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GwenaeumllleAubry

Puissancesujetsouveraineteacute

MeacutemoiredesynthegraveseproposeacutepourlrsquoobtentiondelrsquoHabilitationagravedirigerdesRecherches

delrsquoEPHE

DirecteurdrsquoHabilitationMonsieurleProfesseurOlivierBoulnois

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SommaireIntroduction1Archeacuteologiedelapuissance

11 DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetPlotin

12 GenegraveseduDieusouverain

13 Etudesconnexesenergeiaenteacuteleacutechiecapaciteacuteimpuissance

2 Lesujetetsesdoubles

21 LeTraiteacute53(I1)desEnneacuteadesdePlotinetleconceptdehecircmeis

22 SujetconscienceindividuchezPlotin

23 Lemoietlrsquointeacuterioriteacute(figuresdumoiantique)

24 Persistancesdusujetplotinien

25 Ecritureet(deacute)subjectivation3ConclusionsetperspectivesledeacutemoniqueAppendiceencadrementdelarechercheresponsabiliteacutescollectivesenseignement

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Introduction

Srsquoilfallaitassignerauxrecherchesquejemegravenedepuisplusdevingtansunpointagrave

la fois originel et nodal celui-ci porterait sansdoute lenomdePlotin Jrsquoavaisdix-huit

ansetjevenaisdrsquointeacutegrerlrsquoEcoleNormaleSupeacuterieurelorsquejrsquoaicommenceacuteagravelireles

Enneacuteades Jrsquoai tregraves vite deacutecideacute de leur consacrer ma maicirctrise et de travailler sur la

questiondu sujetplotinien Jrsquoai alors eu la grande chancede rencontrerPierreHadot

Celui-cimrsquoaconfieacutelatraductionetlecommentairedelasecondepartieduTraiteacute53(I

1)pourlacollectionqursquoilvenaitdefonderauxeacuteditionsduCerfDeretourdelaScuola

Normale de Pise et apregraves lrsquoagreacutegation de philosophie jrsquoai consacreacute mon DEA agrave la

premiegravere partie dumecircme traiteacute et passeacute en parallegravele unMPhil agrave Cambridge sous la

directiondeMylesBurnyeat

Sijerevienssurcesanneacuteesdeformationcrsquoestqursquoellesonteacuteteacutedeacutecisivescrsquoestde

la freacutequentation des textes plotiniens et particuliegraverement de ce traiteacute-lagrave noueux et

elliptique ougrave comme souvent chez Plotin lrsquoinvention conceptuelle se lit dans un jeu

simultaneacute drsquoeacutecart et de reprise de thegraveses et de concepts heacuteriteacutes crsquoest donc entre les

lignesdecetexteqursquoontsurgilesquestionsquiontdeacutetermineacutemesrecherchesSicelles-

ci ont porteacute par la suite sur Aristote sur la philosophie meacutedieacutevale ou sur le champ

contemporain crsquoest selon une logique de deacuteveloppements concentriques agrave partir de

problegravemes et de schegravemes plotiniens qui pour ecirctre pleinement deacutegageacutes impliquaient

drsquoeacutelucidertantdeseffetsderupturequedeslignessouventsouterrainesdeposteacuteriteacute

Ces recherches se sont organiseacutees autour de deux axes probleacutematiques

dominants

1 drsquoabord neacutee de la question de lrsquoinversion par Plotin de la dunamis

aristoteacutelicienne une archeacuteologie de la puissance qui srsquoest deacuteployeacutee selon deux

principauxmomentslelivreissuduremaniementdelapremiegraverepartiedemathegravesede

doctoratDieu sans lapuissanceDunamiset energeiachezAristoteet chezPlotin paru

chez Vrin en 2006 et lrsquoineacutedit preacutesenteacute ici Genegravese du Dieu souverain A ce diptyque

srsquoajouteuneseacuteriedrsquoarticlessurdrsquoautreseacuteleacutementsconstituantsduconceptcomplexede

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puissance- particuliegraverement la notion drsquoepitecircdeiotecircs dont lrsquoimportance centrale mrsquoest

apparueaufildrsquountravailcollectifdetraductiondelrsquoAdGaurumdePorphyre-ainsique

la direction drsquoun numeacutero de la Revue Philosophique consacreacute agrave la question de

lrsquoimpuissancedeDieudanslaphilosophieetlatheacuteologiecontemporaines

2EnsuiteetdanslacontinuiteacutedemontravailsurleTraiteacute53(paruauCerfen

2004)uneseacuteriedrsquoeacutetudesetunouvragecollectifco-dirigeacuteavecFreacutedeacuteriqueIldefonse(Le

moietlrsquointeacuterioriteacuteVrin2008)surlaquestiondusujetabordeacuteeselonunetripleviseacutee

- drsquoabord agrave travers lrsquoanalyse du hecircmeis plotinien la mise en eacutevidence drsquoun

momentsingulierdela(oudes)geacuteneacutealogie(s)dusujetquiinfleacutechitlaprobleacutematiquedu

substratumetdelasubstanceverscelledelaconsciencemaisfaitaussisurgirlafigure

drsquounsujetplurielsansidentiteacute

-agravepartirdelagraveetdansleprolongementdrsquounprogrammeindiqueacuteparJean-Pierre

Vernant une recherche collective qui plutocirct que de projeter agrave rebours le concept

preacutesupposeacute (et reconstruit) drsquolaquoego carteacutesienraquo pour conclure agrave lrsquoabsence drsquoun moi

antique visait agrave deacuteterminer la speacutecificiteacute de ce dernier comme multiple extime

deacutecentreacute

- enfin agrave travers des articles sur Maicirctre Eckhart Ralph Cudworth Chestov

Deleuze ou Yves Bonnefoy une enquecircte sur diffeacuterentes reacutesurgences de ce concept

alternatifetoriginairementplotiniendusujetcommevirtueletouimpersonnel

Si cesdeux lignesdrsquoenquecircteadmettentdespointsdeconvergence(notamment

jrsquoy reviendrai dans la question qui oriente un nouveau programme de recherche du

laquodeacutemoniqueraquo) elles ont aussi en commun certains soucis meacutethodologiques que

jrsquoexpliciteraibriegravevementavantdrsquoexposerendeacutetaillesparcoursqursquoilsontdeacutetermineacutes

Danslesdeuxcasonachercheacuteagraveisolerpardiffeacuterenciationdesconceptsetoudes

schegravemes conceptuels souvent confondus ou superposeacutes Ce travail de coupe

conceptuelle passe par une analyse textuelle et contextuelle et a donc des effets

interpreacutetatifs sur les corpus eacutetudieacutes Il peut aussi donner lieu agrave de nouvelles

seacutequentiationsdelrsquohistoiredelameacutetaphysiqueenredeacutefinissantlescontoursdecertains

schegravemes theacuteoriques en faisant surgir denouveauxproblegravemes endeacuteplaccedilantpointsde

rupture ou de continuiteacute Ainsi lrsquoenquecircte meneacutee agrave travers Dieu sans la puissance et

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GenegraveseduDieusouverain a eacuteteacuteengrandepartiedeacutetermineacuteepar lapriseencomptede

lrsquoirreacuteductibiliteacute du couple aristoteacutelicien de lrsquoen-puissance et de lrsquoacte agrave celui de la

puissance et de lrsquoaction mais aussi du concept drsquoacte pur agrave celui (courant dans la

tradition interpreacutetative et pourtant introuvable chez Aristote) de forme pure Ces

distinctions conceptuelles tout en autorisant une lecture unitaire de laMeacutetaphysique

ont pour effet de mettre en eacutevidence la singulariteacute drsquoune ontologie axiologique-

prononccedilant lrsquoidentiteacute donneacutee dans lrsquoacte diffeacutereacutee dans lrsquoen-puissance de lrsquoecirctre et du

bien- mais aussi celle drsquoune theacuteologie qui pose un dieu agrave la fois sans puissance et

identiqueauBienLescoupespratiqueacuteessurdesconcepts-oudesschegravemesconceptuels-

analyseacutes commenon superposables permettent ainsi drsquoisoler dans sa coheacuterence et sa

singulariteacutelemoment1aristoteacutelicienMaiscetravaildediffeacuterenciationconduitdegraveslors

agrave interroger le double processus qui a substitueacute agrave lrsquoontologie aristoteacutelicienne de lrsquoen-

puissanceetdelrsquoactecellemodernedelapuissanceetdelrsquoactionetaudieuactepur

sanspuissanceleDieuTout-PuissantEt lagraveencorecrsquoest lrsquoanalysedesreacuteinterpreacutetations

etdes reacuteinventionsdu conceptdepuissance celle aussi desdiffeacuterentsdispositifs qui

lrsquoarticulent agrave (ou le mettent en tension avec) celui de Bien qui rend possible

lrsquoidentification des gestes philosophiques dont procegravede ce double mouvement- et agrave

terme lamiseeneacutevidencededeuxontologiesradicalementdistinctescommecellede

deuxfiguressymeacutetriquementopposeacuteesdudivinledieu-BienetleDieusouverain

Une telleenquecirctedontonverraendeacutetail commentelle sedispose aaussides

effetssurlecontemporainellepermetdrsquoeacuteclairercertainesreacuteactivationsduconceptde

puissanceoudesesdeacuteriveacutes(parexemplelrsquousageparCarlSchmittdutheacuteologoumegravenede

laquopuissanceabsolueraquoouencoreleconceptagambeniendelaquopuissancedenepasraquo)Elle

conduit aussi agrave reacuteeacutevaluer certaines lectures de lrsquohistoire de la meacutetaphysique comme

celle par Heidegger de la transition de lrsquoenergeia agrave lrsquoactualitas ou encore celle par

Agamben de la constitution de lrsquoontologie de lrsquoopeacuterativiteacute Elle invite encore agrave

consideacutererlemotifdanslestheacuteologiesdrsquoapregraveslaShoahdelrsquoimpuissancedivineoules

reformulationscontemporainesduproblegravemedelatheacuteodiceacutee(problegravemeqursquoelledeacuteplace

cependant degraves lors que lrsquoanalyse critique du concept de toute-puissance conduit agrave

1On entendra ce terme au sens ougrave lrsquoemploie FreacutedeacutericWorms (voir LaphilosophieenFranceauXXegravemesiegravecle Moments Paris Gallimard-Folio 2009) crsquoest-agrave-dire en un sens non teacuteleacuteologique la mise eneacutevidencedelasingulariteacutedelrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactepermetpreacuteciseacutementonyreviendrademanifesterlecaractegraverenon-destinaldelrsquoontologiedelapuissanceetdelrsquoactionquisrsquoyestsubstitueacutee

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interrogernonpaslacompatibiliteacuteentrelrsquoexistencedeDieuetlrsquoeffectiviteacutedumalmais

lalogiquedrsquounattributquiposeenDieului-mecircmelapossibiliteacutedumal)

Crsquoestencesensquelrsquoenquecircteainsimeneacuteesedonnecommeunearcheacuteologieilne

srsquoagitpastantdrsquoeacutecrireunehistoiredelapuissanceoudrsquoaborderceconceptagravepartirdrsquoun

laquoeacutequipement de problegravemes constantsraquo 2 que drsquoidentifier des mutations aussi

souterrainesquedeacutecisivesquiaffectentlrsquoontologieetagravetraverscelle-cidrsquoautreschamps

de la penseacutee (particuliegraverement le theacuteologique et le politique) et dont les effets

continuent de travailler dans le contemporain Crsquoest pourquoi le parcours ainsi frayeacute

vise agrave manifester des discontinuiteacutes des points de crise ou du rupture Cela paraicirct

drsquoautantplusneacutecessairequecesrupturessontmasqueacuteesparuneapparentecontinuiteacute

terminologique le terme de dunamis peut venir nommer la puissance comme lrsquoen-

puissanceceluidrsquoenergeialrsquoactecommelrsquoactionoulrsquoactiviteacuteThomasdrsquoAquinreprendagrave

AristotelesyntagmedrsquoactepurDunsScotceluidepuissancerationnelleetcMaissous

cesrepriseslexicalessontagravelrsquooeuvredesglissementsdesreacuteinterpreacutetationscrsquoest-agrave-dire

en fait un travail drsquoinvention conceptuelle qursquoil importe drsquoidentifier preacuteciseacutement

puisqursquoildeacutetermineagravesontourdesmomentsmeacutetaphysiquesdistinctsetdeacutecisifs

Crsquoestlemecircmesouciquiaguideacutenotrerecherchesurlaquestiondusujetcelle-ci

onlrsquoaditprocegravededrsquountravailinitialsurlehecircmeisplotinien-puisquecrsquoestainsilaquonousraquo

etnonpaslaquomoiraquoque lenommePlotinOr lrsquoanalysede ce conceptetdes textesqui le

mobilisent faitapparaicirctre ladissociationpossibleeteffectivedenotionsgeacuteneacuteralement

superposeacutees lehecircmeis estdistinctde lrsquoacircmecommede lrsquohommede lrsquoindividuoude la

conscienceVia la dissociationqursquoil opegravere entre lrsquoacircmeet lehecircmeis Plotin introduit un

eacutecart entre sujet substance et substrat Le laquonousraquo plotinien nrsquoest ni une ousiani un

hupokeimenonmaisunesituationintermeacutediaireentrelrsquoacircmeseacutepareacuteequiconstitueson

essenceetlecorpsanimeacute

2Selon la formule utiliseacutee parMichel Foucault dans LesMotset leschosesUnearcheacuteologiedesscienceshumaines (Paris Gallimard Tel 1966 p 171) Preacutecisons cependant qursquo on nrsquoentend pas ici le termedrsquolaquoarcheacuteologieraquoenunsensrigoureusementfoucaldien(onsaitdrsquoailleursqursquoagravepartirdudeacutebutdesanneacutees70 Foucault a suppleacutementeacute sa deacutemarche archeacuteologique drsquoune deacutemarche geacuteneacutealogique sur cettedistinctionvoirMPotte-BonnevilleFoucaultParisEllipses2010)maisau traversaussidesarepriseparGiorgioAgambenqui lrsquoarticuleeacutetroitementagrave lrsquoontologieentantquecelle-cilaquoaconstitueacutedurantdessiegravecles lrsquoapriori historique fondamentalde lapenseacuteeoccidentaleraquo (LrsquoUsagedescorpsHomoSacer IV2ParisSeuil2015p169)

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Dans le mecircme temps Plotin admet contrairement agrave Platon et agrave Aristote une

reacuteflexiviteacuteimmeacutediateMaispasplusqursquoagravelrsquoacircmelehecircmeisnrsquoestidentifieacuteagravelaconscience

Il est seulement situeacute dans la topique- drsquoailleurs mouvante ou dynamique- de

lrsquointeacuterioriteacuteaumecircmeniveauqueladianoia(lapenseacuteediscursive)quienestlecorreacutelat

Et agrave son tour la conscience de soi doit ecirctre distingueacutee de la connaissance de soi la

conscience plotinienne nrsquoest pas la saisie drsquoune identiteacute mais le moyen de deux

identificationspossibles-agravelrsquoacircmeseacutepareacutee(ledivin)ouaucorpsanimeacute(lrsquoanimal)Cette

identificationdoitecirctrepenseacuteecommeuneactualisationcrsquoestenfaisantpasserdelrsquoen-

puissance agrave lrsquoacte les empreintes (tupoi) deacuteposeacutees en lui par la sensation ou par la

penseacutee que le hecircmeis srsquoidentifie agrave lrsquoanimal ou agrave lrsquoacircme seacutepareacutee La formule du sujet

plotiniennrsquoestpasjrsquoaiconsciencequejesuismaisplutocirctjedevienscedontjechoisis

drsquoavoirconscienceEnfinsilrsquoidentificationagravelrsquoacircmeseacutepareacuteeestaussiaccegravesagravelrsquoessenceet

agravelaveacuteritableconnaissancedesoiellevadepairaveclrsquoabolitiondelaconscienceetdu

moi

Laconceptionplotinienneduhecircmeissigneainsiunmomentdistinctdelrsquohistoire

du sujet (mais qui dans lamesure ougrave Plotin nrsquoest souvent lu que comme un passeur

entrePlatonetsaintAugustin3neparaicirctpassuffisammentreconnucommetel)entant

qursquoelleconstitueunetransitionentresujet-substratetsujet-conscienceMaislelaquonousraquo

plotiniendessineaussilafiguresinguliegraveredrsquounsujetcompositedontlrsquoidentiteacuteveacuteritable

reacuteside en une essence qui lrsquoexcegravede mais que seule caracteacuterise en propre sa capaciteacute

drsquoidentification

Apartirdelagravenotrerecherchesrsquoesteacutelargieselonunedoubleperspective

onsrsquoestdrsquoabordinterrogeacuteedanslacontinuiteacutedestravauxdeJean-PierreVernantsurla

possibiliteacutededeacutegagerunconceptspeacutecifiquementantiquedumoiPlutocirctquedeprojeter

reacutetrospectivement leconceptmoderneetseacutedimenteacutedrsquolaquoegocarteacutesienraquo(lemoi-sujetou

le laquomoi-jeraquo)4pour conclure agrave son absencedans le champantique on a chercheacute agrave voir

3CrsquoestlecasparexemplechezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)4Sur ces seacutedimentationsreconstructions voir notamment O Boulnois laquoQue cherchons-nousraquo quimontrecommentcequelrsquoonappelle lelaquosujetcarteacutesienraquoestenfaituneconstructionkantienne(dansOBoulnois(eacuted)GeacuteneacutealogiesdusujetDeSaintAnselmeagraveMalebrancheParisVrin2007p7-18)ainsiqueJ-LMarionlaquoDescarteshorssujetraquodansMoiquisuislesujetLesEtudesPhilosophiquesjanvier20091p51-62rappelonsnotammentqueDescartesnrsquoemploie jamais le termedelaquosujetraquopourdeacutesigner lrsquoego lamensoularescogitansLrsquoegonrsquoestdeacutesigneacutecommelaquosubjectummeaecogitationisraquoqursquoagraveuneseulereprise

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comment ses eacuteleacutements constitutifs peuvent srsquoy retrouver mais autrement distribueacutes

Maiscequisurgitalorscrsquoestplutocirctqursquounesimpleabsenceouunepenseacuteepeacuterimeacuteeun

conceptalternatifdumoicommeplurielextimeexcentreacuteparunealteacuteriteacutequitoutagravela

foislrsquoexcegravedeetledeacutefinitDecelaquomoi-nousraquoonpeutmarquerlaproximiteacuteaveccertaines

figures distinctes de celle dominante de la tradition philosophique mais repeacuterables

danslapsychanalyseoulalitteacuterature

Onsrsquoestaussiinteacuteresseacuteeplusspeacutecifiquementagravelaposteacuteriteacutedusujetplotinienen

tantquetelSielleprocegravedecommeelledusoucidrsquoisolerdesconceptsoudesmoments

conceptuelsinsuffisammentdiffeacuterencieacuteslameacutethodediffegraveresurcepointpreacutecisdecelle

quiaguideacutenotrearcheacuteologiedelapuissanceilsrsquoagissaitcettefoisdemarquernonplus

desrupturesmaisunecontinuiteacuteDedeacutebusqueruneligneacuteesouterrainemarginalequi

jusque dans le champ contemporain porte lrsquoheacuteritage du hecircmeis plotinien On a donc

chercheacuteagraveidentifiernotammentchezEckhartDeleuzeouencoreetcettefoisdansune

perspective explicitement anti-carteacutesienne chez Cudworth des dispositifs alternatifs

susceptibles de dissocier le sujet de la conscience etou de lrsquoassocier plutocirct qursquoagrave

lrsquoactualiteacuteducogitoouencoredelasubstanceauvirtueletagravelrsquoen-puissance

Par-delagraveleurcommunpointdrsquoorigineetlrsquouniteacutedusoucimeacutethodologiquequiles

guidecesdeuxenquecirctesadmettentdesconvergences

Ellesfontdrsquoabordeacutemergerselondeslignesparallegravelesdeuxconceptsdistinctsde

lasouveraineteacuteceluiquiadmetunedeacuterivationagravepartirduconceptdetoute-puissance

deprincipeextra-leacutegaldelaloietceluiquiaplusieurstraitsencommunaveclafigure

du sujet que lrsquoon a tenteacute de mettre en eacutevidence de cette souveraineteacute que Bataille

deacutesignecommeauthentiqueetnommelaquosubjectiveraquoComme lesujetplotinien le sujet

souverain au sens bataillien du terme se donne dans une rupture avec lrsquoordre de

lrsquoactionde lrsquoutileetduprojetainsiquedulangageetdusavoirdiscursifqui leursont

lieacutes Il est le sujetde cettelaquoexpeacuterience inteacuterieureraquoqueBataillenommeaussiquoique

avec reacuteticence laquomystiqueraquo lrsquoexpeacuteriencedelaquolrsquoinstantmiraculeuxraquodeslaquoeacutetatsdrsquoextase

de ravissement raquo et de non-savoir5 Les cateacutegories qui deacutecrivent ce sujet souverain

(Meditationes AT VII 37 9)mais le terme de subjectum doit ici ecirctre entendu au sens du substrat (delrsquohupokeimenon)5Voir Bataille LrsquoExpeacuterience inteacuterieure Paris Gallimard 1954 p 17 Sur ces points de rencontre entreBataille et Plotin et particuliegraverement sur la question du silence voir plus bas 24e Lrsquoerreur desmystiquescommedelatheacuteologieneacutegativevientselonBatailledeceqursquoellestententdetransposerlaquosurleplandelaconnaissancelrsquoimplicationdelrsquoeacutetattheacuteopathiqueraquoetsubstituentlenomdeDieuagraveceluideson

9

(crsquoest-agrave-direenfaitcesujetdelrsquoexpeacuteriencesouveraine)-cellesdemiracledrsquoimpossible

drsquoexception ou encore drsquoarbitraire- jouent drsquoailleurs aussi un rocircle central dans la

theacuteologie de la toute-puissance Et en celle-ci comme en la souveraineteacute objective ou

institutionnelle Bataille voit une figuration- mais inadeacutequate limitative- de la

souveraineteacute subjective6 Cette derniegravere (et crsquoest lagrave selon Bataille lrsquoerreur de

Nietzsche7)estcependanteacutetrangegravereagravelapuissancedontlrsquoordreestencoreceluiagravelafois

servileetasservissantdelrsquoactionetdelaneacutecessiteacute

Sicesdeuxconceptsde lasouveraineteacutelaquoobjectiveraquoetlaquosubjectiveraquo font lrsquoobjet

chezBatailledrsquounearticulationexplicite ilsnesedisposent ici reacutepeacutetons-lequeselon

deslignesparallegraveles ilnesrsquoagitpaspournousdelesconfronternidelesopposerLes

jeuxderuptureetdecontrastequelrsquoonachercheacuteagravemanifestersontinternesagravechacune

decesdeuxlignesetopposentdrsquounepartleDieu-Bien8auDieusouveraindrsquoautrepart

lesujetplotinienausujetcarteacutesienEnrevanchecesdeuxlignessecroisentbeletbien

dansunefigureqursquoonacommenceacutedrsquoexploreretdontonsouhaiteraitfairelepreacuteludeagrave

unenouvelle investigation celledulaquodeacutemoniqueraquoLedaimon apparaicirct eneffet comme

une transposition figureacutee du concept dedunamis en son double sens depuissance et

drsquoen-puissance Et dans cette seconde acception il autorise agrave la fois une penseacutee de

lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves sur soi et non comme identiteacute agrave soi et une penseacutee de la

meacutediationcommeascendante

Avantderevenirsurcepointdeconvergencejepreacutesenteraipoureux-mecircmesle

parcourset lesenjeuxselon lesquelssesontdisposeacuteesmesdeuxprincipales lignesde

recherche

veacuteritable objet laquoRIEN mais se reacuteveacutelant soudain reacuteponse suprecircme miraculeuse souveraineraquo (cf LaSouveraineteacuteParisLignes2012n1p19)6Voir ibidp44laquoEnlapersonnedusouverain le jeuestceqursquoilseraitenlapersonnedeDieusinousnrsquoavionsconccedilusaToute-Puissancedansleslimitesdumondesubordonneacuteraquo7Ibidp2268En ce dernier Bataille voit pour sa part une penseacutee du divin plus fausse encore que celle du Tout-Puissantlaquolemonstrueuxcontresensougravelemondereligieuxsedissoutdansceluidesoeuvresutilesraquo(LaSouveraineteacuten1p47)

10

PremiegraverePartie

Archeacuteologiedelapuissance

11

Ce travail au long cours9est reacutegi par deux questions directrices comment agrave

lrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactesrsquoestsubstitueacuteecellemoderne

delapuissanceetdelrsquoactionCommentcettesubstitutionva-t-elledepairaveccelledu

Dieu tout-puissant de la meacutetaphysique chreacutetienne agrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien Il se

deacuteploieendeuxprincipauxvoletsquiconstituentundiptyque

-DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin(Vrin2006)qui

propose une interpreacutetation de la Meacutetaphysique drsquoAristote fondeacutee sur le couple

conceptueldeladunamisetdelrsquoenergeiaainsiqursquouneanalysedelaredistributionndashtout

aussistructurante-decesnotionsdanslesystegravemeplotinien

- Genegravese du Dieu souverain lrsquoineacutedit preacutesenteacute ici qui porte cette fois sur le champ

meacutedieacuteval et propose selon cinq seacutequences (Augustin Pierre Damien et Abeacutelard la

distinction potentiaabsolutapotentiaordinata Thomas drsquoAquin Duns Scot) agrave la fois

une genegravese critique de lrsquoattribut divin de toute-puissance et une tentative

drsquoidentificationdumouvementparlequellrsquoecirctrevientsrsquoarticuleragravelapuissance

Cette enquecircte en deux temps est neacutee agrave la conjonction dune inquieacutetude

philosophique et dune question philologique Une inquieacutetude philosophique dabord

dans LeconceptdeDieuapregravesAuschwitz10 Hans Jonas reacuteactive laquola vieille question de

Jobraquo laquola question capitale de la theacuteodiceacuteeraquo laquoQuel Dieu a pu laisser faire celaraquo Car

laquotravaillersurleconceptdeDieuestpossiblemecircmesilnyapasdepreuvedeDieuraquo11

CestdoncceconceptquilfautconfronteragraveleacuteveacutenementquiportelenomdAuschwitz

Quereste-t-ildeDieuapregraveslaShoah Peut-onapregraveslexpeacuteriencedelexcegravesdumalmais

aussidelanon-interventionfaceagraveluidunecirctresupposeacuteagravelafoistout-puissantetbon

maintenirleconcepttraditionneldeDieuCequedececonceptonnepeutplustenir

crsquoest justement selon Jonas la conjonctionde la toute-puissance et de la bonteacute Crsquoest

plus preacuteciseacutement le caractegravere intelligible de cette conjonction laquoCest seulement dun

9Ma thegravesededoctoratDelrsquoen-puissanceagravelatoute-puissanceAspectsdelapuissancedrsquoAristoteagraveLeibnizproposait deacutejagrave une tentative de reconstruction historique du problegraveme de la toute-puissance JrsquoaicependantentiegraverementreprisetprofondeacutementmodifieacutecespremiegraveresanalysesagravelalumiegraveredesreacutesultatsdeDieusanslapuissanceetdelalecturedelrsquoontologiearistoteacuteliciennequiyestproposeacutee10HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994suividrsquounessaideCatherineChalier11Ibidp9

12

Dieu complegravetement inintelligible quon peut dire quil est agrave la fois absolument bon et

absolument tout-puissant et que neacuteanmoins il tolegravere lemonde tel quil estraquo12 Or en

accord avec la norme juive Jonas se refuse agrave renoncer agrave la compreacutehensibiliteacute Du

concept traditionnel deDieu ce nrsquoest ni la bonteacute ni lrsquointelligibiliteacute qursquoil faut sacrifier

maislatoute-puissance

LafigureduDieufaibleseretrouveencorechezunautrecontemporainGianni

Vattimo13Laperspectivetregravesdiffeacuterenteestcelledunelecturelaquofaiblisteraquo(debolista)de

HeideggerEnlhistoiredelecirctreellereconnaicirctcelledunelaquovocationagravelaffaiblissementraquo

Et elle saccompagne dune laquoredeacutecouverte nihiliste du christianismeraquo comme

Heidegger Vattimo identifie le Dieu tout-puissant au Dieu de la meacutetaphysique Legravere

post-meacutetaphysiquedoit renoncer agrave cette figuredudivinpour lui substituer celledun

Dieuquicommelecirctrealaquovocationagravelaffaiblissementraquo

Onassisteainsi avec JonasetVattimoagravedeuxreacuteactivationscontemporainesdu

motif du Dieu faible qui posent deux problegravemes distincts celui dabord de la

compatibiliteacute en Dieu entre la toute-puissance et le Bien celui ensuite de lidentiteacute

entreDieutout-puissantetDieudelameacutetaphysique

Cesdeuxproblegravemes sontvenus sarticuler agraveunequestiondrsquoordrephilologique

directement neacutee de mon travail de traduction de Plotin celle de linversion de la

dunamis aristoteacutelicienne Plotin en effet associe au premier Principe lUn-Bien la

deacuteterminationdedunamispantocircn commentdonc ladunamisvient-elledirenonplus

comme chez Aristote le devenir comme moindre-ecirctre mais lau-delagrave de lecirctre et du

devenir Comment passe-t-elle de la base au sommet Et faut-il dans cet usage

plotinienlentendreensonsensaristoteacutelicienden-puissanceouenceluiclassiqueet

platoniciendepuissanceLePremierPrincipeest-ilen-puissancedetouttotaliteacutedes

virtualiteacutesoupuissancedetoutcrsquoest-agrave-direpuissanceproductricedetoutcequiest

Cettequestioninvitaitagraveuneenquecircteagraverebourssurladunamisaristoteacutelicienneet

notammentsurlaconstitutionparAristoteduconceptden-puissanceendunameidans

sadiffeacuterencedavecceluidepuissanceEtcesticiquelesdiffeacuterentsfilssenouentenle

conceptden-puissancedanssadiffeacuterencedavecceluidepuissanceetsonarticulationagrave

lacteenergeiaouentelekheia jaieacuteteacuteconduiteagravevoirleprincipepossibledunelecture

unitaire de la Meacutetaphysique dAristote Cette lecture est ontologique Elle permet

12Ibidp3113VoirenparticulierEspeacutererCroiretradJRollandParisSeuil1998

13

cependant de manifester la singulariteacute de la theacuteologie dAristote en tant que celle-ci

penseundieusanspuissancemaisquinestpaspourautantimpuissantoufaibleIlfaut

pour identifier cette figure singuliegravere du divin prendre au seacuterieux la deacutesignation

reacuteiteacutereacuteedupremiermoteurcommeactepuretnoncommelaquoformepureraquoCarentant

quousiaenergeia le premiermoteur est exempt den-puissance comme de puissance

activeMais sanspuissance il nest pas pour autant impuissant Sans efficience il est

pourtant efficace la relation danteacuterioriteacute de lacte sur len-puissance eacutelucideacutee en

MeacutetaphysiqueΘ8permetdepensersarelationauxsubstancescomposeacutees(crsquoest-agrave-dire

mecircleacuteesdacteetden-puissance)etdevoirenlui leprincipedeleurmouvementLen-

puissance nomme cette efficaciteacute non efficiente et ce faisant aussi jy reviendrai la

puissancepropreauBien

Mais on voit quil faut alors deacutefaire lidentiteacute poseacutee par Vattimo et plus

geacuteneacuteralementparlatraditionnietzscheacuteo-heideggeacuterienneentreDieudelameacutetaphysique

et Dieu tout-puissant lameacutetaphysique en son originemecircme avec Aristote pense un

dieu sans puissance Cependant ce dieu nest pas un dieu faible de sorte que la

theacuteologiearistoteacutelicienneeacutechappeagravelalternativeformuleacuteeparJonasentreDieufaibleet

Dieutout-puissant

Ces premiegraveres conclusions appellent cependant dautres questions comment

seffectue le passage ou plutocirct la rupture entre lacte pur sans puissance et le Tout-

puissantOuencoreetpluspreacuteciseacutementcommentpasse-t-onde lactepurreacutealiteacutedu

bien agrave la toute-puissance en tantquellepeut ecirctreposeacutee commeprincipepossibledu

malEtdansquellemesurecette substitutionduDieu tout-puissantauDieu-Bienest-

elle solidaire de celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave lrsquoontologie

aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte

Telles sont donc les questions originaires qui ont preacutesideacute au diptyque dont je

preacutesenteraisuccessivementlesdeuxvolets

14

11 DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin

aDunamisenergeiaetleprojetmeacutetaphysiquedrsquoAristote

Lecoupleconceptuelde len-puissanceetde lacteest icianalyseacutecommelaclef

dune nouvelle lecture unitaire mais non onto-theacuteologique de la Meacutetaphysique

drsquoAristote

On seproposedaborddemarquer lirreacuteductibiliteacutedes conceptsdacte etden-

puissance agrave ceuxde formeet dematiegravereOnmontre enparticulier que sil y a sens agrave

parler dlaquoacte purraquo degraves lors que la notion dacte emporte la seacuteparation en son sens

aristoteacutelicien soit la capaciteacute agrave lexistence indeacutependante il ny en a pas agrave parler de

laquoforme pureraquo (expression quasi-canonique dans la litteacuterature secondaire mais

quAristoteluinemploiejamais)Onvacefaisantcontrelalecturetraditionnelledela

Meacutetaphysique et en particulier contre son interpreacutetation onto-theacuteologique celle-ci

admet lexistence chezAristote de formes seacutepareacutees et identifie le dieu agrave lapremiegravere

dentreellessexposantainsiagravecequeHaroldChernissanommeacutelaquoladoctrineparadoxale

delaformepureraquocest-agrave-direagravelaquestiondesavoircommentAristotepeutsouteniragrave

la foisque la formenexistepassans lamatiegravereetquilexistedes formespuresMais

cetteinterpreacutetationdoitaussiaffronterlaquestiondesavoircequepeutecirctreleprincipe

de liaison entre les substances mobiles composeacutees de matiegravere et de forme et la

substance immobile consideacutereacutee comme forme pure Ce paradoxe et cette difficulteacute

disparaissentdegraveslorsquelonprendauseacuterieuxladeacutesignationfondamentaleetreacuteiteacutereacutee

enΛdupremiermoteurcommelaquoacteraquoetpluscommetelquesasubstancemecircmeest

acte(laquoousiaenergeiaraquoΛ61071b20)

ndashtheacuteologiedelactelatheacuteologiearistoteacuteliciennenapparaicirctcependantquecommelun

deschampsdapplicationduneontologieoudumoinsduneousiologiegeacuteneacuteralequia

pourprincipelesnotionsdedunamisetdenergeia

OnproposedoncunelecturenouvelledelaMeacutetaphysiquequisuitlavoieouverte

enΕ21026a33-b2ougravelen-puissanceetlactesontcompteacutesaveclescateacutegoriescomme

lundesprincipauxsensdelecirctreToutcommelalectureunitairemaisagravemaintseacutegards

probleacutematiquequiprocegravededelinterpreacutetationonto-theacuteologiqueoneacuteviteainsilalecture

15

aporeacutetique ou laquodiaporeacutematiqueraquo fondeacutee sur les cateacutegories et proposeacutee par Pierre

AubenqueAucontrairedescateacutegoriesquisontautantdefiguresdunecirctrescindeacuteparle

mouvementetsontentantquetellesinadeacutequatesaudiredelecirctrepremieretimmobile

lesnotionsdedunamisetdenergeiapermettentdediredessubstancesmobilescomme

dessubstances immobiles ladiffeacuterenceenmecircme tempsque la relationOncomprend

degraveslorsqueΛ5lesdeacutesignecommeleslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancespar

analogieraquo(1071a4-5)

Principes dune ontologie unitaire les notions den-puissance et dacte le sont

aussiduneontologiesinguliegraverequonnommelaquoaxiologiqueraquodegraveslorsquelleprononce

lidentiteacute donneacutee dans lacte diffeacutereacutee dans len-puissance de lecirctre et du bien Dune

telle ontologie la theacuteologie nest quune partie Compris comme acte (et non comme

formeainsiqueleveulentlescommentateursnicommepuissanceainsiquesouligne

Aristote lont penseacute ses preacutedeacutecesseurs) le dieu est identifieacute au bien (Λ 9 et 10) ou

encoreaulaquobienselonlasubstanceraquo(EthEudI1217b30-31EthNicI1096a24)Sans

puissanceilnestpaspourautantimpuissantmaisagitcommefin(enunsenstoutefois

particulier) de len-puissance On sinterroge donc aussi sur loubli de cette theacuteologie

dontonproposederepeacutererlaraisondansladoublereacuteductiondelacteagravelaformeetde

len-puissanceagravelapuissanceactive

Lapremiegraverepartiedulivresediviseencinqchapitresquiproposentunelecture

suiviedes livresΑΓΖ-ΗΘetΛde laMeacutetaphysiquelaquoLeproblegravemedesprincipeset la

questionduplatonismeraquolaquoDunamisenergeiaetlasciencerechercheacuteeraquolaquoFormeacteet

ousiaraquolaquoLesensontologiquedeladunamisetdelenergeiaraquolaquoLactepuretlunification

delousiologieraquo

OnsinterrogedabordsurlaffirmationreacuteiteacutereacuteedAristoteselonlaquelleilestle

seuletlepremieragraveavoirposeacutelebienauprincipeetagraveavoiridentifieacutesonmodeproprede

causaliteacute La singulariteacuteduprojetde laMeacutetaphysique paraicirctdegraves lors reacutesiderdansune

double deacutecision le bien est au principe le principe nest pas puissance Cette double

deacutecision saccomplit en une seule formule le principe est acte Le projet assigneacute agrave la

laquosagesseraquoenΑsoitlaconnaissancedelafincompriseagravelafoiscommelebienpropreagrave

chacunetlesouverainbiendanslensembledelanatureparaicirctainsisaccomplirdansla

deacutesignationenΛdupremiermoteurcommeenergeiamaisaussicommecausefinale(Λ

71072b2-3)etcommebien

16

OnsattacheensuiteagravepartirdeΓetΕagraveidentifierenladunamisetlenergeiales

principes possibles de la laquoscience rechercheacuteeraquo sous la deacutetermination restrictivemais

non exclusive quen propose Γ 1005b 16-19 soit comme ousiologie Cependant ces

deux notions saccordent aussi avec la deacutefinition plus large de la science rechercheacutee

comme science des principes non seulement de la substance mais aussi de la

deacutemonstrationpluspreacuteciseacutement et comme il apparaicirct enΓ5 ladistinctionmecircmede

len-puissance et de lacte reacutesulte de lapplication du principe de non-contradiction agrave

lousia(len-puissancepermettantdepenserlacoexistencedescontrairesauseindune

mecircme substance lacte eacutetant la reacutealisation dun seul de ces contraires) Comme les

cateacutegories la dunamis et lenergeia sont ainsi au fondement dune ontologie non-

parmeacutenidiennepermettentdajuster lecirctreaunon-ecirctre lunaumultiple et lemecircmeagrave

lautreCependantetaucontrairecettefoisdescateacutegoriesellespermettentdepenser

le passage du mecircme agrave lautre le concept de dunamis paraicirct degraves lors tout aussi

conditionnant pour la penseacutee du devenir que lest pour celle de lecirctre le principe de

non-contradiction

Principesdudevenir ladunamis et lenergeia le sontausside lecirctreendevenir

soit de la substance mobile et composeacutee Cest ce que manifeste leur substitution

progressivedansleslivresΖ-ΗauxnotionsdematiegravereetdeformeLalectureattentive

decestextespermetagravelafoisdeacutetablirladistinctionentrecesdeuxcouplesnotionnelset

danalyserlesraisonsdeleurconfusionLeprincipalopeacuterateurdecelle-ciparaicirctecirctrela

notioncentraledes livresΖ-Η lanotiondousiaainsiquecellequi luiesteacutetroitement

correacuteleacutee de seacuteparation Ζ conserve en partie leur sens platonicien lousia entendue

commeprincipedepermanenceetdintelligibiliteacute laseacuteparationcommeexistencehors

dessensiblesCependantetparallegravelementAristoteeacutelaboresonconceptpropredousia

quil associe agrave la seacuteparation entendue cette fois comme capaciteacute dexistence

indeacutependanteCettetensionentredeuxsensdelousiaapoureffetlapromotiondedeux

candidats rivaux au titre dousia la forme et le composeacute Or agrave la lumiegravere du critegravere

aristoteacutelicienlaformenepeutecirctrediteousiaeneffetetagraveladiffeacuterenceducomposeacuteelle

ne peut ecirctre absolument seacutepareacutee (χωριστὸν ἁπλῶς) mais lest seulement selon la

deacutefinition(τῶλόγῳχωριστὸν)

La deacutemarche de Ζ cependant nest pas dexclusion mais dinteacutegration et de

hieacuterarchisation Aux candidats au titre dousia on va ainsi appliquer une proceacutedure

semblable agrave celle qui en Ζ1 a eacutetabli le primat de lousia elle-mecircme sur les autres

17

cateacutegoriesparcequilpeutecirctreabsolumentseacutepareacute le composeacuteseraditousiamalista

parcequellenepeutlecirctrequeselonladeacutefinitionlaformeseraditeousiakatatonlogon

(Ζ 10 1035b 15) Si elle est aussi deacutesigneacutee comme ousia procirctecirc cette primauteacute est

cependantqualifieacuteeselonlessensrappeleacuteslagraveencoreenΖ1

Cettetensionentreformeetcomposeacuteousiaprocirctecircetousiamalistavaecirctrereacutesolue

enΗparlinterventiondelanotiondenergeiasicelle-cisesubstitueagravecelledeidosce

nest pas comme un simple eacutequivalent Lacte est la forme consideacutereacutee dans son uniteacute

avec la matiegravere et comme capable de subsistance Il reacuteunit en tant que tel tous les

critegraveresdelousiaetpeutaucontrairedelaformeecirctreseacutepareacute

LelivreΘpeutecirctreludanslacontinuiteacutedeΕdegraveslorsquilproposedevoirenla

dunamis et lenergeia un autre sens de lecirctre que celui que disent les cateacutegories Ce

faisant il fondeaussiagravereboursladeacutemarchedeZ-Henmontrantcommentlesnotions

den-puissanceetdactesappliquentpar-delagravelemouvementagravelecirctre(11045b32-35)

Le livre Θ peut donc se lire tout entier comme opeacuterant la translation de ce couple

notionnel depuis le champ du mouvement jusquagrave celui de lecirctre Cette translation

naboutit pas pour autant agrave la reacutevocation du sens kineacutetique mais bien plutocirct agrave sa

subsomptionsous lesensontologiqueCestdecederniereneffetque lemouvement

lui-mecircmetiresonintelligibiliteacutelemouvementnedoitpasecirctrecomprisseulementdans

lordrede linteractionmaisdansceluide lactualisationOuencore lemouvementne

doitpasecirctrecomprisseulementdans lordrede lacorreacutelationdunedunamisactiveet

dunedunamispassivepartageantlechampdelefficienceentreunagentetunpatient

maisdansceluidelacorreacutelationdeladunamisetdelenergeiaLanotionden-puissance

endunameidanssonireacuteductibiliteacuteagravelapuissanceactivecommeagravelapuissancepassive

vientnommerlapossibiliteacutemecircmedelinteractionenvuedunmouvementfinaliseacutepar

lacte

Lanalogie poseacutee enΘ 6 entre energeiakinecircsisousia dune partdunamishylecirc

dautrepartvaainsisetrouverpeuagravepeujustifieacuteeaufildeschapitres7et8quivont

eacutetablir leacutequivalence entre les diffeacuterents termes quelle ordonne Cest cependant

lexploration en Θ8 du triple rapport danteacuterioriteacute de lenergeia sur la dunamis qui

achegravevedeleacutelucideretquideacutevoilecefaisantlasignificationveacuteritableetontologiquede

ces deux notions Lanalyse de lanteacuterioriteacute de lacte selon lousia qui est celle de la

forme comme fin donne le clef de la correacutelation neacutecessaire de la dunamis et de

lenergeia len-puissance vient nommer la possibiliteacute mecircme du mouvement de la

18

matiegraverevers la formecommefin lacte la formecommereacutealiseacuteedansunematiegravere(et

doncaussi lousiamalista deZ) La findu livreΘouvre cependant lapossibiliteacutedune

extension des notions den-puissance et dacte depuis les substances sensibles

corruptiblesjusquauxsubstancessensibleseacuteternelles

Le livreΛprolongecemouvementdextensionenmanifestanten ladunamis et

lenergeia les principes communs agrave toutes les substances mobiles quelles soient

eacuteternelles ou corruptibles mais aussi en deacutesignant du terme dacte energeia la

substance immobile Si lacte en cette derniegravere se dit sans la puissance et sans len-

puissancelanotionnestpaspourautanteacutequivoqueEllereccediloitaucontrairesonsensle

plusdeacutetermineacute et qui eacutetait deacutejagrave agrave loeuvredans leProtreptique par quoi elle deacutesigne

nonseulementlecirctreoulousia(Λ5eacutenonceainsiclairementquelaquolaformeexisteenacte

si elle est seacutepareacuteeraquo (1071a 8) lacte en dautres termes dit la forme en tant quelle

subsiste)maisaussi lecirctredans la finet lebienSi lesnotionsdrsquoen-puissanceetdrsquoacte

peuventecirctrediteslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancesparanalogieraquo(1071a4-

5) si elles reccediloivent donc une extension maximale celle-ci ne se paye pas de leur

eacutequivociteacute Lanalogie doit ecirctre entendue ici comme en Θ 6 au sens dune eacutegaliteacute de

rapports lerapportdeconditionnementoudrsquoanteacuterioriteacutequiopegravereauseindechaque

substanceentrelrsquoen-puissanceetlrsquoacteposeacuteagravesafinesteacutegalagraveceluiquiopegravereentreles

substancesmobilesenleurentiercommecomposeacuteesdrsquoacteetdrsquoen-puissanceetlrsquoousia

energeia Mais ce rapport analogique qui vaut entre lrsquoen-puissance et lrsquoen-acte drsquoune

part le complexe en-puissanceen acte et lrsquoacte pur drsquoautre part se double drsquoune

relation reacuteelle degraves lors que comme lrsquoest son acte pour chaque substance le premier

moteur est lui-mecircme telos- quoiqursquoen ce sens particulier qursquoa deacutegageacute Λ7 (crsquoest-agrave-dire

commeunefinmeacutedieacuteeettranscendanteetnonpasimmeacutediateetimmanentecrsquoestence

sensqursquoil faut lire ladistinctionpronominalede1072b1-2)Silyaeacutequivociteacute celle-ci

portedoncnonsurlanotiondactemaissurcelledecausefinalelepremiermoteuren

effet nest pas pour les autres substances une fin immeacutediate et immanente ndash le dieu

nestpas lactedumondeChaquesubstancevisesonacte sa finet sonbienpropres

maisaussiagravetraversceux-cilaneacutecessiteacuteetlaperpeacutetuiteacutepropresagravelactedivin

Degraveslorsilnyapasdelaquoparadoxedelactepurraquocomparableagraveceluidelaforme

pure la diffeacuterencemecircme entre lacte pur et les substances composeacutees dacte et den-

puissance permet de penser en mecircme temps que leur hieacuterarchie la nature de leur

relation Mais posant avec lacte le bien au principe Aristote se soustrait aussi aux

19

critiquesquiladressaitdansleseacutethiquesauBienplatonicienLepremiermoteurnest

pas le Bien essentiel et inducircment substantifieacute (degraves lors quune Forme ne peut ecirctre

ousia)maiscettesubstancedontlessenceestlebienSapositionprincipiellesaccorde

avec le constat de lexistence dune pluraliteacute de fins et de biens singuliers pour les

autres substances cest leur essence et leur acte propres qui sont leur bien mais

laccomplissement de celui-ci est cependant conditionneacute par lexistence du bien et de

lacteprincipiels

En lontologie de la dunamis et de lenergeia on peut alors reconnaicirctre tant la

sagesse deacutefinie en A capable de deacuteterminer le bien principiel comme les biens

particuliers que la science rechercheacutee partiellement identifieacutee en Γ agrave lousiologie

principescommunsagravetouteslessubstanceslen-puissanceetlacteassurenteneffetagravela

fois la geacuteneacuteraliteacute du discours ousiologique et le primat reacuteel du principe theacuteologique

(primatquisoulignons-lenesesoutientcependantquedeleacutelucidationontologiquede

lanteacuterioriteacute de lenergeia sur ladunamis) Le tour de force drsquoAristote consiste ainsi agrave

assurer tant contre la tentation de la theacuteologie neacutegative que contre lrsquoeacuteclatement du

projet meacutetaphysique la possibiliteacute drsquoun discours univoque sur les diffeacuterentes

substancestoutenposantlahieacuterarchie

Enfin cette ontologie coheacuterente et unitaire est aussi uneontologie axiologique

dont la plus grande singulariteacute se lit peut-ecirctre comme y insiste Aristote dans

lidentificationdudieunonagravelapuissancemaisaubien

bPlotinetlapuissancedetout

La question se pose alors de savoir comment cette ontologie et la theacuteologie

quelle porte ont eacuteteacute oublieacutees etou subverties Le moment plotinien paraicirct ici

deacuteterminantEtunepremiegravererupturequienengagedautrespeutecirctreidentifieacuteeen

lrsquoinversion de la dunamis la dunamis chez Plotin ne vient plus nommer le devenir

commemoindre-ecirctremais lau-delagrave de lecirctre et du devenir Elle nest plus correacuteleacutee agrave

lactedansune relationasymeacutetriquede tendanceetdedeacutependancemaisposeacuteeagrave son

principe le Premier Principe plotinien en effet lUn-Bien nest plus acte pur mais

dunamispantocircn

20

Il faut alors demander ce qui se joue dans ce deacuteplacement par Plotin de la

dunamis aristoteacutelicienne dans sa transpositionde la base au sommetDabord quelle

est dans ce nouvel usage la signification du terme mecircme de dunamis La dunamis

pantocircndelUn-Bienest-ellelapuissancedetoutoulen-puissancedetoutEnsuitequel

sens donner agrave la substitution pour penser le principe de la dunamis agrave lenergeiaet

lrsquoentelekheiaQuest-cequise tramedans lepassageduPremierMoteuractepursans

puissanceauPremierPrincipepuissanceau-delagravedelacte

Onadrsquoabordchercheacuteagravevoircommentlanotiondedunamisvientenreacuteponseagravela

doubleetparadoxaleexigencequeportelideacuteemecircmedeprincipeencequellepermet

denpenseragravelafoislatranscendanceetlacausaliteacutetantlabsoluiumlteacutequelarelation

De cette exigence se deacuteduit sa signification la dunamis pantocircn nest pas len-

puissancedetoutmaislapuissancedetoutPlotinrevientainsipar-delagraveAristoteagravela

signification platonicienne de la dunamis celle que met en oeuvre le livre VI de la

ReacutepubliqueendeacutesignantleBiencommelaquoau-delagravedelrsquoecirctreqursquoilsurpasseendigniteacuteeten

puissance (πρεσβείᾳ και δυνάμει)raquo (509b 9-10) Ce retour au sens platonicien de la

dunamisporteuneruptureradicaleavecAristoteLadunamisnedoitplusecirctrepenseacutee

prioritairementcommeendunameien-puissancesoitagrave laconjonctiondespuissances

activeetpassivecomme leprincipedunmouvement finaliseacutepar lacteelleestposeacutee

commeanteacuterieureagrave lactemecircme(associeacuteparPlotinaudeuxiegravemeprincipe lIntellect)

CommetelleellepermetdepenseruneproductionexclusivedetoutmouvementPlus

preacuteciseacutement la notion de puissance de tout permet de penser la causaliteacute comme un

effetdirectdelatranscendancecestpreacuteciseacutementparcequilnestriendecequil fait

parce quil est en tant que simple et parfait radicalement exceacutedentaire agrave tout ce qui

vientapregravesluiquelUn-BienpeutavoirdeseffetsLagraveougravelen-puissancearistoteacutelicienne

disaitlatendanceagravelaperfectionlapuissanceplotiniennevientdeacutesignerelleleffetdu

parfait

Cemodegravelecausalseacutetendpar-delagravelUn-BienauxecirctresquienprocegravedentCequon

aappeleacutelaquoladoctrinedesdeuxactesraquoetquilvautmieuxdegraveslorsquellesappliqueen

premier lieuagrave lau-delagravede lecirctreetde lactenommerlaquotheacuteoriedespuissancesraquoopegravere

commelemodegravelemecircmedelaprocessionlatheacuteoriedespuissancespermetdepenserla

productiondelinfeacuterieurparlesupeacuterieurcommeuneffetneacutecessaireetneacutecessairement

deacutegradeacutede saperfectionDe la causeagrave leffet lapuissanceassureaussi la continuiteacute

elleestceparquoisanssinclinerniseperdreenlui(cetteperfectionimmobileeacutetantla

21

conditionmecircmedesa feacuteconditeacute) leprincipeestpreacutesentagrave sonproduitDuconceptde

puissance compris comme productiviteacute du parfait se deacuteduisent ainsi les principaux

traitsdelaprocessioncommeagirimmobileneacutecessaireetcontinu

La puissance on la dit assure de la cause agrave leffet le lien et la preacutesence Plus

preacuteciseacutementellesinscritenleffetcommeunepreacutesence-absenceunetraceditPlotin

ou encore une image un reflet qui porte agrave la fois une distance et le principe de sa

reacuteductionCarcettetraceougraveselitladeacutependancedeleffetdeacutetermineaussichezluiune

tendancequiopegraverecommelemoteurmecircmedesaconversionOrpourlanommerPlotin

va avoir recours cette fois agrave la notion den-puissance Si la dunamis puissance vaut

comme le principe mecircme de la procession la dunamis en-puissance apparaicirct elle

comme leprincipede la conversion Le conceptdedunamis en son eacutequivociteacutemecircme

apparaicirct ainsi comme la clef de la double dynamique qui reacutegit le reacuteel plotinien ou

encoreetpourjouersurlesmotsledoublesens(ladoublesignification)deladunamis

porteledoublesens(ladoubleorientation)delecirctredelagrave-basjusquicietdiciverslagrave-

bas

CemodegraveleopegraverepourlIntellectcommepourlacircmecestainsiquelaVieestagravela

fois lapremiegravereeacutenergieeacutemaneacuteede lUn-BienetditPlotinsatraceousonempreinte

Elleestdoncagravelafoiseacutenergieeten-puissanceEtcestlemouvementdeconversionvers

son Principe deacutetermineacute par son caractegravere drsquoendunamei qui va transformer la Vie en

Intellect acheveacute leacutenergie en energeia A son tour lacircme peut ecirctre consideacutereacutee comme

lactedeacuteriveacutedelIntellectCependantellenestenactequequandelleseconvertitagravelui

Celasupposequelleactualiselestracesoulesempreintes(tupoi)quilalaisseacuteesenelle-

actualisation qui est suspendue le Traiteacute 53 lexplique au choix que fait le hecircmeis

dorientersaconscienceverslehautetnonverslebasverslacircmeseacutepareacuteeetnonvers

lanimaloulecorpsanimeacuteCemouvementdeconversionetdactualisationestenmecircme

temps un mouvement didentification par quoi le hecircmeis vient coiumlncider avec cette

essencequiagravelafoislrsquoexcegravedeetlaccomplitparquoiildevientintellectrejointledivin

enluiCependantetencoreau-delagraveilsagitpourlacircmedeserendredisponibleagravelapure

preacutesencedelUncest-agrave-direetpar-delagravesonidentificationagravelacircmeseacutepareacuteequiestaussi

actepuretpurepenseacuteedesefairepurecapaciteacutepourlapuissancedelUnIlsagiteacutecrit

PlotindansleTraiteacute9de

venircoiumlncideretenquelquesorteecirctreencontactavecluiletouchergracircceagravelaressemblancecest-agrave-direagravelapuissancequelonaensoietquiestparenteaveclui(καὶτῇἐναὑτῷδυνάμεισυγγενεῖτῷ

22

ἀπαὐτουῦ)parcequellevientdeluietlorsquecettepuissancesetrouvedansleacutetatougraveelleeacutetaitquandelleestsortiedeluialorsilspeuventlevoirdelamaniegraveredontilpeutecirctreobjetdevision(9(VI9)424-30)

Ultimement le contact de lacircme avec lUn-Bien doit ecirctre compris comme une

coiumlncidencedespuissancesouplutocirctcommeunecoiumlncidenceentrelen-puissanceetla

puissancedetout

Leacutequivociteacute de la dunamis son double sens de puissance et den-puissance

paraicirct donc ecirctre mise en oeuvre par Plotin de faccedilon systeacutematique pour dire la

reacuteciprociteacutedelaprocessionetdelaconversion

IlestpourtantunlieuougravecemodegravelenesappliquepaslamatiegravereCertescelle-ci

estditeen-puissancemaisenellelacapaciteacuteestdissocieacuteedelatendanceElleestune

pure reacuteceptiviteacute agrave quoi manque la conversion vers lUn-Bien Et de mecircme elle est

deacutenueacutee de puissance active de sorte quelle ne produit rien Ainsi le modegravele de la

puissancedetoutcommeceluidelareacuteciprociteacutepuissanceen-puissancenevalentplus

pourlamatiegravereLagraveougravelepremierprincipeestagravelafoispuissancedetouteten-puissance

derien lamatiegravereelleestagravelafoisen-puissancedetoutetpuissancederienLuifont

deacutefaut (elle est pure privation) tant la puissance de produire un effet que celle de se

convertiragravesacause

Parlagravesrsquoeacuteclairepeut-ecirctrelaquestiontregravesdisputeacuteedesavoircommentlamatiegravere

peutecirctreagravelafoislemaletleffetdelUn-BienAcelaonpeutreacutepondrequecestparce

quetouteneacutetantledernierproduitdelapuissancedelrsquoUn-Bien lamatiegraverenestplus

parrapportagraveluien-puissanceCequifaitsasingulariteacutedegraveslorscenestpassonmode

dengendrementmaissonmodedeparticipationcestcetteparticipationincomplegraveteagrave

quoifaitdeacutefautlapossibiliteacutedelaconversionCequilaqualifiecommemalcenestpas

quelrsquoUn-Biennesoitpassacausecestquepourelleetpourelleseuleilnesoitplus

unefin

Maisonvoitdegraveslorsquelemodegravelearistoteacuteliciendelafinaliteacuteetdelatendancese

trouveinteacutegreacutechezPlotinagraveceluide laproductiviteacuteetde lapuissanceLaquestionse

posedegraveslorsdeleacuteventuelleprioriteacutedelunoulautredecesmodegraveleslUn-Biendoit-il

ecirctrepenseacuteindissociablementcommeunecauseproductriceetcommeunecausefinale

Cestsemble-t-illecasmaislemomentdelafinaliteacutenendemeurepasmoinssoumisagrave

celuidelaproductiviteacutecestlapuissanceoriginelleprincipiellequiestcauseenleffet

23

delen-puissanceEtlemouvementquecelui-cideacuteterminenestultimementqueretouragrave

cettepuissancepremiegravereCrsquoestunefinaliteacutesansfinausensougravecemouvementalorigine

pourfinSurtoutletermequiluiestassigneacutenestplusleBienmaissapuissance

Enfin Plotin rompt avec ce quAristote deacutesignait comme la singulariteacute de son

projet agrave la fois la dissociation entre Bien et puissance et la deacutetermination de la

puissance propre au Bien Sil subordonne encore la puissance au Bien le statut

principielquilluirestitueouvrelavoieagravecetteeacutemancipationdelapuissanceparrapport

auBienquaccompliralatheacuteologiedelatoute-puissance

cLalectureheideggeacuteriennedelrsquoontologiedeladunamisetdelrsquoenergeia

AlafindesonNietzschedanslaquoLameacutetaphysiqueentantqursquohistoiredelrsquoecirctreraquo14

Heidegger interroge la traduction de lrsquoenergeia en actualitas Il y voit comme dans

cellesdrsquohupokeimenonensubjectumdrsquoousiaensubstantiaoudrsquoaletheiaenadequatioun

reacuteveacutelateurprivileacutegieacutedelrsquohistoiredelrsquoecirctreCettetraductionsignepourluilalaquotransition

du langageconceptuelgrecagraveceluiromainraquo(p331)maisaussi unemutationdans la

penseacuteedelrsquoecirctreLrsquoecirctrenrsquoestpluspenseacutecommelaquopreacutesenceraquomaiscommelaquoproduitdrsquoun

agirraquolaquoLlsquoἔργονdevientlrsquoopusdelrsquooperarilefactumdufacerelrsquoactusdelrsquoagereLrsquoἔργον

nlsquoestpluscequiestlaisseacutelibredanslrsquoouvertdelapreacutesencemaiscequiesteffectueacutepar

lrsquoefficaciteacutereacutealiseacuteparlefaire[hellip]LrsquoEtreausortirdelrsquoessenceinitialedelrsquoἐνέργειαest

devenulrsquoactualitasraquo(p331)

Autermedecette transition lrsquoecirctrenepeutplusecirctrepenseacutequecommeeffetcauseacute

produit-commeex-istentiacrsquoest-agrave-direcommecequiestlaquoposeacuteparlrsquoexistencedanslrsquoen-

dehorsde la causationraquo (p336-37)Cetteconversionde lrsquoEtreenactualitas est selon

Heideggercequirendpossiblelameacutetaphysiquechreacutetiennedelacreacuteationellelaquodonneagrave

lrsquoeacutetant dans sa totaliteacute ce trait fondamental dont pourra deacutesormais srsquoemparer le

repreacutesenter de la croyance biblique et chreacutetienne en la creacuteation pour assurer sa

justificationmeacutetaphysiqueraquo(p333)

A cette lecture heideggeacuterienne de la transition energeia-actualitas lrsquohistoire en

quelque sorteparallegraveleque lrsquoon a chercheacute agrave reconstituer conduit agrave apporter certaines

inflexions14HeideggerNietzsche2voltradfrPKlossowskiParisGallimard1971

24

Tout drsquoabord la lecture de lrsquoenergeia comme preacutesence paraicirct occulter le trait

fondamental de lrsquoontologie aristoteacutelicienne crsquoest-agrave-dire son caractegravere axiologique

Lrsquoenergeia ne dit pas la preacutesence mais lrsquoidentiteacute reacuteelle (en dieu) ou reacutealiseacutee (en les

substances mobiles) de lrsquoecirctre et du bien Crsquoest drsquoailleurs dans un contexte eacutethique

qursquoAristote utilise pour la premiegravere fois le concept drsquoenergeia articuleacute agrave celui de

dunamis le fragment14 (W14)15duProtreptique souvreainsi sur laffirmation selon

laquelle laquovivreraquo se dit en deux sens selon la puissance et selon lacte (tomenkata

dunamintodekatrsquoenergeian)Lacorreacutelationdunamisenergeiaopposeiciavanttoutla

capaciteacuteagravesonusagelafaculteacuteagravesonexerciceMaisellerevecirctaussiunsensnormatifet

teacuteleacuteologique lenergeia deacutesigne plus speacutecifiquement le bon usage et la fin et par lagrave

ultimement lergon Or agrave son tour lrsquoergon a clairement un sens axiologique dans le

fragment6duProtreptiquelaccomplissementdelergonestdeacutesigneacutecommeceenvertu

dequoiunechosepeutecirctreditebonneagathosceenquoiaussireacutesidesavertuaretecirc

LalecturedeHeideggerpassesoussilencecettesignificationdesconceptsdrsquoergonet

drsquoenergeia Crsquoest pourtant en contexte eacutethique qursquoAristote les eacutelabore avant de les

transfeacutereragravelrsquoontologieetdrsquoenfairelesconceptsfondateursdrsquouneontologieaxiologique

Mais agrave cela srsquoajoute que degraves avant celle qursquoengage la traduction drsquoenergeia en

actualitas une rupture fondamentale opegravere deacutejagrave on lrsquoa vu dans la transition de la

dunamis-en-puissance agrave la dunamis-puissance Et cette rupture srsquoinscrit agrave mecircme la

penseacuteegrecquedanslatransitionAristotePlotin

Or comme celle de lrsquoenergeia la lecture heideggeacuterienne de la dunamis est

curieusementfleacutechieDanslecoursqursquoilaconsacreacuteen1931agraveMeacutetaphysiqueThecircta1-3

De lessence et de la reacutealiteacute de la force16 Heidegger marque drsquoembleacutee que dunamis et

energeiasontchezAristoteunsensdelecirctreetquecesensdelecirctreestirreacuteductibleagrave

celuiquedisentlescateacutegoriesMaisdanslemecircmetempsillitunivoquementladunamis

comme force (Kraft) lrsquoanalyse drsquoAristote deacutevoilerait laquola force en son essenceraquo laquolrsquoecirctre

fortentantquetelraquo(p110-111)

Il sembleagrave lrsquoinverseque leproprede lontologiede ladunamis etde lenergeia

reacuteside en ceci quelle permet de penser lecirctre autrement que comme puissance et

15=JambliqueProtr11(5613-5918Pistelli)16HeideggerAristoteMeacutetaphysiqueΘ 1-3DelessenceetdelareacutealiteacutedelaforcetradfrParisGallimard1991

25

autrementquecommepreacutesenceLecirctre telque ledisent ladunamiset lenergeianest

pas seulement ce qui est lagrave ni seulement ce qui agit La dunamis on la dit nest

reacuteductible ni agrave la puissance active ni agrave la puissance passive mais doit ecirctre penseacutee

comme la possibiliteacute dunmouvement orienteacute vers lacte Quant agrave lacte il ne dit pas

seulementlapreacutesencemaislecirctredanslafinetlebiencommereacutealiseacuteou(quandilexclut

len-puissance)commereacuteellasubstanceayantreacutealiseacutesonessencecommebonneoula

substanceessentiellementbonneLactecrsquoest lenomontologiquedubien Ildit luniteacute

delecirctreetdelavaleurlaconjonctionmecircmedelIdeacutealetdureacuteelOntologieaxiologique

lontologiedelacteestdoncaussiuneontologiedelanon-scission

12GenegraveseduDieusouverain

CrsquoestlrsquoenquecircteamorceacuteedansDieusanslapuissancequeprolongeGenegraveseduDieu

souverain dans le champ meacutedieacuteval cette fois et agrave travers cinq seacutequences

laquoOmnipotentissima bonitas Augustin ou la mysteacuterieuse allianceraquo laquoPierre Damien

Abeacutelardet les impassesde lapuissanceraquolaquoToute-puissanceetpuissanceabsolueraquolaquoLa

puissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)raquolaquoDunsScotoulrsquoinfinidelapuissanceraquo

Ce second volet du diptyque est reacutegi on lrsquoa dit par la double question de la

substitution du Dieu tout-puissant au dieu acte pur sans puissance et de lrsquoontologie

modernede lapuissanceetde lrsquoactionagrave celle aristoteacuteliciennede lrsquoen-puissanceetde

lrsquoacteIlseproposecefaisantdemanifesterlasolidariteacuteentrecesdeuxprocessusmais

aussidrsquoeacutelucidercertainsdeleurseffetstheacuteologico-politiquesdanslecadrenotamment

delatheacuteoriedelasouveraineteacute

Avant drsquoen reacutesumer briegravevement le parcours jrsquoindiquerai les lignes

probleacutematiquesquileguident

Oncherchedrsquoabordagravemettreaujour lemouvementdesubstitutiondelatoute-

puissance agrave la puissance de tout plotinienne et neacuteoplatonicienne On nommera toute-

puissance une puissance conjointe agrave la liberteacute et susceptible drsquoecirctre poseacutee comme

exceacutedentaireagravelavolonteacutenormeacuteeparlebienLagraveougravelapuissancedetoutnepeutpasplus

dechosesqursquoellenrsquoenfaitetfait(ouproduit)sansvouloirnichoisirlatoute-puissance

peut pouvoir plus de choses qursquoelle nrsquoen veut et nrsquoen fait Crsquoest ce mouvement

drsquoabsolutisationdelapuissanceparrapportagravelavolonteacutequelrsquoonseproposederetracer

26

selonunelignequivadesaintAugustinagraveDunsScotMaisonvoudraitaussimontrerque

cemouvementobeacuteitagraveunelogiquedrsquoexcegravesinterneagravelanotionmecircmedetoute-puissance

Silrsquoonveutpenserpourelle-mecircmelapuissancedivinealorsondoitlasoustraireagravetoute

normetouteloi-logiquephysiqueoueacutethique-exteacuterieureagraveelle-mecircmeetsusceptiblede

labornerIlfautalorsdirequeDieupeutsrsquoilestveacuteritablementtout-puissantfairequea

etnon-asoientvraisenmecircmetempsquelepasseacutenrsquoaitpasexisteacuteouencoreaussibien

damneruninnocent

Lacompatibiliteacutedelrsquoattributdivindetoute-puissanceavecceuxdesagesseetde

bonteacuteparaicirctalorsprobleacutematique Ilestdrsquoailleursremarquablequeseulcetattributde

toute-puissance ait appeleacute une distinction qui seacutepare en son sein deux figures de la

puissancelrsquouneabsoluelrsquoautreordonneacuteeOrlapuissanceabsoluecrsquoestpreacuteciseacutementla

toute-puissanceconsideacutereacuteepourelle-mecircmemoinslesautresattributsdivinsetcomme

pouvant degraves lors ecirctre capable de lrsquoabsurde du chaos ou dumal Certes la distinction

entre potentia absoluta et potentia ordinata vient en reacuteponse agrave des questions

historiquementidentifiablesetaadmisdiffeacuterentsusagesetdiffeacuterentesinterpreacutetations

lascissionqursquoelleopegravereauseindelrsquoattributdetoute-puissancenrsquoenapparaicirctpasmoins

commelrsquoindicedrsquounproblegravemespeacutecifiqueagravecedernier

Notre question directrice trouve agrave partir de lagrave une formulation plus preacutecise

commentlagraveougraveleconceptaristoteacuteliciendrsquoactepurposaitendieulareacutealiteacutedubiencelui

chreacutetiendetoute-puissanceconduit-ilagraveposerenDieulapossibiliteacutedumalEnmecircme

temps que la geacuteneacuteaologie paradoxale de la puissance crsquoest le caractegravere eacuteminemment

probleacutematiquede lrsquoattributdivinde toute-puissanceque lrsquoonseproposedemettreen

eacutevidence Cet attribut apparaicirct en effet comme agrave la fois neacutecessaire et impossible

neacutecessaireparceqursquoilestaufondementdecesdogmesfondamentauxduchristianisme

quesontlacreacuteationlrsquoincarnationoulareacutesurrectionImpossibleparcequetouteneacutetant

neacutecessairement requis par lameacutetaphysique chreacutetienne le concept de toute-puissance

dessineunefigureimpensablequasiteacuteratologiquedudivincelledrsquouneforceenexcegraves

en-deccediladubienetdumalcelleaussidrsquounarbitrairesouverain

Poser le problegraveme de la toute-puissance crsquoest du mecircme coup deacuteplacer le

problegraveme de la theacuteodiceacutee Car il ne srsquoagit pas ici drsquointerroger la compatibiliteacute entre

lrsquoexistencedrsquounDieuposeacutecommeagravelafoistout-puissantetbonetlareacutealiteacuteeffectivedu

malmaisbienplutocirctdeposer laquestionpreacutealablede la compatibiliteacute enDieude la

27

toute-puissanceetdelabonteacuteCettedeacutemarcheestdoncenquelquesortereacutegressivepar

rapport agrave celle que suit Hans Jonas dans Le Concept de Dieu apregraves Auschwitz Elle

consistenonpasagravedemanderquelattributdivinilfautsacrifiersilrsquoonveutteniragravelafois

le conceptdeDieuet la reacutealiteacutedumalmaisbienplutocirct agrave srsquointerroger surunattribut

divinquiposedeacutejagraveenDieulapossibiliteacutedumal

Il faut agrave partir de lagrave recenser les diffeacuterentes strateacutegies qui permettent de

contourner ou deminorer les apories de la toute-puissance crsquoest-agrave-dire drsquoen garantir

lrsquoextensionsanspourautantposerenDieuunprincipepossibledumalLadistinction

entrepotentiaabsolutaetpotentiaordinataenestuneMaisdrsquoautressrsquoyjoignentcelle

deacutejagrave lisible chez Augustin diversement deacuteclineacutee par Thomas drsquoAquin et Duns Scot et

refuseacuteeparAbeacutelarddelrsquoincompreacutehensibiliteacuteoudelrsquoincommensurabiliteacutequiconsisteagrave

direquelabonteacuteetoulajusticedivinesontagravecepointexceacutedentairesagravelaraisoncreacuteeacutee

qursquoonnepeutenjugeretdoncqualifierdemauvaisoudrsquoinjustesseschoixouseseffets

ouencorecellevolontaristede lrsquoindiffeacuterencequiconsisteagraveposerunDieuau-delagravedu

bienetdumaletagravefairedeceux-cinonlesprincipesmaisleseffetsduchoixdivinCes

diffeacuterentes strateacutegies reacutevegravelent encore un autre aspect du concept de toute-puissance

non seulement ce dernier obeacuteit agrave une logique internedrsquoexcegravesmais pour cette raison

mecircmeilapparaicirctcommecequiintroduitdanslarationaliteacutetheacuteologiquelesproceacutedures

detranscendanceetdemystegraverepropresaureligieux

Le concept de toute-puissance a cependant aussi des effets proprement

philosophiquesOnlrsquoaditnotreenquecircteportesurunedoublesubstitutioncelleduDieu

tout-puissant au dieu acte pur et celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave

lrsquoontologiedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteOrlaconstructiondelrsquoattributdivindetoute-

puissance apparaicirct comme indissociable de celle de lrsquoontologie de la puissance Le

momentthomasienesticideacuteterminantleDieudeThomasdrsquoAquineneffetestagravelafois

acte pur drsquoecirctre (actus purus essendi) et tout-puissant La conjonction de ces deux

deacuteterminations qui sont pour Aristote exclusives a pour condition une mutation

radicaledesconceptsmecircmesdepuissanceetdrsquoacteChezThomaseneffetlrsquoactepurne

vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine

puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi) Crsquoest cettepleacutenitudedepuissancequi fait la

perfection de Dieu et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en

28

conservantlelexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutation

ontologiquequelrsquoonchercheagraveidentifierdrsquoabordlenouageenlrsquoecirctrepremierdelrsquoecirctreet

de lapuissanceensuiteet toujoursagravetravers lanotiondrsquoacte ladeacutesignationnonplus

commechezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebonAutermedecette

mutationlafiguredudivinquisedessineestdiameacutetralementopposeacuteeagravecellequelrsquoona

identifieacuteechezAristoteDieunrsquoestpluspenseacutecommeBienreacuteeletsanspuissancemais

commepleinepuissancedrsquoecirctreetbonentantquetel

Ilsrsquoagitdoncaussidevoircommentleconceptphilosophiquedepuissanceestagrave

lafoismobiliseacuteetmodifieacuteagravemesurequesrsquoeacutedifieceluidetoute-puissanceSiletravailsur

la conceptualiteacute aristoteacutelicienne est explicite et deacuteterminant chez Thomas drsquoAquin il

lrsquoestaussichezDunsScotAinsi leconceptscotistedecontingencedissociecelle-cide

lrsquoen-puissance comme puissance des contradictoires pour la renvoyer agrave la toute-

puissance comme choix libre entre deux contraires De mecircme le concept scotiste de

liberteacute passe par une reprise aristoteacutelicienne qui met en jeu cette fois la notion de

puissancerationnellePlusgeacuteneacuteralementleconceptmecircmedetoute-puissanceimplique

de libeacuterer la puissance de tout scheacutema correacutelationnel en la soustrayant tant agrave

lrsquoanteacuterioriteacutedelrsquoacteqursquoagravelareacuteciprociteacutedelapuissancepassivepourlapensercomme

eacutetantparelle-mecircmeunepuissanceactiveouunepuissance-action

On examine eacutegalement les diffeacuterents modes drsquoarticulation entre la puissance

creacuteatriceet lespuissances creacuteeacuteesCar la logiquedrsquoexcegravesde la toute-puissanceengage

autantqursquounconflitaveclesautresattributsdivinsunconflitaveclesautrespuissances

Lagrave encore il faut srsquointerroger sur sa possible exclusiviteacute la toute-puissance est-elle le

tout de la puissance Faut-il voir en elle la source de toute efficaciteacute Ou consideacuterer

qursquoelleestdrsquoautantpluspuissanteqursquoelledeacutelegravegueenpartiecelle-ciSonactionest-elle

directe ou meacutediatiseacutee par les causes secondes Une puissance se mesure-t-elle agrave la

capaciteacutequiestsiennederompre lrsquoordreqursquoellea institueacute(ainsiagrave travers lemiracle)

ou au contraire agrave celle de le maintenir Il srsquoagit de voir agrave chaque fois quelles

modifications et quels usages admet le concept aristoteacutelicien de dunamis mais aussi

commentcesderniersinsegraverentensonseinmecircmeunnouveaujeuconflictuel-comment

parexemple les conceptsdepuissancenaturelleouencoredepossiblepeuventvenir

jouer contre celui de toute-puissance en limitant son exclusiviteacute ou en bornant son

champdrsquoaction

29

Cheminfaisantonaainsieacuteteacuteameneacuteeagravemettreeneacutevidenceledevenirdrsquounautre

concept de la puissance heacuteriteacute lui non plus drsquoAristotemais du neacuteoplatonisme celui

drsquoepitecircdeiotecircs soit drsquoune puissance penseacutee comme purement passive purement

reacuteceptriceLagraveougrave ladunamis aristoteacutelicienneporteunepenseacutee fortede lanatureetde

lrsquoimmanence reacutesiste du mecircme coup au schegraveme de la toute-puissance le concept

drsquoepitecircdeiotecircs srsquoy integravegre aiseacutement Il permet en effet de penser les creacuteatures comme

doueacutees non pas drsquoune puissance autonomemais drsquoune pure capaciteacute reacuteceptrice pour

lrsquoactiondelatoute-puissanceOnmontrequelrocirclefondamentalceconceptjouedansla

doctrine thomasienne de lrsquoanalogie mais aussi comment on peut en retrouver des

traces moins explicites moins directement identifiables chez Augustin Abeacutelard ou

DunsScot

Leparcoursaccomplietqueguidentcesdiffeacuterentesquestionsconsistedoncon

lrsquoa dit enunehistoire critiquede la (toute)-puissancemais aussi enunehistoiredes

crisesoncherchemoinsagrave reconstituerune traditionouunecontinuiteacuteqursquoagrave identifier

des points de rupture On srsquointeacuteresse plus particuliegraverement agrave ceux drsquoentre eux qui se

disposentautourduproblegravemede lacompatibiliteacuteentre la toute-puissanceet lebienndash

quidumecircmecoupmanifestentladivergenceentreleDieuTout-puissantetledieuacte

purndashmaisaussiquimobilisentpourtraiterceproblegravemedesreprisesaristoteacuteliciennes

etparlagravemodifientleconceptmecircmedepuissancePar-delagravecettehistoiredescrisesdes

ruptures et des reacuteinventions crsquoest cependant aussi un mouvement continu que lrsquoon

cherche agrave mettre en eacutevidence la logique drsquoexcegraves propre au concept mecircme de toute-

puissance

alaquoOmnipotentissimabonitasraquoAugustinoulamysteacuterieusealliance

Crsquoest agrave un point de crise que notre parcours srsquoamorce celui agrave partir duquel

lrsquoeacutequilibre entre toute-puissance et bonteacute que garantissait encore la figure du

Pantokrator commence agrave ecirctre menaceacute On srsquointerroge ainsi sur la construction et les

conditions de possibiliteacute de la figure augustinienne de lrsquolaquoomnipotentissima bonitasraquo

celle-cienreacuteponseagravelaquolrsquoerreurcapitaleraquodesmanicheacuteensquinesauventlabonteacutedeDieu

qursquoauprixde sapuissanceparaicirctpreacutesenteruneconciliationnon-probleacutematiqueentre

puissance et bonteacute De la mecircme faccedilon Augustin admet lrsquoeacutequivalence poseacutee par les

30

traductions courantes entre le Pantokrator et lrsquoOmnipotens Pas plus qursquoentre les

attributsdivinsilnesembledoncyavoiricideconflitentrelaliberteacutecreacuteatriceetlrsquoordre

dumondeCependantlesconditionsdeceteacutequilibresontaussicequilemenaceainsi

lrsquoordredumondenrsquoestcompatibleaveclapuissancecreacuteatricequeparcequeenveacuteriteacuteil

repose sur celle-ci et non sur la pleine autonomie de puissances immanentes En la

naturecommeenlrsquoacircmeDieuestleplusinteacuterieurlrsquointimeEtsanscettepotentiaintima

quilesoutientdanslrsquoecirctrelemondesrsquoeffondreraitLrsquoapparenteconciliationentretoute-

puissance divine et ordre du monde lrsquoeacutequivalence entre Omnipotens et Pantokrator

reposent en fait sur la reacuteduction de lrsquoideacutee de nature comme de lrsquoautonomie des

puissances creacuteeacutees Ce conflit larveacute entre la toute-puissance divine et les puissances

immanentesse litencoredans lrsquoidentificationaugustiniennedumalagrave lrsquoorgueil comme

illusion de toute-puissance crsquoest-agrave-dire pour les creacuteatures illusion drsquoautonomie par

rapportagravelatoute-puissancedivineAlabonnereacuteflexiviteacutequitrouveauplusinteacuterieur

drsquoelle-mecircme cette potentia intima cette laquopuissance intimeraquo qui nrsquoest pas elle-mecircme

maislafondeetlrsquoexcegravedesrsquoopposeainsiunemauvaisereacuteflexiviteacuteparlaquellelacreacuteature

srsquoeacuteprend de sa propre potentia lrsquoeacuterige abusivement en souveraineteacute Cette tentation

orgueilleuse est encore pour Augustin celle des Peacutelagiens on cherche donc agrave voir

commentPeacutelagemobilisecontreAugustinuneautreideacuteedelapuissancequinrsquoestpas

sansrappelercellearistoteacuteliciennedepuissancedescontraires

Comme celui entre lrsquoOmnipotens et le Pantokrator lrsquoapparent eacutequilibre de

lrsquoomnipotentissimabonitas est plus preacutecaire qursquoil nrsquoy paraicirct Drsquoabord parce qursquoil nrsquoest

garanti que par une deacutecision ontologique qui consiste agrave penser lrsquoecirctre divin comme

essentiaetnoncommesubstantiaCrsquoestcettedeacutecisionquipermetdeposerlrsquoindistinction

entre lrsquoecirctre divin et ses attributs parmi lesquels donc la bonteacute et la toute-puissance

Mais en deacutepit de sa filiation revendiqueacutee avec les libriPlatonicorum Augustin rompt

ainsiaveclaposition(neacuteo)platoniciennedrsquounexcegravesduBiensurlrsquoecirctreEtauprixdrsquoune

rupture plus deacutecisive encore il introduit dans lrsquoecirctre divin la puissance qursquoAristote en

avaitexclueOnpeutdanscegesteaugustinienvoir lrsquoamorcedunouageentreecirctreet

puissance qursquoaccomplira Thomas drsquoAquin et qui signe la substitution agrave lrsquoontologie

aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactedecelledelapuissanceetdelrsquoaction

Lrsquoidentiteacute poseacutee en Dieu entre essence puissance et bonteacute se deacuteploie dans la

structurationdelatoute-puissanceparunevolonteacuteaussibonneqursquoefficacedesorteque

tout mouvement drsquoabsolutisation de la puissance paraicirct drsquoembleacutee bloqueacute Le tout-

31

puissantlaquopeuttoutceqursquoilveutraquoetnonpasplusdechosesqursquoilnrsquoenveutCeteacutequilibre

entre (toute)-puissanceet (bonne)volonteacutebutecependantnonplus commecrsquoeacutetait le

casaveclesManicheacuteenssurleproblegravemedumalmaissurceluidelrsquoineacutegaliteacutedusoutien

pour le bien Comment comprendre qursquoun Dieu agrave la fois toute-puissant et bon

abandonnelaplupartdeshommesagravelamassadamnataEtagravesupposerquecelasoitdeacutejagrave

lesignedesabonteacutedrsquoensauverneserait-cequequelquesunsqursquoest-cequifondeson

choix Ce choix Augustin ne le deacutesigne jamais comme arbitraire Il le dit juste mais

renvoie cette justice au mystegravere Et dans ce mystegravere il voit la marque mecircme de

lrsquoomnipotentissima bonitas Ici deacutejagrave lrsquoincompreacutehensibiliteacute apparaicirct comme la clef de

lrsquoallianceentretoute-puissanceetbonteacute

bPierreDamienAbeacutelardetlesimpassesdelapuissance

De la position par Augustin drsquoune toute-puissance structureacutee par la (bonne)

volonteacute PierreDamien et Abeacutelard tirent des conseacutequences radicalement opposeacutees la

contingencedelrsquoordrecreacuteeacutepourlrsquounpourlrsquoautresaneacutecessiteacuteCettedivergenceagravepartir

drsquoune mecircme preacutemisse fait eacuteclater la tension entre toute-puissance et bonteacute que

contenait encore la figure augustinienne de lrsquoomnipotentissimabonitas Car entre ces

deux termes PierreDamien etAbeacutelardposentdeshieacuterarchies contraires PourPierre

Damienilsrsquoagitavanttoutdesauverlatoute-puissancesanslasoustraireaubienmais

en la libeacuterant des preacutetentions des laquodialecticiensraquo et de la raison pour Abeacutelard agrave

lrsquoinverseilsrsquoagitavanttoutdrsquoeacuteviterleDieu-tyranlapositionauprincipedrsquounarbitraire

premierEtcerefusvadepairchezAbeacutelardavecceluidumystegravere lrsquoactiondivineest

normeacuteenonseulementparlebienmaisparunelaquocauserationnelleraquoqursquoilfautconcevoir

surlemodegraveledecelleduTimeacuteeMaisparcequeDieunepeutfairequelebienetunbien

dontonpeutrendreraisonilnepeutfairequeceqursquoilfaitLagraveougravePierreDamienaffirme

lrsquoexcegraves de la puissance creacuteatrice sur le monde creacuteeacute et reacuteduit la neacutecessiteacute physique

comme la neacutecessiteacute logique agrave une neacutecessiteacute morale Abeacutelard lui borne la toute-

puissancedivineparseseffetsCemondeestnonseulement lemeilleurmais lrsquounique

monde possible car un Dieu qui pourrait plus de bien qursquoil nrsquoen fait serait jaloux ou

mauvais et non pas mysteacuterieusement bon Le primat accordeacute au bien et le refus de

lrsquoincompreacutehensibiliteacute ont donc pour correacutelat chez Abeacutelard la limitation de la toute-

puissanceOnchercheagravevoir comment celle-ci se conjugueagraveunedoctrinedupossible

32

dontilfautdemanderaussiquelrapportelleentretientavecleconceptaristoteacuteliciende

dunamiscommeavecceluineacuteoplatoniciendrsquoepitecircdeiotecircs

cToute-puissanceetpuissanceabsolue

Si avecPierreDamienetAbeacutelard lrsquoapparenteacutequilibreposeacuteparAugustinentre

toute-puissance et bien se reacutesout en deux hieacuterarchies contraires la condamnation

drsquoAbeacutelarden1140par laConciledeSens touteninterdisantsonoptionpreacutecipiteun

autrepointdecrisecommentsanslimiterlatoute-puissanceagravelrsquoordreactueldumonde

nepasposerenelleunpurprincipededeacutesordreCommenttenirensembleagravelafoisla

liberteacute divine et la constance des lois Crsquoest en partie agrave ce problegraveme que reacutepond la

distinction entre puissance absolue et puissance ordonneacutee dont une premiegravere

formulationopposant ledepotentiaabsoluta audepotentiaconditionali se lit au tout

deacutebutduXIIIegravemesiegraveclechezGodefroydePoitiersmaisagravelaquelleonpeutaussiassigner

unepluslointaineorigineencetteformuleaugustiniennelaquopotuitergosednoluit(laquoIlle

pouvaitcertesmaisilnelevoulaitpasraquo)18Plusqursquoagravelrsquohistoireabondammenteacutetudieacutee

de la Distinction on srsquointeacuteresse agrave ce qursquoelle reacutevegravele de la logique interne et

probleacutematique de la toute-puissance et particuliegraverement agrave la faccedilon dont elle srsquoinscrit

dans la continuiteacute drsquounmouvement drsquoabsolutisation de la puissance par rapport agrave la

volonteacutedeacutejagravelisibleauXIIegravemesiegraveclechezPierreLombardSilapuissanceabsoluenrsquoest

pas le tout de la toute-puissance il nrsquoen reste pasmoins qursquoelle opegravere sur celle-ci un

preacutelegravevement en quelque sorte chimiquement pur puisqursquoelle revient agrave consideacuterer la

puissance sans les autres attributs divins En la soustrayant du mecircme coup aussi agrave

lrsquoanteacuterioriteacute des possibles et agrave celle du bien -certaines formulations radicales comme

celleoriginairedrsquoHuguesdeSaint-Cheraccordantagrave lapotentiaabsoluta lepouvoirde

leverleprincipedenon-contradictioncommeceluidelaquodamnerPierreetsauverJudasraquo-

elleenmanifestetantlalogiquequelesapories

Il faut alors demander si la puissance absolue est veacuteritablement un pouvoir si

elleestcapabledrsquoeffetsousielledoitecirctreconsideacutereacuteecommeune toute-puissanceen-

puissance agrave jamais inactualiseacutee voire comme un simple opeacuterateur logique ouvrant agrave

drsquohypotheacutetiquespossiblesQursquoadvient-ildonciciencoredeladunamisaristoteacutelicienne

Et comment ce mouvement drsquoabsolutisation de la puissance srsquoarticule-t-il aux18AugustinDeNaturaetgratiaVII8

33

condamnationsde1277quimarquentencoreuneautrerupturetantaveclatheacuteologie

delrsquoactepurqursquoavecleconceptaristoteacuteliciendepuissance

dLapuissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)

Lemoment thomasienest icideacuteterminant leDieudeThomasdrsquoAquineneffet

est agrave la fois acte pur drsquoecirctre (actuspurusessendi) et tout-puissant- qursquoest-ce donc qui

autorise la conjonction de ces deux deacuteterminations qui sont dans le dispositif

aristoteacutelicien exclusives Comment lagrave ougrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien exclut la puissance

lrsquoactepurdrsquoecirctrethomasienlaporte-t-ilaucontraireettoutaussineacutecessairementCrsquoest

ce travail ontologique sur les concepts drsquoacte et de puissance qui a pour effet leur

modification radicale qursquoil faut eacutetudier en deacutetail Chez Thomas en effet lrsquoacte pur ne

vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine

puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi)Crsquoestcettepleacutenitudedepuissancequi fait sa

perfection et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en conservant le

lexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutationontologique

que lrsquoon cherche agrave identifier drsquoabord le nouage en lrsquoecirctre premier de lrsquoecirctre et de la

puissanceensuiteettoujoursagravetraverslanotiondrsquoacteladeacutesignationnonpluscomme

chezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebon

Cette transformation radicale affecte autant que le concept drsquoacte celui drsquoen-

puissance celui-ciqueThomasenunepremiegravere ruptureassocieagrave la formenevient

plusnommer leprincipeenchaquesubstancedrsquounmouvementverssa finetsonbien

propresmais la reacuteceptiviteacute pour lrsquoesse reccedilu de la toute-puissance Lrsquoen-puissance degraves

lorsnrsquoestplusleprincipedrsquounaccomplissementimmanentmaislamarquemecircmedela

deacutependance de la creacuteature envers lrsquoacte pur drsquoecirctre transcendant Dans cette

reacuteinterpreacutetationdelrsquoen-puissancecommepurereacuteceptiviteacuteonpeutencorereconnaicirctre

unefiliationmeacutedieacuteeparProclusetparleLiberdeCausisavecleconceptdrsquoepitecircdeiotecircs

Ce concept joue un rocircle deacuteterminant dans la conception thomasienne de lrsquoanalogie

commedistributiongradueacuteedelrsquoecirctre-crsquoest-agrave-direcommedistributionproportionnelleagrave

la capaciteacute de chaque eacutetant Le concept de puissance se scinde ainsi chez Thomas

drsquoAquin et au prix drsquoune complegravete reconfiguration du schegraveme aristoteacutelicien entre la

toute-puissancedelrsquoactuspurusessendietlrsquoen-puissancereacuteceptricedelrsquoesse

34

La reacuteinterpreacutetation de lrsquoen-puissance comme capaciteacute reacuteceptrice est aussi au

centre de la conception thomasienne du concours de la cause premiegravere et des causes

secondes-ouencorede la toute-puissanceetdespuissances creacuteeacuteesOn retrouve chez

Thomastransfeacutereacuteagravelrsquoesselemotifaugustiniendelrsquohyper-inteacuterioriteacutedeDieuagravelanature

Mais lagraveougravecemotifaboutissaitchezAugustinagraveunereacuteductionde lanatureagrave lrsquoordre il

srsquoarticulechezThomasagrave lavolonteacutederestaurerndashnotammentcontre lrsquoexclusiviteacutede la

toute-puissance deacutefendue par les Ashrsquoarites- un champ immanent de la puissance En

revanche on retrouve bien une solution de type augustinien- et explicitement anti-

abeacutelardienne-danslafaccedilondontsaintThomasgagelrsquoalliancedelatoute-puissanceetdu

biensuruneincommensurabiliteacutequisoustraitlechoixdivinaujugementhumain

eDunsScotoulrsquoinfinidelapuissance

Crsquoest avec Duns Scot que srsquoachegraveve ce parcours la logique drsquoexcegraves de la toute-

puissance est en effet porteacutee avec lui agrave unpoint radical enmecircme tempsqueposeacutee agrave

mecircmelrsquoontologieagravetraversladisjonctionentrefinietinfiniLechampprobleacutematiquede

lapuissanceestagravelafoisporteacuteagravelrsquoexpliciteetreformuleacuteainsilaquestiondrsquounepossible

limitation de la toute-puissance par la volonteacute ne se pose plus degraves lors que toute-

puissance volonteacute et liberteacute viennent srsquoidentifier comme le principe drsquoune relation

neacutecessairement contingentede lrsquoeacutetant infini aux eacutetants finisDans lemecircme temps les

conceptsmecircmesdecontingenceetde liberteacute font lrsquoobjetdrsquounedoubleredeacutefinitionqui

mobilise dans un travail tregraves preacutecis et conscient la theacuteorie aristoteacutelicienne de la

dunamis La contingence en premier lieu va ecirctre dissocieacutee de lrsquoen-puissance comme

puissance des contradictoires pour ecirctre renvoyeacutee agrave la toute-puissance comme choix

libre entre deux contraires Cette nouvelle penseacutee de la contingence explicitement

dresseacuteeparDunsScotcontrecelledeslaquophilosophesraquoenfaitlrsquoeffetexclusifdelacause

premiegravereenmecircmetempsquelesignedelaliberteacutedivineAsontourleconceptscotiste

de liberteacutepasseparunereprisearistoteacuteliciennequimeten jeucettefois lanotionde

puissance rationnelle Pour Duns Scot seule la volonteacute peut ecirctre caracteacuteriseacutee comme

telleEtlepropredelavolonteacutedivineestdepouvoirenuneuniquevolitionembrasser

lesopposeacutesOrduchoixqursquoellefaitdelrsquounoudelrsquoautrenulleautreraisonnepeutecirctre

donneacuteesinonquelavolonteacuteestvolonteacute

35

La relation de Dieu agrave ses effets est donc contingente mais agrave son tour cette

contingence est neacutecessairement engageacutee par lrsquoeacutecart entre lrsquoinfini et le fini La volonteacute

divinenepeutavoirderapportneacutecessaireqursquoaubieninfiniouencoreagravesaproprebonteacute

Il deacutecoule de cela qursquoen toute rigueurDieu ne peut ecirctre juste qursquoenvers lui-mecircme La

questiondelacompatibiliteacuteentretoute-puissancebonteacuteet justicenrsquoestplusrenvoyeacutee

aumystegraveremaisbienplutocirctinvalideacuteeparlrsquoincommensurabiliteacuteentrefinietinfini

Il en va de mecircme delaquestioncontenuenotammentdansladistinctionentre

potentiaabsoluta et potentiaordinata des champs drsquoextension respectifs de la toute-

puissanceetdelavolonteacuteLatoute-puissancenrsquoestriendrsquoautreeneffetquelavolonteacute

comme exeacutecutoire Elle nrsquoest plus deacutefinie par ses objetsmais par sonmode drsquoaction

direct non meacutedieacute par les causes secondes Tel est souligne Duns Scot le veacuteritable

concept-theacuteologique-detoute-puissanceqursquoilfautdistinguerdecelui-philosophique-

de puissance infinie A partir de lagrave la Distinction trouve agrave son tour une nouvelle

formulationinteacutegralementopeacuteratoireElleestaussideacuteplaceacuteedanslechampjuridiqueet

appliqueacutee agrave tout agent libre et rationnel Elle oppose deacutesormais deuxmodes drsquoaction

lrsquoundefactolrsquoautredejureAinsiredeacutefinielapuissanceabsoluevientcoiumlncideravecle

pouvoiragravelafoiseffectifetsouverainderuptureetoudrsquoinstaurationdelaloi

fConclusion

Autermedeceparcoursoninterrogeleseffetspolitiquesdutheacuteologoumegravenede

toute-puissance en examinant son usage dans la theacuteorie schmittienne de lrsquoeacutetat

drsquoexceptionmaisaussidanscellesbodinienneethobbesiennedelasouveraineteacute

La notion de potentia absoluta comprise comme puissance agrave la fois soustraite agrave et

institutricedelaloijoueeneffetunrocirclefondamentaldanscesdiffeacuterentsdispositifsElle

apparaicirctainsicommeleprincipallegspolitiquedelatheacuteologiedelatoute-puissance

Chez Benjamin comme chez Derrida cette puissance agrave la fois extra-leacutegale et

fondatricede la loiporte lenomdeviolenceLaquestionseposealorsdesavoirdans

quellemesurelaviolenceestdeacutejagraveinscritedanslatheacuteologiedelatoute-puissanceOna

chercheacute agrave montrer qursquoelle trouve sa racine ultime dans un certain concept de la

puissance comme efficience immeacutediate et non-normeacutee Ce concept de puissance

srsquoeacutelaboreconjointementagraveceluidetoute-puissanceselonuntravailontologiquequiagravela

fois le seacutepare de sa source aristoteacutelicienne et le lie agrave celui drsquoecirctre Autrement dit le

36

dispositiftheacuteologico-politiquedontlrsquoattributdivindetoute-puissanceestlapiegravecemaicirctresse

reposesurundispositifontologiquepreacutecis

Toutsepassecependantcommesiagrave forcede familiariteacute cederniernrsquoapparaissait

pluspourceqursquoil est crsquoest-agrave-dire commehistoriquement construitEtde cetheacuteritage

crsquoestlasourcequiestocculteacuteelrsquoontologiearistoteacuteliciennedeladunamisetdelrsquoenergeia

Or elle est occulteacutee par le mouvement mecircme qui lrsquoexhibe renvoyant le couple de la

puissanceetdelrsquoactionagraveceluidelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteonnevoitpasqursquoilsrsquoesten

veacuteriteacute construit contre lui etque lrsquoen-puissanceest irreacuteductible agrave lapuissance comme

lrsquoacteagrave lrsquoactionOnoubliequeplusgeacuteneacuteralement lrsquoontologiearistoteacutelicienneporteun

modegraveledistinctdeceluidelrsquoefficience

OnconfrontepourfinircettearcheacuteologiedelapuissanceagravecellequeproposeGiorgio

AgambenEnlrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteAgambenvoiten

effetlamatricedelrsquoontologiedelrsquoopeacuterativiteacuteUntraitfondamentaldesonprojetreacuteside

dumecircme coupdans ladeacutesactivationde cedispositif aristoteacutelicienA la connectionde

lrsquoen-puissance et de lrsquoacte Agamben en substitue une autre indiqueacutee mais aussitocirct

abandonneacutee par Aristote qui articule la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia Et crsquoest ce

dispositif alternatif qursquoAgamben retourne contre la meacutetaphysique et lrsquoeacutethique

aristoteacuteliciennes et contre ce qui agrave partir de celles-ci fait de la meacutetaphysique

occidentaleunegigantesquemachineagravecapturerlapuissancepourlafigerenstructures

depouvoiretdesujeacutetion

Onauraagravelrsquoinversechercheacuteagravemontrerqueloindrsquoecirctrelrsquoarkhegravegouvernantlemodegravele

delrsquoefficienceetdelrsquoopeacuterativiteacutelrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte

porteuntoutautremodegraveleCrsquoestdanslatheacuteologiedelatoute-puissanceet lrsquoontologie

quisrsquoyarticuleque lrsquoona identifieacute lechampdrsquoeacutelaborationde lapenseacuteemodernede la

puissanceenmecircmetempsqueleprincipedecertainesdesestranspositionspolitiques

Et lrsquoonavucommentcetteeacutelaborationavaitpourconditionuneruptureradicaleavec

lrsquoontologiede lrsquoen-puissanceetde lrsquoen-acteResteagravesavoircequidecelle-cipeutecirctre

sauveacutequellesdeacutesactivationsetouquellesreacuteactivationselleadmet

37

13Etudesconnexesenergeiaenteacuteleacutechiecapaciteacuteimpuissance

Larecherchetoutjustepreacutesenteacuteesrsquoestnourriedeouadonneacutelieuagravedeseacutetudes

connexes portant sur des usages speacutecifiques (eacutethique aristoteacutelicienne noeacutetique

plotiniennemeacutetaphysiqueleibnizienne)desconceptsdepuissanceetdrsquoacteouencore

surdesnotionsetdesproblegravemesdeacuteriveacutes(epitecircdeiotecircscapaciteacuteimpuissance)

Jrsquoexposeraibriegravevementlesenjeuxetlesreacutesultatsdecesdiffeacuterentstravaux

alaquoThepainofthelivinganddivinepleasureNicomacheanEthicsVII141154a22-b 34raquo C Natali (eacuted) Aristotle Nicomachean Ethics Book VII SymposiumAristotelicum(Veniseaoucirct2005)OxfordOxfordUniversityPress2009p237-263

Dans le cadre du Symposium Aristotelicum consacreacute au livre VII de lrsquoEthique agrave

Nicomaqueonapreacutesenteacuteunetraductionnouvelleainsiquuncommentairedudernier

chapitre(141154a22-b34)Celui-ciinvitepourplusieursraisonsagraveinterrogerlrsquousage

etlrsquoeacutelaborationduconceptdrsquoenergeia

Dans un premier temps Aristote oppose au traitement eacutethique du plaisir par

Platonuntraitementphysiologiquequiconsidegravereleplaisircorporeldanslordredela

compensationAinsideacutefinicommeremegravedeleplaisircorporelestagravelafoissoustraitagravela

condamnationetdisqualifieacutecommeplaisircarentantqueremegravedeilestunegenesisor

leplaisirveacuteritableluiestenergeiaCettedistinctioninviteagraveremettreencauselathegravese

classiquedAckrillselon laquelleunemecircmeactionpeutecirctredeacutecritecommegenesisou

commeenergeia

MaisletextepreacutesenteaussilrsquoideacuteesinguliegraveredunconflitdesenergeiaiLhomme

estcevivantdontlanatureestdecirctrefaitdedeuxnatures(rationnelleetirrationnelle)

dont chacune est pour lautre contre nature De ce fait lhomme est aussi capable de

deuxenergeiaietdoncdedeuxplaisirsquisecombattentousannulentAlrsquoinversele

dieuestcevivantquiparcequesanatureestsimpleetnonpasconflictuellepeutagravela

foisjouirdumecircmeplaisiretenjouircontinucircment

Le texte (et avec lui le livre VII) sachegraveve sur ce constat le conflit desphuseis

constitutivesde lhommeetdesplaisirsqui leur sontassocieacutesest simplementposeacuteet

non pas reacutesolu On sest demandeacute si lincapaciteacute agrave reacutesoudre ce conflit neacutetait pas la

38

marqueduneincertitudepropreaulVIIetengageacuteeparladeacutefinitionmecircmeduplaisir

quiyestproposeacuteecelle-cieneffetlaisseensuspenslaquestiondesavoirsileplaisir-

etlebonheur-sontlrsquoenergeiadetoutesleshexeisoudelrsquounedrsquoentreellesseulementIl

eniraautrementdanslelivreXquipar-delagraveladiversiteacuteetlapossibleconflictualiteacutedes

plaisirs posera le principe drsquoune hieacuterarchie de sorte que ultimement le plaisir divin

pourraecirctreassigneacuteagravelrsquohommecommemodegraveleetcommefinenvertudutheiontiquise

trouveenlui

LesderniegravereslignesdutextejettentcependantunpontentrelelVIIetlelXet

peut-ecirctreaussientre lesdeuxdeacutefinitionsduplaisirquiy sontproposeacuteesarticulant agrave

lrsquooccasionde lrsquoeacutevocationduplaisir divin lrsquoenergeia agrave lrsquoimmobiliteacute (energeiaakinecircsias)

ellesmarquentlrsquoamorcedrsquounedissociationentreenergeiaetkinecircsisabsentedulivreVII

ougrave le contraste fondamental opegravere entre energeia etgenesismais lisible au livre X agrave travers lrsquoassociation de la genesis et de la kinecircsis drsquoune part et lrsquoopposition entre

plaisir et kinecircsisdrsquoautrepartOnpeutalorssedemander si la deacutefinition du plaisir au livre X non plus simplement comme energeia mais comme ce qui sy ajoute et lrsquoachegraveve ne participe pas aussi du souci de deacutemarquer le concept drsquoenergeia de sa signification kineacutetique

b laquoLempreinte du Bien dans le multiple structure et constitution delIntellectplotinienraquo dansPlotinetsonplatonismeLesEtudesPhilosophiques 32009sousladirectiondeRChiaradonnap313-331 Dans sesLeccedilonssurlrsquohistoiredelaphilosophie22Hegel souligne lrsquoimportancedu

coupledunamis-energeia dans la theacuteorie plotinienne de lrsquoIntellectMais lrsquousage de ces

notions et plus geacuteneacuteralement la noeacutetique plotinienne sont aussi consideacutereacutes par

certains commentateurs (Armstrong Bussanich) comme incoheacuterents voire

contradictoiresSrsquoilestvraiquelrsquoIntellectentantquelaquoun-multipleraquoetlaquotoutensembleraquo

neselaissepenserquesouslaconjonctiondesopposeacutesonseproposedemontrerque

cette conjonction va sans contradiction et en particulier que lapplication agrave lIntellect

desnotionsdactedemouvementdevieetenfindepuissanceetden-puissanceobeacuteit

agraveunelogiquerigoureuse

22LeccedilonssurlhistoiredelaphilosophieIVlaquoLaphilosophiegrecqueraquoParisVrinp892

39

La theacuteorie plotinienne de lIntellect procegravede tout dabord dune deacutecision

fondamentaleetexplicitementanti-aristoteacutelicienneladissociationduBienetdelacte

energeiaLacteneditpluscommechezAristoteluniteacutedelecirctreetdubienmaislecirctre

comme premier effet de lUn-Bien Dissocieacutee du bien la notion dacte est cependant

mobiliseacuteeparPlotinpourdireluniteacutedelecirctreetdelapenseacutee-oudesintelligiblesetde

lIntellectCommetelleellepermetdedistinguerledeuxiegravemeprincipetantdelUn-Bien

quedelacircmecestparcequilestinfeacuterieuragravelUn-BienquelIntellectsepenselui-mecircme

maiscrsquoestparceqursquoilestsupeacuterieuragrave lrsquoacircme(agrave laconnaissancedianoeacutetiquecommeagrave la

perception sensible) que ses objets lui sont immanents au lieu de lui parvenir de

lrsquoexteacuterieur sous forme drsquoempreintes (tupoi) agrave actualiser La notion dacte dit donc la

structure fondamentale de lIntellect (lidentiteacute de lecirctre et de la penseacutee) lemode de

connaissancequi luiestpropre(immeacutediatetagravecetitreeacutevidentneacutecessaireetvrai)et

enfinsasituationdanslahieacuterarchiedesprincipes

Dissocieacutedesoncontenuaristoteacutelicien(lebien) lIntellectplotiniensechargede

celuidelintelligibleplatonicienEtcedoubleheacuteritageimposedeconjoindreagravelanotion

dacte celles de puissance de vie et demouvement introduites dans le Sophiste Si la

premiegravere nomme la structure fondamentale de lrsquoIntellect les autres permettent de

pensersastructurationleprocessusmecircmedesaconstitutionCesteneffeteneacutechoau

Sophiste etpourpenser larticulationde lecirctreengenrespremiersque ladunamis est

reacuteintroduiteparPlotindanslaprocirctecircenergeiaAsontourlecouplearistoteacuteliciendelen-

puissanceetdelacteestmobiliseacuteensonusagelogiquepourdirelerapportdesgenres

aux espegraveces et le processus mecircme de speacutecification Enfin cest dans les notions de

mouvementetdevieque se reacutesout la tensionentre cedoubleheacuteritageplatonicienet

aristoteacutelicien

c laquoCapaciteacute et convenance la fonction de la notion depitecircdeiotecircs dans latheacuteorie porphyrienne de lembryonraquo L Brisson M-H Congourdeau et J-L Solegravere(eacuteds)LembryonFormationetanimation (ActesducolloquetenuauCollegravegedeFrancedu30juinau2juillet2005)ParisVrin2008p139-155laquoLadoctrinearistoteacuteliciennedelembryonetsareacuteinterpreacutetationparPorphyreraquodansLBrissonGAubryM-HCongourdeauFHudryetalPorphyreSurlamaniegraveredontlembryonreccediloitlacircmeParisVrin2012p47-67

