神秘的韓國薩滿巫俗신비한 한국 무속

albyu 王昱鈞

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本名：王昱鈞 왕욱균

國立臺灣大學電機工程碩士

批踢踢韓國語板現任板工

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大綱

東北亞的薩滿教

韓國巫俗的起源

如何成為巫堂？

無所不在的巫俗神祗

朝鮮八道的巫俗祭儀

巫堂和樂師的動與靜

成為巫堂的心路歷程

批踢踢韓國語板板聚 3神秘的韓國薩滿巫俗

【巫女神舞】 蕙園 申潤福

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神秘的薩滿巫師

薩滿教

阿爾泰民族的傳統信仰

萬物有靈的原始宗教形式

無明確教義及教會組織

薩滿 Shaman 샤먼

滿–通古斯語「無所不知的人」

人與神的溝通媒介

由神靈所選中的特定對象

藉由昏迷、夢、舞蹈等與神靈交流

具治病、占卜、解厄、降災等能力

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圖瓦族薩滿

滿族薩滿

花仙女 왕꽃선녀님

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韓國的巫師

巫堂 무당

女巫

萬神 만신

對於巫堂的尊稱

博數 박수

男巫

「博士」或「卜師」等之轉音

博數相較於巫堂數量很少

博數作法時仍需身著女裝

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博數

巫堂

韓國巫俗的起源

《後漢書．東夷傳》高句麗條

以十月祭天，大會名曰東盟

《後漢書．東夷傳》濊條

常用十月祭天，晝夜飲酒歌舞，名之為舞天

《後漢書．東夷傳》馬韓條

以五月田，竟祭鬼神，晝夜酒會，腢聚歌舞，舞輒數十人相隨，蹋地為節。十月農功畢，亦復如之。諸國邑各以一人主祭天神，號為「天君」

《三國志．魏志．東夷傳》夫餘條

以殷正月祭天，國中大會，連日飲食歌舞，名曰迎鼓

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歷史洪流中的巫俗 — 上古

三國時期

祭典種類的發達：始祖、天地、山川、祈雨、鬼神等

祭政逐漸走向分離

三國各設巫官以供國王諮議

統一新羅時期

巫俗與外來傳入的佛教與道教相互融合

八關會

• 新羅國王主持的護國法會

• 原為佛教的八關齋會，實際上是巫俗的祭典

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歷史洪流中的巫俗 — 中古

高麗時期

巫俗興盛時期— 「香燈處處皆祈佛，簫鼓家家競賽神」

首都開京置國巫堂，設卜博士職由國家直接管理占卜

風水地理、圖讖之說盛行

朝鮮時期

崇儒抑佛：巫俗與佛教同時受到打壓

黜巫城外：巫覡不得居住在漢陽城內

徵收巫業稅及神布稅以控制從事巫業的人數

將巫堂置於東西活人署為人治病

王宮內設置「星宿廳」，由國巫為王室進行巫俗祭儀

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歷史洪流中的巫俗 — 近現代

日本統治時期

巫俗被視為凝聚民族主義的象徵，遭到強烈打壓

強迫巫堂祭祀日本神道教神祗，例如天照大神等

巫俗現代化學術研究的嚆矢，日韓學者研究輩出

解放以後

巫俗在北韓被視為迷信，巫俗活動全面禁止

西方理性主義及基督教思想的傳播，巫俗在韓國多被視為迷信，漸被邊緣化

1970年代朴正熙總統推行新鄉村運動，韓國各地農村巫俗神堂被大量破壞拆毀；巫俗成為落伍野蠻的象徵，遭國家強力彈壓

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如何成為巫堂？

降神巫 강신무 普通人得到神靈附身後成為巫堂

主要分佈在漢江以北地區，以黃海道為中心

有特定降示的主神 몸주신

為目前韓國主要的巫堂類型

世襲巫 세습무 父母為巫師，從父母處繼承

奉侍父母的몸주신

主要分佈在漢江以南地區，以湖南為中心

目前在韓國已大幅減少

降神巫與世襲巫並非完全二分 許多世襲巫亦有降神附身的能力

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誰能成為降神巫？

降神巫為神靈所選中的特定對象，並非自願

巫病 무병

普通人突然無任何原因發生生理或心理上的疾病

長期嚴重疼痛、外傷不癒、無法進食、體虛、精神恍惚、幻聽幻覺等等，隨個人的不同而有不同的巫病形式

病痛持續可能長達數年，甚至有三十多年之紀錄

接受降神成為巫堂後，病痛會自然消失

神母 신어머니

幫得巫病的人進行降神的巫堂即為該人的神母

接受降神後需開始向神母學習各種巫堂的祭儀

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巫俗的世界觀

宇宙三界觀 天上世界 천상세계

• 天神所居住的世界

地上世界 지상세계 - 이승• 人和動物所居住的世界

地下世界 지하세계 - 저승• 亡靈居住的世界

• 和人間的生活方式一樣

• 人死後只能到地下世界，並不能升天

靈魂觀 人由肉身和靈魂組成，靈魂不滅

死後靈魂與肉身分離，到地下世界，或重新於人間投胎

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韓國巫俗的神祗

天神系 帝釋天尊、玉皇上帝、諸佛如來、日月聖神、七星神 最高的神靈集團

山神系 八道名山的山神、龍王神、河神

中國神系 關聖帝君、五虎大將、五方神將

將軍神系 崔瑩、南怡、林慶業、金庾信、思悼世子

家宅神系 成造神、竈王神、門神

冥間系 十大王、陰間使者、孫閣氏鬼

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七星神 칠성신

