimiento general de la investigacin de los reflejos condicionados consiste en provocar la salivacin de un perro ante la presencia de comida, induciendo la misma respuesta con otro estmulo diferente slo por asociarlo al alimento []. Mtodo que se poda extender al ser humano analizndolo en su integridad como unidad indivisible, superando las limitaciones dualistas. (p. 77)Alejandro Gaona, El concepto de ser humano en Pavlov en Concepciones de ser humano (2002)

AntecedentesLa influencia filosfica ms importante sobre Pavlov es el racionalismo cartesiano []. En este sentido, la relacin entre ser humano y mundo exterior es reducida por este autor a una accin refleja, mecnica y pasiva []. Pavlov incorpora a Descartes, diciendo: . Los reflejos se manifiestan, segn Pavlov, como una interaccin constante entre el organismo animal y humano y el mundo externo. Son los elementos que permiten al animal y al ser humano el equilibrio con el medio externo []. Toda actividad del organismo, dice Pavlov, debe ser de tal manera que sus respuestas aseguren su existencia []. (p. 79)Alejandro Gaona, El concepto de ser humano en Pavlov en Concepciones de ser humano (2002)

Fundamento tericoPavlov construye su teora apoyndose en los conceptos de y de [] a mayor energa del estmulo condicionado, ms intenso es el efecto sobre la respuesta; y cuanta ms energa hay en un centro nervioso, ms fuerte es la reaccin a los estmulos. El organismo responde a la influencia externa por medio del sistema nervioso central. Es indudable que Pavlov tena la idea de que los hechos fisiolgicos existen en el universo de manera independiente de cualquier observacin, y que lo subjetivo dl ser humano es slo una parte de ese mismo universo que refleja dinmicamente la realidad []. En el sistema terico de Pavlov no hay accin sin causa en el espacio y en el tiempo, de modo que las ciencias naturales son la nica opcin objetiva para analizar la dependencia precisa entre el organismo y el ambiente. (pp. 80-81Alejandro Gaona, El concepto de ser humano en Pavlov en Concepciones de ser humano (2002)

Fundamento tericoEn el animal la realidad se encuentra determinada por el primer sistema de sealizacin, lo cual quiere decir que la informacin que recibe del medio se da a travs de la excitacin producida por la accin de los objetos sobre sus clulas y sus organismos receptores. En el ser humano se agrega un segundo sistema de sealizacin de la realidad, el lenguaje, el cual le permite una orientacin ilimitada y una mayor adaptacin al ambiente. (p. 82)Alejandro Gaona, El concepto de ser humano en Pavlov en Concepciones de ser humano (2002)

El ser humanoPara Pavlov el ser humano es el producto superior de un largo proceso evolutivo. Es un organismo autorregulable y dinmico, ya que en l nada es inmvil, nada es inflexible, sus clulas nerviosas son lo ms sensible que hay en la naturaleza, y todo su sistema nervioso tiene la inherente caracterstica de la plasticidad y del cambio. Con esa orientacin mecanicista Pavlov no niega los estados subjetivos factibles de anlisis cientfico, pues, adems de ser una mquina, es un ser humano con todos sus ideales, sus aspiraciones, sus progresos. (p. 82-83)Alejandro Gaona, El concepto de ser humano en Pavlov en Concepciones de ser humano (2002)

El ser humanoLa posicin ontolgica de Pavlov es monista-materialista, y el concepto que tiene del ser humano es el de un ser material hecho de una sola sustancia. Es una parte de la naturaleza, una unidad, un ser que evoluciona de manera dinmica y un sistema que se adapta, que busca el equilibrio con el medio externo, que se autorregula en cada momento. Es un ser dotado de una naturaleza psicolgica con propiedades factibles de un anlisis objetivo, con la posibilidad de conocerse a s mismo nicamente si utiliza los mtodos de las ciencias naturales. Es un ser cuyas aspiraciones, sentimientos y voluntad no pueden tener su origen en un propulsor externo supra terrenal, sino en las complejas funciones asociativas del cerebro, producto de su accin reciproca con la naturaleza. (p. 83)Alejandro Gaona, El concepto de ser humano en Pavlov en Concepciones de ser humano (2002)

El ser humano en la psicologa de SkinnerUno de los psiclogos estadounidenses ms conocidos y polmicos del siglo XX fue sin duda Burrhus Frederic Skinner []. Para este autor, la libertad y la dignidad que se atribuan al ser humano y sobre las que se haba fundado el mundo moderno eran una farsa, una ilusin y un autoengao. (p. 87)Carlos Mondragn, El ser humano en la psicologa de Skinner, en Concepciones de ser humano (2002)

Ser humano y culturaPara Skinner, la visin tradicional del individuo, de corte liberal y humanista, no se sustentaba en la ciencia y, por tanto, tocaba a la psicologa cientfica acabar con esta falsa visin de la realidad humana [] Skinner afirmaba que Coprnico haba sacado al hombre de su egocentrismo cosmolgico, as como Darwin de su egocentrismo biolgico, y que a la psicologa conductista le haba tocado dar el golpe definitivo a la aparente supremaca del ser humano en la naturaleza, al cambiar la atencin a los determinantes ambientales externos para explicar la conducta humana. (pp. 88-89)Carlos Mondragn, El ser humano en la psicologa de Skinner, en Concepciones de ser humano (2002)