40

LetravailcollectifdetraductiondelrsquoAdGaurumdePorphyremeneacutedanslecadre

duCentreJeanPeacutepinmrsquoaconduiteagravemrsquointeacuteresseragraveunenotionpeueacutetudieacuteemaisdontle

rocircledans la constitution et lrsquoeacutevolutiondu conceptdepuissancemrsquoest ainsi que je lrsquoai

deacutejagravesouligneacuteapparucommedeacuteterminantCettenotionestcelledrsquoepitecircdeiotecircsPorphyre

lamobilisedegraveslespremiegravereslignesdelrsquoAdGaurumpourformulerlathegravesequeletexte

toutentiervasemployeragravedeacutemontrerlembryonnestpasunanimalmaisunveacutegeacutetal

Onpeutcependantledirelaquoanimalen-puissanceraquoagraveconditiondentendrelen-puissance

en un sens particulier cest-agrave-dire au sens de laquoce qui nayant pas encore reccedilu la

puissanceestcependantenmesuredelarecevoirraquo(3418-19)C᾽estcesensparticulier

de lrsquoen-puissance que dit lrsquoepitecircdeiotecircs Celle-ci vient donc deacutesigner non pas comme

dans le tripleschegravemeduDeAnimadrsquoAristotequePorphyreparaicirctpourtantreprendre

un premier degreacute de puissance qui demanderait encore agrave ecirctre deacuteveloppeacute et exerceacute-

maisencoreanteacuterieureunepurereacuteceptiviteacutelacapaciteacutenuedrsquoaccueillirunepuissance

encoreabsente

Dansunepremiegravereeacutetude(2008)onamontreacuteque lrsquoepitecircdeiotecircsnepouvaitpas

ecirctreconsideacutereacuteecommeunsimpledoublondeladunamis(commelefaitRBTodd)mais

devait ecirctre compteacutee comme un concept autonome et singulier On en a eacutetudieacute la

constitutiondepuissonpremieremploitechniquechezPhilonleMeacutegariquejusquagraveson

applicationagravelembryondeacutejagravechezAlexandredAphrodiseetchezPlotin

Dansunesecondeeacutetude (2012)preacuteliminaireagrave lrsquoeacuteditioncollectivedu texteetagrave

notretraductionannoteacuteedeschapitres10et13onachercheacuteagravemesurerlrsquoeacutecartquecette

substitution du concept drsquoepitecircdeiotecircs agrave celui de dunamis introduit entre la theacuteorie

aristoteacutelicienneetlatheacuteorieporphyriennedelrsquoembryonOnsrsquoestinteacuteresseacuteedrsquoabordagrave

lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsdedunamisetdrsquoenergeiadans lecadrede lrsquoembryologie

aristoteacutelicienne et notamment au jeu dans le De Generatione animalium entre lrsquoen-

puissanceetlapuissanceetledoublemodegraveledelrsquoactionetdelrsquoactualisationEnsuiteagrave

laredistributiondecesnotionsparAlexandredrsquoAphrodisedanssontraiteacuteDelacircmequi

constitue une meacutediation fondamentale entre les conceptions aristoteacutelicienne et

porphyriennedelembryonOnvoitagravepartirdelagravelaprofondedivergencequemasquela

reprise par Porphyre de la formule laquoanimal en-puissanceraquo elle signifie non plus

commechezAristotequelembryonvaaucoursdesondeacuteveloppementactualiserles

capaciteacutesdistinctivesdelanimal(lasensationetlamotriciteacute)maissimplementquilva

41

devenir apte agrave recevoir celles-ci- aptitude qui selon lAdGaurumnest acquise quau

termedelagenegraveseembryonnaire

d laquoDunamisaristoteacutelicienneetenteacuteleacutechieleibnizienneraquodansPlatonetAristoteagravelalumiegravere de la philosophie allemande penser ecirctre agir Cahiers philosophiques deStrasbourg232008p171-195

En1690Leibnizemploiepourlapremiegraverefoisletermedelaquodynamiqueraquopour

deacutesignercettepartiedelaphysiquequisepreacuteoccupedeleacutetudedescausesen1691il

a recours agrave celuidlaquoenteacuteleacutechieraquopournommer lapuissanceprimitive activeprincipe

desforcesdeacuterivatives

Reacuteactiver le lexique aristoteacutelicien de la puissance dangereusement proche de

celui scolastique des formes substantielles ceacutetait sexposer agrave laccusation

dobscurantisme Cette reacuteactivation participe pourtant chez Leibniz dun projet

dimmanentisationetderationalisationdufondementdelaphysiquelarticulationde

lameacutetaphysiquedelapuissanceagravelaphysiquedelaforcevacontrecelledelatheacuteologie

delatoute-puissanceaumeacutecanismeAlexclusiviteacutedelapuissancedivineelleoppose

lamultipliciteacutedespuissancescreacuteeacuteesDeacutesignantenlenteacuteleacutechieunecauseimmanente

elleeacutevitetant lirrationaliteacutedumiraclequinadmetdecausequetranscendanteque

celledesqualiteacutesoccultesquinedisentriendautrequelignorancedelacause

On cherche ici agrave mesurer agrave travers quelques textes privileacutegieacutes le sens et la

fideacuteliteacutede lareacutefeacuterencearistoteacutelicienneetnotammentcellede larepriseparLeibniz

du triple schegraveme de la puissance Leibniz distingue en effet ce qursquoil appelle

lrsquolaquoenteacuteleacutechieraquo tantde lrsquoactequedelaquolasimplepuissancecommuneacutementdeacutefiniedans

les eacutecoles crsquoest-agrave-dire [hellip] la reacuteceptiviteacute pour lrsquoactionraquo (Delanatureducorpsetdela

forcemotrice 1702)Dans cette laquosimplepuissanceraquo purement reacuteceptive il faut sans

doute reconnaicirctre encore une trace du concept drsquoepitecircdeiotecircsajouteacute par Alexandre

drsquoAphrodise au schegraveme aristoteacutelicienMais le concept leibizien drsquoenteacuteleacutechie deacutefini

commecequi laquoenveloppeunacte etnrsquoen restepas agrave la faculteacutenueraquo (ibid) est lui

plusfidegraveleqursquoonneleditdrsquoordinaireauconceptaristoteacuteliciendrsquoen-puissancedegraveslors

quecederniernepeutecirctrereacuteduitagraveceluidepuissancepassiveetqursquoilvientnommer

dans le cas des ecirctres naturels le principe drsquoun mouvement spontaneacute et immanent

Leacutecartentreladunamisaristoteacutelicienneetlenteacuteleacutechieleibniziennenepeutdoncecirctre

reacuteduitcommeonlefaitsouventagraveceluidelapassiviteacuteetdelactiviteacuteIlprocegravedeplutocirct

42

dune interpreacutetationrestrictiveparLeibnizduschegravemearistoteacuteliciendont lavaliditeacute

ne peut ecirctremaintenue que si lon en retient les conditions dapplication aux ecirctres

naturels

Plus encore que de la dunamis lenteacuteleacutechie leibnizienne apparaicirct comme une

transpositiondelaphusisaristoteacuteliciennePuissanceimmanenteetnonpastransitivela

nature leibnizienne est aussi une puissance poseacutee dans limmanence et dont le

deacuteploiement est reacutegleacute Elle est la loi divine devenue virtualiteacute deacuteleacutegueacutee par la toute-

puissanceagravesescreacuteatures

Ainsi demecircme que lrsquoeacutelucidation du rapport de fondation de la force primitive

aux forces deacuterivatives permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute des qualiteacutes occultes de

mecircme lrsquoeacutelucidation du rapport de deacuteleacutegation de la toute-puissance aux puissances

creacuteeacutees permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute de lrsquooccasionalisme agrave son reacutegime de la

puissanceabsoluedudeacutecretetdumiraclepermanent

La reacuteactualisation par Leibniz des notions aristoteacuteliciennes denteacuteleacutechie et de

phusisfondedoncunemeacutetaphysiquedelapuissancequieacutevitetantlapenseacuteemagique

desqualiteacutesoccultesque lapenseacuteefantastiquedumiracleElleestaussi linstrument

dunerestaurationdelimmanencequivientlimiterlexclusiviteacutedelatoute-puissance

Etcestpeut-ecirctre finalementdanscette volonteacutedeborner lalaquopuissance irreacutesistibleraquo

du laquoDieu-tyranraquo que Leibniz est le plus fidegravele agrave Aristote- mecircme sil se contente de

limiterlatoute-puissanceparlasagesseetlabonteacutesansallercommeAristotejusquagrave

penserundieusanspuissance

e Limpuissance de Dieu Revue philosophique de la France et de lEtranger juillet-septembre2010tomeCXCX

AlasuitedelaparutiondeDieusanslapuissancejrsquoaicoordonneacuteagravelademande

delaRevuephilosophiqueunnumeacuteroconsacreacuteagravelaquestiondelrsquoimpuissancedeDieu

dans la philosophie et la theacuteologie contemporaines Parler de limpuissance deDieu

cestprendrelerisquedeserendreinaudibletantdesatheacuteespourlesquelslenomde

Dieuestceluiduneabsencedunemortouduneinexistencequedescroyantsdont

la foi sadresse enpremier lieu agrave la toute-puissance Cemotif estpourtant au centre

dinterrogationssurcequedoitoupeutencoreecirctreunetheacuteologiedapregraveslaShoahet

onleretrouveaussiassocieacuteagravediffeacuterentesreacuteeacutelaborationsdelanotiondepuissancequi

43

ont cesderniegraveresanneacutees reacuteactiveacute la conceptualiteacutearistoteacuteliciennecomme lapenseacutee

meacutedieacutevale

Dans le cadrede celle-ci lrsquoimpuissancedeDieunrsquoestpas interrrogeacuteepourelle-

mecircme Si les theacuteologiens dressent des listes de ce que Dieu ne peut pas faire (par

exemple le mal ou la contradiction) il srsquoagit moins lagrave drsquoune impuissance que drsquoune

autolimitation de la toute-puissance divine qui se reacutesout dans laffirmation de sa

neacutecessairearticulationauxautresattributsdivinsAinsiconccediluelimpuissanceneditpas

tant ce queDieu ne peut pas faire que ce quil ne peut pas ecirctre et en vertu de quoi

preacuteciseacutement il estDieu De lamecircme faccedilon le conceptdepotentiaabsoluta dans son

interpreacutetation non-opeacuteratoire deacutelimite une zone drsquoinactuel ou drsquoinaction plus que

drsquoimpuissance

LusagecontemporaindelanotiondimpuissancedivineestbienplusradicalCar

il ne postule pas seulement la limitation (solidaire de son affirmation ou sa

structuration) de la puissance de Dieu mais bien son complet abandon Par lagrave se

trouvent redeacuteployeacutees les deux questions theacuteologiques fondamentales celle dumal et

celledelacreacuteation

Crsquoest le cas chez Hans Jonas qui dans Le concept de Dieu apregraves Auschwitz24

radicalise le motif preacutesent dans la Cabale lurianique du Tsimtsoum soit de la

contractionouduretraitdivinquipreacutesideagravelacreacuteationpouryvoirlrsquoacteparlequelDieu

nonseulementsedeacutepouilledesapuissancemaisseconfieagravelaquolagardeprobleacutematiquede

lrsquohommeraquo25 Jonas retrouve ainsi lrsquointuition drsquoEttyHillesum dont il cite la priegravere laquo Je

vaistaidermonDieuagravenepasteacuteteindreenmoimaisjenepuisriengarantirdavance

Unechosecependantmapparaicirctdeplusenplusclaire cenestpas toiquipeuxnous

aidermaisnousquipouvons taider- et ce faisant nousnous aidonsnous-mecircmesraquo26

laquoDieusedonneauxhommesentantquepuissantouentantqueparfait-agraveleur

choixraquonoteSimoneWeil27Cechoixelle-mecircmeparaicirctlefairelorsquelleeacutecritlaquoAimer

Dieu impuissantraquo28 Et cest celui que lon retrouve encore au sein cette fois de la

tradition protestante chez Dorothee Soumllle et Dietrich Bonhoeffer lideacutee dun Dieu

24Cfsuprap1125HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994p2026CfLesEcritsdrsquoEttyHillesumJournauxetlettres1941-1943ParisSeuil2008p67927SWeilLapesanteuretlagracircceParisPressesPocket1988p10828SWeilCahiersIIParisPlon1972p185

44

impuissant qui sincarne en la figure du Christ apparaicirct comme la seule reacuteponse

possibleagravelacritiqueduDieutout-puissantdulaquodeusexmachinaraquodutheacuteismeElleest

eacutecritDorotheeSoumllleeneacutechoauxderniegraveres lettresdeBonhoeffer au fondementdun

rapportnon-religieuxauxtermeschreacutetiens29

DanslameacuteditationsurlimpuissancedeDieulafigureduChristoccupeuneplace

centraleEtlelaquoἑαυτὸνἐκένωσενraquode2Phil7estdanslaBiblelepointougraveelletrouveagrave

sancrerMaiscelasupposelagraveencoreunereacuteeacutelaborationdumotifdelakeacutenocircsetelleque

la faiblesseduChristnapparaissepluscommelamanifestationultimede lapuissance

divineOn trouve chezGianniVattimoune telle relecturede la keacutenocircse qui vadepair

avecunelaquoontologiedelaffaiblissementraquoDemecircmequelecirctrealaquounevocationnihilisteraquo

demecircme la theacuteologie de la keacutenocircse doit se substituer agrave celle de la toute-puissance et

deacutenouer le lien archaiumlque entre violence et sacreacute dont heacuterite encore la tradition

meacutetaphysique

Comme celle du Christ dont elle est lue traditionnellement comme une

preacutefiguration la figure de Job est au coeur de la reacuteflexion sur lrsquoimpuissance divine

Toutes deux font chez Antonio Negri lrsquoobjet drsquoune inversion ce que le livre de Job

donneagravevoircenestpas lareacutesignationnimecircmelareacutesistancede lacreacuteature faceagrave la

manifestation aveugle souveraine et deacutemesureacutee de la toute-puissance du Creacuteateur

maislelaquodeacutefidunepuissanceagraveuneautrepuissanceraquo30Cestdumecircmecoupledispositif

ontologique de creacuteation et dappropriation dune nouvelle forme de puissance

soustraiteaupouvoirEtcestpar lagrave finalementque la figurede Jobannoncecelledu

MessielaquoLideacuteedumeacutediateur cestcelledunepuissancequipeutse libeacutererduchaos

sansreacutepeacuteter ledestindupouvoirLideacuteeduMessieest la tentativedevivre lerapport

homme-Dieuhorsde toutedeacuteterminationhorsde toute teacuteleacuteologieraquo31Cettepuissance

quisopposeaupouvoirestunepuissancelibeacutereacuteedelimpuissancemaisaussidelen-

puissance soit de toute tendance finaliseacutee Cest une puissance qui sexerccedilant ne se

reacutesoutpasdanslrsquoactemaissaffirmeetsaccroicirctcommepuissance

ToutcommeNegrimaisselonune touteautreperspectiveAgambenconfronte

directementsareacuteflexionsur lapuissanceagrave laconceptualiteacutearistoteacutelicienneMaiscrsquoest

pour faire apparaicirctre un dispositif alternatif qui connecte non pas lrsquoen-puissance agrave

29DSoumllleLaRepreacutesentationUnessaidetheacuteologieapregraveslaquolamortdeDieuraquoDescleacutee196930ANegriJobLaforcedelrsquoesclaveParisBayard2002p8531Ibidp125

45

lrsquoacte ni la puissance agrave lrsquoactionmais la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia La figure du

Messieestalorsluenonpascommecelledrsquounepuissanceactivehorsdetouteactivation

mais comme celle drsquoune deacutesactivation Le katargein paulinien inverse lrsquoenergeia

aristoteacuteliciennelaquoOna iciunepuissancequipasseagrave lacteetquiatteintson telosnon

pas sous la forme dela force et de lergon mais sous celle de lastheneia de la

faiblesseraquo32Cette lecturedumessianiqueva iciencoredepairavecune inversiondu

motif de la creacuteation la creacuteation nrsquoest ni la marque de la toute-puissance divine ni

commechez Jonas reacutesolutiondivineagrave lrsquoimpuissancemaisbienaucontraire signede

lrsquoimpuissancedeDieufaceagravesapropreimpuissance

CesdiffeacuterentsmotifssontencoretisseacutesparSlavojŽižekdansLaMarionnetteetle

nain Ce que le livre de Job donne agrave voir y compris dans ses derniers versets cest

limpuissancedeDieuSi Jobultimement se tait cenestpasparcequilest reacuteduitau

silence par la preacutesence eacutecrasante deDieumais parce quil a perccedilu dans sa bruyante

deacutemonstration de force une laquofanfaronnaderaquo deacutesespeacutereacutee destineacutee agrave masquer son

impuissance Et cest en cela que la figure de Job annonce celle du Christ le lamma

sabacthaninestpasuneplainteadresseacuteeaulaquoPegraveretout-puissantetcapricieuxdontles

maniegraveres nous sont incompreacutehensibles [] mais une plainte laissant deviner

limpuissance de Dieuraquo33 Cest agrave partir de lagrave que Žižek relit Jonas et avec lui Etty

Hillesum le Dieu tragiquement impuissant celui quil faut aider cest celui qui

sabandonne au risque du devenir et laquotomberaquo dans sa creacuteation cest le Dieu incarneacute

celuiquinesecontentepasdapparaicirctrecommeunhommemaisquidevientunhomme

MaisleChristestalorsenderniegravereanalyselaquolenomdecetexcegravesinheacuterentagravelhommele

noyau ex-time de lhomme le surplus monstrueux qui [] ne peut ecirctre deacutesigneacute

autrementquecommeEcceHomoraquo34

La question de limpuissance de Dieu preacuteside ainsi au redeacuteploiement dans le

champcontemporaindesquestionsdumaletdelacreacuteationdesconceptstheacuteologiques

dekeacutenocircseetdincarnationcommedescateacutegoriesaristoteacuteliciennesdelapuissance

Jean-Christophe Goddard et Saverio Ansaldi ont au sein du mecircme numeacutero

analyseacuteplusspeacutecifiquementlareprisedecettequestionchezBatailleetchezAgamben

32GAgambenLeTempsquiresteUncommentairedelrsquoEpicirctreauxRomainsParisPayotetRivages2004p16533SŽižekLaMarionnetteetlenainParisSeuil2006p16234Ibidp181

46

Lesautrescontributionsquejrsquoaireacuteuniesvisaientpourleurpartagraveeacuteclairerlesmodaliteacutes

desa formulationentheacuteologiemusulmane(DanielDeSmet)protestante(H-CAskani)

etenfinchezlebiblisteetphilosophejuifAndreacuteNeher(OriettaOmbrosi)

47

Deuxiegravemepartie

Lesujetetsesdoubles

48

Comme la premiegravere par la question de lrsquoinversion chez Plotin de la dunamis

aristoteacutelicienne cette seconde ligne de recherche a eacuteteacute orienteacutee par un travail deacutejagrave

ancien (paru au Cerf en 2004) de traduction et de commentaire du Traiteacute 53 des

Enneacuteades Ce textequi en lrsquoespacedequelques lignesdeacuteplace laquestiondu sujetde

lrsquoattribution vers une question reacuteflexive donne agrave voir on lrsquoa dit des eacutecarts successifs

entrelesujetcommesubstratcommesubstanceetcommeconscienceMaisilpermet

aussidrsquoappreacutehenderdanstoutesacomplexiteacutelaconceptionplotinienneduhecircmeisCrsquoest

agravepartirdelagraveqursquoonaeacuteteacuteconduiteagraveenquecirctertantsurlesfiguresdumoiantiquequesur

lespersistancesdanslechampmoderneetcontemporain(cedernierincluantlatheacuteorie

litteacuteraire)defiguresapparenteacuteesagravecelleduhecircmeisplotinienIlsrsquoagissaitagravechaquefois

de traquer une ou des penseacutees du sujet susceptibles de dissocier celui-ci de la

consciencedelrsquouniciteacuteouencoredelrsquointimiteacutepourledeacutefinircommeplurielvirtuelet

ouimpersonnel

21LeTraiteacute53(I1)desEnneacuteadesdePlotinetleconceptdehecircmeis

LeTraiteacute53abeauecirctrelrsquoavant-dernierquePlotinaitcomposeacuteilaeacuteteacuteplaceacutepar

Porphyre en tecircte des Enneacuteades Sans avoir rien de propeacutedeutique (il est agrave lrsquoinverse

drsquoune grande complexiteacute et a eacuteteacute peu commenteacute) il opegravere ainsi comme une

introductionnonseulementauxtraiteacuteseacutethiquesregroupeacutesdanslapremiegravereEnneacuteade

maisagraveloeuvredePlotinensonentierOnpeutydistinguerdeuxparties(chap1-chap

76chap76-chap13)quicorrespondentaudoubletitre(laquoQuest-cequelanimal

Quest-cequelhommeraquo)choisiparPorphyreLapremiegravereestreacutegieparlaquestiondu

DeAnimadAristoteet opegravere un glissement de la probleacutematique du substrat et de

lrsquoattribution agrave celle de la substance la seconde est reacutegie par la questionduPremier

AlcibiadedePlatonetpar leproblegravemede laconscienceCrsquoestde lrsquoenchevecirctrementde

cesdiffeacuterentesapprochesquesedeacutegagefinalementunetheacuteorieineacuteditedusujet

49

a Le Traiteacute 53 et leDe Anima lunion de lacircme et du corps et la theacuteorie des

puissances

LeTraiteacute53obeacuteitauproceacutedeacutecourantchezPlotindelalaquorecherchepreacutealableraquo

la question platonicienne de lessence de lhomme (agrave laquelle Plotin fait subir un

deacuteplacementdeacutecisif en la reformulant commeeacutetant cellede lanaturedu laquonousraquo du

laquohecircmeisraquo)nepeutecirctreposeacuteequunefoisreacutesoluelaquestionaristoteacuteliciennedelunion

delacircmeetducorpsAvantdedeacutecidersilhommepeutcommeleveutlAlcibiadeecirctre

identifieacuteagrave lacircme il fautencoredeacuteterminersi lacircmepeutdemeureragrave leacutetat seacutepareacuteOr

ceci supposededistinguer comme le fait cette fois leDeAnimadrsquoAristoteentre les

attributsquiluisontpropresetceuxquelleaencommunaveclecorpsCrsquoestdoncsur

cette questionde lrsquoattribution que srsquoouvre le texte en tant qursquoelle doit permettre de

deacuteterminersisonunionaveclecorpsestpourlrsquoacircmeuneacutetatessentielouaccidentelLe

pari plotinien est alors le suivant penser lunion sans ceacuteder sur la seacuteparation Lire

ensemble le De Anima et le Pheacutedon On partira du fait de lunion telle quelle se

manifeste dans la passion et la sensation (chap 1) De ces donneacutees immeacutediates de

lexpeacuterienceilapparaicirctquelinstrumentalismeplatoniciendontlacritiquesedeacuteploie

auchapitre3estincapablederendrecompteAlasuitedAristoteetdesStoiumlcienson

vasefforcerdenpenserlapossibiliteacutemaissanssedonnerleursmoyenssansposerni

que lacircme et le corps sont une seule et mecircme substance ni quils sont de lamecircme

substance(chap4et5)

La solution reacuteside dans la theacuteorie des puissances et dans linversion qui la

fonde de ladunamis aristoteacutelicienne lacircmenest pas lenteacuteleacutechiedu corps ellenest

paslasommedespuissancesducorpstellequellenepeutecirctreenactequaveccelui-

ciLacircmeestparelle-mecircmeousiaetenergeia(chap2)Etentantquetelleelleestau

principe dune dunamis dune puissance eacutemaneacutee Cest cette puissance quil faut

pensercommeactiveproductiveetnonausensdelrsquoendunameiquisemecircleaucorps

pourlanimerLacircmedoncnestpaslapuissanceducorpsmaislactedontprocegravedela

puissanceparlaquellelecorpsestuncorps(chap6etchap71-6)

50

Seacutepareacutee lacircme demeure inalteacutereacutee La theacuteorie des puissances assure ainsi une

penseacutee nouvelle de lunion comme don sans abandon- ou effet dune surabondance

Par-delagravelesrapportsdelacircmeetducorpscetteformulevautpourceuxdelintelligible

et du sensible Le concept plotinien de dunamis est ainsi au principe dune penseacutee

nouvelle de la participation La seacuteparation y apparaicirct comme la conditionmecircme de

lunionlatranscendancedelapreacutesence

La conciliation de laristoteacutelisme et du platonisme sopegravere finalement par

lassignation agrave chacun dun niveau propre de validiteacute laristoteacutelisme est la penseacutee

adeacutequate du corps animeacute (que Plotin nomme laquolanimalraquo (zocircon) laquole coupleraquo

(sunamphoteron) ou llaquoensembleraquo(koinon)) leplatonismede lacircmeseacutepareacuteeSilest

vrai quil ny a de corps qursquoanimeacute (principe aristoteacutelicien dhomonymie) lacircme elle

demeuresanslecorpsestenelle-mecircmeousiaetenergeiaEtcestpreacuteciseacutementparce

qursquoelleestcapablededemeureragravelrsquoeacutetatseacutepareacuteqursquoelleestauprincipedelapuissance

parlaquellelecorpsestanimeacute

bLeTraiteacute53etlePremierAlcibiadelaquestionduhecircmeis

Sil a pu ecirctre consideacutereacute par la tradition neacuteoplatonicienne comme un

commentaire au Premier Alcibiade le Traiteacute 53 fait pourtant subir un deacuteplacement

deacutecisifagravesaquestiondirectriceleproblegravemequileguidenestpasceluidelessencedu

lhommemaisceluidusujetIlestannonceacutedegraveslespremiegravereslignesdutexteparune

question reacuteflexive qui deacuteporte lrsquoenquecircte sur les contenus de lrsquointeacuterioriteacute et sur le

substratauquel ilconvientde lesattribuerversune interrogationsur lesujetmecircme

quimegravenecetteenquecircte (laquoIlnous faut aussi consideacuterer [] cecimecircmequi recherche

quiexamineettranchecesquestionsquipeut-ilbienecirctreraquo(chap19-11))Lafigure

qui eacutemerge ici est celle absente tant chezPlatonque chezAristote dune reacuteflexiviteacute

immeacutediate Elle deacutetermine un glissement de la probleacutematique de lattribution et du

sujet-substratagravecelledusujet-conscience

Le termequideacutesigne cedernier est celui reacutecurrent agravepartirdu chapitre7 de

hecircmeis le hecircmeis plotinien nest ni le moi ni le soi mais le laquonousraquo soit le rapport

commun deacutecart immeacutediat et didentiteacute possible de tout individu agrave son essence Le

hecircmeisestcesujetquisinterrogeantsurcequilestessentiellementestmodifieacuteparla

formulationmecircmedecettequestionencequellelinciteagravedeacutetournersaconsciencede

51

linessentielenlui(lanimal lecouple lespuissancesqui lesaniment)pourlorienter

verslacircmeseacutepareacuteeCequiimporteainsicenestpastantlareacuteponseagravelaquestionde

lessencequeleseffetsdesaformulationLeTraiteacute53donneagravevoirceseffetsildeacutecrit

le trajet dune conscience du moi au soi de lidentification immeacutediate agrave lanimal agrave

lidentificationmeacutedieacuteeagravelacircmeseacutepareacuteeEtilseconfondlui-mecircmeaveccettemeacutediation

degraves lorsquanalysant lesconditionsde lalaquobonneraquo identification (lamiseenactedes

notions(chap9)lrsquoexercicedelavertu(chap10)laconversiondelaconscience(chap

11))illesdonneagraveeffectuer

QuantauhecircmeisilnestriendautrequecetrajetdumoiausoiCherchantagravele

deacutefinir le chapitre 7 ne parvient quagrave le situer- le laquonousraquo est une situation

intermeacutediaire entre deux laquonocirctresraquo lanimal et lacircme seacutepareacutee A cette situation sont

correacuteleacuteescertainesopeacuterationsladoxaladianoialanoecircsis quicorrespondentenfait

aux diffeacuterentes modaliteacutes possibles de la relation du hecircmeis agrave lanimal ou agrave lacircme

seacutepareacutee Le hecircmeisnapparaicirct pas comme une substance mais comme une relation

mouvanteauxdeuxeacuteleacutementsquileconstituent

laquoLe nous est doubleraquo poursuit Plotin (chap 10 5)mais les deux deacutefinitions

quon en peut proposer par laquola becircteraquo ou par laquolhomme veacuteritableraquo sont exclusives

Ellesvalentcommedeuxidentiteacutespossibleshorsdesquelleslehecircmeisnestrienrien

dautredoncquunlaquooubienoubienraquo

Le chapitre 11 constitue le moment-clef du traiteacute en ce quil deacutetermine les

conditionsultimesdelidentificationdulaquonousraquoagravelunoulautredesesdeuxnocirctresla

prise de conscience dabord (laquoἀντίληψιν δεῖ γενέσθαιraquo 11 5) qui est en mecircme

tempsactualisation(laquoreacutealisationraquoaudoublesensanglaisetfranccedilaisduterme)Cest

parellequelehecircmeisdevientenacteluneoulautredesesidentiteacutesen-puissanceje

naipasconscienceque jesuismaisdeceque jepeuxecirctreet jedevienscedont jai

conscience

La conscience napparaicirct donc pas dans le Traiteacute 53 comme un principe

dunification du sujet mais agrave linverse comme un principe de seacutelection Elle est la

saisie non dune identiteacute actuelle mais dune pluraliteacute didentiteacutes possibles et

ultimement leprincipededeux identificationsopposeacuteesetexclusivesLaconscience

delessencenapasdeprivilegravegelehecircmeisnesrsquoappreacutehendedabordquedanssoneacutecart

avec celle-ci qui agrave son tourne lui estdrsquoaborddonneacuteeque commeunepotentialiteacute agrave

actualiserNousnavonspasconsciencequenouspensonsmaisuniquementquenous

52

pouvonspenseretquenouspouvonsecirctrecequiennouspenseEtcedevenirnestpas

neacutecessaire le hecircmeis peut aussi bien choisir de necirctre attentif quagrave lanimal en lui

(figure de la sollicitude kecircdemoniaqui est linverse de la vigilanceprosokhecirc) et de

nactualiserquelespuissancesdecedernierLaconsciencepeutdoncecirctreauprincipe

aussiduneacutecartaveclessencejepeuxchoisirdavoirconsciencedecequejenesuis

pasessentiellementetainsidenepasdevenircequejesuis

EnfinlaconscienceneseconfondpasaveclehecircmeisDanslasuiteduchapitre

11celui-civaecirctredeacutefinicommecequideacuteterminesonorientation(116-7)Lehecircmeis

apparaicirct donc comme une puissance primordiale dautodeacutetermination On peut se

demander sil ne faut pas voir lagrave un trait stoiumlcien si laristoteacutelisme est la penseacutee

adeacutequatedelanimaletdelasubstancecomposeacuteeleplatonismedelacircmeseacutepareacuteeetde

la substance formelle le stoiumlcisme celui dEpictegravete en particulier serait la penseacutee

adeacutequate du sujet degraves lors quil fait de la prohairesis ou du choix primordial son

opeacuterationdeacutefinitionnelleUltimement lesujetplotinienestcequichoisitdassigneragravesa

conscienceteloutelobjetetainsidedevenirounoncequilest lun de ces devenirs

eacutetantadeacutequationagravelessencelautreeacutecartaccruetirreacuteversible(chap12)daveccelle-

ci

Lesujetplotinienapparaicirctdoncmoinscommecequiseconnaicirctsoi-mecircmeque

commecequichoisitsoi-mecircmeOnveacuterifieainsilapertinencedesanalysesdeFoucault

selonlesquelleslepreacuteceptedelphiquereccediloitdanslechampdelaphilosophieantique

unedeacuteterminationpratique

LeTraiteacute53acecienfindesingulierquildeacutevoileenunultimeretourreacuteflexif

sonstatutperformatifIlseclocirctsurlaphrasesuivantelaquoLuiaussi(lIntellect)estune

partdenousetversluinousmontonsraquo(136-8)Faiticiirruptioninextremisunpur

preacutesentquinestpluscelui intemporeldelarechercheetdelareacuteflexionmaiscelui

instantaneacute dune action deacutecrite comme en train decirctre effectueacutee On deacutecouvre ainsi

quenmecircmetempsquiladeacutegageacutelesconditionsde lidentificationagrave lacircmeseacutepareacutee le

traiteacutelesamisesenoeuvreetquesonmouvementargumentatifsestconfonduavec

unmouvementdeconversionagravelessenceetdascensionverslIntellectOncomprend

mieuxalorslaplacequiloccupeentecirctedesEnneacuteadeslireleTraiteacute53cestseprecircter

agraveunemodificationcestdevenirlesujetduneinitiation

53

22SujetconscienceindividuchezPlotin

A la suite duTraiteacute53 jrsquoai publieacute une seacuterie drsquoeacutetudes visant agrave eacutelucider le concept

plotiniendesujetdanssonarticulationagraveceuxdeconsciencedrsquoinviduouencoredrsquoacircme

Jepreacutesenteraiicicellesdontlesreacutesultatsmeparaissentecirctrelesplussignificatifsetou

ontservidebaseauxrecherchesque jrsquoaimeneacuteesenparallegravelesur laposteacuteriteacutedusujet

plotinien(cfplusbas24)

alaquoConsciencepenseacuteeetconnaissancedesoiselonPlotinledoubleheacuteritagedelAlcibiade etduCharmideraquoEtudesPlatoniciennes 4 laquoLes puissances de lrsquoacircme selonPlatonraquoLesBellesLettres2007p163-181On montre comment le double traitement platonicien du problegraveme de la

connaissance de soi- celui eacutethique et assertorique du Premier Alcibiade et celui

eacutepisteacutemique et aporeacutetique duCharmide- se retrouve de faccedilon symeacutetrique dansdeux

traiteacutesplotiniensleTraiteacute53etleTraiteacute49SelonuneproceacutedurecourantechezPlotin

leproblegravemedelacompatibiliteacuteentrecesdeuxtraitementsestreacutesoluparlrsquoassignationde

chacunagraveunniveauontologiquedistinctladeacutemarchedelrsquoAlcibiadeestassocieacuteedansle

Traiteacute 53 au problegraveme de la connaissance de soi en lrsquoacircme quant aux difficulteacutes

souleveacuteesparleCharmideellesvontecirctrereprisesetreacutesoluesdansleTraiteacute49aucours

drsquouneenquecirctequiporteprincipalementsurlaconnaissancedesoienlrsquoIntellect

Cette double fideacuteliteacute saccompagne cependant deacutecarts la question du Traiteacute 53

nrsquoestpluscommedanslrsquoAlcibiadelaquoqursquoest-cequelrsquohommeraquomaislaquoquisommes-nousraquo

Et parce que le laquonousraquo ne peut-ecirctre strictement identifieacute agrave lrsquoacircme les distinctions

proposeacuteesparlrsquoAlcibiadenotammententrelrsquoacircmeetlecorpsouencoreentrelrsquohomme

et ses proprieacuteteacutes doivent ecirctre reacuteviseacutees Lrsquoinflexion eacutethique srsquoen trouve accentueacutee

lrsquoidentiteacuteentre lrsquohommeet lrsquoacircmenrsquoestpluspreacutesenteacuteecommeunedonneacuteeontologique

maiscommeuneexigenceetlereacutesultatdrsquounchoixdusujetparlui-mecircme

A son tour le Traiteacute49 associe aux apories du Charmide sur la science drsquoelle-

mecircmecellesdeSextusEmpiricussurlaconnaissancedesoiMaisilfaitaussiintervenir

54

pourlesdeacutepasserlacaracteacuterisationparAristoteduPremiermoteurcommelaquopenseacuteede

lapenseacuteeraquoCrsquoestendeacutemontrantvialarepriseduconceptdrsquoenergeialapossibiliteacutedela

penseacutee de la penseacutee enmecircme temps qursquoen en deacuteterminant le contenu que Plotin va

reacutepondreagrave ladeacutenonciationpar leCharmidede lareacuteflexiviteacutecommevideMaisagravecette

deacutemarchequiconsisteagravereacutepondreauCharmideparAristoteseconjuguecelleinverse

quiconsisteagraveprendreappuisurleCharmidepourdeacutepasserAristoteagravemontrerquede

mecircme que la science drsquoelle-mecircme ne peut se substituer agrave celle du Bien de mecircme la

penseacuteedelapenseacuteenrsquoestqursquounsubstitutagravelapenseacuteeduBien

Pour Plotin ainsi la veacuteritable connaissance de soi nrsquoest jamais coiumlncidence ni

appropriation agrave soi sur le modegravele de lrsquooikeiocircsis stoiumlcienne mais bien plutocirct

connaissancedecequiestenexcegravesparrapportagravesoiLepreacuteceptedelphiquenrsquoestplus

une invitation agravemesurer ses limites mais au contraire agrave les deacutepasser Il opegravere aussi

comme un impeacuteratif ontologique une injonction agrave se situer dans lrsquoordre du reacuteel et agrave

identifier le principe dont lrsquoon deacutepend Srsquoil faut se connaicirctre soi-mecircme crsquoest agrave la fois

parce que lrsquoon a de lrsquoautre en soi et parce que lrsquoon deacutepend drsquoun autre que soi La

connaissancede soimegravenenonpasagrave lrsquoidentiteacutemaisdrsquounealteacuteriteacuteagraveuneautreEt crsquoest

dansceteacutecartque tousdeuxmarquententre connaissancede soiet coiumlncidenceagrave soi

que reacuteside finalement par-delagrave la divergence des voies qursquoils adoptent lrsquouniteacute des

Traiteacutes49et53

b laquoIndividuation particularisation et deacutetermination selon Plotinraquo Phronesis 532008p271-289

OnrevienticisurlaquestiontregravesdisputeacuteedeslaquoFormesdrsquoindividusraquochezPlotin

pourtenterdrsquoenredeacutefinirlestermesetdrsquoendeacuteplacerlaformulationOnmontredrsquoabord

que si Plotin pose bien un fondement intelligible de lindividualiteacute rien nautorise agrave

identifier celui-ci agrave une Forme Il sagit bien plutocirct dun logos qui porte tant les

diffeacuterencesspeacutecifiquesquelesdiffeacuterencesindividuelles

Ensuite de mecircme que ce laquoprincipe de distinctionraquo intelligible ne peut ecirctre

identifieacute agrave une Forme de mecircme il ne peut ecirctre identifieacute agrave lrsquoindividu Il nrsquoy a

drsquoindividuationagraveproprementparlerquequandceprincipesetrouveinstantieacutedansun

corpsvivantcrsquoest-agrave-direpluspreacuteciseacutementquandlrsquoacircmeetlelogosindividuelsselientagrave

uncorpsdeacutejagraveanimeacutepar le logosde lrsquoAmeduMondeMaisonestalorsconfronteacuteagraveun

55

nouveau problegraveme car en plus du laquoprincipe de distinctionraquo et du laquoprincipe

drsquoindividuationraquoPlotin reconnaicirctaussiunniveauqui serait celuide lrsquoindividucomme

laquopersonneraquo sujet moral doueacute de conscience et de liberteacute Or les principes

drsquoindividuation et de distinction apparaissent aussi comme des principes de

deacuteterminationOnpeutdegraveslorssedemandersilrsquoonnrsquoestpaseneffetconfronteacuteagraveune

contradiction ou du moins agrave une tension mais qui opeacutererait non pas au sein de la

theacuteorie des Formes des individus mais entre un concept ontologique et un concept

eacutethiquedelrsquoindividu

claquoProcessionetseacutecessionlaproblegravemedeladescentedelacircmeenEnnIV8(6)raquoΦΙΛΟΣΟΦΙΑ 422012p270-279 Lexpression laquoacircme descendueraquo est devenue courante dans la litteacuterature

secondaireplotinienneOnmontreagravepartirduneanalysedutraiteacuteIV8(6)Ladescente

delacircmedanslecorpscommentcetteexpressionestinadeacutequateetprecircteagravedenombreux

malentendusDansleΤraiteacute6lalaquodescenteraquodelacircmeestreconduiteaumouvementde

la procession et aumodegravele causal qui sous-tend celle-ci la theacuteorie des puissances La

seacutecessiondelacircmeparticipeelle-mecircmedelaprocessionsoneacutecartinitialparrapportagrave

lIntellectquideacuteterminesa relationnonplus seulementaux reacutealiteacutes supeacuterieuresmais

aussiaucorpsestceparquoielleseconstitueveacuteritablementquaacircmeDanslestermes

duTraiteacute6 cela revient agrave dire que le volontaire sintegravegre agrave la neacutecessiteacute Il faut pour

comprendrececivoir(etcestunpointquipasselargementinaperccedilu)commentPlotin

redistribuelescateacutegoriesaristoteacuteliciennesduvolontaireetduchoixtellesquellessont

deacutefinies au livre III de lEthiqueagraveNicomaque On montre enfin comment la veacuteritable

descenteest agravepensernon sous la formenaiumlvedramatiqueou figureacuteedune chutede

lacircmedanslesensiblemaissouscelledunemauvaiseorientationdelaconscience

dlaquoMetaphysicsofsoulandselfinPlotinusraquodansPRemesetSSlaveva-Griffin(eacuted)TheRoutledgeHandbookofNeoplatonismRoutlegdeLondonetNY2014p310-323

On cherche ici agrave voir comment Plotin tout en paraissant penser le sujet agrave

travers les notions connexes dacircme dhomme mais aussi dindividu ou encore de

conscience produit et reconduit sans cesse un eacutecart entre elles et lui Cest agrave lrsquoeacutecart

entrelehecircmeisetlrsquoacircmequelrsquoonsrsquointeacuteresseplusparticuliegraverementagravelafoisparcequil

56

emporte lesautresetparcequecesdeuxconceptsadmettent chezPlotindiffeacuterentes

acceptionsautantquedesniveauxdelacircmePlotinadmetdeslaquoniveauxdumoiraquo(selon

lrsquoexpression de Pierre Hadot) Et pourtant ceux-ci ne coiumlncident pas Le hecircmeis est

distinct tant de lacircme essentielle ou seacutepareacutee que de lacircme lieacutee au corps En ce soi

essentielqursquoest lrsquoacircmeseacutepareacuteeriennedemeuredusujetbiographiquedeacutetermineacutepar

une histoire unemeacutemoire Demecircme la conscience srsquoefface pour laisser place agrave un

sentimentdepreacutesence(sunesis)danslequelsrsquoabolitladualiteacuteentresujetetobjetDans

ceteacutetateacutecritPlotinnousnesommespluslaquonous-mecircmequen-puissanceraquo(IV4(28)2

5-8)Nulnepeutydirelaquojusquelagravecestmoiraquo(VI5(23)715)

Pasplusqursquoagravelrsquoacircmeseacutepareacuteelehecircmeisnepeutecirctreidentifieacuteaucorpsanimeacutepar

lespuissancesquienprocegravedentEnfinilfautencoreledistinguerdeladianoiaoudela

partie meacutediane de lrsquoacircme De fait le hecircmeis nrsquoest pas le sujet de puissances

deacutefinitionnelles (la noecircsis pour lrsquoacircme seacutepareacutee la discursiviteacute pour lrsquoacircmemeacutediane la

sensationetlespassionspourlecorpsvivant)Ilestbienplutocirctcequipeutfairetouragrave

tourusagedelrsquouneoulrsquoautredecespuissances

Lehecircmeisestcependantassocieacute-quoiquenonidentifieacute-agravelaconscience(laquoTout

cequi se trouvedans lacircmenestpasconscientpourautantmais [] celaparvientagrave

laquonousraquoenparvenantagravelaconscienceraquoV1(10)125-7)Etcrsquoestcelienagravelaconscience

quifaitquelehecircmeisnepeutecirctreassigneacuteagraveunniveaudelacircmemaisestaumoinsen

droitceagravequoiceux-cisonttouspreacutesentsetquiainsilestotalisePluspreacuteciseacutementle

hecircmeis est ce qui deacutetermine lrsquoorientation de la conscience en vertu de quoi ce qui

nrsquoeacutetaitquelaquonocirctreraquodevientlaquonousraquoLaconsciencedegraveslorsnestpastantconstitutive

delidentiteacutequeconditionnantepourlidentification

UntelprocessusnariendeneacutecessaireEtcepointestceluiougravesejoueleacutethique

plotinienneSilrsquoeacutecartdelacircmeparrapportagravelIntellectsonunionaveclecorpsnesont

paspareux-mecircmesunelaquofauteraquoniunelaquodescenteraquomaisparticipentdumouvementde

la procession il deacutepend de laquonousraquo ou du laquonousraquo de prolonger ou drsquoinverser ce

mouvementenorientantlaconscienceverslrsquoacircmeseacutepareacuteeouverslecorpsvivantAussi

plusieurstraiteacutesplotiniens36sedonnent-ilscommeuntrajetdelaconsciencedontles

diffeacuterentsmomentsseraientlessuivantslaconsciencepreacute-philosophiquefragmenteacutee

narcissique qui na dautre objet que le corps propre (kecircdemonia) la conscience

totalisatricepar laquelle lehecircmeisdeacutecouvrequesontlaquosiennesraquotoutes lespuissances36OnpeutliresouscettehypothegraveselesTraiteacutes53maisaussi49et10parexemple

57

delacircmelaconscienceseacutelective(prosokhecirc)orienteacuteeverslaseuleacircmeseacutepareacuteeenfin

lapurepreacutesence(sunecircsis)enlaquellesabolittoutedualiteacuteentrelintellectetsonobjet

A terme le mouvement de la conversion inverse celui de la procession la

deacutegradation des puissances sinverse en actualisation de len-puissance cest-agrave-dire

deslaquotracesraquooudeslaquoempreintesraquolaisseacuteesennousparlesreacutealiteacutessupeacuterieuresMaislagrave

ougravelaprocessionestneacutecessaire laconversionestcontingentesuspendueauchoixdu

hecircmeis qui peut agrave tout jamais demeurer coupeacute de son origine intelligible et de son

identiteacuteessentielle

Lrsquoirreacuteductibiliteacute du hecircmeis agrave lacircme est donc finalement ce par quoi la

meacutetaphysiqueplotinienneintegravegreuneeacutethiqueouencoreceparquoilaneacutecessiteacutedela

processionlaisseplaceaulibrechoixdelaconversion

23Lemoietlrsquointeacuterioriteacute(figuresdumoiantique)

Ce livre (paru chez Vrin en 2008) est constitueacute de deux seacuteries drsquoeacutetudes la

premiegravere reacuteunie parmes soins la seconde par ceux de Freacutedeacuterique Ildefonse Il obeacuteit

cependant agrave un mecircme projet eacutevaluer la leacutegitimiteacute et la pertinence dans le champ

antiquededeuxconceptsagravelafoisusuelsetprobleacutematiquesSidanssonsecondmoment

ilviseselonlesmotsdeFIldefonseagravelaquoorienterleprogrammeindiqueacuteparJean-Pierre

Vernant drsquoune ldquohistoire de lrsquointeacuterioriteacute et de lrsquouniciteacute du moirdquo vers une histoire de

lrsquointeacuterioriteacutecrsquoest-agrave-direunehistoiredesprobleacutematisationsdelrsquointeacuterieurraquoilsepropose

danslepremierdrsquointerrogerplusparticuliegraverementleconceptdemoietnotammentle

caractegravereneacutecessaireounondesaliaisonagraveceuxdrsquouniciteacuteetdrsquointeacuterioriteacute

CettedeacutemarcheimpliquedrsquoaborddedistinguerlemoidelapersonnedulaquoSelfraquo

ouencoredulaquosujetraquodans lrsquoacceptioncarteacutesienne (ou reconstruite comme tellepar la

tradition37) du terme Cette derniegravere distinction est particuliegraverement lourde drsquoenjeux

puisque crsquoest la projection dans le champ antique du concept preacutesupposeacute drsquoego

carteacutesienquiconduitagraveconclureagravelrsquoabsencedrsquounmoiantiquePlutocirctquedeconsideacuterer

commeallantdesoicemoi-sujet(celuiquedeacutesigneraitunlaquojeraquocapabledesedeacutevelopper

enunlaquojrsquoaiconsciencequejepenseraquoetenunlaquojesuisunechosequipenseraquo)onachercheacute

agrave identifier les traits caracteacuteristiques du moi antique Ce programme est lagrave encore37Voirsupran7

58

indiqueacuteparJean-PierreVernantquidanslaquoLrsquoindividudanslaciteacuteraquo38distinguetroissens

de lrsquoindividu auxquels il fait correspondre trois genres litteacuteraires agrave lrsquoindividu stricto

sensulabiographieausujetlrsquoautobiographieoulesMeacutemoiresaumoilesconfessions

etlesjournauxintimesOrsicesdeuxpremiersgenressetrouventdanslemondegrec

letroisiegravemeenestradicalementabsentDecetteabsencecependantVernantneconclut

pasagrave celledrsquounmoi grecmaisbienplutocirct agrave lapreacutesencedans le champantiquedrsquoun

autreconceptdumoiCedernierdoitecirctrepenseacutenonpasdanslrsquoordredelrsquointeacuterioriteacuteet

de lrsquointimemaisdans celuide lrsquoextimeCommede lrsquointeacuterioriteacute il estdeacutelieacutede lrsquouniciteacute

Enfinsaconsciencedesoinrsquoestpasreacuteflexivemaislagraveencoreorienteacuteeversledehors

Plutocirctqursquounlaquomoi-jeraquosedessinealorsunlaquomoi-nousraquounmoiplurielquiintegravegre

lamultipliciteacutesanslaconstituerdontlerapportagravelui-mecircmeestmeacutedieacuteparlrsquoexteacuterioriteacute

etquienfinporteunealteacuteriteacute(surlaquelleonpeutapposerlesnomsdesoidrsquointellect

deraisonoudedeacutemon)quiagravelafoislrsquoexcegravedeetledeacutefinit

Les eacutetudes rassembleacutees eacuteclairent ainsi diffeacuterents aspects de ce laquomoi-nousraquo la

tripartitionplatoniciennedelrsquoacircme(MylesBurnyeat)lescheacutemaobjectif-participantdans

la penseacutee helleacutenistique et romaine (Christopher Gill) Elles le distinguent aussi des

concepts antiques auxquels il est parfois identifieacute lrsquoacircme (Michel Narcy) lrsquoidion

hegemonikon (F Ildefonse) le soi (Wilfried Kuumlhn) Elles cherchent encore agrave voir

commentcertainseacuteleacutementsconstitutifsduconceptmodernedemoisontdeacutejagravepreacutesents

dans le champantiquemaisautrementdistribueacutesGerardOrsquoDalymontreainsique les

diffeacuterentsdiscoursdulaquojeraquochezSaintAugustinnesrsquounifientpasenunconceptdumoi

pas plus que le laquocogito augustinienraquo ne se reacutesout en la position drsquoune inteacuterioriteacute

singuliegravereJrsquoaipourmapartsouligneacutelrsquoimportanceetlasingulariteacutedumomentplotinien

(tropsouventrabattuparlrsquohistoriographie39oubiensurlemomentplatonicienoubien

surceluiaugustinien)soitagravelafoislapreacutesencechezPlotindrsquounereacuteflexiviteacuteimmeacutediate

etlefaitquelaconsciencedesoinesevoitaccorderaucunprivilegravegenieacutepisteacutemiqueni

ontologique40

38DansLrsquoindividulamortlrsquoamourSoi-mecircmeetlrsquoautreenGregraveceancienneParisGallimard1989p211-23239CrsquoestlecasparexempleonlrsquoaditchezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)FoucaultetVernantpassentpourleurpartsoussilencelemomentplotinien40CflaquoUnmoisansidentiteacuteLehecircmeisplotinienraquop107-127

59

Mais ce qui apparaicirct alors crsquoest agrave la fois lrsquoeffectiviteacute du moi antique et la

possibiliteacute drsquoun autre concept du moi alternatif au laquomoi-jeraquo de la tradition

philosophique dominante et dont on peut degraves lors interroger la proximiteacute avec la

penseacutee contemporaine (Carine Mercier sur Michel Foucault) la psychanalyse (Serge

TriboletsurLacan)ouencorelalitteacuterature(DanielLoayza)

24Persistancesdusujetplotinien

Au fil drsquoune autre seacuterie drsquoeacutetudes parallegraveles consacreacutees agraveMaicirctre Eckhart Ralph

CudworthLeacuteonChestovGillesDeleuzeouYvesBonnefoyonadessineacute le traceacutedrsquoune

ligneacuteesouterraineportantlrsquoheacuteritagedusujetplotinienoudecettepenseacuteealternativedu

sujet que lrsquoon a chercheacute agrave travers lui agrave deacutegager un sujetmultiple plus qursquounifieacute ou

unitairequinesedonnepasprioritairementagravetraverslaconsciencedesoietquipour

cesraisonsdoitecirctrepenseacutecommeen-puissance(oucommevirtuel)plutocirctquecomme

substanceetactualiteacuteCesujetalternatifcedoubledulaquosujetcarteacutesienraquoonleretrouve

chezLeibnizqui agrave lrsquoactualiteacuteponctuelledu cogito oppose la continuiteacutedune identiteacute

dynamique dont la conscience nest pas lunique attestation Ou encore chez Ralph

Cudworth qui dissocie penseacutee et conscience et deacutefinit le sujet comme la puissance

continuedrsquoengendrement des virtualiteacutes qui le constituent Et unenouvelle fois chez

Deleuze qui fait de ce sujet virtuel non une donneacuteemais une exigence et deacutefend en

mecircme temps que lexigence de limpersonnel ou de la deacutepersonnalisation lideacutee dun

moimultiplecompositeeacutechappeacuteagravesoi

a laquoLimpeacuteratifmystique notes sur le deacutetachement de soi chez Plotin etMaicirctreEckhartraquodansJCasteigt(eacuted)MaicirctreEckhartParisCerf2012p185-208

Onsepropose icidedeacutegagerdesmotifscommunsagravePlotinetEckhartenmecircme

temps que drsquoidentifier les diffeacuterences dans leur orchestration Limpeacuteratif de

retranchement apparaicirct chez tous deux comme

solidairedeceqursquoonpeutappeler lelaquoparadoxemystiqueraquoetquise formuleraitainsi

crsquoest quandnous avons lemoins conscience de nous-mecircmeque nous sommes le plus

60

nous-mecircmes41Lrsquounet lrsquoautresereacutesolventdans lapositiondunexcegraves inteacuterieur (lrsquoacircme

seacutepareacuteelefonddelrsquoacircme)quiestlelieudunedoubleidentiteacuteagravesoi-mecircmeetaudivinagrave

Dieu Il nrsquoy a donc de connaissance de soi que dans lrsquoau-delagrave de soi (en lrsquoIntellecten

Dieu) Et cette connaissancedoit ecirctrepenseacutee commeunepreacutesence immeacutediate et sans

conscience Cependant cette thegravese repose chez Plotin et chez Eckhart sur des

fondementsontologiquesdistinctsetparticuliegraverementsurdeuxconceptsdistinctsdela

puissance lagraveougravepourPlotin lrsquoidentificationde lrsquoacircmeagrave lrsquoIntellectestuneactualisation

pourEckhart laconnaissancedeDieupar lrsquoacircmeestpurereacuteceptiviteacuteagravesapreacutesenceCe

quiestenjeuchezEckhartcenrsquoestdoncpascommechezPlotinlrsquoarticulationdelrsquoen-

puissanceagravelrsquoacte(cettepremiegravereenergeiaqursquoestlrsquoIntellect)maiscelledrsquounepuissance

passiveagraveunepuissanceactive

Dans le mecircme temps Eckhart radicalise tant lrsquoimpeacuteratif mystique que la

conception du sujet qui en est solidaire La transformation de soi en Dieu est

laccomplissement veacuteritable dumoi deacutepouilleacute de sa particulariteacute lemoi nen est pas

moinsmaintenuensasingulariteacuteetenunesingulariteacutequiestenmecircmetempsunion

avec luniversel Et la connaissance et la constitution de soi en Dieu sont en mecircme

connaissanceetconstitutiondesoiparDieuOnchercheagravevoircommentleteacuteleacutescopage

delrsquoUnetdelrsquoecirctrevadepairaveccettedoubleradicalisationDemecircmesiladeacutesignation

parEckhartduprincipecommelaquoIchraquorappelle lediscoursde lrsquoUndans leTraiteacute49de

Plotin (laquoἐγὼ ἐγώraquo 10 37) cette ultime rencontre apparaicirct aussi comme le lieu drsquoun

eacutecartmaximalcarlagraveougravelelaquoἐγὼἐγώraquoplotiniennommeenfaitlapureautarciedelrsquoUn

lrsquoUn est pour Eckhart moins un principe qursquoun effet qui reacutesulte dun double

deacutepouillement par quoi Dieu se libegravere de lui-mecircme comme ecirctre comme creacuteateur et

comme Triniteacute Lrsquoimpeacuteratif mystique fait ainsi lrsquoobjet chez Maicirctre Eckhart non

seulement drsquoune radicalisation mais drsquoune forme drsquoapplication symeacutetrique laquoSors

totalementdetoi-mecircmepourDieuetDieusortiratotalementdelui-mecircmepourtoiraquo42

41VoirlabelleformuledePierreHadotdansPlotinoulaSimpliciteacuteduregardlaquoToutleparadoxedumoihumainestlagravenousnesommesquecedontnousavonsconscienceetpourtantnousavonsconsciencedavoireacuteteacuteplusnous-mecircmesdanslesmomentspreacutecisougravenoushaussantagraveunniveaupluseacuteleveacutedesimpliciteacuteinteacuterieurenousavonsperduconsciencedenous-mecircmesraquo(ParisGallimardFolio1997p40)42Sermon5bAH1p78

61

blaquoAnAlternativetoCartesianismPlotinussTheoryoftheSelfanditsposterityinRalphCudworthraquodansFLeigh(eacuted)Self-KnowledgeinAncientPhilosophy(Actesdu8egraveme Keeling Colloquium in Ancient Philosophy Londres UCL 11-13 nov 2009) agraveparaicirctreen2016auxOxfordUniversityPress(souspresse)

Plotin ne peut ecirctre rallieacute ni agrave la penseacutee grecque du moi ni aux philosophies

modernesde laconscienceetdusujet il sedistinguedespremiegraveresencequiladmet

unereacuteflexiviteacuteimmeacutediatedessecondesenceqursquoilneconfegraverepasagravelaconsciencedesoi

unevaleurprincipielleLaphilosophieplotinienneapparaicirctpourtantcommeunesource

deacuteterminantepourunModerneRalphCudworth(1617-1688)quiaprisappuisurelle

pour critiquer certains principes fondamentaux de Descartes et en particulier sa

penseacuteedusujet

LobjetpremierdeCudworthestdallercontrelevolontarismeagravelabsolutismede

latoute-puissancedivineetdelacausepremiegravereilopposedespuissancesimmanentes

lesnaturesplastiques qui opegraverent commeun intermeacutediaire entre lactiondivine et la

natureAudualismecarteacutesiendelespritetducorpsCudworthsubstitueainsiceluide

laforceetdelamatiegraveredelactiviteacuteetdelapassiviteacuteouencoredelavieetdeleacutetendue

Il reacutecuse aussi lidentification carteacutesienne entre conscience et penseacutee les natures

plastiques sont bien doueacutees de laquocogitationraquo ou plutocirct dune forme de laquoDrowse

Unawakened or Astonished Cogitationraquomais celle-ci doit ecirctre distingueacutee de la laquoclear

andExpressconsciousnessraquoCestsurcettedissociationentrepenseacuteeetconscienceque

se fonde la critique par Cudworth du cogito carteacutesien on ne peut ni faire reacutesider

lessence de lacircme dans la penseacutee ni identifier la penseacutee agrave la conscience claire et

distincteLrsquoacircmesedonnedrsquoabordeacutecrit-ilcommeπολυδύναμος43pourluicommepour

Plotin la conversion agrave lrsquointeacuterioriteacute est drsquoabord deacutecouverte drsquoune multipliciteacute de

puissancesCelles-civontdepairavecunelaquoomniformiteacutepotentielleraquoquiestpuissance

departicipationagrave lIntellectouencorequiest llaquoempreinteectypaleraquoen lacircmedlaquoun

Intellectarcheacutetypaluniqueraquo

Cest dans cette articulation de la puissance agrave la trace lrsquoempreinte ou encore

len-puissance que paraicirct semarquer aumieux chez Cudworth lheacuteritage plotinien

43Traiteacutedulibre-arbitre(TreatiseofFreeWill)tradfrJ-LBreteauParisPUF1995p278

62

comme lehecircmeis plotinien le self cudworthien est fait demultiples puissances dont

certaines sont la trace en lui dun principe supeacuterieur et lemoyen dune eacuteleacutevation agrave

lIntelligible et dune tension vers le Bien Et cest par ce point aussi que Cudworth

paraicirct ecirctre le plus anticarteacutesien lacircme se trouvant deacutefinie par la vie plus que par la

penseacuteeetlapenseacuteedissocieacuteedelaconsciencelesujetnestplusdeacutefinicommecequi

se saisit dans linstantaneacuteiteacute du cogito mais comme ce qui deacuteploie continucircment sa

puissancecequilaquodeacuterouleraquosanscassurelelaquofildelavieraquoLecogitocarteacutesiensedonne

danslinstantfragmenteacutedunpursurgissementethorsluilegonapasdaccegravesagraveson

existence Il lui faut pour sen assurer recourir agrave la garantie de la toute-puissance

divine Le modegravele proposeacute par Cudworth inverse ce scheacutema carteacutesien agrave lactualiteacute

ponctuelledu cogito soppose lapuissance continuede la vie et agrave ladeacutependancedu

sujetenversunDieuquiestprimordialement toute-puissance la tensionduselfvers

unDieuenquilapuissanceestindissociabledelentendementetdelavolonteacute

Tout se passe ainsi comme si la situation singuliegravere ndash ni laquogrecqueraquo ni

laquomoderneraquo-delapenseacuteeplotiniennedusujetouvraitauseinmecircmedelamoderniteacute

unevoiealternativeagravecelleducarteacutesianisme

c laquoLaudace du soudain Chestov lecteur de Plotinraquo Europe ndeg 960 avril 2009 p 98-107

SurlaBalancedeJobAthegravenesetJeacuterusalemLePouvoirdesClefssachegraveventchacun

surunecitationdesEnneacuteadesndashlaquoLa fuitede lunvers lUnraquoetlaquounegrandeetderniegravere

lutte attend les acircmesraquo Cest dire assez limportance pour Chestov de la reacutefeacuterence

plotinienne Lire Plotin crsquoest drsquoabord selon Chestov accepter la conjonction des

opposeacutesLePlotindeChestovestagravelafoisuntransfugeetunheacuteritierilheacuteritedudouble

mouvement caracteacuteristique de la philosophie grecque qui est agrave la fois acceptation et

refusdureacuteelouencoretransformationdelaneacutecessiteacutefactuelleenneacutecessiteacuterationnelle

LrsquoentrepriseobstineacuteedeChestovviseelleagraveinversercemouvementilsrsquoagitnonplusde

transformer lrsquoecirctre en bien (de substituer lrsquoeacutethique agrave lrsquoontologie) mais de reconnaicirctre

lexistence dumal pour en nier la neacutecessiteacute La liberteacute alors nest plus adheacutesion agrave la

neacutecessiteacute reacuteelle ou rationnelle (poseacutee comme reacuteelle parce que rationnelle) mais

coiumlncidenceaveclarbitrairesouverainpourqui ilnestni loisnivaleursni identiteacuteni

contradiction et qui peut faire que le mal soit bien et que le passeacute nait pas eacuteteacute A

63

lalliance philosophique de la reacutesignation et de la neacutecessiteacute il faut opposer la

confrontationbibliqueentrelareacutevolteetlarbitrairelesdiscoursexaspeacutereacutesdeJobetla

souveraineteacuteduTout-Puissant

OrselonChestovPlotinvautmeacutediationentrelafiguregeacuteneacuteriqueduphilosophe

grecetcelledeJobSonrapportaumondeesteacutequivoquecontradictoireencoreledeacutesir

defuitesedoublechezluidelacceptationEtcedeacutesirestaspirationnonauxloisdela

raisonmaisagravelaliberteacuteagravecelagrave-basetagravecetUnquiexcegravedentradicalementloisetraison

Laphilosophieplotinienneesttoutentiegraveretravailleacuteeparuneheacutesitationentrelaraison

et la conviction ou encore entre les sortilegraveges du logos et ceuxde lincantation Crsquoest

pourquoiPlotinestpourChestovledernierdesGrecsetlepremierdesmeacutedieacutevauxle

preacutecurseur de ceux qui comme Pierre Damien preacutefegraverent laquolrsquoapostrophe brutaleraquo aux

laquoarguments raisonnablesraquo A travers lui et particuliegraverement sa penseacutee de lrsquoUn la

philosophiesereacutevegravelecommelaquomisologieraquoaussi laphilosophiegrecqueest-ellelaquomorte

deterreurraquoapregravesPlotincommelaphilosophiemeacutedieacutevaleapregravesDunsScotetOckham

CrsquoestencetteruptureaveclelogosquereacutesideselonChestovlrsquoaudace(tolma)dePlotin

en mecircme temps que lrsquoaccegraves agrave lrsquoordre du laquosoudainraquo de lrsquoeacuteveacutenement pur (lrsquoextase le

raptusdelrsquounionaveclrsquoUn)etdelaliberteacute

dlaquoVieetvirtualiteacutechezPlotinetDeleuzediffeacuterencesetreacutepeacutetitionsdansA Jdey(dir)GillesDeleuzePolitiquesdelaphilosophieGenegraveveMetisPresses2015p85-10244

OnseproposeicideprendreauseacuterieuxlathegraveseformuleacuteenotammentparPeter

HallwarddunheacuteritageplotiniendeDeleuzeDe lUn-Bienagrave lIntellectpuisagrave lacircmeon

ordonne les lieux ougraveDeleuze rencontre la penseacutee de Plotin en tentant didentifier les

reacutepeacutetitions comme lesdiffeacuterences et demontrer comment cesderniegraveres reposent au

44 JrsquoairepriscertainseacuteleacutementsdecetarticledanslaquoLaphilosophieplotinienneruptureshistoriqueset captures contemporainesraquo Philosophie IX (22013) p 23-32 qui visait agrave identifier diffeacuterentspointsdecapturedelapenseacuteeplotiniennedanslechampcontemporainOutrelespersistancesduhecircmeisplotinien ou encore la relation entre Intellect plotinien et plan drsquoimmanence deleuzien on a aussiinterrogeacutelafaccedilondontlemodegraveleplotiniendelapuissancedetout(commepuissanceactualiseacuteesansrestedans ses effets) drsquounepart et drsquoautrepart celuimeacutedieacuteval de lapuissance absolue (commepuissanceinactive et inactuelle) eacutetait susceptible de configurer la ligne de partage qui oppose Antonio Negri etGiorgioAgambenautourdelaquestiondelapuissance

64

moinspartiellementsurlatranspositionquivautenmecircmetempsimmanentisationde

lanotiondepuissanceencelledevirtualiteacute

DansLebergsonismeDeleuzeretrouvelrsquounedesgrandesquestionsplotiniennes

etneacuteoplatoniciennescelledelrsquoeacutemergencedumultipleagravepartirdelrsquoUnMaislagraveougravePlotin

reacutepond agrave cette question par le concept de dunamispantocircn ou de puissance de tout

Deleuze relisant Bergson y reacutepond par celui de virtualiteacute LUniteacute originelle doit ecirctre

conccedilue comme laquoun Tout lui-mecircme virtuelraquo elle consiste dans laquotous les degreacutes

coexistantsdedeacutetenteetdecontractionraquoquienformentlaquolespartiesenpuissanceraquoSa

diffeacuterenciation doit donc ecirctre penseacutee comme une actualisation Une telle reacuteponse est

explicitement rejeteacutee par Plotin car lrsquointerpreacutetation de la dunamis comme puissance

activeetnoncommeen-puissanceestcequigarantitlatranscendancedelrsquoUn-Biensur

seseffets

Cette transcendance garantie par lemodegravele eacutemanatif est ce qui pour Deleuze

constitue le laquocadeau empoisonneacute du platonismeraquo Le neacuteoplatonisme preacutesenterait

cependant sous linfluence du stoiumlcisme une greffe singuliegravere celle de laquolimmanence

expressive de lEtreraquo sur laquola transcendance eacutemanative de lUnraquo45 Ou encore le

neacuteoplatonisme preacutesenterait la particulariteacute de constituer tout en le ratant ou en le

laquomeacuteconnaissantraquo le plan dimmanence Le deuxiegraveme principe le Noucircs laquodonne lideacutee

dunecauseimmanenteraquoqueleneacuteoplatonismevacependantsurcoderensuperposantagrave

lrsquoUn-Toutqursquoil constitue lrsquoUn-Bien transcendantApartirde lagrave laquestionde ladette

eacuteventuelledeDeleuzeenversPlotinpeutecirctrepluspreacuteciseacutement formuleacutee agrave supposer

que lon renonce au laquosurcodageraquo propre au neacuteoplatonisme dans quelle mesure

savoisine-t-onduplandimmanencedeleuzienPeut-onensubstituantlavirtualiteacutede

lUn-Tout agrave la puissance de lUn-Bien se deacutebarrasser du laquocadeau empoisonneacute de la

transcendanceraquoOnchercheainsiagravevoircequelrsquoarticulationproposeacuteeparDeleuzeentre

Ideacutee virtuel et vie doit agrave lrsquoentreprise plotinienne de laquodynamisation de lrsquoecirctreraquo et

particuliegraverementauconceptdezocircecirc telqursquoilestmisenoeuvreparPlotinauniveaude

lrsquoIntellect

Champ transcendantal deleuzien et Intellect plotinien ont ceci de commun

encorequilssontimpersonnelsetquilsnepeuventecirctrerejointsquauprixduneffort

dedeacutepersonnalisation -passagedumoi (oudulaquonousraquo)ausoipourPlotindumoiau

45SpinozaetleproblegravemedelexpressionParisMinuit1968p158et160

65

laquoonraquo pour Deleuze Pourtant de mecircme que pour Plotin quelque chose de lrsquoindividu

demeure et preacuteexiste en lrsquoIntellect de mecircme lrsquoimpersonnel deleuzien laquonest pas une

geacuteneacuteraliteacutemaisunesingulariteacuteauplushautpointraquo

Si lrsquoexigencedrsquounlaquoseacutevegravereexercicededeacutepersonnalisationraquoestuntregraves fortpoint

derencontreentreDeleuzeetPlotin lagraveencore lareacutepeacutetitionnevapassansdiffeacuterence

carlagraveougraveceprocessusestconccediluparPlotincommeuneactualisationillestparDeleuze

commeunelaquocontre-effectuationraquounretourauvirtuel

elaquoComprendreetsetairePlotinetlesdiscoursdusilenceraquodansLBoulegraveguePCayeFMalhommeSPerceau(eacuted)SilenceetsagesseDelamusiqueagravelameacutetaphysiquelesanciensGrecsetleurheacuteritageParisClassiquesGarnier2014p273-291

laquoLemotsilenceestencoreunbruitparlerestensoi-mecircmeimaginerconnaicirctreet

pour ne plus connaicirctre il faudrait ne plus parler [] La diffeacuterence entre expeacuterience

inteacuterieure et philosophie reacuteside principalement en ce que dans lexpeacuterience leacutenonceacute

nest rien sinonunmoyen etmecircme autant quunmoyen un obstacle ce qui compte

nestplusleacutenonceacuteduventcestleventraquoCesmotsdeGeorgesBatailledansLexpeacuterience

inteacuterieure46eacutenoncentlaporieagravelaquelleseheurtetoutephilosophiedusilencecest-agrave-

dire peut-ecirctre toute philosophie de lexpeacuterience toute philosophie dont le discours

sordonne agrave un pathein plus quagrave unmathein Dire ce qui la fonde ce dans quoi elle

soriginecestenmecircmetempslatrahirLaphilosophiedePlotinneacutechappepasagravecette

difficulteacutequiprocegravededuneexpeacuteriencedelindicibledontellechercheenmecircmetempsagrave

deacutefinirpourenautoriser lareacuteiteacuteration lesconditionsdepossibiliteacuteLe langageluiest

doncbienagravelafoisobstacleetmoyenCequonnepeutpasdirePlotinnaffirmeraitpas

comme Wittgenstein quil faut le taire mais bien plutocirct quil faut toujours mieux

toujoursautrementsefforcerdeleacutenoncer

Il y a donc chez Plotin de nombreux discours sur lindicible qui disent leur

insuffisanceetlaneacutecessiteacutedeleurdeacutepassementMaislaquestiondusilencenesereacuteduit

paschezPlotinagravecelledelindiciblenonplusquagravecelledelexpeacuteriencedelUn-BienLe

silencedelacircmeestlaconditiondecetteexpeacuterienceetseconfondaveclattentioncelui

46ParisGallimardTel1954p25

66

de lIntellectaccompagne lapenseacuteeetunecommunication transparentedinteacuterioriteacuteagrave

inteacuterioriteacute

Non seulement le silencieux nest pas neacutecessairement lindicible mais plus

encore le silence se dit On lit ainsi chez Plotin des discours non plus surmais du

silence une tregraves singuliegravere auto-eacutenonciationde lUn-Biendans leTraiteacute49 et dans le

Traiteacute30 uneprosopopeacuteede laNaturequi toutaussi singuliegraverementparlepourdire

quellesetait

CesdeuxdiscoursontcecidecommunquilssontdesdiscoursdeloriginelaquoAu

commencement eacutetait le silenceraquo voici ce quePlotin oppose au Logos chreacutetien et plus

particuliegraverementdansleTraiteacute30auLogosgnostiqueCarlesilenceplotinienestaussi

le correacutelat dun modegravele causal qui fait de limmobiliteacute et par extension de la

contemplationleprincipedelaplusgrandepuissanceCestpourquoiilnesopposepas

tantaulangageentantquetelquagravecequiencelui-ciestuninstrumentdelactionen

mecircme temps que leffet dune conscience diffracteacutee affaiblie par la corporeacuteiteacute et la

temporaliteacuteLesilenceplotinienouvrealorsagraveuneautreformedeparolepoeacutetiqueplus

quepratique-cedontteacutemoignentleseacutechosduTraiteacute30chezGoetheNovalisouencore

HeideggerCestpeut-ecirctrepourcelaaussicest-agrave-direpourbrisercelienentresilenceet

parole que Proclus et surtout Damascius appliqueront plus radicalement que Plotin

lexigenceapophatiquejusquagravedireduPrincipequilestlaquoau-delagravedusilenceraquo

f laquoPersonne nymarcherait comme sur terre eacutetrangegravere preacutesences de PlotinchezYvesBonnefoyraquodansDLanccedilonetPNeacutee(eacuted)YvesBonnefoyPoeacutesierechercheetsavoirsActesducolloquedeCerisyParisHermann2007p197-218

OnchercheiciagravevoircommentlapoeacutetiquedYvesBonnefoyredeacuteploielatotaliteacute

duschegravemeontologiquedePlotintoutenletransposantdanslimmanenceSesniveaux

ne seacutetagent plus selon la double et reacuteciproque verticaliteacute de la procession et de la

conversion mais disent dans lhorizontaliteacute dune quecircte qui demeure gradueacutee les

moments successifs du deacutevoilement du sensible depuis lrsquoexpeacuterience premiegravere de la

matiegraveredelrsquoeacuteparsduhasardjusqursquoagravecelledelabeauteacuteetenfindusimpleoudelrsquoUn

quiestaussilebien

LrsquoArriegravere-payssrsquoouvresurunephrasedePlotinlaquoPersonnenrsquoymarcheraitcomme

surterreeacutetrangegravereraquoMaispar-delagravecetteeacutepigraphe lrsquoempreinteplotiniennesemarque

67

dans tout le texte agrave la fois fidegravele et profondeacutementmodifieacutee lesmots les images les

concepts qui chez Plotin disent le deacutesir et lrsquoexpeacuterience de lrsquointelligible disent chez

Bonnefoylafracturedusensible(latentationgnostique)etsapossiblereacuteduction

Autant que comme lrsquoanti-gnostique Plotin opegravere chez Bonnefoy comme lrsquoanti-

Platon lemauvais platonisme (celui par exemple deValeacutery) qui deacutefinit aussi lemal

inheacuterentagravelrsquointuitionpoeacutetiqueestceluiquirecircvelebienau-delagravedelamatiegravereduhasard

dumultiple au lieu de le chercher dans la preacutesence qui est laquoleur uniteacute reacutetablieraquo Le

poegravemedoitinteacuterioriserlereacuteelenrassemblerlesaspectseacuteparsagravelafaccedilondontdestraits

se composent en visage il trouve ainsi agrave mecircme le sensible le laquogrand et changeant

visageraquoquePlotinlisaitdanslrsquointelligible

LapoeacutesiepeutalorssedeacutefinirlaquolameacutemoiredelrsquoUnraquoPourBonnefoycommepour

Plotin lrsquoexpeacuteriencede lrsquoUnestcellede lapreacutesenceMaiscetteexpeacuteriencenepeutecirctre

immeacutediateLrsquoUnnesedonnedrsquoabordquecommetracecommeempreinteEtcettetrace

estencore fragmenteacuteepar le langagepourPlotinparcequecelui-ciestcontemporain

de la temporaliteacute pour Bonnefoy agrave lrsquoinverse parce qursquoil est comme tout signe de

lrsquoordrede lrsquointemporeletqursquoilporteen tantque tel lerecircvedangereuxdrsquouneexistence

deacutelivreacutee de la finitude LrsquoUn auquel tend lrsquoexpeacuterience poeacutetique lui nrsquoest plus

transcendanceetpuissanceinfiniemaispreacutesencedelafinitudedevenueabsolue

Lesproceacutedurespour lrsquoatteindrepourtantrappellentencorePlotinuneffortde

simplificationetdrsquointensificationquisrsquoexercesurlelangagemaisaussisurlemoiOnne

peutecirctreaumondequedeacutelivreacutedumoietdevenuceparlagravecelaquoJeraquoqueRimbaudsavait

ecirctreunautre

25Ecritureet(deacute)subjectivation

Jepreacutesenteraiicibriegravevementetpourpartieseulementuneautreseacuteriedrsquoeacutetudes

quisrsquoinscriventdansleprolongementtantdesrecherchesdeacutejagravereacutesumeacuteessur lehecircmeis

plotinien que de la ligne probleacutematique indiqueacutee par Jean-Pierre Vernant qui avait

guideacuteLemoietlrsquointeacuterioriteacuteOnsesouvienteneffetquedanslaquoLrsquoindividudans laciteacuteraquo

Vernanteacutetablitunecorrespondanceentretroisdeacutefinitionsde lrsquoindividuettroisgenres

litteacuteraires (biographieautobiographieouMeacutemoires confessionsou journaux intimes)

valantcommeleurmanifestationouleurattestationDelamecircmefaccedilononaicitravailleacute

68

agravela lisiegraveredelaphilosophieetdelatheacuteorielitteacuteraireonapluspreacuteciseacutementtenteacutede

montrercommentlrsquoeacutecriture(poeacutetiqueouromanesque)metenjeuundoubleprocessus

de subjectivation et de deacutesubjectivation que certaines cateacutegories plotiniennes et la

ligneacutee qursquoelles ouvrent permettent drsquoappreacutehender On a chercheacute du mecircme coup agrave

deacutebusquer agrave mecircme la pratique litteacuteraire une autre figure du sujet distincte tant du

cogitocarteacutesienquedusujetdelaconfessionetdelrsquoaveuidentifieacuteparFoucault a laquoLemoimultiple le il absolu et le sujet de leacutecritureraquo dans S Crinquand et PBravo(eacuted)LintimeagravesesfrontiegraveresBruxellesEMEp153-169

DansLelivreagravevenirMauriceBlanchotagraveproposdelaneacutecessiteacutedrsquoeacutecrireciteune

phrasedeKafkalaquoCrsquoestunmandatJenepuisselonmanatureqursquoassumerunmandat

quepersonnenemrsquoadonneacuteCrsquoestdanscette contradiction cenrsquoest toujoursquedans

une contradictionque jepuis vivreraquo EtBlanchot commente ainsi laquo La contradiction

quiattendlrsquoeacutecrivainestencoreplusforteCenrsquoestpasunmandatilnepeutlrsquoassumer

personne ne le lui a donneacute crsquoest-agrave-dire qursquoil lui faut devenir personne pour

lrsquoaccueillirraquo47Ontenteicisinondedeacutefinirdumoinsdedessinerlescontoursdecette

placevidedecelaquopersonneraquoquiestlesujetdelrsquoeacutecriturePlutocirctqueparlrsquoimpuissance

comme le ferait Blanchot ou par la puissance comme lrsquoa encore reacutecemment proposeacute

PaulAudi48cesujetpeutecirctrecaracteacuteriseacuteparlrsquoen-puissanceLesujetdelrsquoeacutecritureserait

un sujet virtuel le lieu de la coexistence drsquoune multitude de possibles qui ne sont

reacuteductibles ni agrave lrsquoactualiteacute de la conscience ni agrave lrsquoeacutevidence du moi Il serait pour

reprendre lesmots drsquoAmiel laquocameacuteleacuteon caleacuteidoscope proteacuteemuable et fabricable de

toutes les faccedilons fluide virtuelraquo laquo simplemonade contenant en possibiliteacute bien des

choses mais [hellip] rien quune acircme sans attributs un esprit anonyme rentreacute dans les

limbesdelavirtualiteacutegeacuteneacuteraleraquo49

On esquisse ainsi une geacuteneacutealogie mi-philosophique mi-litteacuteraire de ce sujet

virtuelenmontrantcommentilsedistinguetantdeceqursquoilestconvenudrsquoappelerlaquole

sujetcarteacutesienraquoquedusujetdelrsquoaveuetdelaconfessionidentifieacuteparFoucaultToutse

47MBlanchotLelivreagravevenirGallimard1959p44-45KafkalaquoCrsquoestunmandatraquoFragmentde192948PaulAudiCreacuteerIntroductionagravelrsquoestheacutethiqueVerdier201049Henri-FreacutedeacutericAmielJournal18mars186222oct1866

69

passeeneffetdanslechamplitteacuterairecontemporaincommesiletravailderemiseen

causedulaquosujetcarteacutesienraquoavaitlaisseacuteeindemneuneautrefiguredusujetquiestcelle

dontFoucaultaretraceacutelrsquoeacutemergencelieacuteeauchristianismeetauxpratiquesparcelui-ci

deacutetermineacuteesdelrsquoaveuetdelaconfessioncesujetdontlrsquoidentiteacutetientnonpasagraveunlaquoje

penseraquo mais agrave un laquojlsquoavoueraquo qui se donne non dans la transparence simple et

ponctuelleducogito etde la consciencemaisdans lemouvementdeprofeacuterationdrsquoun

secret Bref ce sujet persistant serait celui qui se donne dans la dimension de

lrsquointrospectionetde lrsquointime Ilnrsquoestpas lesujetde laveacuteriteacutedrsquouneveacuteriteacuteagraveconstruire

(comme chez lesModernes) ou agrave incarner (comme ce serait le cas pour les Anciens)

maissimplementlesujetdesaveacuteriteacutelaquelleseconfondavecsonsecret50Saformule

serait jesuiscequejecachemaisaussi jrsquoexisteentantquecesecret je lrsquoexhibeJe

vaux par ce que jrsquoavoue Si lrsquoessence de ce sujet est le secret son impeacuteratif est la

sinceacuteriteacute

Ilnrsquoestpas impossibleque lrsquoeacutetrangepeacuterenniteacuteetpreacutedominancedans lechamp

contemporaindecesujet-lagrave lelaquomoi-jeraquodelaconfessionetdelrsquoaveusoitlacausedu

faitquetoutelitteacuteraturedeouagravelapremiegraverepersonneestsivolontiersreccediluecommeune

litteacuteraturedumoiOrsrsquointerrogersurcettepersonneoucepersonnequiestlesujetde

lrsquoeacutecriturecrsquoestsansdouteaussiunefaccedilondepenserlelaquojeraquoautrementquesouslrsquoeacutegide

dumoietlemoiautrementquesouscelledelrsquointimiteacute

Decetteautrefiguredusujetontrouvediffeacuterentesformulesdanslaphilosophie

grecqueetparticuliegraverementchezPlotinEllesouvrentune ligneacuteequiviaCudworthet

jusqursquoagraveDeleuzedessinentunsujetmultipleetvirtuelquisedonnecommeunlaquonousraquo

plus que comme un laquomoiraquo et est enmecircme temps la puissance drsquoactualisation de sa

multipliciteacuteen-puissance

Celaquopersonneraquooucettepersonnequiestlesujetdelrsquoeacutecritureonproposedonc

de les penser dans lrsquoarticulation du virtuel et de lrsquoimpersonnel ou encore de lrsquoen-

puissance et drsquoune puissance exceacutedentaire- qui elle reste agrave nommer Il est possible

drsquoailleursquecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidrsquoaborddelrsquoouvertureagravelafoule

inteacuterieuredelrsquoabandondelrsquounaumultipleougravesemecirclentcommedanslesdescriptions

plotiniennesplotiniennesde lrsquoexpeacuteriencede lrsquoIntellect lrsquoabsenceagravesoiet la luciditeacuteOr

50VoirnotammentFoucaultLrsquoHermeacuteneutiquedusujetCoursauCollegravegedeFranceHautes-Etudes-Gallimard-Seuil2001p345s

70

cetteespegravecededeacutefectiondedeacutepositionderenoncementagrave lrsquoactualiteacutede laconscience

commeagrave lrsquoautoriteacutedumoiestaussi reacuteactivationouactualisationdesvoixquecelle-ci

reacuteduitdrsquoordinaireausilenceetavecellesdepossiblesenfouisouinexploreacutesIlyadonc

bien lagrave un devenir virtuel qui est en mecircme temps un devenir multiple un devenir

laquonousraquo lrsquoexplorationdes identiteacutesetdesmondespossiblesauxquelschacunrenonce

pourseconstruireunmoipourdevenirunepersonneunhommeouune femmelaquode

qualiteacuteraquo dirait Musil Le second moment serait celui drsquoune autre forme de

deacutepersonnalisationplusdifficileagraveidentifierCrsquoestlemomentdelapuissanceetnonplus

delrsquoen-puissancedelamaicirctriseetnonplusdelavulneacuterabiliteacutelemomentdelaforme

et du style par quoi les multiples voix sont finalement ressaisies sous lrsquouniteacute drsquoun

rythmeetdrsquounchoix

Silepremiermomentestceluidulaquonousraquoonpourraitchercherencorepourle

second lepronommanquantOnen traque lesdeacuteclinaisonsagrave travers lrsquoInnommablede

Beckett qui donne agrave voir la destruction systeacutematique etmeacuteticuleuse tant du sujet de

lrsquointimeetducogitocarteacutesienquedusujetvirtueloufabulateurmaisaussiagravetraversce

queRimbaudMusiletapregraveseuxBonnefoynommentlelaquogeacutenieraquoetquiestunautrenom

pour le daimon grec le nom de ce laquoIl absoluraquo le pronom manquant qui viendrait

nommer cet impersonnel en quoi srsquoaccomplit le virtuel et qui est enmecircme temps le

possiblelepluseacuteleveacute

blaquoRomanetsurvieraquodansEmmanuelBouju(dir)FragmentsdrsquoundiscourstheacuteoriqueNouveauxeacuteleacutementsdelexiquelitteacuteraireEdCeacutecileDeacutefaut2015p303-319

On cherche ici agrave comprendre ce qui dans la forme mecircme du roman est

instrumentdelaquosurvieraquo-agravelafoisdrsquounevieenexcegravesetdrsquouneviequiperdurepar-delagravece

quilamenaceoularompt

SilepoegravemeestcommelrsquoeacutecritSylviaPlathunlaquomonumentdelrsquoinstantraquoleroman

luidonneagravevoirlrsquoinstantcommeeacuteveacutenementcrsquoest-agrave-direcommerupturedutempsetde

mecircmedelaconscienceetdudiscoursquisrsquoydeacuteploientMaisilposeaussidecefait la

questiondelasutureoudelafideacuteliteacuteunefoispasseacutecetinstantdecrisecesaisissement

La forme romanesque apparaicirct ainsi comme le lieu de lrsquoarticulation entre rupture et

reprise

71

Par laquorepriseraquo on nrsquoentend pas ici laquoreacuteminiscenceraquo Le roman contemporain le

romandrsquoapregraves laShoahnepeutplussrsquoinscrirecommeleromanproustiendanscette

miraculeuseconjonctiondupasseacuteetdupreacutesentquiannuleensemblelamortetletemps

Lamodaliteacutedemeacutemoireqursquoilmeten jeuagraveplusagravevoiravec lahantiseet larevenance

qursquoavec la reacuteminiscence ndash en teacutemoigne lrsquooeuvre de Sebald et la faccedilon dont celle-ci

inverse le rapport proustien au temps transforme lrsquoextase proustienne en une extase

neacutegative parceqursquoil a eacuteteacutebriseacutepar lrsquoHistoire le tempsnepeutplus ecirctre retrouveacute- et

doncpasnonplusaboli51

Qursquoen est-il alors drsquoune reprise qui ne serait ni revenance ni reacuteminiscence

Commenteacutechappertantagravelameacutelancoliesebaldienne-cepreacutesentengouffreacutedanslepasseacute-

qursquoagrave lrsquoillusion proustienne du temps retrouveacute Ou encore comment rester fidegravele aux

mortssanspasserdeleurcocircteacute(sanseacutecriredepuislaplacedumort)Lagraveencorelaforme

mecircmedu roman rendpossibleune transaction entre traicirctrise et fideacuteliteacute Parceqursquoelle

refabriquedutempsparceqursquoellerelanceunmouvementellepermetdrsquoeacutechapperagrave la

fixiteacutedelahantiseetdelasideacuterationLeprorsusdelaprosesonmouvementenavant

estdeacutejagraveensoiun instrumentdesurvieMais lrsquoeacutecritureaaussiagravevoiravec lasurvieen

sonsecondsensparceqursquoelleestlibeacuterationdrsquounepuissanceellepermetnonseulement

deperseacuteveacutererpar-delagravecesinstantsdontlrsquointensiteacuteesttellequelavieychaviremaisde

transformercetteintensiteacutestatiquesideacuteranteenuneintensiteacutedynamique

Danslrsquoexpeacuteriencemecircmedelrsquoeacutecriturecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidela

deacutefection du laquojeraquo qui porte lrsquoempreinte de lrsquoinstant sideacuterant de lrsquoextase positive ou

neacutegative ougrave a vacilleacute la conscience et celui drsquoune double reacuteappropriation de sa

puissanceetdesoiCettereacuteappropriationvientdecequetoutsimplementeacutecrirecrsquoest

parler sapropre langue Si lapratiquede lrsquoeacutecritureest celledrsquounedouble survie crsquoest

parce qursquoelle est une nouvelle entreacutee dans la langue agrave partir du corps propre et du

souffle qui le tient vivant Ecrire crsquoest alors ressaisir agrave mecircme son corps propre

lrsquoexpeacuteriencedeladeacutesappropriation

51CrsquoestdumoinscequejrsquoaichercheacuteagravemontrerdansdeuxarticlesreacutecentsconsacreacutesagraveSebaldlaquoLepageblancraquodansWGSFaceagraveSebaldEditionsInculte2011etlaquoLaplacedumortraquoagraveparaicirctreauxeacuteditionsGarnierdansMarkAndersonJuumlrgenRitteMurielPic(eacuted)WGSebaldLitteacuteratureeteacutethiquedocumentaire(ActesducolloquedeCerisy)

72

Conclusionsetperspectivesledeacutemonique

Lesdeuxprincipaleslignesdrsquoinvestigationquelrsquoonvientderetracercellesurla

puissance et celle sur le sujet se croisent en plusieurs points et particuliegraverement en

celui-ciqursquoenest-ildrsquounsujetquiseraitpenseacutecommeen-puissanceplutocirctquecomme

puissance ou comme actualiteacute Crsquoest une telle figure du sujet conccedilu ni comme

perseacuteveacuteranceensoinicommeidentiteacuteagravesoimaiscommeprincipedrsquoactualisationdrsquoun

excegraves deacutefinitionnel que lrsquoon deacutesigne du nom de laquodeacutemoniqueraquo Mais cette premiegravere

questionenappelledrsquoautresqursquoonaeacuteteacuteameneacuteeponctuellementagrave formuleretqursquoon

souhaiterait agrave lrsquoavenir approfondir pour elles-mecircmes dans quelle mesure le double

travail drsquoeacutelucidation que lrsquoon a meneacute permet-il de distinguer des grandes structures

drsquoarticulationdelapenseacuteedudivinetdecelledusujetCommentcelles-cipivotent-elles

autour des diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a repeacutereacutees et

particuliegraverementdeladistinctionpeut-ecirctresymeacutetriqueagravecellequiopposelrsquoactepuret

leTout-puissantentreen-puissanceetcapaciteacute

a DansunarticledeacutejagraveancienlaquoDunamisetenergeiadansleacutethiquearistoteacutelicienne

leacutethique du deacutemoniqueraquo52 on avait proposeacute de lire lrsquoeacutethique aristoteacutelicienne non pas

commeunnaturalismenimecircmeseulementcommeuneudeacutemonismemaisbiencomme

uneeacutethiquedudeacutemoniqueposantlapossibiliteacutepourlrsquohommedesrsquoidentifieraudivinen

soi

Cette lecturesupposequesoitprisencompte lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsde

dunamis et energeia dans la sphegravere eacutethique Ce couple conceptuel fonde on lrsquoa vu

lrsquoontologiearistoteacuteliciennecommeontologieaxiologiqueMais si lrsquouniteacutede lrsquoecirctreetdu

bienestdeacutejagraveposeacuteeagravemecircmelrsquoontologielaquestionseposedesavoirquellepeutencore

ecirctrelrsquoautonomiedelrsquoeacutethiqueOrcrsquoestpreacuteciseacutementparuntravailsurcesmecircmesnotions

quifondentlrsquoontologiecommeaxiologiquequevaecirctreassureacuteelrsquoautonomiedelrsquoeacutethique

par rapport agrave lrsquoontologie Ladunamis subit en effet dans le champ eacutethique une triple

modification tout drsquoabord son rapport agrave lrsquoacte nrsquoest plus unilateacuteral La fin assigneacutee agrave

52DansGRomeyerDherbey(dir)etGAubry(eacuted)lExcellencedelavieSurlEthiqueagraveNicomaqueet lEthiqueagraveEudegravemedAristoteParisVrinlaquoBibliothegravequedhistoiredelaphilosophieraquo2002p75-94

73

lrsquoeacutethiquenrsquoestpas lrsquoactualisationdetoutes lesdunameisde lrsquohommemaisuniquement

de sadunamis deacutefinitionnelle Ensuite cette actualisation estmeacutedieacutee par la vertu qui

nrsquoestpasunedunamismaisunehexisetquientantquetelleprocegravededelareacutepeacutetitionde

lrsquoacteEnfinlavertuestaussiunedunamismetalogouquinepeutsrsquoexercerquesousla

conditiondrsquounchoixCettemodificationdelanotiondedunamisparcelledevertusuffit

deacutejagraveagravesoustrairelrsquoeacutethiquearistoteacutelicienneagravelrsquoaccusationfreacutequentedenaturalisme

Maiselledeacutetermineaussiunefiguresinguliegraverelavertuapparaicircteneffetcomme

unemeacutediationnineacutecessairenidonneacuteeentrelanatureetlasurnatureDefaitonlesait

la vertu intellectuelle admet une double deacutetermination celle dephronesis et celle de

sophia Or si lrsquoacte de cette derniegravere est bien lrsquoaccomplissement de la dunamis

deacutefinitionnelle de lrsquohomme- la raison- il est en mecircme temps preacutesenteacute comme plus

qursquohumainouencorecommelrsquoenergeiadecequienlrsquohommeestuneacuteleacutementdivinCrsquoest

iciqueselitlatracedudaimocircnquinrsquoestpluspreacutesentdanslrsquoEthiqueagraveNicomaqueqursquoagrave

travers le terme drsquoeudaimonia mais qui dans lrsquoEthique agrave Eudegraveme fait encore lrsquoobjet

drsquoune probleacutematisation explicite Aristote pose agravemecircme lrsquohomme un eacuteleacutement qui agrave la

fois lrsquoexcegravede et le deacutefinit Le noucircs est cette transcendance immanente qui se donne

comme une puissance constitutive une potentialiteacute agrave actualiser et non comme une

simple possibiliteacute Lrsquoinjonction platonicienne agrave srsquoassimiler au dieu laquoautant qursquoil est

possibleraquoκατὰτὸδυνατόν(Thaet176b1-2)devientainsichezAristoteuneinjonction

agrave srsquoimmortaliser selon lrsquoen-puissance- crsquoest-agrave-dire en actualisant en soi une puissance

exceacutedentaireagravesoi

Crsquoest cette figuration de lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves que lrsquoon a chercheacute agrave mieux

cernerdansuneautre eacutetude laquoDeacutemonet inteacuterioriteacutedrsquoHomegravereagravePlotin esquissedrsquoune

histoireraquo53 Il srsquoagissait agrave la fois de mettre en eacutevidence dans la penseacutee grecque un

mouvement drsquointeacuteriorisation du daimocircn et de deacutegager agrave mecircme le sujet ce que lrsquoon

pourraitappelerunelaquofonctiondeacutemoniqueraquosoitunprincipeimmanentdedeacutepassement

Lemouvementdrsquointeacuteriorisationdudaimocircnquideprincipedivinoucosmiquedevient

une partie ou une puissance de lrsquoacircme va en effet de pair avec un mouvement

53DansGAubryetFIldefonse(eacuted)LemoietlinteacuterioriteacuteParisVrinlaquoTextesetTraditionsraquo2008p255-269

74

drsquoeacutelargissementmaximaldelrsquointeacuterioriteacutetelquecelle-cinrsquoestpaspenseacuteecommeidentiteacute

oucommeappropriationagravesoimaiscommelapossibiliteacutedrsquounexcegravesdesoisursoi

Si chez Homegravere le deacutemon apparaicirct ainsi que lrsquoa montreacute Dodds54 comme la

transpositiondrsquoeacuteveacutenementsoudrsquoeacutetatsdelrsquointeacuterioriteacuteagravelrsquoexteacuterioriteacutecescheacutemasrsquoinverse

deacutejagrave chez Empeacutedocle dans les Catharmes le daimocircn vient srsquoarticuler agrave la psukhegrave et

nomme lrsquoacircme tombeacuteedans la geacuteneacuteration (fr 115)Mais il vient aussi nommer lrsquoordre

naturel lrsquoheimarmenegraveet laphusis comme lrsquoeacutecritLouisGernetlaquoLeδαίμωνestagrave la fois

horsdelrsquoindividuetenluiraquo55Onpeutvoirlagravelesignedrsquounelaquoambiguiteacutefondamentaleraquo

(MarcelDetienne56)maisquienfaitestaussicelledelapsukhecircentantqursquoellenrsquoestpas

conccediluedans lrsquoordredupropre du singulier oude lrsquointimemais selon lrsquoexigencedrsquoun

accordavecletoutetlrsquoexteacuterioriteacute

Ce double mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon et drsquoeacutelargissement de

lrsquointeacuterioriteacutesepoursuitchezPlaton ledaimocircnnrsquoestplusassocieacuteagrave lrsquoacircmeensonentier

maisagravelapartiesupeacuterieuredecelle-ci(Timeacutee90a4)etagravedesactesmentauxspeacutecifiques

(laquoles penseacutees immortelles et divinesraquo (ibid 90c1)) Cependant prendre soin de ce

deacutemonqui nrsquoest pasnousmais qui ne fait que laquopartagernotredemeureraquo (ξύνοικον

90c5)crsquoestlagraveencorelrsquoaccorderagravelrsquoordrecosmiqueLedeacutemonapparaicirctainsicommeun

double principe de meacutediation entre lrsquohomme et sa part divine drsquoune part entre

lrsquointeacuterioriteacute et lrsquoexteacuterioriteacute drsquoautre part Et la question se posant du rapport entre

daimocircnplatonicienetdaimonionsocratiqueonsuggegravereagravetraversuneanalysedestextes

ougrave intervient ce dernier que loin drsquoecirctre seulement inhibitrice sa fonction est encore

celledynamiquedrsquounmetaxuentrelrsquoindividubiographiquesingulieretledivinenlui

lrsquoacircmeseacutepareacutee

On montre enfin comment le mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon aboutit

dansleTraiteacute15desEnneacuteadesdePlotinagravesonidentificationauxpuissancesdelrsquoacircmeen

leur entier Le daimocircn revecirct alors un sens entiegraverement relationnel et dynamique

puisqursquoil vient nommer la puissance de lrsquoacircme immeacutediatement supeacuterieure agrave celle au

niveaudelaquelleonvitcrsquoest-agrave-direquelrsquoonactualiseUneeacutequivalenceexpliciteestdegraves

lorsposeacuteeentreledaimocircnet ladunamis tantensonsensdepuissancedelrsquoacircmeqursquoen

54 ER Dodds TheGreeksand the Irrational Los Angeles and Berkeley University of California Press1951chapIp11-1655LGernetRecherchessurlapenseacuteejuridiqueetmoraleenGregraveceParisAlbinMichel1917p319

56MDetiennelaquoLaldquodeacutemonologierdquodrsquoEmpeacutedocleraquoRevuedesEacutetudesGrecques721959p1-17

75

celui drsquoen-puissance puisque le daimocircn se donne lui aussi comme agrave actualiser Le

parcourseacutethiquesedessinedegraveslorscommeuneseacuteriedrsquoactualisationsdedaimonesqui

sonttoujourslaquoau-dessusdenousraquoetdeacuteterminentuneidentiteacuteagravelafoisseacutequentielleet

ascendantefaitedrsquoidentificationssuccessives

Lafiguredudaimocircnnousinteacuteresseainsipartroisprincipauxaspects

-drsquoabordcommebasedrsquoeacutelaborationdecequelrsquoonnommelaquoledeacutemoniqueraquocrsquoest-agrave-dire

drsquounedeacutefinitiondelrsquointeacuterioriteacutecommeexcegravessursoietnoncommeidentiteacuteagravesoi

-ensuitecommetranspositionndashreligieusemythiquepoeacutetique-duconceptdedunamis

-enfincommefiguredelameacutediationetpluspreacuteciseacutementdrsquounemeacutediationascendante

quivadelrsquohommeaudieuetnondeDieuagravelrsquohomme-etdontilfaudraitdemandersielle

nrsquoestpaslrsquoeacutequivalentstructureletinverseacutedanslechampantiquedelafigureduChrist

Chacun de ces aspects deacutetermine une ligne de recherche Si lrsquoon a commenceacute

drsquoesquisser une histoire de lrsquointeacuterioriteacute deacutemonique dans la penseacutee grecque il reste

encoreagraveslsquointerrogersursesreprisesmodernesetcontemporainestantdanslechamp

litteacuteraire (le laquoGenius raquo de Musil le laquoGeacutenieraquo de Rimbaud) que dans le champ

philosophiqueApregravesKierkegaardNietzscheetFreudSimondonDeleuzeouAgamben

srsquoapproprient eux aussi la figure du daimocircn tantocirct directement tantocirct agrave travers le

deacutemonsocratiqueCommeDeleuzeAgambenheacuteritedudaimocircnviaSimondonquidans

LrsquoIndividuationpsychiqueetcollective associe ledeacutemondeSocrateagrave ceqursquoil appelle le

laquotransindividuelraquocrsquoest-agrave-direagravelaquocequideacutepasselrsquoindividutoutenleprolongeantraquoLe

deacutemonseraitalorsunelaquotranscendancequiprendracinedanslrsquointeacuterioriteacuteouplutocirctagravela

limiteentreexteacuterioriteacuteetinteacuterioriteacuteraquoetquilaquonrsquoapportepasunedimensiondrsquoexteacuterioriteacute

mais de deacutepassement par rapport agrave lrsquoindividuraquo57 A son tour Agamben dans

ProfanationsparleduGenius-daimocircncommedelaquolapersonnalisationdecequiennous

nousdeacutepasseetnousexcegravederaquolaquoComprendrelaconceptiondelrsquohommerenfermeacuteedans

Genius signifie comprendre que lrsquohomme nrsquoest pas seulement Moi et conscience

individuelle mais que de sa naissance jusqursquoagrave sa mort il cohabite avec un eacuteleacutement

impersonneletpreacuteindividuel[hellip]Crsquoestcettepreacutesenceinamissiblequinousempecircchede

nousrefermersuruneidentiteacutesubstantiellecrsquoestGeniusquideacutefaitlapreacutetentionduMoi

57GSimondonLrsquoIndividuationpsychiqueetcollectiveParisAubier1989p157

76

agravesesuffireagravesoiseulraquoCommePlotinAgambennrsquoassociepasGeniusseulementauplus

haut de lrsquoacircme laquoTout ce qursquoil y a drsquoimpersonnel en nous est geacutenialraquo y compris les

puissancessourdes(veacutegeacutetativesdiraitPlotin)quireacutegissentlavieducorpsEtdefaccedilon

tregraves plotinienne aussi Agamben eacutevoque laquoune eacutethique du rapport avec le Genius qui

deacutefinitlerangdetoutecirctreraquo58

OnpeutfairelrsquohypothegravesequelasaisiecontemporaineduGenius-daimocircnestune

faccedilondepenserdans le sujet la forceopposeacuteeagravecelleduMoienmecircme tempsque la

tension entre le personnel et lrsquoimpersonnel Mais ces captures modernes et

contemporainesdemandentdrsquoautantplusagraveecirctre identifieacuteesetanalyseacuteesque ledaimocircn

apparaicirctagrave la foiscommeunmeacuteridiende lapenseacuteegrecquedont il traverse toutes les

reacutegionsrelietouslespocirclesetcommeunintraduisibleunintransmissiblequinepasse

pascommeteldanslapenseacuteechreacutetienneetnesrsquoytrouvequescindeacuteetrecouvertparles

figurescontrasteacuteesdelrsquoangeetdudeacutemon

Le deuxiegraveme point appelle lui aussi une exploration deacutetailleacutee qui montrerait

comment le daimocircn apparaicirct non seulement comme une transposition de la dunamis

maiscommeuneacutequivalentfigureacutedesondoublesensdepuissanceetdrsquoen-puissance

Crsquoest sous cette hypothegravese qursquoil faudrait eacutetudier son usage dans le meacutedio- et le neacuteo-

platonismeIlfaudraitvoirpluspreacuteciseacutementcommentsafonctioncosmologiquemeten

jeulrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissancesafonctioneacutethique lrsquoeacutequivalence

entredaimocircnetdunamisen-puissance

Lrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissanceestdeacutejagravelisiblechezHomegravereet

Heacutesiode plus preacuteciseacutement le daimocircn se manifeste drsquoembleacutee comme une puissance

agissante opeacuteratoire Crsquoestmecircme lagrave selon certains59 cequidrsquoembleacutee ledistinguedes

dieux lapuissanceenacteenexerciceOrce traitparaicirctsrsquoaccentuerenmecircmetemps

que la deacutemonologie se systeacutematise Le daimocircn opegravere alors comme un relais de la

puissancedivineCrsquoestlecaschezMaximedeTyrougravelesdaimonessontditslaquoministres

desdieux[hellip]maisassistantsdeshommesraquo(DialexeisVIII8bTp125)Ilsagissent

58GAgambenProfanationsParisRivages2005p7-2059 E Brunius-NilssonΔαιμόνιε An Inquiry into amode of apostrophe inOld Greek LitteratureUpsala 1955 Voir aussi A Timotin La deacutemonologie platonicienne Histoire de la notion de daimocircn dePlaton aux derniers platoniciens Brill 2012 auquel jrsquoai consacreacute un compte-rendu dans la RevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoeacutetrangerndeg12013p118

77

commeune providence beacuteneacutefique les instruments de laphilanthropia divine (comme

deacutejagrave chez Platon Lois IV 713d) ChezMaxime comme chez Celse le daimocircn srsquoinscrit

dans une configuration cosmologico-politique qui vient en reacuteponse agrave un problegraveme

meacutetaphysique comment penser agrave la fois la transcendance et la preacutesence divines la

seacuteparationetlrsquointervention

Cette figure du daimocircn-puissance agrave la fois relais et exeacutecuteur drsquoune puissance

supeacuterieureseretrouveencorechezPlotin(cf III5(50)630-35)Maisonlrsquoaditelle

est agrave la fois relayeacutee par et subordonneacutee agrave celle du daimocircn-en-puissance Et cette

eacutequivalence entre daimocircn et en-puissance paraicirct cette fois accompagner son usage

eacutethiqueetsonarticulationagraveunepenseacuteedelrsquointeacuterioriteacutecommedynamismeascendantet

comme excegraves Si cet usage plotinien du daimocircn se retrouve peut-ecirctre ainsi qursquoon lrsquoa

suggeacutereacutechezcertainescontemporainsenrevancheilnepassepasauxneacuteoplatoniciens

posteacuterieurs agrave Plotin On peut faire lrsquohypothegravese que cette reacuteduction du deacutemonique est

lrsquoeffetdrsquoundoubletransfertdesafonctionmeacutediatricetantagravelatheacuteologieqursquoagravelatheacuteurgie