七星神 칠성신

北斗七星人格化的神

主掌人的生死、命運及禍福

拜七星神的方式

在家中的醬缸台處，放置一碗井華水用以祈禱

韓國許多佛寺中亦有「七星閣」供奉七星神

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將軍神 장군신

崔瑩將軍 최영장군

高麗末期的忠臣

多次征討蒙古與倭寇及平定民亂

李成桂兵變篡位後曾與李成桂大戰，然不敵失敗，後被處死

巫俗降神儀式中常降臨的神

祖庭在開城德物山崔瑩將軍祠

南怡將軍 남이장군

朝鮮世祖時出名的將軍

多次征討女真族，封兵曹判書

遭誣陷逆謀，被判處車裂刑而死

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崔瑩將軍

戶口媽媽 호구마마

戶口媽媽 호구마마

又稱別星媽媽 별성마마

巫俗神祗裡心地比較不好的

痘神

小孩得麻疹、天花被認為是戶口媽媽作祟所致

家中有小孩患痘，以白紙作旗上寫「江南戶口別星司命旗」掛於門外

落疥後須請巫堂送痘神

現代已無進行戶口媽媽為主的神祀，主要保留於其它巫俗祭儀之中

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三神奶奶 삼신할머니

產神、送子神、育兒神 不孕求子、產婦安胎

小孩出生後祭拜三神奶奶 準備三神床，上擺放白飯、海帶

湯、紅豆糯米丸子、井華水

祈求小孩及產婦的健康

另一種 三神 삼신 桓因、桓雄、檀君王儉

又稱三神上帝、三神帝釋

一說三神與三神奶奶同源• 高句麗山上王原無後嗣，

因拜祭三神而得子

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十大王 십대왕

十大王 십대왕

掌管人的來世之神

人死後會到十大王面前依據今生善惡業接受審判，付出相應的代價再次投生

為了祈求免罪，死後七七四十九天內，家屬需請巫堂為亡者舉行「指路鬼祭」(지노귀새남)

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孫閣氏鬼 손각시

孫閣氏 손각시

손為客之意，각시則指少女

未嫁之處女死後含冤而成的鬼

會尋找未婚或待嫁的處女報復

少女久病不癒需找巫堂來看是否是孫閣氏鬼作祟

朝鮮古代未婚女的葬俗

未婚即過世的少女，為了避免成為孫閣氏鬼的特殊葬法

用糯米餅塞住七竅，身著男裝入殮

葬在陽氣盛的街心或是未婚過世的男子旁

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巫俗的神事祭儀

巫堂進行作法的神事，韓語稱作「굿」或「푸리」

韓國各地굿的內容和儀式隨地方而有差異

굿的種類

巫堂個人

• 降神祭 내림굿、神祭 신굿、明斗祭 명두굿

村莊集體

• 都堂祭 도당굿、別神祭 별신굿、龍王祭 용왕굿

個人家庭

• 財數祭 재수굿、城主祭 성주굿、落成祭 낙성굿

病者祈福及亡者薦渡

• 病祭 병굿、指路鬼祭 진오귀굿 (지노귀새남)

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굿的場面

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巫神圖

무신도 助巫

조무

巫堂

무당

樂師

악사

神桌

굿상

祭物

제물

굿당

굿的組成

굿通常由數個不同的祭儀組成，韓語稱為「거리」

首爾地區以12個거리為主，亦有8至30個不等

周堂몰림、不淨거리、진작올리기

本鄉거리、七星거리、大神거리、戶口거리、上山거리、別星거리、大監거리、祖上거리、成造거리、倡夫거리

뒷전거리

隨祭主需求和地方不同，거리數目及內容可增減

中部及北部降神巫在不同的거리會換著不同的服裝

南部的世襲巫一般無特別的服飾

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巫堂的服飾

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七星거리

大監거리

大神거리

上山거리

倡夫거리

巫堂的法器

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鈴鐺 방울扇子 부채

三支槍 삼지창

偃月刀 언월도

鍘刀 작두 鈸 바라

巫俗的樂器

巫堂跳神時必須有樂師為其伴奏

巫堂本身亦可學習巫樂演奏

朝鮮時期巫堂多與樂師通婚

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鑼 징 꽹과리

長鼓 장구

鼓 북笛 피리

蹈刃舞 작두타기

巫俗中展示巫堂的神通能力的表演儀式

需神靈降神附身後才能表演

通常是將軍神降臨，如崔瑩將軍

巫堂在進入忘我狀態後，赤腳踏上鋒利的鍘刀上跳舞

鍘刀有雙平刃、雙圓刃、單片圓刃等多種

在進行蹈刃舞前，鍘刀的刀刃需先磨利

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影片欣賞：一個女子的故事

KBS 2 TV 인간극장 – 한 여자 이야기

80年代的廣告明星박미령

嫁給知名歌手後幸福的婚姻生活

現代醫學無法解釋的巫病折磨

離婚並與兒子分開後，進行내림굿，成為巫堂

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巫俗是迷信嗎？

韓國重要無形文化財

黃海道平山소놀음굿 (第90號)

恩山別神祭 (第9號)

豐漁祭 (第82號)

• 東海岸別神祭、西海岸대동굿、南海岸別神祭

京畿道都堂祭 (第98號)

江陵端午祭 (聯合國世界非物質文化遺產)

巫俗的舞蹈

處容舞 (重要無形文化財第39號)

살풀이 (重要無形文化財第97號)

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