Una visin cientfica del ser humanoSkinner parte de un presupuesto filosfico-epistemolgico que concibe a la especie humana como un sistema puramente biolgico y a la conducta de los organismos humanos como determinada por dicho medio []. Es el ambiente el que se autoconstruye a travs de los seres humanos que le sirven como instrumentos; es el ambiente el que determina la conducta con todas las implicaciones tericas metodolgicas de la explicacin determinista y biologicista de las acciones humanas []. En el anlisis experimental de la conducta el ser humano es producto de su ambiente, en el sentido total determinista: biolgico-corporal y psicolgico-conductual. As cuando aparentemente es el ser humano el que acta en y sobre el ambiente, lo hace solamente porque este ambiente lo ha condicionado a actuar as. (p. 90)Carlos Mondragn, El ser humano en la psicologa de Skinner, en Concepciones de ser humano (2002)

El hombre mquinaPara Skinner, el ser humano es una mquina muy compleja, y slo si se sigue aceptando el punto de vista tradicional de que la ciencia no basta y de que la conciencia y el libre albedro quedan fuera de un anlisis cientfico se podr dudar de que el ser humano sea una mquina que cualquier mquina pueda simular al hombre []. Para Skinner el hombre es un todo, en el sentido monista-materialista. La intimidad humana existe para l no como subjetividad, sino como una parte del universo que queda encerrada en el interior del ser humano; sigue siendo ambiente mediado por una piel que separa al mundo privado del mundo pblico y que no cambia la naturaleza del ambiente que queda dentro. (p. 95)Carlos Mondragn, El ser humano en la psicologa de Skinner, en Concepciones de ser humano (2002)

Zona de desarrollo prximoEs posible potenciar el desarrollo de un nio a travs de la instruccin-comunicacin promoviendo el ejercicio de tareas para las que ese nio an no est capacitado. Dichas tareas se ubican en la []. Para Vigotsky el desarrollo psicolgico de los nios implica un aspecto maduracional-estructural-evolutivo que es potencializado por la vida cultural y por la mediacin de los adultos. (p. 33)Marco Murueta, El ser humano en Vigotsky, en Concepciones de ser humano (2002).

Articulacin de afectividad e inteligenciaLa afectividad (como es comprendida por Vigotsky) representa uno de los procesos de la conciencia como totalidad. Las emociones son la base motivacional del pensamiento y de la accin []. Lo emocional lo ubica Vigotsky como un proceso primario y primitivo, que puede a su vez ser modificado mediante el lenguaje y pensamiento []. Vigotsky se encuentra influido por la lingstica de la poca que reduce el signo a una relacin exclusiva entre un elemento significante y un significado que se tradujo como o []. Lo interesante de las observaciones de Vigotsky consiste en formar una va para la integracin afectivo-conceptual-prctica concibiendo todo lo que el ser humano es, ha sido y puede ser como un proceso semitico. Los seres humanos somos seres de significado. (pp. 35-36)Marco Murueta, El ser humano en Vigotsky, en Concepciones de ser humano (2002).

Integracin dinmico-causal del ser humanoVigotsky se ubica en una interseccin sui generis entre la perspectiva del enfoque histrico de Marx y la tradicin cientfico-naturalista prevaleciente en la psicologa de la poca []. Un elemento fundamental en la concepcin del ser humano en Vigotsky, as como para el desarrollo de otra perspectiva psicolgica, es el descubrimiento de procesos dinmico-causales generadores de eventos psicolgicos, como elementos clave para a explicacin cientfica []. No basta captar lo que un ser humano parece ser en un momento dado, sino que es necesario integrar su apariencia actual con el proceso generador, dinmico-causal que ha producido esa apariencia.(p. 39)Marco Murueta, El ser humano en Vigotsky, en Concepciones de ser humano (2002).

El ser humano en Vigotsky Vigotsky fue uno de los tericos fundamentales de la psicologa del siglo XX, logr una concepcin psicolgica original que super la tradicin reflexolgica rusa, evitando el marxismo dogmtico que prevaleca en la Unin Sovitica []. Vigotsky sostuvo el papel del lenguaje y de la cultura como elementos mediadores entre un individuo y su entorno []. Los signos que constituyen el lenguaje ocuparan as un lugar similar al de los instrumentos en la explicacin marxista del proceso histrico. Los signos, como instrumentos, condicionan esencialmente el conjunto de lo que el propio Vigotsky denomin funciones psicolgicas superiores: atencin, percepcin, memoria, pensamiento, inteligencia, etc. (pp. 29-30)Marco Murueta, El ser humano en Vigotsky, en Concepciones de ser humano (2002).La palabra como reflejo generalizado de la realidadVigotsky se refiere al necesario uso de palabras que reflejan la realidad en trminos generalizadores como elemento bsico de la comunicacin humana []. Vigotsky coincidir con Piaget en la suposicin de que el grado mximo de desarrollo psicolgico es la capacidad de operar con conceptos []. Una realidad conceptualizada podra interpretarse como una realidad construida mediante conceptos que son producto de las relaciones histricas que cada individuo, grupo o comunidad desarrolla de manera especfica []. El pensamiento y el lenguaje no participan en la creacin de nuevas realidades: la captan, la reflejan, se adaptan. Para Vigotsky la cultura es evolutiva y homognea, considera que en un pas o en una comunidad prevalece una cultura de la que el nio se apropia progresivamente como un medio de potencializacin de su desarrollo. (pp. 31-32)Marco Murueta, El ser humano en Vigotsky, en Concepciones de ser humano (2002).