Il faudraitvoircommentcequisejouedanscetransfertsrsquoarticuleagraveundispositifdela

puissance tregraves diffeacuterent de celui de Plotin dans lamesure ougrave la theacuteurgie substitue agrave

lrsquoeacutethique plotinienne de lrsquoen-puissance une technique de la passiviteacute et de la toute-

puissanceLeDeMysteriisdeJambliquesouligneparexemplequelatheacuteurgienerequiert

aucune aptitude humaine (III 27 (165-166)) Son accomplissement ne deacutependpas de

nousaucontraire Jambliquey insiste le theacuteurge loindagirsur lesdieuxestagipar

eux60SonactiviteacutenapourbutquedassurersareacuteceptiviteacuteLapuissancedivineest la

causeveacuteritabledecedontilnestquelaquosunaitionraquo(II11(9715)III1(10020))

La double eacutequivalence du daimocircn agrave la dunamis-puissance et agrave la dunamis en-

puissance va ainsi de pair avec une double penseacutee de la meacutediation descendante ou

ascendante allant du dieu agrave lrsquohomme ou de lrsquohomme au dieu Et crsquoest finalement ce

troisiegravemepointque lrsquoonsouhaiterait interrogerplusavantcommentopegravereau juste la

meacutediation deacutemonique En quoi se distingue-t-elle des autres figures de lameacutediation

Constitue-t-elleunpropreouunintransmissibledelapenseacuteegrecqueCettequestion

estdrsquoautantplusintrigantequelafonctionmeacutediatricedudaimocircntientaussiagravesadouble

nature immortelleetpassibleenvertudequoi ilpreacutesenteuneanalogieavec la figure60CfDMI11(373)I12(411-11)III7(11415-11510)III8(1175)CfaussilecommentairedeB-DLarsenaulivreIIIduDeMysteriisdansJambliquedeChalcisexeacutegegraveteetphilosopheAarhus1972volI

78

christique de lrsquointermeacutediaire Tout se passe comme si les traits du daimocircn grec se

trouvaient distribueacutes entre les anges instruments de la providence et le Christ en

mecircmetempsquerecouvertsparlafiguredumauvaisdeacutemon

c Par-delagrave la question du deacutemonique on souhaiterait eacutelucider et mettre en

eacutevidence la structuration par les diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a

identifieacuteesdefiguresdrsquoarticulationdelapenseacuteedusujetagravecelledudivin

Silrsquoeacutethiquedudeacutemoniquecommedivinen-puissanceenlrsquohommesrsquoarticulechez

AristoteagravecelledudieuactepuretchezPlotinagravecelleduprincipecommepuissancede

toutquelleplacelatheacuteologiedelatoute-puissancelaisse-t-elleagravecettepenseacuteedelrsquoexcegraves

inteacuterieur et de la transcendance immanente ainsi qursquoau concept de puissance qui la

soutient Plus largement quel reste de puissance une theacuteorie de la puissance divine

peut-elleconceacutederausujetDansquellemesurelrsquoabsolutisationdelapuissancedivine

etousouveraineva-t-elledepairavecunautremouvementquidestituelesujetdesa

puissanceproprepourneplusluidonnerdrsquoautreaspectqueceluidelasujeacutetion

On souhaiterait dans cette perspective approfondir et eacutelargir certaines des

analysespreacuteceacutedemmentmeneacutees(etpartiellementexposeacuteesplushaut)surlaconversion

de lrsquoen-puissance en capaciteacute ou en reacuteceptiviteacute (ainsi chez Eckhart ou chez saint

Thomas) ou encore sur le processus inverse par lequel Cudworth et Leibniz

entreprennent pour limiter lrsquoexclusiviteacute de la toute-puissance de reacuteimmanentiser la

puissance et de la reacuteintroduire dans lrsquointeacuterioriteacute du sujet en reacuteactivant etou

reacuteinterpreacutetantdumecircmegesteleconceptdrsquoen-puissance

79

Appendiceencadrementdelarechercheresponsabiliteacutescollectivesenseignement1EncadrementdelarechercheaCo-directionduseacuteminairedetraductiondesEleacutementsdetheacuteologiedeProclus

Depuisjanvier2011jesuisco-responsableavecLucBrissonPhilippeHoffmann

et Laurent Lavaud drsquoun seminaire de traductiondesEleacutementsdetheacuteologie deProclus

danslecadreduLaboratoiredrsquoexcellenceHastec(programmecollaboratifndeg2Savoirs

scientifiquessavoirsreligieuxsavoirssociaux)etencollaborationavec lrsquoUniversitede

Leuven

Les Eleacutements de theacuteologie ont a la fois constitue la metaphysique

(neo)platonicienneensysteme(HegelcrediteProclusde linventionmemede lideede

systeme)etoperecommeleprincipalrelaisdelatransmissionduplatonismeauMoyen

AgeetalaRenaissanceIlsontainsiveritablementinnervelapenseeoccidentalecomme

la philosophie byzantine et arabe Pour autant et aussi surprenant que cela puisse

paraıtre ce texte fondamental edite traduit et commente en anglais par Dodds des

1933 nest pas disponible en franccedilais Jean Trouillard en a fait paraıtre en 1965

chez Aubier une traduction peu annotee et qui est desormais epuisee Une

nouvelle traductionnousadoncparusimposerquipuisseoffriraupublic franccedilaisun

outil de travail comparable a celle de Dodds mais qui integre aussi les importants

progresdesetudesproclusiennesetneoplatoniciennesdurantcesdernieresdecennies

Le seacuteminaire se tient au rythmedrsquoune seacuteancemensuelle (levendredide13hagrave

18henalternanceagravelrsquoUniversiteacuteParis-IagravelrsquoEPHEetagravelrsquoUniversiteacutedeLeuven)agrave raison de huit seacuteances par an Il reacuteunit des chercheurs et enseignants-chercheurs franccedilais et eacutetrangers et accueille aussi des eacutetudiants et des post-doctorants Nous avons par ailleurs organiseacute en octobre 2014 et en octobre 2015 agrave Villejuif deux sessions intensives Nous sommes deacutesormais arriveacutes au terme de notre premiegravere traduction et preacutevoyons pour lrsquoanneacutee 2017 un colloque sur la reacuteception au long cours des

Eleacutements de theacuteologie en mecircme temps que la reacutevision du manuscrit en vue de sa

publication

80

bCo-directionduseacuteminairelaquoProblegravemesde lameacutetaphysiqueraquoagrave lrsquoEcoleNormalesupeacuterieure dans le cadre du Centre International de la Philosophie FranccedilaisecontemporaineetdelaReacutepubliquedesSavoirs(USR3608)

Depuis janvier 2010 jrsquoai en collaboration avec Saverio Ansaldi (Universiteacute de

Reims)etDidierDebaise(UniversiteacuteLibredeBruxelles)inaugureacuteunseacuteminaireagravelENS-

Ulmdontleprojetconsisteagravearticuleruneanalysegeacuteneacutealogiquedesnotionsfondatrices

de la traditionmeacutetaphysique agrave leacutetude de leurs reacuteactivations contemporaines Il sagit

par lagrave de frayer une voie tierce entre une pratique (volontiers identifieacutee comme

laquocontinentaleraquo) historicisante de lhistoire de la philosophie et une approche an-

historique (parfois revendiqueacutee dans le courant analytique) des problegravemes de la

meacutetaphysique

Leseacuteminairesedeacuterouleaurythmeduneseacuteancemensuellededeuxheurespar

cycles successifs de deux anneacutees la premiegravere consacreacutee au repeacuterage des principaux

lieux deacutelaboration et de transformation de la notion eacutetudieacutee la seconde agrave ses usages

actuels

Apregraves un premier cycle (2010-2013) consacreacute agrave la notion de puissance nous

avons ouvert un nouveaumoment consacreacute agrave la notion de relation (2013-2015) puis

inaugureacuteagravelrsquoautomne2015uncycleconsacreacuteagravelanotiondesubstance

Cesdiffeacuterentscyclessesontdeacuterouleacutessuivantcesseacutequences

Cycle1(2010-2013)laquoActualiteacutesdelapuissanceraquo

2010-2011

GAubrylaquoIntimapotentiaNatureetpuissancechezAristoteetsaintAugustinraquo

SAnsaldilaquoGiordanoBrunoLrsquoimaginationenpuissanceraquo

OlivierBoulnoislaquoQuesignifiePantokratorAu-delagravedelapuissanceetdelrsquoimpuissance

divineraquo

LaurentBovelaquoVauvenarguesouleseacuteditieuxEntrePascaletSpinozaunephilosophie

delapuissanceetdelasecondenatureraquo

EmmanuelCattinlaquoSeykoumlnnenSurSchellingraquo

2011-2012

GiorgioAgambenlaquoDelapuissanceagravelavolonteacuteraquo

81

DidierDebaiselaquoPuissanceetsubjectiviteacutedanslaphilosophiedrsquoANWhiteheadraquo

PierreCayelaquoNomosdutheacuteologico-politiqueagravelrsquoeacuteconomico-politiqueReacuteflexionssurla

constitutiondesdispositifsdepuissanceagravelrsquoeacutepoquecontemporaineraquo

Christian Sommer laquoErmaumlchtigung Figures theacuteologico-politiques de la puissance chez

Heidegger(1933-1934)raquo

AntonioNegrilaquoSpinozauneautrepuissancedrsquoagirraquo

Guillaume Sibertin-Blanc laquoLa puissance paranoiumlaque reflexions agrave partir de la theacuteorie

deleuzo-guattariennedelrsquoEtatraquo

FreacutedeacutericLordonlaquoLapuissancedesinstitutionsraquo

2012-2013

XavierPapaiumlslaquoHumereflexionssurlapuissanceraquo

LucVincentilaquoLarelationau-delagravedestermesFichteetMarxraquo

PaoloNapolilaquoLarelationcharismatiqueraquo

Cycle2(2013-2015)laquoUsagesdelarelationraquo

2013-2014

BrunoLatouretIsabelleStengerslaquoEnquecirctesurlesmodesdrsquoexistenceraquo

MichelNarcylaquoLacateacutegoriederelationchezAristoteenjeuxetdifficulteacutesraquo

JoeumllBiardlaquoPeut-onsepasserderelationsreacuteellesLesnominalistesduMoyenAgetardif

etlestatutdelarelationraquo

AliBenmakhlouflaquoAlFacircracircbietAverroegravessur larelationdans leurcommentairesur les

categoriesdrsquoAristoteraquo

BenoicirctTimmermanslaquoPuissancedelrsquoimaginationchezLeibnizraquo

OlivierTinlandlaquoLarelationdialectiqueentreviolenceetpuissanceHegelraquo

AnneSauvagnargueslaquoRelationsetagencementschezDeleuzeraquo

2014-2015

FreacutedeacutericWormslaquoAgirdanslesrelationsraquo

FreacutedeacutericWormslaquoLesrelationsentrelesecirctresraquo

ElisabethKesslerlaquoSchellingHeideggeroularelationobligeacuteeenartraquo

Pierre-AntoineMiquellaquoAspectsdrsquounetheacuteoriedelrsquoorganismeagravepartirdeSimondonraquo

82

IsabelleStengerslaquoWhiteheadrelationsetmodesdrsquoabstractionraquo

AlainBadioulaquoMultipliciteacutesetrelationsundilemmeontologiqueraquo

Cycle3(2015-2016)laquoDevenirsdelasubstanceraquo

PierreMontebellolaquoMeacutetaphysiquescosmomorphesraquo

Tristan Garcia laquoLa substance comment penser quelque chose qui est plus qursquoune

choseraquo

AliBenmakhouflaquoSubstanceetnompropreentrelemeacutedieacutevaletlecontemporainraquo

Jean-MarcLeacutevy-LeblondlaquoUnematiegraveresanssubstanceraquo

cDirectiondeCollection

Depuis2011jepartageavecDominicOMearaJ-FBalaudeacuteetAnne-LiseWormsla responsabiliteacute de la collection laquoLesEcrits dePlotinraquo initialement fondeacuteeparPierreHadotauxeacuteditionsduCerfetdeacutesormaisheacutebergeacuteeparleseacuteditionsVrin CettecollectionproposetraiteacutepartraiteacuteunetraductioninteacutegraledesEnneacuteadesChaquetraductionestaccompagneacuteedenotescritiquesduneintroductiondunlexiqueet dun commentaire continu Apregraves la disparition de Pierre Hadot sous laresponsabiliteacute duquel ont paru15 titres nous avons souhaiteacute prolonger sonprojet etretrouverunrythmedepublicationreacutegulierLesdiffeacuterentstraiteacutessontdeacutesormaistousdistribueacutesagravedescollaborateursquicomptentparmilesplusgrandsspeacutecialistesfranccedilaiset eacutetrangers de Plotin et du neacuteoplatonisme (Cristina drsquoAncona Costa RiccardoChiaradonnaPhHoffmannFKarfikMNarcy)OntparuagravecejourlesTraiteacutes12(parEPerdikouriCerf2014)et20(parJ-BGourinatVrin2016souspresse) 2Responsabiliteacutescollectives DirectricedupremiercycledeacutetudesdephilosophieagraveNancy-II(2000-2001)

CoordinationdelapublicationdesactesduseacuteminaireLeacuteon-RobinsurlEthiqueagraveNicomaque(Vrin2002)

OrganisationdrsquounejourneacuteedrsquoeacutetudessurlemoiVillejuifjuin2004

83

Co-eacuteditriceavecFreacutedeacuteriqueIldefonsedeLemoietlrsquointeacuterioriteacuteVrin2008 DirectiondrsquounnumeacuterodelaRevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoEtrangersurLrsquoimpuissancedeDieu(ndeg3-juillet-septembre2010) CoordinationavecLucBrissondelapublicationdePorphyreSurlamaniegraveredontlrsquoembryonreccediloitlrsquoacircme(Vrin2012) 3EnseignementAMNenphilosophieagravelUniversiteacuteParis-IVdeseptembre1995agravejuin1998(premiercycle)1999-2002Maicirctre de confeacuterences en philosophie ancienne et philosophiegeacuteneacuteraleagravelUniversiteacuteNancy-II(DEUGlicencemaicirctriseetpreacuteparationauxconcours)2002-2003 Chargeacutee de cours agrave lUniversiteacute Paris-IV (licence PremiersemestrelaquoLaphilosophiepratiquedAristoteraquosecondsemestrelaquoPlotinetlaquestiondumoiraquo)janvier 2004 Confeacuterence dagreacutegation sur Aristote agrave lUniversiteacute Lyon-III(laquoFormeetactedanslaMeacutetaphysiquecommentdeacutefiniruneontologieraquo)2005-2010ChargeacuteedecoursagravelUniversiteacuteParis-IV(L3)-2005-2006PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustinLaciteacutedeDieulXII-2006-2007PlotinTraiteacute49(V3)saintAugustinLaciteacutedeDieulXI-janvier2008-juin2008PlotinTraiteacute6(IV8)

24mai2008UniversiteacuteParis-IVconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoProcessionetseacutecessionleproblegravemedeladescentedelacircmeraquo-2008-2009courshebdomadairedeL3surPlotinTraiteacute31(V8)puissaintAugustinLaCiteacutedeDieulXII-2009-2010PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustin(DeliberoarbitriolIII)

1301-030210EcoleNormaleSupeacuterieure(Ulm)4seacuteancesdepreacuteparationagravelagreacutegationsurlaMeacutetaphysiquedAristote

040212Paris-IconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoDiscoursetcausaliteacutedelUn-BienselonPlotinraquo

84

juillet 2015 Direction drsquoun seacuteminaire (advanced graduate post doc etjunior faculty) agrave Cornell University dans le cadre de la SCT (School of Criticismand Theory) laquoFrom Potentiality to Omnipotence some Groundwork for anArcheologyofPowerraquoJurysdethegravese05 02 2011 Universiteacute Montpellier III-Paul Valeacutery membre du jury de thegravese de FMary La question du premier principe entre Plotin et Derrida (sous la direction deMarlegraveneZarader)151212UniversiteacuteParis-IV membredujurydethegravesedePLaiumlssaouiPlotinetledeacutefignostique(dirGRomeyerDherbey)210213UniversiteacuteParis-ImembredujurydethegravesedeCGirardLrsquoidentiteacutedelrsquohommechezPlotin(DirLBrisson)

3

Introduction

Srsquoilfallaitassignerauxrecherchesquejemegravenedepuisplusdevingtansunpointagrave

la fois originel et nodal celui-ci porterait sansdoute lenomdePlotin Jrsquoavaisdix-huit

ansetjevenaisdrsquointeacutegrerlrsquoEcoleNormaleSupeacuterieurelorsquejrsquoaicommenceacuteagravelireles

Enneacuteades Jrsquoai tregraves vite deacutecideacute de leur consacrer ma maicirctrise et de travailler sur la

questiondu sujetplotinien Jrsquoai alors eu la grande chancede rencontrerPierreHadot

Celui-cimrsquoaconfieacutelatraductionetlecommentairedelasecondepartieduTraiteacute53(I

1)pourlacollectionqursquoilvenaitdefonderauxeacuteditionsduCerfDeretourdelaScuola

Normale de Pise et apregraves lrsquoagreacutegation de philosophie jrsquoai consacreacute mon DEA agrave la

premiegravere partie dumecircme traiteacute et passeacute en parallegravele unMPhil agrave Cambridge sous la

directiondeMylesBurnyeat

Sijerevienssurcesanneacuteesdeformationcrsquoestqursquoellesonteacuteteacutedeacutecisivescrsquoestde

la freacutequentation des textes plotiniens et particuliegraverement de ce traiteacute-lagrave noueux et

elliptique ougrave comme souvent chez Plotin lrsquoinvention conceptuelle se lit dans un jeu

simultaneacute drsquoeacutecart et de reprise de thegraveses et de concepts heacuteriteacutes crsquoest donc entre les

lignesdecetexteqursquoontsurgilesquestionsquiontdeacutetermineacutemesrecherchesSicelles-

ci ont porteacute par la suite sur Aristote sur la philosophie meacutedieacutevale ou sur le champ

contemporain crsquoest selon une logique de deacuteveloppements concentriques agrave partir de

problegravemes et de schegravemes plotiniens qui pour ecirctre pleinement deacutegageacutes impliquaient

drsquoeacutelucidertantdeseffetsderupturequedeslignessouventsouterrainesdeposteacuteriteacute

Ces recherches se sont organiseacutees autour de deux axes probleacutematiques

dominants

1 drsquoabord neacutee de la question de lrsquoinversion par Plotin de la dunamis

aristoteacutelicienne une archeacuteologie de la puissance qui srsquoest deacuteployeacutee selon deux

principauxmomentslelivreissuduremaniementdelapremiegraverepartiedemathegravesede

doctoratDieu sans lapuissanceDunamiset energeiachezAristoteet chezPlotin paru

chez Vrin en 2006 et lrsquoineacutedit preacutesenteacute ici Genegravese du Dieu souverain A ce diptyque

srsquoajouteuneseacuteriedrsquoarticlessurdrsquoautreseacuteleacutementsconstituantsduconceptcomplexede

4

puissance- particuliegraverement la notion drsquoepitecircdeiotecircs dont lrsquoimportance centrale mrsquoest

apparueaufildrsquountravailcollectifdetraductiondelrsquoAdGaurumdePorphyre-ainsique

la direction drsquoun numeacutero de la Revue Philosophique consacreacute agrave la question de

lrsquoimpuissancedeDieudanslaphilosophieetlatheacuteologiecontemporaines

2EnsuiteetdanslacontinuiteacutedemontravailsurleTraiteacute53(paruauCerfen

2004)uneseacuteriedrsquoeacutetudesetunouvragecollectifco-dirigeacuteavecFreacutedeacuteriqueIldefonse(Le

moietlrsquointeacuterioriteacuteVrin2008)surlaquestiondusujetabordeacuteeselonunetripleviseacutee

- drsquoabord agrave travers lrsquoanalyse du hecircmeis plotinien la mise en eacutevidence drsquoun

momentsingulierdela(oudes)geacuteneacutealogie(s)dusujetquiinfleacutechitlaprobleacutematiquedu

substratumetdelasubstanceverscelledelaconsciencemaisfaitaussisurgirlafigure

drsquounsujetplurielsansidentiteacute

-agravepartirdelagraveetdansleprolongementdrsquounprogrammeindiqueacuteparJean-Pierre

Vernant une recherche collective qui plutocirct que de projeter agrave rebours le concept

preacutesupposeacute (et reconstruit) drsquolaquoego carteacutesienraquo pour conclure agrave lrsquoabsence drsquoun moi

antique visait agrave deacuteterminer la speacutecificiteacute de ce dernier comme multiple extime

deacutecentreacute

- enfin agrave travers des articles sur Maicirctre Eckhart Ralph Cudworth Chestov

Deleuze ou Yves Bonnefoy une enquecircte sur diffeacuterentes reacutesurgences de ce concept

alternatifetoriginairementplotiniendusujetcommevirtueletouimpersonnel

Si cesdeux lignesdrsquoenquecircteadmettentdespointsdeconvergence(notamment

jrsquoy reviendrai dans la question qui oriente un nouveau programme de recherche du

laquodeacutemoniqueraquo) elles ont aussi en commun certains soucis meacutethodologiques que

jrsquoexpliciteraibriegravevementavantdrsquoexposerendeacutetaillesparcoursqursquoilsontdeacutetermineacutes

Danslesdeuxcasonachercheacuteagraveisolerpardiffeacuterenciationdesconceptsetoudes

schegravemes conceptuels souvent confondus ou superposeacutes Ce travail de coupe

conceptuelle passe par une analyse textuelle et contextuelle et a donc des effets

interpreacutetatifs sur les corpus eacutetudieacutes Il peut aussi donner lieu agrave de nouvelles

seacutequentiationsdelrsquohistoiredelameacutetaphysiqueenredeacutefinissantlescontoursdecertains

schegravemes theacuteoriques en faisant surgir denouveauxproblegravemes endeacuteplaccedilantpointsde

rupture ou de continuiteacute Ainsi lrsquoenquecircte meneacutee agrave travers Dieu sans la puissance et

5

GenegraveseduDieusouverain a eacuteteacuteengrandepartiedeacutetermineacuteepar lapriseencomptede

lrsquoirreacuteductibiliteacute du couple aristoteacutelicien de lrsquoen-puissance et de lrsquoacte agrave celui de la

puissance et de lrsquoaction mais aussi du concept drsquoacte pur agrave celui (courant dans la

tradition interpreacutetative et pourtant introuvable chez Aristote) de forme pure Ces

distinctions conceptuelles tout en autorisant une lecture unitaire de laMeacutetaphysique

ont pour effet de mettre en eacutevidence la singulariteacute drsquoune ontologie axiologique-

prononccedilant lrsquoidentiteacute donneacutee dans lrsquoacte diffeacutereacutee dans lrsquoen-puissance de lrsquoecirctre et du

bien- mais aussi celle drsquoune theacuteologie qui pose un dieu agrave la fois sans puissance et

identiqueauBienLescoupespratiqueacuteessurdesconcepts-oudesschegravemesconceptuels-

analyseacutes commenon superposables permettent ainsi drsquoisoler dans sa coheacuterence et sa

singulariteacutelemoment1aristoteacutelicienMaiscetravaildediffeacuterenciationconduitdegraveslors

agrave interroger le double processus qui a substitueacute agrave lrsquoontologie aristoteacutelicienne de lrsquoen-

puissanceetdelrsquoactecellemodernedelapuissanceetdelrsquoactionetaudieuactepur

sanspuissanceleDieuTout-PuissantEt lagraveencorecrsquoest lrsquoanalysedesreacuteinterpreacutetations

etdes reacuteinventionsdu conceptdepuissance celle aussi desdiffeacuterentsdispositifs qui

lrsquoarticulent agrave (ou le mettent en tension avec) celui de Bien qui rend possible

lrsquoidentification des gestes philosophiques dont procegravede ce double mouvement- et agrave

terme lamiseeneacutevidencededeuxontologiesradicalementdistinctescommecellede

deuxfiguressymeacutetriquementopposeacuteesdudivinledieu-BienetleDieusouverain

Une telleenquecirctedontonverraendeacutetail commentelle sedispose aaussides

effetssurlecontemporainellepermetdrsquoeacuteclairercertainesreacuteactivationsduconceptde

puissanceoudesesdeacuteriveacutes(parexemplelrsquousageparCarlSchmittdutheacuteologoumegravenede

laquopuissanceabsolueraquoouencoreleconceptagambeniendelaquopuissancedenepasraquo)Elle

conduit aussi agrave reacuteeacutevaluer certaines lectures de lrsquohistoire de la meacutetaphysique comme

celle par Heidegger de la transition de lrsquoenergeia agrave lrsquoactualitas ou encore celle par

Agamben de la constitution de lrsquoontologie de lrsquoopeacuterativiteacute Elle invite encore agrave

consideacutererlemotifdanslestheacuteologiesdrsquoapregraveslaShoahdelrsquoimpuissancedivineoules

reformulationscontemporainesduproblegravemedelatheacuteodiceacutee(problegravemeqursquoelledeacuteplace

cependant degraves lors que lrsquoanalyse critique du concept de toute-puissance conduit agrave

1On entendra ce terme au sens ougrave lrsquoemploie FreacutedeacutericWorms (voir LaphilosophieenFranceauXXegravemesiegravecle Moments Paris Gallimard-Folio 2009) crsquoest-agrave-dire en un sens non teacuteleacuteologique la mise eneacutevidencedelasingulariteacutedelrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactepermetpreacuteciseacutementonyreviendrademanifesterlecaractegraverenon-destinaldelrsquoontologiedelapuissanceetdelrsquoactionquisrsquoyestsubstitueacutee

6

interrogernonpaslacompatibiliteacuteentrelrsquoexistencedeDieuetlrsquoeffectiviteacutedumalmais

lalogiquedrsquounattributquiposeenDieului-mecircmelapossibiliteacutedumal)

Crsquoestencesensquelrsquoenquecircteainsimeneacuteesedonnecommeunearcheacuteologieilne

srsquoagitpastantdrsquoeacutecrireunehistoiredelapuissanceoudrsquoaborderceconceptagravepartirdrsquoun

laquoeacutequipement de problegravemes constantsraquo 2 que drsquoidentifier des mutations aussi

souterrainesquedeacutecisivesquiaffectentlrsquoontologieetagravetraverscelle-cidrsquoautreschamps

de la penseacutee (particuliegraverement le theacuteologique et le politique) et dont les effets

continuent de travailler dans le contemporain Crsquoest pourquoi le parcours ainsi frayeacute

vise agrave manifester des discontinuiteacutes des points de crise ou du rupture Cela paraicirct

drsquoautantplusneacutecessairequecesrupturessontmasqueacuteesparuneapparentecontinuiteacute

terminologique le terme de dunamis peut venir nommer la puissance comme lrsquoen-

puissanceceluidrsquoenergeialrsquoactecommelrsquoactionoulrsquoactiviteacuteThomasdrsquoAquinreprendagrave

AristotelesyntagmedrsquoactepurDunsScotceluidepuissancerationnelleetcMaissous

cesrepriseslexicalessontagravelrsquooeuvredesglissementsdesreacuteinterpreacutetationscrsquoest-agrave-dire

en fait un travail drsquoinvention conceptuelle qursquoil importe drsquoidentifier preacuteciseacutement

puisqursquoildeacutetermineagravesontourdesmomentsmeacutetaphysiquesdistinctsetdeacutecisifs

Crsquoestlemecircmesouciquiaguideacutenotrerecherchesurlaquestiondusujetcelle-ci

onlrsquoaditprocegravededrsquountravailinitialsurlehecircmeisplotinien-puisquecrsquoestainsilaquonousraquo

etnonpaslaquomoiraquoque lenommePlotinOr lrsquoanalysede ce conceptetdes textesqui le

mobilisent faitapparaicirctre ladissociationpossibleeteffectivedenotionsgeacuteneacuteralement

superposeacutees lehecircmeis estdistinctde lrsquoacircmecommede lrsquohommede lrsquoindividuoude la

conscienceVia la dissociationqursquoil opegravere entre lrsquoacircmeet lehecircmeis Plotin introduit un

eacutecart entre sujet substance et substrat Le laquonousraquo plotinien nrsquoest ni une ousiani un

hupokeimenonmaisunesituationintermeacutediaireentrelrsquoacircmeseacutepareacuteequiconstitueson

essenceetlecorpsanimeacute

2Selon la formule utiliseacutee parMichel Foucault dans LesMotset leschosesUnearcheacuteologiedesscienceshumaines (Paris Gallimard Tel 1966 p 171) Preacutecisons cependant qursquo on nrsquoentend pas ici le termedrsquolaquoarcheacuteologieraquoenunsensrigoureusementfoucaldien(onsaitdrsquoailleursqursquoagravepartirdudeacutebutdesanneacutees70 Foucault a suppleacutementeacute sa deacutemarche archeacuteologique drsquoune deacutemarche geacuteneacutealogique sur cettedistinctionvoirMPotte-BonnevilleFoucaultParisEllipses2010)maisau traversaussidesarepriseparGiorgioAgambenqui lrsquoarticuleeacutetroitementagrave lrsquoontologieentantquecelle-cilaquoaconstitueacutedurantdessiegravecles lrsquoapriori historique fondamentalde lapenseacuteeoccidentaleraquo (LrsquoUsagedescorpsHomoSacer IV2ParisSeuil2015p169)

7

Dans le mecircme temps Plotin admet contrairement agrave Platon et agrave Aristote une

reacuteflexiviteacuteimmeacutediateMaispasplusqursquoagravelrsquoacircmelehecircmeisnrsquoestidentifieacuteagravelaconscience

Il est seulement situeacute dans la topique- drsquoailleurs mouvante ou dynamique- de

lrsquointeacuterioriteacuteaumecircmeniveauqueladianoia(lapenseacuteediscursive)quienestlecorreacutelat

Et agrave son tour la conscience de soi doit ecirctre distingueacutee de la connaissance de soi la

conscience plotinienne nrsquoest pas la saisie drsquoune identiteacute mais le moyen de deux

identificationspossibles-agravelrsquoacircmeseacutepareacutee(ledivin)ouaucorpsanimeacute(lrsquoanimal)Cette

identificationdoitecirctrepenseacuteecommeuneactualisationcrsquoestenfaisantpasserdelrsquoen-

puissance agrave lrsquoacte les empreintes (tupoi) deacuteposeacutees en lui par la sensation ou par la

penseacutee que le hecircmeis srsquoidentifie agrave lrsquoanimal ou agrave lrsquoacircme seacutepareacutee La formule du sujet

plotiniennrsquoestpasjrsquoaiconsciencequejesuismaisplutocirctjedevienscedontjechoisis

drsquoavoirconscienceEnfinsilrsquoidentificationagravelrsquoacircmeseacutepareacuteeestaussiaccegravesagravelrsquoessenceet

agravelaveacuteritableconnaissancedesoiellevadepairaveclrsquoabolitiondelaconscienceetdu

moi

Laconceptionplotinienneduhecircmeissigneainsiunmomentdistinctdelrsquohistoire

du sujet (mais qui dans lamesure ougrave Plotin nrsquoest souvent lu que comme un passeur

entrePlatonetsaintAugustin3neparaicirctpassuffisammentreconnucommetel)entant

qursquoelleconstitueunetransitionentresujet-substratetsujet-conscienceMaislelaquonousraquo

plotiniendessineaussilafiguresinguliegraveredrsquounsujetcompositedontlrsquoidentiteacuteveacuteritable

reacuteside en une essence qui lrsquoexcegravede mais que seule caracteacuterise en propre sa capaciteacute

drsquoidentification

Apartirdelagravenotrerecherchesrsquoesteacutelargieselonunedoubleperspective

onsrsquoestdrsquoabordinterrogeacuteedanslacontinuiteacutedestravauxdeJean-PierreVernantsurla

possibiliteacutededeacutegagerunconceptspeacutecifiquementantiquedumoiPlutocirctquedeprojeter

reacutetrospectivement leconceptmoderneetseacutedimenteacutedrsquolaquoegocarteacutesienraquo(lemoi-sujetou

le laquomoi-jeraquo)4pour conclure agrave son absencedans le champantique on a chercheacute agrave voir

3CrsquoestlecasparexemplechezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)4Sur ces seacutedimentationsreconstructions voir notamment O Boulnois laquoQue cherchons-nousraquo quimontrecommentcequelrsquoonappelle lelaquosujetcarteacutesienraquoestenfaituneconstructionkantienne(dansOBoulnois(eacuted)GeacuteneacutealogiesdusujetDeSaintAnselmeagraveMalebrancheParisVrin2007p7-18)ainsiqueJ-LMarionlaquoDescarteshorssujetraquodansMoiquisuislesujetLesEtudesPhilosophiquesjanvier20091p51-62rappelonsnotammentqueDescartesnrsquoemploie jamais le termedelaquosujetraquopourdeacutesigner lrsquoego lamensoularescogitansLrsquoegonrsquoestdeacutesigneacutecommelaquosubjectummeaecogitationisraquoqursquoagraveuneseulereprise

8

comment ses eacuteleacutements constitutifs peuvent srsquoy retrouver mais autrement distribueacutes

Maiscequisurgitalorscrsquoestplutocirctqursquounesimpleabsenceouunepenseacuteepeacuterimeacuteeun

conceptalternatifdumoicommeplurielextimeexcentreacuteparunealteacuteriteacutequitoutagravela

foislrsquoexcegravedeetledeacutefinitDecelaquomoi-nousraquoonpeutmarquerlaproximiteacuteaveccertaines

figures distinctes de celle dominante de la tradition philosophique mais repeacuterables

danslapsychanalyseoulalitteacuterature

Onsrsquoestaussiinteacuteresseacuteeplusspeacutecifiquementagravelaposteacuteriteacutedusujetplotinienen

tantquetelSielleprocegravedecommeelledusoucidrsquoisolerdesconceptsoudesmoments

conceptuelsinsuffisammentdiffeacuterencieacuteslameacutethodediffegraveresurcepointpreacutecisdecelle

quiaguideacutenotrearcheacuteologiedelapuissanceilsrsquoagissaitcettefoisdemarquernonplus

desrupturesmaisunecontinuiteacuteDedeacutebusqueruneligneacuteesouterrainemarginalequi

jusque dans le champ contemporain porte lrsquoheacuteritage du hecircmeis plotinien On a donc

chercheacuteagraveidentifiernotammentchezEckhartDeleuzeouencoreetcettefoisdansune

perspective explicitement anti-carteacutesienne chez Cudworth des dispositifs alternatifs

susceptibles de dissocier le sujet de la conscience etou de lrsquoassocier plutocirct qursquoagrave

lrsquoactualiteacuteducogitoouencoredelasubstanceauvirtueletagravelrsquoen-puissance

Par-delagraveleurcommunpointdrsquoorigineetlrsquouniteacutedusoucimeacutethodologiquequiles

guidecesdeuxenquecirctesadmettentdesconvergences

Ellesfontdrsquoabordeacutemergerselondeslignesparallegravelesdeuxconceptsdistinctsde

lasouveraineteacuteceluiquiadmetunedeacuterivationagravepartirduconceptdetoute-puissance

deprincipeextra-leacutegaldelaloietceluiquiaplusieurstraitsencommunaveclafigure

du sujet que lrsquoon a tenteacute de mettre en eacutevidence de cette souveraineteacute que Bataille

deacutesignecommeauthentiqueetnommelaquosubjectiveraquoComme lesujetplotinien le sujet

souverain au sens bataillien du terme se donne dans une rupture avec lrsquoordre de

lrsquoactionde lrsquoutileetduprojetainsiquedulangageetdusavoirdiscursifqui leursont

lieacutes Il est le sujetde cettelaquoexpeacuterience inteacuterieureraquoqueBataillenommeaussiquoique

avec reacuteticence laquomystiqueraquo lrsquoexpeacuteriencedelaquolrsquoinstantmiraculeuxraquodeslaquoeacutetatsdrsquoextase

de ravissement raquo et de non-savoir5 Les cateacutegories qui deacutecrivent ce sujet souverain

(Meditationes AT VII 37 9)mais le terme de subjectum doit ici ecirctre entendu au sens du substrat (delrsquohupokeimenon)5Voir Bataille LrsquoExpeacuterience inteacuterieure Paris Gallimard 1954 p 17 Sur ces points de rencontre entreBataille et Plotin et particuliegraverement sur la question du silence voir plus bas 24e Lrsquoerreur desmystiquescommedelatheacuteologieneacutegativevientselonBatailledeceqursquoellestententdetransposerlaquosurleplandelaconnaissancelrsquoimplicationdelrsquoeacutetattheacuteopathiqueraquoetsubstituentlenomdeDieuagraveceluideson

9

(crsquoest-agrave-direenfaitcesujetdelrsquoexpeacuteriencesouveraine)-cellesdemiracledrsquoimpossible

drsquoexception ou encore drsquoarbitraire- jouent drsquoailleurs aussi un rocircle central dans la

theacuteologie de la toute-puissance Et en celle-ci comme en la souveraineteacute objective ou

institutionnelle Bataille voit une figuration- mais inadeacutequate limitative- de la

souveraineteacute subjective6 Cette derniegravere (et crsquoest lagrave selon Bataille lrsquoerreur de

Nietzsche7)estcependanteacutetrangegravereagravelapuissancedontlrsquoordreestencoreceluiagravelafois

servileetasservissantdelrsquoactionetdelaneacutecessiteacute

Sicesdeuxconceptsde lasouveraineteacutelaquoobjectiveraquoetlaquosubjectiveraquo font lrsquoobjet

chezBatailledrsquounearticulationexplicite ilsnesedisposent ici reacutepeacutetons-lequeselon

deslignesparallegraveles ilnesrsquoagitpaspournousdelesconfronternidelesopposerLes

jeuxderuptureetdecontrastequelrsquoonachercheacuteagravemanifestersontinternesagravechacune

decesdeuxlignesetopposentdrsquounepartleDieu-Bien8auDieusouveraindrsquoautrepart

lesujetplotinienausujetcarteacutesienEnrevanchecesdeuxlignessecroisentbeletbien

dansunefigureqursquoonacommenceacutedrsquoexploreretdontonsouhaiteraitfairelepreacuteludeagrave

unenouvelle investigation celledulaquodeacutemoniqueraquoLedaimon apparaicirct eneffet comme

une transposition figureacutee du concept dedunamis en son double sens depuissance et

drsquoen-puissance Et dans cette seconde acception il autorise agrave la fois une penseacutee de

lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves sur soi et non comme identiteacute agrave soi et une penseacutee de la

meacutediationcommeascendante

Avantderevenirsurcepointdeconvergencejepreacutesenteraipoureux-mecircmesle

parcourset lesenjeuxselon lesquelssesontdisposeacuteesmesdeuxprincipales lignesde

recherche

veacuteritable objet laquoRIEN mais se reacuteveacutelant soudain reacuteponse suprecircme miraculeuse souveraineraquo (cf LaSouveraineteacuteParisLignes2012n1p19)6Voir ibidp44laquoEnlapersonnedusouverain le jeuestceqursquoilseraitenlapersonnedeDieusinousnrsquoavionsconccedilusaToute-Puissancedansleslimitesdumondesubordonneacuteraquo7Ibidp2268En ce dernier Bataille voit pour sa part une penseacutee du divin plus fausse encore que celle du Tout-Puissantlaquolemonstrueuxcontresensougravelemondereligieuxsedissoutdansceluidesoeuvresutilesraquo(LaSouveraineteacuten1p47)

10

PremiegraverePartie

Archeacuteologiedelapuissance

11

Ce travail au long cours9est reacutegi par deux questions directrices comment agrave

lrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactesrsquoestsubstitueacuteecellemoderne

delapuissanceetdelrsquoactionCommentcettesubstitutionva-t-elledepairaveccelledu

Dieu tout-puissant de la meacutetaphysique chreacutetienne agrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien Il se

deacuteploieendeuxprincipauxvoletsquiconstituentundiptyque

-DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin(Vrin2006)qui

propose une interpreacutetation de la Meacutetaphysique drsquoAristote fondeacutee sur le couple

conceptueldeladunamisetdelrsquoenergeiaainsiqursquouneanalysedelaredistributionndashtout

aussistructurante-decesnotionsdanslesystegravemeplotinien

- Genegravese du Dieu souverain lrsquoineacutedit preacutesenteacute ici qui porte cette fois sur le champ

meacutedieacuteval et propose selon cinq seacutequences (Augustin Pierre Damien et Abeacutelard la

distinction potentiaabsolutapotentiaordinata Thomas drsquoAquin Duns Scot) agrave la fois

une genegravese critique de lrsquoattribut divin de toute-puissance et une tentative

drsquoidentificationdumouvementparlequellrsquoecirctrevientsrsquoarticuleragravelapuissance

Cette enquecircte en deux temps est neacutee agrave la conjonction dune inquieacutetude

philosophique et dune question philologique Une inquieacutetude philosophique dabord

dans LeconceptdeDieuapregravesAuschwitz10 Hans Jonas reacuteactive laquola vieille question de

Jobraquo laquola question capitale de la theacuteodiceacuteeraquo laquoQuel Dieu a pu laisser faire celaraquo Car

laquotravaillersurleconceptdeDieuestpossiblemecircmesilnyapasdepreuvedeDieuraquo11

CestdoncceconceptquilfautconfronteragraveleacuteveacutenementquiportelenomdAuschwitz

Quereste-t-ildeDieuapregraveslaShoah Peut-onapregraveslexpeacuteriencedelexcegravesdumalmais

aussidelanon-interventionfaceagraveluidunecirctresupposeacuteagravelafoistout-puissantetbon

maintenirleconcepttraditionneldeDieuCequedececonceptonnepeutplustenir

crsquoest justement selon Jonas la conjonctionde la toute-puissance et de la bonteacute Crsquoest

plus preacuteciseacutement le caractegravere intelligible de cette conjonction laquoCest seulement dun

9Ma thegravesededoctoratDelrsquoen-puissanceagravelatoute-puissanceAspectsdelapuissancedrsquoAristoteagraveLeibnizproposait deacutejagrave une tentative de reconstruction historique du problegraveme de la toute-puissance JrsquoaicependantentiegraverementreprisetprofondeacutementmodifieacutecespremiegraveresanalysesagravelalumiegraveredesreacutesultatsdeDieusanslapuissanceetdelalecturedelrsquoontologiearistoteacuteliciennequiyestproposeacutee10HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994suividrsquounessaideCatherineChalier11Ibidp9

12

Dieu complegravetement inintelligible quon peut dire quil est agrave la fois absolument bon et

absolument tout-puissant et que neacuteanmoins il tolegravere lemonde tel quil estraquo12 Or en

accord avec la norme juive Jonas se refuse agrave renoncer agrave la compreacutehensibiliteacute Du

concept traditionnel deDieu ce nrsquoest ni la bonteacute ni lrsquointelligibiliteacute qursquoil faut sacrifier

maislatoute-puissance

LafigureduDieufaibleseretrouveencorechezunautrecontemporainGianni

Vattimo13Laperspectivetregravesdiffeacuterenteestcelledunelecturelaquofaiblisteraquo(debolista)de

HeideggerEnlhistoiredelecirctreellereconnaicirctcelledunelaquovocationagravelaffaiblissementraquo

Et elle saccompagne dune laquoredeacutecouverte nihiliste du christianismeraquo comme

Heidegger Vattimo identifie le Dieu tout-puissant au Dieu de la meacutetaphysique Legravere

post-meacutetaphysiquedoit renoncer agrave cette figuredudivinpour lui substituer celledun

Dieuquicommelecirctrealaquovocationagravelaffaiblissementraquo

Onassisteainsi avec JonasetVattimoagravedeuxreacuteactivationscontemporainesdu

motif du Dieu faible qui posent deux problegravemes distincts celui dabord de la

compatibiliteacute en Dieu entre la toute-puissance et le Bien celui ensuite de lidentiteacute

entreDieutout-puissantetDieudelameacutetaphysique

Cesdeuxproblegravemes sontvenus sarticuler agraveunequestiondrsquoordrephilologique

directement neacutee de mon travail de traduction de Plotin celle de linversion de la

dunamis aristoteacutelicienne Plotin en effet associe au premier Principe lUn-Bien la

deacuteterminationdedunamispantocircn commentdonc ladunamisvient-elledirenonplus

comme chez Aristote le devenir comme moindre-ecirctre mais lau-delagrave de lecirctre et du

devenir Comment passe-t-elle de la base au sommet Et faut-il dans cet usage

plotinienlentendreensonsensaristoteacutelicienden-puissanceouenceluiclassiqueet

platoniciendepuissanceLePremierPrincipeest-ilen-puissancedetouttotaliteacutedes

virtualiteacutesoupuissancedetoutcrsquoest-agrave-direpuissanceproductricedetoutcequiest

Cettequestioninvitaitagraveuneenquecircteagraverebourssurladunamisaristoteacutelicienneet

notammentsurlaconstitutionparAristoteduconceptden-puissanceendunameidans

sadiffeacuterencedavecceluidepuissanceEtcesticiquelesdiffeacuterentsfilssenouentenle

conceptden-puissancedanssadiffeacuterencedavecceluidepuissanceetsonarticulationagrave

lacteenergeiaouentelekheia jaieacuteteacuteconduiteagravevoirleprincipepossibledunelecture

unitaire de la Meacutetaphysique dAristote Cette lecture est ontologique Elle permet

12Ibidp3113VoirenparticulierEspeacutererCroiretradJRollandParisSeuil1998

13

cependant de manifester la singulariteacute de la theacuteologie dAristote en tant que celle-ci

penseundieusanspuissancemaisquinestpaspourautantimpuissantoufaibleIlfaut

pour identifier cette figure singuliegravere du divin prendre au seacuterieux la deacutesignation

reacuteiteacutereacuteedupremiermoteurcommeactepuretnoncommelaquoformepureraquoCarentant

quousiaenergeia le premiermoteur est exempt den-puissance comme de puissance

activeMais sanspuissance il nest pas pour autant impuissant Sans efficience il est

pourtant efficace la relation danteacuterioriteacute de lacte sur len-puissance eacutelucideacutee en

MeacutetaphysiqueΘ8permetdepensersarelationauxsubstancescomposeacutees(crsquoest-agrave-dire

mecircleacuteesdacteetden-puissance)etdevoirenlui leprincipedeleurmouvementLen-

puissance nomme cette efficaciteacute non efficiente et ce faisant aussi jy reviendrai la

puissancepropreauBien

Mais on voit quil faut alors deacutefaire lidentiteacute poseacutee par Vattimo et plus

geacuteneacuteralementparlatraditionnietzscheacuteo-heideggeacuterienneentreDieudelameacutetaphysique

et Dieu tout-puissant lameacutetaphysique en son originemecircme avec Aristote pense un

dieu sans puissance Cependant ce dieu nest pas un dieu faible de sorte que la

theacuteologiearistoteacutelicienneeacutechappeagravelalternativeformuleacuteeparJonasentreDieufaibleet

Dieutout-puissant

Ces premiegraveres conclusions appellent cependant dautres questions comment

seffectue le passage ou plutocirct la rupture entre lacte pur sans puissance et le Tout-

puissantOuencoreetpluspreacuteciseacutementcommentpasse-t-onde lactepurreacutealiteacutedu

bien agrave la toute-puissance en tantquellepeut ecirctreposeacutee commeprincipepossibledu

malEtdansquellemesurecette substitutionduDieu tout-puissantauDieu-Bienest-

elle solidaire de celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave lrsquoontologie

aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte

Telles sont donc les questions originaires qui ont preacutesideacute au diptyque dont je

preacutesenteraisuccessivementlesdeuxvolets

14

11 DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin

aDunamisenergeiaetleprojetmeacutetaphysiquedrsquoAristote

Lecoupleconceptuelde len-puissanceetde lacteest icianalyseacutecommelaclef

dune nouvelle lecture unitaire mais non onto-theacuteologique de la Meacutetaphysique

drsquoAristote

On seproposedaborddemarquer lirreacuteductibiliteacutedes conceptsdacte etden-

puissance agrave ceuxde formeet dematiegravereOnmontre enparticulier que sil y a sens agrave

parler dlaquoacte purraquo degraves lors que la notion dacte emporte la seacuteparation en son sens

aristoteacutelicien soit la capaciteacute agrave lexistence indeacutependante il ny en a pas agrave parler de

laquoforme pureraquo (expression quasi-canonique dans la litteacuterature secondaire mais

quAristoteluinemploiejamais)Onvacefaisantcontrelalecturetraditionnelledela

Meacutetaphysique et en particulier contre son interpreacutetation onto-theacuteologique celle-ci

admet lexistence chezAristote de formes seacutepareacutees et identifie le dieu agrave lapremiegravere

dentreellessexposantainsiagravecequeHaroldChernissanommeacutelaquoladoctrineparadoxale

delaformepureraquocest-agrave-direagravelaquestiondesavoircommentAristotepeutsouteniragrave

la foisque la formenexistepassans lamatiegravereetquilexistedes formespuresMais

cetteinterpreacutetationdoitaussiaffronterlaquestiondesavoircequepeutecirctreleprincipe

de liaison entre les substances mobiles composeacutees de matiegravere et de forme et la

substance immobile consideacutereacutee comme forme pure Ce paradoxe et cette difficulteacute

disparaissentdegraveslorsquelonprendauseacuterieuxladeacutesignationfondamentaleetreacuteiteacutereacutee

enΛdupremiermoteurcommelaquoacteraquoetpluscommetelquesasubstancemecircmeest

acte(laquoousiaenergeiaraquoΛ61071b20)

ndashtheacuteologiedelactelatheacuteologiearistoteacuteliciennenapparaicirctcependantquecommelun

deschampsdapplicationduneontologieoudumoinsduneousiologiegeacuteneacuteralequia

pourprincipelesnotionsdedunamisetdenergeia

OnproposedoncunelecturenouvelledelaMeacutetaphysiquequisuitlavoieouverte

enΕ21026a33-b2ougravelen-puissanceetlactesontcompteacutesaveclescateacutegoriescomme

lundesprincipauxsensdelecirctreToutcommelalectureunitairemaisagravemaintseacutegards

probleacutematiquequiprocegravededelinterpreacutetationonto-theacuteologiqueoneacuteviteainsilalecture

15

aporeacutetique ou laquodiaporeacutematiqueraquo fondeacutee sur les cateacutegories et proposeacutee par Pierre

AubenqueAucontrairedescateacutegoriesquisontautantdefiguresdunecirctrescindeacuteparle

mouvementetsontentantquetellesinadeacutequatesaudiredelecirctrepremieretimmobile

lesnotionsdedunamisetdenergeiapermettentdediredessubstancesmobilescomme

dessubstances immobiles ladiffeacuterenceenmecircme tempsque la relationOncomprend

degraveslorsqueΛ5lesdeacutesignecommeleslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancespar

analogieraquo(1071a4-5)

Principes dune ontologie unitaire les notions den-puissance et dacte le sont

aussiduneontologiesinguliegraverequonnommelaquoaxiologiqueraquodegraveslorsquelleprononce

lidentiteacute donneacutee dans lacte diffeacutereacutee dans len-puissance de lecirctre et du bien Dune

telle ontologie la theacuteologie nest quune partie Compris comme acte (et non comme

formeainsiqueleveulentlescommentateursnicommepuissanceainsiquesouligne

Aristote lont penseacute ses preacutedeacutecesseurs) le dieu est identifieacute au bien (Λ 9 et 10) ou

encoreaulaquobienselonlasubstanceraquo(EthEudI1217b30-31EthNicI1096a24)Sans

puissanceilnestpaspourautantimpuissantmaisagitcommefin(enunsenstoutefois

particulier) de len-puissance On sinterroge donc aussi sur loubli de cette theacuteologie

dontonproposederepeacutererlaraisondansladoublereacuteductiondelacteagravelaformeetde

len-puissanceagravelapuissanceactive

Lapremiegraverepartiedulivresediviseencinqchapitresquiproposentunelecture

suiviedes livresΑΓΖ-ΗΘetΛde laMeacutetaphysiquelaquoLeproblegravemedesprincipeset la

questionduplatonismeraquolaquoDunamisenergeiaetlasciencerechercheacuteeraquolaquoFormeacteet

ousiaraquolaquoLesensontologiquedeladunamisetdelenergeiaraquolaquoLactepuretlunification

delousiologieraquo

OnsinterrogedabordsurlaffirmationreacuteiteacutereacuteedAristoteselonlaquelleilestle

seuletlepremieragraveavoirposeacutelebienauprincipeetagraveavoiridentifieacutesonmodeproprede

causaliteacute La singulariteacuteduprojetde laMeacutetaphysique paraicirctdegraves lors reacutesiderdansune

double deacutecision le bien est au principe le principe nest pas puissance Cette double

deacutecision saccomplit en une seule formule le principe est acte Le projet assigneacute agrave la

laquosagesseraquoenΑsoitlaconnaissancedelafincompriseagravelafoiscommelebienpropreagrave

chacunetlesouverainbiendanslensembledelanatureparaicirctainsisaccomplirdansla

deacutesignationenΛdupremiermoteurcommeenergeiamaisaussicommecausefinale(Λ

71072b2-3)etcommebien

16

OnsattacheensuiteagravepartirdeΓetΕagraveidentifierenladunamisetlenergeiales

principes possibles de la laquoscience rechercheacuteeraquo sous la deacutetermination restrictivemais

non exclusive quen propose Γ 1005b 16-19 soit comme ousiologie Cependant ces

deux notions saccordent aussi avec la deacutefinition plus large de la science rechercheacutee

comme science des principes non seulement de la substance mais aussi de la

deacutemonstrationpluspreacuteciseacutement et comme il apparaicirct enΓ5 ladistinctionmecircmede

len-puissance et de lacte reacutesulte de lapplication du principe de non-contradiction agrave

lousia(len-puissancepermettantdepenserlacoexistencedescontrairesauseindune

mecircme substance lacte eacutetant la reacutealisation dun seul de ces contraires) Comme les

cateacutegories la dunamis et lenergeia sont ainsi au fondement dune ontologie non-

parmeacutenidiennepermettentdajuster lecirctreaunon-ecirctre lunaumultiple et lemecircmeagrave

lautreCependantetaucontrairecettefoisdescateacutegoriesellespermettentdepenser

le passage du mecircme agrave lautre le concept de dunamis paraicirct degraves lors tout aussi

conditionnant pour la penseacutee du devenir que lest pour celle de lecirctre le principe de

non-contradiction

Principesdudevenir ladunamis et lenergeia le sontausside lecirctreendevenir

soit de la substance mobile et composeacutee Cest ce que manifeste leur substitution

progressivedansleslivresΖ-ΗauxnotionsdematiegravereetdeformeLalectureattentive

decestextespermetagravelafoisdeacutetablirladistinctionentrecesdeuxcouplesnotionnelset

danalyserlesraisonsdeleurconfusionLeprincipalopeacuterateurdecelle-ciparaicirctecirctrela

notioncentraledes livresΖ-Η lanotiondousiaainsiquecellequi luiesteacutetroitement

correacuteleacutee de seacuteparation Ζ conserve en partie leur sens platonicien lousia entendue

commeprincipedepermanenceetdintelligibiliteacute laseacuteparationcommeexistencehors

dessensiblesCependantetparallegravelementAristoteeacutelaboresonconceptpropredousia

quil associe agrave la seacuteparation entendue cette fois comme capaciteacute dexistence

indeacutependanteCettetensionentredeuxsensdelousiaapoureffetlapromotiondedeux

candidats rivaux au titre dousia la forme et le composeacute Or agrave la lumiegravere du critegravere

aristoteacutelicienlaformenepeutecirctrediteousiaeneffetetagraveladiffeacuterenceducomposeacuteelle

ne peut ecirctre absolument seacutepareacutee (χωριστὸν ἁπλῶς) mais lest seulement selon la

deacutefinition(τῶλόγῳχωριστὸν)

La deacutemarche de Ζ cependant nest pas dexclusion mais dinteacutegration et de

hieacuterarchisation Aux candidats au titre dousia on va ainsi appliquer une proceacutedure

semblable agrave celle qui en Ζ1 a eacutetabli le primat de lousia elle-mecircme sur les autres

17

cateacutegoriesparcequilpeutecirctreabsolumentseacutepareacute le composeacuteseraditousiamalista

parcequellenepeutlecirctrequeselonladeacutefinitionlaformeseraditeousiakatatonlogon

(Ζ 10 1035b 15) Si elle est aussi deacutesigneacutee comme ousia procirctecirc cette primauteacute est

cependantqualifieacuteeselonlessensrappeleacuteslagraveencoreenΖ1

Cettetensionentreformeetcomposeacuteousiaprocirctecircetousiamalistavaecirctrereacutesolue

enΗparlinterventiondelanotiondenergeiasicelle-cisesubstitueagravecelledeidosce

nest pas comme un simple eacutequivalent Lacte est la forme consideacutereacutee dans son uniteacute

avec la matiegravere et comme capable de subsistance Il reacuteunit en tant que tel tous les

critegraveresdelousiaetpeutaucontrairedelaformeecirctreseacutepareacute

LelivreΘpeutecirctreludanslacontinuiteacutedeΕdegraveslorsquilproposedevoirenla

dunamis et lenergeia un autre sens de lecirctre que celui que disent les cateacutegories Ce

faisant il fondeaussiagravereboursladeacutemarchedeZ-Henmontrantcommentlesnotions

den-puissanceetdactesappliquentpar-delagravelemouvementagravelecirctre(11045b32-35)

Le livre Θ peut donc se lire tout entier comme opeacuterant la translation de ce couple

notionnel depuis le champ du mouvement jusquagrave celui de lecirctre Cette translation

naboutit pas pour autant agrave la reacutevocation du sens kineacutetique mais bien plutocirct agrave sa

subsomptionsous lesensontologiqueCestdecederniereneffetque lemouvement

lui-mecircmetiresonintelligibiliteacutelemouvementnedoitpasecirctrecomprisseulementdans

lordrede linteractionmaisdansceluide lactualisationOuencore lemouvementne

doitpasecirctrecomprisseulementdans lordrede lacorreacutelationdunedunamisactiveet

dunedunamispassivepartageantlechampdelefficienceentreunagentetunpatient

maisdansceluidelacorreacutelationdeladunamisetdelenergeiaLanotionden-puissance

endunameidanssonireacuteductibiliteacuteagravelapuissanceactivecommeagravelapuissancepassive

vientnommerlapossibiliteacutemecircmedelinteractionenvuedunmouvementfinaliseacutepar

lacte

Lanalogie poseacutee enΘ 6 entre energeiakinecircsisousia dune partdunamishylecirc

dautrepartvaainsisetrouverpeuagravepeujustifieacuteeaufildeschapitres7et8quivont

eacutetablir leacutequivalence entre les diffeacuterents termes quelle ordonne Cest cependant

lexploration en Θ8 du triple rapport danteacuterioriteacute de lenergeia sur la dunamis qui

achegravevedeleacutelucideretquideacutevoilecefaisantlasignificationveacuteritableetontologiquede

ces deux notions Lanalyse de lanteacuterioriteacute de lacte selon lousia qui est celle de la

forme comme fin donne le clef de la correacutelation neacutecessaire de la dunamis et de

lenergeia len-puissance vient nommer la possibiliteacute mecircme du mouvement de la

18

matiegraverevers la formecommefin lacte la formecommereacutealiseacuteedansunematiegravere(et

doncaussi lousiamalista deZ) La findu livreΘouvre cependant lapossibiliteacutedune

extension des notions den-puissance et dacte depuis les substances sensibles

corruptiblesjusquauxsubstancessensibleseacuteternelles

Le livreΛprolongecemouvementdextensionenmanifestanten ladunamis et

lenergeia les principes communs agrave toutes les substances mobiles quelles soient

eacuteternelles ou corruptibles mais aussi en deacutesignant du terme dacte energeia la

substance immobile Si lacte en cette derniegravere se dit sans la puissance et sans len-

puissancelanotionnestpaspourautanteacutequivoqueEllereccediloitaucontrairesonsensle

plusdeacutetermineacute et qui eacutetait deacutejagrave agrave loeuvredans leProtreptique par quoi elle deacutesigne

nonseulementlecirctreoulousia(Λ5eacutenonceainsiclairementquelaquolaformeexisteenacte

si elle est seacutepareacuteeraquo (1071a 8) lacte en dautres termes dit la forme en tant quelle

subsiste)maisaussi lecirctredans la finet lebienSi lesnotionsdrsquoen-puissanceetdrsquoacte

peuventecirctrediteslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancesparanalogieraquo(1071a4-

5) si elles reccediloivent donc une extension maximale celle-ci ne se paye pas de leur

eacutequivociteacute Lanalogie doit ecirctre entendue ici comme en Θ 6 au sens dune eacutegaliteacute de

rapports lerapportdeconditionnementoudrsquoanteacuterioriteacutequiopegravereauseindechaque

substanceentrelrsquoen-puissanceetlrsquoacteposeacuteagravesafinesteacutegalagraveceluiquiopegravereentreles

substancesmobilesenleurentiercommecomposeacuteesdrsquoacteetdrsquoen-puissanceetlrsquoousia

energeia Mais ce rapport analogique qui vaut entre lrsquoen-puissance et lrsquoen-acte drsquoune

part le complexe en-puissanceen acte et lrsquoacte pur drsquoautre part se double drsquoune

relation reacuteelle degraves lors que comme lrsquoest son acte pour chaque substance le premier

moteur est lui-mecircme telos- quoiqursquoen ce sens particulier qursquoa deacutegageacute Λ7 (crsquoest-agrave-dire

commeunefinmeacutedieacuteeettranscendanteetnonpasimmeacutediateetimmanentecrsquoestence

sensqursquoil faut lire ladistinctionpronominalede1072b1-2)Silyaeacutequivociteacute celle-ci

portedoncnonsurlanotiondactemaissurcelledecausefinalelepremiermoteuren

effet nest pas pour les autres substances une fin immeacutediate et immanente ndash le dieu

nestpas lactedumondeChaquesubstancevisesonacte sa finet sonbienpropres

maisaussiagravetraversceux-cilaneacutecessiteacuteetlaperpeacutetuiteacutepropresagravelactedivin

Degraveslorsilnyapasdelaquoparadoxedelactepurraquocomparableagraveceluidelaforme

pure la diffeacuterencemecircme entre lacte pur et les substances composeacutees dacte et den-

puissance permet de penser en mecircme temps que leur hieacuterarchie la nature de leur

relation Mais posant avec lacte le bien au principe Aristote se soustrait aussi aux

19

critiquesquiladressaitdansleseacutethiquesauBienplatonicienLepremiermoteurnest

pas le Bien essentiel et inducircment substantifieacute (degraves lors quune Forme ne peut ecirctre

ousia)maiscettesubstancedontlessenceestlebienSapositionprincipiellesaccorde

avec le constat de lexistence dune pluraliteacute de fins et de biens singuliers pour les

autres substances cest leur essence et leur acte propres qui sont leur bien mais

laccomplissement de celui-ci est cependant conditionneacute par lexistence du bien et de

lacteprincipiels

En lontologie de la dunamis et de lenergeia on peut alors reconnaicirctre tant la

sagesse deacutefinie en A capable de deacuteterminer le bien principiel comme les biens

particuliers que la science rechercheacutee partiellement identifieacutee en Γ agrave lousiologie

principescommunsagravetouteslessubstanceslen-puissanceetlacteassurenteneffetagravela

fois la geacuteneacuteraliteacute du discours ousiologique et le primat reacuteel du principe theacuteologique

(primatquisoulignons-lenesesoutientcependantquedeleacutelucidationontologiquede

lanteacuterioriteacute de lenergeia sur ladunamis) Le tour de force drsquoAristote consiste ainsi agrave

assurer tant contre la tentation de la theacuteologie neacutegative que contre lrsquoeacuteclatement du

projet meacutetaphysique la possibiliteacute drsquoun discours univoque sur les diffeacuterentes

substancestoutenposantlahieacuterarchie

Enfin cette ontologie coheacuterente et unitaire est aussi uneontologie axiologique

dont la plus grande singulariteacute se lit peut-ecirctre comme y insiste Aristote dans

lidentificationdudieunonagravelapuissancemaisaubien

bPlotinetlapuissancedetout

La question se pose alors de savoir comment cette ontologie et la theacuteologie

quelle porte ont eacuteteacute oublieacutees etou subverties Le moment plotinien paraicirct ici

deacuteterminantEtunepremiegravererupturequienengagedautrespeutecirctreidentifieacuteeen

lrsquoinversion de la dunamis la dunamis chez Plotin ne vient plus nommer le devenir

commemoindre-ecirctremais lau-delagrave de lecirctre et du devenir Elle nest plus correacuteleacutee agrave

lactedansune relationasymeacutetriquede tendanceetdedeacutependancemaisposeacuteeagrave son

principe le Premier Principe plotinien en effet lUn-Bien nest plus acte pur mais

dunamispantocircn

20

Il faut alors demander ce qui se joue dans ce deacuteplacement par Plotin de la

dunamis aristoteacutelicienne dans sa transpositionde la base au sommetDabord quelle

est dans ce nouvel usage la signification du terme mecircme de dunamis La dunamis

pantocircndelUn-Bienest-ellelapuissancedetoutoulen-puissancedetoutEnsuitequel

sens donner agrave la substitution pour penser le principe de la dunamis agrave lenergeiaet

lrsquoentelekheiaQuest-cequise tramedans lepassageduPremierMoteuractepursans

puissanceauPremierPrincipepuissanceau-delagravedelacte

Onadrsquoabordchercheacuteagravevoircommentlanotiondedunamisvientenreacuteponseagravela

doubleetparadoxaleexigencequeportelideacuteemecircmedeprincipeencequellepermet

denpenseragravelafoislatranscendanceetlacausaliteacutetantlabsoluiumlteacutequelarelation

De cette exigence se deacuteduit sa signification la dunamis pantocircn nest pas len-

puissancedetoutmaislapuissancedetoutPlotinrevientainsipar-delagraveAristoteagravela

signification platonicienne de la dunamis celle que met en oeuvre le livre VI de la

ReacutepubliqueendeacutesignantleBiencommelaquoau-delagravedelrsquoecirctreqursquoilsurpasseendigniteacuteeten

puissance (πρεσβείᾳ και δυνάμει)raquo (509b 9-10) Ce retour au sens platonicien de la

dunamisporteuneruptureradicaleavecAristoteLadunamisnedoitplusecirctrepenseacutee

prioritairementcommeendunameien-puissancesoitagrave laconjonctiondespuissances

activeetpassivecomme leprincipedunmouvement finaliseacutepar lacteelleestposeacutee

commeanteacuterieureagrave lactemecircme(associeacuteparPlotinaudeuxiegravemeprincipe lIntellect)

CommetelleellepermetdepenseruneproductionexclusivedetoutmouvementPlus

preacuteciseacutement la notion de puissance de tout permet de penser la causaliteacute comme un

effetdirectdelatranscendancecestpreacuteciseacutementparcequilnestriendecequil fait

parce quil est en tant que simple et parfait radicalement exceacutedentaire agrave tout ce qui

vientapregravesluiquelUn-BienpeutavoirdeseffetsLagraveougravelen-puissancearistoteacutelicienne

disaitlatendanceagravelaperfectionlapuissanceplotiniennevientdeacutesignerelleleffetdu

parfait

Cemodegravelecausalseacutetendpar-delagravelUn-BienauxecirctresquienprocegravedentCequon

aappeleacutelaquoladoctrinedesdeuxactesraquoetquilvautmieuxdegraveslorsquellesappliqueen

premier lieuagrave lau-delagravede lecirctreetde lactenommerlaquotheacuteoriedespuissancesraquoopegravere

commelemodegravelemecircmedelaprocessionlatheacuteoriedespuissancespermetdepenserla

productiondelinfeacuterieurparlesupeacuterieurcommeuneffetneacutecessaireetneacutecessairement

deacutegradeacutede saperfectionDe la causeagrave leffet lapuissanceassureaussi la continuiteacute

elleestceparquoisanssinclinerniseperdreenlui(cetteperfectionimmobileeacutetantla

21

conditionmecircmedesa feacuteconditeacute) leprincipeestpreacutesentagrave sonproduitDuconceptde

puissance compris comme productiviteacute du parfait se deacuteduisent ainsi les principaux

traitsdelaprocessioncommeagirimmobileneacutecessaireetcontinu

La puissance on la dit assure de la cause agrave leffet le lien et la preacutesence Plus

preacuteciseacutementellesinscritenleffetcommeunepreacutesence-absenceunetraceditPlotin

ou encore une image un reflet qui porte agrave la fois une distance et le principe de sa

reacuteductionCarcettetraceougraveselitladeacutependancedeleffetdeacutetermineaussichezluiune

tendancequiopegraverecommelemoteurmecircmedesaconversionOrpourlanommerPlotin

va avoir recours cette fois agrave la notion den-puissance Si la dunamis puissance vaut

comme le principe mecircme de la procession la dunamis en-puissance apparaicirct elle

comme leprincipede la conversion Le conceptdedunamis en son eacutequivociteacutemecircme

apparaicirct ainsi comme la clef de la double dynamique qui reacutegit le reacuteel plotinien ou

encoreetpourjouersurlesmotsledoublesens(ladoublesignification)deladunamis

porteledoublesens(ladoubleorientation)delecirctredelagrave-basjusquicietdiciverslagrave-

bas

CemodegraveleopegraverepourlIntellectcommepourlacircmecestainsiquelaVieestagravela

fois lapremiegravereeacutenergieeacutemaneacuteede lUn-BienetditPlotinsatraceousonempreinte

Elleestdoncagravelafoiseacutenergieeten-puissanceEtcestlemouvementdeconversionvers

son Principe deacutetermineacute par son caractegravere drsquoendunamei qui va transformer la Vie en

Intellect acheveacute leacutenergie en energeia A son tour lacircme peut ecirctre consideacutereacutee comme

lactedeacuteriveacutedelIntellectCependantellenestenactequequandelleseconvertitagravelui

Celasupposequelleactualiselestracesoulesempreintes(tupoi)quilalaisseacuteesenelle-

actualisation qui est suspendue le Traiteacute 53 lexplique au choix que fait le hecircmeis

dorientersaconscienceverslehautetnonverslebasverslacircmeseacutepareacuteeetnonvers

lanimaloulecorpsanimeacuteCemouvementdeconversionetdactualisationestenmecircme

temps un mouvement didentification par quoi le hecircmeis vient coiumlncider avec cette

essencequiagravelafoislrsquoexcegravedeetlaccomplitparquoiildevientintellectrejointledivin

enluiCependantetencoreau-delagraveilsagitpourlacircmedeserendredisponibleagravelapure

preacutesencedelUncest-agrave-direetpar-delagravesonidentificationagravelacircmeseacutepareacuteequiestaussi

actepuretpurepenseacuteedesefairepurecapaciteacutepourlapuissancedelUnIlsagiteacutecrit

PlotindansleTraiteacute9de

venircoiumlncideretenquelquesorteecirctreencontactavecluiletouchergracircceagravelaressemblancecest-agrave-direagravelapuissancequelonaensoietquiestparenteaveclui(καὶτῇἐναὑτῷδυνάμεισυγγενεῖτῷ

22

ἀπαὐτουῦ)parcequellevientdeluietlorsquecettepuissancesetrouvedansleacutetatougraveelleeacutetaitquandelleestsortiedeluialorsilspeuventlevoirdelamaniegraveredontilpeutecirctreobjetdevision(9(VI9)424-30)

Ultimement le contact de lacircme avec lUn-Bien doit ecirctre compris comme une

coiumlncidencedespuissancesouplutocirctcommeunecoiumlncidenceentrelen-puissanceetla

puissancedetout

Leacutequivociteacute de la dunamis son double sens de puissance et den-puissance

paraicirct donc ecirctre mise en oeuvre par Plotin de faccedilon systeacutematique pour dire la

reacuteciprociteacutedelaprocessionetdelaconversion

IlestpourtantunlieuougravecemodegravelenesappliquepaslamatiegravereCertescelle-ci

estditeen-puissancemaisenellelacapaciteacuteestdissocieacuteedelatendanceElleestune

pure reacuteceptiviteacute agrave quoi manque la conversion vers lUn-Bien Et de mecircme elle est

deacutenueacutee de puissance active de sorte quelle ne produit rien Ainsi le modegravele de la

puissancedetoutcommeceluidelareacuteciprociteacutepuissanceen-puissancenevalentplus

pourlamatiegravereLagraveougravelepremierprincipeestagravelafoispuissancedetouteten-puissance

derien lamatiegravereelleestagravelafoisen-puissancedetoutetpuissancederienLuifont

deacutefaut (elle est pure privation) tant la puissance de produire un effet que celle de se

convertiragravesacause

Parlagravesrsquoeacuteclairepeut-ecirctrelaquestiontregravesdisputeacuteedesavoircommentlamatiegravere

peutecirctreagravelafoislemaletleffetdelUn-BienAcelaonpeutreacutepondrequecestparce

quetouteneacutetantledernierproduitdelapuissancedelrsquoUn-Bien lamatiegraverenestplus

parrapportagraveluien-puissanceCequifaitsasingulariteacutedegraveslorscenestpassonmode

dengendrementmaissonmodedeparticipationcestcetteparticipationincomplegraveteagrave

quoifaitdeacutefautlapossibiliteacutedelaconversionCequilaqualifiecommemalcenestpas

quelrsquoUn-Biennesoitpassacausecestquepourelleetpourelleseuleilnesoitplus

unefin

Maisonvoitdegraveslorsquelemodegravelearistoteacuteliciendelafinaliteacuteetdelatendancese

trouveinteacutegreacutechezPlotinagraveceluide laproductiviteacuteetde lapuissanceLaquestionse

posedegraveslorsdeleacuteventuelleprioriteacutedelunoulautredecesmodegraveleslUn-Biendoit-il

ecirctrepenseacuteindissociablementcommeunecauseproductriceetcommeunecausefinale

Cestsemble-t-illecasmaislemomentdelafinaliteacutenendemeurepasmoinssoumisagrave

celuidelaproductiviteacutecestlapuissanceoriginelleprincipiellequiestcauseenleffet

23

delen-puissanceEtlemouvementquecelui-cideacuteterminenestultimementqueretouragrave

cettepuissancepremiegravereCrsquoestunefinaliteacutesansfinausensougravecemouvementalorigine

pourfinSurtoutletermequiluiestassigneacutenestplusleBienmaissapuissance

Enfin Plotin rompt avec ce quAristote deacutesignait comme la singulariteacute de son

projet agrave la fois la dissociation entre Bien et puissance et la deacutetermination de la

puissance propre au Bien Sil subordonne encore la puissance au Bien le statut

principielquilluirestitueouvrelavoieagravecetteeacutemancipationdelapuissanceparrapport

auBienquaccompliralatheacuteologiedelatoute-puissance

cLalectureheideggeacuteriennedelrsquoontologiedeladunamisetdelrsquoenergeia

AlafindesonNietzschedanslaquoLameacutetaphysiqueentantqursquohistoiredelrsquoecirctreraquo14

Heidegger interroge la traduction de lrsquoenergeia en actualitas Il y voit comme dans

cellesdrsquohupokeimenonensubjectumdrsquoousiaensubstantiaoudrsquoaletheiaenadequatioun

reacuteveacutelateurprivileacutegieacutedelrsquohistoiredelrsquoecirctreCettetraductionsignepourluilalaquotransition

du langageconceptuelgrecagraveceluiromainraquo(p331)maisaussi unemutationdans la

penseacuteedelrsquoecirctreLrsquoecirctrenrsquoestpluspenseacutecommelaquopreacutesenceraquomaiscommelaquoproduitdrsquoun

agirraquolaquoLlsquoἔργονdevientlrsquoopusdelrsquooperarilefactumdufacerelrsquoactusdelrsquoagereLrsquoἔργον

nlsquoestpluscequiestlaisseacutelibredanslrsquoouvertdelapreacutesencemaiscequiesteffectueacutepar

lrsquoefficaciteacutereacutealiseacuteparlefaire[hellip]LrsquoEtreausortirdelrsquoessenceinitialedelrsquoἐνέργειαest

devenulrsquoactualitasraquo(p331)

Autermedecette transition lrsquoecirctrenepeutplusecirctrepenseacutequecommeeffetcauseacute

produit-commeex-istentiacrsquoest-agrave-direcommecequiestlaquoposeacuteparlrsquoexistencedanslrsquoen-

dehorsde la causationraquo (p336-37)Cetteconversionde lrsquoEtreenactualitas est selon

Heideggercequirendpossiblelameacutetaphysiquechreacutetiennedelacreacuteationellelaquodonneagrave

lrsquoeacutetant dans sa totaliteacute ce trait fondamental dont pourra deacutesormais srsquoemparer le

repreacutesenter de la croyance biblique et chreacutetienne en la creacuteation pour assurer sa

justificationmeacutetaphysiqueraquo(p333)

A cette lecture heideggeacuterienne de la transition energeia-actualitas lrsquohistoire en

quelque sorteparallegraveleque lrsquoon a chercheacute agrave reconstituer conduit agrave apporter certaines

inflexions14HeideggerNietzsche2voltradfrPKlossowskiParisGallimard1971

24

Tout drsquoabord la lecture de lrsquoenergeia comme preacutesence paraicirct occulter le trait

fondamental de lrsquoontologie aristoteacutelicienne crsquoest-agrave-dire son caractegravere axiologique

Lrsquoenergeia ne dit pas la preacutesence mais lrsquoidentiteacute reacuteelle (en dieu) ou reacutealiseacutee (en les

substances mobiles) de lrsquoecirctre et du bien Crsquoest drsquoailleurs dans un contexte eacutethique

qursquoAristote utilise pour la premiegravere fois le concept drsquoenergeia articuleacute agrave celui de

dunamis le fragment14 (W14)15duProtreptique souvreainsi sur laffirmation selon

laquelle laquovivreraquo se dit en deux sens selon la puissance et selon lacte (tomenkata

dunamintodekatrsquoenergeian)Lacorreacutelationdunamisenergeiaopposeiciavanttoutla

capaciteacuteagravesonusagelafaculteacuteagravesonexerciceMaisellerevecirctaussiunsensnormatifet

teacuteleacuteologique lenergeia deacutesigne plus speacutecifiquement le bon usage et la fin et par lagrave

ultimement lergon Or agrave son tour lrsquoergon a clairement un sens axiologique dans le

fragment6duProtreptiquelaccomplissementdelergonestdeacutesigneacutecommeceenvertu

dequoiunechosepeutecirctreditebonneagathosceenquoiaussireacutesidesavertuaretecirc

LalecturedeHeideggerpassesoussilencecettesignificationdesconceptsdrsquoergonet

drsquoenergeia Crsquoest pourtant en contexte eacutethique qursquoAristote les eacutelabore avant de les

transfeacutereragravelrsquoontologieetdrsquoenfairelesconceptsfondateursdrsquouneontologieaxiologique

Mais agrave cela srsquoajoute que degraves avant celle qursquoengage la traduction drsquoenergeia en

actualitas une rupture fondamentale opegravere deacutejagrave on lrsquoa vu dans la transition de la

dunamis-en-puissance agrave la dunamis-puissance Et cette rupture srsquoinscrit agrave mecircme la

penseacuteegrecquedanslatransitionAristotePlotin

Or comme celle de lrsquoenergeia la lecture heideggeacuterienne de la dunamis est

curieusementfleacutechieDanslecoursqursquoilaconsacreacuteen1931agraveMeacutetaphysiqueThecircta1-3

De lessence et de la reacutealiteacute de la force16 Heidegger marque drsquoembleacutee que dunamis et

energeiasontchezAristoteunsensdelecirctreetquecesensdelecirctreestirreacuteductibleagrave

celuiquedisentlescateacutegoriesMaisdanslemecircmetempsillitunivoquementladunamis

comme force (Kraft) lrsquoanalyse drsquoAristote deacutevoilerait laquola force en son essenceraquo laquolrsquoecirctre

fortentantquetelraquo(p110-111)

Il sembleagrave lrsquoinverseque leproprede lontologiede ladunamis etde lenergeia

reacuteside en ceci quelle permet de penser lecirctre autrement que comme puissance et

15=JambliqueProtr11(5613-5918Pistelli)16HeideggerAristoteMeacutetaphysiqueΘ 1-3DelessenceetdelareacutealiteacutedelaforcetradfrParisGallimard1991

25

autrementquecommepreacutesenceLecirctre telque ledisent ladunamiset lenergeianest

pas seulement ce qui est lagrave ni seulement ce qui agit La dunamis on la dit nest

reacuteductible ni agrave la puissance active ni agrave la puissance passive mais doit ecirctre penseacutee

comme la possibiliteacute dunmouvement orienteacute vers lacte Quant agrave lacte il ne dit pas

seulementlapreacutesencemaislecirctredanslafinetlebiencommereacutealiseacuteou(quandilexclut

len-puissance)commereacuteellasubstanceayantreacutealiseacutesonessencecommebonneoula

substanceessentiellementbonneLactecrsquoest lenomontologiquedubien Ildit luniteacute

delecirctreetdelavaleurlaconjonctionmecircmedelIdeacutealetdureacuteelOntologieaxiologique

lontologiedelacteestdoncaussiuneontologiedelanon-scission

12GenegraveseduDieusouverain

CrsquoestlrsquoenquecircteamorceacuteedansDieusanslapuissancequeprolongeGenegraveseduDieu

souverain dans le champ meacutedieacuteval cette fois et agrave travers cinq seacutequences

laquoOmnipotentissima bonitas Augustin ou la mysteacuterieuse allianceraquo laquoPierre Damien

Abeacutelardet les impassesde lapuissanceraquolaquoToute-puissanceetpuissanceabsolueraquolaquoLa

puissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)raquolaquoDunsScotoulrsquoinfinidelapuissanceraquo

Ce second volet du diptyque est reacutegi on lrsquoa dit par la double question de la

substitution du Dieu tout-puissant au dieu acte pur sans puissance et de lrsquoontologie

modernede lapuissanceetde lrsquoactionagrave celle aristoteacuteliciennede lrsquoen-puissanceetde

lrsquoacteIlseproposecefaisantdemanifesterlasolidariteacuteentrecesdeuxprocessusmais

aussidrsquoeacutelucidercertainsdeleurseffetstheacuteologico-politiquesdanslecadrenotamment

delatheacuteoriedelasouveraineteacute

Avant drsquoen reacutesumer briegravevement le parcours jrsquoindiquerai les lignes

probleacutematiquesquileguident

Oncherchedrsquoabordagravemettreaujour lemouvementdesubstitutiondelatoute-

puissance agrave la puissance de tout plotinienne et neacuteoplatonicienne On nommera toute-

puissance une puissance conjointe agrave la liberteacute et susceptible drsquoecirctre poseacutee comme

exceacutedentaireagravelavolonteacutenormeacuteeparlebienLagraveougravelapuissancedetoutnepeutpasplus

dechosesqursquoellenrsquoenfaitetfait(ouproduit)sansvouloirnichoisirlatoute-puissance

peut pouvoir plus de choses qursquoelle nrsquoen veut et nrsquoen fait Crsquoest ce mouvement

drsquoabsolutisationdelapuissanceparrapportagravelavolonteacutequelrsquoonseproposederetracer

26

selonunelignequivadesaintAugustinagraveDunsScotMaisonvoudraitaussimontrerque

cemouvementobeacuteitagraveunelogiquedrsquoexcegravesinterneagravelanotionmecircmedetoute-puissance

Silrsquoonveutpenserpourelle-mecircmelapuissancedivinealorsondoitlasoustraireagravetoute

normetouteloi-logiquephysiqueoueacutethique-exteacuterieureagraveelle-mecircmeetsusceptiblede

labornerIlfautalorsdirequeDieupeutsrsquoilestveacuteritablementtout-puissantfairequea

etnon-asoientvraisenmecircmetempsquelepasseacutenrsquoaitpasexisteacuteouencoreaussibien

damneruninnocent

Lacompatibiliteacutedelrsquoattributdivindetoute-puissanceavecceuxdesagesseetde

bonteacuteparaicirctalorsprobleacutematique Ilestdrsquoailleursremarquablequeseulcetattributde

toute-puissance ait appeleacute une distinction qui seacutepare en son sein deux figures de la

puissancelrsquouneabsoluelrsquoautreordonneacuteeOrlapuissanceabsoluecrsquoestpreacuteciseacutementla

toute-puissanceconsideacutereacuteepourelle-mecircmemoinslesautresattributsdivinsetcomme

pouvant degraves lors ecirctre capable de lrsquoabsurde du chaos ou dumal Certes la distinction

entre potentia absoluta et potentia ordinata vient en reacuteponse agrave des questions

historiquementidentifiablesetaadmisdiffeacuterentsusagesetdiffeacuterentesinterpreacutetations

lascissionqursquoelleopegravereauseindelrsquoattributdetoute-puissancenrsquoenapparaicirctpasmoins

commelrsquoindicedrsquounproblegravemespeacutecifiqueagravecedernier

Notre question directrice trouve agrave partir de lagrave une formulation plus preacutecise

commentlagraveougraveleconceptaristoteacuteliciendrsquoactepurposaitendieulareacutealiteacutedubiencelui

chreacutetiendetoute-puissanceconduit-ilagraveposerenDieulapossibiliteacutedumalEnmecircme

temps que la geacuteneacuteaologie paradoxale de la puissance crsquoest le caractegravere eacuteminemment

probleacutematiquede lrsquoattributdivinde toute-puissanceque lrsquoonseproposedemettreen

eacutevidence Cet attribut apparaicirct en effet comme agrave la fois neacutecessaire et impossible

neacutecessaireparceqursquoilestaufondementdecesdogmesfondamentauxduchristianisme

quesontlacreacuteationlrsquoincarnationoulareacutesurrectionImpossibleparcequetouteneacutetant

neacutecessairement requis par lameacutetaphysique chreacutetienne le concept de toute-puissance

dessineunefigureimpensablequasiteacuteratologiquedudivincelledrsquouneforceenexcegraves

en-deccediladubienetdumalcelleaussidrsquounarbitrairesouverain

Poser le problegraveme de la toute-puissance crsquoest du mecircme coup deacuteplacer le

problegraveme de la theacuteodiceacutee Car il ne srsquoagit pas ici drsquointerroger la compatibiliteacute entre

lrsquoexistencedrsquounDieuposeacutecommeagravelafoistout-puissantetbonetlareacutealiteacuteeffectivedu

malmaisbienplutocirctdeposer laquestionpreacutealablede la compatibiliteacute enDieude la

27

toute-puissanceetdelabonteacuteCettedeacutemarcheestdoncenquelquesortereacutegressivepar

rapport agrave celle que suit Hans Jonas dans Le Concept de Dieu apregraves Auschwitz Elle

consistenonpasagravedemanderquelattributdivinilfautsacrifiersilrsquoonveutteniragravelafois

le conceptdeDieuet la reacutealiteacutedumalmaisbienplutocirct agrave srsquointerroger surunattribut

divinquiposedeacutejagraveenDieulapossibiliteacutedumal

Il faut agrave partir de lagrave recenser les diffeacuterentes strateacutegies qui permettent de

contourner ou deminorer les apories de la toute-puissance crsquoest-agrave-dire drsquoen garantir

lrsquoextensionsanspourautantposerenDieuunprincipepossibledumalLadistinction

entrepotentiaabsolutaetpotentiaordinataenestuneMaisdrsquoautressrsquoyjoignentcelle

deacutejagrave lisible chez Augustin diversement deacuteclineacutee par Thomas drsquoAquin et Duns Scot et

refuseacuteeparAbeacutelarddelrsquoincompreacutehensibiliteacuteoudelrsquoincommensurabiliteacutequiconsisteagrave

direquelabonteacuteetoulajusticedivinesontagravecepointexceacutedentairesagravelaraisoncreacuteeacutee

qursquoonnepeutenjugeretdoncqualifierdemauvaisoudrsquoinjustesseschoixouseseffets

ouencorecellevolontaristede lrsquoindiffeacuterencequiconsisteagraveposerunDieuau-delagravedu

bienetdumaletagravefairedeceux-cinonlesprincipesmaisleseffetsduchoixdivinCes

diffeacuterentes strateacutegies reacutevegravelent encore un autre aspect du concept de toute-puissance

non seulement ce dernier obeacuteit agrave une logique internedrsquoexcegravesmais pour cette raison

mecircmeilapparaicirctcommecequiintroduitdanslarationaliteacutetheacuteologiquelesproceacutedures

detranscendanceetdemystegraverepropresaureligieux

Le concept de toute-puissance a cependant aussi des effets proprement

philosophiquesOnlrsquoaditnotreenquecircteportesurunedoublesubstitutioncelleduDieu

tout-puissant au dieu acte pur et celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave

lrsquoontologiedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteOrlaconstructiondelrsquoattributdivindetoute-

puissance apparaicirct comme indissociable de celle de lrsquoontologie de la puissance Le

momentthomasienesticideacuteterminantleDieudeThomasdrsquoAquineneffetestagravelafois

acte pur drsquoecirctre (actus purus essendi) et tout-puissant La conjonction de ces deux

deacuteterminations qui sont pour Aristote exclusives a pour condition une mutation

radicaledesconceptsmecircmesdepuissanceetdrsquoacteChezThomaseneffetlrsquoactepurne

vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine

puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi) Crsquoest cettepleacutenitudedepuissancequi fait la

perfection de Dieu et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en

28

conservantlelexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutation

ontologiquequelrsquoonchercheagraveidentifierdrsquoabordlenouageenlrsquoecirctrepremierdelrsquoecirctreet

de lapuissanceensuiteet toujoursagravetravers lanotiondrsquoacte ladeacutesignationnonplus

commechezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebonAutermedecette

mutationlafiguredudivinquisedessineestdiameacutetralementopposeacuteeagravecellequelrsquoona

identifieacuteechezAristoteDieunrsquoestpluspenseacutecommeBienreacuteeletsanspuissancemais

commepleinepuissancedrsquoecirctreetbonentantquetel

Ilsrsquoagitdoncaussidevoircommentleconceptphilosophiquedepuissanceestagrave

lafoismobiliseacuteetmodifieacuteagravemesurequesrsquoeacutedifieceluidetoute-puissanceSiletravailsur

la conceptualiteacute aristoteacutelicienne est explicite et deacuteterminant chez Thomas drsquoAquin il

lrsquoestaussichezDunsScotAinsi leconceptscotistedecontingencedissociecelle-cide

lrsquoen-puissance comme puissance des contradictoires pour la renvoyer agrave la toute-

puissance comme choix libre entre deux contraires De mecircme le concept scotiste de

liberteacute passe par une reprise aristoteacutelicienne qui met en jeu cette fois la notion de

puissancerationnellePlusgeacuteneacuteralementleconceptmecircmedetoute-puissanceimplique

de libeacuterer la puissance de tout scheacutema correacutelationnel en la soustrayant tant agrave

lrsquoanteacuterioriteacutedelrsquoacteqursquoagravelareacuteciprociteacutedelapuissancepassivepourlapensercomme

eacutetantparelle-mecircmeunepuissanceactiveouunepuissance-action

On examine eacutegalement les diffeacuterents modes drsquoarticulation entre la puissance

creacuteatriceet lespuissances creacuteeacuteesCar la logiquedrsquoexcegravesde la toute-puissanceengage

autantqursquounconflitaveclesautresattributsdivinsunconflitaveclesautrespuissances

Lagrave encore il faut srsquointerroger sur sa possible exclusiviteacute la toute-puissance est-elle le

tout de la puissance Faut-il voir en elle la source de toute efficaciteacute Ou consideacuterer

qursquoelleestdrsquoautantpluspuissanteqursquoelledeacutelegravegueenpartiecelle-ciSonactionest-elle

directe ou meacutediatiseacutee par les causes secondes Une puissance se mesure-t-elle agrave la

capaciteacutequiestsiennederompre lrsquoordreqursquoellea institueacute(ainsiagrave travers lemiracle)

ou au contraire agrave celle de le maintenir Il srsquoagit de voir agrave chaque fois quelles

modifications et quels usages admet le concept aristoteacutelicien de dunamis mais aussi

commentcesderniersinsegraverentensonseinmecircmeunnouveaujeuconflictuel-comment

parexemple les conceptsdepuissancenaturelleouencoredepossiblepeuventvenir

jouer contre celui de toute-puissance en limitant son exclusiviteacute ou en bornant son

champdrsquoaction

29

Cheminfaisantonaainsieacuteteacuteameneacuteeagravemettreeneacutevidenceledevenirdrsquounautre

concept de la puissance heacuteriteacute lui non plus drsquoAristotemais du neacuteoplatonisme celui

drsquoepitecircdeiotecircs soit drsquoune puissance penseacutee comme purement passive purement

reacuteceptriceLagraveougrave ladunamis aristoteacutelicienneporteunepenseacutee fortede lanatureetde

lrsquoimmanence reacutesiste du mecircme coup au schegraveme de la toute-puissance le concept

drsquoepitecircdeiotecircs srsquoy integravegre aiseacutement Il permet en effet de penser les creacuteatures comme

doueacutees non pas drsquoune puissance autonomemais drsquoune pure capaciteacute reacuteceptrice pour

lrsquoactiondelatoute-puissanceOnmontrequelrocirclefondamentalceconceptjouedansla

doctrine thomasienne de lrsquoanalogie mais aussi comment on peut en retrouver des

traces moins explicites moins directement identifiables chez Augustin Abeacutelard ou

DunsScot

Leparcoursaccomplietqueguidentcesdiffeacuterentesquestionsconsistedoncon

lrsquoa dit enunehistoire critiquede la (toute)-puissancemais aussi enunehistoiredes

crisesoncherchemoinsagrave reconstituerune traditionouunecontinuiteacuteqursquoagrave identifier

des points de rupture On srsquointeacuteresse plus particuliegraverement agrave ceux drsquoentre eux qui se

disposentautourduproblegravemede lacompatibiliteacuteentre la toute-puissanceet lebienndash

quidumecircmecoupmanifestentladivergenceentreleDieuTout-puissantetledieuacte

purndashmaisaussiquimobilisentpourtraiterceproblegravemedesreprisesaristoteacuteliciennes

etparlagravemodifientleconceptmecircmedepuissancePar-delagravecettehistoiredescrisesdes

ruptures et des reacuteinventions crsquoest cependant aussi un mouvement continu que lrsquoon

cherche agrave mettre en eacutevidence la logique drsquoexcegraves propre au concept mecircme de toute-

puissance

alaquoOmnipotentissimabonitasraquoAugustinoulamysteacuterieusealliance

Crsquoest agrave un point de crise que notre parcours srsquoamorce celui agrave partir duquel

lrsquoeacutequilibre entre toute-puissance et bonteacute que garantissait encore la figure du

Pantokrator commence agrave ecirctre menaceacute On srsquointerroge ainsi sur la construction et les

conditions de possibiliteacute de la figure augustinienne de lrsquolaquoomnipotentissima bonitasraquo

celle-cienreacuteponseagravelaquolrsquoerreurcapitaleraquodesmanicheacuteensquinesauventlabonteacutedeDieu

qursquoauprixde sapuissanceparaicirctpreacutesenteruneconciliationnon-probleacutematiqueentre

puissance et bonteacute De la mecircme faccedilon Augustin admet lrsquoeacutequivalence poseacutee par les

30

traductions courantes entre le Pantokrator et lrsquoOmnipotens Pas plus qursquoentre les

attributsdivinsilnesembledoncyavoiricideconflitentrelaliberteacutecreacuteatriceetlrsquoordre

dumondeCependantlesconditionsdeceteacutequilibresontaussicequilemenaceainsi

lrsquoordredumondenrsquoestcompatibleaveclapuissancecreacuteatricequeparcequeenveacuteriteacuteil

repose sur celle-ci et non sur la pleine autonomie de puissances immanentes En la

naturecommeenlrsquoacircmeDieuestleplusinteacuterieurlrsquointimeEtsanscettepotentiaintima

quilesoutientdanslrsquoecirctrelemondesrsquoeffondreraitLrsquoapparenteconciliationentretoute-

puissance divine et ordre du monde lrsquoeacutequivalence entre Omnipotens et Pantokrator

reposent en fait sur la reacuteduction de lrsquoideacutee de nature comme de lrsquoautonomie des

puissances creacuteeacutees Ce conflit larveacute entre la toute-puissance divine et les puissances

immanentesse litencoredans lrsquoidentificationaugustiniennedumalagrave lrsquoorgueil comme

illusion de toute-puissance crsquoest-agrave-dire pour les creacuteatures illusion drsquoautonomie par

rapportagravelatoute-puissancedivineAlabonnereacuteflexiviteacutequitrouveauplusinteacuterieur

drsquoelle-mecircme cette potentia intima cette laquopuissance intimeraquo qui nrsquoest pas elle-mecircme

maislafondeetlrsquoexcegravedesrsquoopposeainsiunemauvaisereacuteflexiviteacuteparlaquellelacreacuteature

srsquoeacuteprend de sa propre potentia lrsquoeacuterige abusivement en souveraineteacute Cette tentation

orgueilleuse est encore pour Augustin celle des Peacutelagiens on cherche donc agrave voir

commentPeacutelagemobilisecontreAugustinuneautreideacuteedelapuissancequinrsquoestpas

sansrappelercellearistoteacuteliciennedepuissancedescontraires

Comme celui entre lrsquoOmnipotens et le Pantokrator lrsquoapparent eacutequilibre de

lrsquoomnipotentissimabonitas est plus preacutecaire qursquoil nrsquoy paraicirct Drsquoabord parce qursquoil nrsquoest

garanti que par une deacutecision ontologique qui consiste agrave penser lrsquoecirctre divin comme

essentiaetnoncommesubstantiaCrsquoestcettedeacutecisionquipermetdeposerlrsquoindistinction

entre lrsquoecirctre divin et ses attributs parmi lesquels donc la bonteacute et la toute-puissance

Mais en deacutepit de sa filiation revendiqueacutee avec les libriPlatonicorum Augustin rompt

ainsiaveclaposition(neacuteo)platoniciennedrsquounexcegravesduBiensurlrsquoecirctreEtauprixdrsquoune

rupture plus deacutecisive encore il introduit dans lrsquoecirctre divin la puissance qursquoAristote en

avaitexclueOnpeutdanscegesteaugustinienvoir lrsquoamorcedunouageentreecirctreet

puissance qursquoaccomplira Thomas drsquoAquin et qui signe la substitution agrave lrsquoontologie

aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactedecelledelapuissanceetdelrsquoaction

Lrsquoidentiteacute poseacutee en Dieu entre essence puissance et bonteacute se deacuteploie dans la

structurationdelatoute-puissanceparunevolonteacuteaussibonneqursquoefficacedesorteque

tout mouvement drsquoabsolutisation de la puissance paraicirct drsquoembleacutee bloqueacute Le tout-

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puissantlaquopeuttoutceqursquoilveutraquoetnonpasplusdechosesqursquoilnrsquoenveutCeteacutequilibre

entre (toute)-puissanceet (bonne)volonteacutebutecependantnonplus commecrsquoeacutetait le

casaveclesManicheacuteenssurleproblegravemedumalmaissurceluidelrsquoineacutegaliteacutedusoutien

pour le bien Comment comprendre qursquoun Dieu agrave la fois toute-puissant et bon

abandonnelaplupartdeshommesagravelamassadamnataEtagravesupposerquecelasoitdeacutejagrave

lesignedesabonteacutedrsquoensauverneserait-cequequelquesunsqursquoest-cequifondeson

choix Ce choix Augustin ne le deacutesigne jamais comme arbitraire Il le dit juste mais

renvoie cette justice au mystegravere Et dans ce mystegravere il voit la marque mecircme de

lrsquoomnipotentissima bonitas Ici deacutejagrave lrsquoincompreacutehensibiliteacute apparaicirct comme la clef de

lrsquoallianceentretoute-puissanceetbonteacute

bPierreDamienAbeacutelardetlesimpassesdelapuissance

De la position par Augustin drsquoune toute-puissance structureacutee par la (bonne)

volonteacute PierreDamien et Abeacutelard tirent des conseacutequences radicalement opposeacutees la

contingencedelrsquoordrecreacuteeacutepourlrsquounpourlrsquoautresaneacutecessiteacuteCettedivergenceagravepartir

drsquoune mecircme preacutemisse fait eacuteclater la tension entre toute-puissance et bonteacute que

contenait encore la figure augustinienne de lrsquoomnipotentissimabonitas Car entre ces

deux termes PierreDamien etAbeacutelardposentdeshieacuterarchies contraires PourPierre

Damienilsrsquoagitavanttoutdesauverlatoute-puissancesanslasoustraireaubienmais

en la libeacuterant des preacutetentions des laquodialecticiensraquo et de la raison pour Abeacutelard agrave

lrsquoinverseilsrsquoagitavanttoutdrsquoeacuteviterleDieu-tyranlapositionauprincipedrsquounarbitraire

premierEtcerefusvadepairchezAbeacutelardavecceluidumystegravere lrsquoactiondivineest

normeacuteenonseulementparlebienmaisparunelaquocauserationnelleraquoqursquoilfautconcevoir

surlemodegraveledecelleduTimeacuteeMaisparcequeDieunepeutfairequelebienetunbien

dontonpeutrendreraisonilnepeutfairequeceqursquoilfaitLagraveougravePierreDamienaffirme

lrsquoexcegraves de la puissance creacuteatrice sur le monde creacuteeacute et reacuteduit la neacutecessiteacute physique

comme la neacutecessiteacute logique agrave une neacutecessiteacute morale Abeacutelard lui borne la toute-

puissancedivineparseseffetsCemondeestnonseulement lemeilleurmais lrsquounique

monde possible car un Dieu qui pourrait plus de bien qursquoil nrsquoen fait serait jaloux ou

mauvais et non pas mysteacuterieusement bon Le primat accordeacute au bien et le refus de

lrsquoincompreacutehensibiliteacute ont donc pour correacutelat chez Abeacutelard la limitation de la toute-

puissanceOnchercheagravevoir comment celle-ci se conjugueagraveunedoctrinedupossible

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dontilfautdemanderaussiquelrapportelleentretientavecleconceptaristoteacuteliciende

dunamiscommeavecceluineacuteoplatoniciendrsquoepitecircdeiotecircs

cToute-puissanceetpuissanceabsolue

Si avecPierreDamienetAbeacutelard lrsquoapparenteacutequilibreposeacuteparAugustinentre

toute-puissance et bien se reacutesout en deux hieacuterarchies contraires la condamnation

drsquoAbeacutelarden1140par laConciledeSens touteninterdisantsonoptionpreacutecipiteun

autrepointdecrisecommentsanslimiterlatoute-puissanceagravelrsquoordreactueldumonde

nepasposerenelleunpurprincipededeacutesordreCommenttenirensembleagravelafoisla

liberteacute divine et la constance des lois Crsquoest en partie agrave ce problegraveme que reacutepond la

distinction entre puissance absolue et puissance ordonneacutee dont une premiegravere

formulationopposant ledepotentiaabsoluta audepotentiaconditionali se lit au tout

deacutebutduXIIIegravemesiegraveclechezGodefroydePoitiersmaisagravelaquelleonpeutaussiassigner

unepluslointaineorigineencetteformuleaugustiniennelaquopotuitergosednoluit(laquoIlle

pouvaitcertesmaisilnelevoulaitpasraquo)18Plusqursquoagravelrsquohistoireabondammenteacutetudieacutee

de la Distinction on srsquointeacuteresse agrave ce qursquoelle reacutevegravele de la logique interne et

probleacutematique de la toute-puissance et particuliegraverement agrave la faccedilon dont elle srsquoinscrit

dans la continuiteacute drsquounmouvement drsquoabsolutisation de la puissance par rapport agrave la

volonteacutedeacutejagravelisibleauXIIegravemesiegraveclechezPierreLombardSilapuissanceabsoluenrsquoest

pas le tout de la toute-puissance il nrsquoen reste pasmoins qursquoelle opegravere sur celle-ci un

preacutelegravevement en quelque sorte chimiquement pur puisqursquoelle revient agrave consideacuterer la

puissance sans les autres attributs divins En la soustrayant du mecircme coup aussi agrave

lrsquoanteacuterioriteacute des possibles et agrave celle du bien -certaines formulations radicales comme

celleoriginairedrsquoHuguesdeSaint-Cheraccordantagrave lapotentiaabsoluta lepouvoirde

leverleprincipedenon-contradictioncommeceluidelaquodamnerPierreetsauverJudasraquo-

elleenmanifestetantlalogiquequelesapories

Il faut alors demander si la puissance absolue est veacuteritablement un pouvoir si

elleestcapabledrsquoeffetsousielledoitecirctreconsideacutereacuteecommeune toute-puissanceen-

puissance agrave jamais inactualiseacutee voire comme un simple opeacuterateur logique ouvrant agrave

drsquohypotheacutetiquespossiblesQursquoadvient-ildonciciencoredeladunamisaristoteacutelicienne

Et comment ce mouvement drsquoabsolutisation de la puissance srsquoarticule-t-il aux18AugustinDeNaturaetgratiaVII8

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condamnationsde1277quimarquentencoreuneautrerupturetantaveclatheacuteologie

delrsquoactepurqursquoavecleconceptaristoteacuteliciendepuissance

dLapuissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)

Lemoment thomasienest icideacuteterminant leDieudeThomasdrsquoAquineneffet

est agrave la fois acte pur drsquoecirctre (actuspurusessendi) et tout-puissant- qursquoest-ce donc qui

autorise la conjonction de ces deux deacuteterminations qui sont dans le dispositif

aristoteacutelicien exclusives Comment lagrave ougrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien exclut la puissance

lrsquoactepurdrsquoecirctrethomasienlaporte-t-ilaucontraireettoutaussineacutecessairementCrsquoest

ce travail ontologique sur les concepts drsquoacte et de puissance qui a pour effet leur

modification radicale qursquoil faut eacutetudier en deacutetail Chez Thomas en effet lrsquoacte pur ne

vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine

puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi)Crsquoestcettepleacutenitudedepuissancequi fait sa

perfection et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en conservant le

lexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutationontologique

que lrsquoon cherche agrave identifier drsquoabord le nouage en lrsquoecirctre premier de lrsquoecirctre et de la

puissanceensuiteettoujoursagravetraverslanotiondrsquoacteladeacutesignationnonpluscomme

chezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebon

Cette transformation radicale affecte autant que le concept drsquoacte celui drsquoen-

puissance celui-ciqueThomasenunepremiegravere ruptureassocieagrave la formenevient

plusnommer leprincipeenchaquesubstancedrsquounmouvementverssa finetsonbien

propresmais la reacuteceptiviteacute pour lrsquoesse reccedilu de la toute-puissance Lrsquoen-puissance degraves

lorsnrsquoestplusleprincipedrsquounaccomplissementimmanentmaislamarquemecircmedela

deacutependance de la creacuteature envers lrsquoacte pur drsquoecirctre transcendant Dans cette

reacuteinterpreacutetationdelrsquoen-puissancecommepurereacuteceptiviteacuteonpeutencorereconnaicirctre

unefiliationmeacutedieacuteeparProclusetparleLiberdeCausisavecleconceptdrsquoepitecircdeiotecircs

Ce concept joue un rocircle deacuteterminant dans la conception thomasienne de lrsquoanalogie

commedistributiongradueacuteedelrsquoecirctre-crsquoest-agrave-direcommedistributionproportionnelleagrave

la capaciteacute de chaque eacutetant Le concept de puissance se scinde ainsi chez Thomas

drsquoAquin et au prix drsquoune complegravete reconfiguration du schegraveme aristoteacutelicien entre la

toute-puissancedelrsquoactuspurusessendietlrsquoen-puissancereacuteceptricedelrsquoesse

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La reacuteinterpreacutetation de lrsquoen-puissance comme capaciteacute reacuteceptrice est aussi au

centre de la conception thomasienne du concours de la cause premiegravere et des causes

secondes-ouencorede la toute-puissanceetdespuissances creacuteeacuteesOn retrouve chez

Thomastransfeacutereacuteagravelrsquoesselemotifaugustiniendelrsquohyper-inteacuterioriteacutedeDieuagravelanature

Mais lagraveougravecemotifaboutissaitchezAugustinagraveunereacuteductionde lanatureagrave lrsquoordre il

srsquoarticulechezThomasagrave lavolonteacutederestaurerndashnotammentcontre lrsquoexclusiviteacutede la

toute-puissance deacutefendue par les Ashrsquoarites- un champ immanent de la puissance En

revanche on retrouve bien une solution de type augustinien- et explicitement anti-

abeacutelardienne-danslafaccedilondontsaintThomasgagelrsquoalliancedelatoute-puissanceetdu

biensuruneincommensurabiliteacutequisoustraitlechoixdivinaujugementhumain

eDunsScotoulrsquoinfinidelapuissance

Crsquoest avec Duns Scot que srsquoachegraveve ce parcours la logique drsquoexcegraves de la toute-

puissance est en effet porteacutee avec lui agrave unpoint radical enmecircme tempsqueposeacutee agrave

mecircmelrsquoontologieagravetraversladisjonctionentrefinietinfiniLechampprobleacutematiquede

lapuissanceestagravelafoisporteacuteagravelrsquoexpliciteetreformuleacuteainsilaquestiondrsquounepossible

limitation de la toute-puissance par la volonteacute ne se pose plus degraves lors que toute-

puissance volonteacute et liberteacute viennent srsquoidentifier comme le principe drsquoune relation

neacutecessairement contingentede lrsquoeacutetant infini aux eacutetants finisDans lemecircme temps les

conceptsmecircmesdecontingenceetde liberteacute font lrsquoobjetdrsquounedoubleredeacutefinitionqui

mobilise dans un travail tregraves preacutecis et conscient la theacuteorie aristoteacutelicienne de la

dunamis La contingence en premier lieu va ecirctre dissocieacutee de lrsquoen-puissance comme

puissance des contradictoires pour ecirctre renvoyeacutee agrave la toute-puissance comme choix

libre entre deux contraires Cette nouvelle penseacutee de la contingence explicitement

dresseacuteeparDunsScotcontrecelledeslaquophilosophesraquoenfaitlrsquoeffetexclusifdelacause

premiegravereenmecircmetempsquelesignedelaliberteacutedivineAsontourleconceptscotiste

de liberteacutepasseparunereprisearistoteacuteliciennequimeten jeucettefois lanotionde

puissance rationnelle Pour Duns Scot seule la volonteacute peut ecirctre caracteacuteriseacutee comme

telleEtlepropredelavolonteacutedivineestdepouvoirenuneuniquevolitionembrasser

lesopposeacutesOrduchoixqursquoellefaitdelrsquounoudelrsquoautrenulleautreraisonnepeutecirctre

donneacuteesinonquelavolonteacuteestvolonteacute

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La relation de Dieu agrave ses effets est donc contingente mais agrave son tour cette

contingence est neacutecessairement engageacutee par lrsquoeacutecart entre lrsquoinfini et le fini La volonteacute

divinenepeutavoirderapportneacutecessaireqursquoaubieninfiniouencoreagravesaproprebonteacute

Il deacutecoule de cela qursquoen toute rigueurDieu ne peut ecirctre juste qursquoenvers lui-mecircme La

questiondelacompatibiliteacuteentretoute-puissancebonteacuteet justicenrsquoestplusrenvoyeacutee

aumystegraveremaisbienplutocirctinvalideacuteeparlrsquoincommensurabiliteacuteentrefinietinfini

Il en va de mecircme delaquestioncontenuenotammentdansladistinctionentre

potentiaabsoluta et potentiaordinata des champs drsquoextension respectifs de la toute-

puissanceetdelavolonteacuteLatoute-puissancenrsquoestriendrsquoautreeneffetquelavolonteacute

comme exeacutecutoire Elle nrsquoest plus deacutefinie par ses objetsmais par sonmode drsquoaction

direct non meacutedieacute par les causes secondes Tel est souligne Duns Scot le veacuteritable

concept-theacuteologique-detoute-puissanceqursquoilfautdistinguerdecelui-philosophique-

de puissance infinie A partir de lagrave la Distinction trouve agrave son tour une nouvelle

formulationinteacutegralementopeacuteratoireElleestaussideacuteplaceacuteedanslechampjuridiqueet

appliqueacutee agrave tout agent libre et rationnel Elle oppose deacutesormais deuxmodes drsquoaction

lrsquoundefactolrsquoautredejureAinsiredeacutefinielapuissanceabsoluevientcoiumlncideravecle

pouvoiragravelafoiseffectifetsouverainderuptureetoudrsquoinstaurationdelaloi

fConclusion

Autermedeceparcoursoninterrogeleseffetspolitiquesdutheacuteologoumegravenede

toute-puissance en examinant son usage dans la theacuteorie schmittienne de lrsquoeacutetat

drsquoexceptionmaisaussidanscellesbodinienneethobbesiennedelasouveraineteacute

La notion de potentia absoluta comprise comme puissance agrave la fois soustraite agrave et

institutricedelaloijoueeneffetunrocirclefondamentaldanscesdiffeacuterentsdispositifsElle

apparaicirctainsicommeleprincipallegspolitiquedelatheacuteologiedelatoute-puissance

Chez Benjamin comme chez Derrida cette puissance agrave la fois extra-leacutegale et

fondatricede la loiporte lenomdeviolenceLaquestionseposealorsdesavoirdans

quellemesurelaviolenceestdeacutejagraveinscritedanslatheacuteologiedelatoute-puissanceOna

chercheacute agrave montrer qursquoelle trouve sa racine ultime dans un certain concept de la

puissance comme efficience immeacutediate et non-normeacutee Ce concept de puissance

srsquoeacutelaboreconjointementagraveceluidetoute-puissanceselonuntravailontologiquequiagravela

fois le seacutepare de sa source aristoteacutelicienne et le lie agrave celui drsquoecirctre Autrement dit le

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dispositiftheacuteologico-politiquedontlrsquoattributdivindetoute-puissanceestlapiegravecemaicirctresse

reposesurundispositifontologiquepreacutecis

Toutsepassecependantcommesiagrave forcede familiariteacute cederniernrsquoapparaissait

pluspourceqursquoil est crsquoest-agrave-dire commehistoriquement construitEtde cetheacuteritage

crsquoestlasourcequiestocculteacuteelrsquoontologiearistoteacuteliciennedeladunamisetdelrsquoenergeia

Or elle est occulteacutee par le mouvement mecircme qui lrsquoexhibe renvoyant le couple de la

puissanceetdelrsquoactionagraveceluidelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteonnevoitpasqursquoilsrsquoesten

veacuteriteacute construit contre lui etque lrsquoen-puissanceest irreacuteductible agrave lapuissance comme

lrsquoacteagrave lrsquoactionOnoubliequeplusgeacuteneacuteralement lrsquoontologiearistoteacutelicienneporteun

modegraveledistinctdeceluidelrsquoefficience

OnconfrontepourfinircettearcheacuteologiedelapuissanceagravecellequeproposeGiorgio

AgambenEnlrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteAgambenvoiten

effetlamatricedelrsquoontologiedelrsquoopeacuterativiteacuteUntraitfondamentaldesonprojetreacuteside

dumecircme coupdans ladeacutesactivationde cedispositif aristoteacutelicienA la connectionde

lrsquoen-puissance et de lrsquoacte Agamben en substitue une autre indiqueacutee mais aussitocirct

abandonneacutee par Aristote qui articule la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia Et crsquoest ce

dispositif alternatif qursquoAgamben retourne contre la meacutetaphysique et lrsquoeacutethique

aristoteacuteliciennes et contre ce qui agrave partir de celles-ci fait de la meacutetaphysique

occidentaleunegigantesquemachineagravecapturerlapuissancepourlafigerenstructures

depouvoiretdesujeacutetion

Onauraagravelrsquoinversechercheacuteagravemontrerqueloindrsquoecirctrelrsquoarkhegravegouvernantlemodegravele

delrsquoefficienceetdelrsquoopeacuterativiteacutelrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte

porteuntoutautremodegraveleCrsquoestdanslatheacuteologiedelatoute-puissanceet lrsquoontologie

quisrsquoyarticuleque lrsquoona identifieacute lechampdrsquoeacutelaborationde lapenseacuteemodernede la

puissanceenmecircmetempsqueleprincipedecertainesdesestranspositionspolitiques

Et lrsquoonavucommentcetteeacutelaborationavaitpourconditionuneruptureradicaleavec

lrsquoontologiede lrsquoen-puissanceetde lrsquoen-acteResteagravesavoircequidecelle-cipeutecirctre

sauveacutequellesdeacutesactivationsetouquellesreacuteactivationselleadmet

37

13Etudesconnexesenergeiaenteacuteleacutechiecapaciteacuteimpuissance

Larecherchetoutjustepreacutesenteacuteesrsquoestnourriedeouadonneacutelieuagravedeseacutetudes

connexes portant sur des usages speacutecifiques (eacutethique aristoteacutelicienne noeacutetique

plotiniennemeacutetaphysiqueleibnizienne)desconceptsdepuissanceetdrsquoacteouencore

surdesnotionsetdesproblegravemesdeacuteriveacutes(epitecircdeiotecircscapaciteacuteimpuissance)

Jrsquoexposeraibriegravevementlesenjeuxetlesreacutesultatsdecesdiffeacuterentstravaux

alaquoThepainofthelivinganddivinepleasureNicomacheanEthicsVII141154a22-b 34raquo C Natali (eacuted) Aristotle Nicomachean Ethics Book VII SymposiumAristotelicum(Veniseaoucirct2005)OxfordOxfordUniversityPress2009p237-263

Dans le cadre du Symposium Aristotelicum consacreacute au livre VII de lrsquoEthique agrave

Nicomaqueonapreacutesenteacuteunetraductionnouvelleainsiquuncommentairedudernier

chapitre(141154a22-b34)Celui-ciinvitepourplusieursraisonsagraveinterrogerlrsquousage

etlrsquoeacutelaborationduconceptdrsquoenergeia

Dans un premier temps Aristote oppose au traitement eacutethique du plaisir par

Platonuntraitementphysiologiquequiconsidegravereleplaisircorporeldanslordredela

compensationAinsideacutefinicommeremegravedeleplaisircorporelestagravelafoissoustraitagravela

condamnationetdisqualifieacutecommeplaisircarentantqueremegravedeilestunegenesisor

leplaisirveacuteritableluiestenergeiaCettedistinctioninviteagraveremettreencauselathegravese

classiquedAckrillselon laquelleunemecircmeactionpeutecirctredeacutecritecommegenesisou

commeenergeia

MaisletextepreacutesenteaussilrsquoideacuteesinguliegraveredunconflitdesenergeiaiLhomme

estcevivantdontlanatureestdecirctrefaitdedeuxnatures(rationnelleetirrationnelle)

dont chacune est pour lautre contre nature De ce fait lhomme est aussi capable de

deuxenergeiaietdoncdedeuxplaisirsquisecombattentousannulentAlrsquoinversele

dieuestcevivantquiparcequesanatureestsimpleetnonpasconflictuellepeutagravela

foisjouirdumecircmeplaisiretenjouircontinucircment

Le texte (et avec lui le livre VII) sachegraveve sur ce constat le conflit desphuseis

constitutivesde lhommeetdesplaisirsqui leur sontassocieacutesest simplementposeacuteet

non pas reacutesolu On sest demandeacute si lincapaciteacute agrave reacutesoudre ce conflit neacutetait pas la

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marqueduneincertitudepropreaulVIIetengageacuteeparladeacutefinitionmecircmeduplaisir

quiyestproposeacuteecelle-cieneffetlaisseensuspenslaquestiondesavoirsileplaisir-

etlebonheur-sontlrsquoenergeiadetoutesleshexeisoudelrsquounedrsquoentreellesseulementIl

eniraautrementdanslelivreXquipar-delagraveladiversiteacuteetlapossibleconflictualiteacutedes

plaisirs posera le principe drsquoune hieacuterarchie de sorte que ultimement le plaisir divin

pourraecirctreassigneacuteagravelrsquohommecommemodegraveleetcommefinenvertudutheiontiquise

trouveenlui

LesderniegravereslignesdutextejettentcependantunpontentrelelVIIetlelXet

peut-ecirctreaussientre lesdeuxdeacutefinitionsduplaisirquiy sontproposeacuteesarticulant agrave

lrsquooccasionde lrsquoeacutevocationduplaisir divin lrsquoenergeia agrave lrsquoimmobiliteacute (energeiaakinecircsias)

ellesmarquentlrsquoamorcedrsquounedissociationentreenergeiaetkinecircsisabsentedulivreVII

ougrave le contraste fondamental opegravere entre energeia etgenesismais lisible au livre X agrave travers lrsquoassociation de la genesis et de la kinecircsis drsquoune part et lrsquoopposition entre

plaisir et kinecircsisdrsquoautrepartOnpeutalorssedemander si la deacutefinition du plaisir au livre X non plus simplement comme energeia mais comme ce qui sy ajoute et lrsquoachegraveve ne participe pas aussi du souci de deacutemarquer le concept drsquoenergeia de sa signification kineacutetique

b laquoLempreinte du Bien dans le multiple structure et constitution delIntellectplotinienraquo dansPlotinetsonplatonismeLesEtudesPhilosophiques 32009sousladirectiondeRChiaradonnap313-331 Dans sesLeccedilonssurlrsquohistoiredelaphilosophie22Hegel souligne lrsquoimportancedu

coupledunamis-energeia dans la theacuteorie plotinienne de lrsquoIntellectMais lrsquousage de ces

notions et plus geacuteneacuteralement la noeacutetique plotinienne sont aussi consideacutereacutes par

certains commentateurs (Armstrong Bussanich) comme incoheacuterents voire

contradictoiresSrsquoilestvraiquelrsquoIntellectentantquelaquoun-multipleraquoetlaquotoutensembleraquo

neselaissepenserquesouslaconjonctiondesopposeacutesonseproposedemontrerque

cette conjonction va sans contradiction et en particulier que lapplication agrave lIntellect

desnotionsdactedemouvementdevieetenfindepuissanceetden-puissanceobeacuteit

agraveunelogiquerigoureuse

22LeccedilonssurlhistoiredelaphilosophieIVlaquoLaphilosophiegrecqueraquoParisVrinp892

39

La theacuteorie plotinienne de lIntellect procegravede tout dabord dune deacutecision

fondamentaleetexplicitementanti-aristoteacutelicienneladissociationduBienetdelacte

energeiaLacteneditpluscommechezAristoteluniteacutedelecirctreetdubienmaislecirctre

comme premier effet de lUn-Bien Dissocieacutee du bien la notion dacte est cependant

mobiliseacuteeparPlotinpourdireluniteacutedelecirctreetdelapenseacutee-oudesintelligiblesetde

lIntellectCommetelleellepermetdedistinguerledeuxiegravemeprincipetantdelUn-Bien

quedelacircmecestparcequilestinfeacuterieuragravelUn-BienquelIntellectsepenselui-mecircme

maiscrsquoestparceqursquoilestsupeacuterieuragrave lrsquoacircme(agrave laconnaissancedianoeacutetiquecommeagrave la

perception sensible) que ses objets lui sont immanents au lieu de lui parvenir de

lrsquoexteacuterieur sous forme drsquoempreintes (tupoi) agrave actualiser La notion dacte dit donc la

structure fondamentale de lIntellect (lidentiteacute de lecirctre et de la penseacutee) lemode de

connaissancequi luiestpropre(immeacutediatetagravecetitreeacutevidentneacutecessaireetvrai)et

enfinsasituationdanslahieacuterarchiedesprincipes

Dissocieacutedesoncontenuaristoteacutelicien(lebien) lIntellectplotiniensechargede

celuidelintelligibleplatonicienEtcedoubleheacuteritageimposedeconjoindreagravelanotion

dacte celles de puissance de vie et demouvement introduites dans le Sophiste Si la

premiegravere nomme la structure fondamentale de lrsquoIntellect les autres permettent de

pensersastructurationleprocessusmecircmedesaconstitutionCesteneffeteneacutechoau

Sophiste etpourpenser larticulationde lecirctreengenrespremiersque ladunamis est

reacuteintroduiteparPlotindanslaprocirctecircenergeiaAsontourlecouplearistoteacuteliciendelen-

puissanceetdelacteestmobiliseacuteensonusagelogiquepourdirelerapportdesgenres

aux espegraveces et le processus mecircme de speacutecification Enfin cest dans les notions de

mouvementetdevieque se reacutesout la tensionentre cedoubleheacuteritageplatonicienet

aristoteacutelicien

c laquoCapaciteacute et convenance la fonction de la notion depitecircdeiotecircs dans latheacuteorie porphyrienne de lembryonraquo L Brisson M-H Congourdeau et J-L Solegravere(eacuteds)LembryonFormationetanimation (ActesducolloquetenuauCollegravegedeFrancedu30juinau2juillet2005)ParisVrin2008p139-155laquoLadoctrinearistoteacuteliciennedelembryonetsareacuteinterpreacutetationparPorphyreraquodansLBrissonGAubryM-HCongourdeauFHudryetalPorphyreSurlamaniegraveredontlembryonreccediloitlacircmeParisVrin2012p47-67

40

LetravailcollectifdetraductiondelrsquoAdGaurumdePorphyremeneacutedanslecadre

duCentreJeanPeacutepinmrsquoaconduiteagravemrsquointeacuteresseragraveunenotionpeueacutetudieacuteemaisdontle

rocircledans la constitution et lrsquoeacutevolutiondu conceptdepuissancemrsquoest ainsi que je lrsquoai

deacutejagravesouligneacuteapparucommedeacuteterminantCettenotionestcelledrsquoepitecircdeiotecircsPorphyre

lamobilisedegraveslespremiegravereslignesdelrsquoAdGaurumpourformulerlathegravesequeletexte

toutentiervasemployeragravedeacutemontrerlembryonnestpasunanimalmaisunveacutegeacutetal

Onpeutcependantledirelaquoanimalen-puissanceraquoagraveconditiondentendrelen-puissance

en un sens particulier cest-agrave-dire au sens de laquoce qui nayant pas encore reccedilu la

puissanceestcependantenmesuredelarecevoirraquo(3418-19)C᾽estcesensparticulier

de lrsquoen-puissance que dit lrsquoepitecircdeiotecircs Celle-ci vient donc deacutesigner non pas comme

dans le tripleschegravemeduDeAnimadrsquoAristotequePorphyreparaicirctpourtantreprendre

un premier degreacute de puissance qui demanderait encore agrave ecirctre deacuteveloppeacute et exerceacute-

maisencoreanteacuterieureunepurereacuteceptiviteacutelacapaciteacutenuedrsquoaccueillirunepuissance

encoreabsente

Dansunepremiegravereeacutetude(2008)onamontreacuteque lrsquoepitecircdeiotecircsnepouvaitpas

ecirctreconsideacutereacuteecommeunsimpledoublondeladunamis(commelefaitRBTodd)mais

devait ecirctre compteacutee comme un concept autonome et singulier On en a eacutetudieacute la

constitutiondepuissonpremieremploitechniquechezPhilonleMeacutegariquejusquagraveson

applicationagravelembryondeacutejagravechezAlexandredAphrodiseetchezPlotin

Dansunesecondeeacutetude (2012)preacuteliminaireagrave lrsquoeacuteditioncollectivedu texteetagrave

notretraductionannoteacuteedeschapitres10et13onachercheacuteagravemesurerlrsquoeacutecartquecette

substitution du concept drsquoepitecircdeiotecircs agrave celui de dunamis introduit entre la theacuteorie

aristoteacutelicienneetlatheacuteorieporphyriennedelrsquoembryonOnsrsquoestinteacuteresseacuteedrsquoabordagrave

lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsdedunamisetdrsquoenergeiadans lecadrede lrsquoembryologie

aristoteacutelicienne et notamment au jeu dans le De Generatione animalium entre lrsquoen-

puissanceetlapuissanceetledoublemodegraveledelrsquoactionetdelrsquoactualisationEnsuiteagrave

laredistributiondecesnotionsparAlexandredrsquoAphrodisedanssontraiteacuteDelacircmequi

constitue une meacutediation fondamentale entre les conceptions aristoteacutelicienne et

porphyriennedelembryonOnvoitagravepartirdelagravelaprofondedivergencequemasquela

reprise par Porphyre de la formule laquoanimal en-puissanceraquo elle signifie non plus

commechezAristotequelembryonvaaucoursdesondeacuteveloppementactualiserles

capaciteacutesdistinctivesdelanimal(lasensationetlamotriciteacute)maissimplementquilva

41

devenir apte agrave recevoir celles-ci- aptitude qui selon lAdGaurumnest acquise quau

termedelagenegraveseembryonnaire

d laquoDunamisaristoteacutelicienneetenteacuteleacutechieleibnizienneraquodansPlatonetAristoteagravelalumiegravere de la philosophie allemande penser ecirctre agir Cahiers philosophiques deStrasbourg232008p171-195

En1690Leibnizemploiepourlapremiegraverefoisletermedelaquodynamiqueraquopour

deacutesignercettepartiedelaphysiquequisepreacuteoccupedeleacutetudedescausesen1691il

a recours agrave celuidlaquoenteacuteleacutechieraquopournommer lapuissanceprimitive activeprincipe

desforcesdeacuterivatives

Reacuteactiver le lexique aristoteacutelicien de la puissance dangereusement proche de

celui scolastique des formes substantielles ceacutetait sexposer agrave laccusation

dobscurantisme Cette reacuteactivation participe pourtant chez Leibniz dun projet

dimmanentisationetderationalisationdufondementdelaphysiquelarticulationde

lameacutetaphysiquedelapuissanceagravelaphysiquedelaforcevacontrecelledelatheacuteologie

delatoute-puissanceaumeacutecanismeAlexclusiviteacutedelapuissancedivineelleoppose

lamultipliciteacutedespuissancescreacuteeacuteesDeacutesignantenlenteacuteleacutechieunecauseimmanente

elleeacutevitetant lirrationaliteacutedumiraclequinadmetdecausequetranscendanteque

celledesqualiteacutesoccultesquinedisentriendautrequelignorancedelacause

On cherche ici agrave mesurer agrave travers quelques textes privileacutegieacutes le sens et la

fideacuteliteacutede lareacutefeacuterencearistoteacutelicienneetnotammentcellede larepriseparLeibniz

du triple schegraveme de la puissance Leibniz distingue en effet ce qursquoil appelle

lrsquolaquoenteacuteleacutechieraquo tantde lrsquoactequedelaquolasimplepuissancecommuneacutementdeacutefiniedans

les eacutecoles crsquoest-agrave-dire [hellip] la reacuteceptiviteacute pour lrsquoactionraquo (Delanatureducorpsetdela

forcemotrice 1702)Dans cette laquosimplepuissanceraquo purement reacuteceptive il faut sans

doute reconnaicirctre encore une trace du concept drsquoepitecircdeiotecircsajouteacute par Alexandre

drsquoAphrodise au schegraveme aristoteacutelicienMais le concept leibizien drsquoenteacuteleacutechie deacutefini

commecequi laquoenveloppeunacte etnrsquoen restepas agrave la faculteacutenueraquo (ibid) est lui

plusfidegraveleqursquoonneleditdrsquoordinaireauconceptaristoteacuteliciendrsquoen-puissancedegraveslors

quecederniernepeutecirctrereacuteduitagraveceluidepuissancepassiveetqursquoilvientnommer

dans le cas des ecirctres naturels le principe drsquoun mouvement spontaneacute et immanent

Leacutecartentreladunamisaristoteacutelicienneetlenteacuteleacutechieleibniziennenepeutdoncecirctre

reacuteduitcommeonlefaitsouventagraveceluidelapassiviteacuteetdelactiviteacuteIlprocegravedeplutocirct

42

dune interpreacutetationrestrictiveparLeibnizduschegravemearistoteacuteliciendont lavaliditeacute

ne peut ecirctremaintenue que si lon en retient les conditions dapplication aux ecirctres

naturels

Plus encore que de la dunamis lenteacuteleacutechie leibnizienne apparaicirct comme une

transpositiondelaphusisaristoteacuteliciennePuissanceimmanenteetnonpastransitivela

nature leibnizienne est aussi une puissance poseacutee dans limmanence et dont le

deacuteploiement est reacutegleacute Elle est la loi divine devenue virtualiteacute deacuteleacutegueacutee par la toute-

puissanceagravesescreacuteatures

Ainsi demecircme que lrsquoeacutelucidation du rapport de fondation de la force primitive

aux forces deacuterivatives permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute des qualiteacutes occultes de

mecircme lrsquoeacutelucidation du rapport de deacuteleacutegation de la toute-puissance aux puissances

creacuteeacutees permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute de lrsquooccasionalisme agrave son reacutegime de la

puissanceabsoluedudeacutecretetdumiraclepermanent

La reacuteactualisation par Leibniz des notions aristoteacuteliciennes denteacuteleacutechie et de

phusisfondedoncunemeacutetaphysiquedelapuissancequieacutevitetantlapenseacuteemagique

desqualiteacutesoccultesque lapenseacuteefantastiquedumiracleElleestaussi linstrument

dunerestaurationdelimmanencequivientlimiterlexclusiviteacutedelatoute-puissance

Etcestpeut-ecirctre finalementdanscette volonteacutedeborner lalaquopuissance irreacutesistibleraquo

du laquoDieu-tyranraquo que Leibniz est le plus fidegravele agrave Aristote- mecircme sil se contente de

limiterlatoute-puissanceparlasagesseetlabonteacutesansallercommeAristotejusquagrave

penserundieusanspuissance

e Limpuissance de Dieu Revue philosophique de la France et de lEtranger juillet-septembre2010tomeCXCX

AlasuitedelaparutiondeDieusanslapuissancejrsquoaicoordonneacuteagravelademande

delaRevuephilosophiqueunnumeacuteroconsacreacuteagravelaquestiondelrsquoimpuissancedeDieu

dans la philosophie et la theacuteologie contemporaines Parler de limpuissance deDieu

cestprendrelerisquedeserendreinaudibletantdesatheacuteespourlesquelslenomde

Dieuestceluiduneabsencedunemortouduneinexistencequedescroyantsdont

la foi sadresse enpremier lieu agrave la toute-puissance Cemotif estpourtant au centre

dinterrogationssurcequedoitoupeutencoreecirctreunetheacuteologiedapregraveslaShoahet

onleretrouveaussiassocieacuteagravediffeacuterentesreacuteeacutelaborationsdelanotiondepuissancequi

43

ont cesderniegraveresanneacutees reacuteactiveacute la conceptualiteacutearistoteacuteliciennecomme lapenseacutee

meacutedieacutevale

Dans le cadrede celle-ci lrsquoimpuissancedeDieunrsquoestpas interrrogeacuteepourelle-

mecircme Si les theacuteologiens dressent des listes de ce que Dieu ne peut pas faire (par

exemple le mal ou la contradiction) il srsquoagit moins lagrave drsquoune impuissance que drsquoune

autolimitation de la toute-puissance divine qui se reacutesout dans laffirmation de sa

neacutecessairearticulationauxautresattributsdivinsAinsiconccediluelimpuissanceneditpas

tant ce queDieu ne peut pas faire que ce quil ne peut pas ecirctre et en vertu de quoi

preacuteciseacutement il estDieu De lamecircme faccedilon le conceptdepotentiaabsoluta dans son

interpreacutetation non-opeacuteratoire deacutelimite une zone drsquoinactuel ou drsquoinaction plus que

drsquoimpuissance

LusagecontemporaindelanotiondimpuissancedivineestbienplusradicalCar

il ne postule pas seulement la limitation (solidaire de son affirmation ou sa

structuration) de la puissance de Dieu mais bien son complet abandon Par lagrave se

trouvent redeacuteployeacutees les deux questions theacuteologiques fondamentales celle dumal et

celledelacreacuteation

Crsquoest le cas chez Hans Jonas qui dans Le concept de Dieu apregraves Auschwitz24

radicalise le motif preacutesent dans la Cabale lurianique du Tsimtsoum soit de la

contractionouduretraitdivinquipreacutesideagravelacreacuteationpouryvoirlrsquoacteparlequelDieu

nonseulementsedeacutepouilledesapuissancemaisseconfieagravelaquolagardeprobleacutematiquede

lrsquohommeraquo25 Jonas retrouve ainsi lrsquointuition drsquoEttyHillesum dont il cite la priegravere laquo Je

vaistaidermonDieuagravenepasteacuteteindreenmoimaisjenepuisriengarantirdavance

Unechosecependantmapparaicirctdeplusenplusclaire cenestpas toiquipeuxnous

aidermaisnousquipouvons taider- et ce faisant nousnous aidonsnous-mecircmesraquo26

laquoDieusedonneauxhommesentantquepuissantouentantqueparfait-agraveleur

choixraquonoteSimoneWeil27Cechoixelle-mecircmeparaicirctlefairelorsquelleeacutecritlaquoAimer

Dieu impuissantraquo28 Et cest celui que lon retrouve encore au sein cette fois de la

tradition protestante chez Dorothee Soumllle et Dietrich Bonhoeffer lideacutee dun Dieu

24Cfsuprap1125HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994p2026CfLesEcritsdrsquoEttyHillesumJournauxetlettres1941-1943ParisSeuil2008p67927SWeilLapesanteuretlagracircceParisPressesPocket1988p10828SWeilCahiersIIParisPlon1972p185

44

impuissant qui sincarne en la figure du Christ apparaicirct comme la seule reacuteponse

possibleagravelacritiqueduDieutout-puissantdulaquodeusexmachinaraquodutheacuteismeElleest

eacutecritDorotheeSoumllleeneacutechoauxderniegraveres lettresdeBonhoeffer au fondementdun

rapportnon-religieuxauxtermeschreacutetiens29

DanslameacuteditationsurlimpuissancedeDieulafigureduChristoccupeuneplace

centraleEtlelaquoἑαυτὸνἐκένωσενraquode2Phil7estdanslaBiblelepointougraveelletrouveagrave

sancrerMaiscelasupposelagraveencoreunereacuteeacutelaborationdumotifdelakeacutenocircsetelleque

la faiblesseduChristnapparaissepluscommelamanifestationultimede lapuissance

divineOn trouve chezGianniVattimoune telle relecturede la keacutenocircse qui vadepair

avecunelaquoontologiedelaffaiblissementraquoDemecircmequelecirctrealaquounevocationnihilisteraquo

demecircme la theacuteologie de la keacutenocircse doit se substituer agrave celle de la toute-puissance et

deacutenouer le lien archaiumlque entre violence et sacreacute dont heacuterite encore la tradition

meacutetaphysique

Comme celle du Christ dont elle est lue traditionnellement comme une

preacutefiguration la figure de Job est au coeur de la reacuteflexion sur lrsquoimpuissance divine

Toutes deux font chez Antonio Negri lrsquoobjet drsquoune inversion ce que le livre de Job

donneagravevoircenestpas lareacutesignationnimecircmelareacutesistancede lacreacuteature faceagrave la

manifestation aveugle souveraine et deacutemesureacutee de la toute-puissance du Creacuteateur

maislelaquodeacutefidunepuissanceagraveuneautrepuissanceraquo30Cestdumecircmecoupledispositif

ontologique de creacuteation et dappropriation dune nouvelle forme de puissance

soustraiteaupouvoirEtcestpar lagrave finalementque la figurede Jobannoncecelledu

MessielaquoLideacuteedumeacutediateur cestcelledunepuissancequipeutse libeacutererduchaos

sansreacutepeacuteter ledestindupouvoirLideacuteeduMessieest la tentativedevivre lerapport

homme-Dieuhorsde toutedeacuteterminationhorsde toute teacuteleacuteologieraquo31Cettepuissance

quisopposeaupouvoirestunepuissancelibeacutereacuteedelimpuissancemaisaussidelen-

puissance soit de toute tendance finaliseacutee Cest une puissance qui sexerccedilant ne se

reacutesoutpasdanslrsquoactemaissaffirmeetsaccroicirctcommepuissance

ToutcommeNegrimaisselonune touteautreperspectiveAgambenconfronte

directementsareacuteflexionsur lapuissanceagrave laconceptualiteacutearistoteacutelicienneMaiscrsquoest

pour faire apparaicirctre un dispositif alternatif qui connecte non pas lrsquoen-puissance agrave

29DSoumllleLaRepreacutesentationUnessaidetheacuteologieapregraveslaquolamortdeDieuraquoDescleacutee196930ANegriJobLaforcedelrsquoesclaveParisBayard2002p8531Ibidp125

45

lrsquoacte ni la puissance agrave lrsquoactionmais la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia La figure du

Messieestalorsluenonpascommecelledrsquounepuissanceactivehorsdetouteactivation

mais comme celle drsquoune deacutesactivation Le katargein paulinien inverse lrsquoenergeia

aristoteacuteliciennelaquoOna iciunepuissancequipasseagrave lacteetquiatteintson telosnon

pas sous la forme dela force et de lergon mais sous celle de lastheneia de la

faiblesseraquo32Cette lecturedumessianiqueva iciencoredepairavecune inversiondu

motif de la creacuteation la creacuteation nrsquoest ni la marque de la toute-puissance divine ni

commechez Jonas reacutesolutiondivineagrave lrsquoimpuissancemaisbienaucontraire signede

lrsquoimpuissancedeDieufaceagravesapropreimpuissance

CesdiffeacuterentsmotifssontencoretisseacutesparSlavojŽižekdansLaMarionnetteetle

nain Ce que le livre de Job donne agrave voir y compris dans ses derniers versets cest

limpuissancedeDieuSi Jobultimement se tait cenestpasparcequilest reacuteduitau

silence par la preacutesence eacutecrasante deDieumais parce quil a perccedilu dans sa bruyante

deacutemonstration de force une laquofanfaronnaderaquo deacutesespeacutereacutee destineacutee agrave masquer son

impuissance Et cest en cela que la figure de Job annonce celle du Christ le lamma

sabacthaninestpasuneplainteadresseacuteeaulaquoPegraveretout-puissantetcapricieuxdontles

maniegraveres nous sont incompreacutehensibles [] mais une plainte laissant deviner

limpuissance de Dieuraquo33 Cest agrave partir de lagrave que Žižek relit Jonas et avec lui Etty

Hillesum le Dieu tragiquement impuissant celui quil faut aider cest celui qui

sabandonne au risque du devenir et laquotomberaquo dans sa creacuteation cest le Dieu incarneacute

celuiquinesecontentepasdapparaicirctrecommeunhommemaisquidevientunhomme

MaisleChristestalorsenderniegravereanalyselaquolenomdecetexcegravesinheacuterentagravelhommele

noyau ex-time de lhomme le surplus monstrueux qui [] ne peut ecirctre deacutesigneacute

autrementquecommeEcceHomoraquo34

La question de limpuissance de Dieu preacuteside ainsi au redeacuteploiement dans le

champcontemporaindesquestionsdumaletdelacreacuteationdesconceptstheacuteologiques

dekeacutenocircseetdincarnationcommedescateacutegoriesaristoteacuteliciennesdelapuissance

Jean-Christophe Goddard et Saverio Ansaldi ont au sein du mecircme numeacutero

analyseacuteplusspeacutecifiquementlareprisedecettequestionchezBatailleetchezAgamben

32GAgambenLeTempsquiresteUncommentairedelrsquoEpicirctreauxRomainsParisPayotetRivages2004p16533SŽižekLaMarionnetteetlenainParisSeuil2006p16234Ibidp181

46

Lesautrescontributionsquejrsquoaireacuteuniesvisaientpourleurpartagraveeacuteclairerlesmodaliteacutes

desa formulationentheacuteologiemusulmane(DanielDeSmet)protestante(H-CAskani)

etenfinchezlebiblisteetphilosophejuifAndreacuteNeher(OriettaOmbrosi)

47

Deuxiegravemepartie

Lesujetetsesdoubles

48

Comme la premiegravere par la question de lrsquoinversion chez Plotin de la dunamis

aristoteacutelicienne cette seconde ligne de recherche a eacuteteacute orienteacutee par un travail deacutejagrave

ancien (paru au Cerf en 2004) de traduction et de commentaire du Traiteacute 53 des

Enneacuteades Ce textequi en lrsquoespacedequelques lignesdeacuteplace laquestiondu sujetde

lrsquoattribution vers une question reacuteflexive donne agrave voir on lrsquoa dit des eacutecarts successifs

entrelesujetcommesubstratcommesubstanceetcommeconscienceMaisilpermet

aussidrsquoappreacutehenderdanstoutesacomplexiteacutelaconceptionplotinienneduhecircmeisCrsquoest

agravepartirdelagraveqursquoonaeacuteteacuteconduiteagraveenquecirctertantsurlesfiguresdumoiantiquequesur

lespersistancesdanslechampmoderneetcontemporain(cedernierincluantlatheacuteorie

litteacuteraire)defiguresapparenteacuteesagravecelleduhecircmeisplotinienIlsrsquoagissaitagravechaquefois

de traquer une ou des penseacutees du sujet susceptibles de dissocier celui-ci de la

consciencedelrsquouniciteacuteouencoredelrsquointimiteacutepourledeacutefinircommeplurielvirtuelet

ouimpersonnel

21LeTraiteacute53(I1)desEnneacuteadesdePlotinetleconceptdehecircmeis

LeTraiteacute53abeauecirctrelrsquoavant-dernierquePlotinaitcomposeacuteilaeacuteteacuteplaceacutepar

Porphyre en tecircte des Enneacuteades Sans avoir rien de propeacutedeutique (il est agrave lrsquoinverse

drsquoune grande complexiteacute et a eacuteteacute peu commenteacute) il opegravere ainsi comme une

introductionnonseulementauxtraiteacuteseacutethiquesregroupeacutesdanslapremiegravereEnneacuteade

maisagraveloeuvredePlotinensonentierOnpeutydistinguerdeuxparties(chap1-chap

76chap76-chap13)quicorrespondentaudoubletitre(laquoQuest-cequelanimal

Quest-cequelhommeraquo)choisiparPorphyreLapremiegravereestreacutegieparlaquestiondu

DeAnimadAristoteet opegravere un glissement de la probleacutematique du substrat et de

lrsquoattribution agrave celle de la substance la seconde est reacutegie par la questionduPremier

AlcibiadedePlatonetpar leproblegravemede laconscienceCrsquoestde lrsquoenchevecirctrementde

cesdiffeacuterentesapprochesquesedeacutegagefinalementunetheacuteorieineacuteditedusujet

49

a Le Traiteacute 53 et leDe Anima lunion de lacircme et du corps et la theacuteorie des

puissances

LeTraiteacute53obeacuteitauproceacutedeacutecourantchezPlotindelalaquorecherchepreacutealableraquo

la question platonicienne de lessence de lhomme (agrave laquelle Plotin fait subir un

deacuteplacementdeacutecisif en la reformulant commeeacutetant cellede lanaturedu laquonousraquo du

laquohecircmeisraquo)nepeutecirctreposeacuteequunefoisreacutesoluelaquestionaristoteacuteliciennedelunion

delacircmeetducorpsAvantdedeacutecidersilhommepeutcommeleveutlAlcibiadeecirctre

identifieacuteagrave lacircme il fautencoredeacuteterminersi lacircmepeutdemeureragrave leacutetat seacutepareacuteOr

ceci supposededistinguer comme le fait cette fois leDeAnimadrsquoAristoteentre les

attributsquiluisontpropresetceuxquelleaencommunaveclecorpsCrsquoestdoncsur

cette questionde lrsquoattribution que srsquoouvre le texte en tant qursquoelle doit permettre de

deacuteterminersisonunionaveclecorpsestpourlrsquoacircmeuneacutetatessentielouaccidentelLe

pari plotinien est alors le suivant penser lunion sans ceacuteder sur la seacuteparation Lire

ensemble le De Anima et le Pheacutedon On partira du fait de lunion telle quelle se

manifeste dans la passion et la sensation (chap 1) De ces donneacutees immeacutediates de

lexpeacuterienceilapparaicirctquelinstrumentalismeplatoniciendontlacritiquesedeacuteploie

auchapitre3estincapablederendrecompteAlasuitedAristoteetdesStoiumlcienson

vasefforcerdenpenserlapossibiliteacutemaissanssedonnerleursmoyenssansposerni

que lacircme et le corps sont une seule et mecircme substance ni quils sont de lamecircme

substance(chap4et5)

La solution reacuteside dans la theacuteorie des puissances et dans linversion qui la

fonde de ladunamis aristoteacutelicienne lacircmenest pas lenteacuteleacutechiedu corps ellenest

paslasommedespuissancesducorpstellequellenepeutecirctreenactequaveccelui-

ciLacircmeestparelle-mecircmeousiaetenergeia(chap2)Etentantquetelleelleestau

principe dune dunamis dune puissance eacutemaneacutee Cest cette puissance quil faut

pensercommeactiveproductiveetnonausensdelrsquoendunameiquisemecircleaucorps

pourlanimerLacircmedoncnestpaslapuissanceducorpsmaislactedontprocegravedela

puissanceparlaquellelecorpsestuncorps(chap6etchap71-6)

50

Seacutepareacutee lacircme demeure inalteacutereacutee La theacuteorie des puissances assure ainsi une

penseacutee nouvelle de lunion comme don sans abandon- ou effet dune surabondance

Par-delagravelesrapportsdelacircmeetducorpscetteformulevautpourceuxdelintelligible

et du sensible Le concept plotinien de dunamis est ainsi au principe dune penseacutee

nouvelle de la participation La seacuteparation y apparaicirct comme la conditionmecircme de

lunionlatranscendancedelapreacutesence

La conciliation de laristoteacutelisme et du platonisme sopegravere finalement par

lassignation agrave chacun dun niveau propre de validiteacute laristoteacutelisme est la penseacutee

adeacutequate du corps animeacute (que Plotin nomme laquolanimalraquo (zocircon) laquole coupleraquo

(sunamphoteron) ou llaquoensembleraquo(koinon)) leplatonismede lacircmeseacutepareacuteeSilest

vrai quil ny a de corps qursquoanimeacute (principe aristoteacutelicien dhomonymie) lacircme elle

demeuresanslecorpsestenelle-mecircmeousiaetenergeiaEtcestpreacuteciseacutementparce

qursquoelleestcapablededemeureragravelrsquoeacutetatseacutepareacuteqursquoelleestauprincipedelapuissance

parlaquellelecorpsestanimeacute

bLeTraiteacute53etlePremierAlcibiadelaquestionduhecircmeis

Sil a pu ecirctre consideacutereacute par la tradition neacuteoplatonicienne comme un

commentaire au Premier Alcibiade le Traiteacute 53 fait pourtant subir un deacuteplacement

deacutecisifagravesaquestiondirectriceleproblegravemequileguidenestpasceluidelessencedu

lhommemaisceluidusujetIlestannonceacutedegraveslespremiegravereslignesdutexteparune

question reacuteflexive qui deacuteporte lrsquoenquecircte sur les contenus de lrsquointeacuterioriteacute et sur le

substratauquel ilconvientde lesattribuerversune interrogationsur lesujetmecircme

quimegravenecetteenquecircte (laquoIlnous faut aussi consideacuterer [] cecimecircmequi recherche

quiexamineettranchecesquestionsquipeut-ilbienecirctreraquo(chap19-11))Lafigure

qui eacutemerge ici est celle absente tant chezPlatonque chezAristote dune reacuteflexiviteacute

immeacutediate Elle deacutetermine un glissement de la probleacutematique de lattribution et du

sujet-substratagravecelledusujet-conscience

Le termequideacutesigne cedernier est celui reacutecurrent agravepartirdu chapitre7 de

hecircmeis le hecircmeis plotinien nest ni le moi ni le soi mais le laquonousraquo soit le rapport

commun deacutecart immeacutediat et didentiteacute possible de tout individu agrave son essence Le

hecircmeisestcesujetquisinterrogeantsurcequilestessentiellementestmodifieacuteparla

formulationmecircmedecettequestionencequellelinciteagravedeacutetournersaconsciencede

51

linessentielenlui(lanimal lecouple lespuissancesqui lesaniment)pourlorienter

verslacircmeseacutepareacuteeCequiimporteainsicenestpastantlareacuteponseagravelaquestionde

lessencequeleseffetsdesaformulationLeTraiteacute53donneagravevoirceseffetsildeacutecrit

le trajet dune conscience du moi au soi de lidentification immeacutediate agrave lanimal agrave

lidentificationmeacutedieacuteeagravelacircmeseacutepareacuteeEtilseconfondlui-mecircmeaveccettemeacutediation

degraves lorsquanalysant lesconditionsde lalaquobonneraquo identification (lamiseenactedes

notions(chap9)lrsquoexercicedelavertu(chap10)laconversiondelaconscience(chap

11))illesdonneagraveeffectuer

QuantauhecircmeisilnestriendautrequecetrajetdumoiausoiCherchantagravele

deacutefinir le chapitre 7 ne parvient quagrave le situer- le laquonousraquo est une situation

intermeacutediaire entre deux laquonocirctresraquo lanimal et lacircme seacutepareacutee A cette situation sont

correacuteleacuteescertainesopeacuterationsladoxaladianoialanoecircsis quicorrespondentenfait

aux diffeacuterentes modaliteacutes possibles de la relation du hecircmeis agrave lanimal ou agrave lacircme

seacutepareacutee Le hecircmeisnapparaicirct pas comme une substance mais comme une relation

mouvanteauxdeuxeacuteleacutementsquileconstituent

laquoLe nous est doubleraquo poursuit Plotin (chap 10 5)mais les deux deacutefinitions

quon en peut proposer par laquola becircteraquo ou par laquolhomme veacuteritableraquo sont exclusives

Ellesvalentcommedeuxidentiteacutespossibleshorsdesquelleslehecircmeisnestrienrien

dautredoncquunlaquooubienoubienraquo

Le chapitre 11 constitue le moment-clef du traiteacute en ce quil deacutetermine les

conditionsultimesdelidentificationdulaquonousraquoagravelunoulautredesesdeuxnocirctresla

prise de conscience dabord (laquoἀντίληψιν δεῖ γενέσθαιraquo 11 5) qui est en mecircme

tempsactualisation(laquoreacutealisationraquoaudoublesensanglaisetfranccedilaisduterme)Cest

parellequelehecircmeisdevientenacteluneoulautredesesidentiteacutesen-puissanceje

naipasconscienceque jesuismaisdeceque jepeuxecirctreet jedevienscedont jai

conscience

La conscience napparaicirct donc pas dans le Traiteacute 53 comme un principe

dunification du sujet mais agrave linverse comme un principe de seacutelection Elle est la

saisie non dune identiteacute actuelle mais dune pluraliteacute didentiteacutes possibles et

ultimement leprincipededeux identificationsopposeacuteesetexclusivesLaconscience

delessencenapasdeprivilegravegelehecircmeisnesrsquoappreacutehendedabordquedanssoneacutecart

avec celle-ci qui agrave son tourne lui estdrsquoaborddonneacuteeque commeunepotentialiteacute agrave

actualiserNousnavonspasconsciencequenouspensonsmaisuniquementquenous

52

pouvonspenseretquenouspouvonsecirctrecequiennouspenseEtcedevenirnestpas

neacutecessaire le hecircmeis peut aussi bien choisir de necirctre attentif quagrave lanimal en lui

(figure de la sollicitude kecircdemoniaqui est linverse de la vigilanceprosokhecirc) et de

nactualiserquelespuissancesdecedernierLaconsciencepeutdoncecirctreauprincipe

aussiduneacutecartaveclessencejepeuxchoisirdavoirconsciencedecequejenesuis

pasessentiellementetainsidenepasdevenircequejesuis

EnfinlaconscienceneseconfondpasaveclehecircmeisDanslasuiteduchapitre

11celui-civaecirctredeacutefinicommecequideacuteterminesonorientation(116-7)Lehecircmeis

apparaicirct donc comme une puissance primordiale dautodeacutetermination On peut se

demander sil ne faut pas voir lagrave un trait stoiumlcien si laristoteacutelisme est la penseacutee

adeacutequatedelanimaletdelasubstancecomposeacuteeleplatonismedelacircmeseacutepareacuteeetde

la substance formelle le stoiumlcisme celui dEpictegravete en particulier serait la penseacutee

adeacutequate du sujet degraves lors quil fait de la prohairesis ou du choix primordial son

opeacuterationdeacutefinitionnelleUltimement lesujetplotinienestcequichoisitdassigneragravesa

conscienceteloutelobjetetainsidedevenirounoncequilest lun de ces devenirs

eacutetantadeacutequationagravelessencelautreeacutecartaccruetirreacuteversible(chap12)daveccelle-

ci

Lesujetplotinienapparaicirctdoncmoinscommecequiseconnaicirctsoi-mecircmeque

commecequichoisitsoi-mecircmeOnveacuterifieainsilapertinencedesanalysesdeFoucault

selonlesquelleslepreacuteceptedelphiquereccediloitdanslechampdelaphilosophieantique

unedeacuteterminationpratique

LeTraiteacute53acecienfindesingulierquildeacutevoileenunultimeretourreacuteflexif

sonstatutperformatifIlseclocirctsurlaphrasesuivantelaquoLuiaussi(lIntellect)estune

partdenousetversluinousmontonsraquo(136-8)Faiticiirruptioninextremisunpur

preacutesentquinestpluscelui intemporeldelarechercheetdelareacuteflexionmaiscelui

instantaneacute dune action deacutecrite comme en train decirctre effectueacutee On deacutecouvre ainsi

quenmecircmetempsquiladeacutegageacutelesconditionsde lidentificationagrave lacircmeseacutepareacutee le

traiteacutelesamisesenoeuvreetquesonmouvementargumentatifsestconfonduavec

unmouvementdeconversionagravelessenceetdascensionverslIntellectOncomprend

mieuxalorslaplacequiloccupeentecirctedesEnneacuteadeslireleTraiteacute53cestseprecircter

agraveunemodificationcestdevenirlesujetduneinitiation

53

22SujetconscienceindividuchezPlotin

A la suite duTraiteacute53 jrsquoai publieacute une seacuterie drsquoeacutetudes visant agrave eacutelucider le concept

plotiniendesujetdanssonarticulationagraveceuxdeconsciencedrsquoinviduouencoredrsquoacircme

Jepreacutesenteraiicicellesdontlesreacutesultatsmeparaissentecirctrelesplussignificatifsetou

ontservidebaseauxrecherchesque jrsquoaimeneacuteesenparallegravelesur laposteacuteriteacutedusujet

plotinien(cfplusbas24)

alaquoConsciencepenseacuteeetconnaissancedesoiselonPlotinledoubleheacuteritagedelAlcibiade etduCharmideraquoEtudesPlatoniciennes 4 laquoLes puissances de lrsquoacircme selonPlatonraquoLesBellesLettres2007p163-181On montre comment le double traitement platonicien du problegraveme de la

connaissance de soi- celui eacutethique et assertorique du Premier Alcibiade et celui

eacutepisteacutemique et aporeacutetique duCharmide- se retrouve de faccedilon symeacutetrique dansdeux

traiteacutesplotiniensleTraiteacute53etleTraiteacute49SelonuneproceacutedurecourantechezPlotin

leproblegravemedelacompatibiliteacuteentrecesdeuxtraitementsestreacutesoluparlrsquoassignationde

chacunagraveunniveauontologiquedistinctladeacutemarchedelrsquoAlcibiadeestassocieacuteedansle

Traiteacute 53 au problegraveme de la connaissance de soi en lrsquoacircme quant aux difficulteacutes

souleveacuteesparleCharmideellesvontecirctrereprisesetreacutesoluesdansleTraiteacute49aucours

drsquouneenquecirctequiporteprincipalementsurlaconnaissancedesoienlrsquoIntellect

Cette double fideacuteliteacute saccompagne cependant deacutecarts la question du Traiteacute 53

nrsquoestpluscommedanslrsquoAlcibiadelaquoqursquoest-cequelrsquohommeraquomaislaquoquisommes-nousraquo

Et parce que le laquonousraquo ne peut-ecirctre strictement identifieacute agrave lrsquoacircme les distinctions

proposeacuteesparlrsquoAlcibiadenotammententrelrsquoacircmeetlecorpsouencoreentrelrsquohomme

et ses proprieacuteteacutes doivent ecirctre reacuteviseacutees Lrsquoinflexion eacutethique srsquoen trouve accentueacutee

lrsquoidentiteacuteentre lrsquohommeet lrsquoacircmenrsquoestpluspreacutesenteacuteecommeunedonneacuteeontologique

maiscommeuneexigenceetlereacutesultatdrsquounchoixdusujetparlui-mecircme

A son tour le Traiteacute49 associe aux apories du Charmide sur la science drsquoelle-

mecircmecellesdeSextusEmpiricussurlaconnaissancedesoiMaisilfaitaussiintervenir

54

pourlesdeacutepasserlacaracteacuterisationparAristoteduPremiermoteurcommelaquopenseacuteede

lapenseacuteeraquoCrsquoestendeacutemontrantvialarepriseduconceptdrsquoenergeialapossibiliteacutedela

penseacutee de la penseacutee enmecircme temps qursquoen en deacuteterminant le contenu que Plotin va

reacutepondreagrave ladeacutenonciationpar leCharmidede lareacuteflexiviteacutecommevideMaisagravecette

deacutemarchequiconsisteagravereacutepondreauCharmideparAristoteseconjuguecelleinverse

quiconsisteagraveprendreappuisurleCharmidepourdeacutepasserAristoteagravemontrerquede

mecircme que la science drsquoelle-mecircme ne peut se substituer agrave celle du Bien de mecircme la

penseacuteedelapenseacuteenrsquoestqursquounsubstitutagravelapenseacuteeduBien

Pour Plotin ainsi la veacuteritable connaissance de soi nrsquoest jamais coiumlncidence ni

appropriation agrave soi sur le modegravele de lrsquooikeiocircsis stoiumlcienne mais bien plutocirct

connaissancedecequiestenexcegravesparrapportagravesoiLepreacuteceptedelphiquenrsquoestplus

une invitation agravemesurer ses limites mais au contraire agrave les deacutepasser Il opegravere aussi

comme un impeacuteratif ontologique une injonction agrave se situer dans lrsquoordre du reacuteel et agrave

identifier le principe dont lrsquoon deacutepend Srsquoil faut se connaicirctre soi-mecircme crsquoest agrave la fois

parce que lrsquoon a de lrsquoautre en soi et parce que lrsquoon deacutepend drsquoun autre que soi La

connaissancede soimegravenenonpasagrave lrsquoidentiteacutemaisdrsquounealteacuteriteacuteagraveuneautreEt crsquoest

dansceteacutecartque tousdeuxmarquententre connaissancede soiet coiumlncidenceagrave soi

que reacuteside finalement par-delagrave la divergence des voies qursquoils adoptent lrsquouniteacute des

Traiteacutes49et53

b laquoIndividuation particularisation et deacutetermination selon Plotinraquo Phronesis 532008p271-289

OnrevienticisurlaquestiontregravesdisputeacuteedeslaquoFormesdrsquoindividusraquochezPlotin

pourtenterdrsquoenredeacutefinirlestermesetdrsquoendeacuteplacerlaformulationOnmontredrsquoabord

que si Plotin pose bien un fondement intelligible de lindividualiteacute rien nautorise agrave

identifier celui-ci agrave une Forme Il sagit bien plutocirct dun logos qui porte tant les

diffeacuterencesspeacutecifiquesquelesdiffeacuterencesindividuelles

Ensuite de mecircme que ce laquoprincipe de distinctionraquo intelligible ne peut ecirctre

identifieacute agrave une Forme de mecircme il ne peut ecirctre identifieacute agrave lrsquoindividu Il nrsquoy a

drsquoindividuationagraveproprementparlerquequandceprincipesetrouveinstantieacutedansun

corpsvivantcrsquoest-agrave-direpluspreacuteciseacutementquandlrsquoacircmeetlelogosindividuelsselientagrave

uncorpsdeacutejagraveanimeacutepar le logosde lrsquoAmeduMondeMaisonestalorsconfronteacuteagraveun

55

nouveau problegraveme car en plus du laquoprincipe de distinctionraquo et du laquoprincipe

drsquoindividuationraquoPlotin reconnaicirctaussiunniveauqui serait celuide lrsquoindividucomme

laquopersonneraquo sujet moral doueacute de conscience et de liberteacute Or les principes

drsquoindividuation et de distinction apparaissent aussi comme des principes de

deacuteterminationOnpeutdegraveslorssedemandersilrsquoonnrsquoestpaseneffetconfronteacuteagraveune

contradiction ou du moins agrave une tension mais qui opeacutererait non pas au sein de la

theacuteorie des Formes des individus mais entre un concept ontologique et un concept

eacutethiquedelrsquoindividu

claquoProcessionetseacutecessionlaproblegravemedeladescentedelacircmeenEnnIV8(6)raquoΦΙΛΟΣΟΦΙΑ 422012p270-279 Lexpression laquoacircme descendueraquo est devenue courante dans la litteacuterature

secondaireplotinienneOnmontreagravepartirduneanalysedutraiteacuteIV8(6)Ladescente

delacircmedanslecorpscommentcetteexpressionestinadeacutequateetprecircteagravedenombreux

malentendusDansleΤraiteacute6lalaquodescenteraquodelacircmeestreconduiteaumouvementde

la procession et aumodegravele causal qui sous-tend celle-ci la theacuteorie des puissances La

seacutecessiondelacircmeparticipeelle-mecircmedelaprocessionsoneacutecartinitialparrapportagrave

lIntellectquideacuteterminesa relationnonplus seulementaux reacutealiteacutes supeacuterieuresmais

aussiaucorpsestceparquoielleseconstitueveacuteritablementquaacircmeDanslestermes

duTraiteacute6 cela revient agrave dire que le volontaire sintegravegre agrave la neacutecessiteacute Il faut pour

comprendrececivoir(etcestunpointquipasselargementinaperccedilu)commentPlotin

redistribuelescateacutegoriesaristoteacuteliciennesduvolontaireetduchoixtellesquellessont

deacutefinies au livre III de lEthiqueagraveNicomaque On montre enfin comment la veacuteritable

descenteest agravepensernon sous la formenaiumlvedramatiqueou figureacuteedune chutede

lacircmedanslesensiblemaissouscelledunemauvaiseorientationdelaconscience

dlaquoMetaphysicsofsoulandselfinPlotinusraquodansPRemesetSSlaveva-Griffin(eacuted)TheRoutledgeHandbookofNeoplatonismRoutlegdeLondonetNY2014p310-323

On cherche ici agrave voir comment Plotin tout en paraissant penser le sujet agrave

travers les notions connexes dacircme dhomme mais aussi dindividu ou encore de

conscience produit et reconduit sans cesse un eacutecart entre elles et lui Cest agrave lrsquoeacutecart

entrelehecircmeisetlrsquoacircmequelrsquoonsrsquointeacuteresseplusparticuliegraverementagravelafoisparcequil

56

emporte lesautresetparcequecesdeuxconceptsadmettent chezPlotindiffeacuterentes

acceptionsautantquedesniveauxdelacircmePlotinadmetdeslaquoniveauxdumoiraquo(selon

lrsquoexpression de Pierre Hadot) Et pourtant ceux-ci ne coiumlncident pas Le hecircmeis est

distinct tant de lacircme essentielle ou seacutepareacutee que de lacircme lieacutee au corps En ce soi

essentielqursquoest lrsquoacircmeseacutepareacuteeriennedemeuredusujetbiographiquedeacutetermineacutepar

une histoire unemeacutemoire Demecircme la conscience srsquoefface pour laisser place agrave un

sentimentdepreacutesence(sunesis)danslequelsrsquoabolitladualiteacuteentresujetetobjetDans

ceteacutetateacutecritPlotinnousnesommespluslaquonous-mecircmequen-puissanceraquo(IV4(28)2

5-8)Nulnepeutydirelaquojusquelagravecestmoiraquo(VI5(23)715)

Pasplusqursquoagravelrsquoacircmeseacutepareacuteelehecircmeisnepeutecirctreidentifieacuteaucorpsanimeacutepar

lespuissancesquienprocegravedentEnfinilfautencoreledistinguerdeladianoiaoudela

partie meacutediane de lrsquoacircme De fait le hecircmeis nrsquoest pas le sujet de puissances

deacutefinitionnelles (la noecircsis pour lrsquoacircme seacutepareacutee la discursiviteacute pour lrsquoacircmemeacutediane la

sensationetlespassionspourlecorpsvivant)Ilestbienplutocirctcequipeutfairetouragrave

tourusagedelrsquouneoulrsquoautredecespuissances

Lehecircmeisestcependantassocieacute-quoiquenonidentifieacute-agravelaconscience(laquoTout

cequi se trouvedans lacircmenestpasconscientpourautantmais [] celaparvientagrave

laquonousraquoenparvenantagravelaconscienceraquoV1(10)125-7)Etcrsquoestcelienagravelaconscience

quifaitquelehecircmeisnepeutecirctreassigneacuteagraveunniveaudelacircmemaisestaumoinsen

droitceagravequoiceux-cisonttouspreacutesentsetquiainsilestotalisePluspreacuteciseacutementle

hecircmeis est ce qui deacutetermine lrsquoorientation de la conscience en vertu de quoi ce qui

nrsquoeacutetaitquelaquonocirctreraquodevientlaquonousraquoLaconsciencedegraveslorsnestpastantconstitutive

delidentiteacutequeconditionnantepourlidentification

UntelprocessusnariendeneacutecessaireEtcepointestceluiougravesejoueleacutethique

plotinienneSilrsquoeacutecartdelacircmeparrapportagravelIntellectsonunionaveclecorpsnesont

paspareux-mecircmesunelaquofauteraquoniunelaquodescenteraquomaisparticipentdumouvementde

la procession il deacutepend de laquonousraquo ou du laquonousraquo de prolonger ou drsquoinverser ce

mouvementenorientantlaconscienceverslrsquoacircmeseacutepareacuteeouverslecorpsvivantAussi

plusieurstraiteacutesplotiniens36sedonnent-ilscommeuntrajetdelaconsciencedontles

diffeacuterentsmomentsseraientlessuivantslaconsciencepreacute-philosophiquefragmenteacutee

narcissique qui na dautre objet que le corps propre (kecircdemonia) la conscience

totalisatricepar laquelle lehecircmeisdeacutecouvrequesontlaquosiennesraquotoutes lespuissances36OnpeutliresouscettehypothegraveselesTraiteacutes53maisaussi49et10parexemple

57

delacircmelaconscienceseacutelective(prosokhecirc)orienteacuteeverslaseuleacircmeseacutepareacuteeenfin

lapurepreacutesence(sunecircsis)enlaquellesabolittoutedualiteacuteentrelintellectetsonobjet

A terme le mouvement de la conversion inverse celui de la procession la

deacutegradation des puissances sinverse en actualisation de len-puissance cest-agrave-dire

deslaquotracesraquooudeslaquoempreintesraquolaisseacuteesennousparlesreacutealiteacutessupeacuterieuresMaislagrave

ougravelaprocessionestneacutecessaire laconversionestcontingentesuspendueauchoixdu

hecircmeis qui peut agrave tout jamais demeurer coupeacute de son origine intelligible et de son

identiteacuteessentielle

Lrsquoirreacuteductibiliteacute du hecircmeis agrave lacircme est donc finalement ce par quoi la

meacutetaphysiqueplotinienneintegravegreuneeacutethiqueouencoreceparquoilaneacutecessiteacutedela

processionlaisseplaceaulibrechoixdelaconversion

23Lemoietlrsquointeacuterioriteacute(figuresdumoiantique)

Ce livre (paru chez Vrin en 2008) est constitueacute de deux seacuteries drsquoeacutetudes la

premiegravere reacuteunie parmes soins la seconde par ceux de Freacutedeacuterique Ildefonse Il obeacuteit

cependant agrave un mecircme projet eacutevaluer la leacutegitimiteacute et la pertinence dans le champ

antiquededeuxconceptsagravelafoisusuelsetprobleacutematiquesSidanssonsecondmoment

ilviseselonlesmotsdeFIldefonseagravelaquoorienterleprogrammeindiqueacuteparJean-Pierre

Vernant drsquoune ldquohistoire de lrsquointeacuterioriteacute et de lrsquouniciteacute du moirdquo vers une histoire de

lrsquointeacuterioriteacutecrsquoest-agrave-direunehistoiredesprobleacutematisationsdelrsquointeacuterieurraquoilsepropose

danslepremierdrsquointerrogerplusparticuliegraverementleconceptdemoietnotammentle

caractegravereneacutecessaireounondesaliaisonagraveceuxdrsquouniciteacuteetdrsquointeacuterioriteacute

CettedeacutemarcheimpliquedrsquoaborddedistinguerlemoidelapersonnedulaquoSelfraquo

ouencoredulaquosujetraquodans lrsquoacceptioncarteacutesienne (ou reconstruite comme tellepar la

tradition37) du terme Cette derniegravere distinction est particuliegraverement lourde drsquoenjeux

puisque crsquoest la projection dans le champ antique du concept preacutesupposeacute drsquoego

carteacutesienquiconduitagraveconclureagravelrsquoabsencedrsquounmoiantiquePlutocirctquedeconsideacuterer

commeallantdesoicemoi-sujet(celuiquedeacutesigneraitunlaquojeraquocapabledesedeacutevelopper

enunlaquojrsquoaiconsciencequejepenseraquoetenunlaquojesuisunechosequipenseraquo)onachercheacute

agrave identifier les traits caracteacuteristiques du moi antique Ce programme est lagrave encore37Voirsupran7

58

indiqueacuteparJean-PierreVernantquidanslaquoLrsquoindividudanslaciteacuteraquo38distinguetroissens

de lrsquoindividu auxquels il fait correspondre trois genres litteacuteraires agrave lrsquoindividu stricto

sensulabiographieausujetlrsquoautobiographieoulesMeacutemoiresaumoilesconfessions

etlesjournauxintimesOrsicesdeuxpremiersgenressetrouventdanslemondegrec

letroisiegravemeenestradicalementabsentDecetteabsencecependantVernantneconclut

pasagrave celledrsquounmoi grecmaisbienplutocirct agrave lapreacutesencedans le champantiquedrsquoun

autreconceptdumoiCedernierdoitecirctrepenseacutenonpasdanslrsquoordredelrsquointeacuterioriteacuteet

de lrsquointimemaisdans celuide lrsquoextimeCommede lrsquointeacuterioriteacute il estdeacutelieacutede lrsquouniciteacute

Enfinsaconsciencedesoinrsquoestpasreacuteflexivemaislagraveencoreorienteacuteeversledehors

Plutocirctqursquounlaquomoi-jeraquosedessinealorsunlaquomoi-nousraquounmoiplurielquiintegravegre

lamultipliciteacutesanslaconstituerdontlerapportagravelui-mecircmeestmeacutedieacuteparlrsquoexteacuterioriteacute

etquienfinporteunealteacuteriteacute(surlaquelleonpeutapposerlesnomsdesoidrsquointellect

deraisonoudedeacutemon)quiagravelafoislrsquoexcegravedeetledeacutefinit

Les eacutetudes rassembleacutees eacuteclairent ainsi diffeacuterents aspects de ce laquomoi-nousraquo la

tripartitionplatoniciennedelrsquoacircme(MylesBurnyeat)lescheacutemaobjectif-participantdans

la penseacutee helleacutenistique et romaine (Christopher Gill) Elles le distinguent aussi des

concepts antiques auxquels il est parfois identifieacute lrsquoacircme (Michel Narcy) lrsquoidion

hegemonikon (F Ildefonse) le soi (Wilfried Kuumlhn) Elles cherchent encore agrave voir

commentcertainseacuteleacutementsconstitutifsduconceptmodernedemoisontdeacutejagravepreacutesents

dans le champantiquemaisautrementdistribueacutesGerardOrsquoDalymontreainsique les

diffeacuterentsdiscoursdulaquojeraquochezSaintAugustinnesrsquounifientpasenunconceptdumoi

pas plus que le laquocogito augustinienraquo ne se reacutesout en la position drsquoune inteacuterioriteacute

singuliegravereJrsquoaipourmapartsouligneacutelrsquoimportanceetlasingulariteacutedumomentplotinien

(tropsouventrabattuparlrsquohistoriographie39oubiensurlemomentplatonicienoubien

surceluiaugustinien)soitagravelafoislapreacutesencechezPlotindrsquounereacuteflexiviteacuteimmeacutediate

etlefaitquelaconsciencedesoinesevoitaccorderaucunprivilegravegenieacutepisteacutemiqueni

ontologique40

38DansLrsquoindividulamortlrsquoamourSoi-mecircmeetlrsquoautreenGregraveceancienneParisGallimard1989p211-23239CrsquoestlecasparexempleonlrsquoaditchezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)FoucaultetVernantpassentpourleurpartsoussilencelemomentplotinien40CflaquoUnmoisansidentiteacuteLehecircmeisplotinienraquop107-127

59

Mais ce qui apparaicirct alors crsquoest agrave la fois lrsquoeffectiviteacute du moi antique et la

possibiliteacute drsquoun autre concept du moi alternatif au laquomoi-jeraquo de la tradition

philosophique dominante et dont on peut degraves lors interroger la proximiteacute avec la

penseacutee contemporaine (Carine Mercier sur Michel Foucault) la psychanalyse (Serge

TriboletsurLacan)ouencorelalitteacuterature(DanielLoayza)

24Persistancesdusujetplotinien

Au fil drsquoune autre seacuterie drsquoeacutetudes parallegraveles consacreacutees agraveMaicirctre Eckhart Ralph

CudworthLeacuteonChestovGillesDeleuzeouYvesBonnefoyonadessineacute le traceacutedrsquoune

ligneacuteesouterraineportantlrsquoheacuteritagedusujetplotinienoudecettepenseacuteealternativedu

sujet que lrsquoon a chercheacute agrave travers lui agrave deacutegager un sujetmultiple plus qursquounifieacute ou

unitairequinesedonnepasprioritairementagravetraverslaconsciencedesoietquipour

cesraisonsdoitecirctrepenseacutecommeen-puissance(oucommevirtuel)plutocirctquecomme

substanceetactualiteacuteCesujetalternatifcedoubledulaquosujetcarteacutesienraquoonleretrouve

chezLeibnizqui agrave lrsquoactualiteacuteponctuelledu cogito oppose la continuiteacutedune identiteacute

dynamique dont la conscience nest pas lunique attestation Ou encore chez Ralph

Cudworth qui dissocie penseacutee et conscience et deacutefinit le sujet comme la puissance

continuedrsquoengendrement des virtualiteacutes qui le constituent Et unenouvelle fois chez

Deleuze qui fait de ce sujet virtuel non une donneacuteemais une exigence et deacutefend en

mecircme temps que lexigence de limpersonnel ou de la deacutepersonnalisation lideacutee dun

moimultiplecompositeeacutechappeacuteagravesoi

a laquoLimpeacuteratifmystique notes sur le deacutetachement de soi chez Plotin etMaicirctreEckhartraquodansJCasteigt(eacuted)MaicirctreEckhartParisCerf2012p185-208

Onsepropose icidedeacutegagerdesmotifscommunsagravePlotinetEckhartenmecircme

temps que drsquoidentifier les diffeacuterences dans leur orchestration Limpeacuteratif de

retranchement apparaicirct chez tous deux comme

solidairedeceqursquoonpeutappeler lelaquoparadoxemystiqueraquoetquise formuleraitainsi

crsquoest quandnous avons lemoins conscience de nous-mecircmeque nous sommes le plus

60

nous-mecircmes41Lrsquounet lrsquoautresereacutesolventdans lapositiondunexcegraves inteacuterieur (lrsquoacircme

seacutepareacuteelefonddelrsquoacircme)quiestlelieudunedoubleidentiteacuteagravesoi-mecircmeetaudivinagrave

Dieu Il nrsquoy a donc de connaissance de soi que dans lrsquoau-delagrave de soi (en lrsquoIntellecten

Dieu) Et cette connaissancedoit ecirctrepenseacutee commeunepreacutesence immeacutediate et sans

conscience Cependant cette thegravese repose chez Plotin et chez Eckhart sur des

fondementsontologiquesdistinctsetparticuliegraverementsurdeuxconceptsdistinctsdela

puissance lagraveougravepourPlotin lrsquoidentificationde lrsquoacircmeagrave lrsquoIntellectestuneactualisation

pourEckhart laconnaissancedeDieupar lrsquoacircmeestpurereacuteceptiviteacuteagravesapreacutesenceCe

quiestenjeuchezEckhartcenrsquoestdoncpascommechezPlotinlrsquoarticulationdelrsquoen-

puissanceagravelrsquoacte(cettepremiegravereenergeiaqursquoestlrsquoIntellect)maiscelledrsquounepuissance

passiveagraveunepuissanceactive

Dans le mecircme temps Eckhart radicalise tant lrsquoimpeacuteratif mystique que la

conception du sujet qui en est solidaire La transformation de soi en Dieu est

laccomplissement veacuteritable dumoi deacutepouilleacute de sa particulariteacute lemoi nen est pas

moinsmaintenuensasingulariteacuteetenunesingulariteacutequiestenmecircmetempsunion

avec luniversel Et la connaissance et la constitution de soi en Dieu sont en mecircme

connaissanceetconstitutiondesoiparDieuOnchercheagravevoircommentleteacuteleacutescopage

delrsquoUnetdelrsquoecirctrevadepairaveccettedoubleradicalisationDemecircmesiladeacutesignation

parEckhartduprincipecommelaquoIchraquorappelle lediscoursde lrsquoUndans leTraiteacute49de

Plotin (laquoἐγὼ ἐγώraquo 10 37) cette ultime rencontre apparaicirct aussi comme le lieu drsquoun

eacutecartmaximalcarlagraveougravelelaquoἐγὼἐγώraquoplotiniennommeenfaitlapureautarciedelrsquoUn

lrsquoUn est pour Eckhart moins un principe qursquoun effet qui reacutesulte dun double

deacutepouillement par quoi Dieu se libegravere de lui-mecircme comme ecirctre comme creacuteateur et

comme Triniteacute Lrsquoimpeacuteratif mystique fait ainsi lrsquoobjet chez Maicirctre Eckhart non

seulement drsquoune radicalisation mais drsquoune forme drsquoapplication symeacutetrique laquoSors

totalementdetoi-mecircmepourDieuetDieusortiratotalementdelui-mecircmepourtoiraquo42

41VoirlabelleformuledePierreHadotdansPlotinoulaSimpliciteacuteduregardlaquoToutleparadoxedumoihumainestlagravenousnesommesquecedontnousavonsconscienceetpourtantnousavonsconsciencedavoireacuteteacuteplusnous-mecircmesdanslesmomentspreacutecisougravenoushaussantagraveunniveaupluseacuteleveacutedesimpliciteacuteinteacuterieurenousavonsperduconsciencedenous-mecircmesraquo(ParisGallimardFolio1997p40)42Sermon5bAH1p78

61

blaquoAnAlternativetoCartesianismPlotinussTheoryoftheSelfanditsposterityinRalphCudworthraquodansFLeigh(eacuted)Self-KnowledgeinAncientPhilosophy(Actesdu8egraveme Keeling Colloquium in Ancient Philosophy Londres UCL 11-13 nov 2009) agraveparaicirctreen2016auxOxfordUniversityPress(souspresse)

Plotin ne peut ecirctre rallieacute ni agrave la penseacutee grecque du moi ni aux philosophies

modernesde laconscienceetdusujet il sedistinguedespremiegraveresencequiladmet

unereacuteflexiviteacuteimmeacutediatedessecondesenceqursquoilneconfegraverepasagravelaconsciencedesoi

unevaleurprincipielleLaphilosophieplotinienneapparaicirctpourtantcommeunesource

deacuteterminantepourunModerneRalphCudworth(1617-1688)quiaprisappuisurelle

pour critiquer certains principes fondamentaux de Descartes et en particulier sa

penseacuteedusujet

LobjetpremierdeCudworthestdallercontrelevolontarismeagravelabsolutismede

latoute-puissancedivineetdelacausepremiegravereilopposedespuissancesimmanentes

lesnaturesplastiques qui opegraverent commeun intermeacutediaire entre lactiondivine et la

natureAudualismecarteacutesiendelespritetducorpsCudworthsubstitueainsiceluide

laforceetdelamatiegraveredelactiviteacuteetdelapassiviteacuteouencoredelavieetdeleacutetendue

Il reacutecuse aussi lidentification carteacutesienne entre conscience et penseacutee les natures

plastiques sont bien doueacutees de laquocogitationraquo ou plutocirct dune forme de laquoDrowse

Unawakened or Astonished Cogitationraquomais celle-ci doit ecirctre distingueacutee de la laquoclear

andExpressconsciousnessraquoCestsurcettedissociationentrepenseacuteeetconscienceque

se fonde la critique par Cudworth du cogito carteacutesien on ne peut ni faire reacutesider

lessence de lacircme dans la penseacutee ni identifier la penseacutee agrave la conscience claire et

distincteLrsquoacircmesedonnedrsquoabordeacutecrit-ilcommeπολυδύναμος43pourluicommepour

Plotin la conversion agrave lrsquointeacuterioriteacute est drsquoabord deacutecouverte drsquoune multipliciteacute de

puissancesCelles-civontdepairavecunelaquoomniformiteacutepotentielleraquoquiestpuissance

departicipationagrave lIntellectouencorequiest llaquoempreinteectypaleraquoen lacircmedlaquoun

Intellectarcheacutetypaluniqueraquo

Cest dans cette articulation de la puissance agrave la trace lrsquoempreinte ou encore

len-puissance que paraicirct semarquer aumieux chez Cudworth lheacuteritage plotinien

43Traiteacutedulibre-arbitre(TreatiseofFreeWill)tradfrJ-LBreteauParisPUF1995p278

62

comme lehecircmeis plotinien le self cudworthien est fait demultiples puissances dont

certaines sont la trace en lui dun principe supeacuterieur et lemoyen dune eacuteleacutevation agrave

lIntelligible et dune tension vers le Bien Et cest par ce point aussi que Cudworth

paraicirct ecirctre le plus anticarteacutesien lacircme se trouvant deacutefinie par la vie plus que par la

penseacuteeetlapenseacuteedissocieacuteedelaconsciencelesujetnestplusdeacutefinicommecequi

se saisit dans linstantaneacuteiteacute du cogito mais comme ce qui deacuteploie continucircment sa

puissancecequilaquodeacuterouleraquosanscassurelelaquofildelavieraquoLecogitocarteacutesiensedonne

danslinstantfragmenteacutedunpursurgissementethorsluilegonapasdaccegravesagraveson

existence Il lui faut pour sen assurer recourir agrave la garantie de la toute-puissance

divine Le modegravele proposeacute par Cudworth inverse ce scheacutema carteacutesien agrave lactualiteacute

ponctuelledu cogito soppose lapuissance continuede la vie et agrave ladeacutependancedu

sujetenversunDieuquiestprimordialement toute-puissance la tensionduselfvers

unDieuenquilapuissanceestindissociabledelentendementetdelavolonteacute

Tout se passe ainsi comme si la situation singuliegravere ndash ni laquogrecqueraquo ni

laquomoderneraquo-delapenseacuteeplotiniennedusujetouvraitauseinmecircmedelamoderniteacute

unevoiealternativeagravecelleducarteacutesianisme

c laquoLaudace du soudain Chestov lecteur de Plotinraquo Europe ndeg 960 avril 2009 p 98-107

SurlaBalancedeJobAthegravenesetJeacuterusalemLePouvoirdesClefssachegraveventchacun

surunecitationdesEnneacuteadesndashlaquoLa fuitede lunvers lUnraquoetlaquounegrandeetderniegravere

lutte attend les acircmesraquo Cest dire assez limportance pour Chestov de la reacutefeacuterence

plotinienne Lire Plotin crsquoest drsquoabord selon Chestov accepter la conjonction des

opposeacutesLePlotindeChestovestagravelafoisuntransfugeetunheacuteritierilheacuteritedudouble

mouvement caracteacuteristique de la philosophie grecque qui est agrave la fois acceptation et

refusdureacuteelouencoretransformationdelaneacutecessiteacutefactuelleenneacutecessiteacuterationnelle

LrsquoentrepriseobstineacuteedeChestovviseelleagraveinversercemouvementilsrsquoagitnonplusde

transformer lrsquoecirctre en bien (de substituer lrsquoeacutethique agrave lrsquoontologie) mais de reconnaicirctre

lexistence dumal pour en nier la neacutecessiteacute La liberteacute alors nest plus adheacutesion agrave la

neacutecessiteacute reacuteelle ou rationnelle (poseacutee comme reacuteelle parce que rationnelle) mais

coiumlncidenceaveclarbitrairesouverainpourqui ilnestni loisnivaleursni identiteacuteni

contradiction et qui peut faire que le mal soit bien et que le passeacute nait pas eacuteteacute A

63

lalliance philosophique de la reacutesignation et de la neacutecessiteacute il faut opposer la

confrontationbibliqueentrelareacutevolteetlarbitrairelesdiscoursexaspeacutereacutesdeJobetla

souveraineteacuteduTout-Puissant

OrselonChestovPlotinvautmeacutediationentrelafiguregeacuteneacuteriqueduphilosophe

grecetcelledeJobSonrapportaumondeesteacutequivoquecontradictoireencoreledeacutesir

defuitesedoublechezluidelacceptationEtcedeacutesirestaspirationnonauxloisdela

raisonmaisagravelaliberteacuteagravecelagrave-basetagravecetUnquiexcegravedentradicalementloisetraison

Laphilosophieplotinienneesttoutentiegraveretravailleacuteeparuneheacutesitationentrelaraison

et la conviction ou encore entre les sortilegraveges du logos et ceuxde lincantation Crsquoest

pourquoiPlotinestpourChestovledernierdesGrecsetlepremierdesmeacutedieacutevauxle

preacutecurseur de ceux qui comme Pierre Damien preacutefegraverent laquolrsquoapostrophe brutaleraquo aux

laquoarguments raisonnablesraquo A travers lui et particuliegraverement sa penseacutee de lrsquoUn la

philosophiesereacutevegravelecommelaquomisologieraquoaussi laphilosophiegrecqueest-ellelaquomorte

deterreurraquoapregravesPlotincommelaphilosophiemeacutedieacutevaleapregravesDunsScotetOckham

CrsquoestencetteruptureaveclelogosquereacutesideselonChestovlrsquoaudace(tolma)dePlotin

en mecircme temps que lrsquoaccegraves agrave lrsquoordre du laquosoudainraquo de lrsquoeacuteveacutenement pur (lrsquoextase le

raptusdelrsquounionaveclrsquoUn)etdelaliberteacute

dlaquoVieetvirtualiteacutechezPlotinetDeleuzediffeacuterencesetreacutepeacutetitionsdansA Jdey(dir)GillesDeleuzePolitiquesdelaphilosophieGenegraveveMetisPresses2015p85-10244

OnseproposeicideprendreauseacuterieuxlathegraveseformuleacuteenotammentparPeter

HallwarddunheacuteritageplotiniendeDeleuzeDe lUn-Bienagrave lIntellectpuisagrave lacircmeon

ordonne les lieux ougraveDeleuze rencontre la penseacutee de Plotin en tentant didentifier les

reacutepeacutetitions comme lesdiffeacuterences et demontrer comment cesderniegraveres reposent au

44 JrsquoairepriscertainseacuteleacutementsdecetarticledanslaquoLaphilosophieplotinienneruptureshistoriqueset captures contemporainesraquo Philosophie IX (22013) p 23-32 qui visait agrave identifier diffeacuterentspointsdecapturedelapenseacuteeplotiniennedanslechampcontemporainOutrelespersistancesduhecircmeisplotinien ou encore la relation entre Intellect plotinien et plan drsquoimmanence deleuzien on a aussiinterrogeacutelafaccedilondontlemodegraveleplotiniendelapuissancedetout(commepuissanceactualiseacuteesansrestedans ses effets) drsquounepart et drsquoautrepart celuimeacutedieacuteval de lapuissance absolue (commepuissanceinactive et inactuelle) eacutetait susceptible de configurer la ligne de partage qui oppose Antonio Negri etGiorgioAgambenautourdelaquestiondelapuissance

64

moinspartiellementsurlatranspositionquivautenmecircmetempsimmanentisationde

lanotiondepuissanceencelledevirtualiteacute

DansLebergsonismeDeleuzeretrouvelrsquounedesgrandesquestionsplotiniennes

etneacuteoplatoniciennescelledelrsquoeacutemergencedumultipleagravepartirdelrsquoUnMaislagraveougravePlotin

reacutepond agrave cette question par le concept de dunamispantocircn ou de puissance de tout

Deleuze relisant Bergson y reacutepond par celui de virtualiteacute LUniteacute originelle doit ecirctre

conccedilue comme laquoun Tout lui-mecircme virtuelraquo elle consiste dans laquotous les degreacutes

coexistantsdedeacutetenteetdecontractionraquoquienformentlaquolespartiesenpuissanceraquoSa

diffeacuterenciation doit donc ecirctre penseacutee comme une actualisation Une telle reacuteponse est

explicitement rejeteacutee par Plotin car lrsquointerpreacutetation de la dunamis comme puissance

activeetnoncommeen-puissanceestcequigarantitlatranscendancedelrsquoUn-Biensur

seseffets

Cette transcendance garantie par lemodegravele eacutemanatif est ce qui pour Deleuze

constitue le laquocadeau empoisonneacute du platonismeraquo Le neacuteoplatonisme preacutesenterait

cependant sous linfluence du stoiumlcisme une greffe singuliegravere celle de laquolimmanence

expressive de lEtreraquo sur laquola transcendance eacutemanative de lUnraquo45 Ou encore le

neacuteoplatonisme preacutesenterait la particulariteacute de constituer tout en le ratant ou en le

laquomeacuteconnaissantraquo le plan dimmanence Le deuxiegraveme principe le Noucircs laquodonne lideacutee

dunecauseimmanenteraquoqueleneacuteoplatonismevacependantsurcoderensuperposantagrave

lrsquoUn-Toutqursquoil constitue lrsquoUn-Bien transcendantApartirde lagrave laquestionde ladette

eacuteventuelledeDeleuzeenversPlotinpeutecirctrepluspreacuteciseacutement formuleacutee agrave supposer

que lon renonce au laquosurcodageraquo propre au neacuteoplatonisme dans quelle mesure

savoisine-t-onduplandimmanencedeleuzienPeut-onensubstituantlavirtualiteacutede

lUn-Tout agrave la puissance de lUn-Bien se deacutebarrasser du laquocadeau empoisonneacute de la

transcendanceraquoOnchercheainsiagravevoircequelrsquoarticulationproposeacuteeparDeleuzeentre

Ideacutee virtuel et vie doit agrave lrsquoentreprise plotinienne de laquodynamisation de lrsquoecirctreraquo et

particuliegraverementauconceptdezocircecirc telqursquoilestmisenoeuvreparPlotinauniveaude

lrsquoIntellect

Champ transcendantal deleuzien et Intellect plotinien ont ceci de commun

encorequilssontimpersonnelsetquilsnepeuventecirctrerejointsquauprixduneffort

dedeacutepersonnalisation -passagedumoi (oudulaquonousraquo)ausoipourPlotindumoiau

45SpinozaetleproblegravemedelexpressionParisMinuit1968p158et160

65

laquoonraquo pour Deleuze Pourtant de mecircme que pour Plotin quelque chose de lrsquoindividu

demeure et preacuteexiste en lrsquoIntellect de mecircme lrsquoimpersonnel deleuzien laquonest pas une

geacuteneacuteraliteacutemaisunesingulariteacuteauplushautpointraquo

Si lrsquoexigencedrsquounlaquoseacutevegravereexercicededeacutepersonnalisationraquoestuntregraves fortpoint

derencontreentreDeleuzeetPlotin lagraveencore lareacutepeacutetitionnevapassansdiffeacuterence

carlagraveougraveceprocessusestconccediluparPlotincommeuneactualisationillestparDeleuze

commeunelaquocontre-effectuationraquounretourauvirtuel

elaquoComprendreetsetairePlotinetlesdiscoursdusilenceraquodansLBoulegraveguePCayeFMalhommeSPerceau(eacuted)SilenceetsagesseDelamusiqueagravelameacutetaphysiquelesanciensGrecsetleurheacuteritageParisClassiquesGarnier2014p273-291

laquoLemotsilenceestencoreunbruitparlerestensoi-mecircmeimaginerconnaicirctreet

pour ne plus connaicirctre il faudrait ne plus parler [] La diffeacuterence entre expeacuterience

inteacuterieure et philosophie reacuteside principalement en ce que dans lexpeacuterience leacutenonceacute

nest rien sinonunmoyen etmecircme autant quunmoyen un obstacle ce qui compte

nestplusleacutenonceacuteduventcestleventraquoCesmotsdeGeorgesBatailledansLexpeacuterience

inteacuterieure46eacutenoncentlaporieagravelaquelleseheurtetoutephilosophiedusilencecest-agrave-

dire peut-ecirctre toute philosophie de lexpeacuterience toute philosophie dont le discours

sordonne agrave un pathein plus quagrave unmathein Dire ce qui la fonde ce dans quoi elle

soriginecestenmecircmetempslatrahirLaphilosophiedePlotinneacutechappepasagravecette

difficulteacutequiprocegravededuneexpeacuteriencedelindicibledontellechercheenmecircmetempsagrave

deacutefinirpourenautoriser lareacuteiteacuteration lesconditionsdepossibiliteacuteLe langageluiest

doncbienagravelafoisobstacleetmoyenCequonnepeutpasdirePlotinnaffirmeraitpas

comme Wittgenstein quil faut le taire mais bien plutocirct quil faut toujours mieux

toujoursautrementsefforcerdeleacutenoncer

Il y a donc chez Plotin de nombreux discours sur lindicible qui disent leur

insuffisanceetlaneacutecessiteacutedeleurdeacutepassementMaislaquestiondusilencenesereacuteduit

paschezPlotinagravecelledelindiciblenonplusquagravecelledelexpeacuteriencedelUn-BienLe

silencedelacircmeestlaconditiondecetteexpeacuterienceetseconfondaveclattentioncelui

46ParisGallimardTel1954p25

66

de lIntellectaccompagne lapenseacuteeetunecommunication transparentedinteacuterioriteacuteagrave

inteacuterioriteacute

Non seulement le silencieux nest pas neacutecessairement lindicible mais plus

encore le silence se dit On lit ainsi chez Plotin des discours non plus surmais du

silence une tregraves singuliegravere auto-eacutenonciationde lUn-Biendans leTraiteacute49 et dans le

Traiteacute30 uneprosopopeacuteede laNaturequi toutaussi singuliegraverementparlepourdire

quellesetait

CesdeuxdiscoursontcecidecommunquilssontdesdiscoursdeloriginelaquoAu

commencement eacutetait le silenceraquo voici ce quePlotin oppose au Logos chreacutetien et plus

particuliegraverementdansleTraiteacute30auLogosgnostiqueCarlesilenceplotinienestaussi

le correacutelat dun modegravele causal qui fait de limmobiliteacute et par extension de la

contemplationleprincipedelaplusgrandepuissanceCestpourquoiilnesopposepas

tantaulangageentantquetelquagravecequiencelui-ciestuninstrumentdelactionen

mecircme temps que leffet dune conscience diffracteacutee affaiblie par la corporeacuteiteacute et la

temporaliteacuteLesilenceplotinienouvrealorsagraveuneautreformedeparolepoeacutetiqueplus

quepratique-cedontteacutemoignentleseacutechosduTraiteacute30chezGoetheNovalisouencore

HeideggerCestpeut-ecirctrepourcelaaussicest-agrave-direpourbrisercelienentresilenceet

parole que Proclus et surtout Damascius appliqueront plus radicalement que Plotin

lexigenceapophatiquejusquagravedireduPrincipequilestlaquoau-delagravedusilenceraquo

f laquoPersonne nymarcherait comme sur terre eacutetrangegravere preacutesences de PlotinchezYvesBonnefoyraquodansDLanccedilonetPNeacutee(eacuted)YvesBonnefoyPoeacutesierechercheetsavoirsActesducolloquedeCerisyParisHermann2007p197-218

OnchercheiciagravevoircommentlapoeacutetiquedYvesBonnefoyredeacuteploielatotaliteacute

duschegravemeontologiquedePlotintoutenletransposantdanslimmanenceSesniveaux

ne seacutetagent plus selon la double et reacuteciproque verticaliteacute de la procession et de la

conversion mais disent dans lhorizontaliteacute dune quecircte qui demeure gradueacutee les

moments successifs du deacutevoilement du sensible depuis lrsquoexpeacuterience premiegravere de la

matiegraveredelrsquoeacuteparsduhasardjusqursquoagravecelledelabeauteacuteetenfindusimpleoudelrsquoUn

quiestaussilebien

LrsquoArriegravere-payssrsquoouvresurunephrasedePlotinlaquoPersonnenrsquoymarcheraitcomme

surterreeacutetrangegravereraquoMaispar-delagravecetteeacutepigraphe lrsquoempreinteplotiniennesemarque

67

dans tout le texte agrave la fois fidegravele et profondeacutementmodifieacutee lesmots les images les

concepts qui chez Plotin disent le deacutesir et lrsquoexpeacuterience de lrsquointelligible disent chez

Bonnefoylafracturedusensible(latentationgnostique)etsapossiblereacuteduction

Autant que comme lrsquoanti-gnostique Plotin opegravere chez Bonnefoy comme lrsquoanti-

Platon lemauvais platonisme (celui par exemple deValeacutery) qui deacutefinit aussi lemal

inheacuterentagravelrsquointuitionpoeacutetiqueestceluiquirecircvelebienau-delagravedelamatiegravereduhasard

dumultiple au lieu de le chercher dans la preacutesence qui est laquoleur uniteacute reacutetablieraquo Le

poegravemedoitinteacuterioriserlereacuteelenrassemblerlesaspectseacuteparsagravelafaccedilondontdestraits

se composent en visage il trouve ainsi agrave mecircme le sensible le laquogrand et changeant

visageraquoquePlotinlisaitdanslrsquointelligible

LapoeacutesiepeutalorssedeacutefinirlaquolameacutemoiredelrsquoUnraquoPourBonnefoycommepour

Plotin lrsquoexpeacuteriencede lrsquoUnestcellede lapreacutesenceMaiscetteexpeacuteriencenepeutecirctre

immeacutediateLrsquoUnnesedonnedrsquoabordquecommetracecommeempreinteEtcettetrace

estencore fragmenteacuteepar le langagepourPlotinparcequecelui-ciestcontemporain

de la temporaliteacute pour Bonnefoy agrave lrsquoinverse parce qursquoil est comme tout signe de

lrsquoordrede lrsquointemporeletqursquoilporteen tantque tel lerecircvedangereuxdrsquouneexistence

deacutelivreacutee de la finitude LrsquoUn auquel tend lrsquoexpeacuterience poeacutetique lui nrsquoest plus

transcendanceetpuissanceinfiniemaispreacutesencedelafinitudedevenueabsolue

Lesproceacutedurespour lrsquoatteindrepourtantrappellentencorePlotinuneffortde

simplificationetdrsquointensificationquisrsquoexercesurlelangagemaisaussisurlemoiOnne

peutecirctreaumondequedeacutelivreacutedumoietdevenuceparlagravecelaquoJeraquoqueRimbaudsavait

ecirctreunautre

25Ecritureet(deacute)subjectivation

Jepreacutesenteraiicibriegravevementetpourpartieseulementuneautreseacuteriedrsquoeacutetudes

quisrsquoinscriventdansleprolongementtantdesrecherchesdeacutejagravereacutesumeacuteessur lehecircmeis

plotinien que de la ligne probleacutematique indiqueacutee par Jean-Pierre Vernant qui avait

guideacuteLemoietlrsquointeacuterioriteacuteOnsesouvienteneffetquedanslaquoLrsquoindividudans laciteacuteraquo

Vernanteacutetablitunecorrespondanceentretroisdeacutefinitionsde lrsquoindividuettroisgenres

litteacuteraires (biographieautobiographieouMeacutemoires confessionsou journaux intimes)

valantcommeleurmanifestationouleurattestationDelamecircmefaccedilononaicitravailleacute

68

agravela lisiegraveredelaphilosophieetdelatheacuteorielitteacuteraireonapluspreacuteciseacutementtenteacutede

montrercommentlrsquoeacutecriture(poeacutetiqueouromanesque)metenjeuundoubleprocessus

de subjectivation et de deacutesubjectivation que certaines cateacutegories plotiniennes et la

ligneacutee qursquoelles ouvrent permettent drsquoappreacutehender On a chercheacute du mecircme coup agrave

deacutebusquer agrave mecircme la pratique litteacuteraire une autre figure du sujet distincte tant du

cogitocarteacutesienquedusujetdelaconfessionetdelrsquoaveuidentifieacuteparFoucault a laquoLemoimultiple le il absolu et le sujet de leacutecritureraquo dans S Crinquand et PBravo(eacuted)LintimeagravesesfrontiegraveresBruxellesEMEp153-169

DansLelivreagravevenirMauriceBlanchotagraveproposdelaneacutecessiteacutedrsquoeacutecrireciteune

phrasedeKafkalaquoCrsquoestunmandatJenepuisselonmanatureqursquoassumerunmandat

quepersonnenemrsquoadonneacuteCrsquoestdanscette contradiction cenrsquoest toujoursquedans

une contradictionque jepuis vivreraquo EtBlanchot commente ainsi laquo La contradiction

quiattendlrsquoeacutecrivainestencoreplusforteCenrsquoestpasunmandatilnepeutlrsquoassumer

personne ne le lui a donneacute crsquoest-agrave-dire qursquoil lui faut devenir personne pour

lrsquoaccueillirraquo47Ontenteicisinondedeacutefinirdumoinsdedessinerlescontoursdecette

placevidedecelaquopersonneraquoquiestlesujetdelrsquoeacutecriturePlutocirctqueparlrsquoimpuissance

comme le ferait Blanchot ou par la puissance comme lrsquoa encore reacutecemment proposeacute

PaulAudi48cesujetpeutecirctrecaracteacuteriseacuteparlrsquoen-puissanceLesujetdelrsquoeacutecritureserait

un sujet virtuel le lieu de la coexistence drsquoune multitude de possibles qui ne sont

reacuteductibles ni agrave lrsquoactualiteacute de la conscience ni agrave lrsquoeacutevidence du moi Il serait pour

reprendre lesmots drsquoAmiel laquocameacuteleacuteon caleacuteidoscope proteacuteemuable et fabricable de

toutes les faccedilons fluide virtuelraquo laquo simplemonade contenant en possibiliteacute bien des

choses mais [hellip] rien quune acircme sans attributs un esprit anonyme rentreacute dans les

limbesdelavirtualiteacutegeacuteneacuteraleraquo49

On esquisse ainsi une geacuteneacutealogie mi-philosophique mi-litteacuteraire de ce sujet

virtuelenmontrantcommentilsedistinguetantdeceqursquoilestconvenudrsquoappelerlaquole

sujetcarteacutesienraquoquedusujetdelrsquoaveuetdelaconfessionidentifieacuteparFoucaultToutse

47MBlanchotLelivreagravevenirGallimard1959p44-45KafkalaquoCrsquoestunmandatraquoFragmentde192948PaulAudiCreacuteerIntroductionagravelrsquoestheacutethiqueVerdier201049Henri-FreacutedeacutericAmielJournal18mars186222oct1866

69

passeeneffetdanslechamplitteacuterairecontemporaincommesiletravailderemiseen

causedulaquosujetcarteacutesienraquoavaitlaisseacuteeindemneuneautrefiguredusujetquiestcelle

dontFoucaultaretraceacutelrsquoeacutemergencelieacuteeauchristianismeetauxpratiquesparcelui-ci

deacutetermineacuteesdelrsquoaveuetdelaconfessioncesujetdontlrsquoidentiteacutetientnonpasagraveunlaquoje

penseraquo mais agrave un laquojlsquoavoueraquo qui se donne non dans la transparence simple et

ponctuelleducogito etde la consciencemaisdans lemouvementdeprofeacuterationdrsquoun

secret Bref ce sujet persistant serait celui qui se donne dans la dimension de

lrsquointrospectionetde lrsquointime Ilnrsquoestpas lesujetde laveacuteriteacutedrsquouneveacuteriteacuteagraveconstruire

(comme chez lesModernes) ou agrave incarner (comme ce serait le cas pour les Anciens)

maissimplementlesujetdesaveacuteriteacutelaquelleseconfondavecsonsecret50Saformule

serait jesuiscequejecachemaisaussi jrsquoexisteentantquecesecret je lrsquoexhibeJe

vaux par ce que jrsquoavoue Si lrsquoessence de ce sujet est le secret son impeacuteratif est la

sinceacuteriteacute

Ilnrsquoestpas impossibleque lrsquoeacutetrangepeacuterenniteacuteetpreacutedominancedans lechamp

contemporaindecesujet-lagrave lelaquomoi-jeraquodelaconfessionetdelrsquoaveusoitlacausedu

faitquetoutelitteacuteraturedeouagravelapremiegraverepersonneestsivolontiersreccediluecommeune

litteacuteraturedumoiOrsrsquointerrogersurcettepersonneoucepersonnequiestlesujetde

lrsquoeacutecriturecrsquoestsansdouteaussiunefaccedilondepenserlelaquojeraquoautrementquesouslrsquoeacutegide

dumoietlemoiautrementquesouscelledelrsquointimiteacute

Decetteautrefiguredusujetontrouvediffeacuterentesformulesdanslaphilosophie

grecqueetparticuliegraverementchezPlotinEllesouvrentune ligneacuteequiviaCudworthet

jusqursquoagraveDeleuzedessinentunsujetmultipleetvirtuelquisedonnecommeunlaquonousraquo

plus que comme un laquomoiraquo et est enmecircme temps la puissance drsquoactualisation de sa

multipliciteacuteen-puissance

Celaquopersonneraquooucettepersonnequiestlesujetdelrsquoeacutecritureonproposedonc

de les penser dans lrsquoarticulation du virtuel et de lrsquoimpersonnel ou encore de lrsquoen-

puissance et drsquoune puissance exceacutedentaire- qui elle reste agrave nommer Il est possible

drsquoailleursquecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidrsquoaborddelrsquoouvertureagravelafoule

inteacuterieuredelrsquoabandondelrsquounaumultipleougravesemecirclentcommedanslesdescriptions

plotiniennesplotiniennesde lrsquoexpeacuteriencede lrsquoIntellect lrsquoabsenceagravesoiet la luciditeacuteOr

50VoirnotammentFoucaultLrsquoHermeacuteneutiquedusujetCoursauCollegravegedeFranceHautes-Etudes-Gallimard-Seuil2001p345s

70

cetteespegravecededeacutefectiondedeacutepositionderenoncementagrave lrsquoactualiteacutede laconscience

commeagrave lrsquoautoriteacutedumoiestaussi reacuteactivationouactualisationdesvoixquecelle-ci

reacuteduitdrsquoordinaireausilenceetavecellesdepossiblesenfouisouinexploreacutesIlyadonc

bien lagrave un devenir virtuel qui est en mecircme temps un devenir multiple un devenir

laquonousraquo lrsquoexplorationdes identiteacutesetdesmondespossiblesauxquelschacunrenonce

pourseconstruireunmoipourdevenirunepersonneunhommeouune femmelaquode

qualiteacuteraquo dirait Musil Le second moment serait celui drsquoune autre forme de

deacutepersonnalisationplusdifficileagraveidentifierCrsquoestlemomentdelapuissanceetnonplus

delrsquoen-puissancedelamaicirctriseetnonplusdelavulneacuterabiliteacutelemomentdelaforme

et du style par quoi les multiples voix sont finalement ressaisies sous lrsquouniteacute drsquoun

rythmeetdrsquounchoix

Silepremiermomentestceluidulaquonousraquoonpourraitchercherencorepourle

second lepronommanquantOnen traque lesdeacuteclinaisonsagrave travers lrsquoInnommablede

Beckett qui donne agrave voir la destruction systeacutematique etmeacuteticuleuse tant du sujet de

lrsquointimeetducogitocarteacutesienquedusujetvirtueloufabulateurmaisaussiagravetraversce

queRimbaudMusiletapregraveseuxBonnefoynommentlelaquogeacutenieraquoetquiestunautrenom

pour le daimon grec le nom de ce laquoIl absoluraquo le pronom manquant qui viendrait

nommer cet impersonnel en quoi srsquoaccomplit le virtuel et qui est enmecircme temps le

possiblelepluseacuteleveacute

blaquoRomanetsurvieraquodansEmmanuelBouju(dir)FragmentsdrsquoundiscourstheacuteoriqueNouveauxeacuteleacutementsdelexiquelitteacuteraireEdCeacutecileDeacutefaut2015p303-319

On cherche ici agrave comprendre ce qui dans la forme mecircme du roman est

instrumentdelaquosurvieraquo-agravelafoisdrsquounevieenexcegravesetdrsquouneviequiperdurepar-delagravece

quilamenaceoularompt

SilepoegravemeestcommelrsquoeacutecritSylviaPlathunlaquomonumentdelrsquoinstantraquoleroman

luidonneagravevoirlrsquoinstantcommeeacuteveacutenementcrsquoest-agrave-direcommerupturedutempsetde

mecircmedelaconscienceetdudiscoursquisrsquoydeacuteploientMaisilposeaussidecefait la

questiondelasutureoudelafideacuteliteacuteunefoispasseacutecetinstantdecrisecesaisissement

La forme romanesque apparaicirct ainsi comme le lieu de lrsquoarticulation entre rupture et

reprise

71

Par laquorepriseraquo on nrsquoentend pas ici laquoreacuteminiscenceraquo Le roman contemporain le

romandrsquoapregraves laShoahnepeutplussrsquoinscrirecommeleromanproustiendanscette

miraculeuseconjonctiondupasseacuteetdupreacutesentquiannuleensemblelamortetletemps

Lamodaliteacutedemeacutemoireqursquoilmeten jeuagraveplusagravevoiravec lahantiseet larevenance

qursquoavec la reacuteminiscence ndash en teacutemoigne lrsquooeuvre de Sebald et la faccedilon dont celle-ci

inverse le rapport proustien au temps transforme lrsquoextase proustienne en une extase

neacutegative parceqursquoil a eacuteteacutebriseacutepar lrsquoHistoire le tempsnepeutplus ecirctre retrouveacute- et

doncpasnonplusaboli51

Qursquoen est-il alors drsquoune reprise qui ne serait ni revenance ni reacuteminiscence

Commenteacutechappertantagravelameacutelancoliesebaldienne-cepreacutesentengouffreacutedanslepasseacute-

qursquoagrave lrsquoillusion proustienne du temps retrouveacute Ou encore comment rester fidegravele aux

mortssanspasserdeleurcocircteacute(sanseacutecriredepuislaplacedumort)Lagraveencorelaforme

mecircmedu roman rendpossibleune transaction entre traicirctrise et fideacuteliteacute Parceqursquoelle

refabriquedutempsparceqursquoellerelanceunmouvementellepermetdrsquoeacutechapperagrave la

fixiteacutedelahantiseetdelasideacuterationLeprorsusdelaprosesonmouvementenavant

estdeacutejagraveensoiun instrumentdesurvieMais lrsquoeacutecritureaaussiagravevoiravec lasurvieen

sonsecondsensparceqursquoelleestlibeacuterationdrsquounepuissanceellepermetnonseulement

deperseacuteveacutererpar-delagravecesinstantsdontlrsquointensiteacuteesttellequelavieychaviremaisde

transformercetteintensiteacutestatiquesideacuteranteenuneintensiteacutedynamique

Danslrsquoexpeacuteriencemecircmedelrsquoeacutecriturecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidela

deacutefection du laquojeraquo qui porte lrsquoempreinte de lrsquoinstant sideacuterant de lrsquoextase positive ou

neacutegative ougrave a vacilleacute la conscience et celui drsquoune double reacuteappropriation de sa

puissanceetdesoiCettereacuteappropriationvientdecequetoutsimplementeacutecrirecrsquoest

parler sapropre langue Si lapratiquede lrsquoeacutecritureest celledrsquounedouble survie crsquoest

parce qursquoelle est une nouvelle entreacutee dans la langue agrave partir du corps propre et du

souffle qui le tient vivant Ecrire crsquoest alors ressaisir agrave mecircme son corps propre

lrsquoexpeacuteriencedeladeacutesappropriation

51CrsquoestdumoinscequejrsquoaichercheacuteagravemontrerdansdeuxarticlesreacutecentsconsacreacutesagraveSebaldlaquoLepageblancraquodansWGSFaceagraveSebaldEditionsInculte2011etlaquoLaplacedumortraquoagraveparaicirctreauxeacuteditionsGarnierdansMarkAndersonJuumlrgenRitteMurielPic(eacuted)WGSebaldLitteacuteratureeteacutethiquedocumentaire(ActesducolloquedeCerisy)

72

Conclusionsetperspectivesledeacutemonique

Lesdeuxprincipaleslignesdrsquoinvestigationquelrsquoonvientderetracercellesurla

puissance et celle sur le sujet se croisent en plusieurs points et particuliegraverement en

celui-ciqursquoenest-ildrsquounsujetquiseraitpenseacutecommeen-puissanceplutocirctquecomme

puissance ou comme actualiteacute Crsquoest une telle figure du sujet conccedilu ni comme

perseacuteveacuteranceensoinicommeidentiteacuteagravesoimaiscommeprincipedrsquoactualisationdrsquoun

excegraves deacutefinitionnel que lrsquoon deacutesigne du nom de laquodeacutemoniqueraquo Mais cette premiegravere

questionenappelledrsquoautresqursquoonaeacuteteacuteameneacuteeponctuellementagrave formuleretqursquoon

souhaiterait agrave lrsquoavenir approfondir pour elles-mecircmes dans quelle mesure le double

travail drsquoeacutelucidation que lrsquoon a meneacute permet-il de distinguer des grandes structures

drsquoarticulationdelapenseacuteedudivinetdecelledusujetCommentcelles-cipivotent-elles

autour des diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a repeacutereacutees et

particuliegraverementdeladistinctionpeut-ecirctresymeacutetriqueagravecellequiopposelrsquoactepuret

leTout-puissantentreen-puissanceetcapaciteacute

a DansunarticledeacutejagraveancienlaquoDunamisetenergeiadansleacutethiquearistoteacutelicienne

leacutethique du deacutemoniqueraquo52 on avait proposeacute de lire lrsquoeacutethique aristoteacutelicienne non pas

commeunnaturalismenimecircmeseulementcommeuneudeacutemonismemaisbiencomme

uneeacutethiquedudeacutemoniqueposantlapossibiliteacutepourlrsquohommedesrsquoidentifieraudivinen

soi

Cette lecturesupposequesoitprisencompte lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsde

dunamis et energeia dans la sphegravere eacutethique Ce couple conceptuel fonde on lrsquoa vu

lrsquoontologiearistoteacuteliciennecommeontologieaxiologiqueMais si lrsquouniteacutede lrsquoecirctreetdu

bienestdeacutejagraveposeacuteeagravemecircmelrsquoontologielaquestionseposedesavoirquellepeutencore

ecirctrelrsquoautonomiedelrsquoeacutethiqueOrcrsquoestpreacuteciseacutementparuntravailsurcesmecircmesnotions

quifondentlrsquoontologiecommeaxiologiquequevaecirctreassureacuteelrsquoautonomiedelrsquoeacutethique

par rapport agrave lrsquoontologie Ladunamis subit en effet dans le champ eacutethique une triple

modification tout drsquoabord son rapport agrave lrsquoacte nrsquoest plus unilateacuteral La fin assigneacutee agrave

52DansGRomeyerDherbey(dir)etGAubry(eacuted)lExcellencedelavieSurlEthiqueagraveNicomaqueet lEthiqueagraveEudegravemedAristoteParisVrinlaquoBibliothegravequedhistoiredelaphilosophieraquo2002p75-94

73

lrsquoeacutethiquenrsquoestpas lrsquoactualisationdetoutes lesdunameisde lrsquohommemaisuniquement

de sadunamis deacutefinitionnelle Ensuite cette actualisation estmeacutedieacutee par la vertu qui

nrsquoestpasunedunamismaisunehexisetquientantquetelleprocegravededelareacutepeacutetitionde

lrsquoacteEnfinlavertuestaussiunedunamismetalogouquinepeutsrsquoexercerquesousla

conditiondrsquounchoixCettemodificationdelanotiondedunamisparcelledevertusuffit

deacutejagraveagravesoustrairelrsquoeacutethiquearistoteacutelicienneagravelrsquoaccusationfreacutequentedenaturalisme

Maiselledeacutetermineaussiunefiguresinguliegraverelavertuapparaicircteneffetcomme

unemeacutediationnineacutecessairenidonneacuteeentrelanatureetlasurnatureDefaitonlesait

la vertu intellectuelle admet une double deacutetermination celle dephronesis et celle de

sophia Or si lrsquoacte de cette derniegravere est bien lrsquoaccomplissement de la dunamis

deacutefinitionnelle de lrsquohomme- la raison- il est en mecircme temps preacutesenteacute comme plus

qursquohumainouencorecommelrsquoenergeiadecequienlrsquohommeestuneacuteleacutementdivinCrsquoest

iciqueselitlatracedudaimocircnquinrsquoestpluspreacutesentdanslrsquoEthiqueagraveNicomaqueqursquoagrave

travers le terme drsquoeudaimonia mais qui dans lrsquoEthique agrave Eudegraveme fait encore lrsquoobjet

drsquoune probleacutematisation explicite Aristote pose agravemecircme lrsquohomme un eacuteleacutement qui agrave la

fois lrsquoexcegravede et le deacutefinit Le noucircs est cette transcendance immanente qui se donne

comme une puissance constitutive une potentialiteacute agrave actualiser et non comme une

simple possibiliteacute Lrsquoinjonction platonicienne agrave srsquoassimiler au dieu laquoautant qursquoil est

possibleraquoκατὰτὸδυνατόν(Thaet176b1-2)devientainsichezAristoteuneinjonction

agrave srsquoimmortaliser selon lrsquoen-puissance- crsquoest-agrave-dire en actualisant en soi une puissance

exceacutedentaireagravesoi

Crsquoest cette figuration de lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves que lrsquoon a chercheacute agrave mieux

cernerdansuneautre eacutetude laquoDeacutemonet inteacuterioriteacutedrsquoHomegravereagravePlotin esquissedrsquoune

histoireraquo53 Il srsquoagissait agrave la fois de mettre en eacutevidence dans la penseacutee grecque un

mouvement drsquointeacuteriorisation du daimocircn et de deacutegager agrave mecircme le sujet ce que lrsquoon

pourraitappelerunelaquofonctiondeacutemoniqueraquosoitunprincipeimmanentdedeacutepassement

Lemouvementdrsquointeacuteriorisationdudaimocircnquideprincipedivinoucosmiquedevient

une partie ou une puissance de lrsquoacircme va en effet de pair avec un mouvement

53DansGAubryetFIldefonse(eacuted)LemoietlinteacuterioriteacuteParisVrinlaquoTextesetTraditionsraquo2008p255-269

74

drsquoeacutelargissementmaximaldelrsquointeacuterioriteacutetelquecelle-cinrsquoestpaspenseacuteecommeidentiteacute

oucommeappropriationagravesoimaiscommelapossibiliteacutedrsquounexcegravesdesoisursoi

Si chez Homegravere le deacutemon apparaicirct ainsi que lrsquoa montreacute Dodds54 comme la

transpositiondrsquoeacuteveacutenementsoudrsquoeacutetatsdelrsquointeacuterioriteacuteagravelrsquoexteacuterioriteacutecescheacutemasrsquoinverse

deacutejagrave chez Empeacutedocle dans les Catharmes le daimocircn vient srsquoarticuler agrave la psukhegrave et

nomme lrsquoacircme tombeacuteedans la geacuteneacuteration (fr 115)Mais il vient aussi nommer lrsquoordre

naturel lrsquoheimarmenegraveet laphusis comme lrsquoeacutecritLouisGernetlaquoLeδαίμωνestagrave la fois

horsdelrsquoindividuetenluiraquo55Onpeutvoirlagravelesignedrsquounelaquoambiguiteacutefondamentaleraquo

(MarcelDetienne56)maisquienfaitestaussicelledelapsukhecircentantqursquoellenrsquoestpas

conccediluedans lrsquoordredupropre du singulier oude lrsquointimemais selon lrsquoexigencedrsquoun

accordavecletoutetlrsquoexteacuterioriteacute

Ce double mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon et drsquoeacutelargissement de

lrsquointeacuterioriteacutesepoursuitchezPlaton ledaimocircnnrsquoestplusassocieacuteagrave lrsquoacircmeensonentier

maisagravelapartiesupeacuterieuredecelle-ci(Timeacutee90a4)etagravedesactesmentauxspeacutecifiques

(laquoles penseacutees immortelles et divinesraquo (ibid 90c1)) Cependant prendre soin de ce

deacutemonqui nrsquoest pasnousmais qui ne fait que laquopartagernotredemeureraquo (ξύνοικον

90c5)crsquoestlagraveencorelrsquoaccorderagravelrsquoordrecosmiqueLedeacutemonapparaicirctainsicommeun

double principe de meacutediation entre lrsquohomme et sa part divine drsquoune part entre

lrsquointeacuterioriteacute et lrsquoexteacuterioriteacute drsquoautre part Et la question se posant du rapport entre

daimocircnplatonicienetdaimonionsocratiqueonsuggegravereagravetraversuneanalysedestextes

ougrave intervient ce dernier que loin drsquoecirctre seulement inhibitrice sa fonction est encore

celledynamiquedrsquounmetaxuentrelrsquoindividubiographiquesingulieretledivinenlui

lrsquoacircmeseacutepareacutee

On montre enfin comment le mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon aboutit

dansleTraiteacute15desEnneacuteadesdePlotinagravesonidentificationauxpuissancesdelrsquoacircmeen

leur entier Le daimocircn revecirct alors un sens entiegraverement relationnel et dynamique

puisqursquoil vient nommer la puissance de lrsquoacircme immeacutediatement supeacuterieure agrave celle au

niveaudelaquelleonvitcrsquoest-agrave-direquelrsquoonactualiseUneeacutequivalenceexpliciteestdegraves

lorsposeacuteeentreledaimocircnet ladunamis tantensonsensdepuissancedelrsquoacircmeqursquoen

54 ER Dodds TheGreeksand the Irrational Los Angeles and Berkeley University of California Press1951chapIp11-1655LGernetRecherchessurlapenseacuteejuridiqueetmoraleenGregraveceParisAlbinMichel1917p319

56MDetiennelaquoLaldquodeacutemonologierdquodrsquoEmpeacutedocleraquoRevuedesEacutetudesGrecques721959p1-17

75

celui drsquoen-puissance puisque le daimocircn se donne lui aussi comme agrave actualiser Le

parcourseacutethiquesedessinedegraveslorscommeuneseacuteriedrsquoactualisationsdedaimonesqui

sonttoujourslaquoau-dessusdenousraquoetdeacuteterminentuneidentiteacuteagravelafoisseacutequentielleet

ascendantefaitedrsquoidentificationssuccessives

Lafiguredudaimocircnnousinteacuteresseainsipartroisprincipauxaspects

-drsquoabordcommebasedrsquoeacutelaborationdecequelrsquoonnommelaquoledeacutemoniqueraquocrsquoest-agrave-dire

drsquounedeacutefinitiondelrsquointeacuterioriteacutecommeexcegravessursoietnoncommeidentiteacuteagravesoi

-ensuitecommetranspositionndashreligieusemythiquepoeacutetique-duconceptdedunamis

-enfincommefiguredelameacutediationetpluspreacuteciseacutementdrsquounemeacutediationascendante

quivadelrsquohommeaudieuetnondeDieuagravelrsquohomme-etdontilfaudraitdemandersielle

nrsquoestpaslrsquoeacutequivalentstructureletinverseacutedanslechampantiquedelafigureduChrist

Chacun de ces aspects deacutetermine une ligne de recherche Si lrsquoon a commenceacute

drsquoesquisser une histoire de lrsquointeacuterioriteacute deacutemonique dans la penseacutee grecque il reste

encoreagraveslsquointerrogersursesreprisesmodernesetcontemporainestantdanslechamp

litteacuteraire (le laquoGenius raquo de Musil le laquoGeacutenieraquo de Rimbaud) que dans le champ

philosophiqueApregravesKierkegaardNietzscheetFreudSimondonDeleuzeouAgamben

srsquoapproprient eux aussi la figure du daimocircn tantocirct directement tantocirct agrave travers le

deacutemonsocratiqueCommeDeleuzeAgambenheacuteritedudaimocircnviaSimondonquidans

LrsquoIndividuationpsychiqueetcollective associe ledeacutemondeSocrateagrave ceqursquoil appelle le

laquotransindividuelraquocrsquoest-agrave-direagravelaquocequideacutepasselrsquoindividutoutenleprolongeantraquoLe

deacutemonseraitalorsunelaquotranscendancequiprendracinedanslrsquointeacuterioriteacuteouplutocirctagravela

limiteentreexteacuterioriteacuteetinteacuterioriteacuteraquoetquilaquonrsquoapportepasunedimensiondrsquoexteacuterioriteacute

mais de deacutepassement par rapport agrave lrsquoindividuraquo57 A son tour Agamben dans

ProfanationsparleduGenius-daimocircncommedelaquolapersonnalisationdecequiennous

nousdeacutepasseetnousexcegravederaquolaquoComprendrelaconceptiondelrsquohommerenfermeacuteedans

Genius signifie comprendre que lrsquohomme nrsquoest pas seulement Moi et conscience

individuelle mais que de sa naissance jusqursquoagrave sa mort il cohabite avec un eacuteleacutement

impersonneletpreacuteindividuel[hellip]Crsquoestcettepreacutesenceinamissiblequinousempecircchede

nousrefermersuruneidentiteacutesubstantiellecrsquoestGeniusquideacutefaitlapreacutetentionduMoi

57GSimondonLrsquoIndividuationpsychiqueetcollectiveParisAubier1989p157

76

agravesesuffireagravesoiseulraquoCommePlotinAgambennrsquoassociepasGeniusseulementauplus

haut de lrsquoacircme laquoTout ce qursquoil y a drsquoimpersonnel en nous est geacutenialraquo y compris les

puissancessourdes(veacutegeacutetativesdiraitPlotin)quireacutegissentlavieducorpsEtdefaccedilon

tregraves plotinienne aussi Agamben eacutevoque laquoune eacutethique du rapport avec le Genius qui

deacutefinitlerangdetoutecirctreraquo58

OnpeutfairelrsquohypothegravesequelasaisiecontemporaineduGenius-daimocircnestune

faccedilondepenserdans le sujet la forceopposeacuteeagravecelleduMoienmecircme tempsque la

tension entre le personnel et lrsquoimpersonnel Mais ces captures modernes et

contemporainesdemandentdrsquoautantplusagraveecirctre identifieacuteesetanalyseacuteesque ledaimocircn

apparaicirctagrave la foiscommeunmeacuteridiende lapenseacuteegrecquedont il traverse toutes les

reacutegionsrelietouslespocirclesetcommeunintraduisibleunintransmissiblequinepasse

pascommeteldanslapenseacuteechreacutetienneetnesrsquoytrouvequescindeacuteetrecouvertparles

figurescontrasteacuteesdelrsquoangeetdudeacutemon

Le deuxiegraveme point appelle lui aussi une exploration deacutetailleacutee qui montrerait

comment le daimocircn apparaicirct non seulement comme une transposition de la dunamis

maiscommeuneacutequivalentfigureacutedesondoublesensdepuissanceetdrsquoen-puissance

Crsquoest sous cette hypothegravese qursquoil faudrait eacutetudier son usage dans le meacutedio- et le neacuteo-

platonismeIlfaudraitvoirpluspreacuteciseacutementcommentsafonctioncosmologiquemeten

jeulrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissancesafonctioneacutethique lrsquoeacutequivalence

entredaimocircnetdunamisen-puissance

Lrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissanceestdeacutejagravelisiblechezHomegravereet

Heacutesiode plus preacuteciseacutement le daimocircn se manifeste drsquoembleacutee comme une puissance

agissante opeacuteratoire Crsquoestmecircme lagrave selon certains59 cequidrsquoembleacutee ledistinguedes

dieux lapuissanceenacteenexerciceOrce traitparaicirctsrsquoaccentuerenmecircmetemps

que la deacutemonologie se systeacutematise Le daimocircn opegravere alors comme un relais de la

puissancedivineCrsquoestlecaschezMaximedeTyrougravelesdaimonessontditslaquoministres

desdieux[hellip]maisassistantsdeshommesraquo(DialexeisVIII8bTp125)Ilsagissent

58GAgambenProfanationsParisRivages2005p7-2059 E Brunius-NilssonΔαιμόνιε An Inquiry into amode of apostrophe inOld Greek LitteratureUpsala 1955 Voir aussi A Timotin La deacutemonologie platonicienne Histoire de la notion de daimocircn dePlaton aux derniers platoniciens Brill 2012 auquel jrsquoai consacreacute un compte-rendu dans la RevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoeacutetrangerndeg12013p118

77

commeune providence beacuteneacutefique les instruments de laphilanthropia divine (comme

deacutejagrave chez Platon Lois IV 713d) ChezMaxime comme chez Celse le daimocircn srsquoinscrit

dans une configuration cosmologico-politique qui vient en reacuteponse agrave un problegraveme

meacutetaphysique comment penser agrave la fois la transcendance et la preacutesence divines la

seacuteparationetlrsquointervention

Cette figure du daimocircn-puissance agrave la fois relais et exeacutecuteur drsquoune puissance

supeacuterieureseretrouveencorechezPlotin(cf III5(50)630-35)Maisonlrsquoaditelle

est agrave la fois relayeacutee par et subordonneacutee agrave celle du daimocircn-en-puissance Et cette

eacutequivalence entre daimocircn et en-puissance paraicirct cette fois accompagner son usage

eacutethiqueetsonarticulationagraveunepenseacuteedelrsquointeacuterioriteacutecommedynamismeascendantet

comme excegraves Si cet usage plotinien du daimocircn se retrouve peut-ecirctre ainsi qursquoon lrsquoa

suggeacutereacutechezcertainescontemporainsenrevancheilnepassepasauxneacuteoplatoniciens

posteacuterieurs agrave Plotin On peut faire lrsquohypothegravese que cette reacuteduction du deacutemonique est

lrsquoeffetdrsquoundoubletransfertdesafonctionmeacutediatricetantagravelatheacuteologieqursquoagravelatheacuteurgie

Il faudraitvoircommentcequisejouedanscetransfertsrsquoarticuleagraveundispositifdela

puissance tregraves diffeacuterent de celui de Plotin dans lamesure ougrave la theacuteurgie substitue agrave

lrsquoeacutethique plotinienne de lrsquoen-puissance une technique de la passiviteacute et de la toute-

puissanceLeDeMysteriisdeJambliquesouligneparexemplequelatheacuteurgienerequiert

aucune aptitude humaine (III 27 (165-166)) Son accomplissement ne deacutependpas de

nousaucontraire Jambliquey insiste le theacuteurge loindagirsur lesdieuxestagipar

eux60SonactiviteacutenapourbutquedassurersareacuteceptiviteacuteLapuissancedivineest la

causeveacuteritabledecedontilnestquelaquosunaitionraquo(II11(9715)III1(10020))

La double eacutequivalence du daimocircn agrave la dunamis-puissance et agrave la dunamis en-

puissance va ainsi de pair avec une double penseacutee de la meacutediation descendante ou

ascendante allant du dieu agrave lrsquohomme ou de lrsquohomme au dieu Et crsquoest finalement ce

troisiegravemepointque lrsquoonsouhaiterait interrogerplusavantcommentopegravereau juste la

meacutediation deacutemonique En quoi se distingue-t-elle des autres figures de lameacutediation

Constitue-t-elleunpropreouunintransmissibledelapenseacuteegrecqueCettequestion

estdrsquoautantplusintrigantequelafonctionmeacutediatricedudaimocircntientaussiagravesadouble

nature immortelleetpassibleenvertudequoi ilpreacutesenteuneanalogieavec la figure60CfDMI11(373)I12(411-11)III7(11415-11510)III8(1175)CfaussilecommentairedeB-DLarsenaulivreIIIduDeMysteriisdansJambliquedeChalcisexeacutegegraveteetphilosopheAarhus1972volI

78

christique de lrsquointermeacutediaire Tout se passe comme si les traits du daimocircn grec se

trouvaient distribueacutes entre les anges instruments de la providence et le Christ en

mecircmetempsquerecouvertsparlafiguredumauvaisdeacutemon

c Par-delagrave la question du deacutemonique on souhaiterait eacutelucider et mettre en

eacutevidence la structuration par les diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a

identifieacuteesdefiguresdrsquoarticulationdelapenseacuteedusujetagravecelledudivin

Silrsquoeacutethiquedudeacutemoniquecommedivinen-puissanceenlrsquohommesrsquoarticulechez

AristoteagravecelledudieuactepuretchezPlotinagravecelleduprincipecommepuissancede

toutquelleplacelatheacuteologiedelatoute-puissancelaisse-t-elleagravecettepenseacuteedelrsquoexcegraves

inteacuterieur et de la transcendance immanente ainsi qursquoau concept de puissance qui la

soutient Plus largement quel reste de puissance une theacuteorie de la puissance divine

peut-elleconceacutederausujetDansquellemesurelrsquoabsolutisationdelapuissancedivine

etousouveraineva-t-elledepairavecunautremouvementquidestituelesujetdesa

puissanceproprepourneplusluidonnerdrsquoautreaspectqueceluidelasujeacutetion

On souhaiterait dans cette perspective approfondir et eacutelargir certaines des

analysespreacuteceacutedemmentmeneacutees(etpartiellementexposeacuteesplushaut)surlaconversion

de lrsquoen-puissance en capaciteacute ou en reacuteceptiviteacute (ainsi chez Eckhart ou chez saint

Thomas) ou encore sur le processus inverse par lequel Cudworth et Leibniz

entreprennent pour limiter lrsquoexclusiviteacute de la toute-puissance de reacuteimmanentiser la

puissance et de la reacuteintroduire dans lrsquointeacuterioriteacute du sujet en reacuteactivant etou

reacuteinterpreacutetantdumecircmegesteleconceptdrsquoen-puissance

79

Appendiceencadrementdelarechercheresponsabiliteacutescollectivesenseignement1EncadrementdelarechercheaCo-directionduseacuteminairedetraductiondesEleacutementsdetheacuteologiedeProclus

Depuisjanvier2011jesuisco-responsableavecLucBrissonPhilippeHoffmann

et Laurent Lavaud drsquoun seminaire de traductiondesEleacutementsdetheacuteologie deProclus

danslecadreduLaboratoiredrsquoexcellenceHastec(programmecollaboratifndeg2Savoirs

scientifiquessavoirsreligieuxsavoirssociaux)etencollaborationavec lrsquoUniversitede

Leuven

Les Eleacutements de theacuteologie ont a la fois constitue la metaphysique

(neo)platonicienneensysteme(HegelcrediteProclusde linventionmemede lideede

systeme)etoperecommeleprincipalrelaisdelatransmissionduplatonismeauMoyen

AgeetalaRenaissanceIlsontainsiveritablementinnervelapenseeoccidentalecomme

la philosophie byzantine et arabe Pour autant et aussi surprenant que cela puisse

paraıtre ce texte fondamental edite traduit et commente en anglais par Dodds des

1933 nest pas disponible en franccedilais Jean Trouillard en a fait paraıtre en 1965

chez Aubier une traduction peu annotee et qui est desormais epuisee Une

nouvelle traductionnousadoncparusimposerquipuisseoffriraupublic franccedilaisun

outil de travail comparable a celle de Dodds mais qui integre aussi les importants

progresdesetudesproclusiennesetneoplatoniciennesdurantcesdernieresdecennies

Le seacuteminaire se tient au rythmedrsquoune seacuteancemensuelle (levendredide13hagrave

18henalternanceagravelrsquoUniversiteacuteParis-IagravelrsquoEPHEetagravelrsquoUniversiteacutedeLeuven)agrave raison de huit seacuteances par an Il reacuteunit des chercheurs et enseignants-chercheurs franccedilais et eacutetrangers et accueille aussi des eacutetudiants et des post-doctorants Nous avons par ailleurs organiseacute en octobre 2014 et en octobre 2015 agrave Villejuif deux sessions intensives Nous sommes deacutesormais arriveacutes au terme de notre premiegravere traduction et preacutevoyons pour lrsquoanneacutee 2017 un colloque sur la reacuteception au long cours des

Eleacutements de theacuteologie en mecircme temps que la reacutevision du manuscrit en vue de sa

publication

80

bCo-directionduseacuteminairelaquoProblegravemesde lameacutetaphysiqueraquoagrave lrsquoEcoleNormalesupeacuterieure dans le cadre du Centre International de la Philosophie FranccedilaisecontemporaineetdelaReacutepubliquedesSavoirs(USR3608)

Depuis janvier 2010 jrsquoai en collaboration avec Saverio Ansaldi (Universiteacute de

Reims)etDidierDebaise(UniversiteacuteLibredeBruxelles)inaugureacuteunseacuteminaireagravelENS-

Ulmdontleprojetconsisteagravearticuleruneanalysegeacuteneacutealogiquedesnotionsfondatrices

de la traditionmeacutetaphysique agrave leacutetude de leurs reacuteactivations contemporaines Il sagit

par lagrave de frayer une voie tierce entre une pratique (volontiers identifieacutee comme

laquocontinentaleraquo) historicisante de lhistoire de la philosophie et une approche an-

historique (parfois revendiqueacutee dans le courant analytique) des problegravemes de la

meacutetaphysique

Leseacuteminairesedeacuterouleaurythmeduneseacuteancemensuellededeuxheurespar

cycles successifs de deux anneacutees la premiegravere consacreacutee au repeacuterage des principaux

lieux deacutelaboration et de transformation de la notion eacutetudieacutee la seconde agrave ses usages

actuels

Apregraves un premier cycle (2010-2013) consacreacute agrave la notion de puissance nous

avons ouvert un nouveaumoment consacreacute agrave la notion de relation (2013-2015) puis

inaugureacuteagravelrsquoautomne2015uncycleconsacreacuteagravelanotiondesubstance

Cesdiffeacuterentscyclessesontdeacuterouleacutessuivantcesseacutequences

Cycle1(2010-2013)laquoActualiteacutesdelapuissanceraquo

2010-2011

GAubrylaquoIntimapotentiaNatureetpuissancechezAristoteetsaintAugustinraquo

SAnsaldilaquoGiordanoBrunoLrsquoimaginationenpuissanceraquo

OlivierBoulnoislaquoQuesignifiePantokratorAu-delagravedelapuissanceetdelrsquoimpuissance

divineraquo

LaurentBovelaquoVauvenarguesouleseacuteditieuxEntrePascaletSpinozaunephilosophie

delapuissanceetdelasecondenatureraquo

EmmanuelCattinlaquoSeykoumlnnenSurSchellingraquo

2011-2012

GiorgioAgambenlaquoDelapuissanceagravelavolonteacuteraquo

81

DidierDebaiselaquoPuissanceetsubjectiviteacutedanslaphilosophiedrsquoANWhiteheadraquo

PierreCayelaquoNomosdutheacuteologico-politiqueagravelrsquoeacuteconomico-politiqueReacuteflexionssurla

constitutiondesdispositifsdepuissanceagravelrsquoeacutepoquecontemporaineraquo

Christian Sommer laquoErmaumlchtigung Figures theacuteologico-politiques de la puissance chez

Heidegger(1933-1934)raquo

AntonioNegrilaquoSpinozauneautrepuissancedrsquoagirraquo

Guillaume Sibertin-Blanc laquoLa puissance paranoiumlaque reflexions agrave partir de la theacuteorie

deleuzo-guattariennedelrsquoEtatraquo

FreacutedeacutericLordonlaquoLapuissancedesinstitutionsraquo

2012-2013

XavierPapaiumlslaquoHumereflexionssurlapuissanceraquo

LucVincentilaquoLarelationau-delagravedestermesFichteetMarxraquo

PaoloNapolilaquoLarelationcharismatiqueraquo

Cycle2(2013-2015)laquoUsagesdelarelationraquo

2013-2014

BrunoLatouretIsabelleStengerslaquoEnquecirctesurlesmodesdrsquoexistenceraquo

MichelNarcylaquoLacateacutegoriederelationchezAristoteenjeuxetdifficulteacutesraquo

JoeumllBiardlaquoPeut-onsepasserderelationsreacuteellesLesnominalistesduMoyenAgetardif

etlestatutdelarelationraquo

AliBenmakhlouflaquoAlFacircracircbietAverroegravessur larelationdans leurcommentairesur les

categoriesdrsquoAristoteraquo

BenoicirctTimmermanslaquoPuissancedelrsquoimaginationchezLeibnizraquo

OlivierTinlandlaquoLarelationdialectiqueentreviolenceetpuissanceHegelraquo

AnneSauvagnargueslaquoRelationsetagencementschezDeleuzeraquo

2014-2015

FreacutedeacutericWormslaquoAgirdanslesrelationsraquo

FreacutedeacutericWormslaquoLesrelationsentrelesecirctresraquo

ElisabethKesslerlaquoSchellingHeideggeroularelationobligeacuteeenartraquo

Pierre-AntoineMiquellaquoAspectsdrsquounetheacuteoriedelrsquoorganismeagravepartirdeSimondonraquo

82

IsabelleStengerslaquoWhiteheadrelationsetmodesdrsquoabstractionraquo

AlainBadioulaquoMultipliciteacutesetrelationsundilemmeontologiqueraquo

Cycle3(2015-2016)laquoDevenirsdelasubstanceraquo

PierreMontebellolaquoMeacutetaphysiquescosmomorphesraquo

Tristan Garcia laquoLa substance comment penser quelque chose qui est plus qursquoune

choseraquo

AliBenmakhouflaquoSubstanceetnompropreentrelemeacutedieacutevaletlecontemporainraquo

Jean-MarcLeacutevy-LeblondlaquoUnematiegraveresanssubstanceraquo

cDirectiondeCollection

Depuis2011jepartageavecDominicOMearaJ-FBalaudeacuteetAnne-LiseWormsla responsabiliteacute de la collection laquoLesEcrits dePlotinraquo initialement fondeacuteeparPierreHadotauxeacuteditionsduCerfetdeacutesormaisheacutebergeacuteeparleseacuteditionsVrin CettecollectionproposetraiteacutepartraiteacuteunetraductioninteacutegraledesEnneacuteadesChaquetraductionestaccompagneacuteedenotescritiquesduneintroductiondunlexiqueet dun commentaire continu Apregraves la disparition de Pierre Hadot sous laresponsabiliteacute duquel ont paru15 titres nous avons souhaiteacute prolonger sonprojet etretrouverunrythmedepublicationreacutegulierLesdiffeacuterentstraiteacutessontdeacutesormaistousdistribueacutesagravedescollaborateursquicomptentparmilesplusgrandsspeacutecialistesfranccedilaiset eacutetrangers de Plotin et du neacuteoplatonisme (Cristina drsquoAncona Costa RiccardoChiaradonnaPhHoffmannFKarfikMNarcy)OntparuagravecejourlesTraiteacutes12(parEPerdikouriCerf2014)et20(parJ-BGourinatVrin2016souspresse) 2Responsabiliteacutescollectives DirectricedupremiercycledeacutetudesdephilosophieagraveNancy-II(2000-2001)

CoordinationdelapublicationdesactesduseacuteminaireLeacuteon-RobinsurlEthiqueagraveNicomaque(Vrin2002)

OrganisationdrsquounejourneacuteedrsquoeacutetudessurlemoiVillejuifjuin2004

83

Co-eacuteditriceavecFreacutedeacuteriqueIldefonsedeLemoietlrsquointeacuterioriteacuteVrin2008 DirectiondrsquounnumeacuterodelaRevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoEtrangersurLrsquoimpuissancedeDieu(ndeg3-juillet-septembre2010) CoordinationavecLucBrissondelapublicationdePorphyreSurlamaniegraveredontlrsquoembryonreccediloitlrsquoacircme(Vrin2012) 3EnseignementAMNenphilosophieagravelUniversiteacuteParis-IVdeseptembre1995agravejuin1998(premiercycle)1999-2002Maicirctre de confeacuterences en philosophie ancienne et philosophiegeacuteneacuteraleagravelUniversiteacuteNancy-II(DEUGlicencemaicirctriseetpreacuteparationauxconcours)2002-2003 Chargeacutee de cours agrave lUniversiteacute Paris-IV (licence PremiersemestrelaquoLaphilosophiepratiquedAristoteraquosecondsemestrelaquoPlotinetlaquestiondumoiraquo)janvier 2004 Confeacuterence dagreacutegation sur Aristote agrave lUniversiteacute Lyon-III(laquoFormeetactedanslaMeacutetaphysiquecommentdeacutefiniruneontologieraquo)2005-2010ChargeacuteedecoursagravelUniversiteacuteParis-IV(L3)-2005-2006PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustinLaciteacutedeDieulXII-2006-2007PlotinTraiteacute49(V3)saintAugustinLaciteacutedeDieulXI-janvier2008-juin2008PlotinTraiteacute6(IV8)

24mai2008UniversiteacuteParis-IVconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoProcessionetseacutecessionleproblegravemedeladescentedelacircmeraquo-2008-2009courshebdomadairedeL3surPlotinTraiteacute31(V8)puissaintAugustinLaCiteacutedeDieulXII-2009-2010PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustin(DeliberoarbitriolIII)

1301-030210EcoleNormaleSupeacuterieure(Ulm)4seacuteancesdepreacuteparationagravelagreacutegationsurlaMeacutetaphysiquedAristote

040212Paris-IconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoDiscoursetcausaliteacutedelUn-BienselonPlotinraquo

84

juillet 2015 Direction drsquoun seacuteminaire (advanced graduate post doc etjunior faculty) agrave Cornell University dans le cadre de la SCT (School of Criticismand Theory) laquoFrom Potentiality to Omnipotence some Groundwork for anArcheologyofPowerraquoJurysdethegravese05 02 2011 Universiteacute Montpellier III-Paul Valeacutery membre du jury de thegravese de FMary La question du premier principe entre Plotin et Derrida (sous la direction deMarlegraveneZarader)151212UniversiteacuteParis-IV membredujurydethegravesedePLaiumlssaouiPlotinetledeacutefignostique(dirGRomeyerDherbey)210213UniversiteacuteParis-ImembredujurydethegravesedeCGirardLrsquoidentiteacutedelrsquohommechezPlotin(DirLBrisson)

4

puissance- particuliegraverement la notion drsquoepitecircdeiotecircs dont lrsquoimportance centrale mrsquoest

apparueaufildrsquountravailcollectifdetraductiondelrsquoAdGaurumdePorphyre-ainsique

la direction drsquoun numeacutero de la Revue Philosophique consacreacute agrave la question de

lrsquoimpuissancedeDieudanslaphilosophieetlatheacuteologiecontemporaines

2EnsuiteetdanslacontinuiteacutedemontravailsurleTraiteacute53(paruauCerfen

2004)uneseacuteriedrsquoeacutetudesetunouvragecollectifco-dirigeacuteavecFreacutedeacuteriqueIldefonse(Le

moietlrsquointeacuterioriteacuteVrin2008)surlaquestiondusujetabordeacuteeselonunetripleviseacutee

- drsquoabord agrave travers lrsquoanalyse du hecircmeis plotinien la mise en eacutevidence drsquoun

momentsingulierdela(oudes)geacuteneacutealogie(s)dusujetquiinfleacutechitlaprobleacutematiquedu

substratumetdelasubstanceverscelledelaconsciencemaisfaitaussisurgirlafigure

drsquounsujetplurielsansidentiteacute

-agravepartirdelagraveetdansleprolongementdrsquounprogrammeindiqueacuteparJean-Pierre

Vernant une recherche collective qui plutocirct que de projeter agrave rebours le concept

preacutesupposeacute (et reconstruit) drsquolaquoego carteacutesienraquo pour conclure agrave lrsquoabsence drsquoun moi

antique visait agrave deacuteterminer la speacutecificiteacute de ce dernier comme multiple extime

deacutecentreacute

- enfin agrave travers des articles sur Maicirctre Eckhart Ralph Cudworth Chestov

Deleuze ou Yves Bonnefoy une enquecircte sur diffeacuterentes reacutesurgences de ce concept

alternatifetoriginairementplotiniendusujetcommevirtueletouimpersonnel

Si cesdeux lignesdrsquoenquecircteadmettentdespointsdeconvergence(notamment

jrsquoy reviendrai dans la question qui oriente un nouveau programme de recherche du

laquodeacutemoniqueraquo) elles ont aussi en commun certains soucis meacutethodologiques que

jrsquoexpliciteraibriegravevementavantdrsquoexposerendeacutetaillesparcoursqursquoilsontdeacutetermineacutes

Danslesdeuxcasonachercheacuteagraveisolerpardiffeacuterenciationdesconceptsetoudes

schegravemes conceptuels souvent confondus ou superposeacutes Ce travail de coupe

conceptuelle passe par une analyse textuelle et contextuelle et a donc des effets

interpreacutetatifs sur les corpus eacutetudieacutes Il peut aussi donner lieu agrave de nouvelles

seacutequentiationsdelrsquohistoiredelameacutetaphysiqueenredeacutefinissantlescontoursdecertains

schegravemes theacuteoriques en faisant surgir denouveauxproblegravemes endeacuteplaccedilantpointsde

rupture ou de continuiteacute Ainsi lrsquoenquecircte meneacutee agrave travers Dieu sans la puissance et

5

GenegraveseduDieusouverain a eacuteteacuteengrandepartiedeacutetermineacuteepar lapriseencomptede

lrsquoirreacuteductibiliteacute du couple aristoteacutelicien de lrsquoen-puissance et de lrsquoacte agrave celui de la

puissance et de lrsquoaction mais aussi du concept drsquoacte pur agrave celui (courant dans la

tradition interpreacutetative et pourtant introuvable chez Aristote) de forme pure Ces

distinctions conceptuelles tout en autorisant une lecture unitaire de laMeacutetaphysique

ont pour effet de mettre en eacutevidence la singulariteacute drsquoune ontologie axiologique-

prononccedilant lrsquoidentiteacute donneacutee dans lrsquoacte diffeacutereacutee dans lrsquoen-puissance de lrsquoecirctre et du

bien- mais aussi celle drsquoune theacuteologie qui pose un dieu agrave la fois sans puissance et

identiqueauBienLescoupespratiqueacuteessurdesconcepts-oudesschegravemesconceptuels-

analyseacutes commenon superposables permettent ainsi drsquoisoler dans sa coheacuterence et sa

singulariteacutelemoment1aristoteacutelicienMaiscetravaildediffeacuterenciationconduitdegraveslors

agrave interroger le double processus qui a substitueacute agrave lrsquoontologie aristoteacutelicienne de lrsquoen-

puissanceetdelrsquoactecellemodernedelapuissanceetdelrsquoactionetaudieuactepur

sanspuissanceleDieuTout-PuissantEt lagraveencorecrsquoest lrsquoanalysedesreacuteinterpreacutetations

etdes reacuteinventionsdu conceptdepuissance celle aussi desdiffeacuterentsdispositifs qui

lrsquoarticulent agrave (ou le mettent en tension avec) celui de Bien qui rend possible

lrsquoidentification des gestes philosophiques dont procegravede ce double mouvement- et agrave

terme lamiseeneacutevidencededeuxontologiesradicalementdistinctescommecellede

deuxfiguressymeacutetriquementopposeacuteesdudivinledieu-BienetleDieusouverain

Une telleenquecirctedontonverraendeacutetail commentelle sedispose aaussides

effetssurlecontemporainellepermetdrsquoeacuteclairercertainesreacuteactivationsduconceptde

puissanceoudesesdeacuteriveacutes(parexemplelrsquousageparCarlSchmittdutheacuteologoumegravenede

laquopuissanceabsolueraquoouencoreleconceptagambeniendelaquopuissancedenepasraquo)Elle

conduit aussi agrave reacuteeacutevaluer certaines lectures de lrsquohistoire de la meacutetaphysique comme

celle par Heidegger de la transition de lrsquoenergeia agrave lrsquoactualitas ou encore celle par

Agamben de la constitution de lrsquoontologie de lrsquoopeacuterativiteacute Elle invite encore agrave

consideacutererlemotifdanslestheacuteologiesdrsquoapregraveslaShoahdelrsquoimpuissancedivineoules

reformulationscontemporainesduproblegravemedelatheacuteodiceacutee(problegravemeqursquoelledeacuteplace

cependant degraves lors que lrsquoanalyse critique du concept de toute-puissance conduit agrave

1On entendra ce terme au sens ougrave lrsquoemploie FreacutedeacutericWorms (voir LaphilosophieenFranceauXXegravemesiegravecle Moments Paris Gallimard-Folio 2009) crsquoest-agrave-dire en un sens non teacuteleacuteologique la mise eneacutevidencedelasingulariteacutedelrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactepermetpreacuteciseacutementonyreviendrademanifesterlecaractegraverenon-destinaldelrsquoontologiedelapuissanceetdelrsquoactionquisrsquoyestsubstitueacutee

6

interrogernonpaslacompatibiliteacuteentrelrsquoexistencedeDieuetlrsquoeffectiviteacutedumalmais

lalogiquedrsquounattributquiposeenDieului-mecircmelapossibiliteacutedumal)

Crsquoestencesensquelrsquoenquecircteainsimeneacuteesedonnecommeunearcheacuteologieilne

srsquoagitpastantdrsquoeacutecrireunehistoiredelapuissanceoudrsquoaborderceconceptagravepartirdrsquoun

laquoeacutequipement de problegravemes constantsraquo 2 que drsquoidentifier des mutations aussi

souterrainesquedeacutecisivesquiaffectentlrsquoontologieetagravetraverscelle-cidrsquoautreschamps

de la penseacutee (particuliegraverement le theacuteologique et le politique) et dont les effets

continuent de travailler dans le contemporain Crsquoest pourquoi le parcours ainsi frayeacute

vise agrave manifester des discontinuiteacutes des points de crise ou du rupture Cela paraicirct

drsquoautantplusneacutecessairequecesrupturessontmasqueacuteesparuneapparentecontinuiteacute

terminologique le terme de dunamis peut venir nommer la puissance comme lrsquoen-

puissanceceluidrsquoenergeialrsquoactecommelrsquoactionoulrsquoactiviteacuteThomasdrsquoAquinreprendagrave

AristotelesyntagmedrsquoactepurDunsScotceluidepuissancerationnelleetcMaissous

cesrepriseslexicalessontagravelrsquooeuvredesglissementsdesreacuteinterpreacutetationscrsquoest-agrave-dire

en fait un travail drsquoinvention conceptuelle qursquoil importe drsquoidentifier preacuteciseacutement

puisqursquoildeacutetermineagravesontourdesmomentsmeacutetaphysiquesdistinctsetdeacutecisifs

Crsquoestlemecircmesouciquiaguideacutenotrerecherchesurlaquestiondusujetcelle-ci

onlrsquoaditprocegravededrsquountravailinitialsurlehecircmeisplotinien-puisquecrsquoestainsilaquonousraquo

etnonpaslaquomoiraquoque lenommePlotinOr lrsquoanalysede ce conceptetdes textesqui le

mobilisent faitapparaicirctre ladissociationpossibleeteffectivedenotionsgeacuteneacuteralement

superposeacutees lehecircmeis estdistinctde lrsquoacircmecommede lrsquohommede lrsquoindividuoude la

conscienceVia la dissociationqursquoil opegravere entre lrsquoacircmeet lehecircmeis Plotin introduit un

eacutecart entre sujet substance et substrat Le laquonousraquo plotinien nrsquoest ni une ousiani un

hupokeimenonmaisunesituationintermeacutediaireentrelrsquoacircmeseacutepareacuteequiconstitueson

essenceetlecorpsanimeacute

2Selon la formule utiliseacutee parMichel Foucault dans LesMotset leschosesUnearcheacuteologiedesscienceshumaines (Paris Gallimard Tel 1966 p 171) Preacutecisons cependant qursquo on nrsquoentend pas ici le termedrsquolaquoarcheacuteologieraquoenunsensrigoureusementfoucaldien(onsaitdrsquoailleursqursquoagravepartirdudeacutebutdesanneacutees70 Foucault a suppleacutementeacute sa deacutemarche archeacuteologique drsquoune deacutemarche geacuteneacutealogique sur cettedistinctionvoirMPotte-BonnevilleFoucaultParisEllipses2010)maisau traversaussidesarepriseparGiorgioAgambenqui lrsquoarticuleeacutetroitementagrave lrsquoontologieentantquecelle-cilaquoaconstitueacutedurantdessiegravecles lrsquoapriori historique fondamentalde lapenseacuteeoccidentaleraquo (LrsquoUsagedescorpsHomoSacer IV2ParisSeuil2015p169)

7

Dans le mecircme temps Plotin admet contrairement agrave Platon et agrave Aristote une

reacuteflexiviteacuteimmeacutediateMaispasplusqursquoagravelrsquoacircmelehecircmeisnrsquoestidentifieacuteagravelaconscience

Il est seulement situeacute dans la topique- drsquoailleurs mouvante ou dynamique- de

lrsquointeacuterioriteacuteaumecircmeniveauqueladianoia(lapenseacuteediscursive)quienestlecorreacutelat

Et agrave son tour la conscience de soi doit ecirctre distingueacutee de la connaissance de soi la

conscience plotinienne nrsquoest pas la saisie drsquoune identiteacute mais le moyen de deux

identificationspossibles-agravelrsquoacircmeseacutepareacutee(ledivin)ouaucorpsanimeacute(lrsquoanimal)Cette

identificationdoitecirctrepenseacuteecommeuneactualisationcrsquoestenfaisantpasserdelrsquoen-

puissance agrave lrsquoacte les empreintes (tupoi) deacuteposeacutees en lui par la sensation ou par la

penseacutee que le hecircmeis srsquoidentifie agrave lrsquoanimal ou agrave lrsquoacircme seacutepareacutee La formule du sujet

plotiniennrsquoestpasjrsquoaiconsciencequejesuismaisplutocirctjedevienscedontjechoisis

drsquoavoirconscienceEnfinsilrsquoidentificationagravelrsquoacircmeseacutepareacuteeestaussiaccegravesagravelrsquoessenceet

agravelaveacuteritableconnaissancedesoiellevadepairaveclrsquoabolitiondelaconscienceetdu

moi

Laconceptionplotinienneduhecircmeissigneainsiunmomentdistinctdelrsquohistoire

du sujet (mais qui dans lamesure ougrave Plotin nrsquoest souvent lu que comme un passeur

entrePlatonetsaintAugustin3neparaicirctpassuffisammentreconnucommetel)entant

qursquoelleconstitueunetransitionentresujet-substratetsujet-conscienceMaislelaquonousraquo

plotiniendessineaussilafiguresinguliegraveredrsquounsujetcompositedontlrsquoidentiteacuteveacuteritable

reacuteside en une essence qui lrsquoexcegravede mais que seule caracteacuterise en propre sa capaciteacute

drsquoidentification

Apartirdelagravenotrerecherchesrsquoesteacutelargieselonunedoubleperspective

onsrsquoestdrsquoabordinterrogeacuteedanslacontinuiteacutedestravauxdeJean-PierreVernantsurla

possibiliteacutededeacutegagerunconceptspeacutecifiquementantiquedumoiPlutocirctquedeprojeter

reacutetrospectivement leconceptmoderneetseacutedimenteacutedrsquolaquoegocarteacutesienraquo(lemoi-sujetou

le laquomoi-jeraquo)4pour conclure agrave son absencedans le champantique on a chercheacute agrave voir

3CrsquoestlecasparexemplechezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)4Sur ces seacutedimentationsreconstructions voir notamment O Boulnois laquoQue cherchons-nousraquo quimontrecommentcequelrsquoonappelle lelaquosujetcarteacutesienraquoestenfaituneconstructionkantienne(dansOBoulnois(eacuted)GeacuteneacutealogiesdusujetDeSaintAnselmeagraveMalebrancheParisVrin2007p7-18)ainsiqueJ-LMarionlaquoDescarteshorssujetraquodansMoiquisuislesujetLesEtudesPhilosophiquesjanvier20091p51-62rappelonsnotammentqueDescartesnrsquoemploie jamais le termedelaquosujetraquopourdeacutesigner lrsquoego lamensoularescogitansLrsquoegonrsquoestdeacutesigneacutecommelaquosubjectummeaecogitationisraquoqursquoagraveuneseulereprise

8

comment ses eacuteleacutements constitutifs peuvent srsquoy retrouver mais autrement distribueacutes

Maiscequisurgitalorscrsquoestplutocirctqursquounesimpleabsenceouunepenseacuteepeacuterimeacuteeun

conceptalternatifdumoicommeplurielextimeexcentreacuteparunealteacuteriteacutequitoutagravela

foislrsquoexcegravedeetledeacutefinitDecelaquomoi-nousraquoonpeutmarquerlaproximiteacuteaveccertaines

figures distinctes de celle dominante de la tradition philosophique mais repeacuterables

danslapsychanalyseoulalitteacuterature

Onsrsquoestaussiinteacuteresseacuteeplusspeacutecifiquementagravelaposteacuteriteacutedusujetplotinienen

tantquetelSielleprocegravedecommeelledusoucidrsquoisolerdesconceptsoudesmoments

conceptuelsinsuffisammentdiffeacuterencieacuteslameacutethodediffegraveresurcepointpreacutecisdecelle

quiaguideacutenotrearcheacuteologiedelapuissanceilsrsquoagissaitcettefoisdemarquernonplus

desrupturesmaisunecontinuiteacuteDedeacutebusqueruneligneacuteesouterrainemarginalequi

jusque dans le champ contemporain porte lrsquoheacuteritage du hecircmeis plotinien On a donc

chercheacuteagraveidentifiernotammentchezEckhartDeleuzeouencoreetcettefoisdansune

perspective explicitement anti-carteacutesienne chez Cudworth des dispositifs alternatifs

susceptibles de dissocier le sujet de la conscience etou de lrsquoassocier plutocirct qursquoagrave

lrsquoactualiteacuteducogitoouencoredelasubstanceauvirtueletagravelrsquoen-puissance

Par-delagraveleurcommunpointdrsquoorigineetlrsquouniteacutedusoucimeacutethodologiquequiles

guidecesdeuxenquecirctesadmettentdesconvergences

Ellesfontdrsquoabordeacutemergerselondeslignesparallegravelesdeuxconceptsdistinctsde

lasouveraineteacuteceluiquiadmetunedeacuterivationagravepartirduconceptdetoute-puissance

deprincipeextra-leacutegaldelaloietceluiquiaplusieurstraitsencommunaveclafigure

du sujet que lrsquoon a tenteacute de mettre en eacutevidence de cette souveraineteacute que Bataille

deacutesignecommeauthentiqueetnommelaquosubjectiveraquoComme lesujetplotinien le sujet

souverain au sens bataillien du terme se donne dans une rupture avec lrsquoordre de

lrsquoactionde lrsquoutileetduprojetainsiquedulangageetdusavoirdiscursifqui leursont

lieacutes Il est le sujetde cettelaquoexpeacuterience inteacuterieureraquoqueBataillenommeaussiquoique

avec reacuteticence laquomystiqueraquo lrsquoexpeacuteriencedelaquolrsquoinstantmiraculeuxraquodeslaquoeacutetatsdrsquoextase

de ravissement raquo et de non-savoir5 Les cateacutegories qui deacutecrivent ce sujet souverain

(Meditationes AT VII 37 9)mais le terme de subjectum doit ici ecirctre entendu au sens du substrat (delrsquohupokeimenon)5Voir Bataille LrsquoExpeacuterience inteacuterieure Paris Gallimard 1954 p 17 Sur ces points de rencontre entreBataille et Plotin et particuliegraverement sur la question du silence voir plus bas 24e Lrsquoerreur desmystiquescommedelatheacuteologieneacutegativevientselonBatailledeceqursquoellestententdetransposerlaquosurleplandelaconnaissancelrsquoimplicationdelrsquoeacutetattheacuteopathiqueraquoetsubstituentlenomdeDieuagraveceluideson

9

(crsquoest-agrave-direenfaitcesujetdelrsquoexpeacuteriencesouveraine)-cellesdemiracledrsquoimpossible

drsquoexception ou encore drsquoarbitraire- jouent drsquoailleurs aussi un rocircle central dans la

theacuteologie de la toute-puissance Et en celle-ci comme en la souveraineteacute objective ou

institutionnelle Bataille voit une figuration- mais inadeacutequate limitative- de la

souveraineteacute subjective6 Cette derniegravere (et crsquoest lagrave selon Bataille lrsquoerreur de

Nietzsche7)estcependanteacutetrangegravereagravelapuissancedontlrsquoordreestencoreceluiagravelafois

servileetasservissantdelrsquoactionetdelaneacutecessiteacute

Sicesdeuxconceptsde lasouveraineteacutelaquoobjectiveraquoetlaquosubjectiveraquo font lrsquoobjet

chezBatailledrsquounearticulationexplicite ilsnesedisposent ici reacutepeacutetons-lequeselon

deslignesparallegraveles ilnesrsquoagitpaspournousdelesconfronternidelesopposerLes

jeuxderuptureetdecontrastequelrsquoonachercheacuteagravemanifestersontinternesagravechacune

decesdeuxlignesetopposentdrsquounepartleDieu-Bien8auDieusouveraindrsquoautrepart

lesujetplotinienausujetcarteacutesienEnrevanchecesdeuxlignessecroisentbeletbien

dansunefigureqursquoonacommenceacutedrsquoexploreretdontonsouhaiteraitfairelepreacuteludeagrave

unenouvelle investigation celledulaquodeacutemoniqueraquoLedaimon apparaicirct eneffet comme

une transposition figureacutee du concept dedunamis en son double sens depuissance et

drsquoen-puissance Et dans cette seconde acception il autorise agrave la fois une penseacutee de

lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves sur soi et non comme identiteacute agrave soi et une penseacutee de la

meacutediationcommeascendante

Avantderevenirsurcepointdeconvergencejepreacutesenteraipoureux-mecircmesle

parcourset lesenjeuxselon lesquelssesontdisposeacuteesmesdeuxprincipales lignesde

recherche

veacuteritable objet laquoRIEN mais se reacuteveacutelant soudain reacuteponse suprecircme miraculeuse souveraineraquo (cf LaSouveraineteacuteParisLignes2012n1p19)6Voir ibidp44laquoEnlapersonnedusouverain le jeuestceqursquoilseraitenlapersonnedeDieusinousnrsquoavionsconccedilusaToute-Puissancedansleslimitesdumondesubordonneacuteraquo7Ibidp2268En ce dernier Bataille voit pour sa part une penseacutee du divin plus fausse encore que celle du Tout-Puissantlaquolemonstrueuxcontresensougravelemondereligieuxsedissoutdansceluidesoeuvresutilesraquo(LaSouveraineteacuten1p47)

10

PremiegraverePartie

Archeacuteologiedelapuissance

11

Ce travail au long cours9est reacutegi par deux questions directrices comment agrave

lrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactesrsquoestsubstitueacuteecellemoderne

delapuissanceetdelrsquoactionCommentcettesubstitutionva-t-elledepairaveccelledu

Dieu tout-puissant de la meacutetaphysique chreacutetienne agrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien Il se

deacuteploieendeuxprincipauxvoletsquiconstituentundiptyque

-DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin(Vrin2006)qui

propose une interpreacutetation de la Meacutetaphysique drsquoAristote fondeacutee sur le couple

conceptueldeladunamisetdelrsquoenergeiaainsiqursquouneanalysedelaredistributionndashtout

aussistructurante-decesnotionsdanslesystegravemeplotinien

- Genegravese du Dieu souverain lrsquoineacutedit preacutesenteacute ici qui porte cette fois sur le champ

meacutedieacuteval et propose selon cinq seacutequences (Augustin Pierre Damien et Abeacutelard la

distinction potentiaabsolutapotentiaordinata Thomas drsquoAquin Duns Scot) agrave la fois

une genegravese critique de lrsquoattribut divin de toute-puissance et une tentative

drsquoidentificationdumouvementparlequellrsquoecirctrevientsrsquoarticuleragravelapuissance

Cette enquecircte en deux temps est neacutee agrave la conjonction dune inquieacutetude

philosophique et dune question philologique Une inquieacutetude philosophique dabord

dans LeconceptdeDieuapregravesAuschwitz10 Hans Jonas reacuteactive laquola vieille question de

Jobraquo laquola question capitale de la theacuteodiceacuteeraquo laquoQuel Dieu a pu laisser faire celaraquo Car

laquotravaillersurleconceptdeDieuestpossiblemecircmesilnyapasdepreuvedeDieuraquo11

CestdoncceconceptquilfautconfronteragraveleacuteveacutenementquiportelenomdAuschwitz

Quereste-t-ildeDieuapregraveslaShoah Peut-onapregraveslexpeacuteriencedelexcegravesdumalmais

aussidelanon-interventionfaceagraveluidunecirctresupposeacuteagravelafoistout-puissantetbon

maintenirleconcepttraditionneldeDieuCequedececonceptonnepeutplustenir

crsquoest justement selon Jonas la conjonctionde la toute-puissance et de la bonteacute Crsquoest

plus preacuteciseacutement le caractegravere intelligible de cette conjonction laquoCest seulement dun

9Ma thegravesededoctoratDelrsquoen-puissanceagravelatoute-puissanceAspectsdelapuissancedrsquoAristoteagraveLeibnizproposait deacutejagrave une tentative de reconstruction historique du problegraveme de la toute-puissance JrsquoaicependantentiegraverementreprisetprofondeacutementmodifieacutecespremiegraveresanalysesagravelalumiegraveredesreacutesultatsdeDieusanslapuissanceetdelalecturedelrsquoontologiearistoteacuteliciennequiyestproposeacutee10HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994suividrsquounessaideCatherineChalier11Ibidp9

12

Dieu complegravetement inintelligible quon peut dire quil est agrave la fois absolument bon et

absolument tout-puissant et que neacuteanmoins il tolegravere lemonde tel quil estraquo12 Or en

accord avec la norme juive Jonas se refuse agrave renoncer agrave la compreacutehensibiliteacute Du

concept traditionnel deDieu ce nrsquoest ni la bonteacute ni lrsquointelligibiliteacute qursquoil faut sacrifier

maislatoute-puissance

LafigureduDieufaibleseretrouveencorechezunautrecontemporainGianni

Vattimo13Laperspectivetregravesdiffeacuterenteestcelledunelecturelaquofaiblisteraquo(debolista)de

HeideggerEnlhistoiredelecirctreellereconnaicirctcelledunelaquovocationagravelaffaiblissementraquo

Et elle saccompagne dune laquoredeacutecouverte nihiliste du christianismeraquo comme

Heidegger Vattimo identifie le Dieu tout-puissant au Dieu de la meacutetaphysique Legravere

post-meacutetaphysiquedoit renoncer agrave cette figuredudivinpour lui substituer celledun

Dieuquicommelecirctrealaquovocationagravelaffaiblissementraquo

Onassisteainsi avec JonasetVattimoagravedeuxreacuteactivationscontemporainesdu

motif du Dieu faible qui posent deux problegravemes distincts celui dabord de la

compatibiliteacute en Dieu entre la toute-puissance et le Bien celui ensuite de lidentiteacute

entreDieutout-puissantetDieudelameacutetaphysique

Cesdeuxproblegravemes sontvenus sarticuler agraveunequestiondrsquoordrephilologique

directement neacutee de mon travail de traduction de Plotin celle de linversion de la

dunamis aristoteacutelicienne Plotin en effet associe au premier Principe lUn-Bien la

deacuteterminationdedunamispantocircn commentdonc ladunamisvient-elledirenonplus

comme chez Aristote le devenir comme moindre-ecirctre mais lau-delagrave de lecirctre et du

devenir Comment passe-t-elle de la base au sommet Et faut-il dans cet usage

plotinienlentendreensonsensaristoteacutelicienden-puissanceouenceluiclassiqueet

platoniciendepuissanceLePremierPrincipeest-ilen-puissancedetouttotaliteacutedes

virtualiteacutesoupuissancedetoutcrsquoest-agrave-direpuissanceproductricedetoutcequiest

Cettequestioninvitaitagraveuneenquecircteagraverebourssurladunamisaristoteacutelicienneet

notammentsurlaconstitutionparAristoteduconceptden-puissanceendunameidans

sadiffeacuterencedavecceluidepuissanceEtcesticiquelesdiffeacuterentsfilssenouentenle

conceptden-puissancedanssadiffeacuterencedavecceluidepuissanceetsonarticulationagrave

lacteenergeiaouentelekheia jaieacuteteacuteconduiteagravevoirleprincipepossibledunelecture

unitaire de la Meacutetaphysique dAristote Cette lecture est ontologique Elle permet

12Ibidp3113VoirenparticulierEspeacutererCroiretradJRollandParisSeuil1998

13

cependant de manifester la singulariteacute de la theacuteologie dAristote en tant que celle-ci

penseundieusanspuissancemaisquinestpaspourautantimpuissantoufaibleIlfaut

pour identifier cette figure singuliegravere du divin prendre au seacuterieux la deacutesignation

reacuteiteacutereacuteedupremiermoteurcommeactepuretnoncommelaquoformepureraquoCarentant

quousiaenergeia le premiermoteur est exempt den-puissance comme de puissance

activeMais sanspuissance il nest pas pour autant impuissant Sans efficience il est

pourtant efficace la relation danteacuterioriteacute de lacte sur len-puissance eacutelucideacutee en

MeacutetaphysiqueΘ8permetdepensersarelationauxsubstancescomposeacutees(crsquoest-agrave-dire

mecircleacuteesdacteetden-puissance)etdevoirenlui leprincipedeleurmouvementLen-

puissance nomme cette efficaciteacute non efficiente et ce faisant aussi jy reviendrai la

puissancepropreauBien

Mais on voit quil faut alors deacutefaire lidentiteacute poseacutee par Vattimo et plus

geacuteneacuteralementparlatraditionnietzscheacuteo-heideggeacuterienneentreDieudelameacutetaphysique

et Dieu tout-puissant lameacutetaphysique en son originemecircme avec Aristote pense un

dieu sans puissance Cependant ce dieu nest pas un dieu faible de sorte que la

theacuteologiearistoteacutelicienneeacutechappeagravelalternativeformuleacuteeparJonasentreDieufaibleet

Dieutout-puissant

Ces premiegraveres conclusions appellent cependant dautres questions comment

seffectue le passage ou plutocirct la rupture entre lacte pur sans puissance et le Tout-

puissantOuencoreetpluspreacuteciseacutementcommentpasse-t-onde lactepurreacutealiteacutedu

bien agrave la toute-puissance en tantquellepeut ecirctreposeacutee commeprincipepossibledu

malEtdansquellemesurecette substitutionduDieu tout-puissantauDieu-Bienest-

elle solidaire de celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave lrsquoontologie

aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte

Telles sont donc les questions originaires qui ont preacutesideacute au diptyque dont je

preacutesenteraisuccessivementlesdeuxvolets

14

11 DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin

aDunamisenergeiaetleprojetmeacutetaphysiquedrsquoAristote

Lecoupleconceptuelde len-puissanceetde lacteest icianalyseacutecommelaclef

dune nouvelle lecture unitaire mais non onto-theacuteologique de la Meacutetaphysique

drsquoAristote

On seproposedaborddemarquer lirreacuteductibiliteacutedes conceptsdacte etden-

puissance agrave ceuxde formeet dematiegravereOnmontre enparticulier que sil y a sens agrave

parler dlaquoacte purraquo degraves lors que la notion dacte emporte la seacuteparation en son sens

aristoteacutelicien soit la capaciteacute agrave lexistence indeacutependante il ny en a pas agrave parler de

laquoforme pureraquo (expression quasi-canonique dans la litteacuterature secondaire mais

quAristoteluinemploiejamais)Onvacefaisantcontrelalecturetraditionnelledela

Meacutetaphysique et en particulier contre son interpreacutetation onto-theacuteologique celle-ci

admet lexistence chezAristote de formes seacutepareacutees et identifie le dieu agrave lapremiegravere

dentreellessexposantainsiagravecequeHaroldChernissanommeacutelaquoladoctrineparadoxale

delaformepureraquocest-agrave-direagravelaquestiondesavoircommentAristotepeutsouteniragrave

la foisque la formenexistepassans lamatiegravereetquilexistedes formespuresMais

cetteinterpreacutetationdoitaussiaffronterlaquestiondesavoircequepeutecirctreleprincipe

de liaison entre les substances mobiles composeacutees de matiegravere et de forme et la

substance immobile consideacutereacutee comme forme pure Ce paradoxe et cette difficulteacute

disparaissentdegraveslorsquelonprendauseacuterieuxladeacutesignationfondamentaleetreacuteiteacutereacutee

enΛdupremiermoteurcommelaquoacteraquoetpluscommetelquesasubstancemecircmeest

acte(laquoousiaenergeiaraquoΛ61071b20)

ndashtheacuteologiedelactelatheacuteologiearistoteacuteliciennenapparaicirctcependantquecommelun

deschampsdapplicationduneontologieoudumoinsduneousiologiegeacuteneacuteralequia

pourprincipelesnotionsdedunamisetdenergeia

OnproposedoncunelecturenouvelledelaMeacutetaphysiquequisuitlavoieouverte

enΕ21026a33-b2ougravelen-puissanceetlactesontcompteacutesaveclescateacutegoriescomme

lundesprincipauxsensdelecirctreToutcommelalectureunitairemaisagravemaintseacutegards

probleacutematiquequiprocegravededelinterpreacutetationonto-theacuteologiqueoneacuteviteainsilalecture

15

aporeacutetique ou laquodiaporeacutematiqueraquo fondeacutee sur les cateacutegories et proposeacutee par Pierre

AubenqueAucontrairedescateacutegoriesquisontautantdefiguresdunecirctrescindeacuteparle

mouvementetsontentantquetellesinadeacutequatesaudiredelecirctrepremieretimmobile

lesnotionsdedunamisetdenergeiapermettentdediredessubstancesmobilescomme

dessubstances immobiles ladiffeacuterenceenmecircme tempsque la relationOncomprend

degraveslorsqueΛ5lesdeacutesignecommeleslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancespar

analogieraquo(1071a4-5)

Principes dune ontologie unitaire les notions den-puissance et dacte le sont

aussiduneontologiesinguliegraverequonnommelaquoaxiologiqueraquodegraveslorsquelleprononce

lidentiteacute donneacutee dans lacte diffeacutereacutee dans len-puissance de lecirctre et du bien Dune

telle ontologie la theacuteologie nest quune partie Compris comme acte (et non comme

formeainsiqueleveulentlescommentateursnicommepuissanceainsiquesouligne

Aristote lont penseacute ses preacutedeacutecesseurs) le dieu est identifieacute au bien (Λ 9 et 10) ou

encoreaulaquobienselonlasubstanceraquo(EthEudI1217b30-31EthNicI1096a24)Sans

puissanceilnestpaspourautantimpuissantmaisagitcommefin(enunsenstoutefois

particulier) de len-puissance On sinterroge donc aussi sur loubli de cette theacuteologie

dontonproposederepeacutererlaraisondansladoublereacuteductiondelacteagravelaformeetde

len-puissanceagravelapuissanceactive

Lapremiegraverepartiedulivresediviseencinqchapitresquiproposentunelecture

suiviedes livresΑΓΖ-ΗΘetΛde laMeacutetaphysiquelaquoLeproblegravemedesprincipeset la

questionduplatonismeraquolaquoDunamisenergeiaetlasciencerechercheacuteeraquolaquoFormeacteet

ousiaraquolaquoLesensontologiquedeladunamisetdelenergeiaraquolaquoLactepuretlunification

delousiologieraquo

OnsinterrogedabordsurlaffirmationreacuteiteacutereacuteedAristoteselonlaquelleilestle

seuletlepremieragraveavoirposeacutelebienauprincipeetagraveavoiridentifieacutesonmodeproprede

causaliteacute La singulariteacuteduprojetde laMeacutetaphysique paraicirctdegraves lors reacutesiderdansune

double deacutecision le bien est au principe le principe nest pas puissance Cette double

deacutecision saccomplit en une seule formule le principe est acte Le projet assigneacute agrave la

laquosagesseraquoenΑsoitlaconnaissancedelafincompriseagravelafoiscommelebienpropreagrave

chacunetlesouverainbiendanslensembledelanatureparaicirctainsisaccomplirdansla

deacutesignationenΛdupremiermoteurcommeenergeiamaisaussicommecausefinale(Λ

71072b2-3)etcommebien

16

OnsattacheensuiteagravepartirdeΓetΕagraveidentifierenladunamisetlenergeiales

principes possibles de la laquoscience rechercheacuteeraquo sous la deacutetermination restrictivemais

non exclusive quen propose Γ 1005b 16-19 soit comme ousiologie Cependant ces

deux notions saccordent aussi avec la deacutefinition plus large de la science rechercheacutee

comme science des principes non seulement de la substance mais aussi de la

deacutemonstrationpluspreacuteciseacutement et comme il apparaicirct enΓ5 ladistinctionmecircmede

len-puissance et de lacte reacutesulte de lapplication du principe de non-contradiction agrave

lousia(len-puissancepermettantdepenserlacoexistencedescontrairesauseindune

mecircme substance lacte eacutetant la reacutealisation dun seul de ces contraires) Comme les

cateacutegories la dunamis et lenergeia sont ainsi au fondement dune ontologie non-

parmeacutenidiennepermettentdajuster lecirctreaunon-ecirctre lunaumultiple et lemecircmeagrave

lautreCependantetaucontrairecettefoisdescateacutegoriesellespermettentdepenser

le passage du mecircme agrave lautre le concept de dunamis paraicirct degraves lors tout aussi

conditionnant pour la penseacutee du devenir que lest pour celle de lecirctre le principe de

non-contradiction

Principesdudevenir ladunamis et lenergeia le sontausside lecirctreendevenir

soit de la substance mobile et composeacutee Cest ce que manifeste leur substitution

progressivedansleslivresΖ-ΗauxnotionsdematiegravereetdeformeLalectureattentive

decestextespermetagravelafoisdeacutetablirladistinctionentrecesdeuxcouplesnotionnelset

danalyserlesraisonsdeleurconfusionLeprincipalopeacuterateurdecelle-ciparaicirctecirctrela

notioncentraledes livresΖ-Η lanotiondousiaainsiquecellequi luiesteacutetroitement

correacuteleacutee de seacuteparation Ζ conserve en partie leur sens platonicien lousia entendue

commeprincipedepermanenceetdintelligibiliteacute laseacuteparationcommeexistencehors

dessensiblesCependantetparallegravelementAristoteeacutelaboresonconceptpropredousia

quil associe agrave la seacuteparation entendue cette fois comme capaciteacute dexistence

indeacutependanteCettetensionentredeuxsensdelousiaapoureffetlapromotiondedeux

candidats rivaux au titre dousia la forme et le composeacute Or agrave la lumiegravere du critegravere

aristoteacutelicienlaformenepeutecirctrediteousiaeneffetetagraveladiffeacuterenceducomposeacuteelle

ne peut ecirctre absolument seacutepareacutee (χωριστὸν ἁπλῶς) mais lest seulement selon la

deacutefinition(τῶλόγῳχωριστὸν)

La deacutemarche de Ζ cependant nest pas dexclusion mais dinteacutegration et de

hieacuterarchisation Aux candidats au titre dousia on va ainsi appliquer une proceacutedure

semblable agrave celle qui en Ζ1 a eacutetabli le primat de lousia elle-mecircme sur les autres

17

cateacutegoriesparcequilpeutecirctreabsolumentseacutepareacute le composeacuteseraditousiamalista

parcequellenepeutlecirctrequeselonladeacutefinitionlaformeseraditeousiakatatonlogon

(Ζ 10 1035b 15) Si elle est aussi deacutesigneacutee comme ousia procirctecirc cette primauteacute est

cependantqualifieacuteeselonlessensrappeleacuteslagraveencoreenΖ1

Cettetensionentreformeetcomposeacuteousiaprocirctecircetousiamalistavaecirctrereacutesolue

enΗparlinterventiondelanotiondenergeiasicelle-cisesubstitueagravecelledeidosce

nest pas comme un simple eacutequivalent Lacte est la forme consideacutereacutee dans son uniteacute

avec la matiegravere et comme capable de subsistance Il reacuteunit en tant que tel tous les

critegraveresdelousiaetpeutaucontrairedelaformeecirctreseacutepareacute

LelivreΘpeutecirctreludanslacontinuiteacutedeΕdegraveslorsquilproposedevoirenla

dunamis et lenergeia un autre sens de lecirctre que celui que disent les cateacutegories Ce

faisant il fondeaussiagravereboursladeacutemarchedeZ-Henmontrantcommentlesnotions

den-puissanceetdactesappliquentpar-delagravelemouvementagravelecirctre(11045b32-35)

Le livre Θ peut donc se lire tout entier comme opeacuterant la translation de ce couple

notionnel depuis le champ du mouvement jusquagrave celui de lecirctre Cette translation

naboutit pas pour autant agrave la reacutevocation du sens kineacutetique mais bien plutocirct agrave sa

subsomptionsous lesensontologiqueCestdecederniereneffetque lemouvement

lui-mecircmetiresonintelligibiliteacutelemouvementnedoitpasecirctrecomprisseulementdans

lordrede linteractionmaisdansceluide lactualisationOuencore lemouvementne

doitpasecirctrecomprisseulementdans lordrede lacorreacutelationdunedunamisactiveet

dunedunamispassivepartageantlechampdelefficienceentreunagentetunpatient

maisdansceluidelacorreacutelationdeladunamisetdelenergeiaLanotionden-puissance

endunameidanssonireacuteductibiliteacuteagravelapuissanceactivecommeagravelapuissancepassive

vientnommerlapossibiliteacutemecircmedelinteractionenvuedunmouvementfinaliseacutepar

lacte

Lanalogie poseacutee enΘ 6 entre energeiakinecircsisousia dune partdunamishylecirc

dautrepartvaainsisetrouverpeuagravepeujustifieacuteeaufildeschapitres7et8quivont

eacutetablir leacutequivalence entre les diffeacuterents termes quelle ordonne Cest cependant

lexploration en Θ8 du triple rapport danteacuterioriteacute de lenergeia sur la dunamis qui

achegravevedeleacutelucideretquideacutevoilecefaisantlasignificationveacuteritableetontologiquede

ces deux notions Lanalyse de lanteacuterioriteacute de lacte selon lousia qui est celle de la

forme comme fin donne le clef de la correacutelation neacutecessaire de la dunamis et de

lenergeia len-puissance vient nommer la possibiliteacute mecircme du mouvement de la

18

matiegraverevers la formecommefin lacte la formecommereacutealiseacuteedansunematiegravere(et

doncaussi lousiamalista deZ) La findu livreΘouvre cependant lapossibiliteacutedune

extension des notions den-puissance et dacte depuis les substances sensibles

corruptiblesjusquauxsubstancessensibleseacuteternelles

Le livreΛprolongecemouvementdextensionenmanifestanten ladunamis et

lenergeia les principes communs agrave toutes les substances mobiles quelles soient

eacuteternelles ou corruptibles mais aussi en deacutesignant du terme dacte energeia la

substance immobile Si lacte en cette derniegravere se dit sans la puissance et sans len-

puissancelanotionnestpaspourautanteacutequivoqueEllereccediloitaucontrairesonsensle

plusdeacutetermineacute et qui eacutetait deacutejagrave agrave loeuvredans leProtreptique par quoi elle deacutesigne

nonseulementlecirctreoulousia(Λ5eacutenonceainsiclairementquelaquolaformeexisteenacte

si elle est seacutepareacuteeraquo (1071a 8) lacte en dautres termes dit la forme en tant quelle

subsiste)maisaussi lecirctredans la finet lebienSi lesnotionsdrsquoen-puissanceetdrsquoacte

peuventecirctrediteslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancesparanalogieraquo(1071a4-

5) si elles reccediloivent donc une extension maximale celle-ci ne se paye pas de leur

eacutequivociteacute Lanalogie doit ecirctre entendue ici comme en Θ 6 au sens dune eacutegaliteacute de

rapports lerapportdeconditionnementoudrsquoanteacuterioriteacutequiopegravereauseindechaque

substanceentrelrsquoen-puissanceetlrsquoacteposeacuteagravesafinesteacutegalagraveceluiquiopegravereentreles

substancesmobilesenleurentiercommecomposeacuteesdrsquoacteetdrsquoen-puissanceetlrsquoousia

energeia Mais ce rapport analogique qui vaut entre lrsquoen-puissance et lrsquoen-acte drsquoune

part le complexe en-puissanceen acte et lrsquoacte pur drsquoautre part se double drsquoune

relation reacuteelle degraves lors que comme lrsquoest son acte pour chaque substance le premier

moteur est lui-mecircme telos- quoiqursquoen ce sens particulier qursquoa deacutegageacute Λ7 (crsquoest-agrave-dire

commeunefinmeacutedieacuteeettranscendanteetnonpasimmeacutediateetimmanentecrsquoestence

sensqursquoil faut lire ladistinctionpronominalede1072b1-2)Silyaeacutequivociteacute celle-ci

portedoncnonsurlanotiondactemaissurcelledecausefinalelepremiermoteuren

effet nest pas pour les autres substances une fin immeacutediate et immanente ndash le dieu

nestpas lactedumondeChaquesubstancevisesonacte sa finet sonbienpropres

maisaussiagravetraversceux-cilaneacutecessiteacuteetlaperpeacutetuiteacutepropresagravelactedivin

Degraveslorsilnyapasdelaquoparadoxedelactepurraquocomparableagraveceluidelaforme

pure la diffeacuterencemecircme entre lacte pur et les substances composeacutees dacte et den-

puissance permet de penser en mecircme temps que leur hieacuterarchie la nature de leur

relation Mais posant avec lacte le bien au principe Aristote se soustrait aussi aux

19

critiquesquiladressaitdansleseacutethiquesauBienplatonicienLepremiermoteurnest

pas le Bien essentiel et inducircment substantifieacute (degraves lors quune Forme ne peut ecirctre

ousia)maiscettesubstancedontlessenceestlebienSapositionprincipiellesaccorde

avec le constat de lexistence dune pluraliteacute de fins et de biens singuliers pour les

autres substances cest leur essence et leur acte propres qui sont leur bien mais

laccomplissement de celui-ci est cependant conditionneacute par lexistence du bien et de

lacteprincipiels

En lontologie de la dunamis et de lenergeia on peut alors reconnaicirctre tant la

sagesse deacutefinie en A capable de deacuteterminer le bien principiel comme les biens

particuliers que la science rechercheacutee partiellement identifieacutee en Γ agrave lousiologie

principescommunsagravetouteslessubstanceslen-puissanceetlacteassurenteneffetagravela

fois la geacuteneacuteraliteacute du discours ousiologique et le primat reacuteel du principe theacuteologique

(primatquisoulignons-lenesesoutientcependantquedeleacutelucidationontologiquede

lanteacuterioriteacute de lenergeia sur ladunamis) Le tour de force drsquoAristote consiste ainsi agrave

assurer tant contre la tentation de la theacuteologie neacutegative que contre lrsquoeacuteclatement du

projet meacutetaphysique la possibiliteacute drsquoun discours univoque sur les diffeacuterentes

substancestoutenposantlahieacuterarchie

Enfin cette ontologie coheacuterente et unitaire est aussi uneontologie axiologique

dont la plus grande singulariteacute se lit peut-ecirctre comme y insiste Aristote dans

lidentificationdudieunonagravelapuissancemaisaubien

bPlotinetlapuissancedetout

La question se pose alors de savoir comment cette ontologie et la theacuteologie

quelle porte ont eacuteteacute oublieacutees etou subverties Le moment plotinien paraicirct ici

deacuteterminantEtunepremiegravererupturequienengagedautrespeutecirctreidentifieacuteeen

lrsquoinversion de la dunamis la dunamis chez Plotin ne vient plus nommer le devenir

commemoindre-ecirctremais lau-delagrave de lecirctre et du devenir Elle nest plus correacuteleacutee agrave

lactedansune relationasymeacutetriquede tendanceetdedeacutependancemaisposeacuteeagrave son

principe le Premier Principe plotinien en effet lUn-Bien nest plus acte pur mais

dunamispantocircn

20

Il faut alors demander ce qui se joue dans ce deacuteplacement par Plotin de la

dunamis aristoteacutelicienne dans sa transpositionde la base au sommetDabord quelle

est dans ce nouvel usage la signification du terme mecircme de dunamis La dunamis

pantocircndelUn-Bienest-ellelapuissancedetoutoulen-puissancedetoutEnsuitequel

sens donner agrave la substitution pour penser le principe de la dunamis agrave lenergeiaet

lrsquoentelekheiaQuest-cequise tramedans lepassageduPremierMoteuractepursans

puissanceauPremierPrincipepuissanceau-delagravedelacte

Onadrsquoabordchercheacuteagravevoircommentlanotiondedunamisvientenreacuteponseagravela

doubleetparadoxaleexigencequeportelideacuteemecircmedeprincipeencequellepermet

denpenseragravelafoislatranscendanceetlacausaliteacutetantlabsoluiumlteacutequelarelation

De cette exigence se deacuteduit sa signification la dunamis pantocircn nest pas len-

puissancedetoutmaislapuissancedetoutPlotinrevientainsipar-delagraveAristoteagravela

signification platonicienne de la dunamis celle que met en oeuvre le livre VI de la

ReacutepubliqueendeacutesignantleBiencommelaquoau-delagravedelrsquoecirctreqursquoilsurpasseendigniteacuteeten

puissance (πρεσβείᾳ και δυνάμει)raquo (509b 9-10) Ce retour au sens platonicien de la

dunamisporteuneruptureradicaleavecAristoteLadunamisnedoitplusecirctrepenseacutee

prioritairementcommeendunameien-puissancesoitagrave laconjonctiondespuissances

activeetpassivecomme leprincipedunmouvement finaliseacutepar lacteelleestposeacutee

commeanteacuterieureagrave lactemecircme(associeacuteparPlotinaudeuxiegravemeprincipe lIntellect)

CommetelleellepermetdepenseruneproductionexclusivedetoutmouvementPlus

preacuteciseacutement la notion de puissance de tout permet de penser la causaliteacute comme un

effetdirectdelatranscendancecestpreacuteciseacutementparcequilnestriendecequil fait

parce quil est en tant que simple et parfait radicalement exceacutedentaire agrave tout ce qui

vientapregravesluiquelUn-BienpeutavoirdeseffetsLagraveougravelen-puissancearistoteacutelicienne

disaitlatendanceagravelaperfectionlapuissanceplotiniennevientdeacutesignerelleleffetdu

parfait

Cemodegravelecausalseacutetendpar-delagravelUn-BienauxecirctresquienprocegravedentCequon

aappeleacutelaquoladoctrinedesdeuxactesraquoetquilvautmieuxdegraveslorsquellesappliqueen

premier lieuagrave lau-delagravede lecirctreetde lactenommerlaquotheacuteoriedespuissancesraquoopegravere

commelemodegravelemecircmedelaprocessionlatheacuteoriedespuissancespermetdepenserla

productiondelinfeacuterieurparlesupeacuterieurcommeuneffetneacutecessaireetneacutecessairement

deacutegradeacutede saperfectionDe la causeagrave leffet lapuissanceassureaussi la continuiteacute

elleestceparquoisanssinclinerniseperdreenlui(cetteperfectionimmobileeacutetantla

21

conditionmecircmedesa feacuteconditeacute) leprincipeestpreacutesentagrave sonproduitDuconceptde

puissance compris comme productiviteacute du parfait se deacuteduisent ainsi les principaux

traitsdelaprocessioncommeagirimmobileneacutecessaireetcontinu

La puissance on la dit assure de la cause agrave leffet le lien et la preacutesence Plus

preacuteciseacutementellesinscritenleffetcommeunepreacutesence-absenceunetraceditPlotin

ou encore une image un reflet qui porte agrave la fois une distance et le principe de sa

reacuteductionCarcettetraceougraveselitladeacutependancedeleffetdeacutetermineaussichezluiune

tendancequiopegraverecommelemoteurmecircmedesaconversionOrpourlanommerPlotin

va avoir recours cette fois agrave la notion den-puissance Si la dunamis puissance vaut

comme le principe mecircme de la procession la dunamis en-puissance apparaicirct elle

comme leprincipede la conversion Le conceptdedunamis en son eacutequivociteacutemecircme

apparaicirct ainsi comme la clef de la double dynamique qui reacutegit le reacuteel plotinien ou

encoreetpourjouersurlesmotsledoublesens(ladoublesignification)deladunamis

porteledoublesens(ladoubleorientation)delecirctredelagrave-basjusquicietdiciverslagrave-

bas

CemodegraveleopegraverepourlIntellectcommepourlacircmecestainsiquelaVieestagravela

fois lapremiegravereeacutenergieeacutemaneacuteede lUn-BienetditPlotinsatraceousonempreinte

Elleestdoncagravelafoiseacutenergieeten-puissanceEtcestlemouvementdeconversionvers

son Principe deacutetermineacute par son caractegravere drsquoendunamei qui va transformer la Vie en

Intellect acheveacute leacutenergie en energeia A son tour lacircme peut ecirctre consideacutereacutee comme

lactedeacuteriveacutedelIntellectCependantellenestenactequequandelleseconvertitagravelui

Celasupposequelleactualiselestracesoulesempreintes(tupoi)quilalaisseacuteesenelle-

actualisation qui est suspendue le Traiteacute 53 lexplique au choix que fait le hecircmeis

dorientersaconscienceverslehautetnonverslebasverslacircmeseacutepareacuteeetnonvers

lanimaloulecorpsanimeacuteCemouvementdeconversionetdactualisationestenmecircme

temps un mouvement didentification par quoi le hecircmeis vient coiumlncider avec cette

essencequiagravelafoislrsquoexcegravedeetlaccomplitparquoiildevientintellectrejointledivin

enluiCependantetencoreau-delagraveilsagitpourlacircmedeserendredisponibleagravelapure

preacutesencedelUncest-agrave-direetpar-delagravesonidentificationagravelacircmeseacutepareacuteequiestaussi

actepuretpurepenseacuteedesefairepurecapaciteacutepourlapuissancedelUnIlsagiteacutecrit

PlotindansleTraiteacute9de

venircoiumlncideretenquelquesorteecirctreencontactavecluiletouchergracircceagravelaressemblancecest-agrave-direagravelapuissancequelonaensoietquiestparenteaveclui(καὶτῇἐναὑτῷδυνάμεισυγγενεῖτῷ

22

ἀπαὐτουῦ)parcequellevientdeluietlorsquecettepuissancesetrouvedansleacutetatougraveelleeacutetaitquandelleestsortiedeluialorsilspeuventlevoirdelamaniegraveredontilpeutecirctreobjetdevision(9(VI9)424-30)

Ultimement le contact de lacircme avec lUn-Bien doit ecirctre compris comme une

coiumlncidencedespuissancesouplutocirctcommeunecoiumlncidenceentrelen-puissanceetla

puissancedetout

Leacutequivociteacute de la dunamis son double sens de puissance et den-puissance

paraicirct donc ecirctre mise en oeuvre par Plotin de faccedilon systeacutematique pour dire la

reacuteciprociteacutedelaprocessionetdelaconversion

IlestpourtantunlieuougravecemodegravelenesappliquepaslamatiegravereCertescelle-ci

estditeen-puissancemaisenellelacapaciteacuteestdissocieacuteedelatendanceElleestune

pure reacuteceptiviteacute agrave quoi manque la conversion vers lUn-Bien Et de mecircme elle est

deacutenueacutee de puissance active de sorte quelle ne produit rien Ainsi le modegravele de la

puissancedetoutcommeceluidelareacuteciprociteacutepuissanceen-puissancenevalentplus

pourlamatiegravereLagraveougravelepremierprincipeestagravelafoispuissancedetouteten-puissance

derien lamatiegravereelleestagravelafoisen-puissancedetoutetpuissancederienLuifont

deacutefaut (elle est pure privation) tant la puissance de produire un effet que celle de se

convertiragravesacause

Parlagravesrsquoeacuteclairepeut-ecirctrelaquestiontregravesdisputeacuteedesavoircommentlamatiegravere

peutecirctreagravelafoislemaletleffetdelUn-BienAcelaonpeutreacutepondrequecestparce

quetouteneacutetantledernierproduitdelapuissancedelrsquoUn-Bien lamatiegraverenestplus

parrapportagraveluien-puissanceCequifaitsasingulariteacutedegraveslorscenestpassonmode

dengendrementmaissonmodedeparticipationcestcetteparticipationincomplegraveteagrave

quoifaitdeacutefautlapossibiliteacutedelaconversionCequilaqualifiecommemalcenestpas

quelrsquoUn-Biennesoitpassacausecestquepourelleetpourelleseuleilnesoitplus

unefin

Maisonvoitdegraveslorsquelemodegravelearistoteacuteliciendelafinaliteacuteetdelatendancese

trouveinteacutegreacutechezPlotinagraveceluide laproductiviteacuteetde lapuissanceLaquestionse

posedegraveslorsdeleacuteventuelleprioriteacutedelunoulautredecesmodegraveleslUn-Biendoit-il

ecirctrepenseacuteindissociablementcommeunecauseproductriceetcommeunecausefinale

Cestsemble-t-illecasmaislemomentdelafinaliteacutenendemeurepasmoinssoumisagrave

celuidelaproductiviteacutecestlapuissanceoriginelleprincipiellequiestcauseenleffet

23

delen-puissanceEtlemouvementquecelui-cideacuteterminenestultimementqueretouragrave

cettepuissancepremiegravereCrsquoestunefinaliteacutesansfinausensougravecemouvementalorigine

pourfinSurtoutletermequiluiestassigneacutenestplusleBienmaissapuissance

Enfin Plotin rompt avec ce quAristote deacutesignait comme la singulariteacute de son

projet agrave la fois la dissociation entre Bien et puissance et la deacutetermination de la

puissance propre au Bien Sil subordonne encore la puissance au Bien le statut

principielquilluirestitueouvrelavoieagravecetteeacutemancipationdelapuissanceparrapport

auBienquaccompliralatheacuteologiedelatoute-puissance

cLalectureheideggeacuteriennedelrsquoontologiedeladunamisetdelrsquoenergeia

AlafindesonNietzschedanslaquoLameacutetaphysiqueentantqursquohistoiredelrsquoecirctreraquo14

Heidegger interroge la traduction de lrsquoenergeia en actualitas Il y voit comme dans

cellesdrsquohupokeimenonensubjectumdrsquoousiaensubstantiaoudrsquoaletheiaenadequatioun

reacuteveacutelateurprivileacutegieacutedelrsquohistoiredelrsquoecirctreCettetraductionsignepourluilalaquotransition

du langageconceptuelgrecagraveceluiromainraquo(p331)maisaussi unemutationdans la

penseacuteedelrsquoecirctreLrsquoecirctrenrsquoestpluspenseacutecommelaquopreacutesenceraquomaiscommelaquoproduitdrsquoun

agirraquolaquoLlsquoἔργονdevientlrsquoopusdelrsquooperarilefactumdufacerelrsquoactusdelrsquoagereLrsquoἔργον

nlsquoestpluscequiestlaisseacutelibredanslrsquoouvertdelapreacutesencemaiscequiesteffectueacutepar

lrsquoefficaciteacutereacutealiseacuteparlefaire[hellip]LrsquoEtreausortirdelrsquoessenceinitialedelrsquoἐνέργειαest

devenulrsquoactualitasraquo(p331)

Autermedecette transition lrsquoecirctrenepeutplusecirctrepenseacutequecommeeffetcauseacute

produit-commeex-istentiacrsquoest-agrave-direcommecequiestlaquoposeacuteparlrsquoexistencedanslrsquoen-

dehorsde la causationraquo (p336-37)Cetteconversionde lrsquoEtreenactualitas est selon

Heideggercequirendpossiblelameacutetaphysiquechreacutetiennedelacreacuteationellelaquodonneagrave

lrsquoeacutetant dans sa totaliteacute ce trait fondamental dont pourra deacutesormais srsquoemparer le

repreacutesenter de la croyance biblique et chreacutetienne en la creacuteation pour assurer sa

justificationmeacutetaphysiqueraquo(p333)

A cette lecture heideggeacuterienne de la transition energeia-actualitas lrsquohistoire en

quelque sorteparallegraveleque lrsquoon a chercheacute agrave reconstituer conduit agrave apporter certaines

inflexions14HeideggerNietzsche2voltradfrPKlossowskiParisGallimard1971

24

Tout drsquoabord la lecture de lrsquoenergeia comme preacutesence paraicirct occulter le trait

fondamental de lrsquoontologie aristoteacutelicienne crsquoest-agrave-dire son caractegravere axiologique

Lrsquoenergeia ne dit pas la preacutesence mais lrsquoidentiteacute reacuteelle (en dieu) ou reacutealiseacutee (en les

substances mobiles) de lrsquoecirctre et du bien Crsquoest drsquoailleurs dans un contexte eacutethique

qursquoAristote utilise pour la premiegravere fois le concept drsquoenergeia articuleacute agrave celui de

dunamis le fragment14 (W14)15duProtreptique souvreainsi sur laffirmation selon

laquelle laquovivreraquo se dit en deux sens selon la puissance et selon lacte (tomenkata

dunamintodekatrsquoenergeian)Lacorreacutelationdunamisenergeiaopposeiciavanttoutla

capaciteacuteagravesonusagelafaculteacuteagravesonexerciceMaisellerevecirctaussiunsensnormatifet

teacuteleacuteologique lenergeia deacutesigne plus speacutecifiquement le bon usage et la fin et par lagrave

ultimement lergon Or agrave son tour lrsquoergon a clairement un sens axiologique dans le

fragment6duProtreptiquelaccomplissementdelergonestdeacutesigneacutecommeceenvertu

dequoiunechosepeutecirctreditebonneagathosceenquoiaussireacutesidesavertuaretecirc

LalecturedeHeideggerpassesoussilencecettesignificationdesconceptsdrsquoergonet

drsquoenergeia Crsquoest pourtant en contexte eacutethique qursquoAristote les eacutelabore avant de les

transfeacutereragravelrsquoontologieetdrsquoenfairelesconceptsfondateursdrsquouneontologieaxiologique

Mais agrave cela srsquoajoute que degraves avant celle qursquoengage la traduction drsquoenergeia en

actualitas une rupture fondamentale opegravere deacutejagrave on lrsquoa vu dans la transition de la

dunamis-en-puissance agrave la dunamis-puissance Et cette rupture srsquoinscrit agrave mecircme la

penseacuteegrecquedanslatransitionAristotePlotin

Or comme celle de lrsquoenergeia la lecture heideggeacuterienne de la dunamis est

curieusementfleacutechieDanslecoursqursquoilaconsacreacuteen1931agraveMeacutetaphysiqueThecircta1-3

De lessence et de la reacutealiteacute de la force16 Heidegger marque drsquoembleacutee que dunamis et

energeiasontchezAristoteunsensdelecirctreetquecesensdelecirctreestirreacuteductibleagrave

celuiquedisentlescateacutegoriesMaisdanslemecircmetempsillitunivoquementladunamis

comme force (Kraft) lrsquoanalyse drsquoAristote deacutevoilerait laquola force en son essenceraquo laquolrsquoecirctre

fortentantquetelraquo(p110-111)

Il sembleagrave lrsquoinverseque leproprede lontologiede ladunamis etde lenergeia

reacuteside en ceci quelle permet de penser lecirctre autrement que comme puissance et

15=JambliqueProtr11(5613-5918Pistelli)16HeideggerAristoteMeacutetaphysiqueΘ 1-3DelessenceetdelareacutealiteacutedelaforcetradfrParisGallimard1991

25

autrementquecommepreacutesenceLecirctre telque ledisent ladunamiset lenergeianest

pas seulement ce qui est lagrave ni seulement ce qui agit La dunamis on la dit nest

reacuteductible ni agrave la puissance active ni agrave la puissance passive mais doit ecirctre penseacutee

comme la possibiliteacute dunmouvement orienteacute vers lacte Quant agrave lacte il ne dit pas

seulementlapreacutesencemaislecirctredanslafinetlebiencommereacutealiseacuteou(quandilexclut

len-puissance)commereacuteellasubstanceayantreacutealiseacutesonessencecommebonneoula

substanceessentiellementbonneLactecrsquoest lenomontologiquedubien Ildit luniteacute

delecirctreetdelavaleurlaconjonctionmecircmedelIdeacutealetdureacuteelOntologieaxiologique

lontologiedelacteestdoncaussiuneontologiedelanon-scission

12GenegraveseduDieusouverain

CrsquoestlrsquoenquecircteamorceacuteedansDieusanslapuissancequeprolongeGenegraveseduDieu

souverain dans le champ meacutedieacuteval cette fois et agrave travers cinq seacutequences

laquoOmnipotentissima bonitas Augustin ou la mysteacuterieuse allianceraquo laquoPierre Damien

Abeacutelardet les impassesde lapuissanceraquolaquoToute-puissanceetpuissanceabsolueraquolaquoLa

puissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)raquolaquoDunsScotoulrsquoinfinidelapuissanceraquo

Ce second volet du diptyque est reacutegi on lrsquoa dit par la double question de la

substitution du Dieu tout-puissant au dieu acte pur sans puissance et de lrsquoontologie

modernede lapuissanceetde lrsquoactionagrave celle aristoteacuteliciennede lrsquoen-puissanceetde

lrsquoacteIlseproposecefaisantdemanifesterlasolidariteacuteentrecesdeuxprocessusmais

aussidrsquoeacutelucidercertainsdeleurseffetstheacuteologico-politiquesdanslecadrenotamment

delatheacuteoriedelasouveraineteacute

Avant drsquoen reacutesumer briegravevement le parcours jrsquoindiquerai les lignes

probleacutematiquesquileguident

Oncherchedrsquoabordagravemettreaujour lemouvementdesubstitutiondelatoute-

puissance agrave la puissance de tout plotinienne et neacuteoplatonicienne On nommera toute-

puissance une puissance conjointe agrave la liberteacute et susceptible drsquoecirctre poseacutee comme

exceacutedentaireagravelavolonteacutenormeacuteeparlebienLagraveougravelapuissancedetoutnepeutpasplus

dechosesqursquoellenrsquoenfaitetfait(ouproduit)sansvouloirnichoisirlatoute-puissance

peut pouvoir plus de choses qursquoelle nrsquoen veut et nrsquoen fait Crsquoest ce mouvement

drsquoabsolutisationdelapuissanceparrapportagravelavolonteacutequelrsquoonseproposederetracer

26

selonunelignequivadesaintAugustinagraveDunsScotMaisonvoudraitaussimontrerque

cemouvementobeacuteitagraveunelogiquedrsquoexcegravesinterneagravelanotionmecircmedetoute-puissance

Silrsquoonveutpenserpourelle-mecircmelapuissancedivinealorsondoitlasoustraireagravetoute

normetouteloi-logiquephysiqueoueacutethique-exteacuterieureagraveelle-mecircmeetsusceptiblede

labornerIlfautalorsdirequeDieupeutsrsquoilestveacuteritablementtout-puissantfairequea

etnon-asoientvraisenmecircmetempsquelepasseacutenrsquoaitpasexisteacuteouencoreaussibien

damneruninnocent

Lacompatibiliteacutedelrsquoattributdivindetoute-puissanceavecceuxdesagesseetde

bonteacuteparaicirctalorsprobleacutematique Ilestdrsquoailleursremarquablequeseulcetattributde

toute-puissance ait appeleacute une distinction qui seacutepare en son sein deux figures de la

puissancelrsquouneabsoluelrsquoautreordonneacuteeOrlapuissanceabsoluecrsquoestpreacuteciseacutementla

toute-puissanceconsideacutereacuteepourelle-mecircmemoinslesautresattributsdivinsetcomme

pouvant degraves lors ecirctre capable de lrsquoabsurde du chaos ou dumal Certes la distinction

entre potentia absoluta et potentia ordinata vient en reacuteponse agrave des questions

historiquementidentifiablesetaadmisdiffeacuterentsusagesetdiffeacuterentesinterpreacutetations

lascissionqursquoelleopegravereauseindelrsquoattributdetoute-puissancenrsquoenapparaicirctpasmoins

commelrsquoindicedrsquounproblegravemespeacutecifiqueagravecedernier

Notre question directrice trouve agrave partir de lagrave une formulation plus preacutecise

commentlagraveougraveleconceptaristoteacuteliciendrsquoactepurposaitendieulareacutealiteacutedubiencelui

chreacutetiendetoute-puissanceconduit-ilagraveposerenDieulapossibiliteacutedumalEnmecircme

temps que la geacuteneacuteaologie paradoxale de la puissance crsquoest le caractegravere eacuteminemment

probleacutematiquede lrsquoattributdivinde toute-puissanceque lrsquoonseproposedemettreen

eacutevidence Cet attribut apparaicirct en effet comme agrave la fois neacutecessaire et impossible

neacutecessaireparceqursquoilestaufondementdecesdogmesfondamentauxduchristianisme

quesontlacreacuteationlrsquoincarnationoulareacutesurrectionImpossibleparcequetouteneacutetant

neacutecessairement requis par lameacutetaphysique chreacutetienne le concept de toute-puissance

dessineunefigureimpensablequasiteacuteratologiquedudivincelledrsquouneforceenexcegraves

en-deccediladubienetdumalcelleaussidrsquounarbitrairesouverain

Poser le problegraveme de la toute-puissance crsquoest du mecircme coup deacuteplacer le

problegraveme de la theacuteodiceacutee Car il ne srsquoagit pas ici drsquointerroger la compatibiliteacute entre

lrsquoexistencedrsquounDieuposeacutecommeagravelafoistout-puissantetbonetlareacutealiteacuteeffectivedu

malmaisbienplutocirctdeposer laquestionpreacutealablede la compatibiliteacute enDieude la

27

toute-puissanceetdelabonteacuteCettedeacutemarcheestdoncenquelquesortereacutegressivepar

rapport agrave celle que suit Hans Jonas dans Le Concept de Dieu apregraves Auschwitz Elle

consistenonpasagravedemanderquelattributdivinilfautsacrifiersilrsquoonveutteniragravelafois

le conceptdeDieuet la reacutealiteacutedumalmaisbienplutocirct agrave srsquointerroger surunattribut

divinquiposedeacutejagraveenDieulapossibiliteacutedumal

Il faut agrave partir de lagrave recenser les diffeacuterentes strateacutegies qui permettent de

contourner ou deminorer les apories de la toute-puissance crsquoest-agrave-dire drsquoen garantir

lrsquoextensionsanspourautantposerenDieuunprincipepossibledumalLadistinction

entrepotentiaabsolutaetpotentiaordinataenestuneMaisdrsquoautressrsquoyjoignentcelle

deacutejagrave lisible chez Augustin diversement deacuteclineacutee par Thomas drsquoAquin et Duns Scot et

refuseacuteeparAbeacutelarddelrsquoincompreacutehensibiliteacuteoudelrsquoincommensurabiliteacutequiconsisteagrave

direquelabonteacuteetoulajusticedivinesontagravecepointexceacutedentairesagravelaraisoncreacuteeacutee

qursquoonnepeutenjugeretdoncqualifierdemauvaisoudrsquoinjustesseschoixouseseffets

ouencorecellevolontaristede lrsquoindiffeacuterencequiconsisteagraveposerunDieuau-delagravedu

bienetdumaletagravefairedeceux-cinonlesprincipesmaisleseffetsduchoixdivinCes

diffeacuterentes strateacutegies reacutevegravelent encore un autre aspect du concept de toute-puissance

non seulement ce dernier obeacuteit agrave une logique internedrsquoexcegravesmais pour cette raison

mecircmeilapparaicirctcommecequiintroduitdanslarationaliteacutetheacuteologiquelesproceacutedures

detranscendanceetdemystegraverepropresaureligieux

Le concept de toute-puissance a cependant aussi des effets proprement

philosophiquesOnlrsquoaditnotreenquecircteportesurunedoublesubstitutioncelleduDieu

tout-puissant au dieu acte pur et celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave

lrsquoontologiedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteOrlaconstructiondelrsquoattributdivindetoute-

puissance apparaicirct comme indissociable de celle de lrsquoontologie de la puissance Le

momentthomasienesticideacuteterminantleDieudeThomasdrsquoAquineneffetestagravelafois

acte pur drsquoecirctre (actus purus essendi) et tout-puissant La conjonction de ces deux

deacuteterminations qui sont pour Aristote exclusives a pour condition une mutation

radicaledesconceptsmecircmesdepuissanceetdrsquoacteChezThomaseneffetlrsquoactepurne

vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine

puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi) Crsquoest cettepleacutenitudedepuissancequi fait la

perfection de Dieu et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en

28

conservantlelexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutation

ontologiquequelrsquoonchercheagraveidentifierdrsquoabordlenouageenlrsquoecirctrepremierdelrsquoecirctreet

de lapuissanceensuiteet toujoursagravetravers lanotiondrsquoacte ladeacutesignationnonplus

commechezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebonAutermedecette

mutationlafiguredudivinquisedessineestdiameacutetralementopposeacuteeagravecellequelrsquoona

identifieacuteechezAristoteDieunrsquoestpluspenseacutecommeBienreacuteeletsanspuissancemais

commepleinepuissancedrsquoecirctreetbonentantquetel

Ilsrsquoagitdoncaussidevoircommentleconceptphilosophiquedepuissanceestagrave

lafoismobiliseacuteetmodifieacuteagravemesurequesrsquoeacutedifieceluidetoute-puissanceSiletravailsur

la conceptualiteacute aristoteacutelicienne est explicite et deacuteterminant chez Thomas drsquoAquin il

lrsquoestaussichezDunsScotAinsi leconceptscotistedecontingencedissociecelle-cide

lrsquoen-puissance comme puissance des contradictoires pour la renvoyer agrave la toute-

puissance comme choix libre entre deux contraires De mecircme le concept scotiste de

liberteacute passe par une reprise aristoteacutelicienne qui met en jeu cette fois la notion de

puissancerationnellePlusgeacuteneacuteralementleconceptmecircmedetoute-puissanceimplique

de libeacuterer la puissance de tout scheacutema correacutelationnel en la soustrayant tant agrave

lrsquoanteacuterioriteacutedelrsquoacteqursquoagravelareacuteciprociteacutedelapuissancepassivepourlapensercomme

eacutetantparelle-mecircmeunepuissanceactiveouunepuissance-action

On examine eacutegalement les diffeacuterents modes drsquoarticulation entre la puissance

creacuteatriceet lespuissances creacuteeacuteesCar la logiquedrsquoexcegravesde la toute-puissanceengage

autantqursquounconflitaveclesautresattributsdivinsunconflitaveclesautrespuissances

Lagrave encore il faut srsquointerroger sur sa possible exclusiviteacute la toute-puissance est-elle le

tout de la puissance Faut-il voir en elle la source de toute efficaciteacute Ou consideacuterer

qursquoelleestdrsquoautantpluspuissanteqursquoelledeacutelegravegueenpartiecelle-ciSonactionest-elle

directe ou meacutediatiseacutee par les causes secondes Une puissance se mesure-t-elle agrave la

capaciteacutequiestsiennederompre lrsquoordreqursquoellea institueacute(ainsiagrave travers lemiracle)

ou au contraire agrave celle de le maintenir Il srsquoagit de voir agrave chaque fois quelles

modifications et quels usages admet le concept aristoteacutelicien de dunamis mais aussi

commentcesderniersinsegraverentensonseinmecircmeunnouveaujeuconflictuel-comment

parexemple les conceptsdepuissancenaturelleouencoredepossiblepeuventvenir

jouer contre celui de toute-puissance en limitant son exclusiviteacute ou en bornant son

champdrsquoaction

29

Cheminfaisantonaainsieacuteteacuteameneacuteeagravemettreeneacutevidenceledevenirdrsquounautre

concept de la puissance heacuteriteacute lui non plus drsquoAristotemais du neacuteoplatonisme celui

drsquoepitecircdeiotecircs soit drsquoune puissance penseacutee comme purement passive purement

reacuteceptriceLagraveougrave ladunamis aristoteacutelicienneporteunepenseacutee fortede lanatureetde

lrsquoimmanence reacutesiste du mecircme coup au schegraveme de la toute-puissance le concept

drsquoepitecircdeiotecircs srsquoy integravegre aiseacutement Il permet en effet de penser les creacuteatures comme

doueacutees non pas drsquoune puissance autonomemais drsquoune pure capaciteacute reacuteceptrice pour

lrsquoactiondelatoute-puissanceOnmontrequelrocirclefondamentalceconceptjouedansla

doctrine thomasienne de lrsquoanalogie mais aussi comment on peut en retrouver des

traces moins explicites moins directement identifiables chez Augustin Abeacutelard ou

DunsScot

Leparcoursaccomplietqueguidentcesdiffeacuterentesquestionsconsistedoncon

lrsquoa dit enunehistoire critiquede la (toute)-puissancemais aussi enunehistoiredes

crisesoncherchemoinsagrave reconstituerune traditionouunecontinuiteacuteqursquoagrave identifier

des points de rupture On srsquointeacuteresse plus particuliegraverement agrave ceux drsquoentre eux qui se

disposentautourduproblegravemede lacompatibiliteacuteentre la toute-puissanceet lebienndash

quidumecircmecoupmanifestentladivergenceentreleDieuTout-puissantetledieuacte

purndashmaisaussiquimobilisentpourtraiterceproblegravemedesreprisesaristoteacuteliciennes

etparlagravemodifientleconceptmecircmedepuissancePar-delagravecettehistoiredescrisesdes

ruptures et des reacuteinventions crsquoest cependant aussi un mouvement continu que lrsquoon

cherche agrave mettre en eacutevidence la logique drsquoexcegraves propre au concept mecircme de toute-

puissance

alaquoOmnipotentissimabonitasraquoAugustinoulamysteacuterieusealliance

Crsquoest agrave un point de crise que notre parcours srsquoamorce celui agrave partir duquel

lrsquoeacutequilibre entre toute-puissance et bonteacute que garantissait encore la figure du

Pantokrator commence agrave ecirctre menaceacute On srsquointerroge ainsi sur la construction et les

conditions de possibiliteacute de la figure augustinienne de lrsquolaquoomnipotentissima bonitasraquo

celle-cienreacuteponseagravelaquolrsquoerreurcapitaleraquodesmanicheacuteensquinesauventlabonteacutedeDieu

qursquoauprixde sapuissanceparaicirctpreacutesenteruneconciliationnon-probleacutematiqueentre

puissance et bonteacute De la mecircme faccedilon Augustin admet lrsquoeacutequivalence poseacutee par les

30

traductions courantes entre le Pantokrator et lrsquoOmnipotens Pas plus qursquoentre les

attributsdivinsilnesembledoncyavoiricideconflitentrelaliberteacutecreacuteatriceetlrsquoordre

dumondeCependantlesconditionsdeceteacutequilibresontaussicequilemenaceainsi

lrsquoordredumondenrsquoestcompatibleaveclapuissancecreacuteatricequeparcequeenveacuteriteacuteil

repose sur celle-ci et non sur la pleine autonomie de puissances immanentes En la

naturecommeenlrsquoacircmeDieuestleplusinteacuterieurlrsquointimeEtsanscettepotentiaintima

quilesoutientdanslrsquoecirctrelemondesrsquoeffondreraitLrsquoapparenteconciliationentretoute-

puissance divine et ordre du monde lrsquoeacutequivalence entre Omnipotens et Pantokrator

reposent en fait sur la reacuteduction de lrsquoideacutee de nature comme de lrsquoautonomie des

puissances creacuteeacutees Ce conflit larveacute entre la toute-puissance divine et les puissances

immanentesse litencoredans lrsquoidentificationaugustiniennedumalagrave lrsquoorgueil comme

illusion de toute-puissance crsquoest-agrave-dire pour les creacuteatures illusion drsquoautonomie par

rapportagravelatoute-puissancedivineAlabonnereacuteflexiviteacutequitrouveauplusinteacuterieur

drsquoelle-mecircme cette potentia intima cette laquopuissance intimeraquo qui nrsquoest pas elle-mecircme

maislafondeetlrsquoexcegravedesrsquoopposeainsiunemauvaisereacuteflexiviteacuteparlaquellelacreacuteature

srsquoeacuteprend de sa propre potentia lrsquoeacuterige abusivement en souveraineteacute Cette tentation

orgueilleuse est encore pour Augustin celle des Peacutelagiens on cherche donc agrave voir

commentPeacutelagemobilisecontreAugustinuneautreideacuteedelapuissancequinrsquoestpas

sansrappelercellearistoteacuteliciennedepuissancedescontraires

Comme celui entre lrsquoOmnipotens et le Pantokrator lrsquoapparent eacutequilibre de

lrsquoomnipotentissimabonitas est plus preacutecaire qursquoil nrsquoy paraicirct Drsquoabord parce qursquoil nrsquoest

garanti que par une deacutecision ontologique qui consiste agrave penser lrsquoecirctre divin comme

essentiaetnoncommesubstantiaCrsquoestcettedeacutecisionquipermetdeposerlrsquoindistinction

entre lrsquoecirctre divin et ses attributs parmi lesquels donc la bonteacute et la toute-puissance

Mais en deacutepit de sa filiation revendiqueacutee avec les libriPlatonicorum Augustin rompt

ainsiaveclaposition(neacuteo)platoniciennedrsquounexcegravesduBiensurlrsquoecirctreEtauprixdrsquoune

rupture plus deacutecisive encore il introduit dans lrsquoecirctre divin la puissance qursquoAristote en

avaitexclueOnpeutdanscegesteaugustinienvoir lrsquoamorcedunouageentreecirctreet

puissance qursquoaccomplira Thomas drsquoAquin et qui signe la substitution agrave lrsquoontologie

aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactedecelledelapuissanceetdelrsquoaction

Lrsquoidentiteacute poseacutee en Dieu entre essence puissance et bonteacute se deacuteploie dans la

structurationdelatoute-puissanceparunevolonteacuteaussibonneqursquoefficacedesorteque

tout mouvement drsquoabsolutisation de la puissance paraicirct drsquoembleacutee bloqueacute Le tout-

31

puissantlaquopeuttoutceqursquoilveutraquoetnonpasplusdechosesqursquoilnrsquoenveutCeteacutequilibre

entre (toute)-puissanceet (bonne)volonteacutebutecependantnonplus commecrsquoeacutetait le

casaveclesManicheacuteenssurleproblegravemedumalmaissurceluidelrsquoineacutegaliteacutedusoutien

pour le bien Comment comprendre qursquoun Dieu agrave la fois toute-puissant et bon

abandonnelaplupartdeshommesagravelamassadamnataEtagravesupposerquecelasoitdeacutejagrave

lesignedesabonteacutedrsquoensauverneserait-cequequelquesunsqursquoest-cequifondeson

choix Ce choix Augustin ne le deacutesigne jamais comme arbitraire Il le dit juste mais

renvoie cette justice au mystegravere Et dans ce mystegravere il voit la marque mecircme de

lrsquoomnipotentissima bonitas Ici deacutejagrave lrsquoincompreacutehensibiliteacute apparaicirct comme la clef de

lrsquoallianceentretoute-puissanceetbonteacute

bPierreDamienAbeacutelardetlesimpassesdelapuissance

De la position par Augustin drsquoune toute-puissance structureacutee par la (bonne)

volonteacute PierreDamien et Abeacutelard tirent des conseacutequences radicalement opposeacutees la

contingencedelrsquoordrecreacuteeacutepourlrsquounpourlrsquoautresaneacutecessiteacuteCettedivergenceagravepartir

drsquoune mecircme preacutemisse fait eacuteclater la tension entre toute-puissance et bonteacute que

contenait encore la figure augustinienne de lrsquoomnipotentissimabonitas Car entre ces

deux termes PierreDamien etAbeacutelardposentdeshieacuterarchies contraires PourPierre

Damienilsrsquoagitavanttoutdesauverlatoute-puissancesanslasoustraireaubienmais

en la libeacuterant des preacutetentions des laquodialecticiensraquo et de la raison pour Abeacutelard agrave

lrsquoinverseilsrsquoagitavanttoutdrsquoeacuteviterleDieu-tyranlapositionauprincipedrsquounarbitraire

premierEtcerefusvadepairchezAbeacutelardavecceluidumystegravere lrsquoactiondivineest

normeacuteenonseulementparlebienmaisparunelaquocauserationnelleraquoqursquoilfautconcevoir

surlemodegraveledecelleduTimeacuteeMaisparcequeDieunepeutfairequelebienetunbien

dontonpeutrendreraisonilnepeutfairequeceqursquoilfaitLagraveougravePierreDamienaffirme

lrsquoexcegraves de la puissance creacuteatrice sur le monde creacuteeacute et reacuteduit la neacutecessiteacute physique

comme la neacutecessiteacute logique agrave une neacutecessiteacute morale Abeacutelard lui borne la toute-

puissancedivineparseseffetsCemondeestnonseulement lemeilleurmais lrsquounique

monde possible car un Dieu qui pourrait plus de bien qursquoil nrsquoen fait serait jaloux ou

mauvais et non pas mysteacuterieusement bon Le primat accordeacute au bien et le refus de

lrsquoincompreacutehensibiliteacute ont donc pour correacutelat chez Abeacutelard la limitation de la toute-

puissanceOnchercheagravevoir comment celle-ci se conjugueagraveunedoctrinedupossible

32

dontilfautdemanderaussiquelrapportelleentretientavecleconceptaristoteacuteliciende

dunamiscommeavecceluineacuteoplatoniciendrsquoepitecircdeiotecircs

cToute-puissanceetpuissanceabsolue

Si avecPierreDamienetAbeacutelard lrsquoapparenteacutequilibreposeacuteparAugustinentre

toute-puissance et bien se reacutesout en deux hieacuterarchies contraires la condamnation

drsquoAbeacutelarden1140par laConciledeSens touteninterdisantsonoptionpreacutecipiteun

autrepointdecrisecommentsanslimiterlatoute-puissanceagravelrsquoordreactueldumonde

nepasposerenelleunpurprincipededeacutesordreCommenttenirensembleagravelafoisla

liberteacute divine et la constance des lois Crsquoest en partie agrave ce problegraveme que reacutepond la

distinction entre puissance absolue et puissance ordonneacutee dont une premiegravere

formulationopposant ledepotentiaabsoluta audepotentiaconditionali se lit au tout

deacutebutduXIIIegravemesiegraveclechezGodefroydePoitiersmaisagravelaquelleonpeutaussiassigner

unepluslointaineorigineencetteformuleaugustiniennelaquopotuitergosednoluit(laquoIlle

pouvaitcertesmaisilnelevoulaitpasraquo)18Plusqursquoagravelrsquohistoireabondammenteacutetudieacutee

de la Distinction on srsquointeacuteresse agrave ce qursquoelle reacutevegravele de la logique interne et

probleacutematique de la toute-puissance et particuliegraverement agrave la faccedilon dont elle srsquoinscrit

dans la continuiteacute drsquounmouvement drsquoabsolutisation de la puissance par rapport agrave la

volonteacutedeacutejagravelisibleauXIIegravemesiegraveclechezPierreLombardSilapuissanceabsoluenrsquoest

pas le tout de la toute-puissance il nrsquoen reste pasmoins qursquoelle opegravere sur celle-ci un

preacutelegravevement en quelque sorte chimiquement pur puisqursquoelle revient agrave consideacuterer la

puissance sans les autres attributs divins En la soustrayant du mecircme coup aussi agrave

lrsquoanteacuterioriteacute des possibles et agrave celle du bien -certaines formulations radicales comme

celleoriginairedrsquoHuguesdeSaint-Cheraccordantagrave lapotentiaabsoluta lepouvoirde

leverleprincipedenon-contradictioncommeceluidelaquodamnerPierreetsauverJudasraquo-

elleenmanifestetantlalogiquequelesapories

Il faut alors demander si la puissance absolue est veacuteritablement un pouvoir si

elleestcapabledrsquoeffetsousielledoitecirctreconsideacutereacuteecommeune toute-puissanceen-

puissance agrave jamais inactualiseacutee voire comme un simple opeacuterateur logique ouvrant agrave

drsquohypotheacutetiquespossiblesQursquoadvient-ildonciciencoredeladunamisaristoteacutelicienne

Et comment ce mouvement drsquoabsolutisation de la puissance srsquoarticule-t-il aux18AugustinDeNaturaetgratiaVII8

33

condamnationsde1277quimarquentencoreuneautrerupturetantaveclatheacuteologie

delrsquoactepurqursquoavecleconceptaristoteacuteliciendepuissance

dLapuissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)

Lemoment thomasienest icideacuteterminant leDieudeThomasdrsquoAquineneffet

est agrave la fois acte pur drsquoecirctre (actuspurusessendi) et tout-puissant- qursquoest-ce donc qui

autorise la conjonction de ces deux deacuteterminations qui sont dans le dispositif

aristoteacutelicien exclusives Comment lagrave ougrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien exclut la puissance

lrsquoactepurdrsquoecirctrethomasienlaporte-t-ilaucontraireettoutaussineacutecessairementCrsquoest

ce travail ontologique sur les concepts drsquoacte et de puissance qui a pour effet leur

modification radicale qursquoil faut eacutetudier en deacutetail Chez Thomas en effet lrsquoacte pur ne

vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine

puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi)Crsquoestcettepleacutenitudedepuissancequi fait sa

perfection et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en conservant le

lexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutationontologique

que lrsquoon cherche agrave identifier drsquoabord le nouage en lrsquoecirctre premier de lrsquoecirctre et de la

puissanceensuiteettoujoursagravetraverslanotiondrsquoacteladeacutesignationnonpluscomme

chezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebon

Cette transformation radicale affecte autant que le concept drsquoacte celui drsquoen-

puissance celui-ciqueThomasenunepremiegravere ruptureassocieagrave la formenevient

plusnommer leprincipeenchaquesubstancedrsquounmouvementverssa finetsonbien

propresmais la reacuteceptiviteacute pour lrsquoesse reccedilu de la toute-puissance Lrsquoen-puissance degraves

lorsnrsquoestplusleprincipedrsquounaccomplissementimmanentmaislamarquemecircmedela

deacutependance de la creacuteature envers lrsquoacte pur drsquoecirctre transcendant Dans cette

reacuteinterpreacutetationdelrsquoen-puissancecommepurereacuteceptiviteacuteonpeutencorereconnaicirctre

unefiliationmeacutedieacuteeparProclusetparleLiberdeCausisavecleconceptdrsquoepitecircdeiotecircs

Ce concept joue un rocircle deacuteterminant dans la conception thomasienne de lrsquoanalogie

commedistributiongradueacuteedelrsquoecirctre-crsquoest-agrave-direcommedistributionproportionnelleagrave

la capaciteacute de chaque eacutetant Le concept de puissance se scinde ainsi chez Thomas

drsquoAquin et au prix drsquoune complegravete reconfiguration du schegraveme aristoteacutelicien entre la

toute-puissancedelrsquoactuspurusessendietlrsquoen-puissancereacuteceptricedelrsquoesse

34

La reacuteinterpreacutetation de lrsquoen-puissance comme capaciteacute reacuteceptrice est aussi au

centre de la conception thomasienne du concours de la cause premiegravere et des causes

secondes-ouencorede la toute-puissanceetdespuissances creacuteeacuteesOn retrouve chez

Thomastransfeacutereacuteagravelrsquoesselemotifaugustiniendelrsquohyper-inteacuterioriteacutedeDieuagravelanature

Mais lagraveougravecemotifaboutissaitchezAugustinagraveunereacuteductionde lanatureagrave lrsquoordre il

srsquoarticulechezThomasagrave lavolonteacutederestaurerndashnotammentcontre lrsquoexclusiviteacutede la

toute-puissance deacutefendue par les Ashrsquoarites- un champ immanent de la puissance En

revanche on retrouve bien une solution de type augustinien- et explicitement anti-

abeacutelardienne-danslafaccedilondontsaintThomasgagelrsquoalliancedelatoute-puissanceetdu

biensuruneincommensurabiliteacutequisoustraitlechoixdivinaujugementhumain

eDunsScotoulrsquoinfinidelapuissance

Crsquoest avec Duns Scot que srsquoachegraveve ce parcours la logique drsquoexcegraves de la toute-

puissance est en effet porteacutee avec lui agrave unpoint radical enmecircme tempsqueposeacutee agrave

mecircmelrsquoontologieagravetraversladisjonctionentrefinietinfiniLechampprobleacutematiquede

lapuissanceestagravelafoisporteacuteagravelrsquoexpliciteetreformuleacuteainsilaquestiondrsquounepossible

limitation de la toute-puissance par la volonteacute ne se pose plus degraves lors que toute-

puissance volonteacute et liberteacute viennent srsquoidentifier comme le principe drsquoune relation

neacutecessairement contingentede lrsquoeacutetant infini aux eacutetants finisDans lemecircme temps les

conceptsmecircmesdecontingenceetde liberteacute font lrsquoobjetdrsquounedoubleredeacutefinitionqui

mobilise dans un travail tregraves preacutecis et conscient la theacuteorie aristoteacutelicienne de la

dunamis La contingence en premier lieu va ecirctre dissocieacutee de lrsquoen-puissance comme

puissance des contradictoires pour ecirctre renvoyeacutee agrave la toute-puissance comme choix

libre entre deux contraires Cette nouvelle penseacutee de la contingence explicitement

dresseacuteeparDunsScotcontrecelledeslaquophilosophesraquoenfaitlrsquoeffetexclusifdelacause

premiegravereenmecircmetempsquelesignedelaliberteacutedivineAsontourleconceptscotiste

de liberteacutepasseparunereprisearistoteacuteliciennequimeten jeucettefois lanotionde

puissance rationnelle Pour Duns Scot seule la volonteacute peut ecirctre caracteacuteriseacutee comme

telleEtlepropredelavolonteacutedivineestdepouvoirenuneuniquevolitionembrasser

lesopposeacutesOrduchoixqursquoellefaitdelrsquounoudelrsquoautrenulleautreraisonnepeutecirctre

donneacuteesinonquelavolonteacuteestvolonteacute

35

La relation de Dieu agrave ses effets est donc contingente mais agrave son tour cette

contingence est neacutecessairement engageacutee par lrsquoeacutecart entre lrsquoinfini et le fini La volonteacute

divinenepeutavoirderapportneacutecessaireqursquoaubieninfiniouencoreagravesaproprebonteacute

Il deacutecoule de cela qursquoen toute rigueurDieu ne peut ecirctre juste qursquoenvers lui-mecircme La

questiondelacompatibiliteacuteentretoute-puissancebonteacuteet justicenrsquoestplusrenvoyeacutee

aumystegraveremaisbienplutocirctinvalideacuteeparlrsquoincommensurabiliteacuteentrefinietinfini

Il en va de mecircme delaquestioncontenuenotammentdansladistinctionentre

potentiaabsoluta et potentiaordinata des champs drsquoextension respectifs de la toute-

puissanceetdelavolonteacuteLatoute-puissancenrsquoestriendrsquoautreeneffetquelavolonteacute

comme exeacutecutoire Elle nrsquoest plus deacutefinie par ses objetsmais par sonmode drsquoaction

direct non meacutedieacute par les causes secondes Tel est souligne Duns Scot le veacuteritable

concept-theacuteologique-detoute-puissanceqursquoilfautdistinguerdecelui-philosophique-

de puissance infinie A partir de lagrave la Distinction trouve agrave son tour une nouvelle

formulationinteacutegralementopeacuteratoireElleestaussideacuteplaceacuteedanslechampjuridiqueet

appliqueacutee agrave tout agent libre et rationnel Elle oppose deacutesormais deuxmodes drsquoaction

lrsquoundefactolrsquoautredejureAinsiredeacutefinielapuissanceabsoluevientcoiumlncideravecle

pouvoiragravelafoiseffectifetsouverainderuptureetoudrsquoinstaurationdelaloi

fConclusion

Autermedeceparcoursoninterrogeleseffetspolitiquesdutheacuteologoumegravenede

toute-puissance en examinant son usage dans la theacuteorie schmittienne de lrsquoeacutetat

drsquoexceptionmaisaussidanscellesbodinienneethobbesiennedelasouveraineteacute

La notion de potentia absoluta comprise comme puissance agrave la fois soustraite agrave et

institutricedelaloijoueeneffetunrocirclefondamentaldanscesdiffeacuterentsdispositifsElle

apparaicirctainsicommeleprincipallegspolitiquedelatheacuteologiedelatoute-puissance

Chez Benjamin comme chez Derrida cette puissance agrave la fois extra-leacutegale et

fondatricede la loiporte lenomdeviolenceLaquestionseposealorsdesavoirdans

quellemesurelaviolenceestdeacutejagraveinscritedanslatheacuteologiedelatoute-puissanceOna

chercheacute agrave montrer qursquoelle trouve sa racine ultime dans un certain concept de la

puissance comme efficience immeacutediate et non-normeacutee Ce concept de puissance

srsquoeacutelaboreconjointementagraveceluidetoute-puissanceselonuntravailontologiquequiagravela

fois le seacutepare de sa source aristoteacutelicienne et le lie agrave celui drsquoecirctre Autrement dit le

36

dispositiftheacuteologico-politiquedontlrsquoattributdivindetoute-puissanceestlapiegravecemaicirctresse

reposesurundispositifontologiquepreacutecis

Toutsepassecependantcommesiagrave forcede familiariteacute cederniernrsquoapparaissait

pluspourceqursquoil est crsquoest-agrave-dire commehistoriquement construitEtde cetheacuteritage

crsquoestlasourcequiestocculteacuteelrsquoontologiearistoteacuteliciennedeladunamisetdelrsquoenergeia

Or elle est occulteacutee par le mouvement mecircme qui lrsquoexhibe renvoyant le couple de la

puissanceetdelrsquoactionagraveceluidelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteonnevoitpasqursquoilsrsquoesten

veacuteriteacute construit contre lui etque lrsquoen-puissanceest irreacuteductible agrave lapuissance comme

lrsquoacteagrave lrsquoactionOnoubliequeplusgeacuteneacuteralement lrsquoontologiearistoteacutelicienneporteun

modegraveledistinctdeceluidelrsquoefficience

OnconfrontepourfinircettearcheacuteologiedelapuissanceagravecellequeproposeGiorgio

AgambenEnlrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteAgambenvoiten

effetlamatricedelrsquoontologiedelrsquoopeacuterativiteacuteUntraitfondamentaldesonprojetreacuteside

dumecircme coupdans ladeacutesactivationde cedispositif aristoteacutelicienA la connectionde

lrsquoen-puissance et de lrsquoacte Agamben en substitue une autre indiqueacutee mais aussitocirct

abandonneacutee par Aristote qui articule la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia Et crsquoest ce

dispositif alternatif qursquoAgamben retourne contre la meacutetaphysique et lrsquoeacutethique

aristoteacuteliciennes et contre ce qui agrave partir de celles-ci fait de la meacutetaphysique

occidentaleunegigantesquemachineagravecapturerlapuissancepourlafigerenstructures

depouvoiretdesujeacutetion

Onauraagravelrsquoinversechercheacuteagravemontrerqueloindrsquoecirctrelrsquoarkhegravegouvernantlemodegravele

delrsquoefficienceetdelrsquoopeacuterativiteacutelrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte

porteuntoutautremodegraveleCrsquoestdanslatheacuteologiedelatoute-puissanceet lrsquoontologie

quisrsquoyarticuleque lrsquoona identifieacute lechampdrsquoeacutelaborationde lapenseacuteemodernede la

puissanceenmecircmetempsqueleprincipedecertainesdesestranspositionspolitiques

Et lrsquoonavucommentcetteeacutelaborationavaitpourconditionuneruptureradicaleavec

lrsquoontologiede lrsquoen-puissanceetde lrsquoen-acteResteagravesavoircequidecelle-cipeutecirctre

sauveacutequellesdeacutesactivationsetouquellesreacuteactivationselleadmet

37

13Etudesconnexesenergeiaenteacuteleacutechiecapaciteacuteimpuissance

Larecherchetoutjustepreacutesenteacuteesrsquoestnourriedeouadonneacutelieuagravedeseacutetudes

connexes portant sur des usages speacutecifiques (eacutethique aristoteacutelicienne noeacutetique

plotiniennemeacutetaphysiqueleibnizienne)desconceptsdepuissanceetdrsquoacteouencore

surdesnotionsetdesproblegravemesdeacuteriveacutes(epitecircdeiotecircscapaciteacuteimpuissance)

Jrsquoexposeraibriegravevementlesenjeuxetlesreacutesultatsdecesdiffeacuterentstravaux

alaquoThepainofthelivinganddivinepleasureNicomacheanEthicsVII141154a22-b 34raquo C Natali (eacuted) Aristotle Nicomachean Ethics Book VII SymposiumAristotelicum(Veniseaoucirct2005)OxfordOxfordUniversityPress2009p237-263

Dans le cadre du Symposium Aristotelicum consacreacute au livre VII de lrsquoEthique agrave

Nicomaqueonapreacutesenteacuteunetraductionnouvelleainsiquuncommentairedudernier

chapitre(141154a22-b34)Celui-ciinvitepourplusieursraisonsagraveinterrogerlrsquousage

etlrsquoeacutelaborationduconceptdrsquoenergeia

Dans un premier temps Aristote oppose au traitement eacutethique du plaisir par

Platonuntraitementphysiologiquequiconsidegravereleplaisircorporeldanslordredela

compensationAinsideacutefinicommeremegravedeleplaisircorporelestagravelafoissoustraitagravela

condamnationetdisqualifieacutecommeplaisircarentantqueremegravedeilestunegenesisor

leplaisirveacuteritableluiestenergeiaCettedistinctioninviteagraveremettreencauselathegravese

classiquedAckrillselon laquelleunemecircmeactionpeutecirctredeacutecritecommegenesisou

commeenergeia

MaisletextepreacutesenteaussilrsquoideacuteesinguliegraveredunconflitdesenergeiaiLhomme

estcevivantdontlanatureestdecirctrefaitdedeuxnatures(rationnelleetirrationnelle)

dont chacune est pour lautre contre nature De ce fait lhomme est aussi capable de

deuxenergeiaietdoncdedeuxplaisirsquisecombattentousannulentAlrsquoinversele

dieuestcevivantquiparcequesanatureestsimpleetnonpasconflictuellepeutagravela

foisjouirdumecircmeplaisiretenjouircontinucircment

Le texte (et avec lui le livre VII) sachegraveve sur ce constat le conflit desphuseis

constitutivesde lhommeetdesplaisirsqui leur sontassocieacutesest simplementposeacuteet

non pas reacutesolu On sest demandeacute si lincapaciteacute agrave reacutesoudre ce conflit neacutetait pas la

38

marqueduneincertitudepropreaulVIIetengageacuteeparladeacutefinitionmecircmeduplaisir

quiyestproposeacuteecelle-cieneffetlaisseensuspenslaquestiondesavoirsileplaisir-

etlebonheur-sontlrsquoenergeiadetoutesleshexeisoudelrsquounedrsquoentreellesseulementIl

eniraautrementdanslelivreXquipar-delagraveladiversiteacuteetlapossibleconflictualiteacutedes

plaisirs posera le principe drsquoune hieacuterarchie de sorte que ultimement le plaisir divin

pourraecirctreassigneacuteagravelrsquohommecommemodegraveleetcommefinenvertudutheiontiquise

trouveenlui

LesderniegravereslignesdutextejettentcependantunpontentrelelVIIetlelXet

peut-ecirctreaussientre lesdeuxdeacutefinitionsduplaisirquiy sontproposeacuteesarticulant agrave

lrsquooccasionde lrsquoeacutevocationduplaisir divin lrsquoenergeia agrave lrsquoimmobiliteacute (energeiaakinecircsias)

ellesmarquentlrsquoamorcedrsquounedissociationentreenergeiaetkinecircsisabsentedulivreVII

ougrave le contraste fondamental opegravere entre energeia etgenesismais lisible au livre X agrave travers lrsquoassociation de la genesis et de la kinecircsis drsquoune part et lrsquoopposition entre

plaisir et kinecircsisdrsquoautrepartOnpeutalorssedemander si la deacutefinition du plaisir au livre X non plus simplement comme energeia mais comme ce qui sy ajoute et lrsquoachegraveve ne participe pas aussi du souci de deacutemarquer le concept drsquoenergeia de sa signification kineacutetique

b laquoLempreinte du Bien dans le multiple structure et constitution delIntellectplotinienraquo dansPlotinetsonplatonismeLesEtudesPhilosophiques 32009sousladirectiondeRChiaradonnap313-331 Dans sesLeccedilonssurlrsquohistoiredelaphilosophie22Hegel souligne lrsquoimportancedu

coupledunamis-energeia dans la theacuteorie plotinienne de lrsquoIntellectMais lrsquousage de ces

notions et plus geacuteneacuteralement la noeacutetique plotinienne sont aussi consideacutereacutes par

certains commentateurs (Armstrong Bussanich) comme incoheacuterents voire

contradictoiresSrsquoilestvraiquelrsquoIntellectentantquelaquoun-multipleraquoetlaquotoutensembleraquo

neselaissepenserquesouslaconjonctiondesopposeacutesonseproposedemontrerque

cette conjonction va sans contradiction et en particulier que lapplication agrave lIntellect

desnotionsdactedemouvementdevieetenfindepuissanceetden-puissanceobeacuteit

agraveunelogiquerigoureuse

22LeccedilonssurlhistoiredelaphilosophieIVlaquoLaphilosophiegrecqueraquoParisVrinp892

39

La theacuteorie plotinienne de lIntellect procegravede tout dabord dune deacutecision

fondamentaleetexplicitementanti-aristoteacutelicienneladissociationduBienetdelacte

energeiaLacteneditpluscommechezAristoteluniteacutedelecirctreetdubienmaislecirctre

comme premier effet de lUn-Bien Dissocieacutee du bien la notion dacte est cependant

mobiliseacuteeparPlotinpourdireluniteacutedelecirctreetdelapenseacutee-oudesintelligiblesetde

lIntellectCommetelleellepermetdedistinguerledeuxiegravemeprincipetantdelUn-Bien

quedelacircmecestparcequilestinfeacuterieuragravelUn-BienquelIntellectsepenselui-mecircme

maiscrsquoestparceqursquoilestsupeacuterieuragrave lrsquoacircme(agrave laconnaissancedianoeacutetiquecommeagrave la

perception sensible) que ses objets lui sont immanents au lieu de lui parvenir de

lrsquoexteacuterieur sous forme drsquoempreintes (tupoi) agrave actualiser La notion dacte dit donc la

structure fondamentale de lIntellect (lidentiteacute de lecirctre et de la penseacutee) lemode de

connaissancequi luiestpropre(immeacutediatetagravecetitreeacutevidentneacutecessaireetvrai)et

enfinsasituationdanslahieacuterarchiedesprincipes

Dissocieacutedesoncontenuaristoteacutelicien(lebien) lIntellectplotiniensechargede

celuidelintelligibleplatonicienEtcedoubleheacuteritageimposedeconjoindreagravelanotion

dacte celles de puissance de vie et demouvement introduites dans le Sophiste Si la

premiegravere nomme la structure fondamentale de lrsquoIntellect les autres permettent de

pensersastructurationleprocessusmecircmedesaconstitutionCesteneffeteneacutechoau

Sophiste etpourpenser larticulationde lecirctreengenrespremiersque ladunamis est

reacuteintroduiteparPlotindanslaprocirctecircenergeiaAsontourlecouplearistoteacuteliciendelen-

puissanceetdelacteestmobiliseacuteensonusagelogiquepourdirelerapportdesgenres

aux espegraveces et le processus mecircme de speacutecification Enfin cest dans les notions de

mouvementetdevieque se reacutesout la tensionentre cedoubleheacuteritageplatonicienet

aristoteacutelicien

c laquoCapaciteacute et convenance la fonction de la notion depitecircdeiotecircs dans latheacuteorie porphyrienne de lembryonraquo L Brisson M-H Congourdeau et J-L Solegravere(eacuteds)LembryonFormationetanimation (ActesducolloquetenuauCollegravegedeFrancedu30juinau2juillet2005)ParisVrin2008p139-155laquoLadoctrinearistoteacuteliciennedelembryonetsareacuteinterpreacutetationparPorphyreraquodansLBrissonGAubryM-HCongourdeauFHudryetalPorphyreSurlamaniegraveredontlembryonreccediloitlacircmeParisVrin2012p47-67

40

LetravailcollectifdetraductiondelrsquoAdGaurumdePorphyremeneacutedanslecadre

duCentreJeanPeacutepinmrsquoaconduiteagravemrsquointeacuteresseragraveunenotionpeueacutetudieacuteemaisdontle

rocircledans la constitution et lrsquoeacutevolutiondu conceptdepuissancemrsquoest ainsi que je lrsquoai

deacutejagravesouligneacuteapparucommedeacuteterminantCettenotionestcelledrsquoepitecircdeiotecircsPorphyre

lamobilisedegraveslespremiegravereslignesdelrsquoAdGaurumpourformulerlathegravesequeletexte

toutentiervasemployeragravedeacutemontrerlembryonnestpasunanimalmaisunveacutegeacutetal

Onpeutcependantledirelaquoanimalen-puissanceraquoagraveconditiondentendrelen-puissance

en un sens particulier cest-agrave-dire au sens de laquoce qui nayant pas encore reccedilu la

puissanceestcependantenmesuredelarecevoirraquo(3418-19)C᾽estcesensparticulier

de lrsquoen-puissance que dit lrsquoepitecircdeiotecircs Celle-ci vient donc deacutesigner non pas comme

dans le tripleschegravemeduDeAnimadrsquoAristotequePorphyreparaicirctpourtantreprendre

un premier degreacute de puissance qui demanderait encore agrave ecirctre deacuteveloppeacute et exerceacute-

maisencoreanteacuterieureunepurereacuteceptiviteacutelacapaciteacutenuedrsquoaccueillirunepuissance

encoreabsente

Dansunepremiegravereeacutetude(2008)onamontreacuteque lrsquoepitecircdeiotecircsnepouvaitpas

ecirctreconsideacutereacuteecommeunsimpledoublondeladunamis(commelefaitRBTodd)mais

devait ecirctre compteacutee comme un concept autonome et singulier On en a eacutetudieacute la

constitutiondepuissonpremieremploitechniquechezPhilonleMeacutegariquejusquagraveson

applicationagravelembryondeacutejagravechezAlexandredAphrodiseetchezPlotin

Dansunesecondeeacutetude (2012)preacuteliminaireagrave lrsquoeacuteditioncollectivedu texteetagrave

notretraductionannoteacuteedeschapitres10et13onachercheacuteagravemesurerlrsquoeacutecartquecette

substitution du concept drsquoepitecircdeiotecircs agrave celui de dunamis introduit entre la theacuteorie

aristoteacutelicienneetlatheacuteorieporphyriennedelrsquoembryonOnsrsquoestinteacuteresseacuteedrsquoabordagrave

lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsdedunamisetdrsquoenergeiadans lecadrede lrsquoembryologie

aristoteacutelicienne et notamment au jeu dans le De Generatione animalium entre lrsquoen-

puissanceetlapuissanceetledoublemodegraveledelrsquoactionetdelrsquoactualisationEnsuiteagrave

laredistributiondecesnotionsparAlexandredrsquoAphrodisedanssontraiteacuteDelacircmequi

constitue une meacutediation fondamentale entre les conceptions aristoteacutelicienne et

porphyriennedelembryonOnvoitagravepartirdelagravelaprofondedivergencequemasquela

reprise par Porphyre de la formule laquoanimal en-puissanceraquo elle signifie non plus

commechezAristotequelembryonvaaucoursdesondeacuteveloppementactualiserles

capaciteacutesdistinctivesdelanimal(lasensationetlamotriciteacute)maissimplementquilva

41

devenir apte agrave recevoir celles-ci- aptitude qui selon lAdGaurumnest acquise quau

termedelagenegraveseembryonnaire

d laquoDunamisaristoteacutelicienneetenteacuteleacutechieleibnizienneraquodansPlatonetAristoteagravelalumiegravere de la philosophie allemande penser ecirctre agir Cahiers philosophiques deStrasbourg232008p171-195

En1690Leibnizemploiepourlapremiegraverefoisletermedelaquodynamiqueraquopour

deacutesignercettepartiedelaphysiquequisepreacuteoccupedeleacutetudedescausesen1691il

a recours agrave celuidlaquoenteacuteleacutechieraquopournommer lapuissanceprimitive activeprincipe

desforcesdeacuterivatives

Reacuteactiver le lexique aristoteacutelicien de la puissance dangereusement proche de

celui scolastique des formes substantielles ceacutetait sexposer agrave laccusation

dobscurantisme Cette reacuteactivation participe pourtant chez Leibniz dun projet

dimmanentisationetderationalisationdufondementdelaphysiquelarticulationde

lameacutetaphysiquedelapuissanceagravelaphysiquedelaforcevacontrecelledelatheacuteologie

delatoute-puissanceaumeacutecanismeAlexclusiviteacutedelapuissancedivineelleoppose

lamultipliciteacutedespuissancescreacuteeacuteesDeacutesignantenlenteacuteleacutechieunecauseimmanente

elleeacutevitetant lirrationaliteacutedumiraclequinadmetdecausequetranscendanteque

celledesqualiteacutesoccultesquinedisentriendautrequelignorancedelacause

On cherche ici agrave mesurer agrave travers quelques textes privileacutegieacutes le sens et la

fideacuteliteacutede lareacutefeacuterencearistoteacutelicienneetnotammentcellede larepriseparLeibniz

du triple schegraveme de la puissance Leibniz distingue en effet ce qursquoil appelle

lrsquolaquoenteacuteleacutechieraquo tantde lrsquoactequedelaquolasimplepuissancecommuneacutementdeacutefiniedans

les eacutecoles crsquoest-agrave-dire [hellip] la reacuteceptiviteacute pour lrsquoactionraquo (Delanatureducorpsetdela

forcemotrice 1702)Dans cette laquosimplepuissanceraquo purement reacuteceptive il faut sans

doute reconnaicirctre encore une trace du concept drsquoepitecircdeiotecircsajouteacute par Alexandre

drsquoAphrodise au schegraveme aristoteacutelicienMais le concept leibizien drsquoenteacuteleacutechie deacutefini

commecequi laquoenveloppeunacte etnrsquoen restepas agrave la faculteacutenueraquo (ibid) est lui

plusfidegraveleqursquoonneleditdrsquoordinaireauconceptaristoteacuteliciendrsquoen-puissancedegraveslors

quecederniernepeutecirctrereacuteduitagraveceluidepuissancepassiveetqursquoilvientnommer

dans le cas des ecirctres naturels le principe drsquoun mouvement spontaneacute et immanent

Leacutecartentreladunamisaristoteacutelicienneetlenteacuteleacutechieleibniziennenepeutdoncecirctre

reacuteduitcommeonlefaitsouventagraveceluidelapassiviteacuteetdelactiviteacuteIlprocegravedeplutocirct

42

dune interpreacutetationrestrictiveparLeibnizduschegravemearistoteacuteliciendont lavaliditeacute

ne peut ecirctremaintenue que si lon en retient les conditions dapplication aux ecirctres

naturels

Plus encore que de la dunamis lenteacuteleacutechie leibnizienne apparaicirct comme une

transpositiondelaphusisaristoteacuteliciennePuissanceimmanenteetnonpastransitivela

nature leibnizienne est aussi une puissance poseacutee dans limmanence et dont le

deacuteploiement est reacutegleacute Elle est la loi divine devenue virtualiteacute deacuteleacutegueacutee par la toute-

puissanceagravesescreacuteatures

Ainsi demecircme que lrsquoeacutelucidation du rapport de fondation de la force primitive

aux forces deacuterivatives permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute des qualiteacutes occultes de

mecircme lrsquoeacutelucidation du rapport de deacuteleacutegation de la toute-puissance aux puissances

creacuteeacutees permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute de lrsquooccasionalisme agrave son reacutegime de la

puissanceabsoluedudeacutecretetdumiraclepermanent

La reacuteactualisation par Leibniz des notions aristoteacuteliciennes denteacuteleacutechie et de

phusisfondedoncunemeacutetaphysiquedelapuissancequieacutevitetantlapenseacuteemagique

desqualiteacutesoccultesque lapenseacuteefantastiquedumiracleElleestaussi linstrument

dunerestaurationdelimmanencequivientlimiterlexclusiviteacutedelatoute-puissance

Etcestpeut-ecirctre finalementdanscette volonteacutedeborner lalaquopuissance irreacutesistibleraquo

du laquoDieu-tyranraquo que Leibniz est le plus fidegravele agrave Aristote- mecircme sil se contente de

limiterlatoute-puissanceparlasagesseetlabonteacutesansallercommeAristotejusquagrave

penserundieusanspuissance

e Limpuissance de Dieu Revue philosophique de la France et de lEtranger juillet-septembre2010tomeCXCX

AlasuitedelaparutiondeDieusanslapuissancejrsquoaicoordonneacuteagravelademande

delaRevuephilosophiqueunnumeacuteroconsacreacuteagravelaquestiondelrsquoimpuissancedeDieu

dans la philosophie et la theacuteologie contemporaines Parler de limpuissance deDieu

cestprendrelerisquedeserendreinaudibletantdesatheacuteespourlesquelslenomde

Dieuestceluiduneabsencedunemortouduneinexistencequedescroyantsdont

la foi sadresse enpremier lieu agrave la toute-puissance Cemotif estpourtant au centre

dinterrogationssurcequedoitoupeutencoreecirctreunetheacuteologiedapregraveslaShoahet

onleretrouveaussiassocieacuteagravediffeacuterentesreacuteeacutelaborationsdelanotiondepuissancequi

43

ont cesderniegraveresanneacutees reacuteactiveacute la conceptualiteacutearistoteacuteliciennecomme lapenseacutee

meacutedieacutevale

Dans le cadrede celle-ci lrsquoimpuissancedeDieunrsquoestpas interrrogeacuteepourelle-

mecircme Si les theacuteologiens dressent des listes de ce que Dieu ne peut pas faire (par

exemple le mal ou la contradiction) il srsquoagit moins lagrave drsquoune impuissance que drsquoune

autolimitation de la toute-puissance divine qui se reacutesout dans laffirmation de sa

neacutecessairearticulationauxautresattributsdivinsAinsiconccediluelimpuissanceneditpas

tant ce queDieu ne peut pas faire que ce quil ne peut pas ecirctre et en vertu de quoi

preacuteciseacutement il estDieu De lamecircme faccedilon le conceptdepotentiaabsoluta dans son

interpreacutetation non-opeacuteratoire deacutelimite une zone drsquoinactuel ou drsquoinaction plus que

drsquoimpuissance

LusagecontemporaindelanotiondimpuissancedivineestbienplusradicalCar

il ne postule pas seulement la limitation (solidaire de son affirmation ou sa

structuration) de la puissance de Dieu mais bien son complet abandon Par lagrave se

trouvent redeacuteployeacutees les deux questions theacuteologiques fondamentales celle dumal et

celledelacreacuteation

Crsquoest le cas chez Hans Jonas qui dans Le concept de Dieu apregraves Auschwitz24

radicalise le motif preacutesent dans la Cabale lurianique du Tsimtsoum soit de la

contractionouduretraitdivinquipreacutesideagravelacreacuteationpouryvoirlrsquoacteparlequelDieu

nonseulementsedeacutepouilledesapuissancemaisseconfieagravelaquolagardeprobleacutematiquede

lrsquohommeraquo25 Jonas retrouve ainsi lrsquointuition drsquoEttyHillesum dont il cite la priegravere laquo Je

vaistaidermonDieuagravenepasteacuteteindreenmoimaisjenepuisriengarantirdavance

Unechosecependantmapparaicirctdeplusenplusclaire cenestpas toiquipeuxnous

aidermaisnousquipouvons taider- et ce faisant nousnous aidonsnous-mecircmesraquo26

laquoDieusedonneauxhommesentantquepuissantouentantqueparfait-agraveleur

choixraquonoteSimoneWeil27Cechoixelle-mecircmeparaicirctlefairelorsquelleeacutecritlaquoAimer

Dieu impuissantraquo28 Et cest celui que lon retrouve encore au sein cette fois de la

tradition protestante chez Dorothee Soumllle et Dietrich Bonhoeffer lideacutee dun Dieu

24Cfsuprap1125HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994p2026CfLesEcritsdrsquoEttyHillesumJournauxetlettres1941-1943ParisSeuil2008p67927SWeilLapesanteuretlagracircceParisPressesPocket1988p10828SWeilCahiersIIParisPlon1972p185

44

impuissant qui sincarne en la figure du Christ apparaicirct comme la seule reacuteponse

possibleagravelacritiqueduDieutout-puissantdulaquodeusexmachinaraquodutheacuteismeElleest

eacutecritDorotheeSoumllleeneacutechoauxderniegraveres lettresdeBonhoeffer au fondementdun

rapportnon-religieuxauxtermeschreacutetiens29

DanslameacuteditationsurlimpuissancedeDieulafigureduChristoccupeuneplace

centraleEtlelaquoἑαυτὸνἐκένωσενraquode2Phil7estdanslaBiblelepointougraveelletrouveagrave

sancrerMaiscelasupposelagraveencoreunereacuteeacutelaborationdumotifdelakeacutenocircsetelleque

la faiblesseduChristnapparaissepluscommelamanifestationultimede lapuissance

divineOn trouve chezGianniVattimoune telle relecturede la keacutenocircse qui vadepair

avecunelaquoontologiedelaffaiblissementraquoDemecircmequelecirctrealaquounevocationnihilisteraquo

demecircme la theacuteologie de la keacutenocircse doit se substituer agrave celle de la toute-puissance et

deacutenouer le lien archaiumlque entre violence et sacreacute dont heacuterite encore la tradition

meacutetaphysique

Comme celle du Christ dont elle est lue traditionnellement comme une

preacutefiguration la figure de Job est au coeur de la reacuteflexion sur lrsquoimpuissance divine

Toutes deux font chez Antonio Negri lrsquoobjet drsquoune inversion ce que le livre de Job

donneagravevoircenestpas lareacutesignationnimecircmelareacutesistancede lacreacuteature faceagrave la

manifestation aveugle souveraine et deacutemesureacutee de la toute-puissance du Creacuteateur

maislelaquodeacutefidunepuissanceagraveuneautrepuissanceraquo30Cestdumecircmecoupledispositif

ontologique de creacuteation et dappropriation dune nouvelle forme de puissance

soustraiteaupouvoirEtcestpar lagrave finalementque la figurede Jobannoncecelledu

MessielaquoLideacuteedumeacutediateur cestcelledunepuissancequipeutse libeacutererduchaos

sansreacutepeacuteter ledestindupouvoirLideacuteeduMessieest la tentativedevivre lerapport

homme-Dieuhorsde toutedeacuteterminationhorsde toute teacuteleacuteologieraquo31Cettepuissance

quisopposeaupouvoirestunepuissancelibeacutereacuteedelimpuissancemaisaussidelen-

puissance soit de toute tendance finaliseacutee Cest une puissance qui sexerccedilant ne se

reacutesoutpasdanslrsquoactemaissaffirmeetsaccroicirctcommepuissance

ToutcommeNegrimaisselonune touteautreperspectiveAgambenconfronte

directementsareacuteflexionsur lapuissanceagrave laconceptualiteacutearistoteacutelicienneMaiscrsquoest

pour faire apparaicirctre un dispositif alternatif qui connecte non pas lrsquoen-puissance agrave

29DSoumllleLaRepreacutesentationUnessaidetheacuteologieapregraveslaquolamortdeDieuraquoDescleacutee196930ANegriJobLaforcedelrsquoesclaveParisBayard2002p8531Ibidp125

45

lrsquoacte ni la puissance agrave lrsquoactionmais la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia La figure du

Messieestalorsluenonpascommecelledrsquounepuissanceactivehorsdetouteactivation

mais comme celle drsquoune deacutesactivation Le katargein paulinien inverse lrsquoenergeia

aristoteacuteliciennelaquoOna iciunepuissancequipasseagrave lacteetquiatteintson telosnon

pas sous la forme dela force et de lergon mais sous celle de lastheneia de la

faiblesseraquo32Cette lecturedumessianiqueva iciencoredepairavecune inversiondu

motif de la creacuteation la creacuteation nrsquoest ni la marque de la toute-puissance divine ni

commechez Jonas reacutesolutiondivineagrave lrsquoimpuissancemaisbienaucontraire signede

lrsquoimpuissancedeDieufaceagravesapropreimpuissance

CesdiffeacuterentsmotifssontencoretisseacutesparSlavojŽižekdansLaMarionnetteetle

nain Ce que le livre de Job donne agrave voir y compris dans ses derniers versets cest

limpuissancedeDieuSi Jobultimement se tait cenestpasparcequilest reacuteduitau

silence par la preacutesence eacutecrasante deDieumais parce quil a perccedilu dans sa bruyante

deacutemonstration de force une laquofanfaronnaderaquo deacutesespeacutereacutee destineacutee agrave masquer son

impuissance Et cest en cela que la figure de Job annonce celle du Christ le lamma

sabacthaninestpasuneplainteadresseacuteeaulaquoPegraveretout-puissantetcapricieuxdontles

maniegraveres nous sont incompreacutehensibles [] mais une plainte laissant deviner

limpuissance de Dieuraquo33 Cest agrave partir de lagrave que Žižek relit Jonas et avec lui Etty

Hillesum le Dieu tragiquement impuissant celui quil faut aider cest celui qui

sabandonne au risque du devenir et laquotomberaquo dans sa creacuteation cest le Dieu incarneacute

celuiquinesecontentepasdapparaicirctrecommeunhommemaisquidevientunhomme

MaisleChristestalorsenderniegravereanalyselaquolenomdecetexcegravesinheacuterentagravelhommele

noyau ex-time de lhomme le surplus monstrueux qui [] ne peut ecirctre deacutesigneacute

autrementquecommeEcceHomoraquo34

La question de limpuissance de Dieu preacuteside ainsi au redeacuteploiement dans le

champcontemporaindesquestionsdumaletdelacreacuteationdesconceptstheacuteologiques

dekeacutenocircseetdincarnationcommedescateacutegoriesaristoteacuteliciennesdelapuissance

Jean-Christophe Goddard et Saverio Ansaldi ont au sein du mecircme numeacutero

analyseacuteplusspeacutecifiquementlareprisedecettequestionchezBatailleetchezAgamben

32GAgambenLeTempsquiresteUncommentairedelrsquoEpicirctreauxRomainsParisPayotetRivages2004p16533SŽižekLaMarionnetteetlenainParisSeuil2006p16234Ibidp181

46

Lesautrescontributionsquejrsquoaireacuteuniesvisaientpourleurpartagraveeacuteclairerlesmodaliteacutes

desa formulationentheacuteologiemusulmane(DanielDeSmet)protestante(H-CAskani)

etenfinchezlebiblisteetphilosophejuifAndreacuteNeher(OriettaOmbrosi)

47

Deuxiegravemepartie

Lesujetetsesdoubles

48

Comme la premiegravere par la question de lrsquoinversion chez Plotin de la dunamis

aristoteacutelicienne cette seconde ligne de recherche a eacuteteacute orienteacutee par un travail deacutejagrave

ancien (paru au Cerf en 2004) de traduction et de commentaire du Traiteacute 53 des

Enneacuteades Ce textequi en lrsquoespacedequelques lignesdeacuteplace laquestiondu sujetde

lrsquoattribution vers une question reacuteflexive donne agrave voir on lrsquoa dit des eacutecarts successifs

entrelesujetcommesubstratcommesubstanceetcommeconscienceMaisilpermet

aussidrsquoappreacutehenderdanstoutesacomplexiteacutelaconceptionplotinienneduhecircmeisCrsquoest

agravepartirdelagraveqursquoonaeacuteteacuteconduiteagraveenquecirctertantsurlesfiguresdumoiantiquequesur

lespersistancesdanslechampmoderneetcontemporain(cedernierincluantlatheacuteorie

litteacuteraire)defiguresapparenteacuteesagravecelleduhecircmeisplotinienIlsrsquoagissaitagravechaquefois

de traquer une ou des penseacutees du sujet susceptibles de dissocier celui-ci de la

consciencedelrsquouniciteacuteouencoredelrsquointimiteacutepourledeacutefinircommeplurielvirtuelet

ouimpersonnel

21LeTraiteacute53(I1)desEnneacuteadesdePlotinetleconceptdehecircmeis

LeTraiteacute53abeauecirctrelrsquoavant-dernierquePlotinaitcomposeacuteilaeacuteteacuteplaceacutepar

Porphyre en tecircte des Enneacuteades Sans avoir rien de propeacutedeutique (il est agrave lrsquoinverse

drsquoune grande complexiteacute et a eacuteteacute peu commenteacute) il opegravere ainsi comme une

introductionnonseulementauxtraiteacuteseacutethiquesregroupeacutesdanslapremiegravereEnneacuteade

maisagraveloeuvredePlotinensonentierOnpeutydistinguerdeuxparties(chap1-chap

76chap76-chap13)quicorrespondentaudoubletitre(laquoQuest-cequelanimal

Quest-cequelhommeraquo)choisiparPorphyreLapremiegravereestreacutegieparlaquestiondu

DeAnimadAristoteet opegravere un glissement de la probleacutematique du substrat et de

lrsquoattribution agrave celle de la substance la seconde est reacutegie par la questionduPremier

AlcibiadedePlatonetpar leproblegravemede laconscienceCrsquoestde lrsquoenchevecirctrementde

cesdiffeacuterentesapprochesquesedeacutegagefinalementunetheacuteorieineacuteditedusujet

49

a Le Traiteacute 53 et leDe Anima lunion de lacircme et du corps et la theacuteorie des

puissances

LeTraiteacute53obeacuteitauproceacutedeacutecourantchezPlotindelalaquorecherchepreacutealableraquo

la question platonicienne de lessence de lhomme (agrave laquelle Plotin fait subir un

deacuteplacementdeacutecisif en la reformulant commeeacutetant cellede lanaturedu laquonousraquo du

laquohecircmeisraquo)nepeutecirctreposeacuteequunefoisreacutesoluelaquestionaristoteacuteliciennedelunion

delacircmeetducorpsAvantdedeacutecidersilhommepeutcommeleveutlAlcibiadeecirctre

identifieacuteagrave lacircme il fautencoredeacuteterminersi lacircmepeutdemeureragrave leacutetat seacutepareacuteOr

ceci supposededistinguer comme le fait cette fois leDeAnimadrsquoAristoteentre les

attributsquiluisontpropresetceuxquelleaencommunaveclecorpsCrsquoestdoncsur

cette questionde lrsquoattribution que srsquoouvre le texte en tant qursquoelle doit permettre de

deacuteterminersisonunionaveclecorpsestpourlrsquoacircmeuneacutetatessentielouaccidentelLe

pari plotinien est alors le suivant penser lunion sans ceacuteder sur la seacuteparation Lire

ensemble le De Anima et le Pheacutedon On partira du fait de lunion telle quelle se

manifeste dans la passion et la sensation (chap 1) De ces donneacutees immeacutediates de

lexpeacuterienceilapparaicirctquelinstrumentalismeplatoniciendontlacritiquesedeacuteploie

auchapitre3estincapablederendrecompteAlasuitedAristoteetdesStoiumlcienson

vasefforcerdenpenserlapossibiliteacutemaissanssedonnerleursmoyenssansposerni

que lacircme et le corps sont une seule et mecircme substance ni quils sont de lamecircme

substance(chap4et5)

La solution reacuteside dans la theacuteorie des puissances et dans linversion qui la

fonde de ladunamis aristoteacutelicienne lacircmenest pas lenteacuteleacutechiedu corps ellenest

paslasommedespuissancesducorpstellequellenepeutecirctreenactequaveccelui-

ciLacircmeestparelle-mecircmeousiaetenergeia(chap2)Etentantquetelleelleestau

principe dune dunamis dune puissance eacutemaneacutee Cest cette puissance quil faut

pensercommeactiveproductiveetnonausensdelrsquoendunameiquisemecircleaucorps

pourlanimerLacircmedoncnestpaslapuissanceducorpsmaislactedontprocegravedela

puissanceparlaquellelecorpsestuncorps(chap6etchap71-6)

50

Seacutepareacutee lacircme demeure inalteacutereacutee La theacuteorie des puissances assure ainsi une

penseacutee nouvelle de lunion comme don sans abandon- ou effet dune surabondance

Par-delagravelesrapportsdelacircmeetducorpscetteformulevautpourceuxdelintelligible

et du sensible Le concept plotinien de dunamis est ainsi au principe dune penseacutee

nouvelle de la participation La seacuteparation y apparaicirct comme la conditionmecircme de

lunionlatranscendancedelapreacutesence

La conciliation de laristoteacutelisme et du platonisme sopegravere finalement par

lassignation agrave chacun dun niveau propre de validiteacute laristoteacutelisme est la penseacutee

adeacutequate du corps animeacute (que Plotin nomme laquolanimalraquo (zocircon) laquole coupleraquo

(sunamphoteron) ou llaquoensembleraquo(koinon)) leplatonismede lacircmeseacutepareacuteeSilest

vrai quil ny a de corps qursquoanimeacute (principe aristoteacutelicien dhomonymie) lacircme elle

demeuresanslecorpsestenelle-mecircmeousiaetenergeiaEtcestpreacuteciseacutementparce

qursquoelleestcapablededemeureragravelrsquoeacutetatseacutepareacuteqursquoelleestauprincipedelapuissance

parlaquellelecorpsestanimeacute

bLeTraiteacute53etlePremierAlcibiadelaquestionduhecircmeis

Sil a pu ecirctre consideacutereacute par la tradition neacuteoplatonicienne comme un

commentaire au Premier Alcibiade le Traiteacute 53 fait pourtant subir un deacuteplacement

deacutecisifagravesaquestiondirectriceleproblegravemequileguidenestpasceluidelessencedu

lhommemaisceluidusujetIlestannonceacutedegraveslespremiegravereslignesdutexteparune

question reacuteflexive qui deacuteporte lrsquoenquecircte sur les contenus de lrsquointeacuterioriteacute et sur le

substratauquel ilconvientde lesattribuerversune interrogationsur lesujetmecircme

quimegravenecetteenquecircte (laquoIlnous faut aussi consideacuterer [] cecimecircmequi recherche

quiexamineettranchecesquestionsquipeut-ilbienecirctreraquo(chap19-11))Lafigure

qui eacutemerge ici est celle absente tant chezPlatonque chezAristote dune reacuteflexiviteacute

immeacutediate Elle deacutetermine un glissement de la probleacutematique de lattribution et du

sujet-substratagravecelledusujet-conscience

Le termequideacutesigne cedernier est celui reacutecurrent agravepartirdu chapitre7 de

hecircmeis le hecircmeis plotinien nest ni le moi ni le soi mais le laquonousraquo soit le rapport

commun deacutecart immeacutediat et didentiteacute possible de tout individu agrave son essence Le

hecircmeisestcesujetquisinterrogeantsurcequilestessentiellementestmodifieacuteparla

formulationmecircmedecettequestionencequellelinciteagravedeacutetournersaconsciencede

51

linessentielenlui(lanimal lecouple lespuissancesqui lesaniment)pourlorienter

verslacircmeseacutepareacuteeCequiimporteainsicenestpastantlareacuteponseagravelaquestionde

lessencequeleseffetsdesaformulationLeTraiteacute53donneagravevoirceseffetsildeacutecrit

le trajet dune conscience du moi au soi de lidentification immeacutediate agrave lanimal agrave

lidentificationmeacutedieacuteeagravelacircmeseacutepareacuteeEtilseconfondlui-mecircmeaveccettemeacutediation

degraves lorsquanalysant lesconditionsde lalaquobonneraquo identification (lamiseenactedes

notions(chap9)lrsquoexercicedelavertu(chap10)laconversiondelaconscience(chap

11))illesdonneagraveeffectuer

QuantauhecircmeisilnestriendautrequecetrajetdumoiausoiCherchantagravele

deacutefinir le chapitre 7 ne parvient quagrave le situer- le laquonousraquo est une situation

intermeacutediaire entre deux laquonocirctresraquo lanimal et lacircme seacutepareacutee A cette situation sont

correacuteleacuteescertainesopeacuterationsladoxaladianoialanoecircsis quicorrespondentenfait

aux diffeacuterentes modaliteacutes possibles de la relation du hecircmeis agrave lanimal ou agrave lacircme

seacutepareacutee Le hecircmeisnapparaicirct pas comme une substance mais comme une relation

mouvanteauxdeuxeacuteleacutementsquileconstituent

laquoLe nous est doubleraquo poursuit Plotin (chap 10 5)mais les deux deacutefinitions

quon en peut proposer par laquola becircteraquo ou par laquolhomme veacuteritableraquo sont exclusives

Ellesvalentcommedeuxidentiteacutespossibleshorsdesquelleslehecircmeisnestrienrien

dautredoncquunlaquooubienoubienraquo

Le chapitre 11 constitue le moment-clef du traiteacute en ce quil deacutetermine les

conditionsultimesdelidentificationdulaquonousraquoagravelunoulautredesesdeuxnocirctresla

prise de conscience dabord (laquoἀντίληψιν δεῖ γενέσθαιraquo 11 5) qui est en mecircme

tempsactualisation(laquoreacutealisationraquoaudoublesensanglaisetfranccedilaisduterme)Cest

parellequelehecircmeisdevientenacteluneoulautredesesidentiteacutesen-puissanceje

naipasconscienceque jesuismaisdeceque jepeuxecirctreet jedevienscedont jai

conscience

La conscience napparaicirct donc pas dans le Traiteacute 53 comme un principe

dunification du sujet mais agrave linverse comme un principe de seacutelection Elle est la

saisie non dune identiteacute actuelle mais dune pluraliteacute didentiteacutes possibles et

ultimement leprincipededeux identificationsopposeacuteesetexclusivesLaconscience

delessencenapasdeprivilegravegelehecircmeisnesrsquoappreacutehendedabordquedanssoneacutecart

avec celle-ci qui agrave son tourne lui estdrsquoaborddonneacuteeque commeunepotentialiteacute agrave

actualiserNousnavonspasconsciencequenouspensonsmaisuniquementquenous

52

pouvonspenseretquenouspouvonsecirctrecequiennouspenseEtcedevenirnestpas

neacutecessaire le hecircmeis peut aussi bien choisir de necirctre attentif quagrave lanimal en lui

(figure de la sollicitude kecircdemoniaqui est linverse de la vigilanceprosokhecirc) et de

nactualiserquelespuissancesdecedernierLaconsciencepeutdoncecirctreauprincipe

aussiduneacutecartaveclessencejepeuxchoisirdavoirconsciencedecequejenesuis

pasessentiellementetainsidenepasdevenircequejesuis

EnfinlaconscienceneseconfondpasaveclehecircmeisDanslasuiteduchapitre

11celui-civaecirctredeacutefinicommecequideacuteterminesonorientation(116-7)Lehecircmeis

apparaicirct donc comme une puissance primordiale dautodeacutetermination On peut se

demander sil ne faut pas voir lagrave un trait stoiumlcien si laristoteacutelisme est la penseacutee

adeacutequatedelanimaletdelasubstancecomposeacuteeleplatonismedelacircmeseacutepareacuteeetde

la substance formelle le stoiumlcisme celui dEpictegravete en particulier serait la penseacutee

adeacutequate du sujet degraves lors quil fait de la prohairesis ou du choix primordial son

opeacuterationdeacutefinitionnelleUltimement lesujetplotinienestcequichoisitdassigneragravesa

conscienceteloutelobjetetainsidedevenirounoncequilest lun de ces devenirs

eacutetantadeacutequationagravelessencelautreeacutecartaccruetirreacuteversible(chap12)daveccelle-

ci

Lesujetplotinienapparaicirctdoncmoinscommecequiseconnaicirctsoi-mecircmeque

commecequichoisitsoi-mecircmeOnveacuterifieainsilapertinencedesanalysesdeFoucault

selonlesquelleslepreacuteceptedelphiquereccediloitdanslechampdelaphilosophieantique

unedeacuteterminationpratique

LeTraiteacute53acecienfindesingulierquildeacutevoileenunultimeretourreacuteflexif

sonstatutperformatifIlseclocirctsurlaphrasesuivantelaquoLuiaussi(lIntellect)estune

partdenousetversluinousmontonsraquo(136-8)Faiticiirruptioninextremisunpur

preacutesentquinestpluscelui intemporeldelarechercheetdelareacuteflexionmaiscelui

instantaneacute dune action deacutecrite comme en train decirctre effectueacutee On deacutecouvre ainsi

quenmecircmetempsquiladeacutegageacutelesconditionsde lidentificationagrave lacircmeseacutepareacutee le

traiteacutelesamisesenoeuvreetquesonmouvementargumentatifsestconfonduavec

unmouvementdeconversionagravelessenceetdascensionverslIntellectOncomprend

mieuxalorslaplacequiloccupeentecirctedesEnneacuteadeslireleTraiteacute53cestseprecircter

agraveunemodificationcestdevenirlesujetduneinitiation

53

22SujetconscienceindividuchezPlotin

A la suite duTraiteacute53 jrsquoai publieacute une seacuterie drsquoeacutetudes visant agrave eacutelucider le concept

plotiniendesujetdanssonarticulationagraveceuxdeconsciencedrsquoinviduouencoredrsquoacircme

Jepreacutesenteraiicicellesdontlesreacutesultatsmeparaissentecirctrelesplussignificatifsetou

ontservidebaseauxrecherchesque jrsquoaimeneacuteesenparallegravelesur laposteacuteriteacutedusujet

plotinien(cfplusbas24)

alaquoConsciencepenseacuteeetconnaissancedesoiselonPlotinledoubleheacuteritagedelAlcibiade etduCharmideraquoEtudesPlatoniciennes 4 laquoLes puissances de lrsquoacircme selonPlatonraquoLesBellesLettres2007p163-181On montre comment le double traitement platonicien du problegraveme de la

connaissance de soi- celui eacutethique et assertorique du Premier Alcibiade et celui

eacutepisteacutemique et aporeacutetique duCharmide- se retrouve de faccedilon symeacutetrique dansdeux

traiteacutesplotiniensleTraiteacute53etleTraiteacute49SelonuneproceacutedurecourantechezPlotin

leproblegravemedelacompatibiliteacuteentrecesdeuxtraitementsestreacutesoluparlrsquoassignationde

chacunagraveunniveauontologiquedistinctladeacutemarchedelrsquoAlcibiadeestassocieacuteedansle

Traiteacute 53 au problegraveme de la connaissance de soi en lrsquoacircme quant aux difficulteacutes

souleveacuteesparleCharmideellesvontecirctrereprisesetreacutesoluesdansleTraiteacute49aucours

drsquouneenquecirctequiporteprincipalementsurlaconnaissancedesoienlrsquoIntellect

Cette double fideacuteliteacute saccompagne cependant deacutecarts la question du Traiteacute 53

nrsquoestpluscommedanslrsquoAlcibiadelaquoqursquoest-cequelrsquohommeraquomaislaquoquisommes-nousraquo

Et parce que le laquonousraquo ne peut-ecirctre strictement identifieacute agrave lrsquoacircme les distinctions

proposeacuteesparlrsquoAlcibiadenotammententrelrsquoacircmeetlecorpsouencoreentrelrsquohomme

et ses proprieacuteteacutes doivent ecirctre reacuteviseacutees Lrsquoinflexion eacutethique srsquoen trouve accentueacutee

lrsquoidentiteacuteentre lrsquohommeet lrsquoacircmenrsquoestpluspreacutesenteacuteecommeunedonneacuteeontologique

maiscommeuneexigenceetlereacutesultatdrsquounchoixdusujetparlui-mecircme

A son tour le Traiteacute49 associe aux apories du Charmide sur la science drsquoelle-

mecircmecellesdeSextusEmpiricussurlaconnaissancedesoiMaisilfaitaussiintervenir

54

pourlesdeacutepasserlacaracteacuterisationparAristoteduPremiermoteurcommelaquopenseacuteede

lapenseacuteeraquoCrsquoestendeacutemontrantvialarepriseduconceptdrsquoenergeialapossibiliteacutedela

penseacutee de la penseacutee enmecircme temps qursquoen en deacuteterminant le contenu que Plotin va

reacutepondreagrave ladeacutenonciationpar leCharmidede lareacuteflexiviteacutecommevideMaisagravecette

deacutemarchequiconsisteagravereacutepondreauCharmideparAristoteseconjuguecelleinverse

quiconsisteagraveprendreappuisurleCharmidepourdeacutepasserAristoteagravemontrerquede

mecircme que la science drsquoelle-mecircme ne peut se substituer agrave celle du Bien de mecircme la

penseacuteedelapenseacuteenrsquoestqursquounsubstitutagravelapenseacuteeduBien

Pour Plotin ainsi la veacuteritable connaissance de soi nrsquoest jamais coiumlncidence ni

appropriation agrave soi sur le modegravele de lrsquooikeiocircsis stoiumlcienne mais bien plutocirct

connaissancedecequiestenexcegravesparrapportagravesoiLepreacuteceptedelphiquenrsquoestplus

une invitation agravemesurer ses limites mais au contraire agrave les deacutepasser Il opegravere aussi

comme un impeacuteratif ontologique une injonction agrave se situer dans lrsquoordre du reacuteel et agrave

identifier le principe dont lrsquoon deacutepend Srsquoil faut se connaicirctre soi-mecircme crsquoest agrave la fois

parce que lrsquoon a de lrsquoautre en soi et parce que lrsquoon deacutepend drsquoun autre que soi La

connaissancede soimegravenenonpasagrave lrsquoidentiteacutemaisdrsquounealteacuteriteacuteagraveuneautreEt crsquoest

dansceteacutecartque tousdeuxmarquententre connaissancede soiet coiumlncidenceagrave soi

que reacuteside finalement par-delagrave la divergence des voies qursquoils adoptent lrsquouniteacute des

Traiteacutes49et53

b laquoIndividuation particularisation et deacutetermination selon Plotinraquo Phronesis 532008p271-289

OnrevienticisurlaquestiontregravesdisputeacuteedeslaquoFormesdrsquoindividusraquochezPlotin

pourtenterdrsquoenredeacutefinirlestermesetdrsquoendeacuteplacerlaformulationOnmontredrsquoabord

que si Plotin pose bien un fondement intelligible de lindividualiteacute rien nautorise agrave

identifier celui-ci agrave une Forme Il sagit bien plutocirct dun logos qui porte tant les

diffeacuterencesspeacutecifiquesquelesdiffeacuterencesindividuelles

Ensuite de mecircme que ce laquoprincipe de distinctionraquo intelligible ne peut ecirctre

identifieacute agrave une Forme de mecircme il ne peut ecirctre identifieacute agrave lrsquoindividu Il nrsquoy a

drsquoindividuationagraveproprementparlerquequandceprincipesetrouveinstantieacutedansun

corpsvivantcrsquoest-agrave-direpluspreacuteciseacutementquandlrsquoacircmeetlelogosindividuelsselientagrave

uncorpsdeacutejagraveanimeacutepar le logosde lrsquoAmeduMondeMaisonestalorsconfronteacuteagraveun

55

nouveau problegraveme car en plus du laquoprincipe de distinctionraquo et du laquoprincipe

drsquoindividuationraquoPlotin reconnaicirctaussiunniveauqui serait celuide lrsquoindividucomme

laquopersonneraquo sujet moral doueacute de conscience et de liberteacute Or les principes

drsquoindividuation et de distinction apparaissent aussi comme des principes de

deacuteterminationOnpeutdegraveslorssedemandersilrsquoonnrsquoestpaseneffetconfronteacuteagraveune

contradiction ou du moins agrave une tension mais qui opeacutererait non pas au sein de la

theacuteorie des Formes des individus mais entre un concept ontologique et un concept

eacutethiquedelrsquoindividu

claquoProcessionetseacutecessionlaproblegravemedeladescentedelacircmeenEnnIV8(6)raquoΦΙΛΟΣΟΦΙΑ 422012p270-279 Lexpression laquoacircme descendueraquo est devenue courante dans la litteacuterature

secondaireplotinienneOnmontreagravepartirduneanalysedutraiteacuteIV8(6)Ladescente

delacircmedanslecorpscommentcetteexpressionestinadeacutequateetprecircteagravedenombreux

malentendusDansleΤraiteacute6lalaquodescenteraquodelacircmeestreconduiteaumouvementde

la procession et aumodegravele causal qui sous-tend celle-ci la theacuteorie des puissances La

seacutecessiondelacircmeparticipeelle-mecircmedelaprocessionsoneacutecartinitialparrapportagrave

lIntellectquideacuteterminesa relationnonplus seulementaux reacutealiteacutes supeacuterieuresmais

aussiaucorpsestceparquoielleseconstitueveacuteritablementquaacircmeDanslestermes

duTraiteacute6 cela revient agrave dire que le volontaire sintegravegre agrave la neacutecessiteacute Il faut pour

comprendrececivoir(etcestunpointquipasselargementinaperccedilu)commentPlotin

redistribuelescateacutegoriesaristoteacuteliciennesduvolontaireetduchoixtellesquellessont

deacutefinies au livre III de lEthiqueagraveNicomaque On montre enfin comment la veacuteritable

descenteest agravepensernon sous la formenaiumlvedramatiqueou figureacuteedune chutede

lacircmedanslesensiblemaissouscelledunemauvaiseorientationdelaconscience

dlaquoMetaphysicsofsoulandselfinPlotinusraquodansPRemesetSSlaveva-Griffin(eacuted)TheRoutledgeHandbookofNeoplatonismRoutlegdeLondonetNY2014p310-323

On cherche ici agrave voir comment Plotin tout en paraissant penser le sujet agrave

travers les notions connexes dacircme dhomme mais aussi dindividu ou encore de

conscience produit et reconduit sans cesse un eacutecart entre elles et lui Cest agrave lrsquoeacutecart

entrelehecircmeisetlrsquoacircmequelrsquoonsrsquointeacuteresseplusparticuliegraverementagravelafoisparcequil

56

emporte lesautresetparcequecesdeuxconceptsadmettent chezPlotindiffeacuterentes

acceptionsautantquedesniveauxdelacircmePlotinadmetdeslaquoniveauxdumoiraquo(selon

lrsquoexpression de Pierre Hadot) Et pourtant ceux-ci ne coiumlncident pas Le hecircmeis est

distinct tant de lacircme essentielle ou seacutepareacutee que de lacircme lieacutee au corps En ce soi

essentielqursquoest lrsquoacircmeseacutepareacuteeriennedemeuredusujetbiographiquedeacutetermineacutepar

une histoire unemeacutemoire Demecircme la conscience srsquoefface pour laisser place agrave un

sentimentdepreacutesence(sunesis)danslequelsrsquoabolitladualiteacuteentresujetetobjetDans

ceteacutetateacutecritPlotinnousnesommespluslaquonous-mecircmequen-puissanceraquo(IV4(28)2

5-8)Nulnepeutydirelaquojusquelagravecestmoiraquo(VI5(23)715)

Pasplusqursquoagravelrsquoacircmeseacutepareacuteelehecircmeisnepeutecirctreidentifieacuteaucorpsanimeacutepar

lespuissancesquienprocegravedentEnfinilfautencoreledistinguerdeladianoiaoudela

partie meacutediane de lrsquoacircme De fait le hecircmeis nrsquoest pas le sujet de puissances

deacutefinitionnelles (la noecircsis pour lrsquoacircme seacutepareacutee la discursiviteacute pour lrsquoacircmemeacutediane la

sensationetlespassionspourlecorpsvivant)Ilestbienplutocirctcequipeutfairetouragrave

tourusagedelrsquouneoulrsquoautredecespuissances

Lehecircmeisestcependantassocieacute-quoiquenonidentifieacute-agravelaconscience(laquoTout

cequi se trouvedans lacircmenestpasconscientpourautantmais [] celaparvientagrave

laquonousraquoenparvenantagravelaconscienceraquoV1(10)125-7)Etcrsquoestcelienagravelaconscience

quifaitquelehecircmeisnepeutecirctreassigneacuteagraveunniveaudelacircmemaisestaumoinsen

droitceagravequoiceux-cisonttouspreacutesentsetquiainsilestotalisePluspreacuteciseacutementle

hecircmeis est ce qui deacutetermine lrsquoorientation de la conscience en vertu de quoi ce qui

nrsquoeacutetaitquelaquonocirctreraquodevientlaquonousraquoLaconsciencedegraveslorsnestpastantconstitutive

delidentiteacutequeconditionnantepourlidentification

UntelprocessusnariendeneacutecessaireEtcepointestceluiougravesejoueleacutethique

plotinienneSilrsquoeacutecartdelacircmeparrapportagravelIntellectsonunionaveclecorpsnesont

paspareux-mecircmesunelaquofauteraquoniunelaquodescenteraquomaisparticipentdumouvementde

la procession il deacutepend de laquonousraquo ou du laquonousraquo de prolonger ou drsquoinverser ce

mouvementenorientantlaconscienceverslrsquoacircmeseacutepareacuteeouverslecorpsvivantAussi

plusieurstraiteacutesplotiniens36sedonnent-ilscommeuntrajetdelaconsciencedontles

diffeacuterentsmomentsseraientlessuivantslaconsciencepreacute-philosophiquefragmenteacutee

narcissique qui na dautre objet que le corps propre (kecircdemonia) la conscience

totalisatricepar laquelle lehecircmeisdeacutecouvrequesontlaquosiennesraquotoutes lespuissances36OnpeutliresouscettehypothegraveselesTraiteacutes53maisaussi49et10parexemple

57

delacircmelaconscienceseacutelective(prosokhecirc)orienteacuteeverslaseuleacircmeseacutepareacuteeenfin

lapurepreacutesence(sunecircsis)enlaquellesabolittoutedualiteacuteentrelintellectetsonobjet

A terme le mouvement de la conversion inverse celui de la procession la

deacutegradation des puissances sinverse en actualisation de len-puissance cest-agrave-dire

deslaquotracesraquooudeslaquoempreintesraquolaisseacuteesennousparlesreacutealiteacutessupeacuterieuresMaislagrave

ougravelaprocessionestneacutecessaire laconversionestcontingentesuspendueauchoixdu

hecircmeis qui peut agrave tout jamais demeurer coupeacute de son origine intelligible et de son

identiteacuteessentielle

Lrsquoirreacuteductibiliteacute du hecircmeis agrave lacircme est donc finalement ce par quoi la

meacutetaphysiqueplotinienneintegravegreuneeacutethiqueouencoreceparquoilaneacutecessiteacutedela

processionlaisseplaceaulibrechoixdelaconversion

23Lemoietlrsquointeacuterioriteacute(figuresdumoiantique)

Ce livre (paru chez Vrin en 2008) est constitueacute de deux seacuteries drsquoeacutetudes la

premiegravere reacuteunie parmes soins la seconde par ceux de Freacutedeacuterique Ildefonse Il obeacuteit

cependant agrave un mecircme projet eacutevaluer la leacutegitimiteacute et la pertinence dans le champ

antiquededeuxconceptsagravelafoisusuelsetprobleacutematiquesSidanssonsecondmoment

ilviseselonlesmotsdeFIldefonseagravelaquoorienterleprogrammeindiqueacuteparJean-Pierre

Vernant drsquoune ldquohistoire de lrsquointeacuterioriteacute et de lrsquouniciteacute du moirdquo vers une histoire de

lrsquointeacuterioriteacutecrsquoest-agrave-direunehistoiredesprobleacutematisationsdelrsquointeacuterieurraquoilsepropose

danslepremierdrsquointerrogerplusparticuliegraverementleconceptdemoietnotammentle

caractegravereneacutecessaireounondesaliaisonagraveceuxdrsquouniciteacuteetdrsquointeacuterioriteacute

CettedeacutemarcheimpliquedrsquoaborddedistinguerlemoidelapersonnedulaquoSelfraquo

ouencoredulaquosujetraquodans lrsquoacceptioncarteacutesienne (ou reconstruite comme tellepar la

tradition37) du terme Cette derniegravere distinction est particuliegraverement lourde drsquoenjeux

puisque crsquoest la projection dans le champ antique du concept preacutesupposeacute drsquoego

carteacutesienquiconduitagraveconclureagravelrsquoabsencedrsquounmoiantiquePlutocirctquedeconsideacuterer

commeallantdesoicemoi-sujet(celuiquedeacutesigneraitunlaquojeraquocapabledesedeacutevelopper

enunlaquojrsquoaiconsciencequejepenseraquoetenunlaquojesuisunechosequipenseraquo)onachercheacute

agrave identifier les traits caracteacuteristiques du moi antique Ce programme est lagrave encore37Voirsupran7

58

indiqueacuteparJean-PierreVernantquidanslaquoLrsquoindividudanslaciteacuteraquo38distinguetroissens

de lrsquoindividu auxquels il fait correspondre trois genres litteacuteraires agrave lrsquoindividu stricto

sensulabiographieausujetlrsquoautobiographieoulesMeacutemoiresaumoilesconfessions

etlesjournauxintimesOrsicesdeuxpremiersgenressetrouventdanslemondegrec

letroisiegravemeenestradicalementabsentDecetteabsencecependantVernantneconclut

pasagrave celledrsquounmoi grecmaisbienplutocirct agrave lapreacutesencedans le champantiquedrsquoun

autreconceptdumoiCedernierdoitecirctrepenseacutenonpasdanslrsquoordredelrsquointeacuterioriteacuteet

de lrsquointimemaisdans celuide lrsquoextimeCommede lrsquointeacuterioriteacute il estdeacutelieacutede lrsquouniciteacute

Enfinsaconsciencedesoinrsquoestpasreacuteflexivemaislagraveencoreorienteacuteeversledehors

Plutocirctqursquounlaquomoi-jeraquosedessinealorsunlaquomoi-nousraquounmoiplurielquiintegravegre

lamultipliciteacutesanslaconstituerdontlerapportagravelui-mecircmeestmeacutedieacuteparlrsquoexteacuterioriteacute

etquienfinporteunealteacuteriteacute(surlaquelleonpeutapposerlesnomsdesoidrsquointellect

deraisonoudedeacutemon)quiagravelafoislrsquoexcegravedeetledeacutefinit

Les eacutetudes rassembleacutees eacuteclairent ainsi diffeacuterents aspects de ce laquomoi-nousraquo la

tripartitionplatoniciennedelrsquoacircme(MylesBurnyeat)lescheacutemaobjectif-participantdans

la penseacutee helleacutenistique et romaine (Christopher Gill) Elles le distinguent aussi des

concepts antiques auxquels il est parfois identifieacute lrsquoacircme (Michel Narcy) lrsquoidion

hegemonikon (F Ildefonse) le soi (Wilfried Kuumlhn) Elles cherchent encore agrave voir

commentcertainseacuteleacutementsconstitutifsduconceptmodernedemoisontdeacutejagravepreacutesents

dans le champantiquemaisautrementdistribueacutesGerardOrsquoDalymontreainsique les

diffeacuterentsdiscoursdulaquojeraquochezSaintAugustinnesrsquounifientpasenunconceptdumoi

pas plus que le laquocogito augustinienraquo ne se reacutesout en la position drsquoune inteacuterioriteacute

singuliegravereJrsquoaipourmapartsouligneacutelrsquoimportanceetlasingulariteacutedumomentplotinien

(tropsouventrabattuparlrsquohistoriographie39oubiensurlemomentplatonicienoubien

surceluiaugustinien)soitagravelafoislapreacutesencechezPlotindrsquounereacuteflexiviteacuteimmeacutediate

etlefaitquelaconsciencedesoinesevoitaccorderaucunprivilegravegenieacutepisteacutemiqueni

ontologique40

38DansLrsquoindividulamortlrsquoamourSoi-mecircmeetlrsquoautreenGregraveceancienneParisGallimard1989p211-23239CrsquoestlecasparexempleonlrsquoaditchezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)FoucaultetVernantpassentpourleurpartsoussilencelemomentplotinien40CflaquoUnmoisansidentiteacuteLehecircmeisplotinienraquop107-127

59

Mais ce qui apparaicirct alors crsquoest agrave la fois lrsquoeffectiviteacute du moi antique et la

possibiliteacute drsquoun autre concept du moi alternatif au laquomoi-jeraquo de la tradition

philosophique dominante et dont on peut degraves lors interroger la proximiteacute avec la

penseacutee contemporaine (Carine Mercier sur Michel Foucault) la psychanalyse (Serge

TriboletsurLacan)ouencorelalitteacuterature(DanielLoayza)

24Persistancesdusujetplotinien

Au fil drsquoune autre seacuterie drsquoeacutetudes parallegraveles consacreacutees agraveMaicirctre Eckhart Ralph

CudworthLeacuteonChestovGillesDeleuzeouYvesBonnefoyonadessineacute le traceacutedrsquoune

ligneacuteesouterraineportantlrsquoheacuteritagedusujetplotinienoudecettepenseacuteealternativedu

sujet que lrsquoon a chercheacute agrave travers lui agrave deacutegager un sujetmultiple plus qursquounifieacute ou

unitairequinesedonnepasprioritairementagravetraverslaconsciencedesoietquipour

cesraisonsdoitecirctrepenseacutecommeen-puissance(oucommevirtuel)plutocirctquecomme

substanceetactualiteacuteCesujetalternatifcedoubledulaquosujetcarteacutesienraquoonleretrouve

chezLeibnizqui agrave lrsquoactualiteacuteponctuelledu cogito oppose la continuiteacutedune identiteacute

dynamique dont la conscience nest pas lunique attestation Ou encore chez Ralph

Cudworth qui dissocie penseacutee et conscience et deacutefinit le sujet comme la puissance

continuedrsquoengendrement des virtualiteacutes qui le constituent Et unenouvelle fois chez

Deleuze qui fait de ce sujet virtuel non une donneacuteemais une exigence et deacutefend en

mecircme temps que lexigence de limpersonnel ou de la deacutepersonnalisation lideacutee dun

moimultiplecompositeeacutechappeacuteagravesoi

a laquoLimpeacuteratifmystique notes sur le deacutetachement de soi chez Plotin etMaicirctreEckhartraquodansJCasteigt(eacuted)MaicirctreEckhartParisCerf2012p185-208

Onsepropose icidedeacutegagerdesmotifscommunsagravePlotinetEckhartenmecircme

temps que drsquoidentifier les diffeacuterences dans leur orchestration Limpeacuteratif de

retranchement apparaicirct chez tous deux comme

solidairedeceqursquoonpeutappeler lelaquoparadoxemystiqueraquoetquise formuleraitainsi

crsquoest quandnous avons lemoins conscience de nous-mecircmeque nous sommes le plus

60

nous-mecircmes41Lrsquounet lrsquoautresereacutesolventdans lapositiondunexcegraves inteacuterieur (lrsquoacircme

seacutepareacuteelefonddelrsquoacircme)quiestlelieudunedoubleidentiteacuteagravesoi-mecircmeetaudivinagrave

Dieu Il nrsquoy a donc de connaissance de soi que dans lrsquoau-delagrave de soi (en lrsquoIntellecten

Dieu) Et cette connaissancedoit ecirctrepenseacutee commeunepreacutesence immeacutediate et sans

conscience Cependant cette thegravese repose chez Plotin et chez Eckhart sur des

fondementsontologiquesdistinctsetparticuliegraverementsurdeuxconceptsdistinctsdela

puissance lagraveougravepourPlotin lrsquoidentificationde lrsquoacircmeagrave lrsquoIntellectestuneactualisation

pourEckhart laconnaissancedeDieupar lrsquoacircmeestpurereacuteceptiviteacuteagravesapreacutesenceCe

quiestenjeuchezEckhartcenrsquoestdoncpascommechezPlotinlrsquoarticulationdelrsquoen-

puissanceagravelrsquoacte(cettepremiegravereenergeiaqursquoestlrsquoIntellect)maiscelledrsquounepuissance

passiveagraveunepuissanceactive

Dans le mecircme temps Eckhart radicalise tant lrsquoimpeacuteratif mystique que la

conception du sujet qui en est solidaire La transformation de soi en Dieu est

laccomplissement veacuteritable dumoi deacutepouilleacute de sa particulariteacute lemoi nen est pas

moinsmaintenuensasingulariteacuteetenunesingulariteacutequiestenmecircmetempsunion

avec luniversel Et la connaissance et la constitution de soi en Dieu sont en mecircme

connaissanceetconstitutiondesoiparDieuOnchercheagravevoircommentleteacuteleacutescopage

delrsquoUnetdelrsquoecirctrevadepairaveccettedoubleradicalisationDemecircmesiladeacutesignation

parEckhartduprincipecommelaquoIchraquorappelle lediscoursde lrsquoUndans leTraiteacute49de

Plotin (laquoἐγὼ ἐγώraquo 10 37) cette ultime rencontre apparaicirct aussi comme le lieu drsquoun

eacutecartmaximalcarlagraveougravelelaquoἐγὼἐγώraquoplotiniennommeenfaitlapureautarciedelrsquoUn

lrsquoUn est pour Eckhart moins un principe qursquoun effet qui reacutesulte dun double

deacutepouillement par quoi Dieu se libegravere de lui-mecircme comme ecirctre comme creacuteateur et

comme Triniteacute Lrsquoimpeacuteratif mystique fait ainsi lrsquoobjet chez Maicirctre Eckhart non

seulement drsquoune radicalisation mais drsquoune forme drsquoapplication symeacutetrique laquoSors

totalementdetoi-mecircmepourDieuetDieusortiratotalementdelui-mecircmepourtoiraquo42

41VoirlabelleformuledePierreHadotdansPlotinoulaSimpliciteacuteduregardlaquoToutleparadoxedumoihumainestlagravenousnesommesquecedontnousavonsconscienceetpourtantnousavonsconsciencedavoireacuteteacuteplusnous-mecircmesdanslesmomentspreacutecisougravenoushaussantagraveunniveaupluseacuteleveacutedesimpliciteacuteinteacuterieurenousavonsperduconsciencedenous-mecircmesraquo(ParisGallimardFolio1997p40)42Sermon5bAH1p78

61

blaquoAnAlternativetoCartesianismPlotinussTheoryoftheSelfanditsposterityinRalphCudworthraquodansFLeigh(eacuted)Self-KnowledgeinAncientPhilosophy(Actesdu8egraveme Keeling Colloquium in Ancient Philosophy Londres UCL 11-13 nov 2009) agraveparaicirctreen2016auxOxfordUniversityPress(souspresse)

Plotin ne peut ecirctre rallieacute ni agrave la penseacutee grecque du moi ni aux philosophies

modernesde laconscienceetdusujet il sedistinguedespremiegraveresencequiladmet

unereacuteflexiviteacuteimmeacutediatedessecondesenceqursquoilneconfegraverepasagravelaconsciencedesoi

unevaleurprincipielleLaphilosophieplotinienneapparaicirctpourtantcommeunesource

deacuteterminantepourunModerneRalphCudworth(1617-1688)quiaprisappuisurelle

pour critiquer certains principes fondamentaux de Descartes et en particulier sa

penseacuteedusujet

LobjetpremierdeCudworthestdallercontrelevolontarismeagravelabsolutismede

latoute-puissancedivineetdelacausepremiegravereilopposedespuissancesimmanentes

lesnaturesplastiques qui opegraverent commeun intermeacutediaire entre lactiondivine et la

natureAudualismecarteacutesiendelespritetducorpsCudworthsubstitueainsiceluide

laforceetdelamatiegraveredelactiviteacuteetdelapassiviteacuteouencoredelavieetdeleacutetendue

Il reacutecuse aussi lidentification carteacutesienne entre conscience et penseacutee les natures

plastiques sont bien doueacutees de laquocogitationraquo ou plutocirct dune forme de laquoDrowse

Unawakened or Astonished Cogitationraquomais celle-ci doit ecirctre distingueacutee de la laquoclear

andExpressconsciousnessraquoCestsurcettedissociationentrepenseacuteeetconscienceque

se fonde la critique par Cudworth du cogito carteacutesien on ne peut ni faire reacutesider

lessence de lacircme dans la penseacutee ni identifier la penseacutee agrave la conscience claire et

distincteLrsquoacircmesedonnedrsquoabordeacutecrit-ilcommeπολυδύναμος43pourluicommepour

Plotin la conversion agrave lrsquointeacuterioriteacute est drsquoabord deacutecouverte drsquoune multipliciteacute de

puissancesCelles-civontdepairavecunelaquoomniformiteacutepotentielleraquoquiestpuissance

departicipationagrave lIntellectouencorequiest llaquoempreinteectypaleraquoen lacircmedlaquoun

Intellectarcheacutetypaluniqueraquo

Cest dans cette articulation de la puissance agrave la trace lrsquoempreinte ou encore

len-puissance que paraicirct semarquer aumieux chez Cudworth lheacuteritage plotinien

43Traiteacutedulibre-arbitre(TreatiseofFreeWill)tradfrJ-LBreteauParisPUF1995p278

62

comme lehecircmeis plotinien le self cudworthien est fait demultiples puissances dont

certaines sont la trace en lui dun principe supeacuterieur et lemoyen dune eacuteleacutevation agrave

lIntelligible et dune tension vers le Bien Et cest par ce point aussi que Cudworth

paraicirct ecirctre le plus anticarteacutesien lacircme se trouvant deacutefinie par la vie plus que par la

penseacuteeetlapenseacuteedissocieacuteedelaconsciencelesujetnestplusdeacutefinicommecequi

se saisit dans linstantaneacuteiteacute du cogito mais comme ce qui deacuteploie continucircment sa

puissancecequilaquodeacuterouleraquosanscassurelelaquofildelavieraquoLecogitocarteacutesiensedonne

danslinstantfragmenteacutedunpursurgissementethorsluilegonapasdaccegravesagraveson

existence Il lui faut pour sen assurer recourir agrave la garantie de la toute-puissance

divine Le modegravele proposeacute par Cudworth inverse ce scheacutema carteacutesien agrave lactualiteacute

ponctuelledu cogito soppose lapuissance continuede la vie et agrave ladeacutependancedu

sujetenversunDieuquiestprimordialement toute-puissance la tensionduselfvers

unDieuenquilapuissanceestindissociabledelentendementetdelavolonteacute

Tout se passe ainsi comme si la situation singuliegravere ndash ni laquogrecqueraquo ni

laquomoderneraquo-delapenseacuteeplotiniennedusujetouvraitauseinmecircmedelamoderniteacute

unevoiealternativeagravecelleducarteacutesianisme

c laquoLaudace du soudain Chestov lecteur de Plotinraquo Europe ndeg 960 avril 2009 p 98-107

SurlaBalancedeJobAthegravenesetJeacuterusalemLePouvoirdesClefssachegraveventchacun

surunecitationdesEnneacuteadesndashlaquoLa fuitede lunvers lUnraquoetlaquounegrandeetderniegravere

lutte attend les acircmesraquo Cest dire assez limportance pour Chestov de la reacutefeacuterence

plotinienne Lire Plotin crsquoest drsquoabord selon Chestov accepter la conjonction des

opposeacutesLePlotindeChestovestagravelafoisuntransfugeetunheacuteritierilheacuteritedudouble

mouvement caracteacuteristique de la philosophie grecque qui est agrave la fois acceptation et

refusdureacuteelouencoretransformationdelaneacutecessiteacutefactuelleenneacutecessiteacuterationnelle

LrsquoentrepriseobstineacuteedeChestovviseelleagraveinversercemouvementilsrsquoagitnonplusde

transformer lrsquoecirctre en bien (de substituer lrsquoeacutethique agrave lrsquoontologie) mais de reconnaicirctre

lexistence dumal pour en nier la neacutecessiteacute La liberteacute alors nest plus adheacutesion agrave la

neacutecessiteacute reacuteelle ou rationnelle (poseacutee comme reacuteelle parce que rationnelle) mais

coiumlncidenceaveclarbitrairesouverainpourqui ilnestni loisnivaleursni identiteacuteni

contradiction et qui peut faire que le mal soit bien et que le passeacute nait pas eacuteteacute A

63

lalliance philosophique de la reacutesignation et de la neacutecessiteacute il faut opposer la

confrontationbibliqueentrelareacutevolteetlarbitrairelesdiscoursexaspeacutereacutesdeJobetla

souveraineteacuteduTout-Puissant

OrselonChestovPlotinvautmeacutediationentrelafiguregeacuteneacuteriqueduphilosophe

grecetcelledeJobSonrapportaumondeesteacutequivoquecontradictoireencoreledeacutesir

defuitesedoublechezluidelacceptationEtcedeacutesirestaspirationnonauxloisdela

raisonmaisagravelaliberteacuteagravecelagrave-basetagravecetUnquiexcegravedentradicalementloisetraison

Laphilosophieplotinienneesttoutentiegraveretravailleacuteeparuneheacutesitationentrelaraison

et la conviction ou encore entre les sortilegraveges du logos et ceuxde lincantation Crsquoest

pourquoiPlotinestpourChestovledernierdesGrecsetlepremierdesmeacutedieacutevauxle

preacutecurseur de ceux qui comme Pierre Damien preacutefegraverent laquolrsquoapostrophe brutaleraquo aux

laquoarguments raisonnablesraquo A travers lui et particuliegraverement sa penseacutee de lrsquoUn la

philosophiesereacutevegravelecommelaquomisologieraquoaussi laphilosophiegrecqueest-ellelaquomorte

deterreurraquoapregravesPlotincommelaphilosophiemeacutedieacutevaleapregravesDunsScotetOckham

CrsquoestencetteruptureaveclelogosquereacutesideselonChestovlrsquoaudace(tolma)dePlotin

en mecircme temps que lrsquoaccegraves agrave lrsquoordre du laquosoudainraquo de lrsquoeacuteveacutenement pur (lrsquoextase le

raptusdelrsquounionaveclrsquoUn)etdelaliberteacute

dlaquoVieetvirtualiteacutechezPlotinetDeleuzediffeacuterencesetreacutepeacutetitionsdansA Jdey(dir)GillesDeleuzePolitiquesdelaphilosophieGenegraveveMetisPresses2015p85-10244

OnseproposeicideprendreauseacuterieuxlathegraveseformuleacuteenotammentparPeter

HallwarddunheacuteritageplotiniendeDeleuzeDe lUn-Bienagrave lIntellectpuisagrave lacircmeon

ordonne les lieux ougraveDeleuze rencontre la penseacutee de Plotin en tentant didentifier les

reacutepeacutetitions comme lesdiffeacuterences et demontrer comment cesderniegraveres reposent au

44 JrsquoairepriscertainseacuteleacutementsdecetarticledanslaquoLaphilosophieplotinienneruptureshistoriqueset captures contemporainesraquo Philosophie IX (22013) p 23-32 qui visait agrave identifier diffeacuterentspointsdecapturedelapenseacuteeplotiniennedanslechampcontemporainOutrelespersistancesduhecircmeisplotinien ou encore la relation entre Intellect plotinien et plan drsquoimmanence deleuzien on a aussiinterrogeacutelafaccedilondontlemodegraveleplotiniendelapuissancedetout(commepuissanceactualiseacuteesansrestedans ses effets) drsquounepart et drsquoautrepart celuimeacutedieacuteval de lapuissance absolue (commepuissanceinactive et inactuelle) eacutetait susceptible de configurer la ligne de partage qui oppose Antonio Negri etGiorgioAgambenautourdelaquestiondelapuissance

64

moinspartiellementsurlatranspositionquivautenmecircmetempsimmanentisationde

lanotiondepuissanceencelledevirtualiteacute

DansLebergsonismeDeleuzeretrouvelrsquounedesgrandesquestionsplotiniennes

etneacuteoplatoniciennescelledelrsquoeacutemergencedumultipleagravepartirdelrsquoUnMaislagraveougravePlotin

reacutepond agrave cette question par le concept de dunamispantocircn ou de puissance de tout

Deleuze relisant Bergson y reacutepond par celui de virtualiteacute LUniteacute originelle doit ecirctre

conccedilue comme laquoun Tout lui-mecircme virtuelraquo elle consiste dans laquotous les degreacutes

coexistantsdedeacutetenteetdecontractionraquoquienformentlaquolespartiesenpuissanceraquoSa

diffeacuterenciation doit donc ecirctre penseacutee comme une actualisation Une telle reacuteponse est

explicitement rejeteacutee par Plotin car lrsquointerpreacutetation de la dunamis comme puissance

activeetnoncommeen-puissanceestcequigarantitlatranscendancedelrsquoUn-Biensur

seseffets

Cette transcendance garantie par lemodegravele eacutemanatif est ce qui pour Deleuze

constitue le laquocadeau empoisonneacute du platonismeraquo Le neacuteoplatonisme preacutesenterait

cependant sous linfluence du stoiumlcisme une greffe singuliegravere celle de laquolimmanence

expressive de lEtreraquo sur laquola transcendance eacutemanative de lUnraquo45 Ou encore le

neacuteoplatonisme preacutesenterait la particulariteacute de constituer tout en le ratant ou en le

laquomeacuteconnaissantraquo le plan dimmanence Le deuxiegraveme principe le Noucircs laquodonne lideacutee

dunecauseimmanenteraquoqueleneacuteoplatonismevacependantsurcoderensuperposantagrave

lrsquoUn-Toutqursquoil constitue lrsquoUn-Bien transcendantApartirde lagrave laquestionde ladette

eacuteventuelledeDeleuzeenversPlotinpeutecirctrepluspreacuteciseacutement formuleacutee agrave supposer

que lon renonce au laquosurcodageraquo propre au neacuteoplatonisme dans quelle mesure

savoisine-t-onduplandimmanencedeleuzienPeut-onensubstituantlavirtualiteacutede

lUn-Tout agrave la puissance de lUn-Bien se deacutebarrasser du laquocadeau empoisonneacute de la

transcendanceraquoOnchercheainsiagravevoircequelrsquoarticulationproposeacuteeparDeleuzeentre

Ideacutee virtuel et vie doit agrave lrsquoentreprise plotinienne de laquodynamisation de lrsquoecirctreraquo et

particuliegraverementauconceptdezocircecirc telqursquoilestmisenoeuvreparPlotinauniveaude

lrsquoIntellect

Champ transcendantal deleuzien et Intellect plotinien ont ceci de commun

encorequilssontimpersonnelsetquilsnepeuventecirctrerejointsquauprixduneffort

dedeacutepersonnalisation -passagedumoi (oudulaquonousraquo)ausoipourPlotindumoiau

45SpinozaetleproblegravemedelexpressionParisMinuit1968p158et160

65

laquoonraquo pour Deleuze Pourtant de mecircme que pour Plotin quelque chose de lrsquoindividu

demeure et preacuteexiste en lrsquoIntellect de mecircme lrsquoimpersonnel deleuzien laquonest pas une

geacuteneacuteraliteacutemaisunesingulariteacuteauplushautpointraquo

Si lrsquoexigencedrsquounlaquoseacutevegravereexercicededeacutepersonnalisationraquoestuntregraves fortpoint

derencontreentreDeleuzeetPlotin lagraveencore lareacutepeacutetitionnevapassansdiffeacuterence

carlagraveougraveceprocessusestconccediluparPlotincommeuneactualisationillestparDeleuze

commeunelaquocontre-effectuationraquounretourauvirtuel

elaquoComprendreetsetairePlotinetlesdiscoursdusilenceraquodansLBoulegraveguePCayeFMalhommeSPerceau(eacuted)SilenceetsagesseDelamusiqueagravelameacutetaphysiquelesanciensGrecsetleurheacuteritageParisClassiquesGarnier2014p273-291

laquoLemotsilenceestencoreunbruitparlerestensoi-mecircmeimaginerconnaicirctreet

pour ne plus connaicirctre il faudrait ne plus parler [] La diffeacuterence entre expeacuterience

inteacuterieure et philosophie reacuteside principalement en ce que dans lexpeacuterience leacutenonceacute

nest rien sinonunmoyen etmecircme autant quunmoyen un obstacle ce qui compte

nestplusleacutenonceacuteduventcestleventraquoCesmotsdeGeorgesBatailledansLexpeacuterience

inteacuterieure46eacutenoncentlaporieagravelaquelleseheurtetoutephilosophiedusilencecest-agrave-

dire peut-ecirctre toute philosophie de lexpeacuterience toute philosophie dont le discours

sordonne agrave un pathein plus quagrave unmathein Dire ce qui la fonde ce dans quoi elle

soriginecestenmecircmetempslatrahirLaphilosophiedePlotinneacutechappepasagravecette

difficulteacutequiprocegravededuneexpeacuteriencedelindicibledontellechercheenmecircmetempsagrave

deacutefinirpourenautoriser lareacuteiteacuteration lesconditionsdepossibiliteacuteLe langageluiest

doncbienagravelafoisobstacleetmoyenCequonnepeutpasdirePlotinnaffirmeraitpas

comme Wittgenstein quil faut le taire mais bien plutocirct quil faut toujours mieux

toujoursautrementsefforcerdeleacutenoncer

Il y a donc chez Plotin de nombreux discours sur lindicible qui disent leur

insuffisanceetlaneacutecessiteacutedeleurdeacutepassementMaislaquestiondusilencenesereacuteduit

paschezPlotinagravecelledelindiciblenonplusquagravecelledelexpeacuteriencedelUn-BienLe

silencedelacircmeestlaconditiondecetteexpeacuterienceetseconfondaveclattentioncelui

46ParisGallimardTel1954p25

66

de lIntellectaccompagne lapenseacuteeetunecommunication transparentedinteacuterioriteacuteagrave

inteacuterioriteacute

Non seulement le silencieux nest pas neacutecessairement lindicible mais plus

encore le silence se dit On lit ainsi chez Plotin des discours non plus surmais du

silence une tregraves singuliegravere auto-eacutenonciationde lUn-Biendans leTraiteacute49 et dans le

Traiteacute30 uneprosopopeacuteede laNaturequi toutaussi singuliegraverementparlepourdire

quellesetait

CesdeuxdiscoursontcecidecommunquilssontdesdiscoursdeloriginelaquoAu

commencement eacutetait le silenceraquo voici ce quePlotin oppose au Logos chreacutetien et plus

particuliegraverementdansleTraiteacute30auLogosgnostiqueCarlesilenceplotinienestaussi

le correacutelat dun modegravele causal qui fait de limmobiliteacute et par extension de la

contemplationleprincipedelaplusgrandepuissanceCestpourquoiilnesopposepas

tantaulangageentantquetelquagravecequiencelui-ciestuninstrumentdelactionen

mecircme temps que leffet dune conscience diffracteacutee affaiblie par la corporeacuteiteacute et la

temporaliteacuteLesilenceplotinienouvrealorsagraveuneautreformedeparolepoeacutetiqueplus

quepratique-cedontteacutemoignentleseacutechosduTraiteacute30chezGoetheNovalisouencore

HeideggerCestpeut-ecirctrepourcelaaussicest-agrave-direpourbrisercelienentresilenceet

parole que Proclus et surtout Damascius appliqueront plus radicalement que Plotin

lexigenceapophatiquejusquagravedireduPrincipequilestlaquoau-delagravedusilenceraquo

f laquoPersonne nymarcherait comme sur terre eacutetrangegravere preacutesences de PlotinchezYvesBonnefoyraquodansDLanccedilonetPNeacutee(eacuted)YvesBonnefoyPoeacutesierechercheetsavoirsActesducolloquedeCerisyParisHermann2007p197-218

OnchercheiciagravevoircommentlapoeacutetiquedYvesBonnefoyredeacuteploielatotaliteacute

duschegravemeontologiquedePlotintoutenletransposantdanslimmanenceSesniveaux

ne seacutetagent plus selon la double et reacuteciproque verticaliteacute de la procession et de la

conversion mais disent dans lhorizontaliteacute dune quecircte qui demeure gradueacutee les

moments successifs du deacutevoilement du sensible depuis lrsquoexpeacuterience premiegravere de la

matiegraveredelrsquoeacuteparsduhasardjusqursquoagravecelledelabeauteacuteetenfindusimpleoudelrsquoUn

quiestaussilebien

LrsquoArriegravere-payssrsquoouvresurunephrasedePlotinlaquoPersonnenrsquoymarcheraitcomme

surterreeacutetrangegravereraquoMaispar-delagravecetteeacutepigraphe lrsquoempreinteplotiniennesemarque

67

dans tout le texte agrave la fois fidegravele et profondeacutementmodifieacutee lesmots les images les

concepts qui chez Plotin disent le deacutesir et lrsquoexpeacuterience de lrsquointelligible disent chez

Bonnefoylafracturedusensible(latentationgnostique)etsapossiblereacuteduction

Autant que comme lrsquoanti-gnostique Plotin opegravere chez Bonnefoy comme lrsquoanti-

Platon lemauvais platonisme (celui par exemple deValeacutery) qui deacutefinit aussi lemal

inheacuterentagravelrsquointuitionpoeacutetiqueestceluiquirecircvelebienau-delagravedelamatiegravereduhasard

dumultiple au lieu de le chercher dans la preacutesence qui est laquoleur uniteacute reacutetablieraquo Le

poegravemedoitinteacuterioriserlereacuteelenrassemblerlesaspectseacuteparsagravelafaccedilondontdestraits

se composent en visage il trouve ainsi agrave mecircme le sensible le laquogrand et changeant

visageraquoquePlotinlisaitdanslrsquointelligible

LapoeacutesiepeutalorssedeacutefinirlaquolameacutemoiredelrsquoUnraquoPourBonnefoycommepour

Plotin lrsquoexpeacuteriencede lrsquoUnestcellede lapreacutesenceMaiscetteexpeacuteriencenepeutecirctre

immeacutediateLrsquoUnnesedonnedrsquoabordquecommetracecommeempreinteEtcettetrace

estencore fragmenteacuteepar le langagepourPlotinparcequecelui-ciestcontemporain

de la temporaliteacute pour Bonnefoy agrave lrsquoinverse parce qursquoil est comme tout signe de

lrsquoordrede lrsquointemporeletqursquoilporteen tantque tel lerecircvedangereuxdrsquouneexistence

deacutelivreacutee de la finitude LrsquoUn auquel tend lrsquoexpeacuterience poeacutetique lui nrsquoest plus

transcendanceetpuissanceinfiniemaispreacutesencedelafinitudedevenueabsolue

Lesproceacutedurespour lrsquoatteindrepourtantrappellentencorePlotinuneffortde

simplificationetdrsquointensificationquisrsquoexercesurlelangagemaisaussisurlemoiOnne

peutecirctreaumondequedeacutelivreacutedumoietdevenuceparlagravecelaquoJeraquoqueRimbaudsavait

ecirctreunautre

25Ecritureet(deacute)subjectivation

Jepreacutesenteraiicibriegravevementetpourpartieseulementuneautreseacuteriedrsquoeacutetudes

quisrsquoinscriventdansleprolongementtantdesrecherchesdeacutejagravereacutesumeacuteessur lehecircmeis

plotinien que de la ligne probleacutematique indiqueacutee par Jean-Pierre Vernant qui avait

guideacuteLemoietlrsquointeacuterioriteacuteOnsesouvienteneffetquedanslaquoLrsquoindividudans laciteacuteraquo

Vernanteacutetablitunecorrespondanceentretroisdeacutefinitionsde lrsquoindividuettroisgenres

litteacuteraires (biographieautobiographieouMeacutemoires confessionsou journaux intimes)

valantcommeleurmanifestationouleurattestationDelamecircmefaccedilononaicitravailleacute

68

agravela lisiegraveredelaphilosophieetdelatheacuteorielitteacuteraireonapluspreacuteciseacutementtenteacutede

montrercommentlrsquoeacutecriture(poeacutetiqueouromanesque)metenjeuundoubleprocessus

de subjectivation et de deacutesubjectivation que certaines cateacutegories plotiniennes et la

ligneacutee qursquoelles ouvrent permettent drsquoappreacutehender On a chercheacute du mecircme coup agrave

deacutebusquer agrave mecircme la pratique litteacuteraire une autre figure du sujet distincte tant du

cogitocarteacutesienquedusujetdelaconfessionetdelrsquoaveuidentifieacuteparFoucault a laquoLemoimultiple le il absolu et le sujet de leacutecritureraquo dans S Crinquand et PBravo(eacuted)LintimeagravesesfrontiegraveresBruxellesEMEp153-169

DansLelivreagravevenirMauriceBlanchotagraveproposdelaneacutecessiteacutedrsquoeacutecrireciteune

phrasedeKafkalaquoCrsquoestunmandatJenepuisselonmanatureqursquoassumerunmandat

quepersonnenemrsquoadonneacuteCrsquoestdanscette contradiction cenrsquoest toujoursquedans

une contradictionque jepuis vivreraquo EtBlanchot commente ainsi laquo La contradiction

quiattendlrsquoeacutecrivainestencoreplusforteCenrsquoestpasunmandatilnepeutlrsquoassumer

personne ne le lui a donneacute crsquoest-agrave-dire qursquoil lui faut devenir personne pour

lrsquoaccueillirraquo47Ontenteicisinondedeacutefinirdumoinsdedessinerlescontoursdecette

placevidedecelaquopersonneraquoquiestlesujetdelrsquoeacutecriturePlutocirctqueparlrsquoimpuissance

comme le ferait Blanchot ou par la puissance comme lrsquoa encore reacutecemment proposeacute

PaulAudi48cesujetpeutecirctrecaracteacuteriseacuteparlrsquoen-puissanceLesujetdelrsquoeacutecritureserait

un sujet virtuel le lieu de la coexistence drsquoune multitude de possibles qui ne sont

reacuteductibles ni agrave lrsquoactualiteacute de la conscience ni agrave lrsquoeacutevidence du moi Il serait pour

reprendre lesmots drsquoAmiel laquocameacuteleacuteon caleacuteidoscope proteacuteemuable et fabricable de

toutes les faccedilons fluide virtuelraquo laquo simplemonade contenant en possibiliteacute bien des

choses mais [hellip] rien quune acircme sans attributs un esprit anonyme rentreacute dans les

limbesdelavirtualiteacutegeacuteneacuteraleraquo49

On esquisse ainsi une geacuteneacutealogie mi-philosophique mi-litteacuteraire de ce sujet

virtuelenmontrantcommentilsedistinguetantdeceqursquoilestconvenudrsquoappelerlaquole

sujetcarteacutesienraquoquedusujetdelrsquoaveuetdelaconfessionidentifieacuteparFoucaultToutse

47MBlanchotLelivreagravevenirGallimard1959p44-45KafkalaquoCrsquoestunmandatraquoFragmentde192948PaulAudiCreacuteerIntroductionagravelrsquoestheacutethiqueVerdier201049Henri-FreacutedeacutericAmielJournal18mars186222oct1866

69

passeeneffetdanslechamplitteacuterairecontemporaincommesiletravailderemiseen

causedulaquosujetcarteacutesienraquoavaitlaisseacuteeindemneuneautrefiguredusujetquiestcelle

dontFoucaultaretraceacutelrsquoeacutemergencelieacuteeauchristianismeetauxpratiquesparcelui-ci

deacutetermineacuteesdelrsquoaveuetdelaconfessioncesujetdontlrsquoidentiteacutetientnonpasagraveunlaquoje

penseraquo mais agrave un laquojlsquoavoueraquo qui se donne non dans la transparence simple et

ponctuelleducogito etde la consciencemaisdans lemouvementdeprofeacuterationdrsquoun

secret Bref ce sujet persistant serait celui qui se donne dans la dimension de

lrsquointrospectionetde lrsquointime Ilnrsquoestpas lesujetde laveacuteriteacutedrsquouneveacuteriteacuteagraveconstruire

(comme chez lesModernes) ou agrave incarner (comme ce serait le cas pour les Anciens)

maissimplementlesujetdesaveacuteriteacutelaquelleseconfondavecsonsecret50Saformule

serait jesuiscequejecachemaisaussi jrsquoexisteentantquecesecret je lrsquoexhibeJe

vaux par ce que jrsquoavoue Si lrsquoessence de ce sujet est le secret son impeacuteratif est la

sinceacuteriteacute

Ilnrsquoestpas impossibleque lrsquoeacutetrangepeacuterenniteacuteetpreacutedominancedans lechamp

contemporaindecesujet-lagrave lelaquomoi-jeraquodelaconfessionetdelrsquoaveusoitlacausedu

faitquetoutelitteacuteraturedeouagravelapremiegraverepersonneestsivolontiersreccediluecommeune

litteacuteraturedumoiOrsrsquointerrogersurcettepersonneoucepersonnequiestlesujetde

lrsquoeacutecriturecrsquoestsansdouteaussiunefaccedilondepenserlelaquojeraquoautrementquesouslrsquoeacutegide

dumoietlemoiautrementquesouscelledelrsquointimiteacute

Decetteautrefiguredusujetontrouvediffeacuterentesformulesdanslaphilosophie

grecqueetparticuliegraverementchezPlotinEllesouvrentune ligneacuteequiviaCudworthet

jusqursquoagraveDeleuzedessinentunsujetmultipleetvirtuelquisedonnecommeunlaquonousraquo

plus que comme un laquomoiraquo et est enmecircme temps la puissance drsquoactualisation de sa

multipliciteacuteen-puissance

Celaquopersonneraquooucettepersonnequiestlesujetdelrsquoeacutecritureonproposedonc

de les penser dans lrsquoarticulation du virtuel et de lrsquoimpersonnel ou encore de lrsquoen-

puissance et drsquoune puissance exceacutedentaire- qui elle reste agrave nommer Il est possible

drsquoailleursquecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidrsquoaborddelrsquoouvertureagravelafoule

inteacuterieuredelrsquoabandondelrsquounaumultipleougravesemecirclentcommedanslesdescriptions

plotiniennesplotiniennesde lrsquoexpeacuteriencede lrsquoIntellect lrsquoabsenceagravesoiet la luciditeacuteOr

50VoirnotammentFoucaultLrsquoHermeacuteneutiquedusujetCoursauCollegravegedeFranceHautes-Etudes-Gallimard-Seuil2001p345s

70

cetteespegravecededeacutefectiondedeacutepositionderenoncementagrave lrsquoactualiteacutede laconscience

commeagrave lrsquoautoriteacutedumoiestaussi reacuteactivationouactualisationdesvoixquecelle-ci

reacuteduitdrsquoordinaireausilenceetavecellesdepossiblesenfouisouinexploreacutesIlyadonc

bien lagrave un devenir virtuel qui est en mecircme temps un devenir multiple un devenir

laquonousraquo lrsquoexplorationdes identiteacutesetdesmondespossiblesauxquelschacunrenonce

pourseconstruireunmoipourdevenirunepersonneunhommeouune femmelaquode

qualiteacuteraquo dirait Musil Le second moment serait celui drsquoune autre forme de

deacutepersonnalisationplusdifficileagraveidentifierCrsquoestlemomentdelapuissanceetnonplus

delrsquoen-puissancedelamaicirctriseetnonplusdelavulneacuterabiliteacutelemomentdelaforme

et du style par quoi les multiples voix sont finalement ressaisies sous lrsquouniteacute drsquoun

rythmeetdrsquounchoix

Silepremiermomentestceluidulaquonousraquoonpourraitchercherencorepourle

second lepronommanquantOnen traque lesdeacuteclinaisonsagrave travers lrsquoInnommablede

Beckett qui donne agrave voir la destruction systeacutematique etmeacuteticuleuse tant du sujet de

lrsquointimeetducogitocarteacutesienquedusujetvirtueloufabulateurmaisaussiagravetraversce

queRimbaudMusiletapregraveseuxBonnefoynommentlelaquogeacutenieraquoetquiestunautrenom

pour le daimon grec le nom de ce laquoIl absoluraquo le pronom manquant qui viendrait

nommer cet impersonnel en quoi srsquoaccomplit le virtuel et qui est enmecircme temps le

possiblelepluseacuteleveacute

blaquoRomanetsurvieraquodansEmmanuelBouju(dir)FragmentsdrsquoundiscourstheacuteoriqueNouveauxeacuteleacutementsdelexiquelitteacuteraireEdCeacutecileDeacutefaut2015p303-319

On cherche ici agrave comprendre ce qui dans la forme mecircme du roman est

instrumentdelaquosurvieraquo-agravelafoisdrsquounevieenexcegravesetdrsquouneviequiperdurepar-delagravece

quilamenaceoularompt

SilepoegravemeestcommelrsquoeacutecritSylviaPlathunlaquomonumentdelrsquoinstantraquoleroman

luidonneagravevoirlrsquoinstantcommeeacuteveacutenementcrsquoest-agrave-direcommerupturedutempsetde

mecircmedelaconscienceetdudiscoursquisrsquoydeacuteploientMaisilposeaussidecefait la

questiondelasutureoudelafideacuteliteacuteunefoispasseacutecetinstantdecrisecesaisissement

La forme romanesque apparaicirct ainsi comme le lieu de lrsquoarticulation entre rupture et

reprise

71

Par laquorepriseraquo on nrsquoentend pas ici laquoreacuteminiscenceraquo Le roman contemporain le

romandrsquoapregraves laShoahnepeutplussrsquoinscrirecommeleromanproustiendanscette

miraculeuseconjonctiondupasseacuteetdupreacutesentquiannuleensemblelamortetletemps

Lamodaliteacutedemeacutemoireqursquoilmeten jeuagraveplusagravevoiravec lahantiseet larevenance

qursquoavec la reacuteminiscence ndash en teacutemoigne lrsquooeuvre de Sebald et la faccedilon dont celle-ci

inverse le rapport proustien au temps transforme lrsquoextase proustienne en une extase

neacutegative parceqursquoil a eacuteteacutebriseacutepar lrsquoHistoire le tempsnepeutplus ecirctre retrouveacute- et

doncpasnonplusaboli51

Qursquoen est-il alors drsquoune reprise qui ne serait ni revenance ni reacuteminiscence

Commenteacutechappertantagravelameacutelancoliesebaldienne-cepreacutesentengouffreacutedanslepasseacute-

qursquoagrave lrsquoillusion proustienne du temps retrouveacute Ou encore comment rester fidegravele aux

mortssanspasserdeleurcocircteacute(sanseacutecriredepuislaplacedumort)Lagraveencorelaforme

mecircmedu roman rendpossibleune transaction entre traicirctrise et fideacuteliteacute Parceqursquoelle

refabriquedutempsparceqursquoellerelanceunmouvementellepermetdrsquoeacutechapperagrave la

fixiteacutedelahantiseetdelasideacuterationLeprorsusdelaprosesonmouvementenavant

estdeacutejagraveensoiun instrumentdesurvieMais lrsquoeacutecritureaaussiagravevoiravec lasurvieen

sonsecondsensparceqursquoelleestlibeacuterationdrsquounepuissanceellepermetnonseulement

deperseacuteveacutererpar-delagravecesinstantsdontlrsquointensiteacuteesttellequelavieychaviremaisde

transformercetteintensiteacutestatiquesideacuteranteenuneintensiteacutedynamique

Danslrsquoexpeacuteriencemecircmedelrsquoeacutecriturecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidela

deacutefection du laquojeraquo qui porte lrsquoempreinte de lrsquoinstant sideacuterant de lrsquoextase positive ou

neacutegative ougrave a vacilleacute la conscience et celui drsquoune double reacuteappropriation de sa

puissanceetdesoiCettereacuteappropriationvientdecequetoutsimplementeacutecrirecrsquoest

parler sapropre langue Si lapratiquede lrsquoeacutecritureest celledrsquounedouble survie crsquoest

parce qursquoelle est une nouvelle entreacutee dans la langue agrave partir du corps propre et du

souffle qui le tient vivant Ecrire crsquoest alors ressaisir agrave mecircme son corps propre

lrsquoexpeacuteriencedeladeacutesappropriation

51CrsquoestdumoinscequejrsquoaichercheacuteagravemontrerdansdeuxarticlesreacutecentsconsacreacutesagraveSebaldlaquoLepageblancraquodansWGSFaceagraveSebaldEditionsInculte2011etlaquoLaplacedumortraquoagraveparaicirctreauxeacuteditionsGarnierdansMarkAndersonJuumlrgenRitteMurielPic(eacuted)WGSebaldLitteacuteratureeteacutethiquedocumentaire(ActesducolloquedeCerisy)

72

Conclusionsetperspectivesledeacutemonique

Lesdeuxprincipaleslignesdrsquoinvestigationquelrsquoonvientderetracercellesurla

puissance et celle sur le sujet se croisent en plusieurs points et particuliegraverement en

celui-ciqursquoenest-ildrsquounsujetquiseraitpenseacutecommeen-puissanceplutocirctquecomme

puissance ou comme actualiteacute Crsquoest une telle figure du sujet conccedilu ni comme

perseacuteveacuteranceensoinicommeidentiteacuteagravesoimaiscommeprincipedrsquoactualisationdrsquoun

excegraves deacutefinitionnel que lrsquoon deacutesigne du nom de laquodeacutemoniqueraquo Mais cette premiegravere

questionenappelledrsquoautresqursquoonaeacuteteacuteameneacuteeponctuellementagrave formuleretqursquoon

souhaiterait agrave lrsquoavenir approfondir pour elles-mecircmes dans quelle mesure le double

travail drsquoeacutelucidation que lrsquoon a meneacute permet-il de distinguer des grandes structures

drsquoarticulationdelapenseacuteedudivinetdecelledusujetCommentcelles-cipivotent-elles

autour des diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a repeacutereacutees et

particuliegraverementdeladistinctionpeut-ecirctresymeacutetriqueagravecellequiopposelrsquoactepuret

leTout-puissantentreen-puissanceetcapaciteacute

a DansunarticledeacutejagraveancienlaquoDunamisetenergeiadansleacutethiquearistoteacutelicienne

leacutethique du deacutemoniqueraquo52 on avait proposeacute de lire lrsquoeacutethique aristoteacutelicienne non pas

commeunnaturalismenimecircmeseulementcommeuneudeacutemonismemaisbiencomme

uneeacutethiquedudeacutemoniqueposantlapossibiliteacutepourlrsquohommedesrsquoidentifieraudivinen

soi

Cette lecturesupposequesoitprisencompte lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsde

dunamis et energeia dans la sphegravere eacutethique Ce couple conceptuel fonde on lrsquoa vu

lrsquoontologiearistoteacuteliciennecommeontologieaxiologiqueMais si lrsquouniteacutede lrsquoecirctreetdu

bienestdeacutejagraveposeacuteeagravemecircmelrsquoontologielaquestionseposedesavoirquellepeutencore

ecirctrelrsquoautonomiedelrsquoeacutethiqueOrcrsquoestpreacuteciseacutementparuntravailsurcesmecircmesnotions

quifondentlrsquoontologiecommeaxiologiquequevaecirctreassureacuteelrsquoautonomiedelrsquoeacutethique

par rapport agrave lrsquoontologie Ladunamis subit en effet dans le champ eacutethique une triple

modification tout drsquoabord son rapport agrave lrsquoacte nrsquoest plus unilateacuteral La fin assigneacutee agrave

52DansGRomeyerDherbey(dir)etGAubry(eacuted)lExcellencedelavieSurlEthiqueagraveNicomaqueet lEthiqueagraveEudegravemedAristoteParisVrinlaquoBibliothegravequedhistoiredelaphilosophieraquo2002p75-94

73

lrsquoeacutethiquenrsquoestpas lrsquoactualisationdetoutes lesdunameisde lrsquohommemaisuniquement

de sadunamis deacutefinitionnelle Ensuite cette actualisation estmeacutedieacutee par la vertu qui

nrsquoestpasunedunamismaisunehexisetquientantquetelleprocegravededelareacutepeacutetitionde

lrsquoacteEnfinlavertuestaussiunedunamismetalogouquinepeutsrsquoexercerquesousla

conditiondrsquounchoixCettemodificationdelanotiondedunamisparcelledevertusuffit

deacutejagraveagravesoustrairelrsquoeacutethiquearistoteacutelicienneagravelrsquoaccusationfreacutequentedenaturalisme

Maiselledeacutetermineaussiunefiguresinguliegraverelavertuapparaicircteneffetcomme

unemeacutediationnineacutecessairenidonneacuteeentrelanatureetlasurnatureDefaitonlesait

la vertu intellectuelle admet une double deacutetermination celle dephronesis et celle de

sophia Or si lrsquoacte de cette derniegravere est bien lrsquoaccomplissement de la dunamis

deacutefinitionnelle de lrsquohomme- la raison- il est en mecircme temps preacutesenteacute comme plus

qursquohumainouencorecommelrsquoenergeiadecequienlrsquohommeestuneacuteleacutementdivinCrsquoest

iciqueselitlatracedudaimocircnquinrsquoestpluspreacutesentdanslrsquoEthiqueagraveNicomaqueqursquoagrave

travers le terme drsquoeudaimonia mais qui dans lrsquoEthique agrave Eudegraveme fait encore lrsquoobjet

drsquoune probleacutematisation explicite Aristote pose agravemecircme lrsquohomme un eacuteleacutement qui agrave la

fois lrsquoexcegravede et le deacutefinit Le noucircs est cette transcendance immanente qui se donne

comme une puissance constitutive une potentialiteacute agrave actualiser et non comme une

simple possibiliteacute Lrsquoinjonction platonicienne agrave srsquoassimiler au dieu laquoautant qursquoil est

possibleraquoκατὰτὸδυνατόν(Thaet176b1-2)devientainsichezAristoteuneinjonction

agrave srsquoimmortaliser selon lrsquoen-puissance- crsquoest-agrave-dire en actualisant en soi une puissance

exceacutedentaireagravesoi

Crsquoest cette figuration de lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves que lrsquoon a chercheacute agrave mieux

cernerdansuneautre eacutetude laquoDeacutemonet inteacuterioriteacutedrsquoHomegravereagravePlotin esquissedrsquoune

histoireraquo53 Il srsquoagissait agrave la fois de mettre en eacutevidence dans la penseacutee grecque un

mouvement drsquointeacuteriorisation du daimocircn et de deacutegager agrave mecircme le sujet ce que lrsquoon

pourraitappelerunelaquofonctiondeacutemoniqueraquosoitunprincipeimmanentdedeacutepassement

Lemouvementdrsquointeacuteriorisationdudaimocircnquideprincipedivinoucosmiquedevient

une partie ou une puissance de lrsquoacircme va en effet de pair avec un mouvement

53DansGAubryetFIldefonse(eacuted)LemoietlinteacuterioriteacuteParisVrinlaquoTextesetTraditionsraquo2008p255-269

74

drsquoeacutelargissementmaximaldelrsquointeacuterioriteacutetelquecelle-cinrsquoestpaspenseacuteecommeidentiteacute

oucommeappropriationagravesoimaiscommelapossibiliteacutedrsquounexcegravesdesoisursoi

Si chez Homegravere le deacutemon apparaicirct ainsi que lrsquoa montreacute Dodds54 comme la

transpositiondrsquoeacuteveacutenementsoudrsquoeacutetatsdelrsquointeacuterioriteacuteagravelrsquoexteacuterioriteacutecescheacutemasrsquoinverse

deacutejagrave chez Empeacutedocle dans les Catharmes le daimocircn vient srsquoarticuler agrave la psukhegrave et

nomme lrsquoacircme tombeacuteedans la geacuteneacuteration (fr 115)Mais il vient aussi nommer lrsquoordre

naturel lrsquoheimarmenegraveet laphusis comme lrsquoeacutecritLouisGernetlaquoLeδαίμωνestagrave la fois

horsdelrsquoindividuetenluiraquo55Onpeutvoirlagravelesignedrsquounelaquoambiguiteacutefondamentaleraquo

(MarcelDetienne56)maisquienfaitestaussicelledelapsukhecircentantqursquoellenrsquoestpas

conccediluedans lrsquoordredupropre du singulier oude lrsquointimemais selon lrsquoexigencedrsquoun

accordavecletoutetlrsquoexteacuterioriteacute

Ce double mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon et drsquoeacutelargissement de

lrsquointeacuterioriteacutesepoursuitchezPlaton ledaimocircnnrsquoestplusassocieacuteagrave lrsquoacircmeensonentier

maisagravelapartiesupeacuterieuredecelle-ci(Timeacutee90a4)etagravedesactesmentauxspeacutecifiques

(laquoles penseacutees immortelles et divinesraquo (ibid 90c1)) Cependant prendre soin de ce

deacutemonqui nrsquoest pasnousmais qui ne fait que laquopartagernotredemeureraquo (ξύνοικον

90c5)crsquoestlagraveencorelrsquoaccorderagravelrsquoordrecosmiqueLedeacutemonapparaicirctainsicommeun

double principe de meacutediation entre lrsquohomme et sa part divine drsquoune part entre

lrsquointeacuterioriteacute et lrsquoexteacuterioriteacute drsquoautre part Et la question se posant du rapport entre

daimocircnplatonicienetdaimonionsocratiqueonsuggegravereagravetraversuneanalysedestextes

ougrave intervient ce dernier que loin drsquoecirctre seulement inhibitrice sa fonction est encore

celledynamiquedrsquounmetaxuentrelrsquoindividubiographiquesingulieretledivinenlui

lrsquoacircmeseacutepareacutee

On montre enfin comment le mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon aboutit

dansleTraiteacute15desEnneacuteadesdePlotinagravesonidentificationauxpuissancesdelrsquoacircmeen

leur entier Le daimocircn revecirct alors un sens entiegraverement relationnel et dynamique

puisqursquoil vient nommer la puissance de lrsquoacircme immeacutediatement supeacuterieure agrave celle au

niveaudelaquelleonvitcrsquoest-agrave-direquelrsquoonactualiseUneeacutequivalenceexpliciteestdegraves

lorsposeacuteeentreledaimocircnet ladunamis tantensonsensdepuissancedelrsquoacircmeqursquoen

54 ER Dodds TheGreeksand the Irrational Los Angeles and Berkeley University of California Press1951chapIp11-1655LGernetRecherchessurlapenseacuteejuridiqueetmoraleenGregraveceParisAlbinMichel1917p319

56MDetiennelaquoLaldquodeacutemonologierdquodrsquoEmpeacutedocleraquoRevuedesEacutetudesGrecques721959p1-17

75

celui drsquoen-puissance puisque le daimocircn se donne lui aussi comme agrave actualiser Le

parcourseacutethiquesedessinedegraveslorscommeuneseacuteriedrsquoactualisationsdedaimonesqui

sonttoujourslaquoau-dessusdenousraquoetdeacuteterminentuneidentiteacuteagravelafoisseacutequentielleet

ascendantefaitedrsquoidentificationssuccessives

Lafiguredudaimocircnnousinteacuteresseainsipartroisprincipauxaspects

-drsquoabordcommebasedrsquoeacutelaborationdecequelrsquoonnommelaquoledeacutemoniqueraquocrsquoest-agrave-dire

drsquounedeacutefinitiondelrsquointeacuterioriteacutecommeexcegravessursoietnoncommeidentiteacuteagravesoi

-ensuitecommetranspositionndashreligieusemythiquepoeacutetique-duconceptdedunamis

-enfincommefiguredelameacutediationetpluspreacuteciseacutementdrsquounemeacutediationascendante

quivadelrsquohommeaudieuetnondeDieuagravelrsquohomme-etdontilfaudraitdemandersielle

nrsquoestpaslrsquoeacutequivalentstructureletinverseacutedanslechampantiquedelafigureduChrist

Chacun de ces aspects deacutetermine une ligne de recherche Si lrsquoon a commenceacute

drsquoesquisser une histoire de lrsquointeacuterioriteacute deacutemonique dans la penseacutee grecque il reste

encoreagraveslsquointerrogersursesreprisesmodernesetcontemporainestantdanslechamp

litteacuteraire (le laquoGenius raquo de Musil le laquoGeacutenieraquo de Rimbaud) que dans le champ

philosophiqueApregravesKierkegaardNietzscheetFreudSimondonDeleuzeouAgamben

srsquoapproprient eux aussi la figure du daimocircn tantocirct directement tantocirct agrave travers le

deacutemonsocratiqueCommeDeleuzeAgambenheacuteritedudaimocircnviaSimondonquidans

LrsquoIndividuationpsychiqueetcollective associe ledeacutemondeSocrateagrave ceqursquoil appelle le

laquotransindividuelraquocrsquoest-agrave-direagravelaquocequideacutepasselrsquoindividutoutenleprolongeantraquoLe

deacutemonseraitalorsunelaquotranscendancequiprendracinedanslrsquointeacuterioriteacuteouplutocirctagravela

limiteentreexteacuterioriteacuteetinteacuterioriteacuteraquoetquilaquonrsquoapportepasunedimensiondrsquoexteacuterioriteacute

mais de deacutepassement par rapport agrave lrsquoindividuraquo57 A son tour Agamben dans

ProfanationsparleduGenius-daimocircncommedelaquolapersonnalisationdecequiennous

nousdeacutepasseetnousexcegravederaquolaquoComprendrelaconceptiondelrsquohommerenfermeacuteedans

Genius signifie comprendre que lrsquohomme nrsquoest pas seulement Moi et conscience

individuelle mais que de sa naissance jusqursquoagrave sa mort il cohabite avec un eacuteleacutement

impersonneletpreacuteindividuel[hellip]Crsquoestcettepreacutesenceinamissiblequinousempecircchede

nousrefermersuruneidentiteacutesubstantiellecrsquoestGeniusquideacutefaitlapreacutetentionduMoi

57GSimondonLrsquoIndividuationpsychiqueetcollectiveParisAubier1989p157

76

agravesesuffireagravesoiseulraquoCommePlotinAgambennrsquoassociepasGeniusseulementauplus

haut de lrsquoacircme laquoTout ce qursquoil y a drsquoimpersonnel en nous est geacutenialraquo y compris les

puissancessourdes(veacutegeacutetativesdiraitPlotin)quireacutegissentlavieducorpsEtdefaccedilon

tregraves plotinienne aussi Agamben eacutevoque laquoune eacutethique du rapport avec le Genius qui

deacutefinitlerangdetoutecirctreraquo58

OnpeutfairelrsquohypothegravesequelasaisiecontemporaineduGenius-daimocircnestune

faccedilondepenserdans le sujet la forceopposeacuteeagravecelleduMoienmecircme tempsque la

tension entre le personnel et lrsquoimpersonnel Mais ces captures modernes et

contemporainesdemandentdrsquoautantplusagraveecirctre identifieacuteesetanalyseacuteesque ledaimocircn

apparaicirctagrave la foiscommeunmeacuteridiende lapenseacuteegrecquedont il traverse toutes les

reacutegionsrelietouslespocirclesetcommeunintraduisibleunintransmissiblequinepasse

pascommeteldanslapenseacuteechreacutetienneetnesrsquoytrouvequescindeacuteetrecouvertparles

figurescontrasteacuteesdelrsquoangeetdudeacutemon

Le deuxiegraveme point appelle lui aussi une exploration deacutetailleacutee qui montrerait

comment le daimocircn apparaicirct non seulement comme une transposition de la dunamis

maiscommeuneacutequivalentfigureacutedesondoublesensdepuissanceetdrsquoen-puissance

Crsquoest sous cette hypothegravese qursquoil faudrait eacutetudier son usage dans le meacutedio- et le neacuteo-

platonismeIlfaudraitvoirpluspreacuteciseacutementcommentsafonctioncosmologiquemeten

jeulrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissancesafonctioneacutethique lrsquoeacutequivalence

entredaimocircnetdunamisen-puissance

Lrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissanceestdeacutejagravelisiblechezHomegravereet

Heacutesiode plus preacuteciseacutement le daimocircn se manifeste drsquoembleacutee comme une puissance

agissante opeacuteratoire Crsquoestmecircme lagrave selon certains59 cequidrsquoembleacutee ledistinguedes

dieux lapuissanceenacteenexerciceOrce traitparaicirctsrsquoaccentuerenmecircmetemps

que la deacutemonologie se systeacutematise Le daimocircn opegravere alors comme un relais de la

puissancedivineCrsquoestlecaschezMaximedeTyrougravelesdaimonessontditslaquoministres

desdieux[hellip]maisassistantsdeshommesraquo(DialexeisVIII8bTp125)Ilsagissent

58GAgambenProfanationsParisRivages2005p7-2059 E Brunius-NilssonΔαιμόνιε An Inquiry into amode of apostrophe inOld Greek LitteratureUpsala 1955 Voir aussi A Timotin La deacutemonologie platonicienne Histoire de la notion de daimocircn dePlaton aux derniers platoniciens Brill 2012 auquel jrsquoai consacreacute un compte-rendu dans la RevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoeacutetrangerndeg12013p118

77

commeune providence beacuteneacutefique les instruments de laphilanthropia divine (comme

deacutejagrave chez Platon Lois IV 713d) ChezMaxime comme chez Celse le daimocircn srsquoinscrit

dans une configuration cosmologico-politique qui vient en reacuteponse agrave un problegraveme

meacutetaphysique comment penser agrave la fois la transcendance et la preacutesence divines la

seacuteparationetlrsquointervention

Cette figure du daimocircn-puissance agrave la fois relais et exeacutecuteur drsquoune puissance

supeacuterieureseretrouveencorechezPlotin(cf III5(50)630-35)Maisonlrsquoaditelle

est agrave la fois relayeacutee par et subordonneacutee agrave celle du daimocircn-en-puissance Et cette

eacutequivalence entre daimocircn et en-puissance paraicirct cette fois accompagner son usage

eacutethiqueetsonarticulationagraveunepenseacuteedelrsquointeacuterioriteacutecommedynamismeascendantet

comme excegraves Si cet usage plotinien du daimocircn se retrouve peut-ecirctre ainsi qursquoon lrsquoa

suggeacutereacutechezcertainescontemporainsenrevancheilnepassepasauxneacuteoplatoniciens

posteacuterieurs agrave Plotin On peut faire lrsquohypothegravese que cette reacuteduction du deacutemonique est

lrsquoeffetdrsquoundoubletransfertdesafonctionmeacutediatricetantagravelatheacuteologieqursquoagravelatheacuteurgie

Il faudraitvoircommentcequisejouedanscetransfertsrsquoarticuleagraveundispositifdela

puissance tregraves diffeacuterent de celui de Plotin dans lamesure ougrave la theacuteurgie substitue agrave

lrsquoeacutethique plotinienne de lrsquoen-puissance une technique de la passiviteacute et de la toute-

puissanceLeDeMysteriisdeJambliquesouligneparexemplequelatheacuteurgienerequiert

aucune aptitude humaine (III 27 (165-166)) Son accomplissement ne deacutependpas de

nousaucontraire Jambliquey insiste le theacuteurge loindagirsur lesdieuxestagipar

eux60SonactiviteacutenapourbutquedassurersareacuteceptiviteacuteLapuissancedivineest la

causeveacuteritabledecedontilnestquelaquosunaitionraquo(II11(9715)III1(10020))

La double eacutequivalence du daimocircn agrave la dunamis-puissance et agrave la dunamis en-

puissance va ainsi de pair avec une double penseacutee de la meacutediation descendante ou

ascendante allant du dieu agrave lrsquohomme ou de lrsquohomme au dieu Et crsquoest finalement ce

troisiegravemepointque lrsquoonsouhaiterait interrogerplusavantcommentopegravereau juste la

meacutediation deacutemonique En quoi se distingue-t-elle des autres figures de lameacutediation

Constitue-t-elleunpropreouunintransmissibledelapenseacuteegrecqueCettequestion

estdrsquoautantplusintrigantequelafonctionmeacutediatricedudaimocircntientaussiagravesadouble

nature immortelleetpassibleenvertudequoi ilpreacutesenteuneanalogieavec la figure60CfDMI11(373)I12(411-11)III7(11415-11510)III8(1175)CfaussilecommentairedeB-DLarsenaulivreIIIduDeMysteriisdansJambliquedeChalcisexeacutegegraveteetphilosopheAarhus1972volI

78

christique de lrsquointermeacutediaire Tout se passe comme si les traits du daimocircn grec se

trouvaient distribueacutes entre les anges instruments de la providence et le Christ en

mecircmetempsquerecouvertsparlafiguredumauvaisdeacutemon

c Par-delagrave la question du deacutemonique on souhaiterait eacutelucider et mettre en

eacutevidence la structuration par les diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a

identifieacuteesdefiguresdrsquoarticulationdelapenseacuteedusujetagravecelledudivin

Silrsquoeacutethiquedudeacutemoniquecommedivinen-puissanceenlrsquohommesrsquoarticulechez

AristoteagravecelledudieuactepuretchezPlotinagravecelleduprincipecommepuissancede

toutquelleplacelatheacuteologiedelatoute-puissancelaisse-t-elleagravecettepenseacuteedelrsquoexcegraves

inteacuterieur et de la transcendance immanente ainsi qursquoau concept de puissance qui la

soutient Plus largement quel reste de puissance une theacuteorie de la puissance divine

peut-elleconceacutederausujetDansquellemesurelrsquoabsolutisationdelapuissancedivine

etousouveraineva-t-elledepairavecunautremouvementquidestituelesujetdesa

puissanceproprepourneplusluidonnerdrsquoautreaspectqueceluidelasujeacutetion

On souhaiterait dans cette perspective approfondir et eacutelargir certaines des

analysespreacuteceacutedemmentmeneacutees(etpartiellementexposeacuteesplushaut)surlaconversion

de lrsquoen-puissance en capaciteacute ou en reacuteceptiviteacute (ainsi chez Eckhart ou chez saint

Thomas) ou encore sur le processus inverse par lequel Cudworth et Leibniz

entreprennent pour limiter lrsquoexclusiviteacute de la toute-puissance de reacuteimmanentiser la

puissance et de la reacuteintroduire dans lrsquointeacuterioriteacute du sujet en reacuteactivant etou

reacuteinterpreacutetantdumecircmegesteleconceptdrsquoen-puissance

79

Appendiceencadrementdelarechercheresponsabiliteacutescollectivesenseignement1EncadrementdelarechercheaCo-directionduseacuteminairedetraductiondesEleacutementsdetheacuteologiedeProclus

Depuisjanvier2011jesuisco-responsableavecLucBrissonPhilippeHoffmann

et Laurent Lavaud drsquoun seminaire de traductiondesEleacutementsdetheacuteologie deProclus

danslecadreduLaboratoiredrsquoexcellenceHastec(programmecollaboratifndeg2Savoirs

scientifiquessavoirsreligieuxsavoirssociaux)etencollaborationavec lrsquoUniversitede

Leuven

Les Eleacutements de theacuteologie ont a la fois constitue la metaphysique

(neo)platonicienneensysteme(HegelcrediteProclusde linventionmemede lideede

systeme)etoperecommeleprincipalrelaisdelatransmissionduplatonismeauMoyen

AgeetalaRenaissanceIlsontainsiveritablementinnervelapenseeoccidentalecomme

la philosophie byzantine et arabe Pour autant et aussi surprenant que cela puisse

paraıtre ce texte fondamental edite traduit et commente en anglais par Dodds des

1933 nest pas disponible en franccedilais Jean Trouillard en a fait paraıtre en 1965

chez Aubier une traduction peu annotee et qui est desormais epuisee Une

nouvelle traductionnousadoncparusimposerquipuisseoffriraupublic franccedilaisun

outil de travail comparable a celle de Dodds mais qui integre aussi les importants

progresdesetudesproclusiennesetneoplatoniciennesdurantcesdernieresdecennies

Le seacuteminaire se tient au rythmedrsquoune seacuteancemensuelle (levendredide13hagrave

18henalternanceagravelrsquoUniversiteacuteParis-IagravelrsquoEPHEetagravelrsquoUniversiteacutedeLeuven)agrave raison de huit seacuteances par an Il reacuteunit des chercheurs et enseignants-chercheurs franccedilais et eacutetrangers et accueille aussi des eacutetudiants et des post-doctorants Nous avons par ailleurs organiseacute en octobre 2014 et en octobre 2015 agrave Villejuif deux sessions intensives Nous sommes deacutesormais arriveacutes au terme de notre premiegravere traduction et preacutevoyons pour lrsquoanneacutee 2017 un colloque sur la reacuteception au long cours des

Eleacutements de theacuteologie en mecircme temps que la reacutevision du manuscrit en vue de sa

publication

80

bCo-directionduseacuteminairelaquoProblegravemesde lameacutetaphysiqueraquoagrave lrsquoEcoleNormalesupeacuterieure dans le cadre du Centre International de la Philosophie FranccedilaisecontemporaineetdelaReacutepubliquedesSavoirs(USR3608)

Depuis janvier 2010 jrsquoai en collaboration avec Saverio Ansaldi (Universiteacute de

Reims)etDidierDebaise(UniversiteacuteLibredeBruxelles)inaugureacuteunseacuteminaireagravelENS-

Ulmdontleprojetconsisteagravearticuleruneanalysegeacuteneacutealogiquedesnotionsfondatrices

de la traditionmeacutetaphysique agrave leacutetude de leurs reacuteactivations contemporaines Il sagit

par lagrave de frayer une voie tierce entre une pratique (volontiers identifieacutee comme

laquocontinentaleraquo) historicisante de lhistoire de la philosophie et une approche an-

historique (parfois revendiqueacutee dans le courant analytique) des problegravemes de la

meacutetaphysique

Leseacuteminairesedeacuterouleaurythmeduneseacuteancemensuellededeuxheurespar

cycles successifs de deux anneacutees la premiegravere consacreacutee au repeacuterage des principaux

lieux deacutelaboration et de transformation de la notion eacutetudieacutee la seconde agrave ses usages

actuels

Apregraves un premier cycle (2010-2013) consacreacute agrave la notion de puissance nous

avons ouvert un nouveaumoment consacreacute agrave la notion de relation (2013-2015) puis

inaugureacuteagravelrsquoautomne2015uncycleconsacreacuteagravelanotiondesubstance

Cesdiffeacuterentscyclessesontdeacuterouleacutessuivantcesseacutequences

Cycle1(2010-2013)laquoActualiteacutesdelapuissanceraquo

2010-2011

GAubrylaquoIntimapotentiaNatureetpuissancechezAristoteetsaintAugustinraquo

SAnsaldilaquoGiordanoBrunoLrsquoimaginationenpuissanceraquo

OlivierBoulnoislaquoQuesignifiePantokratorAu-delagravedelapuissanceetdelrsquoimpuissance

divineraquo

LaurentBovelaquoVauvenarguesouleseacuteditieuxEntrePascaletSpinozaunephilosophie

delapuissanceetdelasecondenatureraquo

EmmanuelCattinlaquoSeykoumlnnenSurSchellingraquo

2011-2012

GiorgioAgambenlaquoDelapuissanceagravelavolonteacuteraquo

81

DidierDebaiselaquoPuissanceetsubjectiviteacutedanslaphilosophiedrsquoANWhiteheadraquo

PierreCayelaquoNomosdutheacuteologico-politiqueagravelrsquoeacuteconomico-politiqueReacuteflexionssurla

constitutiondesdispositifsdepuissanceagravelrsquoeacutepoquecontemporaineraquo

Christian Sommer laquoErmaumlchtigung Figures theacuteologico-politiques de la puissance chez

Heidegger(1933-1934)raquo

AntonioNegrilaquoSpinozauneautrepuissancedrsquoagirraquo

Guillaume Sibertin-Blanc laquoLa puissance paranoiumlaque reflexions agrave partir de la theacuteorie

deleuzo-guattariennedelrsquoEtatraquo

FreacutedeacutericLordonlaquoLapuissancedesinstitutionsraquo

2012-2013

XavierPapaiumlslaquoHumereflexionssurlapuissanceraquo

LucVincentilaquoLarelationau-delagravedestermesFichteetMarxraquo

PaoloNapolilaquoLarelationcharismatiqueraquo

Cycle2(2013-2015)laquoUsagesdelarelationraquo

2013-2014

BrunoLatouretIsabelleStengerslaquoEnquecirctesurlesmodesdrsquoexistenceraquo

MichelNarcylaquoLacateacutegoriederelationchezAristoteenjeuxetdifficulteacutesraquo

JoeumllBiardlaquoPeut-onsepasserderelationsreacuteellesLesnominalistesduMoyenAgetardif

etlestatutdelarelationraquo

AliBenmakhlouflaquoAlFacircracircbietAverroegravessur larelationdans leurcommentairesur les

categoriesdrsquoAristoteraquo

BenoicirctTimmermanslaquoPuissancedelrsquoimaginationchezLeibnizraquo

OlivierTinlandlaquoLarelationdialectiqueentreviolenceetpuissanceHegelraquo

AnneSauvagnargueslaquoRelationsetagencementschezDeleuzeraquo

2014-2015

FreacutedeacutericWormslaquoAgirdanslesrelationsraquo

FreacutedeacutericWormslaquoLesrelationsentrelesecirctresraquo

ElisabethKesslerlaquoSchellingHeideggeroularelationobligeacuteeenartraquo

Pierre-AntoineMiquellaquoAspectsdrsquounetheacuteoriedelrsquoorganismeagravepartirdeSimondonraquo

82

IsabelleStengerslaquoWhiteheadrelationsetmodesdrsquoabstractionraquo

AlainBadioulaquoMultipliciteacutesetrelationsundilemmeontologiqueraquo

Cycle3(2015-2016)laquoDevenirsdelasubstanceraquo

PierreMontebellolaquoMeacutetaphysiquescosmomorphesraquo

Tristan Garcia laquoLa substance comment penser quelque chose qui est plus qursquoune

choseraquo

AliBenmakhouflaquoSubstanceetnompropreentrelemeacutedieacutevaletlecontemporainraquo

Jean-MarcLeacutevy-LeblondlaquoUnematiegraveresanssubstanceraquo

cDirectiondeCollection

Depuis2011jepartageavecDominicOMearaJ-FBalaudeacuteetAnne-LiseWormsla responsabiliteacute de la collection laquoLesEcrits dePlotinraquo initialement fondeacuteeparPierreHadotauxeacuteditionsduCerfetdeacutesormaisheacutebergeacuteeparleseacuteditionsVrin CettecollectionproposetraiteacutepartraiteacuteunetraductioninteacutegraledesEnneacuteadesChaquetraductionestaccompagneacuteedenotescritiquesduneintroductiondunlexiqueet dun commentaire continu Apregraves la disparition de Pierre Hadot sous laresponsabiliteacute duquel ont paru15 titres nous avons souhaiteacute prolonger sonprojet etretrouverunrythmedepublicationreacutegulierLesdiffeacuterentstraiteacutessontdeacutesormaistousdistribueacutesagravedescollaborateursquicomptentparmilesplusgrandsspeacutecialistesfranccedilaiset eacutetrangers de Plotin et du neacuteoplatonisme (Cristina drsquoAncona Costa RiccardoChiaradonnaPhHoffmannFKarfikMNarcy)OntparuagravecejourlesTraiteacutes12(parEPerdikouriCerf2014)et20(parJ-BGourinatVrin2016souspresse) 2Responsabiliteacutescollectives DirectricedupremiercycledeacutetudesdephilosophieagraveNancy-II(2000-2001)

CoordinationdelapublicationdesactesduseacuteminaireLeacuteon-RobinsurlEthiqueagraveNicomaque(Vrin2002)

OrganisationdrsquounejourneacuteedrsquoeacutetudessurlemoiVillejuifjuin2004

83

Co-eacuteditriceavecFreacutedeacuteriqueIldefonsedeLemoietlrsquointeacuterioriteacuteVrin2008 DirectiondrsquounnumeacuterodelaRevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoEtrangersurLrsquoimpuissancedeDieu(ndeg3-juillet-septembre2010) CoordinationavecLucBrissondelapublicationdePorphyreSurlamaniegraveredontlrsquoembryonreccediloitlrsquoacircme(Vrin2012) 3EnseignementAMNenphilosophieagravelUniversiteacuteParis-IVdeseptembre1995agravejuin1998(premiercycle)1999-2002Maicirctre de confeacuterences en philosophie ancienne et philosophiegeacuteneacuteraleagravelUniversiteacuteNancy-II(DEUGlicencemaicirctriseetpreacuteparationauxconcours)2002-2003 Chargeacutee de cours agrave lUniversiteacute Paris-IV (licence PremiersemestrelaquoLaphilosophiepratiquedAristoteraquosecondsemestrelaquoPlotinetlaquestiondumoiraquo)janvier 2004 Confeacuterence dagreacutegation sur Aristote agrave lUniversiteacute Lyon-III(laquoFormeetactedanslaMeacutetaphysiquecommentdeacutefiniruneontologieraquo)2005-2010ChargeacuteedecoursagravelUniversiteacuteParis-IV(L3)-2005-2006PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustinLaciteacutedeDieulXII-2006-2007PlotinTraiteacute49(V3)saintAugustinLaciteacutedeDieulXI-janvier2008-juin2008PlotinTraiteacute6(IV8)

24mai2008UniversiteacuteParis-IVconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoProcessionetseacutecessionleproblegravemedeladescentedelacircmeraquo-2008-2009courshebdomadairedeL3surPlotinTraiteacute31(V8)puissaintAugustinLaCiteacutedeDieulXII-2009-2010PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustin(DeliberoarbitriolIII)

1301-030210EcoleNormaleSupeacuterieure(Ulm)4seacuteancesdepreacuteparationagravelagreacutegationsurlaMeacutetaphysiquedAristote

040212Paris-IconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoDiscoursetcausaliteacutedelUn-BienselonPlotinraquo

84

juillet 2015 Direction drsquoun seacuteminaire (advanced graduate post doc etjunior faculty) agrave Cornell University dans le cadre de la SCT (School of Criticismand Theory) laquoFrom Potentiality to Omnipotence some Groundwork for anArcheologyofPowerraquoJurysdethegravese05 02 2011 Universiteacute Montpellier III-Paul Valeacutery membre du jury de thegravese de FMary La question du premier principe entre Plotin et Derrida (sous la direction deMarlegraveneZarader)151212UniversiteacuteParis-IV membredujurydethegravesedePLaiumlssaouiPlotinetledeacutefignostique(dirGRomeyerDherbey)210213UniversiteacuteParis-ImembredujurydethegravesedeCGirardLrsquoidentiteacutedelrsquohommechezPlotin(DirLBrisson)

5

GenegraveseduDieusouverain a eacuteteacuteengrandepartiedeacutetermineacuteepar lapriseencomptede

lrsquoirreacuteductibiliteacute du couple aristoteacutelicien de lrsquoen-puissance et de lrsquoacte agrave celui de la

puissance et de lrsquoaction mais aussi du concept drsquoacte pur agrave celui (courant dans la

tradition interpreacutetative et pourtant introuvable chez Aristote) de forme pure Ces

distinctions conceptuelles tout en autorisant une lecture unitaire de laMeacutetaphysique

ont pour effet de mettre en eacutevidence la singulariteacute drsquoune ontologie axiologique-

prononccedilant lrsquoidentiteacute donneacutee dans lrsquoacte diffeacutereacutee dans lrsquoen-puissance de lrsquoecirctre et du

bien- mais aussi celle drsquoune theacuteologie qui pose un dieu agrave la fois sans puissance et

identiqueauBienLescoupespratiqueacuteessurdesconcepts-oudesschegravemesconceptuels-

analyseacutes commenon superposables permettent ainsi drsquoisoler dans sa coheacuterence et sa

singulariteacutelemoment1aristoteacutelicienMaiscetravaildediffeacuterenciationconduitdegraveslors

agrave interroger le double processus qui a substitueacute agrave lrsquoontologie aristoteacutelicienne de lrsquoen-

puissanceetdelrsquoactecellemodernedelapuissanceetdelrsquoactionetaudieuactepur

sanspuissanceleDieuTout-PuissantEt lagraveencorecrsquoest lrsquoanalysedesreacuteinterpreacutetations

etdes reacuteinventionsdu conceptdepuissance celle aussi desdiffeacuterentsdispositifs qui

lrsquoarticulent agrave (ou le mettent en tension avec) celui de Bien qui rend possible

lrsquoidentification des gestes philosophiques dont procegravede ce double mouvement- et agrave

terme lamiseeneacutevidencededeuxontologiesradicalementdistinctescommecellede

deuxfiguressymeacutetriquementopposeacuteesdudivinledieu-BienetleDieusouverain

Une telleenquecirctedontonverraendeacutetail commentelle sedispose aaussides

effetssurlecontemporainellepermetdrsquoeacuteclairercertainesreacuteactivationsduconceptde

puissanceoudesesdeacuteriveacutes(parexemplelrsquousageparCarlSchmittdutheacuteologoumegravenede

laquopuissanceabsolueraquoouencoreleconceptagambeniendelaquopuissancedenepasraquo)Elle

conduit aussi agrave reacuteeacutevaluer certaines lectures de lrsquohistoire de la meacutetaphysique comme

celle par Heidegger de la transition de lrsquoenergeia agrave lrsquoactualitas ou encore celle par

Agamben de la constitution de lrsquoontologie de lrsquoopeacuterativiteacute Elle invite encore agrave

consideacutererlemotifdanslestheacuteologiesdrsquoapregraveslaShoahdelrsquoimpuissancedivineoules

reformulationscontemporainesduproblegravemedelatheacuteodiceacutee(problegravemeqursquoelledeacuteplace

cependant degraves lors que lrsquoanalyse critique du concept de toute-puissance conduit agrave

1On entendra ce terme au sens ougrave lrsquoemploie FreacutedeacutericWorms (voir LaphilosophieenFranceauXXegravemesiegravecle Moments Paris Gallimard-Folio 2009) crsquoest-agrave-dire en un sens non teacuteleacuteologique la mise eneacutevidencedelasingulariteacutedelrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactepermetpreacuteciseacutementonyreviendrademanifesterlecaractegraverenon-destinaldelrsquoontologiedelapuissanceetdelrsquoactionquisrsquoyestsubstitueacutee

6

interrogernonpaslacompatibiliteacuteentrelrsquoexistencedeDieuetlrsquoeffectiviteacutedumalmais

lalogiquedrsquounattributquiposeenDieului-mecircmelapossibiliteacutedumal)

Crsquoestencesensquelrsquoenquecircteainsimeneacuteesedonnecommeunearcheacuteologieilne

srsquoagitpastantdrsquoeacutecrireunehistoiredelapuissanceoudrsquoaborderceconceptagravepartirdrsquoun

laquoeacutequipement de problegravemes constantsraquo 2 que drsquoidentifier des mutations aussi

souterrainesquedeacutecisivesquiaffectentlrsquoontologieetagravetraverscelle-cidrsquoautreschamps

de la penseacutee (particuliegraverement le theacuteologique et le politique) et dont les effets

continuent de travailler dans le contemporain Crsquoest pourquoi le parcours ainsi frayeacute

vise agrave manifester des discontinuiteacutes des points de crise ou du rupture Cela paraicirct

drsquoautantplusneacutecessairequecesrupturessontmasqueacuteesparuneapparentecontinuiteacute

terminologique le terme de dunamis peut venir nommer la puissance comme lrsquoen-

puissanceceluidrsquoenergeialrsquoactecommelrsquoactionoulrsquoactiviteacuteThomasdrsquoAquinreprendagrave

AristotelesyntagmedrsquoactepurDunsScotceluidepuissancerationnelleetcMaissous

cesrepriseslexicalessontagravelrsquooeuvredesglissementsdesreacuteinterpreacutetationscrsquoest-agrave-dire

en fait un travail drsquoinvention conceptuelle qursquoil importe drsquoidentifier preacuteciseacutement

puisqursquoildeacutetermineagravesontourdesmomentsmeacutetaphysiquesdistinctsetdeacutecisifs

Crsquoestlemecircmesouciquiaguideacutenotrerecherchesurlaquestiondusujetcelle-ci

onlrsquoaditprocegravededrsquountravailinitialsurlehecircmeisplotinien-puisquecrsquoestainsilaquonousraquo

etnonpaslaquomoiraquoque lenommePlotinOr lrsquoanalysede ce conceptetdes textesqui le

mobilisent faitapparaicirctre ladissociationpossibleeteffectivedenotionsgeacuteneacuteralement

superposeacutees lehecircmeis estdistinctde lrsquoacircmecommede lrsquohommede lrsquoindividuoude la

conscienceVia la dissociationqursquoil opegravere entre lrsquoacircmeet lehecircmeis Plotin introduit un

eacutecart entre sujet substance et substrat Le laquonousraquo plotinien nrsquoest ni une ousiani un

hupokeimenonmaisunesituationintermeacutediaireentrelrsquoacircmeseacutepareacuteequiconstitueson

essenceetlecorpsanimeacute

2Selon la formule utiliseacutee parMichel Foucault dans LesMotset leschosesUnearcheacuteologiedesscienceshumaines (Paris Gallimard Tel 1966 p 171) Preacutecisons cependant qursquo on nrsquoentend pas ici le termedrsquolaquoarcheacuteologieraquoenunsensrigoureusementfoucaldien(onsaitdrsquoailleursqursquoagravepartirdudeacutebutdesanneacutees70 Foucault a suppleacutementeacute sa deacutemarche archeacuteologique drsquoune deacutemarche geacuteneacutealogique sur cettedistinctionvoirMPotte-BonnevilleFoucaultParisEllipses2010)maisau traversaussidesarepriseparGiorgioAgambenqui lrsquoarticuleeacutetroitementagrave lrsquoontologieentantquecelle-cilaquoaconstitueacutedurantdessiegravecles lrsquoapriori historique fondamentalde lapenseacuteeoccidentaleraquo (LrsquoUsagedescorpsHomoSacer IV2ParisSeuil2015p169)

7

Dans le mecircme temps Plotin admet contrairement agrave Platon et agrave Aristote une

reacuteflexiviteacuteimmeacutediateMaispasplusqursquoagravelrsquoacircmelehecircmeisnrsquoestidentifieacuteagravelaconscience

Il est seulement situeacute dans la topique- drsquoailleurs mouvante ou dynamique- de

lrsquointeacuterioriteacuteaumecircmeniveauqueladianoia(lapenseacuteediscursive)quienestlecorreacutelat

Et agrave son tour la conscience de soi doit ecirctre distingueacutee de la connaissance de soi la

conscience plotinienne nrsquoest pas la saisie drsquoune identiteacute mais le moyen de deux

identificationspossibles-agravelrsquoacircmeseacutepareacutee(ledivin)ouaucorpsanimeacute(lrsquoanimal)Cette

identificationdoitecirctrepenseacuteecommeuneactualisationcrsquoestenfaisantpasserdelrsquoen-

puissance agrave lrsquoacte les empreintes (tupoi) deacuteposeacutees en lui par la sensation ou par la

penseacutee que le hecircmeis srsquoidentifie agrave lrsquoanimal ou agrave lrsquoacircme seacutepareacutee La formule du sujet

plotiniennrsquoestpasjrsquoaiconsciencequejesuismaisplutocirctjedevienscedontjechoisis

drsquoavoirconscienceEnfinsilrsquoidentificationagravelrsquoacircmeseacutepareacuteeestaussiaccegravesagravelrsquoessenceet

agravelaveacuteritableconnaissancedesoiellevadepairaveclrsquoabolitiondelaconscienceetdu

moi

Laconceptionplotinienneduhecircmeissigneainsiunmomentdistinctdelrsquohistoire

du sujet (mais qui dans lamesure ougrave Plotin nrsquoest souvent lu que comme un passeur

entrePlatonetsaintAugustin3neparaicirctpassuffisammentreconnucommetel)entant

qursquoelleconstitueunetransitionentresujet-substratetsujet-conscienceMaislelaquonousraquo

plotiniendessineaussilafiguresinguliegraveredrsquounsujetcompositedontlrsquoidentiteacuteveacuteritable

reacuteside en une essence qui lrsquoexcegravede mais que seule caracteacuterise en propre sa capaciteacute

drsquoidentification

Apartirdelagravenotrerecherchesrsquoesteacutelargieselonunedoubleperspective

onsrsquoestdrsquoabordinterrogeacuteedanslacontinuiteacutedestravauxdeJean-PierreVernantsurla

possibiliteacutededeacutegagerunconceptspeacutecifiquementantiquedumoiPlutocirctquedeprojeter

reacutetrospectivement leconceptmoderneetseacutedimenteacutedrsquolaquoegocarteacutesienraquo(lemoi-sujetou

le laquomoi-jeraquo)4pour conclure agrave son absencedans le champantique on a chercheacute agrave voir

3CrsquoestlecasparexemplechezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)4Sur ces seacutedimentationsreconstructions voir notamment O Boulnois laquoQue cherchons-nousraquo quimontrecommentcequelrsquoonappelle lelaquosujetcarteacutesienraquoestenfaituneconstructionkantienne(dansOBoulnois(eacuted)GeacuteneacutealogiesdusujetDeSaintAnselmeagraveMalebrancheParisVrin2007p7-18)ainsiqueJ-LMarionlaquoDescarteshorssujetraquodansMoiquisuislesujetLesEtudesPhilosophiquesjanvier20091p51-62rappelonsnotammentqueDescartesnrsquoemploie jamais le termedelaquosujetraquopourdeacutesigner lrsquoego lamensoularescogitansLrsquoegonrsquoestdeacutesigneacutecommelaquosubjectummeaecogitationisraquoqursquoagraveuneseulereprise

8

comment ses eacuteleacutements constitutifs peuvent srsquoy retrouver mais autrement distribueacutes

Maiscequisurgitalorscrsquoestplutocirctqursquounesimpleabsenceouunepenseacuteepeacuterimeacuteeun

conceptalternatifdumoicommeplurielextimeexcentreacuteparunealteacuteriteacutequitoutagravela

foislrsquoexcegravedeetledeacutefinitDecelaquomoi-nousraquoonpeutmarquerlaproximiteacuteaveccertaines

figures distinctes de celle dominante de la tradition philosophique mais repeacuterables

danslapsychanalyseoulalitteacuterature

Onsrsquoestaussiinteacuteresseacuteeplusspeacutecifiquementagravelaposteacuteriteacutedusujetplotinienen

tantquetelSielleprocegravedecommeelledusoucidrsquoisolerdesconceptsoudesmoments

conceptuelsinsuffisammentdiffeacuterencieacuteslameacutethodediffegraveresurcepointpreacutecisdecelle

quiaguideacutenotrearcheacuteologiedelapuissanceilsrsquoagissaitcettefoisdemarquernonplus

desrupturesmaisunecontinuiteacuteDedeacutebusqueruneligneacuteesouterrainemarginalequi

jusque dans le champ contemporain porte lrsquoheacuteritage du hecircmeis plotinien On a donc

chercheacuteagraveidentifiernotammentchezEckhartDeleuzeouencoreetcettefoisdansune

perspective explicitement anti-carteacutesienne chez Cudworth des dispositifs alternatifs

susceptibles de dissocier le sujet de la conscience etou de lrsquoassocier plutocirct qursquoagrave

lrsquoactualiteacuteducogitoouencoredelasubstanceauvirtueletagravelrsquoen-puissance

Par-delagraveleurcommunpointdrsquoorigineetlrsquouniteacutedusoucimeacutethodologiquequiles

guidecesdeuxenquecirctesadmettentdesconvergences

Ellesfontdrsquoabordeacutemergerselondeslignesparallegravelesdeuxconceptsdistinctsde

lasouveraineteacuteceluiquiadmetunedeacuterivationagravepartirduconceptdetoute-puissance

deprincipeextra-leacutegaldelaloietceluiquiaplusieurstraitsencommunaveclafigure

du sujet que lrsquoon a tenteacute de mettre en eacutevidence de cette souveraineteacute que Bataille

deacutesignecommeauthentiqueetnommelaquosubjectiveraquoComme lesujetplotinien le sujet

souverain au sens bataillien du terme se donne dans une rupture avec lrsquoordre de

lrsquoactionde lrsquoutileetduprojetainsiquedulangageetdusavoirdiscursifqui leursont

lieacutes Il est le sujetde cettelaquoexpeacuterience inteacuterieureraquoqueBataillenommeaussiquoique

avec reacuteticence laquomystiqueraquo lrsquoexpeacuteriencedelaquolrsquoinstantmiraculeuxraquodeslaquoeacutetatsdrsquoextase

de ravissement raquo et de non-savoir5 Les cateacutegories qui deacutecrivent ce sujet souverain

(Meditationes AT VII 37 9)mais le terme de subjectum doit ici ecirctre entendu au sens du substrat (delrsquohupokeimenon)5Voir Bataille LrsquoExpeacuterience inteacuterieure Paris Gallimard 1954 p 17 Sur ces points de rencontre entreBataille et Plotin et particuliegraverement sur la question du silence voir plus bas 24e Lrsquoerreur desmystiquescommedelatheacuteologieneacutegativevientselonBatailledeceqursquoellestententdetransposerlaquosurleplandelaconnaissancelrsquoimplicationdelrsquoeacutetattheacuteopathiqueraquoetsubstituentlenomdeDieuagraveceluideson

9

(crsquoest-agrave-direenfaitcesujetdelrsquoexpeacuteriencesouveraine)-cellesdemiracledrsquoimpossible

drsquoexception ou encore drsquoarbitraire- jouent drsquoailleurs aussi un rocircle central dans la

theacuteologie de la toute-puissance Et en celle-ci comme en la souveraineteacute objective ou

institutionnelle Bataille voit une figuration- mais inadeacutequate limitative- de la

souveraineteacute subjective6 Cette derniegravere (et crsquoest lagrave selon Bataille lrsquoerreur de

Nietzsche7)estcependanteacutetrangegravereagravelapuissancedontlrsquoordreestencoreceluiagravelafois

servileetasservissantdelrsquoactionetdelaneacutecessiteacute

Sicesdeuxconceptsde lasouveraineteacutelaquoobjectiveraquoetlaquosubjectiveraquo font lrsquoobjet

chezBatailledrsquounearticulationexplicite ilsnesedisposent ici reacutepeacutetons-lequeselon

deslignesparallegraveles ilnesrsquoagitpaspournousdelesconfronternidelesopposerLes

jeuxderuptureetdecontrastequelrsquoonachercheacuteagravemanifestersontinternesagravechacune

decesdeuxlignesetopposentdrsquounepartleDieu-Bien8auDieusouveraindrsquoautrepart

lesujetplotinienausujetcarteacutesienEnrevanchecesdeuxlignessecroisentbeletbien

dansunefigureqursquoonacommenceacutedrsquoexploreretdontonsouhaiteraitfairelepreacuteludeagrave

unenouvelle investigation celledulaquodeacutemoniqueraquoLedaimon apparaicirct eneffet comme

une transposition figureacutee du concept dedunamis en son double sens depuissance et

drsquoen-puissance Et dans cette seconde acception il autorise agrave la fois une penseacutee de

lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves sur soi et non comme identiteacute agrave soi et une penseacutee de la

meacutediationcommeascendante

Avantderevenirsurcepointdeconvergencejepreacutesenteraipoureux-mecircmesle

parcourset lesenjeuxselon lesquelssesontdisposeacuteesmesdeuxprincipales lignesde

recherche

veacuteritable objet laquoRIEN mais se reacuteveacutelant soudain reacuteponse suprecircme miraculeuse souveraineraquo (cf LaSouveraineteacuteParisLignes2012n1p19)6Voir ibidp44laquoEnlapersonnedusouverain le jeuestceqursquoilseraitenlapersonnedeDieusinousnrsquoavionsconccedilusaToute-Puissancedansleslimitesdumondesubordonneacuteraquo7Ibidp2268En ce dernier Bataille voit pour sa part une penseacutee du divin plus fausse encore que celle du Tout-Puissantlaquolemonstrueuxcontresensougravelemondereligieuxsedissoutdansceluidesoeuvresutilesraquo(LaSouveraineteacuten1p47)

10

PremiegraverePartie

Archeacuteologiedelapuissance

11

Ce travail au long cours9est reacutegi par deux questions directrices comment agrave

lrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactesrsquoestsubstitueacuteecellemoderne

delapuissanceetdelrsquoactionCommentcettesubstitutionva-t-elledepairaveccelledu

Dieu tout-puissant de la meacutetaphysique chreacutetienne agrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien Il se

deacuteploieendeuxprincipauxvoletsquiconstituentundiptyque

-DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin(Vrin2006)qui

propose une interpreacutetation de la Meacutetaphysique drsquoAristote fondeacutee sur le couple

conceptueldeladunamisetdelrsquoenergeiaainsiqursquouneanalysedelaredistributionndashtout

aussistructurante-decesnotionsdanslesystegravemeplotinien

- Genegravese du Dieu souverain lrsquoineacutedit preacutesenteacute ici qui porte cette fois sur le champ

meacutedieacuteval et propose selon cinq seacutequences (Augustin Pierre Damien et Abeacutelard la

distinction potentiaabsolutapotentiaordinata Thomas drsquoAquin Duns Scot) agrave la fois

une genegravese critique de lrsquoattribut divin de toute-puissance et une tentative

drsquoidentificationdumouvementparlequellrsquoecirctrevientsrsquoarticuleragravelapuissance

Cette enquecircte en deux temps est neacutee agrave la conjonction dune inquieacutetude

philosophique et dune question philologique Une inquieacutetude philosophique dabord

dans LeconceptdeDieuapregravesAuschwitz10 Hans Jonas reacuteactive laquola vieille question de

Jobraquo laquola question capitale de la theacuteodiceacuteeraquo laquoQuel Dieu a pu laisser faire celaraquo Car

laquotravaillersurleconceptdeDieuestpossiblemecircmesilnyapasdepreuvedeDieuraquo11

CestdoncceconceptquilfautconfronteragraveleacuteveacutenementquiportelenomdAuschwitz

Quereste-t-ildeDieuapregraveslaShoah Peut-onapregraveslexpeacuteriencedelexcegravesdumalmais

aussidelanon-interventionfaceagraveluidunecirctresupposeacuteagravelafoistout-puissantetbon

maintenirleconcepttraditionneldeDieuCequedececonceptonnepeutplustenir

crsquoest justement selon Jonas la conjonctionde la toute-puissance et de la bonteacute Crsquoest

plus preacuteciseacutement le caractegravere intelligible de cette conjonction laquoCest seulement dun

9Ma thegravesededoctoratDelrsquoen-puissanceagravelatoute-puissanceAspectsdelapuissancedrsquoAristoteagraveLeibnizproposait deacutejagrave une tentative de reconstruction historique du problegraveme de la toute-puissance JrsquoaicependantentiegraverementreprisetprofondeacutementmodifieacutecespremiegraveresanalysesagravelalumiegraveredesreacutesultatsdeDieusanslapuissanceetdelalecturedelrsquoontologiearistoteacuteliciennequiyestproposeacutee10HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994suividrsquounessaideCatherineChalier11Ibidp9

12

Dieu complegravetement inintelligible quon peut dire quil est agrave la fois absolument bon et

absolument tout-puissant et que neacuteanmoins il tolegravere lemonde tel quil estraquo12 Or en

accord avec la norme juive Jonas se refuse agrave renoncer agrave la compreacutehensibiliteacute Du

concept traditionnel deDieu ce nrsquoest ni la bonteacute ni lrsquointelligibiliteacute qursquoil faut sacrifier

maislatoute-puissance

LafigureduDieufaibleseretrouveencorechezunautrecontemporainGianni

Vattimo13Laperspectivetregravesdiffeacuterenteestcelledunelecturelaquofaiblisteraquo(debolista)de

HeideggerEnlhistoiredelecirctreellereconnaicirctcelledunelaquovocationagravelaffaiblissementraquo

Et elle saccompagne dune laquoredeacutecouverte nihiliste du christianismeraquo comme

Heidegger Vattimo identifie le Dieu tout-puissant au Dieu de la meacutetaphysique Legravere

post-meacutetaphysiquedoit renoncer agrave cette figuredudivinpour lui substituer celledun

Dieuquicommelecirctrealaquovocationagravelaffaiblissementraquo

Onassisteainsi avec JonasetVattimoagravedeuxreacuteactivationscontemporainesdu

motif du Dieu faible qui posent deux problegravemes distincts celui dabord de la

compatibiliteacute en Dieu entre la toute-puissance et le Bien celui ensuite de lidentiteacute

entreDieutout-puissantetDieudelameacutetaphysique

Cesdeuxproblegravemes sontvenus sarticuler agraveunequestiondrsquoordrephilologique

directement neacutee de mon travail de traduction de Plotin celle de linversion de la

dunamis aristoteacutelicienne Plotin en effet associe au premier Principe lUn-Bien la

deacuteterminationdedunamispantocircn commentdonc ladunamisvient-elledirenonplus

comme chez Aristote le devenir comme moindre-ecirctre mais lau-delagrave de lecirctre et du

devenir Comment passe-t-elle de la base au sommet Et faut-il dans cet usage

plotinienlentendreensonsensaristoteacutelicienden-puissanceouenceluiclassiqueet

platoniciendepuissanceLePremierPrincipeest-ilen-puissancedetouttotaliteacutedes

virtualiteacutesoupuissancedetoutcrsquoest-agrave-direpuissanceproductricedetoutcequiest

Cettequestioninvitaitagraveuneenquecircteagraverebourssurladunamisaristoteacutelicienneet

notammentsurlaconstitutionparAristoteduconceptden-puissanceendunameidans

sadiffeacuterencedavecceluidepuissanceEtcesticiquelesdiffeacuterentsfilssenouentenle

conceptden-puissancedanssadiffeacuterencedavecceluidepuissanceetsonarticulationagrave

lacteenergeiaouentelekheia jaieacuteteacuteconduiteagravevoirleprincipepossibledunelecture

unitaire de la Meacutetaphysique dAristote Cette lecture est ontologique Elle permet

12Ibidp3113VoirenparticulierEspeacutererCroiretradJRollandParisSeuil1998

13

cependant de manifester la singulariteacute de la theacuteologie dAristote en tant que celle-ci

penseundieusanspuissancemaisquinestpaspourautantimpuissantoufaibleIlfaut

pour identifier cette figure singuliegravere du divin prendre au seacuterieux la deacutesignation

reacuteiteacutereacuteedupremiermoteurcommeactepuretnoncommelaquoformepureraquoCarentant

quousiaenergeia le premiermoteur est exempt den-puissance comme de puissance

activeMais sanspuissance il nest pas pour autant impuissant Sans efficience il est

pourtant efficace la relation danteacuterioriteacute de lacte sur len-puissance eacutelucideacutee en

MeacutetaphysiqueΘ8permetdepensersarelationauxsubstancescomposeacutees(crsquoest-agrave-dire

mecircleacuteesdacteetden-puissance)etdevoirenlui leprincipedeleurmouvementLen-

puissance nomme cette efficaciteacute non efficiente et ce faisant aussi jy reviendrai la

puissancepropreauBien

Mais on voit quil faut alors deacutefaire lidentiteacute poseacutee par Vattimo et plus

geacuteneacuteralementparlatraditionnietzscheacuteo-heideggeacuterienneentreDieudelameacutetaphysique

et Dieu tout-puissant lameacutetaphysique en son originemecircme avec Aristote pense un

dieu sans puissance Cependant ce dieu nest pas un dieu faible de sorte que la

theacuteologiearistoteacutelicienneeacutechappeagravelalternativeformuleacuteeparJonasentreDieufaibleet

Dieutout-puissant

Ces premiegraveres conclusions appellent cependant dautres questions comment

seffectue le passage ou plutocirct la rupture entre lacte pur sans puissance et le Tout-

puissantOuencoreetpluspreacuteciseacutementcommentpasse-t-onde lactepurreacutealiteacutedu

bien agrave la toute-puissance en tantquellepeut ecirctreposeacutee commeprincipepossibledu

malEtdansquellemesurecette substitutionduDieu tout-puissantauDieu-Bienest-

elle solidaire de celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave lrsquoontologie

aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte

Telles sont donc les questions originaires qui ont preacutesideacute au diptyque dont je

preacutesenteraisuccessivementlesdeuxvolets

14

11 DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin

aDunamisenergeiaetleprojetmeacutetaphysiquedrsquoAristote

Lecoupleconceptuelde len-puissanceetde lacteest icianalyseacutecommelaclef

dune nouvelle lecture unitaire mais non onto-theacuteologique de la Meacutetaphysique

drsquoAristote

On seproposedaborddemarquer lirreacuteductibiliteacutedes conceptsdacte etden-

puissance agrave ceuxde formeet dematiegravereOnmontre enparticulier que sil y a sens agrave

parler dlaquoacte purraquo degraves lors que la notion dacte emporte la seacuteparation en son sens

aristoteacutelicien soit la capaciteacute agrave lexistence indeacutependante il ny en a pas agrave parler de

laquoforme pureraquo (expression quasi-canonique dans la litteacuterature secondaire mais

quAristoteluinemploiejamais)Onvacefaisantcontrelalecturetraditionnelledela

Meacutetaphysique et en particulier contre son interpreacutetation onto-theacuteologique celle-ci

admet lexistence chezAristote de formes seacutepareacutees et identifie le dieu agrave lapremiegravere

dentreellessexposantainsiagravecequeHaroldChernissanommeacutelaquoladoctrineparadoxale

delaformepureraquocest-agrave-direagravelaquestiondesavoircommentAristotepeutsouteniragrave

la foisque la formenexistepassans lamatiegravereetquilexistedes formespuresMais

cetteinterpreacutetationdoitaussiaffronterlaquestiondesavoircequepeutecirctreleprincipe

de liaison entre les substances mobiles composeacutees de matiegravere et de forme et la

substance immobile consideacutereacutee comme forme pure Ce paradoxe et cette difficulteacute

disparaissentdegraveslorsquelonprendauseacuterieuxladeacutesignationfondamentaleetreacuteiteacutereacutee

enΛdupremiermoteurcommelaquoacteraquoetpluscommetelquesasubstancemecircmeest

acte(laquoousiaenergeiaraquoΛ61071b20)

ndashtheacuteologiedelactelatheacuteologiearistoteacuteliciennenapparaicirctcependantquecommelun

deschampsdapplicationduneontologieoudumoinsduneousiologiegeacuteneacuteralequia

pourprincipelesnotionsdedunamisetdenergeia

OnproposedoncunelecturenouvelledelaMeacutetaphysiquequisuitlavoieouverte

enΕ21026a33-b2ougravelen-puissanceetlactesontcompteacutesaveclescateacutegoriescomme

lundesprincipauxsensdelecirctreToutcommelalectureunitairemaisagravemaintseacutegards

probleacutematiquequiprocegravededelinterpreacutetationonto-theacuteologiqueoneacuteviteainsilalecture

15

aporeacutetique ou laquodiaporeacutematiqueraquo fondeacutee sur les cateacutegories et proposeacutee par Pierre

AubenqueAucontrairedescateacutegoriesquisontautantdefiguresdunecirctrescindeacuteparle

mouvementetsontentantquetellesinadeacutequatesaudiredelecirctrepremieretimmobile

lesnotionsdedunamisetdenergeiapermettentdediredessubstancesmobilescomme

dessubstances immobiles ladiffeacuterenceenmecircme tempsque la relationOncomprend

degraveslorsqueΛ5lesdeacutesignecommeleslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancespar

analogieraquo(1071a4-5)

Principes dune ontologie unitaire les notions den-puissance et dacte le sont

aussiduneontologiesinguliegraverequonnommelaquoaxiologiqueraquodegraveslorsquelleprononce

lidentiteacute donneacutee dans lacte diffeacutereacutee dans len-puissance de lecirctre et du bien Dune

telle ontologie la theacuteologie nest quune partie Compris comme acte (et non comme

formeainsiqueleveulentlescommentateursnicommepuissanceainsiquesouligne

Aristote lont penseacute ses preacutedeacutecesseurs) le dieu est identifieacute au bien (Λ 9 et 10) ou

encoreaulaquobienselonlasubstanceraquo(EthEudI1217b30-31EthNicI1096a24)Sans

puissanceilnestpaspourautantimpuissantmaisagitcommefin(enunsenstoutefois

particulier) de len-puissance On sinterroge donc aussi sur loubli de cette theacuteologie

dontonproposederepeacutererlaraisondansladoublereacuteductiondelacteagravelaformeetde

len-puissanceagravelapuissanceactive

Lapremiegraverepartiedulivresediviseencinqchapitresquiproposentunelecture

suiviedes livresΑΓΖ-ΗΘetΛde laMeacutetaphysiquelaquoLeproblegravemedesprincipeset la

questionduplatonismeraquolaquoDunamisenergeiaetlasciencerechercheacuteeraquolaquoFormeacteet

ousiaraquolaquoLesensontologiquedeladunamisetdelenergeiaraquolaquoLactepuretlunification

delousiologieraquo

OnsinterrogedabordsurlaffirmationreacuteiteacutereacuteedAristoteselonlaquelleilestle

seuletlepremieragraveavoirposeacutelebienauprincipeetagraveavoiridentifieacutesonmodeproprede

causaliteacute La singulariteacuteduprojetde laMeacutetaphysique paraicirctdegraves lors reacutesiderdansune

double deacutecision le bien est au principe le principe nest pas puissance Cette double

deacutecision saccomplit en une seule formule le principe est acte Le projet assigneacute agrave la

laquosagesseraquoenΑsoitlaconnaissancedelafincompriseagravelafoiscommelebienpropreagrave

chacunetlesouverainbiendanslensembledelanatureparaicirctainsisaccomplirdansla

deacutesignationenΛdupremiermoteurcommeenergeiamaisaussicommecausefinale(Λ

71072b2-3)etcommebien

16

OnsattacheensuiteagravepartirdeΓetΕagraveidentifierenladunamisetlenergeiales

principes possibles de la laquoscience rechercheacuteeraquo sous la deacutetermination restrictivemais

non exclusive quen propose Γ 1005b 16-19 soit comme ousiologie Cependant ces

deux notions saccordent aussi avec la deacutefinition plus large de la science rechercheacutee

comme science des principes non seulement de la substance mais aussi de la

deacutemonstrationpluspreacuteciseacutement et comme il apparaicirct enΓ5 ladistinctionmecircmede

len-puissance et de lacte reacutesulte de lapplication du principe de non-contradiction agrave

lousia(len-puissancepermettantdepenserlacoexistencedescontrairesauseindune

mecircme substance lacte eacutetant la reacutealisation dun seul de ces contraires) Comme les

cateacutegories la dunamis et lenergeia sont ainsi au fondement dune ontologie non-

parmeacutenidiennepermettentdajuster lecirctreaunon-ecirctre lunaumultiple et lemecircmeagrave

lautreCependantetaucontrairecettefoisdescateacutegoriesellespermettentdepenser

le passage du mecircme agrave lautre le concept de dunamis paraicirct degraves lors tout aussi

conditionnant pour la penseacutee du devenir que lest pour celle de lecirctre le principe de

non-contradiction

Principesdudevenir ladunamis et lenergeia le sontausside lecirctreendevenir

soit de la substance mobile et composeacutee Cest ce que manifeste leur substitution

progressivedansleslivresΖ-ΗauxnotionsdematiegravereetdeformeLalectureattentive

decestextespermetagravelafoisdeacutetablirladistinctionentrecesdeuxcouplesnotionnelset

danalyserlesraisonsdeleurconfusionLeprincipalopeacuterateurdecelle-ciparaicirctecirctrela

notioncentraledes livresΖ-Η lanotiondousiaainsiquecellequi luiesteacutetroitement

correacuteleacutee de seacuteparation Ζ conserve en partie leur sens platonicien lousia entendue

commeprincipedepermanenceetdintelligibiliteacute laseacuteparationcommeexistencehors

dessensiblesCependantetparallegravelementAristoteeacutelaboresonconceptpropredousia

quil associe agrave la seacuteparation entendue cette fois comme capaciteacute dexistence

indeacutependanteCettetensionentredeuxsensdelousiaapoureffetlapromotiondedeux

candidats rivaux au titre dousia la forme et le composeacute Or agrave la lumiegravere du critegravere

aristoteacutelicienlaformenepeutecirctrediteousiaeneffetetagraveladiffeacuterenceducomposeacuteelle

ne peut ecirctre absolument seacutepareacutee (χωριστὸν ἁπλῶς) mais lest seulement selon la

deacutefinition(τῶλόγῳχωριστὸν)

La deacutemarche de Ζ cependant nest pas dexclusion mais dinteacutegration et de

hieacuterarchisation Aux candidats au titre dousia on va ainsi appliquer une proceacutedure

semblable agrave celle qui en Ζ1 a eacutetabli le primat de lousia elle-mecircme sur les autres

17

cateacutegoriesparcequilpeutecirctreabsolumentseacutepareacute le composeacuteseraditousiamalista

parcequellenepeutlecirctrequeselonladeacutefinitionlaformeseraditeousiakatatonlogon

(Ζ 10 1035b 15) Si elle est aussi deacutesigneacutee comme ousia procirctecirc cette primauteacute est

cependantqualifieacuteeselonlessensrappeleacuteslagraveencoreenΖ1

Cettetensionentreformeetcomposeacuteousiaprocirctecircetousiamalistavaecirctrereacutesolue

enΗparlinterventiondelanotiondenergeiasicelle-cisesubstitueagravecelledeidosce

nest pas comme un simple eacutequivalent Lacte est la forme consideacutereacutee dans son uniteacute

avec la matiegravere et comme capable de subsistance Il reacuteunit en tant que tel tous les

critegraveresdelousiaetpeutaucontrairedelaformeecirctreseacutepareacute

LelivreΘpeutecirctreludanslacontinuiteacutedeΕdegraveslorsquilproposedevoirenla

dunamis et lenergeia un autre sens de lecirctre que celui que disent les cateacutegories Ce

faisant il fondeaussiagravereboursladeacutemarchedeZ-Henmontrantcommentlesnotions

den-puissanceetdactesappliquentpar-delagravelemouvementagravelecirctre(11045b32-35)

Le livre Θ peut donc se lire tout entier comme opeacuterant la translation de ce couple

notionnel depuis le champ du mouvement jusquagrave celui de lecirctre Cette translation

naboutit pas pour autant agrave la reacutevocation du sens kineacutetique mais bien plutocirct agrave sa

subsomptionsous lesensontologiqueCestdecederniereneffetque lemouvement

lui-mecircmetiresonintelligibiliteacutelemouvementnedoitpasecirctrecomprisseulementdans

lordrede linteractionmaisdansceluide lactualisationOuencore lemouvementne

doitpasecirctrecomprisseulementdans lordrede lacorreacutelationdunedunamisactiveet

dunedunamispassivepartageantlechampdelefficienceentreunagentetunpatient

maisdansceluidelacorreacutelationdeladunamisetdelenergeiaLanotionden-puissance

endunameidanssonireacuteductibiliteacuteagravelapuissanceactivecommeagravelapuissancepassive

vientnommerlapossibiliteacutemecircmedelinteractionenvuedunmouvementfinaliseacutepar

lacte

Lanalogie poseacutee enΘ 6 entre energeiakinecircsisousia dune partdunamishylecirc

dautrepartvaainsisetrouverpeuagravepeujustifieacuteeaufildeschapitres7et8quivont

eacutetablir leacutequivalence entre les diffeacuterents termes quelle ordonne Cest cependant

lexploration en Θ8 du triple rapport danteacuterioriteacute de lenergeia sur la dunamis qui

achegravevedeleacutelucideretquideacutevoilecefaisantlasignificationveacuteritableetontologiquede

ces deux notions Lanalyse de lanteacuterioriteacute de lacte selon lousia qui est celle de la

forme comme fin donne le clef de la correacutelation neacutecessaire de la dunamis et de

lenergeia len-puissance vient nommer la possibiliteacute mecircme du mouvement de la

18

matiegraverevers la formecommefin lacte la formecommereacutealiseacuteedansunematiegravere(et

doncaussi lousiamalista deZ) La findu livreΘouvre cependant lapossibiliteacutedune

extension des notions den-puissance et dacte depuis les substances sensibles

corruptiblesjusquauxsubstancessensibleseacuteternelles

Le livreΛprolongecemouvementdextensionenmanifestanten ladunamis et

lenergeia les principes communs agrave toutes les substances mobiles quelles soient

eacuteternelles ou corruptibles mais aussi en deacutesignant du terme dacte energeia la

substance immobile Si lacte en cette derniegravere se dit sans la puissance et sans len-

puissancelanotionnestpaspourautanteacutequivoqueEllereccediloitaucontrairesonsensle

plusdeacutetermineacute et qui eacutetait deacutejagrave agrave loeuvredans leProtreptique par quoi elle deacutesigne

nonseulementlecirctreoulousia(Λ5eacutenonceainsiclairementquelaquolaformeexisteenacte

si elle est seacutepareacuteeraquo (1071a 8) lacte en dautres termes dit la forme en tant quelle

subsiste)maisaussi lecirctredans la finet lebienSi lesnotionsdrsquoen-puissanceetdrsquoacte

peuventecirctrediteslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancesparanalogieraquo(1071a4-

5) si elles reccediloivent donc une extension maximale celle-ci ne se paye pas de leur

eacutequivociteacute Lanalogie doit ecirctre entendue ici comme en Θ 6 au sens dune eacutegaliteacute de

rapports lerapportdeconditionnementoudrsquoanteacuterioriteacutequiopegravereauseindechaque

substanceentrelrsquoen-puissanceetlrsquoacteposeacuteagravesafinesteacutegalagraveceluiquiopegravereentreles

substancesmobilesenleurentiercommecomposeacuteesdrsquoacteetdrsquoen-puissanceetlrsquoousia

energeia Mais ce rapport analogique qui vaut entre lrsquoen-puissance et lrsquoen-acte drsquoune

part le complexe en-puissanceen acte et lrsquoacte pur drsquoautre part se double drsquoune

relation reacuteelle degraves lors que comme lrsquoest son acte pour chaque substance le premier

moteur est lui-mecircme telos- quoiqursquoen ce sens particulier qursquoa deacutegageacute Λ7 (crsquoest-agrave-dire

commeunefinmeacutedieacuteeettranscendanteetnonpasimmeacutediateetimmanentecrsquoestence

sensqursquoil faut lire ladistinctionpronominalede1072b1-2)Silyaeacutequivociteacute celle-ci

portedoncnonsurlanotiondactemaissurcelledecausefinalelepremiermoteuren

effet nest pas pour les autres substances une fin immeacutediate et immanente ndash le dieu

nestpas lactedumondeChaquesubstancevisesonacte sa finet sonbienpropres

maisaussiagravetraversceux-cilaneacutecessiteacuteetlaperpeacutetuiteacutepropresagravelactedivin

Degraveslorsilnyapasdelaquoparadoxedelactepurraquocomparableagraveceluidelaforme

pure la diffeacuterencemecircme entre lacte pur et les substances composeacutees dacte et den-

puissance permet de penser en mecircme temps que leur hieacuterarchie la nature de leur

relation Mais posant avec lacte le bien au principe Aristote se soustrait aussi aux

19

critiquesquiladressaitdansleseacutethiquesauBienplatonicienLepremiermoteurnest

pas le Bien essentiel et inducircment substantifieacute (degraves lors quune Forme ne peut ecirctre

ousia)maiscettesubstancedontlessenceestlebienSapositionprincipiellesaccorde

avec le constat de lexistence dune pluraliteacute de fins et de biens singuliers pour les

autres substances cest leur essence et leur acte propres qui sont leur bien mais

laccomplissement de celui-ci est cependant conditionneacute par lexistence du bien et de

lacteprincipiels

En lontologie de la dunamis et de lenergeia on peut alors reconnaicirctre tant la

sagesse deacutefinie en A capable de deacuteterminer le bien principiel comme les biens

particuliers que la science rechercheacutee partiellement identifieacutee en Γ agrave lousiologie

principescommunsagravetouteslessubstanceslen-puissanceetlacteassurenteneffetagravela

fois la geacuteneacuteraliteacute du discours ousiologique et le primat reacuteel du principe theacuteologique

(primatquisoulignons-lenesesoutientcependantquedeleacutelucidationontologiquede

lanteacuterioriteacute de lenergeia sur ladunamis) Le tour de force drsquoAristote consiste ainsi agrave

assurer tant contre la tentation de la theacuteologie neacutegative que contre lrsquoeacuteclatement du

projet meacutetaphysique la possibiliteacute drsquoun discours univoque sur les diffeacuterentes

substancestoutenposantlahieacuterarchie

Enfin cette ontologie coheacuterente et unitaire est aussi uneontologie axiologique

dont la plus grande singulariteacute se lit peut-ecirctre comme y insiste Aristote dans

lidentificationdudieunonagravelapuissancemaisaubien

bPlotinetlapuissancedetout

La question se pose alors de savoir comment cette ontologie et la theacuteologie

quelle porte ont eacuteteacute oublieacutees etou subverties Le moment plotinien paraicirct ici

deacuteterminantEtunepremiegravererupturequienengagedautrespeutecirctreidentifieacuteeen

lrsquoinversion de la dunamis la dunamis chez Plotin ne vient plus nommer le devenir

commemoindre-ecirctremais lau-delagrave de lecirctre et du devenir Elle nest plus correacuteleacutee agrave

lactedansune relationasymeacutetriquede tendanceetdedeacutependancemaisposeacuteeagrave son

principe le Premier Principe plotinien en effet lUn-Bien nest plus acte pur mais

dunamispantocircn

20

Il faut alors demander ce qui se joue dans ce deacuteplacement par Plotin de la

dunamis aristoteacutelicienne dans sa transpositionde la base au sommetDabord quelle

est dans ce nouvel usage la signification du terme mecircme de dunamis La dunamis

pantocircndelUn-Bienest-ellelapuissancedetoutoulen-puissancedetoutEnsuitequel

sens donner agrave la substitution pour penser le principe de la dunamis agrave lenergeiaet

lrsquoentelekheiaQuest-cequise tramedans lepassageduPremierMoteuractepursans

puissanceauPremierPrincipepuissanceau-delagravedelacte

Onadrsquoabordchercheacuteagravevoircommentlanotiondedunamisvientenreacuteponseagravela

doubleetparadoxaleexigencequeportelideacuteemecircmedeprincipeencequellepermet

denpenseragravelafoislatranscendanceetlacausaliteacutetantlabsoluiumlteacutequelarelation

De cette exigence se deacuteduit sa signification la dunamis pantocircn nest pas len-

puissancedetoutmaislapuissancedetoutPlotinrevientainsipar-delagraveAristoteagravela

signification platonicienne de la dunamis celle que met en oeuvre le livre VI de la

ReacutepubliqueendeacutesignantleBiencommelaquoau-delagravedelrsquoecirctreqursquoilsurpasseendigniteacuteeten

puissance (πρεσβείᾳ και δυνάμει)raquo (509b 9-10) Ce retour au sens platonicien de la

dunamisporteuneruptureradicaleavecAristoteLadunamisnedoitplusecirctrepenseacutee

prioritairementcommeendunameien-puissancesoitagrave laconjonctiondespuissances

activeetpassivecomme leprincipedunmouvement finaliseacutepar lacteelleestposeacutee

commeanteacuterieureagrave lactemecircme(associeacuteparPlotinaudeuxiegravemeprincipe lIntellect)

CommetelleellepermetdepenseruneproductionexclusivedetoutmouvementPlus

preacuteciseacutement la notion de puissance de tout permet de penser la causaliteacute comme un

effetdirectdelatranscendancecestpreacuteciseacutementparcequilnestriendecequil fait

parce quil est en tant que simple et parfait radicalement exceacutedentaire agrave tout ce qui

vientapregravesluiquelUn-BienpeutavoirdeseffetsLagraveougravelen-puissancearistoteacutelicienne

disaitlatendanceagravelaperfectionlapuissanceplotiniennevientdeacutesignerelleleffetdu

parfait

Cemodegravelecausalseacutetendpar-delagravelUn-BienauxecirctresquienprocegravedentCequon

aappeleacutelaquoladoctrinedesdeuxactesraquoetquilvautmieuxdegraveslorsquellesappliqueen

premier lieuagrave lau-delagravede lecirctreetde lactenommerlaquotheacuteoriedespuissancesraquoopegravere

commelemodegravelemecircmedelaprocessionlatheacuteoriedespuissancespermetdepenserla

productiondelinfeacuterieurparlesupeacuterieurcommeuneffetneacutecessaireetneacutecessairement

deacutegradeacutede saperfectionDe la causeagrave leffet lapuissanceassureaussi la continuiteacute

elleestceparquoisanssinclinerniseperdreenlui(cetteperfectionimmobileeacutetantla

21

conditionmecircmedesa feacuteconditeacute) leprincipeestpreacutesentagrave sonproduitDuconceptde

puissance compris comme productiviteacute du parfait se deacuteduisent ainsi les principaux

traitsdelaprocessioncommeagirimmobileneacutecessaireetcontinu

La puissance on la dit assure de la cause agrave leffet le lien et la preacutesence Plus

preacuteciseacutementellesinscritenleffetcommeunepreacutesence-absenceunetraceditPlotin

ou encore une image un reflet qui porte agrave la fois une distance et le principe de sa

reacuteductionCarcettetraceougraveselitladeacutependancedeleffetdeacutetermineaussichezluiune

tendancequiopegraverecommelemoteurmecircmedesaconversionOrpourlanommerPlotin

va avoir recours cette fois agrave la notion den-puissance Si la dunamis puissance vaut

comme le principe mecircme de la procession la dunamis en-puissance apparaicirct elle

comme leprincipede la conversion Le conceptdedunamis en son eacutequivociteacutemecircme

apparaicirct ainsi comme la clef de la double dynamique qui reacutegit le reacuteel plotinien ou

encoreetpourjouersurlesmotsledoublesens(ladoublesignification)deladunamis

porteledoublesens(ladoubleorientation)delecirctredelagrave-basjusquicietdiciverslagrave-

bas

CemodegraveleopegraverepourlIntellectcommepourlacircmecestainsiquelaVieestagravela

fois lapremiegravereeacutenergieeacutemaneacuteede lUn-BienetditPlotinsatraceousonempreinte

Elleestdoncagravelafoiseacutenergieeten-puissanceEtcestlemouvementdeconversionvers

son Principe deacutetermineacute par son caractegravere drsquoendunamei qui va transformer la Vie en

Intellect acheveacute leacutenergie en energeia A son tour lacircme peut ecirctre consideacutereacutee comme

lactedeacuteriveacutedelIntellectCependantellenestenactequequandelleseconvertitagravelui

Celasupposequelleactualiselestracesoulesempreintes(tupoi)quilalaisseacuteesenelle-

actualisation qui est suspendue le Traiteacute 53 lexplique au choix que fait le hecircmeis

dorientersaconscienceverslehautetnonverslebasverslacircmeseacutepareacuteeetnonvers

lanimaloulecorpsanimeacuteCemouvementdeconversionetdactualisationestenmecircme

temps un mouvement didentification par quoi le hecircmeis vient coiumlncider avec cette

essencequiagravelafoislrsquoexcegravedeetlaccomplitparquoiildevientintellectrejointledivin

enluiCependantetencoreau-delagraveilsagitpourlacircmedeserendredisponibleagravelapure

preacutesencedelUncest-agrave-direetpar-delagravesonidentificationagravelacircmeseacutepareacuteequiestaussi

actepuretpurepenseacuteedesefairepurecapaciteacutepourlapuissancedelUnIlsagiteacutecrit

PlotindansleTraiteacute9de

venircoiumlncideretenquelquesorteecirctreencontactavecluiletouchergracircceagravelaressemblancecest-agrave-direagravelapuissancequelonaensoietquiestparenteaveclui(καὶτῇἐναὑτῷδυνάμεισυγγενεῖτῷ

22

ἀπαὐτουῦ)parcequellevientdeluietlorsquecettepuissancesetrouvedansleacutetatougraveelleeacutetaitquandelleestsortiedeluialorsilspeuventlevoirdelamaniegraveredontilpeutecirctreobjetdevision(9(VI9)424-30)

Ultimement le contact de lacircme avec lUn-Bien doit ecirctre compris comme une

coiumlncidencedespuissancesouplutocirctcommeunecoiumlncidenceentrelen-puissanceetla

puissancedetout

Leacutequivociteacute de la dunamis son double sens de puissance et den-puissance

paraicirct donc ecirctre mise en oeuvre par Plotin de faccedilon systeacutematique pour dire la

reacuteciprociteacutedelaprocessionetdelaconversion

IlestpourtantunlieuougravecemodegravelenesappliquepaslamatiegravereCertescelle-ci

estditeen-puissancemaisenellelacapaciteacuteestdissocieacuteedelatendanceElleestune

pure reacuteceptiviteacute agrave quoi manque la conversion vers lUn-Bien Et de mecircme elle est

deacutenueacutee de puissance active de sorte quelle ne produit rien Ainsi le modegravele de la

puissancedetoutcommeceluidelareacuteciprociteacutepuissanceen-puissancenevalentplus

pourlamatiegravereLagraveougravelepremierprincipeestagravelafoispuissancedetouteten-puissance

derien lamatiegravereelleestagravelafoisen-puissancedetoutetpuissancederienLuifont

deacutefaut (elle est pure privation) tant la puissance de produire un effet que celle de se

convertiragravesacause

Parlagravesrsquoeacuteclairepeut-ecirctrelaquestiontregravesdisputeacuteedesavoircommentlamatiegravere

peutecirctreagravelafoislemaletleffetdelUn-BienAcelaonpeutreacutepondrequecestparce

quetouteneacutetantledernierproduitdelapuissancedelrsquoUn-Bien lamatiegraverenestplus

parrapportagraveluien-puissanceCequifaitsasingulariteacutedegraveslorscenestpassonmode

dengendrementmaissonmodedeparticipationcestcetteparticipationincomplegraveteagrave

quoifaitdeacutefautlapossibiliteacutedelaconversionCequilaqualifiecommemalcenestpas

quelrsquoUn-Biennesoitpassacausecestquepourelleetpourelleseuleilnesoitplus

unefin

Maisonvoitdegraveslorsquelemodegravelearistoteacuteliciendelafinaliteacuteetdelatendancese

trouveinteacutegreacutechezPlotinagraveceluide laproductiviteacuteetde lapuissanceLaquestionse

posedegraveslorsdeleacuteventuelleprioriteacutedelunoulautredecesmodegraveleslUn-Biendoit-il

ecirctrepenseacuteindissociablementcommeunecauseproductriceetcommeunecausefinale

Cestsemble-t-illecasmaislemomentdelafinaliteacutenendemeurepasmoinssoumisagrave

celuidelaproductiviteacutecestlapuissanceoriginelleprincipiellequiestcauseenleffet

23

delen-puissanceEtlemouvementquecelui-cideacuteterminenestultimementqueretouragrave

cettepuissancepremiegravereCrsquoestunefinaliteacutesansfinausensougravecemouvementalorigine

pourfinSurtoutletermequiluiestassigneacutenestplusleBienmaissapuissance

Enfin Plotin rompt avec ce quAristote deacutesignait comme la singulariteacute de son

projet agrave la fois la dissociation entre Bien et puissance et la deacutetermination de la

puissance propre au Bien Sil subordonne encore la puissance au Bien le statut

principielquilluirestitueouvrelavoieagravecetteeacutemancipationdelapuissanceparrapport

auBienquaccompliralatheacuteologiedelatoute-puissance

cLalectureheideggeacuteriennedelrsquoontologiedeladunamisetdelrsquoenergeia

AlafindesonNietzschedanslaquoLameacutetaphysiqueentantqursquohistoiredelrsquoecirctreraquo14

Heidegger interroge la traduction de lrsquoenergeia en actualitas Il y voit comme dans

cellesdrsquohupokeimenonensubjectumdrsquoousiaensubstantiaoudrsquoaletheiaenadequatioun

reacuteveacutelateurprivileacutegieacutedelrsquohistoiredelrsquoecirctreCettetraductionsignepourluilalaquotransition

du langageconceptuelgrecagraveceluiromainraquo(p331)maisaussi unemutationdans la

penseacuteedelrsquoecirctreLrsquoecirctrenrsquoestpluspenseacutecommelaquopreacutesenceraquomaiscommelaquoproduitdrsquoun

agirraquolaquoLlsquoἔργονdevientlrsquoopusdelrsquooperarilefactumdufacerelrsquoactusdelrsquoagereLrsquoἔργον

nlsquoestpluscequiestlaisseacutelibredanslrsquoouvertdelapreacutesencemaiscequiesteffectueacutepar

lrsquoefficaciteacutereacutealiseacuteparlefaire[hellip]LrsquoEtreausortirdelrsquoessenceinitialedelrsquoἐνέργειαest

devenulrsquoactualitasraquo(p331)

Autermedecette transition lrsquoecirctrenepeutplusecirctrepenseacutequecommeeffetcauseacute

produit-commeex-istentiacrsquoest-agrave-direcommecequiestlaquoposeacuteparlrsquoexistencedanslrsquoen-

dehorsde la causationraquo (p336-37)Cetteconversionde lrsquoEtreenactualitas est selon

Heideggercequirendpossiblelameacutetaphysiquechreacutetiennedelacreacuteationellelaquodonneagrave

lrsquoeacutetant dans sa totaliteacute ce trait fondamental dont pourra deacutesormais srsquoemparer le

repreacutesenter de la croyance biblique et chreacutetienne en la creacuteation pour assurer sa

justificationmeacutetaphysiqueraquo(p333)

A cette lecture heideggeacuterienne de la transition energeia-actualitas lrsquohistoire en

quelque sorteparallegraveleque lrsquoon a chercheacute agrave reconstituer conduit agrave apporter certaines

inflexions14HeideggerNietzsche2voltradfrPKlossowskiParisGallimard1971

24

Tout drsquoabord la lecture de lrsquoenergeia comme preacutesence paraicirct occulter le trait

fondamental de lrsquoontologie aristoteacutelicienne crsquoest-agrave-dire son caractegravere axiologique

Lrsquoenergeia ne dit pas la preacutesence mais lrsquoidentiteacute reacuteelle (en dieu) ou reacutealiseacutee (en les

substances mobiles) de lrsquoecirctre et du bien Crsquoest drsquoailleurs dans un contexte eacutethique

qursquoAristote utilise pour la premiegravere fois le concept drsquoenergeia articuleacute agrave celui de

dunamis le fragment14 (W14)15duProtreptique souvreainsi sur laffirmation selon

laquelle laquovivreraquo se dit en deux sens selon la puissance et selon lacte (tomenkata

dunamintodekatrsquoenergeian)Lacorreacutelationdunamisenergeiaopposeiciavanttoutla

capaciteacuteagravesonusagelafaculteacuteagravesonexerciceMaisellerevecirctaussiunsensnormatifet

teacuteleacuteologique lenergeia deacutesigne plus speacutecifiquement le bon usage et la fin et par lagrave

ultimement lergon Or agrave son tour lrsquoergon a clairement un sens axiologique dans le

fragment6duProtreptiquelaccomplissementdelergonestdeacutesigneacutecommeceenvertu

dequoiunechosepeutecirctreditebonneagathosceenquoiaussireacutesidesavertuaretecirc

LalecturedeHeideggerpassesoussilencecettesignificationdesconceptsdrsquoergonet

drsquoenergeia Crsquoest pourtant en contexte eacutethique qursquoAristote les eacutelabore avant de les

transfeacutereragravelrsquoontologieetdrsquoenfairelesconceptsfondateursdrsquouneontologieaxiologique

Mais agrave cela srsquoajoute que degraves avant celle qursquoengage la traduction drsquoenergeia en

actualitas une rupture fondamentale opegravere deacutejagrave on lrsquoa vu dans la transition de la

dunamis-en-puissance agrave la dunamis-puissance Et cette rupture srsquoinscrit agrave mecircme la

penseacuteegrecquedanslatransitionAristotePlotin

Or comme celle de lrsquoenergeia la lecture heideggeacuterienne de la dunamis est

curieusementfleacutechieDanslecoursqursquoilaconsacreacuteen1931agraveMeacutetaphysiqueThecircta1-3

De lessence et de la reacutealiteacute de la force16 Heidegger marque drsquoembleacutee que dunamis et

energeiasontchezAristoteunsensdelecirctreetquecesensdelecirctreestirreacuteductibleagrave

celuiquedisentlescateacutegoriesMaisdanslemecircmetempsillitunivoquementladunamis

comme force (Kraft) lrsquoanalyse drsquoAristote deacutevoilerait laquola force en son essenceraquo laquolrsquoecirctre

fortentantquetelraquo(p110-111)

Il sembleagrave lrsquoinverseque leproprede lontologiede ladunamis etde lenergeia

reacuteside en ceci quelle permet de penser lecirctre autrement que comme puissance et

15=JambliqueProtr11(5613-5918Pistelli)16HeideggerAristoteMeacutetaphysiqueΘ 1-3DelessenceetdelareacutealiteacutedelaforcetradfrParisGallimard1991

25

autrementquecommepreacutesenceLecirctre telque ledisent ladunamiset lenergeianest

pas seulement ce qui est lagrave ni seulement ce qui agit La dunamis on la dit nest

reacuteductible ni agrave la puissance active ni agrave la puissance passive mais doit ecirctre penseacutee

comme la possibiliteacute dunmouvement orienteacute vers lacte Quant agrave lacte il ne dit pas

seulementlapreacutesencemaislecirctredanslafinetlebiencommereacutealiseacuteou(quandilexclut

len-puissance)commereacuteellasubstanceayantreacutealiseacutesonessencecommebonneoula

substanceessentiellementbonneLactecrsquoest lenomontologiquedubien Ildit luniteacute

delecirctreetdelavaleurlaconjonctionmecircmedelIdeacutealetdureacuteelOntologieaxiologique

lontologiedelacteestdoncaussiuneontologiedelanon-scission

12GenegraveseduDieusouverain

CrsquoestlrsquoenquecircteamorceacuteedansDieusanslapuissancequeprolongeGenegraveseduDieu

souverain dans le champ meacutedieacuteval cette fois et agrave travers cinq seacutequences

laquoOmnipotentissima bonitas Augustin ou la mysteacuterieuse allianceraquo laquoPierre Damien

Abeacutelardet les impassesde lapuissanceraquolaquoToute-puissanceetpuissanceabsolueraquolaquoLa

puissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)raquolaquoDunsScotoulrsquoinfinidelapuissanceraquo

Ce second volet du diptyque est reacutegi on lrsquoa dit par la double question de la

substitution du Dieu tout-puissant au dieu acte pur sans puissance et de lrsquoontologie

modernede lapuissanceetde lrsquoactionagrave celle aristoteacuteliciennede lrsquoen-puissanceetde

lrsquoacteIlseproposecefaisantdemanifesterlasolidariteacuteentrecesdeuxprocessusmais

aussidrsquoeacutelucidercertainsdeleurseffetstheacuteologico-politiquesdanslecadrenotamment

delatheacuteoriedelasouveraineteacute

Avant drsquoen reacutesumer briegravevement le parcours jrsquoindiquerai les lignes

probleacutematiquesquileguident

Oncherchedrsquoabordagravemettreaujour lemouvementdesubstitutiondelatoute-

puissance agrave la puissance de tout plotinienne et neacuteoplatonicienne On nommera toute-

puissance une puissance conjointe agrave la liberteacute et susceptible drsquoecirctre poseacutee comme

exceacutedentaireagravelavolonteacutenormeacuteeparlebienLagraveougravelapuissancedetoutnepeutpasplus

dechosesqursquoellenrsquoenfaitetfait(ouproduit)sansvouloirnichoisirlatoute-puissance

peut pouvoir plus de choses qursquoelle nrsquoen veut et nrsquoen fait Crsquoest ce mouvement

drsquoabsolutisationdelapuissanceparrapportagravelavolonteacutequelrsquoonseproposederetracer

26

selonunelignequivadesaintAugustinagraveDunsScotMaisonvoudraitaussimontrerque

cemouvementobeacuteitagraveunelogiquedrsquoexcegravesinterneagravelanotionmecircmedetoute-puissance

Silrsquoonveutpenserpourelle-mecircmelapuissancedivinealorsondoitlasoustraireagravetoute

normetouteloi-logiquephysiqueoueacutethique-exteacuterieureagraveelle-mecircmeetsusceptiblede

labornerIlfautalorsdirequeDieupeutsrsquoilestveacuteritablementtout-puissantfairequea

etnon-asoientvraisenmecircmetempsquelepasseacutenrsquoaitpasexisteacuteouencoreaussibien

damneruninnocent

Lacompatibiliteacutedelrsquoattributdivindetoute-puissanceavecceuxdesagesseetde

bonteacuteparaicirctalorsprobleacutematique Ilestdrsquoailleursremarquablequeseulcetattributde

toute-puissance ait appeleacute une distinction qui seacutepare en son sein deux figures de la

puissancelrsquouneabsoluelrsquoautreordonneacuteeOrlapuissanceabsoluecrsquoestpreacuteciseacutementla

toute-puissanceconsideacutereacuteepourelle-mecircmemoinslesautresattributsdivinsetcomme

pouvant degraves lors ecirctre capable de lrsquoabsurde du chaos ou dumal Certes la distinction

entre potentia absoluta et potentia ordinata vient en reacuteponse agrave des questions

historiquementidentifiablesetaadmisdiffeacuterentsusagesetdiffeacuterentesinterpreacutetations

lascissionqursquoelleopegravereauseindelrsquoattributdetoute-puissancenrsquoenapparaicirctpasmoins

commelrsquoindicedrsquounproblegravemespeacutecifiqueagravecedernier

Notre question directrice trouve agrave partir de lagrave une formulation plus preacutecise

commentlagraveougraveleconceptaristoteacuteliciendrsquoactepurposaitendieulareacutealiteacutedubiencelui

chreacutetiendetoute-puissanceconduit-ilagraveposerenDieulapossibiliteacutedumalEnmecircme

temps que la geacuteneacuteaologie paradoxale de la puissance crsquoest le caractegravere eacuteminemment

probleacutematiquede lrsquoattributdivinde toute-puissanceque lrsquoonseproposedemettreen

eacutevidence Cet attribut apparaicirct en effet comme agrave la fois neacutecessaire et impossible

neacutecessaireparceqursquoilestaufondementdecesdogmesfondamentauxduchristianisme

quesontlacreacuteationlrsquoincarnationoulareacutesurrectionImpossibleparcequetouteneacutetant

neacutecessairement requis par lameacutetaphysique chreacutetienne le concept de toute-puissance

dessineunefigureimpensablequasiteacuteratologiquedudivincelledrsquouneforceenexcegraves

en-deccediladubienetdumalcelleaussidrsquounarbitrairesouverain

Poser le problegraveme de la toute-puissance crsquoest du mecircme coup deacuteplacer le

problegraveme de la theacuteodiceacutee Car il ne srsquoagit pas ici drsquointerroger la compatibiliteacute entre

lrsquoexistencedrsquounDieuposeacutecommeagravelafoistout-puissantetbonetlareacutealiteacuteeffectivedu

malmaisbienplutocirctdeposer laquestionpreacutealablede la compatibiliteacute enDieude la

27

toute-puissanceetdelabonteacuteCettedeacutemarcheestdoncenquelquesortereacutegressivepar

rapport agrave celle que suit Hans Jonas dans Le Concept de Dieu apregraves Auschwitz Elle

consistenonpasagravedemanderquelattributdivinilfautsacrifiersilrsquoonveutteniragravelafois

le conceptdeDieuet la reacutealiteacutedumalmaisbienplutocirct agrave srsquointerroger surunattribut

divinquiposedeacutejagraveenDieulapossibiliteacutedumal

Il faut agrave partir de lagrave recenser les diffeacuterentes strateacutegies qui permettent de

contourner ou deminorer les apories de la toute-puissance crsquoest-agrave-dire drsquoen garantir

lrsquoextensionsanspourautantposerenDieuunprincipepossibledumalLadistinction

entrepotentiaabsolutaetpotentiaordinataenestuneMaisdrsquoautressrsquoyjoignentcelle

deacutejagrave lisible chez Augustin diversement deacuteclineacutee par Thomas drsquoAquin et Duns Scot et

refuseacuteeparAbeacutelarddelrsquoincompreacutehensibiliteacuteoudelrsquoincommensurabiliteacutequiconsisteagrave

direquelabonteacuteetoulajusticedivinesontagravecepointexceacutedentairesagravelaraisoncreacuteeacutee

qursquoonnepeutenjugeretdoncqualifierdemauvaisoudrsquoinjustesseschoixouseseffets

ouencorecellevolontaristede lrsquoindiffeacuterencequiconsisteagraveposerunDieuau-delagravedu

bienetdumaletagravefairedeceux-cinonlesprincipesmaisleseffetsduchoixdivinCes

diffeacuterentes strateacutegies reacutevegravelent encore un autre aspect du concept de toute-puissance

non seulement ce dernier obeacuteit agrave une logique internedrsquoexcegravesmais pour cette raison

mecircmeilapparaicirctcommecequiintroduitdanslarationaliteacutetheacuteologiquelesproceacutedures

detranscendanceetdemystegraverepropresaureligieux

Le concept de toute-puissance a cependant aussi des effets proprement

philosophiquesOnlrsquoaditnotreenquecircteportesurunedoublesubstitutioncelleduDieu

tout-puissant au dieu acte pur et celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave

lrsquoontologiedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteOrlaconstructiondelrsquoattributdivindetoute-

puissance apparaicirct comme indissociable de celle de lrsquoontologie de la puissance Le

momentthomasienesticideacuteterminantleDieudeThomasdrsquoAquineneffetestagravelafois

acte pur drsquoecirctre (actus purus essendi) et tout-puissant La conjonction de ces deux

deacuteterminations qui sont pour Aristote exclusives a pour condition une mutation

radicaledesconceptsmecircmesdepuissanceetdrsquoacteChezThomaseneffetlrsquoactepurne

vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine

puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi) Crsquoest cettepleacutenitudedepuissancequi fait la

perfection de Dieu et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en

28

conservantlelexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutation

ontologiquequelrsquoonchercheagraveidentifierdrsquoabordlenouageenlrsquoecirctrepremierdelrsquoecirctreet

de lapuissanceensuiteet toujoursagravetravers lanotiondrsquoacte ladeacutesignationnonplus

commechezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebonAutermedecette

mutationlafiguredudivinquisedessineestdiameacutetralementopposeacuteeagravecellequelrsquoona

identifieacuteechezAristoteDieunrsquoestpluspenseacutecommeBienreacuteeletsanspuissancemais

commepleinepuissancedrsquoecirctreetbonentantquetel

Ilsrsquoagitdoncaussidevoircommentleconceptphilosophiquedepuissanceestagrave

lafoismobiliseacuteetmodifieacuteagravemesurequesrsquoeacutedifieceluidetoute-puissanceSiletravailsur

la conceptualiteacute aristoteacutelicienne est explicite et deacuteterminant chez Thomas drsquoAquin il

lrsquoestaussichezDunsScotAinsi leconceptscotistedecontingencedissociecelle-cide

lrsquoen-puissance comme puissance des contradictoires pour la renvoyer agrave la toute-

puissance comme choix libre entre deux contraires De mecircme le concept scotiste de

liberteacute passe par une reprise aristoteacutelicienne qui met en jeu cette fois la notion de

puissancerationnellePlusgeacuteneacuteralementleconceptmecircmedetoute-puissanceimplique

de libeacuterer la puissance de tout scheacutema correacutelationnel en la soustrayant tant agrave

lrsquoanteacuterioriteacutedelrsquoacteqursquoagravelareacuteciprociteacutedelapuissancepassivepourlapensercomme

eacutetantparelle-mecircmeunepuissanceactiveouunepuissance-action

On examine eacutegalement les diffeacuterents modes drsquoarticulation entre la puissance

creacuteatriceet lespuissances creacuteeacuteesCar la logiquedrsquoexcegravesde la toute-puissanceengage

autantqursquounconflitaveclesautresattributsdivinsunconflitaveclesautrespuissances

Lagrave encore il faut srsquointerroger sur sa possible exclusiviteacute la toute-puissance est-elle le

tout de la puissance Faut-il voir en elle la source de toute efficaciteacute Ou consideacuterer

qursquoelleestdrsquoautantpluspuissanteqursquoelledeacutelegravegueenpartiecelle-ciSonactionest-elle

directe ou meacutediatiseacutee par les causes secondes Une puissance se mesure-t-elle agrave la

capaciteacutequiestsiennederompre lrsquoordreqursquoellea institueacute(ainsiagrave travers lemiracle)

ou au contraire agrave celle de le maintenir Il srsquoagit de voir agrave chaque fois quelles

modifications et quels usages admet le concept aristoteacutelicien de dunamis mais aussi

commentcesderniersinsegraverentensonseinmecircmeunnouveaujeuconflictuel-comment

parexemple les conceptsdepuissancenaturelleouencoredepossiblepeuventvenir

jouer contre celui de toute-puissance en limitant son exclusiviteacute ou en bornant son

champdrsquoaction

29

Cheminfaisantonaainsieacuteteacuteameneacuteeagravemettreeneacutevidenceledevenirdrsquounautre

concept de la puissance heacuteriteacute lui non plus drsquoAristotemais du neacuteoplatonisme celui

drsquoepitecircdeiotecircs soit drsquoune puissance penseacutee comme purement passive purement

reacuteceptriceLagraveougrave ladunamis aristoteacutelicienneporteunepenseacutee fortede lanatureetde

lrsquoimmanence reacutesiste du mecircme coup au schegraveme de la toute-puissance le concept

drsquoepitecircdeiotecircs srsquoy integravegre aiseacutement Il permet en effet de penser les creacuteatures comme

doueacutees non pas drsquoune puissance autonomemais drsquoune pure capaciteacute reacuteceptrice pour

lrsquoactiondelatoute-puissanceOnmontrequelrocirclefondamentalceconceptjouedansla

doctrine thomasienne de lrsquoanalogie mais aussi comment on peut en retrouver des

traces moins explicites moins directement identifiables chez Augustin Abeacutelard ou

DunsScot

Leparcoursaccomplietqueguidentcesdiffeacuterentesquestionsconsistedoncon

lrsquoa dit enunehistoire critiquede la (toute)-puissancemais aussi enunehistoiredes

crisesoncherchemoinsagrave reconstituerune traditionouunecontinuiteacuteqursquoagrave identifier

des points de rupture On srsquointeacuteresse plus particuliegraverement agrave ceux drsquoentre eux qui se

disposentautourduproblegravemede lacompatibiliteacuteentre la toute-puissanceet lebienndash

quidumecircmecoupmanifestentladivergenceentreleDieuTout-puissantetledieuacte

purndashmaisaussiquimobilisentpourtraiterceproblegravemedesreprisesaristoteacuteliciennes

etparlagravemodifientleconceptmecircmedepuissancePar-delagravecettehistoiredescrisesdes

ruptures et des reacuteinventions crsquoest cependant aussi un mouvement continu que lrsquoon

cherche agrave mettre en eacutevidence la logique drsquoexcegraves propre au concept mecircme de toute-

puissance

alaquoOmnipotentissimabonitasraquoAugustinoulamysteacuterieusealliance

Crsquoest agrave un point de crise que notre parcours srsquoamorce celui agrave partir duquel

lrsquoeacutequilibre entre toute-puissance et bonteacute que garantissait encore la figure du

Pantokrator commence agrave ecirctre menaceacute On srsquointerroge ainsi sur la construction et les

conditions de possibiliteacute de la figure augustinienne de lrsquolaquoomnipotentissima bonitasraquo

celle-cienreacuteponseagravelaquolrsquoerreurcapitaleraquodesmanicheacuteensquinesauventlabonteacutedeDieu

qursquoauprixde sapuissanceparaicirctpreacutesenteruneconciliationnon-probleacutematiqueentre

puissance et bonteacute De la mecircme faccedilon Augustin admet lrsquoeacutequivalence poseacutee par les

30

traductions courantes entre le Pantokrator et lrsquoOmnipotens Pas plus qursquoentre les

attributsdivinsilnesembledoncyavoiricideconflitentrelaliberteacutecreacuteatriceetlrsquoordre

dumondeCependantlesconditionsdeceteacutequilibresontaussicequilemenaceainsi

lrsquoordredumondenrsquoestcompatibleaveclapuissancecreacuteatricequeparcequeenveacuteriteacuteil

repose sur celle-ci et non sur la pleine autonomie de puissances immanentes En la

naturecommeenlrsquoacircmeDieuestleplusinteacuterieurlrsquointimeEtsanscettepotentiaintima

quilesoutientdanslrsquoecirctrelemondesrsquoeffondreraitLrsquoapparenteconciliationentretoute-

puissance divine et ordre du monde lrsquoeacutequivalence entre Omnipotens et Pantokrator

reposent en fait sur la reacuteduction de lrsquoideacutee de nature comme de lrsquoautonomie des

puissances creacuteeacutees Ce conflit larveacute entre la toute-puissance divine et les puissances

immanentesse litencoredans lrsquoidentificationaugustiniennedumalagrave lrsquoorgueil comme

illusion de toute-puissance crsquoest-agrave-dire pour les creacuteatures illusion drsquoautonomie par

rapportagravelatoute-puissancedivineAlabonnereacuteflexiviteacutequitrouveauplusinteacuterieur

drsquoelle-mecircme cette potentia intima cette laquopuissance intimeraquo qui nrsquoest pas elle-mecircme

maislafondeetlrsquoexcegravedesrsquoopposeainsiunemauvaisereacuteflexiviteacuteparlaquellelacreacuteature

srsquoeacuteprend de sa propre potentia lrsquoeacuterige abusivement en souveraineteacute Cette tentation

orgueilleuse est encore pour Augustin celle des Peacutelagiens on cherche donc agrave voir

commentPeacutelagemobilisecontreAugustinuneautreideacuteedelapuissancequinrsquoestpas

sansrappelercellearistoteacuteliciennedepuissancedescontraires

Comme celui entre lrsquoOmnipotens et le Pantokrator lrsquoapparent eacutequilibre de

lrsquoomnipotentissimabonitas est plus preacutecaire qursquoil nrsquoy paraicirct Drsquoabord parce qursquoil nrsquoest

garanti que par une deacutecision ontologique qui consiste agrave penser lrsquoecirctre divin comme

essentiaetnoncommesubstantiaCrsquoestcettedeacutecisionquipermetdeposerlrsquoindistinction

entre lrsquoecirctre divin et ses attributs parmi lesquels donc la bonteacute et la toute-puissance

Mais en deacutepit de sa filiation revendiqueacutee avec les libriPlatonicorum Augustin rompt

ainsiaveclaposition(neacuteo)platoniciennedrsquounexcegravesduBiensurlrsquoecirctreEtauprixdrsquoune

rupture plus deacutecisive encore il introduit dans lrsquoecirctre divin la puissance qursquoAristote en

avaitexclueOnpeutdanscegesteaugustinienvoir lrsquoamorcedunouageentreecirctreet

puissance qursquoaccomplira Thomas drsquoAquin et qui signe la substitution agrave lrsquoontologie

aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactedecelledelapuissanceetdelrsquoaction

Lrsquoidentiteacute poseacutee en Dieu entre essence puissance et bonteacute se deacuteploie dans la

structurationdelatoute-puissanceparunevolonteacuteaussibonneqursquoefficacedesorteque

tout mouvement drsquoabsolutisation de la puissance paraicirct drsquoembleacutee bloqueacute Le tout-

31

puissantlaquopeuttoutceqursquoilveutraquoetnonpasplusdechosesqursquoilnrsquoenveutCeteacutequilibre

entre (toute)-puissanceet (bonne)volonteacutebutecependantnonplus commecrsquoeacutetait le

casaveclesManicheacuteenssurleproblegravemedumalmaissurceluidelrsquoineacutegaliteacutedusoutien

pour le bien Comment comprendre qursquoun Dieu agrave la fois toute-puissant et bon

abandonnelaplupartdeshommesagravelamassadamnataEtagravesupposerquecelasoitdeacutejagrave

lesignedesabonteacutedrsquoensauverneserait-cequequelquesunsqursquoest-cequifondeson

choix Ce choix Augustin ne le deacutesigne jamais comme arbitraire Il le dit juste mais

renvoie cette justice au mystegravere Et dans ce mystegravere il voit la marque mecircme de

lrsquoomnipotentissima bonitas Ici deacutejagrave lrsquoincompreacutehensibiliteacute apparaicirct comme la clef de

lrsquoallianceentretoute-puissanceetbonteacute

bPierreDamienAbeacutelardetlesimpassesdelapuissance

De la position par Augustin drsquoune toute-puissance structureacutee par la (bonne)

volonteacute PierreDamien et Abeacutelard tirent des conseacutequences radicalement opposeacutees la

contingencedelrsquoordrecreacuteeacutepourlrsquounpourlrsquoautresaneacutecessiteacuteCettedivergenceagravepartir

drsquoune mecircme preacutemisse fait eacuteclater la tension entre toute-puissance et bonteacute que

contenait encore la figure augustinienne de lrsquoomnipotentissimabonitas Car entre ces

deux termes PierreDamien etAbeacutelardposentdeshieacuterarchies contraires PourPierre

Damienilsrsquoagitavanttoutdesauverlatoute-puissancesanslasoustraireaubienmais

en la libeacuterant des preacutetentions des laquodialecticiensraquo et de la raison pour Abeacutelard agrave

lrsquoinverseilsrsquoagitavanttoutdrsquoeacuteviterleDieu-tyranlapositionauprincipedrsquounarbitraire

premierEtcerefusvadepairchezAbeacutelardavecceluidumystegravere lrsquoactiondivineest

normeacuteenonseulementparlebienmaisparunelaquocauserationnelleraquoqursquoilfautconcevoir

surlemodegraveledecelleduTimeacuteeMaisparcequeDieunepeutfairequelebienetunbien

dontonpeutrendreraisonilnepeutfairequeceqursquoilfaitLagraveougravePierreDamienaffirme

lrsquoexcegraves de la puissance creacuteatrice sur le monde creacuteeacute et reacuteduit la neacutecessiteacute physique

comme la neacutecessiteacute logique agrave une neacutecessiteacute morale Abeacutelard lui borne la toute-

puissancedivineparseseffetsCemondeestnonseulement lemeilleurmais lrsquounique

monde possible car un Dieu qui pourrait plus de bien qursquoil nrsquoen fait serait jaloux ou

mauvais et non pas mysteacuterieusement bon Le primat accordeacute au bien et le refus de

lrsquoincompreacutehensibiliteacute ont donc pour correacutelat chez Abeacutelard la limitation de la toute-

puissanceOnchercheagravevoir comment celle-ci se conjugueagraveunedoctrinedupossible

32

dontilfautdemanderaussiquelrapportelleentretientavecleconceptaristoteacuteliciende

dunamiscommeavecceluineacuteoplatoniciendrsquoepitecircdeiotecircs

cToute-puissanceetpuissanceabsolue

Si avecPierreDamienetAbeacutelard lrsquoapparenteacutequilibreposeacuteparAugustinentre

toute-puissance et bien se reacutesout en deux hieacuterarchies contraires la condamnation

drsquoAbeacutelarden1140par laConciledeSens touteninterdisantsonoptionpreacutecipiteun

autrepointdecrisecommentsanslimiterlatoute-puissanceagravelrsquoordreactueldumonde

nepasposerenelleunpurprincipededeacutesordreCommenttenirensembleagravelafoisla

liberteacute divine et la constance des lois Crsquoest en partie agrave ce problegraveme que reacutepond la

distinction entre puissance absolue et puissance ordonneacutee dont une premiegravere

formulationopposant ledepotentiaabsoluta audepotentiaconditionali se lit au tout

deacutebutduXIIIegravemesiegraveclechezGodefroydePoitiersmaisagravelaquelleonpeutaussiassigner

unepluslointaineorigineencetteformuleaugustiniennelaquopotuitergosednoluit(laquoIlle

pouvaitcertesmaisilnelevoulaitpasraquo)18Plusqursquoagravelrsquohistoireabondammenteacutetudieacutee

de la Distinction on srsquointeacuteresse agrave ce qursquoelle reacutevegravele de la logique interne et

probleacutematique de la toute-puissance et particuliegraverement agrave la faccedilon dont elle srsquoinscrit

dans la continuiteacute drsquounmouvement drsquoabsolutisation de la puissance par rapport agrave la

volonteacutedeacutejagravelisibleauXIIegravemesiegraveclechezPierreLombardSilapuissanceabsoluenrsquoest

pas le tout de la toute-puissance il nrsquoen reste pasmoins qursquoelle opegravere sur celle-ci un

preacutelegravevement en quelque sorte chimiquement pur puisqursquoelle revient agrave consideacuterer la

puissance sans les autres attributs divins En la soustrayant du mecircme coup aussi agrave

lrsquoanteacuterioriteacute des possibles et agrave celle du bien -certaines formulations radicales comme

celleoriginairedrsquoHuguesdeSaint-Cheraccordantagrave lapotentiaabsoluta lepouvoirde

leverleprincipedenon-contradictioncommeceluidelaquodamnerPierreetsauverJudasraquo-

elleenmanifestetantlalogiquequelesapories

Il faut alors demander si la puissance absolue est veacuteritablement un pouvoir si

elleestcapabledrsquoeffetsousielledoitecirctreconsideacutereacuteecommeune toute-puissanceen-

puissance agrave jamais inactualiseacutee voire comme un simple opeacuterateur logique ouvrant agrave

drsquohypotheacutetiquespossiblesQursquoadvient-ildonciciencoredeladunamisaristoteacutelicienne

Et comment ce mouvement drsquoabsolutisation de la puissance srsquoarticule-t-il aux18AugustinDeNaturaetgratiaVII8

33

condamnationsde1277quimarquentencoreuneautrerupturetantaveclatheacuteologie

delrsquoactepurqursquoavecleconceptaristoteacuteliciendepuissance

dLapuissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)

Lemoment thomasienest icideacuteterminant leDieudeThomasdrsquoAquineneffet

est agrave la fois acte pur drsquoecirctre (actuspurusessendi) et tout-puissant- qursquoest-ce donc qui

autorise la conjonction de ces deux deacuteterminations qui sont dans le dispositif

aristoteacutelicien exclusives Comment lagrave ougrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien exclut la puissance

lrsquoactepurdrsquoecirctrethomasienlaporte-t-ilaucontraireettoutaussineacutecessairementCrsquoest

ce travail ontologique sur les concepts drsquoacte et de puissance qui a pour effet leur

modification radicale qursquoil faut eacutetudier en deacutetail Chez Thomas en effet lrsquoacte pur ne

vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine

puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi)Crsquoestcettepleacutenitudedepuissancequi fait sa

perfection et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en conservant le

lexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutationontologique

que lrsquoon cherche agrave identifier drsquoabord le nouage en lrsquoecirctre premier de lrsquoecirctre et de la

puissanceensuiteettoujoursagravetraverslanotiondrsquoacteladeacutesignationnonpluscomme

chezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebon

Cette transformation radicale affecte autant que le concept drsquoacte celui drsquoen-

puissance celui-ciqueThomasenunepremiegravere ruptureassocieagrave la formenevient

plusnommer leprincipeenchaquesubstancedrsquounmouvementverssa finetsonbien

propresmais la reacuteceptiviteacute pour lrsquoesse reccedilu de la toute-puissance Lrsquoen-puissance degraves

lorsnrsquoestplusleprincipedrsquounaccomplissementimmanentmaislamarquemecircmedela

deacutependance de la creacuteature envers lrsquoacte pur drsquoecirctre transcendant Dans cette

reacuteinterpreacutetationdelrsquoen-puissancecommepurereacuteceptiviteacuteonpeutencorereconnaicirctre

unefiliationmeacutedieacuteeparProclusetparleLiberdeCausisavecleconceptdrsquoepitecircdeiotecircs

Ce concept joue un rocircle deacuteterminant dans la conception thomasienne de lrsquoanalogie

commedistributiongradueacuteedelrsquoecirctre-crsquoest-agrave-direcommedistributionproportionnelleagrave

la capaciteacute de chaque eacutetant Le concept de puissance se scinde ainsi chez Thomas

drsquoAquin et au prix drsquoune complegravete reconfiguration du schegraveme aristoteacutelicien entre la

toute-puissancedelrsquoactuspurusessendietlrsquoen-puissancereacuteceptricedelrsquoesse

34

La reacuteinterpreacutetation de lrsquoen-puissance comme capaciteacute reacuteceptrice est aussi au

centre de la conception thomasienne du concours de la cause premiegravere et des causes

secondes-ouencorede la toute-puissanceetdespuissances creacuteeacuteesOn retrouve chez

Thomastransfeacutereacuteagravelrsquoesselemotifaugustiniendelrsquohyper-inteacuterioriteacutedeDieuagravelanature

Mais lagraveougravecemotifaboutissaitchezAugustinagraveunereacuteductionde lanatureagrave lrsquoordre il

srsquoarticulechezThomasagrave lavolonteacutederestaurerndashnotammentcontre lrsquoexclusiviteacutede la

toute-puissance deacutefendue par les Ashrsquoarites- un champ immanent de la puissance En

revanche on retrouve bien une solution de type augustinien- et explicitement anti-

abeacutelardienne-danslafaccedilondontsaintThomasgagelrsquoalliancedelatoute-puissanceetdu

biensuruneincommensurabiliteacutequisoustraitlechoixdivinaujugementhumain

eDunsScotoulrsquoinfinidelapuissance

Crsquoest avec Duns Scot que srsquoachegraveve ce parcours la logique drsquoexcegraves de la toute-

puissance est en effet porteacutee avec lui agrave unpoint radical enmecircme tempsqueposeacutee agrave

mecircmelrsquoontologieagravetraversladisjonctionentrefinietinfiniLechampprobleacutematiquede

lapuissanceestagravelafoisporteacuteagravelrsquoexpliciteetreformuleacuteainsilaquestiondrsquounepossible

limitation de la toute-puissance par la volonteacute ne se pose plus degraves lors que toute-

puissance volonteacute et liberteacute viennent srsquoidentifier comme le principe drsquoune relation

neacutecessairement contingentede lrsquoeacutetant infini aux eacutetants finisDans lemecircme temps les

conceptsmecircmesdecontingenceetde liberteacute font lrsquoobjetdrsquounedoubleredeacutefinitionqui

mobilise dans un travail tregraves preacutecis et conscient la theacuteorie aristoteacutelicienne de la

dunamis La contingence en premier lieu va ecirctre dissocieacutee de lrsquoen-puissance comme

puissance des contradictoires pour ecirctre renvoyeacutee agrave la toute-puissance comme choix

libre entre deux contraires Cette nouvelle penseacutee de la contingence explicitement

dresseacuteeparDunsScotcontrecelledeslaquophilosophesraquoenfaitlrsquoeffetexclusifdelacause

premiegravereenmecircmetempsquelesignedelaliberteacutedivineAsontourleconceptscotiste

de liberteacutepasseparunereprisearistoteacuteliciennequimeten jeucettefois lanotionde

puissance rationnelle Pour Duns Scot seule la volonteacute peut ecirctre caracteacuteriseacutee comme

telleEtlepropredelavolonteacutedivineestdepouvoirenuneuniquevolitionembrasser

lesopposeacutesOrduchoixqursquoellefaitdelrsquounoudelrsquoautrenulleautreraisonnepeutecirctre

donneacuteesinonquelavolonteacuteestvolonteacute

35

La relation de Dieu agrave ses effets est donc contingente mais agrave son tour cette

contingence est neacutecessairement engageacutee par lrsquoeacutecart entre lrsquoinfini et le fini La volonteacute

divinenepeutavoirderapportneacutecessaireqursquoaubieninfiniouencoreagravesaproprebonteacute

Il deacutecoule de cela qursquoen toute rigueurDieu ne peut ecirctre juste qursquoenvers lui-mecircme La

questiondelacompatibiliteacuteentretoute-puissancebonteacuteet justicenrsquoestplusrenvoyeacutee

aumystegraveremaisbienplutocirctinvalideacuteeparlrsquoincommensurabiliteacuteentrefinietinfini

Il en va de mecircme delaquestioncontenuenotammentdansladistinctionentre

potentiaabsoluta et potentiaordinata des champs drsquoextension respectifs de la toute-

puissanceetdelavolonteacuteLatoute-puissancenrsquoestriendrsquoautreeneffetquelavolonteacute

comme exeacutecutoire Elle nrsquoest plus deacutefinie par ses objetsmais par sonmode drsquoaction

direct non meacutedieacute par les causes secondes Tel est souligne Duns Scot le veacuteritable

concept-theacuteologique-detoute-puissanceqursquoilfautdistinguerdecelui-philosophique-

de puissance infinie A partir de lagrave la Distinction trouve agrave son tour une nouvelle

formulationinteacutegralementopeacuteratoireElleestaussideacuteplaceacuteedanslechampjuridiqueet

appliqueacutee agrave tout agent libre et rationnel Elle oppose deacutesormais deuxmodes drsquoaction

lrsquoundefactolrsquoautredejureAinsiredeacutefinielapuissanceabsoluevientcoiumlncideravecle

pouvoiragravelafoiseffectifetsouverainderuptureetoudrsquoinstaurationdelaloi

fConclusion

Autermedeceparcoursoninterrogeleseffetspolitiquesdutheacuteologoumegravenede

toute-puissance en examinant son usage dans la theacuteorie schmittienne de lrsquoeacutetat

drsquoexceptionmaisaussidanscellesbodinienneethobbesiennedelasouveraineteacute

La notion de potentia absoluta comprise comme puissance agrave la fois soustraite agrave et

institutricedelaloijoueeneffetunrocirclefondamentaldanscesdiffeacuterentsdispositifsElle

apparaicirctainsicommeleprincipallegspolitiquedelatheacuteologiedelatoute-puissance

Chez Benjamin comme chez Derrida cette puissance agrave la fois extra-leacutegale et

fondatricede la loiporte lenomdeviolenceLaquestionseposealorsdesavoirdans

quellemesurelaviolenceestdeacutejagraveinscritedanslatheacuteologiedelatoute-puissanceOna

chercheacute agrave montrer qursquoelle trouve sa racine ultime dans un certain concept de la

puissance comme efficience immeacutediate et non-normeacutee Ce concept de puissance

srsquoeacutelaboreconjointementagraveceluidetoute-puissanceselonuntravailontologiquequiagravela

fois le seacutepare de sa source aristoteacutelicienne et le lie agrave celui drsquoecirctre Autrement dit le

36

dispositiftheacuteologico-politiquedontlrsquoattributdivindetoute-puissanceestlapiegravecemaicirctresse

reposesurundispositifontologiquepreacutecis

Toutsepassecependantcommesiagrave forcede familiariteacute cederniernrsquoapparaissait

pluspourceqursquoil est crsquoest-agrave-dire commehistoriquement construitEtde cetheacuteritage

crsquoestlasourcequiestocculteacuteelrsquoontologiearistoteacuteliciennedeladunamisetdelrsquoenergeia

Or elle est occulteacutee par le mouvement mecircme qui lrsquoexhibe renvoyant le couple de la

puissanceetdelrsquoactionagraveceluidelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteonnevoitpasqursquoilsrsquoesten

veacuteriteacute construit contre lui etque lrsquoen-puissanceest irreacuteductible agrave lapuissance comme

lrsquoacteagrave lrsquoactionOnoubliequeplusgeacuteneacuteralement lrsquoontologiearistoteacutelicienneporteun

modegraveledistinctdeceluidelrsquoefficience

OnconfrontepourfinircettearcheacuteologiedelapuissanceagravecellequeproposeGiorgio

AgambenEnlrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteAgambenvoiten

effetlamatricedelrsquoontologiedelrsquoopeacuterativiteacuteUntraitfondamentaldesonprojetreacuteside

dumecircme coupdans ladeacutesactivationde cedispositif aristoteacutelicienA la connectionde

lrsquoen-puissance et de lrsquoacte Agamben en substitue une autre indiqueacutee mais aussitocirct

abandonneacutee par Aristote qui articule la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia Et crsquoest ce

dispositif alternatif qursquoAgamben retourne contre la meacutetaphysique et lrsquoeacutethique

aristoteacuteliciennes et contre ce qui agrave partir de celles-ci fait de la meacutetaphysique

occidentaleunegigantesquemachineagravecapturerlapuissancepourlafigerenstructures

depouvoiretdesujeacutetion

Onauraagravelrsquoinversechercheacuteagravemontrerqueloindrsquoecirctrelrsquoarkhegravegouvernantlemodegravele

delrsquoefficienceetdelrsquoopeacuterativiteacutelrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte

porteuntoutautremodegraveleCrsquoestdanslatheacuteologiedelatoute-puissanceet lrsquoontologie

quisrsquoyarticuleque lrsquoona identifieacute lechampdrsquoeacutelaborationde lapenseacuteemodernede la

puissanceenmecircmetempsqueleprincipedecertainesdesestranspositionspolitiques

Et lrsquoonavucommentcetteeacutelaborationavaitpourconditionuneruptureradicaleavec

lrsquoontologiede lrsquoen-puissanceetde lrsquoen-acteResteagravesavoircequidecelle-cipeutecirctre

sauveacutequellesdeacutesactivationsetouquellesreacuteactivationselleadmet

37

13Etudesconnexesenergeiaenteacuteleacutechiecapaciteacuteimpuissance

Larecherchetoutjustepreacutesenteacuteesrsquoestnourriedeouadonneacutelieuagravedeseacutetudes

connexes portant sur des usages speacutecifiques (eacutethique aristoteacutelicienne noeacutetique

plotiniennemeacutetaphysiqueleibnizienne)desconceptsdepuissanceetdrsquoacteouencore

surdesnotionsetdesproblegravemesdeacuteriveacutes(epitecircdeiotecircscapaciteacuteimpuissance)

Jrsquoexposeraibriegravevementlesenjeuxetlesreacutesultatsdecesdiffeacuterentstravaux

alaquoThepainofthelivinganddivinepleasureNicomacheanEthicsVII141154a22-b 34raquo C Natali (eacuted) Aristotle Nicomachean Ethics Book VII SymposiumAristotelicum(Veniseaoucirct2005)OxfordOxfordUniversityPress2009p237-263

Dans le cadre du Symposium Aristotelicum consacreacute au livre VII de lrsquoEthique agrave

Nicomaqueonapreacutesenteacuteunetraductionnouvelleainsiquuncommentairedudernier

chapitre(141154a22-b34)Celui-ciinvitepourplusieursraisonsagraveinterrogerlrsquousage

etlrsquoeacutelaborationduconceptdrsquoenergeia

Dans un premier temps Aristote oppose au traitement eacutethique du plaisir par

Platonuntraitementphysiologiquequiconsidegravereleplaisircorporeldanslordredela

compensationAinsideacutefinicommeremegravedeleplaisircorporelestagravelafoissoustraitagravela

condamnationetdisqualifieacutecommeplaisircarentantqueremegravedeilestunegenesisor

leplaisirveacuteritableluiestenergeiaCettedistinctioninviteagraveremettreencauselathegravese

classiquedAckrillselon laquelleunemecircmeactionpeutecirctredeacutecritecommegenesisou

commeenergeia

MaisletextepreacutesenteaussilrsquoideacuteesinguliegraveredunconflitdesenergeiaiLhomme

estcevivantdontlanatureestdecirctrefaitdedeuxnatures(rationnelleetirrationnelle)

dont chacune est pour lautre contre nature De ce fait lhomme est aussi capable de

deuxenergeiaietdoncdedeuxplaisirsquisecombattentousannulentAlrsquoinversele

dieuestcevivantquiparcequesanatureestsimpleetnonpasconflictuellepeutagravela

foisjouirdumecircmeplaisiretenjouircontinucircment

Le texte (et avec lui le livre VII) sachegraveve sur ce constat le conflit desphuseis

constitutivesde lhommeetdesplaisirsqui leur sontassocieacutesest simplementposeacuteet

non pas reacutesolu On sest demandeacute si lincapaciteacute agrave reacutesoudre ce conflit neacutetait pas la

38

marqueduneincertitudepropreaulVIIetengageacuteeparladeacutefinitionmecircmeduplaisir

quiyestproposeacuteecelle-cieneffetlaisseensuspenslaquestiondesavoirsileplaisir-

etlebonheur-sontlrsquoenergeiadetoutesleshexeisoudelrsquounedrsquoentreellesseulementIl

eniraautrementdanslelivreXquipar-delagraveladiversiteacuteetlapossibleconflictualiteacutedes

plaisirs posera le principe drsquoune hieacuterarchie de sorte que ultimement le plaisir divin

pourraecirctreassigneacuteagravelrsquohommecommemodegraveleetcommefinenvertudutheiontiquise

trouveenlui

LesderniegravereslignesdutextejettentcependantunpontentrelelVIIetlelXet

peut-ecirctreaussientre lesdeuxdeacutefinitionsduplaisirquiy sontproposeacuteesarticulant agrave

lrsquooccasionde lrsquoeacutevocationduplaisir divin lrsquoenergeia agrave lrsquoimmobiliteacute (energeiaakinecircsias)

ellesmarquentlrsquoamorcedrsquounedissociationentreenergeiaetkinecircsisabsentedulivreVII

ougrave le contraste fondamental opegravere entre energeia etgenesismais lisible au livre X agrave travers lrsquoassociation de la genesis et de la kinecircsis drsquoune part et lrsquoopposition entre

plaisir et kinecircsisdrsquoautrepartOnpeutalorssedemander si la deacutefinition du plaisir au livre X non plus simplement comme energeia mais comme ce qui sy ajoute et lrsquoachegraveve ne participe pas aussi du souci de deacutemarquer le concept drsquoenergeia de sa signification kineacutetique

b laquoLempreinte du Bien dans le multiple structure et constitution delIntellectplotinienraquo dansPlotinetsonplatonismeLesEtudesPhilosophiques 32009sousladirectiondeRChiaradonnap313-331 Dans sesLeccedilonssurlrsquohistoiredelaphilosophie22Hegel souligne lrsquoimportancedu

coupledunamis-energeia dans la theacuteorie plotinienne de lrsquoIntellectMais lrsquousage de ces

notions et plus geacuteneacuteralement la noeacutetique plotinienne sont aussi consideacutereacutes par

certains commentateurs (Armstrong Bussanich) comme incoheacuterents voire

contradictoiresSrsquoilestvraiquelrsquoIntellectentantquelaquoun-multipleraquoetlaquotoutensembleraquo

neselaissepenserquesouslaconjonctiondesopposeacutesonseproposedemontrerque

cette conjonction va sans contradiction et en particulier que lapplication agrave lIntellect

desnotionsdactedemouvementdevieetenfindepuissanceetden-puissanceobeacuteit

agraveunelogiquerigoureuse

22LeccedilonssurlhistoiredelaphilosophieIVlaquoLaphilosophiegrecqueraquoParisVrinp892

39

La theacuteorie plotinienne de lIntellect procegravede tout dabord dune deacutecision

fondamentaleetexplicitementanti-aristoteacutelicienneladissociationduBienetdelacte

energeiaLacteneditpluscommechezAristoteluniteacutedelecirctreetdubienmaislecirctre

comme premier effet de lUn-Bien Dissocieacutee du bien la notion dacte est cependant

mobiliseacuteeparPlotinpourdireluniteacutedelecirctreetdelapenseacutee-oudesintelligiblesetde

lIntellectCommetelleellepermetdedistinguerledeuxiegravemeprincipetantdelUn-Bien

quedelacircmecestparcequilestinfeacuterieuragravelUn-BienquelIntellectsepenselui-mecircme

maiscrsquoestparceqursquoilestsupeacuterieuragrave lrsquoacircme(agrave laconnaissancedianoeacutetiquecommeagrave la

perception sensible) que ses objets lui sont immanents au lieu de lui parvenir de

lrsquoexteacuterieur sous forme drsquoempreintes (tupoi) agrave actualiser La notion dacte dit donc la

structure fondamentale de lIntellect (lidentiteacute de lecirctre et de la penseacutee) lemode de

connaissancequi luiestpropre(immeacutediatetagravecetitreeacutevidentneacutecessaireetvrai)et

enfinsasituationdanslahieacuterarchiedesprincipes

Dissocieacutedesoncontenuaristoteacutelicien(lebien) lIntellectplotiniensechargede

celuidelintelligibleplatonicienEtcedoubleheacuteritageimposedeconjoindreagravelanotion

dacte celles de puissance de vie et demouvement introduites dans le Sophiste Si la

premiegravere nomme la structure fondamentale de lrsquoIntellect les autres permettent de

pensersastructurationleprocessusmecircmedesaconstitutionCesteneffeteneacutechoau

Sophiste etpourpenser larticulationde lecirctreengenrespremiersque ladunamis est

reacuteintroduiteparPlotindanslaprocirctecircenergeiaAsontourlecouplearistoteacuteliciendelen-

puissanceetdelacteestmobiliseacuteensonusagelogiquepourdirelerapportdesgenres

aux espegraveces et le processus mecircme de speacutecification Enfin cest dans les notions de

mouvementetdevieque se reacutesout la tensionentre cedoubleheacuteritageplatonicienet

aristoteacutelicien

c laquoCapaciteacute et convenance la fonction de la notion depitecircdeiotecircs dans latheacuteorie porphyrienne de lembryonraquo L Brisson M-H Congourdeau et J-L Solegravere(eacuteds)LembryonFormationetanimation (ActesducolloquetenuauCollegravegedeFrancedu30juinau2juillet2005)ParisVrin2008p139-155laquoLadoctrinearistoteacuteliciennedelembryonetsareacuteinterpreacutetationparPorphyreraquodansLBrissonGAubryM-HCongourdeauFHudryetalPorphyreSurlamaniegraveredontlembryonreccediloitlacircmeParisVrin2012p47-67

40

LetravailcollectifdetraductiondelrsquoAdGaurumdePorphyremeneacutedanslecadre

duCentreJeanPeacutepinmrsquoaconduiteagravemrsquointeacuteresseragraveunenotionpeueacutetudieacuteemaisdontle

rocircledans la constitution et lrsquoeacutevolutiondu conceptdepuissancemrsquoest ainsi que je lrsquoai

deacutejagravesouligneacuteapparucommedeacuteterminantCettenotionestcelledrsquoepitecircdeiotecircsPorphyre

lamobilisedegraveslespremiegravereslignesdelrsquoAdGaurumpourformulerlathegravesequeletexte

toutentiervasemployeragravedeacutemontrerlembryonnestpasunanimalmaisunveacutegeacutetal

Onpeutcependantledirelaquoanimalen-puissanceraquoagraveconditiondentendrelen-puissance

en un sens particulier cest-agrave-dire au sens de laquoce qui nayant pas encore reccedilu la

puissanceestcependantenmesuredelarecevoirraquo(3418-19)C᾽estcesensparticulier

de lrsquoen-puissance que dit lrsquoepitecircdeiotecircs Celle-ci vient donc deacutesigner non pas comme

dans le tripleschegravemeduDeAnimadrsquoAristotequePorphyreparaicirctpourtantreprendre

un premier degreacute de puissance qui demanderait encore agrave ecirctre deacuteveloppeacute et exerceacute-

maisencoreanteacuterieureunepurereacuteceptiviteacutelacapaciteacutenuedrsquoaccueillirunepuissance

encoreabsente

Dansunepremiegravereeacutetude(2008)onamontreacuteque lrsquoepitecircdeiotecircsnepouvaitpas

ecirctreconsideacutereacuteecommeunsimpledoublondeladunamis(commelefaitRBTodd)mais

devait ecirctre compteacutee comme un concept autonome et singulier On en a eacutetudieacute la

constitutiondepuissonpremieremploitechniquechezPhilonleMeacutegariquejusquagraveson

applicationagravelembryondeacutejagravechezAlexandredAphrodiseetchezPlotin

Dansunesecondeeacutetude (2012)preacuteliminaireagrave lrsquoeacuteditioncollectivedu texteetagrave

notretraductionannoteacuteedeschapitres10et13onachercheacuteagravemesurerlrsquoeacutecartquecette

substitution du concept drsquoepitecircdeiotecircs agrave celui de dunamis introduit entre la theacuteorie

aristoteacutelicienneetlatheacuteorieporphyriennedelrsquoembryonOnsrsquoestinteacuteresseacuteedrsquoabordagrave

lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsdedunamisetdrsquoenergeiadans lecadrede lrsquoembryologie

aristoteacutelicienne et notamment au jeu dans le De Generatione animalium entre lrsquoen-

puissanceetlapuissanceetledoublemodegraveledelrsquoactionetdelrsquoactualisationEnsuiteagrave

laredistributiondecesnotionsparAlexandredrsquoAphrodisedanssontraiteacuteDelacircmequi

constitue une meacutediation fondamentale entre les conceptions aristoteacutelicienne et

porphyriennedelembryonOnvoitagravepartirdelagravelaprofondedivergencequemasquela

reprise par Porphyre de la formule laquoanimal en-puissanceraquo elle signifie non plus

commechezAristotequelembryonvaaucoursdesondeacuteveloppementactualiserles

capaciteacutesdistinctivesdelanimal(lasensationetlamotriciteacute)maissimplementquilva

41

devenir apte agrave recevoir celles-ci- aptitude qui selon lAdGaurumnest acquise quau

termedelagenegraveseembryonnaire

d laquoDunamisaristoteacutelicienneetenteacuteleacutechieleibnizienneraquodansPlatonetAristoteagravelalumiegravere de la philosophie allemande penser ecirctre agir Cahiers philosophiques deStrasbourg232008p171-195

En1690Leibnizemploiepourlapremiegraverefoisletermedelaquodynamiqueraquopour

deacutesignercettepartiedelaphysiquequisepreacuteoccupedeleacutetudedescausesen1691il

a recours agrave celuidlaquoenteacuteleacutechieraquopournommer lapuissanceprimitive activeprincipe

desforcesdeacuterivatives

Reacuteactiver le lexique aristoteacutelicien de la puissance dangereusement proche de

celui scolastique des formes substantielles ceacutetait sexposer agrave laccusation

dobscurantisme Cette reacuteactivation participe pourtant chez Leibniz dun projet

dimmanentisationetderationalisationdufondementdelaphysiquelarticulationde

lameacutetaphysiquedelapuissanceagravelaphysiquedelaforcevacontrecelledelatheacuteologie

delatoute-puissanceaumeacutecanismeAlexclusiviteacutedelapuissancedivineelleoppose

lamultipliciteacutedespuissancescreacuteeacuteesDeacutesignantenlenteacuteleacutechieunecauseimmanente

elleeacutevitetant lirrationaliteacutedumiraclequinadmetdecausequetranscendanteque

celledesqualiteacutesoccultesquinedisentriendautrequelignorancedelacause

On cherche ici agrave mesurer agrave travers quelques textes privileacutegieacutes le sens et la

fideacuteliteacutede lareacutefeacuterencearistoteacutelicienneetnotammentcellede larepriseparLeibniz

du triple schegraveme de la puissance Leibniz distingue en effet ce qursquoil appelle

lrsquolaquoenteacuteleacutechieraquo tantde lrsquoactequedelaquolasimplepuissancecommuneacutementdeacutefiniedans

les eacutecoles crsquoest-agrave-dire [hellip] la reacuteceptiviteacute pour lrsquoactionraquo (Delanatureducorpsetdela

forcemotrice 1702)Dans cette laquosimplepuissanceraquo purement reacuteceptive il faut sans

doute reconnaicirctre encore une trace du concept drsquoepitecircdeiotecircsajouteacute par Alexandre

drsquoAphrodise au schegraveme aristoteacutelicienMais le concept leibizien drsquoenteacuteleacutechie deacutefini

commecequi laquoenveloppeunacte etnrsquoen restepas agrave la faculteacutenueraquo (ibid) est lui

plusfidegraveleqursquoonneleditdrsquoordinaireauconceptaristoteacuteliciendrsquoen-puissancedegraveslors

quecederniernepeutecirctrereacuteduitagraveceluidepuissancepassiveetqursquoilvientnommer

dans le cas des ecirctres naturels le principe drsquoun mouvement spontaneacute et immanent

Leacutecartentreladunamisaristoteacutelicienneetlenteacuteleacutechieleibniziennenepeutdoncecirctre

reacuteduitcommeonlefaitsouventagraveceluidelapassiviteacuteetdelactiviteacuteIlprocegravedeplutocirct

42

dune interpreacutetationrestrictiveparLeibnizduschegravemearistoteacuteliciendont lavaliditeacute

ne peut ecirctremaintenue que si lon en retient les conditions dapplication aux ecirctres

naturels

Plus encore que de la dunamis lenteacuteleacutechie leibnizienne apparaicirct comme une

transpositiondelaphusisaristoteacuteliciennePuissanceimmanenteetnonpastransitivela

nature leibnizienne est aussi une puissance poseacutee dans limmanence et dont le

deacuteploiement est reacutegleacute Elle est la loi divine devenue virtualiteacute deacuteleacutegueacutee par la toute-

puissanceagravesescreacuteatures

Ainsi demecircme que lrsquoeacutelucidation du rapport de fondation de la force primitive

aux forces deacuterivatives permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute des qualiteacutes occultes de

mecircme lrsquoeacutelucidation du rapport de deacuteleacutegation de la toute-puissance aux puissances

creacuteeacutees permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute de lrsquooccasionalisme agrave son reacutegime de la

puissanceabsoluedudeacutecretetdumiraclepermanent

La reacuteactualisation par Leibniz des notions aristoteacuteliciennes denteacuteleacutechie et de

phusisfondedoncunemeacutetaphysiquedelapuissancequieacutevitetantlapenseacuteemagique

desqualiteacutesoccultesque lapenseacuteefantastiquedumiracleElleestaussi linstrument

dunerestaurationdelimmanencequivientlimiterlexclusiviteacutedelatoute-puissance

Etcestpeut-ecirctre finalementdanscette volonteacutedeborner lalaquopuissance irreacutesistibleraquo

du laquoDieu-tyranraquo que Leibniz est le plus fidegravele agrave Aristote- mecircme sil se contente de

limiterlatoute-puissanceparlasagesseetlabonteacutesansallercommeAristotejusquagrave

penserundieusanspuissance

e Limpuissance de Dieu Revue philosophique de la France et de lEtranger juillet-septembre2010tomeCXCX

AlasuitedelaparutiondeDieusanslapuissancejrsquoaicoordonneacuteagravelademande

delaRevuephilosophiqueunnumeacuteroconsacreacuteagravelaquestiondelrsquoimpuissancedeDieu

dans la philosophie et la theacuteologie contemporaines Parler de limpuissance deDieu

cestprendrelerisquedeserendreinaudibletantdesatheacuteespourlesquelslenomde

Dieuestceluiduneabsencedunemortouduneinexistencequedescroyantsdont

la foi sadresse enpremier lieu agrave la toute-puissance Cemotif estpourtant au centre

dinterrogationssurcequedoitoupeutencoreecirctreunetheacuteologiedapregraveslaShoahet

onleretrouveaussiassocieacuteagravediffeacuterentesreacuteeacutelaborationsdelanotiondepuissancequi

43

ont cesderniegraveresanneacutees reacuteactiveacute la conceptualiteacutearistoteacuteliciennecomme lapenseacutee

meacutedieacutevale

Dans le cadrede celle-ci lrsquoimpuissancedeDieunrsquoestpas interrrogeacuteepourelle-

mecircme Si les theacuteologiens dressent des listes de ce que Dieu ne peut pas faire (par

exemple le mal ou la contradiction) il srsquoagit moins lagrave drsquoune impuissance que drsquoune

autolimitation de la toute-puissance divine qui se reacutesout dans laffirmation de sa

neacutecessairearticulationauxautresattributsdivinsAinsiconccediluelimpuissanceneditpas

tant ce queDieu ne peut pas faire que ce quil ne peut pas ecirctre et en vertu de quoi

preacuteciseacutement il estDieu De lamecircme faccedilon le conceptdepotentiaabsoluta dans son

interpreacutetation non-opeacuteratoire deacutelimite une zone drsquoinactuel ou drsquoinaction plus que

drsquoimpuissance

LusagecontemporaindelanotiondimpuissancedivineestbienplusradicalCar

il ne postule pas seulement la limitation (solidaire de son affirmation ou sa

structuration) de la puissance de Dieu mais bien son complet abandon Par lagrave se

trouvent redeacuteployeacutees les deux questions theacuteologiques fondamentales celle dumal et

celledelacreacuteation

Crsquoest le cas chez Hans Jonas qui dans Le concept de Dieu apregraves Auschwitz24

radicalise le motif preacutesent dans la Cabale lurianique du Tsimtsoum soit de la

contractionouduretraitdivinquipreacutesideagravelacreacuteationpouryvoirlrsquoacteparlequelDieu

nonseulementsedeacutepouilledesapuissancemaisseconfieagravelaquolagardeprobleacutematiquede

lrsquohommeraquo25 Jonas retrouve ainsi lrsquointuition drsquoEttyHillesum dont il cite la priegravere laquo Je

vaistaidermonDieuagravenepasteacuteteindreenmoimaisjenepuisriengarantirdavance

Unechosecependantmapparaicirctdeplusenplusclaire cenestpas toiquipeuxnous

aidermaisnousquipouvons taider- et ce faisant nousnous aidonsnous-mecircmesraquo26

laquoDieusedonneauxhommesentantquepuissantouentantqueparfait-agraveleur

choixraquonoteSimoneWeil27Cechoixelle-mecircmeparaicirctlefairelorsquelleeacutecritlaquoAimer

Dieu impuissantraquo28 Et cest celui que lon retrouve encore au sein cette fois de la

tradition protestante chez Dorothee Soumllle et Dietrich Bonhoeffer lideacutee dun Dieu

24Cfsuprap1125HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994p2026CfLesEcritsdrsquoEttyHillesumJournauxetlettres1941-1943ParisSeuil2008p67927SWeilLapesanteuretlagracircceParisPressesPocket1988p10828SWeilCahiersIIParisPlon1972p185

44

impuissant qui sincarne en la figure du Christ apparaicirct comme la seule reacuteponse

possibleagravelacritiqueduDieutout-puissantdulaquodeusexmachinaraquodutheacuteismeElleest

eacutecritDorotheeSoumllleeneacutechoauxderniegraveres lettresdeBonhoeffer au fondementdun

rapportnon-religieuxauxtermeschreacutetiens29

DanslameacuteditationsurlimpuissancedeDieulafigureduChristoccupeuneplace

centraleEtlelaquoἑαυτὸνἐκένωσενraquode2Phil7estdanslaBiblelepointougraveelletrouveagrave

sancrerMaiscelasupposelagraveencoreunereacuteeacutelaborationdumotifdelakeacutenocircsetelleque

la faiblesseduChristnapparaissepluscommelamanifestationultimede lapuissance

divineOn trouve chezGianniVattimoune telle relecturede la keacutenocircse qui vadepair

avecunelaquoontologiedelaffaiblissementraquoDemecircmequelecirctrealaquounevocationnihilisteraquo

demecircme la theacuteologie de la keacutenocircse doit se substituer agrave celle de la toute-puissance et

deacutenouer le lien archaiumlque entre violence et sacreacute dont heacuterite encore la tradition

meacutetaphysique

Comme celle du Christ dont elle est lue traditionnellement comme une

preacutefiguration la figure de Job est au coeur de la reacuteflexion sur lrsquoimpuissance divine

Toutes deux font chez Antonio Negri lrsquoobjet drsquoune inversion ce que le livre de Job

donneagravevoircenestpas lareacutesignationnimecircmelareacutesistancede lacreacuteature faceagrave la

manifestation aveugle souveraine et deacutemesureacutee de la toute-puissance du Creacuteateur

maislelaquodeacutefidunepuissanceagraveuneautrepuissanceraquo30Cestdumecircmecoupledispositif

ontologique de creacuteation et dappropriation dune nouvelle forme de puissance

soustraiteaupouvoirEtcestpar lagrave finalementque la figurede Jobannoncecelledu

MessielaquoLideacuteedumeacutediateur cestcelledunepuissancequipeutse libeacutererduchaos

sansreacutepeacuteter ledestindupouvoirLideacuteeduMessieest la tentativedevivre lerapport

homme-Dieuhorsde toutedeacuteterminationhorsde toute teacuteleacuteologieraquo31Cettepuissance

quisopposeaupouvoirestunepuissancelibeacutereacuteedelimpuissancemaisaussidelen-

puissance soit de toute tendance finaliseacutee Cest une puissance qui sexerccedilant ne se

reacutesoutpasdanslrsquoactemaissaffirmeetsaccroicirctcommepuissance

ToutcommeNegrimaisselonune touteautreperspectiveAgambenconfronte

directementsareacuteflexionsur lapuissanceagrave laconceptualiteacutearistoteacutelicienneMaiscrsquoest

pour faire apparaicirctre un dispositif alternatif qui connecte non pas lrsquoen-puissance agrave

29DSoumllleLaRepreacutesentationUnessaidetheacuteologieapregraveslaquolamortdeDieuraquoDescleacutee196930ANegriJobLaforcedelrsquoesclaveParisBayard2002p8531Ibidp125

45

lrsquoacte ni la puissance agrave lrsquoactionmais la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia La figure du

Messieestalorsluenonpascommecelledrsquounepuissanceactivehorsdetouteactivation

mais comme celle drsquoune deacutesactivation Le katargein paulinien inverse lrsquoenergeia

aristoteacuteliciennelaquoOna iciunepuissancequipasseagrave lacteetquiatteintson telosnon

pas sous la forme dela force et de lergon mais sous celle de lastheneia de la

faiblesseraquo32Cette lecturedumessianiqueva iciencoredepairavecune inversiondu

motif de la creacuteation la creacuteation nrsquoest ni la marque de la toute-puissance divine ni

commechez Jonas reacutesolutiondivineagrave lrsquoimpuissancemaisbienaucontraire signede

lrsquoimpuissancedeDieufaceagravesapropreimpuissance

CesdiffeacuterentsmotifssontencoretisseacutesparSlavojŽižekdansLaMarionnetteetle

nain Ce que le livre de Job donne agrave voir y compris dans ses derniers versets cest

limpuissancedeDieuSi Jobultimement se tait cenestpasparcequilest reacuteduitau

silence par la preacutesence eacutecrasante deDieumais parce quil a perccedilu dans sa bruyante

deacutemonstration de force une laquofanfaronnaderaquo deacutesespeacutereacutee destineacutee agrave masquer son

impuissance Et cest en cela que la figure de Job annonce celle du Christ le lamma

sabacthaninestpasuneplainteadresseacuteeaulaquoPegraveretout-puissantetcapricieuxdontles

maniegraveres nous sont incompreacutehensibles [] mais une plainte laissant deviner

limpuissance de Dieuraquo33 Cest agrave partir de lagrave que Žižek relit Jonas et avec lui Etty

Hillesum le Dieu tragiquement impuissant celui quil faut aider cest celui qui

sabandonne au risque du devenir et laquotomberaquo dans sa creacuteation cest le Dieu incarneacute

celuiquinesecontentepasdapparaicirctrecommeunhommemaisquidevientunhomme

MaisleChristestalorsenderniegravereanalyselaquolenomdecetexcegravesinheacuterentagravelhommele

noyau ex-time de lhomme le surplus monstrueux qui [] ne peut ecirctre deacutesigneacute

autrementquecommeEcceHomoraquo34

La question de limpuissance de Dieu preacuteside ainsi au redeacuteploiement dans le

champcontemporaindesquestionsdumaletdelacreacuteationdesconceptstheacuteologiques

dekeacutenocircseetdincarnationcommedescateacutegoriesaristoteacuteliciennesdelapuissance

Jean-Christophe Goddard et Saverio Ansaldi ont au sein du mecircme numeacutero

analyseacuteplusspeacutecifiquementlareprisedecettequestionchezBatailleetchezAgamben

32GAgambenLeTempsquiresteUncommentairedelrsquoEpicirctreauxRomainsParisPayotetRivages2004p16533SŽižekLaMarionnetteetlenainParisSeuil2006p16234Ibidp181

46

Lesautrescontributionsquejrsquoaireacuteuniesvisaientpourleurpartagraveeacuteclairerlesmodaliteacutes

desa formulationentheacuteologiemusulmane(DanielDeSmet)protestante(H-CAskani)

etenfinchezlebiblisteetphilosophejuifAndreacuteNeher(OriettaOmbrosi)

47

Deuxiegravemepartie

Lesujetetsesdoubles

48

Comme la premiegravere par la question de lrsquoinversion chez Plotin de la dunamis

aristoteacutelicienne cette seconde ligne de recherche a eacuteteacute orienteacutee par un travail deacutejagrave

ancien (paru au Cerf en 2004) de traduction et de commentaire du Traiteacute 53 des

Enneacuteades Ce textequi en lrsquoespacedequelques lignesdeacuteplace laquestiondu sujetde

lrsquoattribution vers une question reacuteflexive donne agrave voir on lrsquoa dit des eacutecarts successifs

entrelesujetcommesubstratcommesubstanceetcommeconscienceMaisilpermet

aussidrsquoappreacutehenderdanstoutesacomplexiteacutelaconceptionplotinienneduhecircmeisCrsquoest

agravepartirdelagraveqursquoonaeacuteteacuteconduiteagraveenquecirctertantsurlesfiguresdumoiantiquequesur

lespersistancesdanslechampmoderneetcontemporain(cedernierincluantlatheacuteorie

litteacuteraire)defiguresapparenteacuteesagravecelleduhecircmeisplotinienIlsrsquoagissaitagravechaquefois

de traquer une ou des penseacutees du sujet susceptibles de dissocier celui-ci de la

consciencedelrsquouniciteacuteouencoredelrsquointimiteacutepourledeacutefinircommeplurielvirtuelet

ouimpersonnel

21LeTraiteacute53(I1)desEnneacuteadesdePlotinetleconceptdehecircmeis

LeTraiteacute53abeauecirctrelrsquoavant-dernierquePlotinaitcomposeacuteilaeacuteteacuteplaceacutepar

Porphyre en tecircte des Enneacuteades Sans avoir rien de propeacutedeutique (il est agrave lrsquoinverse

drsquoune grande complexiteacute et a eacuteteacute peu commenteacute) il opegravere ainsi comme une

introductionnonseulementauxtraiteacuteseacutethiquesregroupeacutesdanslapremiegravereEnneacuteade

maisagraveloeuvredePlotinensonentierOnpeutydistinguerdeuxparties(chap1-chap

76chap76-chap13)quicorrespondentaudoubletitre(laquoQuest-cequelanimal

Quest-cequelhommeraquo)choisiparPorphyreLapremiegravereestreacutegieparlaquestiondu

DeAnimadAristoteet opegravere un glissement de la probleacutematique du substrat et de

lrsquoattribution agrave celle de la substance la seconde est reacutegie par la questionduPremier

AlcibiadedePlatonetpar leproblegravemede laconscienceCrsquoestde lrsquoenchevecirctrementde

cesdiffeacuterentesapprochesquesedeacutegagefinalementunetheacuteorieineacuteditedusujet

49

a Le Traiteacute 53 et leDe Anima lunion de lacircme et du corps et la theacuteorie des

puissances

LeTraiteacute53obeacuteitauproceacutedeacutecourantchezPlotindelalaquorecherchepreacutealableraquo

la question platonicienne de lessence de lhomme (agrave laquelle Plotin fait subir un

deacuteplacementdeacutecisif en la reformulant commeeacutetant cellede lanaturedu laquonousraquo du

laquohecircmeisraquo)nepeutecirctreposeacuteequunefoisreacutesoluelaquestionaristoteacuteliciennedelunion

delacircmeetducorpsAvantdedeacutecidersilhommepeutcommeleveutlAlcibiadeecirctre

identifieacuteagrave lacircme il fautencoredeacuteterminersi lacircmepeutdemeureragrave leacutetat seacutepareacuteOr

ceci supposededistinguer comme le fait cette fois leDeAnimadrsquoAristoteentre les

attributsquiluisontpropresetceuxquelleaencommunaveclecorpsCrsquoestdoncsur

cette questionde lrsquoattribution que srsquoouvre le texte en tant qursquoelle doit permettre de

deacuteterminersisonunionaveclecorpsestpourlrsquoacircmeuneacutetatessentielouaccidentelLe

pari plotinien est alors le suivant penser lunion sans ceacuteder sur la seacuteparation Lire

ensemble le De Anima et le Pheacutedon On partira du fait de lunion telle quelle se

manifeste dans la passion et la sensation (chap 1) De ces donneacutees immeacutediates de

lexpeacuterienceilapparaicirctquelinstrumentalismeplatoniciendontlacritiquesedeacuteploie

auchapitre3estincapablederendrecompteAlasuitedAristoteetdesStoiumlcienson

vasefforcerdenpenserlapossibiliteacutemaissanssedonnerleursmoyenssansposerni

que lacircme et le corps sont une seule et mecircme substance ni quils sont de lamecircme

substance(chap4et5)

La solution reacuteside dans la theacuteorie des puissances et dans linversion qui la

fonde de ladunamis aristoteacutelicienne lacircmenest pas lenteacuteleacutechiedu corps ellenest

paslasommedespuissancesducorpstellequellenepeutecirctreenactequaveccelui-

ciLacircmeestparelle-mecircmeousiaetenergeia(chap2)Etentantquetelleelleestau

principe dune dunamis dune puissance eacutemaneacutee Cest cette puissance quil faut

pensercommeactiveproductiveetnonausensdelrsquoendunameiquisemecircleaucorps

pourlanimerLacircmedoncnestpaslapuissanceducorpsmaislactedontprocegravedela

puissanceparlaquellelecorpsestuncorps(chap6etchap71-6)

50

Seacutepareacutee lacircme demeure inalteacutereacutee La theacuteorie des puissances assure ainsi une

penseacutee nouvelle de lunion comme don sans abandon- ou effet dune surabondance

Par-delagravelesrapportsdelacircmeetducorpscetteformulevautpourceuxdelintelligible

et du sensible Le concept plotinien de dunamis est ainsi au principe dune penseacutee

nouvelle de la participation La seacuteparation y apparaicirct comme la conditionmecircme de

lunionlatranscendancedelapreacutesence

La conciliation de laristoteacutelisme et du platonisme sopegravere finalement par

lassignation agrave chacun dun niveau propre de validiteacute laristoteacutelisme est la penseacutee

adeacutequate du corps animeacute (que Plotin nomme laquolanimalraquo (zocircon) laquole coupleraquo

(sunamphoteron) ou llaquoensembleraquo(koinon)) leplatonismede lacircmeseacutepareacuteeSilest

vrai quil ny a de corps qursquoanimeacute (principe aristoteacutelicien dhomonymie) lacircme elle

demeuresanslecorpsestenelle-mecircmeousiaetenergeiaEtcestpreacuteciseacutementparce

qursquoelleestcapablededemeureragravelrsquoeacutetatseacutepareacuteqursquoelleestauprincipedelapuissance

parlaquellelecorpsestanimeacute

bLeTraiteacute53etlePremierAlcibiadelaquestionduhecircmeis

Sil a pu ecirctre consideacutereacute par la tradition neacuteoplatonicienne comme un

commentaire au Premier Alcibiade le Traiteacute 53 fait pourtant subir un deacuteplacement

deacutecisifagravesaquestiondirectriceleproblegravemequileguidenestpasceluidelessencedu

lhommemaisceluidusujetIlestannonceacutedegraveslespremiegravereslignesdutexteparune

question reacuteflexive qui deacuteporte lrsquoenquecircte sur les contenus de lrsquointeacuterioriteacute et sur le

substratauquel ilconvientde lesattribuerversune interrogationsur lesujetmecircme

quimegravenecetteenquecircte (laquoIlnous faut aussi consideacuterer [] cecimecircmequi recherche

quiexamineettranchecesquestionsquipeut-ilbienecirctreraquo(chap19-11))Lafigure

qui eacutemerge ici est celle absente tant chezPlatonque chezAristote dune reacuteflexiviteacute

immeacutediate Elle deacutetermine un glissement de la probleacutematique de lattribution et du

sujet-substratagravecelledusujet-conscience

Le termequideacutesigne cedernier est celui reacutecurrent agravepartirdu chapitre7 de

hecircmeis le hecircmeis plotinien nest ni le moi ni le soi mais le laquonousraquo soit le rapport

commun deacutecart immeacutediat et didentiteacute possible de tout individu agrave son essence Le

hecircmeisestcesujetquisinterrogeantsurcequilestessentiellementestmodifieacuteparla

formulationmecircmedecettequestionencequellelinciteagravedeacutetournersaconsciencede

51

linessentielenlui(lanimal lecouple lespuissancesqui lesaniment)pourlorienter

verslacircmeseacutepareacuteeCequiimporteainsicenestpastantlareacuteponseagravelaquestionde

lessencequeleseffetsdesaformulationLeTraiteacute53donneagravevoirceseffetsildeacutecrit

le trajet dune conscience du moi au soi de lidentification immeacutediate agrave lanimal agrave

lidentificationmeacutedieacuteeagravelacircmeseacutepareacuteeEtilseconfondlui-mecircmeaveccettemeacutediation

degraves lorsquanalysant lesconditionsde lalaquobonneraquo identification (lamiseenactedes

notions(chap9)lrsquoexercicedelavertu(chap10)laconversiondelaconscience(chap

11))illesdonneagraveeffectuer

QuantauhecircmeisilnestriendautrequecetrajetdumoiausoiCherchantagravele

deacutefinir le chapitre 7 ne parvient quagrave le situer- le laquonousraquo est une situation

intermeacutediaire entre deux laquonocirctresraquo lanimal et lacircme seacutepareacutee A cette situation sont

correacuteleacuteescertainesopeacuterationsladoxaladianoialanoecircsis quicorrespondentenfait

aux diffeacuterentes modaliteacutes possibles de la relation du hecircmeis agrave lanimal ou agrave lacircme

seacutepareacutee Le hecircmeisnapparaicirct pas comme une substance mais comme une relation

mouvanteauxdeuxeacuteleacutementsquileconstituent

laquoLe nous est doubleraquo poursuit Plotin (chap 10 5)mais les deux deacutefinitions

quon en peut proposer par laquola becircteraquo ou par laquolhomme veacuteritableraquo sont exclusives

Ellesvalentcommedeuxidentiteacutespossibleshorsdesquelleslehecircmeisnestrienrien

dautredoncquunlaquooubienoubienraquo

Le chapitre 11 constitue le moment-clef du traiteacute en ce quil deacutetermine les

conditionsultimesdelidentificationdulaquonousraquoagravelunoulautredesesdeuxnocirctresla

prise de conscience dabord (laquoἀντίληψιν δεῖ γενέσθαιraquo 11 5) qui est en mecircme

tempsactualisation(laquoreacutealisationraquoaudoublesensanglaisetfranccedilaisduterme)Cest

parellequelehecircmeisdevientenacteluneoulautredesesidentiteacutesen-puissanceje

naipasconscienceque jesuismaisdeceque jepeuxecirctreet jedevienscedont jai

conscience

La conscience napparaicirct donc pas dans le Traiteacute 53 comme un principe

dunification du sujet mais agrave linverse comme un principe de seacutelection Elle est la

saisie non dune identiteacute actuelle mais dune pluraliteacute didentiteacutes possibles et

ultimement leprincipededeux identificationsopposeacuteesetexclusivesLaconscience

delessencenapasdeprivilegravegelehecircmeisnesrsquoappreacutehendedabordquedanssoneacutecart

avec celle-ci qui agrave son tourne lui estdrsquoaborddonneacuteeque commeunepotentialiteacute agrave

actualiserNousnavonspasconsciencequenouspensonsmaisuniquementquenous

52

pouvonspenseretquenouspouvonsecirctrecequiennouspenseEtcedevenirnestpas

neacutecessaire le hecircmeis peut aussi bien choisir de necirctre attentif quagrave lanimal en lui

(figure de la sollicitude kecircdemoniaqui est linverse de la vigilanceprosokhecirc) et de

nactualiserquelespuissancesdecedernierLaconsciencepeutdoncecirctreauprincipe

aussiduneacutecartaveclessencejepeuxchoisirdavoirconsciencedecequejenesuis

pasessentiellementetainsidenepasdevenircequejesuis

EnfinlaconscienceneseconfondpasaveclehecircmeisDanslasuiteduchapitre

11celui-civaecirctredeacutefinicommecequideacuteterminesonorientation(116-7)Lehecircmeis

apparaicirct donc comme une puissance primordiale dautodeacutetermination On peut se

demander sil ne faut pas voir lagrave un trait stoiumlcien si laristoteacutelisme est la penseacutee

adeacutequatedelanimaletdelasubstancecomposeacuteeleplatonismedelacircmeseacutepareacuteeetde

la substance formelle le stoiumlcisme celui dEpictegravete en particulier serait la penseacutee

adeacutequate du sujet degraves lors quil fait de la prohairesis ou du choix primordial son

opeacuterationdeacutefinitionnelleUltimement lesujetplotinienestcequichoisitdassigneragravesa

conscienceteloutelobjetetainsidedevenirounoncequilest lun de ces devenirs

eacutetantadeacutequationagravelessencelautreeacutecartaccruetirreacuteversible(chap12)daveccelle-

ci

Lesujetplotinienapparaicirctdoncmoinscommecequiseconnaicirctsoi-mecircmeque

commecequichoisitsoi-mecircmeOnveacuterifieainsilapertinencedesanalysesdeFoucault

selonlesquelleslepreacuteceptedelphiquereccediloitdanslechampdelaphilosophieantique

unedeacuteterminationpratique

LeTraiteacute53acecienfindesingulierquildeacutevoileenunultimeretourreacuteflexif

sonstatutperformatifIlseclocirctsurlaphrasesuivantelaquoLuiaussi(lIntellect)estune

partdenousetversluinousmontonsraquo(136-8)Faiticiirruptioninextremisunpur

preacutesentquinestpluscelui intemporeldelarechercheetdelareacuteflexionmaiscelui

instantaneacute dune action deacutecrite comme en train decirctre effectueacutee On deacutecouvre ainsi

quenmecircmetempsquiladeacutegageacutelesconditionsde lidentificationagrave lacircmeseacutepareacutee le

traiteacutelesamisesenoeuvreetquesonmouvementargumentatifsestconfonduavec

unmouvementdeconversionagravelessenceetdascensionverslIntellectOncomprend

mieuxalorslaplacequiloccupeentecirctedesEnneacuteadeslireleTraiteacute53cestseprecircter

agraveunemodificationcestdevenirlesujetduneinitiation

53

22SujetconscienceindividuchezPlotin

A la suite duTraiteacute53 jrsquoai publieacute une seacuterie drsquoeacutetudes visant agrave eacutelucider le concept

plotiniendesujetdanssonarticulationagraveceuxdeconsciencedrsquoinviduouencoredrsquoacircme

Jepreacutesenteraiicicellesdontlesreacutesultatsmeparaissentecirctrelesplussignificatifsetou

ontservidebaseauxrecherchesque jrsquoaimeneacuteesenparallegravelesur laposteacuteriteacutedusujet

plotinien(cfplusbas24)

alaquoConsciencepenseacuteeetconnaissancedesoiselonPlotinledoubleheacuteritagedelAlcibiade etduCharmideraquoEtudesPlatoniciennes 4 laquoLes puissances de lrsquoacircme selonPlatonraquoLesBellesLettres2007p163-181On montre comment le double traitement platonicien du problegraveme de la

connaissance de soi- celui eacutethique et assertorique du Premier Alcibiade et celui

eacutepisteacutemique et aporeacutetique duCharmide- se retrouve de faccedilon symeacutetrique dansdeux

traiteacutesplotiniensleTraiteacute53etleTraiteacute49SelonuneproceacutedurecourantechezPlotin

leproblegravemedelacompatibiliteacuteentrecesdeuxtraitementsestreacutesoluparlrsquoassignationde

chacunagraveunniveauontologiquedistinctladeacutemarchedelrsquoAlcibiadeestassocieacuteedansle

Traiteacute 53 au problegraveme de la connaissance de soi en lrsquoacircme quant aux difficulteacutes

souleveacuteesparleCharmideellesvontecirctrereprisesetreacutesoluesdansleTraiteacute49aucours

drsquouneenquecirctequiporteprincipalementsurlaconnaissancedesoienlrsquoIntellect

Cette double fideacuteliteacute saccompagne cependant deacutecarts la question du Traiteacute 53

nrsquoestpluscommedanslrsquoAlcibiadelaquoqursquoest-cequelrsquohommeraquomaislaquoquisommes-nousraquo

Et parce que le laquonousraquo ne peut-ecirctre strictement identifieacute agrave lrsquoacircme les distinctions

proposeacuteesparlrsquoAlcibiadenotammententrelrsquoacircmeetlecorpsouencoreentrelrsquohomme

et ses proprieacuteteacutes doivent ecirctre reacuteviseacutees Lrsquoinflexion eacutethique srsquoen trouve accentueacutee

lrsquoidentiteacuteentre lrsquohommeet lrsquoacircmenrsquoestpluspreacutesenteacuteecommeunedonneacuteeontologique

maiscommeuneexigenceetlereacutesultatdrsquounchoixdusujetparlui-mecircme

A son tour le Traiteacute49 associe aux apories du Charmide sur la science drsquoelle-

mecircmecellesdeSextusEmpiricussurlaconnaissancedesoiMaisilfaitaussiintervenir

54

pourlesdeacutepasserlacaracteacuterisationparAristoteduPremiermoteurcommelaquopenseacuteede

lapenseacuteeraquoCrsquoestendeacutemontrantvialarepriseduconceptdrsquoenergeialapossibiliteacutedela

penseacutee de la penseacutee enmecircme temps qursquoen en deacuteterminant le contenu que Plotin va

reacutepondreagrave ladeacutenonciationpar leCharmidede lareacuteflexiviteacutecommevideMaisagravecette

deacutemarchequiconsisteagravereacutepondreauCharmideparAristoteseconjuguecelleinverse

quiconsisteagraveprendreappuisurleCharmidepourdeacutepasserAristoteagravemontrerquede

mecircme que la science drsquoelle-mecircme ne peut se substituer agrave celle du Bien de mecircme la

penseacuteedelapenseacuteenrsquoestqursquounsubstitutagravelapenseacuteeduBien

Pour Plotin ainsi la veacuteritable connaissance de soi nrsquoest jamais coiumlncidence ni

appropriation agrave soi sur le modegravele de lrsquooikeiocircsis stoiumlcienne mais bien plutocirct

connaissancedecequiestenexcegravesparrapportagravesoiLepreacuteceptedelphiquenrsquoestplus

une invitation agravemesurer ses limites mais au contraire agrave les deacutepasser Il opegravere aussi

comme un impeacuteratif ontologique une injonction agrave se situer dans lrsquoordre du reacuteel et agrave

identifier le principe dont lrsquoon deacutepend Srsquoil faut se connaicirctre soi-mecircme crsquoest agrave la fois

parce que lrsquoon a de lrsquoautre en soi et parce que lrsquoon deacutepend drsquoun autre que soi La

connaissancede soimegravenenonpasagrave lrsquoidentiteacutemaisdrsquounealteacuteriteacuteagraveuneautreEt crsquoest

dansceteacutecartque tousdeuxmarquententre connaissancede soiet coiumlncidenceagrave soi

que reacuteside finalement par-delagrave la divergence des voies qursquoils adoptent lrsquouniteacute des

Traiteacutes49et53

b laquoIndividuation particularisation et deacutetermination selon Plotinraquo Phronesis 532008p271-289

OnrevienticisurlaquestiontregravesdisputeacuteedeslaquoFormesdrsquoindividusraquochezPlotin

pourtenterdrsquoenredeacutefinirlestermesetdrsquoendeacuteplacerlaformulationOnmontredrsquoabord

que si Plotin pose bien un fondement intelligible de lindividualiteacute rien nautorise agrave

identifier celui-ci agrave une Forme Il sagit bien plutocirct dun logos qui porte tant les

diffeacuterencesspeacutecifiquesquelesdiffeacuterencesindividuelles

Ensuite de mecircme que ce laquoprincipe de distinctionraquo intelligible ne peut ecirctre

identifieacute agrave une Forme de mecircme il ne peut ecirctre identifieacute agrave lrsquoindividu Il nrsquoy a

drsquoindividuationagraveproprementparlerquequandceprincipesetrouveinstantieacutedansun

corpsvivantcrsquoest-agrave-direpluspreacuteciseacutementquandlrsquoacircmeetlelogosindividuelsselientagrave

uncorpsdeacutejagraveanimeacutepar le logosde lrsquoAmeduMondeMaisonestalorsconfronteacuteagraveun

55

nouveau problegraveme car en plus du laquoprincipe de distinctionraquo et du laquoprincipe

drsquoindividuationraquoPlotin reconnaicirctaussiunniveauqui serait celuide lrsquoindividucomme

laquopersonneraquo sujet moral doueacute de conscience et de liberteacute Or les principes

drsquoindividuation et de distinction apparaissent aussi comme des principes de

deacuteterminationOnpeutdegraveslorssedemandersilrsquoonnrsquoestpaseneffetconfronteacuteagraveune

contradiction ou du moins agrave une tension mais qui opeacutererait non pas au sein de la

theacuteorie des Formes des individus mais entre un concept ontologique et un concept

eacutethiquedelrsquoindividu

claquoProcessionetseacutecessionlaproblegravemedeladescentedelacircmeenEnnIV8(6)raquoΦΙΛΟΣΟΦΙΑ 422012p270-279 Lexpression laquoacircme descendueraquo est devenue courante dans la litteacuterature

secondaireplotinienneOnmontreagravepartirduneanalysedutraiteacuteIV8(6)Ladescente

delacircmedanslecorpscommentcetteexpressionestinadeacutequateetprecircteagravedenombreux

malentendusDansleΤraiteacute6lalaquodescenteraquodelacircmeestreconduiteaumouvementde

la procession et aumodegravele causal qui sous-tend celle-ci la theacuteorie des puissances La

seacutecessiondelacircmeparticipeelle-mecircmedelaprocessionsoneacutecartinitialparrapportagrave

lIntellectquideacuteterminesa relationnonplus seulementaux reacutealiteacutes supeacuterieuresmais

aussiaucorpsestceparquoielleseconstitueveacuteritablementquaacircmeDanslestermes

duTraiteacute6 cela revient agrave dire que le volontaire sintegravegre agrave la neacutecessiteacute Il faut pour

comprendrececivoir(etcestunpointquipasselargementinaperccedilu)commentPlotin

redistribuelescateacutegoriesaristoteacuteliciennesduvolontaireetduchoixtellesquellessont

deacutefinies au livre III de lEthiqueagraveNicomaque On montre enfin comment la veacuteritable

descenteest agravepensernon sous la formenaiumlvedramatiqueou figureacuteedune chutede

lacircmedanslesensiblemaissouscelledunemauvaiseorientationdelaconscience

dlaquoMetaphysicsofsoulandselfinPlotinusraquodansPRemesetSSlaveva-Griffin(eacuted)TheRoutledgeHandbookofNeoplatonismRoutlegdeLondonetNY2014p310-323

On cherche ici agrave voir comment Plotin tout en paraissant penser le sujet agrave

travers les notions connexes dacircme dhomme mais aussi dindividu ou encore de

conscience produit et reconduit sans cesse un eacutecart entre elles et lui Cest agrave lrsquoeacutecart

entrelehecircmeisetlrsquoacircmequelrsquoonsrsquointeacuteresseplusparticuliegraverementagravelafoisparcequil

56

emporte lesautresetparcequecesdeuxconceptsadmettent chezPlotindiffeacuterentes

acceptionsautantquedesniveauxdelacircmePlotinadmetdeslaquoniveauxdumoiraquo(selon

lrsquoexpression de Pierre Hadot) Et pourtant ceux-ci ne coiumlncident pas Le hecircmeis est

distinct tant de lacircme essentielle ou seacutepareacutee que de lacircme lieacutee au corps En ce soi

essentielqursquoest lrsquoacircmeseacutepareacuteeriennedemeuredusujetbiographiquedeacutetermineacutepar

une histoire unemeacutemoire Demecircme la conscience srsquoefface pour laisser place agrave un

sentimentdepreacutesence(sunesis)danslequelsrsquoabolitladualiteacuteentresujetetobjetDans

ceteacutetateacutecritPlotinnousnesommespluslaquonous-mecircmequen-puissanceraquo(IV4(28)2

5-8)Nulnepeutydirelaquojusquelagravecestmoiraquo(VI5(23)715)

Pasplusqursquoagravelrsquoacircmeseacutepareacuteelehecircmeisnepeutecirctreidentifieacuteaucorpsanimeacutepar

lespuissancesquienprocegravedentEnfinilfautencoreledistinguerdeladianoiaoudela

partie meacutediane de lrsquoacircme De fait le hecircmeis nrsquoest pas le sujet de puissances

deacutefinitionnelles (la noecircsis pour lrsquoacircme seacutepareacutee la discursiviteacute pour lrsquoacircmemeacutediane la

sensationetlespassionspourlecorpsvivant)Ilestbienplutocirctcequipeutfairetouragrave

tourusagedelrsquouneoulrsquoautredecespuissances

Lehecircmeisestcependantassocieacute-quoiquenonidentifieacute-agravelaconscience(laquoTout

cequi se trouvedans lacircmenestpasconscientpourautantmais [] celaparvientagrave

laquonousraquoenparvenantagravelaconscienceraquoV1(10)125-7)Etcrsquoestcelienagravelaconscience

quifaitquelehecircmeisnepeutecirctreassigneacuteagraveunniveaudelacircmemaisestaumoinsen

droitceagravequoiceux-cisonttouspreacutesentsetquiainsilestotalisePluspreacuteciseacutementle

hecircmeis est ce qui deacutetermine lrsquoorientation de la conscience en vertu de quoi ce qui

nrsquoeacutetaitquelaquonocirctreraquodevientlaquonousraquoLaconsciencedegraveslorsnestpastantconstitutive

delidentiteacutequeconditionnantepourlidentification

UntelprocessusnariendeneacutecessaireEtcepointestceluiougravesejoueleacutethique

plotinienneSilrsquoeacutecartdelacircmeparrapportagravelIntellectsonunionaveclecorpsnesont

paspareux-mecircmesunelaquofauteraquoniunelaquodescenteraquomaisparticipentdumouvementde

la procession il deacutepend de laquonousraquo ou du laquonousraquo de prolonger ou drsquoinverser ce

mouvementenorientantlaconscienceverslrsquoacircmeseacutepareacuteeouverslecorpsvivantAussi

plusieurstraiteacutesplotiniens36sedonnent-ilscommeuntrajetdelaconsciencedontles

diffeacuterentsmomentsseraientlessuivantslaconsciencepreacute-philosophiquefragmenteacutee

narcissique qui na dautre objet que le corps propre (kecircdemonia) la conscience

totalisatricepar laquelle lehecircmeisdeacutecouvrequesontlaquosiennesraquotoutes lespuissances36OnpeutliresouscettehypothegraveselesTraiteacutes53maisaussi49et10parexemple

57

delacircmelaconscienceseacutelective(prosokhecirc)orienteacuteeverslaseuleacircmeseacutepareacuteeenfin

lapurepreacutesence(sunecircsis)enlaquellesabolittoutedualiteacuteentrelintellectetsonobjet

A terme le mouvement de la conversion inverse celui de la procession la

deacutegradation des puissances sinverse en actualisation de len-puissance cest-agrave-dire

deslaquotracesraquooudeslaquoempreintesraquolaisseacuteesennousparlesreacutealiteacutessupeacuterieuresMaislagrave

ougravelaprocessionestneacutecessaire laconversionestcontingentesuspendueauchoixdu

hecircmeis qui peut agrave tout jamais demeurer coupeacute de son origine intelligible et de son

identiteacuteessentielle

Lrsquoirreacuteductibiliteacute du hecircmeis agrave lacircme est donc finalement ce par quoi la

meacutetaphysiqueplotinienneintegravegreuneeacutethiqueouencoreceparquoilaneacutecessiteacutedela

processionlaisseplaceaulibrechoixdelaconversion

23Lemoietlrsquointeacuterioriteacute(figuresdumoiantique)

Ce livre (paru chez Vrin en 2008) est constitueacute de deux seacuteries drsquoeacutetudes la

premiegravere reacuteunie parmes soins la seconde par ceux de Freacutedeacuterique Ildefonse Il obeacuteit

cependant agrave un mecircme projet eacutevaluer la leacutegitimiteacute et la pertinence dans le champ

antiquededeuxconceptsagravelafoisusuelsetprobleacutematiquesSidanssonsecondmoment

ilviseselonlesmotsdeFIldefonseagravelaquoorienterleprogrammeindiqueacuteparJean-Pierre

Vernant drsquoune ldquohistoire de lrsquointeacuterioriteacute et de lrsquouniciteacute du moirdquo vers une histoire de

lrsquointeacuterioriteacutecrsquoest-agrave-direunehistoiredesprobleacutematisationsdelrsquointeacuterieurraquoilsepropose

danslepremierdrsquointerrogerplusparticuliegraverementleconceptdemoietnotammentle

caractegravereneacutecessaireounondesaliaisonagraveceuxdrsquouniciteacuteetdrsquointeacuterioriteacute

CettedeacutemarcheimpliquedrsquoaborddedistinguerlemoidelapersonnedulaquoSelfraquo

ouencoredulaquosujetraquodans lrsquoacceptioncarteacutesienne (ou reconstruite comme tellepar la

tradition37) du terme Cette derniegravere distinction est particuliegraverement lourde drsquoenjeux

puisque crsquoest la projection dans le champ antique du concept preacutesupposeacute drsquoego

carteacutesienquiconduitagraveconclureagravelrsquoabsencedrsquounmoiantiquePlutocirctquedeconsideacuterer

commeallantdesoicemoi-sujet(celuiquedeacutesigneraitunlaquojeraquocapabledesedeacutevelopper

enunlaquojrsquoaiconsciencequejepenseraquoetenunlaquojesuisunechosequipenseraquo)onachercheacute

agrave identifier les traits caracteacuteristiques du moi antique Ce programme est lagrave encore37Voirsupran7

58

indiqueacuteparJean-PierreVernantquidanslaquoLrsquoindividudanslaciteacuteraquo38distinguetroissens

de lrsquoindividu auxquels il fait correspondre trois genres litteacuteraires agrave lrsquoindividu stricto

sensulabiographieausujetlrsquoautobiographieoulesMeacutemoiresaumoilesconfessions

etlesjournauxintimesOrsicesdeuxpremiersgenressetrouventdanslemondegrec

letroisiegravemeenestradicalementabsentDecetteabsencecependantVernantneconclut

pasagrave celledrsquounmoi grecmaisbienplutocirct agrave lapreacutesencedans le champantiquedrsquoun

autreconceptdumoiCedernierdoitecirctrepenseacutenonpasdanslrsquoordredelrsquointeacuterioriteacuteet

de lrsquointimemaisdans celuide lrsquoextimeCommede lrsquointeacuterioriteacute il estdeacutelieacutede lrsquouniciteacute

Enfinsaconsciencedesoinrsquoestpasreacuteflexivemaislagraveencoreorienteacuteeversledehors

Plutocirctqursquounlaquomoi-jeraquosedessinealorsunlaquomoi-nousraquounmoiplurielquiintegravegre

lamultipliciteacutesanslaconstituerdontlerapportagravelui-mecircmeestmeacutedieacuteparlrsquoexteacuterioriteacute

etquienfinporteunealteacuteriteacute(surlaquelleonpeutapposerlesnomsdesoidrsquointellect

deraisonoudedeacutemon)quiagravelafoislrsquoexcegravedeetledeacutefinit

Les eacutetudes rassembleacutees eacuteclairent ainsi diffeacuterents aspects de ce laquomoi-nousraquo la

tripartitionplatoniciennedelrsquoacircme(MylesBurnyeat)lescheacutemaobjectif-participantdans

la penseacutee helleacutenistique et romaine (Christopher Gill) Elles le distinguent aussi des

concepts antiques auxquels il est parfois identifieacute lrsquoacircme (Michel Narcy) lrsquoidion

hegemonikon (F Ildefonse) le soi (Wilfried Kuumlhn) Elles cherchent encore agrave voir

commentcertainseacuteleacutementsconstitutifsduconceptmodernedemoisontdeacutejagravepreacutesents

dans le champantiquemaisautrementdistribueacutesGerardOrsquoDalymontreainsique les

diffeacuterentsdiscoursdulaquojeraquochezSaintAugustinnesrsquounifientpasenunconceptdumoi

pas plus que le laquocogito augustinienraquo ne se reacutesout en la position drsquoune inteacuterioriteacute

singuliegravereJrsquoaipourmapartsouligneacutelrsquoimportanceetlasingulariteacutedumomentplotinien

(tropsouventrabattuparlrsquohistoriographie39oubiensurlemomentplatonicienoubien

surceluiaugustinien)soitagravelafoislapreacutesencechezPlotindrsquounereacuteflexiviteacuteimmeacutediate

etlefaitquelaconsciencedesoinesevoitaccorderaucunprivilegravegenieacutepisteacutemiqueni

ontologique40

38DansLrsquoindividulamortlrsquoamourSoi-mecircmeetlrsquoautreenGregraveceancienneParisGallimard1989p211-23239CrsquoestlecasparexempleonlrsquoaditchezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)FoucaultetVernantpassentpourleurpartsoussilencelemomentplotinien40CflaquoUnmoisansidentiteacuteLehecircmeisplotinienraquop107-127

59

Mais ce qui apparaicirct alors crsquoest agrave la fois lrsquoeffectiviteacute du moi antique et la

possibiliteacute drsquoun autre concept du moi alternatif au laquomoi-jeraquo de la tradition

philosophique dominante et dont on peut degraves lors interroger la proximiteacute avec la

penseacutee contemporaine (Carine Mercier sur Michel Foucault) la psychanalyse (Serge

TriboletsurLacan)ouencorelalitteacuterature(DanielLoayza)

24Persistancesdusujetplotinien

Au fil drsquoune autre seacuterie drsquoeacutetudes parallegraveles consacreacutees agraveMaicirctre Eckhart Ralph

CudworthLeacuteonChestovGillesDeleuzeouYvesBonnefoyonadessineacute le traceacutedrsquoune

ligneacuteesouterraineportantlrsquoheacuteritagedusujetplotinienoudecettepenseacuteealternativedu

sujet que lrsquoon a chercheacute agrave travers lui agrave deacutegager un sujetmultiple plus qursquounifieacute ou

unitairequinesedonnepasprioritairementagravetraverslaconsciencedesoietquipour

cesraisonsdoitecirctrepenseacutecommeen-puissance(oucommevirtuel)plutocirctquecomme

substanceetactualiteacuteCesujetalternatifcedoubledulaquosujetcarteacutesienraquoonleretrouve

chezLeibnizqui agrave lrsquoactualiteacuteponctuelledu cogito oppose la continuiteacutedune identiteacute

dynamique dont la conscience nest pas lunique attestation Ou encore chez Ralph

Cudworth qui dissocie penseacutee et conscience et deacutefinit le sujet comme la puissance

continuedrsquoengendrement des virtualiteacutes qui le constituent Et unenouvelle fois chez

Deleuze qui fait de ce sujet virtuel non une donneacuteemais une exigence et deacutefend en

mecircme temps que lexigence de limpersonnel ou de la deacutepersonnalisation lideacutee dun

moimultiplecompositeeacutechappeacuteagravesoi

a laquoLimpeacuteratifmystique notes sur le deacutetachement de soi chez Plotin etMaicirctreEckhartraquodansJCasteigt(eacuted)MaicirctreEckhartParisCerf2012p185-208

Onsepropose icidedeacutegagerdesmotifscommunsagravePlotinetEckhartenmecircme

temps que drsquoidentifier les diffeacuterences dans leur orchestration Limpeacuteratif de

retranchement apparaicirct chez tous deux comme

solidairedeceqursquoonpeutappeler lelaquoparadoxemystiqueraquoetquise formuleraitainsi

crsquoest quandnous avons lemoins conscience de nous-mecircmeque nous sommes le plus

60

nous-mecircmes41Lrsquounet lrsquoautresereacutesolventdans lapositiondunexcegraves inteacuterieur (lrsquoacircme

seacutepareacuteelefonddelrsquoacircme)quiestlelieudunedoubleidentiteacuteagravesoi-mecircmeetaudivinagrave

Dieu Il nrsquoy a donc de connaissance de soi que dans lrsquoau-delagrave de soi (en lrsquoIntellecten

Dieu) Et cette connaissancedoit ecirctrepenseacutee commeunepreacutesence immeacutediate et sans

conscience Cependant cette thegravese repose chez Plotin et chez Eckhart sur des

fondementsontologiquesdistinctsetparticuliegraverementsurdeuxconceptsdistinctsdela

puissance lagraveougravepourPlotin lrsquoidentificationde lrsquoacircmeagrave lrsquoIntellectestuneactualisation

pourEckhart laconnaissancedeDieupar lrsquoacircmeestpurereacuteceptiviteacuteagravesapreacutesenceCe

quiestenjeuchezEckhartcenrsquoestdoncpascommechezPlotinlrsquoarticulationdelrsquoen-

puissanceagravelrsquoacte(cettepremiegravereenergeiaqursquoestlrsquoIntellect)maiscelledrsquounepuissance

passiveagraveunepuissanceactive

Dans le mecircme temps Eckhart radicalise tant lrsquoimpeacuteratif mystique que la

conception du sujet qui en est solidaire La transformation de soi en Dieu est

laccomplissement veacuteritable dumoi deacutepouilleacute de sa particulariteacute lemoi nen est pas

moinsmaintenuensasingulariteacuteetenunesingulariteacutequiestenmecircmetempsunion

avec luniversel Et la connaissance et la constitution de soi en Dieu sont en mecircme

connaissanceetconstitutiondesoiparDieuOnchercheagravevoircommentleteacuteleacutescopage

delrsquoUnetdelrsquoecirctrevadepairaveccettedoubleradicalisationDemecircmesiladeacutesignation

parEckhartduprincipecommelaquoIchraquorappelle lediscoursde lrsquoUndans leTraiteacute49de

Plotin (laquoἐγὼ ἐγώraquo 10 37) cette ultime rencontre apparaicirct aussi comme le lieu drsquoun

eacutecartmaximalcarlagraveougravelelaquoἐγὼἐγώraquoplotiniennommeenfaitlapureautarciedelrsquoUn

lrsquoUn est pour Eckhart moins un principe qursquoun effet qui reacutesulte dun double

deacutepouillement par quoi Dieu se libegravere de lui-mecircme comme ecirctre comme creacuteateur et

comme Triniteacute Lrsquoimpeacuteratif mystique fait ainsi lrsquoobjet chez Maicirctre Eckhart non

seulement drsquoune radicalisation mais drsquoune forme drsquoapplication symeacutetrique laquoSors

totalementdetoi-mecircmepourDieuetDieusortiratotalementdelui-mecircmepourtoiraquo42

41VoirlabelleformuledePierreHadotdansPlotinoulaSimpliciteacuteduregardlaquoToutleparadoxedumoihumainestlagravenousnesommesquecedontnousavonsconscienceetpourtantnousavonsconsciencedavoireacuteteacuteplusnous-mecircmesdanslesmomentspreacutecisougravenoushaussantagraveunniveaupluseacuteleveacutedesimpliciteacuteinteacuterieurenousavonsperduconsciencedenous-mecircmesraquo(ParisGallimardFolio1997p40)42Sermon5bAH1p78

61

blaquoAnAlternativetoCartesianismPlotinussTheoryoftheSelfanditsposterityinRalphCudworthraquodansFLeigh(eacuted)Self-KnowledgeinAncientPhilosophy(Actesdu8egraveme Keeling Colloquium in Ancient Philosophy Londres UCL 11-13 nov 2009) agraveparaicirctreen2016auxOxfordUniversityPress(souspresse)

Plotin ne peut ecirctre rallieacute ni agrave la penseacutee grecque du moi ni aux philosophies

modernesde laconscienceetdusujet il sedistinguedespremiegraveresencequiladmet

unereacuteflexiviteacuteimmeacutediatedessecondesenceqursquoilneconfegraverepasagravelaconsciencedesoi

unevaleurprincipielleLaphilosophieplotinienneapparaicirctpourtantcommeunesource

deacuteterminantepourunModerneRalphCudworth(1617-1688)quiaprisappuisurelle

pour critiquer certains principes fondamentaux de Descartes et en particulier sa

penseacuteedusujet

LobjetpremierdeCudworthestdallercontrelevolontarismeagravelabsolutismede

latoute-puissancedivineetdelacausepremiegravereilopposedespuissancesimmanentes

lesnaturesplastiques qui opegraverent commeun intermeacutediaire entre lactiondivine et la

natureAudualismecarteacutesiendelespritetducorpsCudworthsubstitueainsiceluide

laforceetdelamatiegraveredelactiviteacuteetdelapassiviteacuteouencoredelavieetdeleacutetendue

Il reacutecuse aussi lidentification carteacutesienne entre conscience et penseacutee les natures

plastiques sont bien doueacutees de laquocogitationraquo ou plutocirct dune forme de laquoDrowse

Unawakened or Astonished Cogitationraquomais celle-ci doit ecirctre distingueacutee de la laquoclear

andExpressconsciousnessraquoCestsurcettedissociationentrepenseacuteeetconscienceque

se fonde la critique par Cudworth du cogito carteacutesien on ne peut ni faire reacutesider

lessence de lacircme dans la penseacutee ni identifier la penseacutee agrave la conscience claire et

distincteLrsquoacircmesedonnedrsquoabordeacutecrit-ilcommeπολυδύναμος43pourluicommepour

Plotin la conversion agrave lrsquointeacuterioriteacute est drsquoabord deacutecouverte drsquoune multipliciteacute de

puissancesCelles-civontdepairavecunelaquoomniformiteacutepotentielleraquoquiestpuissance

departicipationagrave lIntellectouencorequiest llaquoempreinteectypaleraquoen lacircmedlaquoun

Intellectarcheacutetypaluniqueraquo

Cest dans cette articulation de la puissance agrave la trace lrsquoempreinte ou encore

len-puissance que paraicirct semarquer aumieux chez Cudworth lheacuteritage plotinien

43Traiteacutedulibre-arbitre(TreatiseofFreeWill)tradfrJ-LBreteauParisPUF1995p278

62

comme lehecircmeis plotinien le self cudworthien est fait demultiples puissances dont

certaines sont la trace en lui dun principe supeacuterieur et lemoyen dune eacuteleacutevation agrave

lIntelligible et dune tension vers le Bien Et cest par ce point aussi que Cudworth

paraicirct ecirctre le plus anticarteacutesien lacircme se trouvant deacutefinie par la vie plus que par la

penseacuteeetlapenseacuteedissocieacuteedelaconsciencelesujetnestplusdeacutefinicommecequi

se saisit dans linstantaneacuteiteacute du cogito mais comme ce qui deacuteploie continucircment sa

puissancecequilaquodeacuterouleraquosanscassurelelaquofildelavieraquoLecogitocarteacutesiensedonne

danslinstantfragmenteacutedunpursurgissementethorsluilegonapasdaccegravesagraveson

existence Il lui faut pour sen assurer recourir agrave la garantie de la toute-puissance

divine Le modegravele proposeacute par Cudworth inverse ce scheacutema carteacutesien agrave lactualiteacute

ponctuelledu cogito soppose lapuissance continuede la vie et agrave ladeacutependancedu

sujetenversunDieuquiestprimordialement toute-puissance la tensionduselfvers

unDieuenquilapuissanceestindissociabledelentendementetdelavolonteacute

Tout se passe ainsi comme si la situation singuliegravere ndash ni laquogrecqueraquo ni

laquomoderneraquo-delapenseacuteeplotiniennedusujetouvraitauseinmecircmedelamoderniteacute

unevoiealternativeagravecelleducarteacutesianisme

c laquoLaudace du soudain Chestov lecteur de Plotinraquo Europe ndeg 960 avril 2009 p 98-107

SurlaBalancedeJobAthegravenesetJeacuterusalemLePouvoirdesClefssachegraveventchacun

surunecitationdesEnneacuteadesndashlaquoLa fuitede lunvers lUnraquoetlaquounegrandeetderniegravere

lutte attend les acircmesraquo Cest dire assez limportance pour Chestov de la reacutefeacuterence

plotinienne Lire Plotin crsquoest drsquoabord selon Chestov accepter la conjonction des

opposeacutesLePlotindeChestovestagravelafoisuntransfugeetunheacuteritierilheacuteritedudouble

mouvement caracteacuteristique de la philosophie grecque qui est agrave la fois acceptation et

refusdureacuteelouencoretransformationdelaneacutecessiteacutefactuelleenneacutecessiteacuterationnelle

LrsquoentrepriseobstineacuteedeChestovviseelleagraveinversercemouvementilsrsquoagitnonplusde

transformer lrsquoecirctre en bien (de substituer lrsquoeacutethique agrave lrsquoontologie) mais de reconnaicirctre

lexistence dumal pour en nier la neacutecessiteacute La liberteacute alors nest plus adheacutesion agrave la

neacutecessiteacute reacuteelle ou rationnelle (poseacutee comme reacuteelle parce que rationnelle) mais

coiumlncidenceaveclarbitrairesouverainpourqui ilnestni loisnivaleursni identiteacuteni

contradiction et qui peut faire que le mal soit bien et que le passeacute nait pas eacuteteacute A

63

lalliance philosophique de la reacutesignation et de la neacutecessiteacute il faut opposer la

confrontationbibliqueentrelareacutevolteetlarbitrairelesdiscoursexaspeacutereacutesdeJobetla

souveraineteacuteduTout-Puissant

OrselonChestovPlotinvautmeacutediationentrelafiguregeacuteneacuteriqueduphilosophe

grecetcelledeJobSonrapportaumondeesteacutequivoquecontradictoireencoreledeacutesir

defuitesedoublechezluidelacceptationEtcedeacutesirestaspirationnonauxloisdela

raisonmaisagravelaliberteacuteagravecelagrave-basetagravecetUnquiexcegravedentradicalementloisetraison

Laphilosophieplotinienneesttoutentiegraveretravailleacuteeparuneheacutesitationentrelaraison

et la conviction ou encore entre les sortilegraveges du logos et ceuxde lincantation Crsquoest

pourquoiPlotinestpourChestovledernierdesGrecsetlepremierdesmeacutedieacutevauxle

preacutecurseur de ceux qui comme Pierre Damien preacutefegraverent laquolrsquoapostrophe brutaleraquo aux

laquoarguments raisonnablesraquo A travers lui et particuliegraverement sa penseacutee de lrsquoUn la

philosophiesereacutevegravelecommelaquomisologieraquoaussi laphilosophiegrecqueest-ellelaquomorte

deterreurraquoapregravesPlotincommelaphilosophiemeacutedieacutevaleapregravesDunsScotetOckham

CrsquoestencetteruptureaveclelogosquereacutesideselonChestovlrsquoaudace(tolma)dePlotin

en mecircme temps que lrsquoaccegraves agrave lrsquoordre du laquosoudainraquo de lrsquoeacuteveacutenement pur (lrsquoextase le

raptusdelrsquounionaveclrsquoUn)etdelaliberteacute

dlaquoVieetvirtualiteacutechezPlotinetDeleuzediffeacuterencesetreacutepeacutetitionsdansA Jdey(dir)GillesDeleuzePolitiquesdelaphilosophieGenegraveveMetisPresses2015p85-10244

OnseproposeicideprendreauseacuterieuxlathegraveseformuleacuteenotammentparPeter

HallwarddunheacuteritageplotiniendeDeleuzeDe lUn-Bienagrave lIntellectpuisagrave lacircmeon

ordonne les lieux ougraveDeleuze rencontre la penseacutee de Plotin en tentant didentifier les

reacutepeacutetitions comme lesdiffeacuterences et demontrer comment cesderniegraveres reposent au

44 JrsquoairepriscertainseacuteleacutementsdecetarticledanslaquoLaphilosophieplotinienneruptureshistoriqueset captures contemporainesraquo Philosophie IX (22013) p 23-32 qui visait agrave identifier diffeacuterentspointsdecapturedelapenseacuteeplotiniennedanslechampcontemporainOutrelespersistancesduhecircmeisplotinien ou encore la relation entre Intellect plotinien et plan drsquoimmanence deleuzien on a aussiinterrogeacutelafaccedilondontlemodegraveleplotiniendelapuissancedetout(commepuissanceactualiseacuteesansrestedans ses effets) drsquounepart et drsquoautrepart celuimeacutedieacuteval de lapuissance absolue (commepuissanceinactive et inactuelle) eacutetait susceptible de configurer la ligne de partage qui oppose Antonio Negri etGiorgioAgambenautourdelaquestiondelapuissance

64

moinspartiellementsurlatranspositionquivautenmecircmetempsimmanentisationde

lanotiondepuissanceencelledevirtualiteacute

DansLebergsonismeDeleuzeretrouvelrsquounedesgrandesquestionsplotiniennes

etneacuteoplatoniciennescelledelrsquoeacutemergencedumultipleagravepartirdelrsquoUnMaislagraveougravePlotin

reacutepond agrave cette question par le concept de dunamispantocircn ou de puissance de tout

Deleuze relisant Bergson y reacutepond par celui de virtualiteacute LUniteacute originelle doit ecirctre

conccedilue comme laquoun Tout lui-mecircme virtuelraquo elle consiste dans laquotous les degreacutes

coexistantsdedeacutetenteetdecontractionraquoquienformentlaquolespartiesenpuissanceraquoSa

diffeacuterenciation doit donc ecirctre penseacutee comme une actualisation Une telle reacuteponse est

explicitement rejeteacutee par Plotin car lrsquointerpreacutetation de la dunamis comme puissance

activeetnoncommeen-puissanceestcequigarantitlatranscendancedelrsquoUn-Biensur

seseffets

Cette transcendance garantie par lemodegravele eacutemanatif est ce qui pour Deleuze

constitue le laquocadeau empoisonneacute du platonismeraquo Le neacuteoplatonisme preacutesenterait

cependant sous linfluence du stoiumlcisme une greffe singuliegravere celle de laquolimmanence

expressive de lEtreraquo sur laquola transcendance eacutemanative de lUnraquo45 Ou encore le

neacuteoplatonisme preacutesenterait la particulariteacute de constituer tout en le ratant ou en le

laquomeacuteconnaissantraquo le plan dimmanence Le deuxiegraveme principe le Noucircs laquodonne lideacutee

dunecauseimmanenteraquoqueleneacuteoplatonismevacependantsurcoderensuperposantagrave

lrsquoUn-Toutqursquoil constitue lrsquoUn-Bien transcendantApartirde lagrave laquestionde ladette

eacuteventuelledeDeleuzeenversPlotinpeutecirctrepluspreacuteciseacutement formuleacutee agrave supposer

que lon renonce au laquosurcodageraquo propre au neacuteoplatonisme dans quelle mesure

savoisine-t-onduplandimmanencedeleuzienPeut-onensubstituantlavirtualiteacutede

lUn-Tout agrave la puissance de lUn-Bien se deacutebarrasser du laquocadeau empoisonneacute de la

transcendanceraquoOnchercheainsiagravevoircequelrsquoarticulationproposeacuteeparDeleuzeentre

Ideacutee virtuel et vie doit agrave lrsquoentreprise plotinienne de laquodynamisation de lrsquoecirctreraquo et

particuliegraverementauconceptdezocircecirc telqursquoilestmisenoeuvreparPlotinauniveaude

lrsquoIntellect

Champ transcendantal deleuzien et Intellect plotinien ont ceci de commun

encorequilssontimpersonnelsetquilsnepeuventecirctrerejointsquauprixduneffort

dedeacutepersonnalisation -passagedumoi (oudulaquonousraquo)ausoipourPlotindumoiau

45SpinozaetleproblegravemedelexpressionParisMinuit1968p158et160

65

laquoonraquo pour Deleuze Pourtant de mecircme que pour Plotin quelque chose de lrsquoindividu

demeure et preacuteexiste en lrsquoIntellect de mecircme lrsquoimpersonnel deleuzien laquonest pas une

geacuteneacuteraliteacutemaisunesingulariteacuteauplushautpointraquo

Si lrsquoexigencedrsquounlaquoseacutevegravereexercicededeacutepersonnalisationraquoestuntregraves fortpoint

derencontreentreDeleuzeetPlotin lagraveencore lareacutepeacutetitionnevapassansdiffeacuterence

carlagraveougraveceprocessusestconccediluparPlotincommeuneactualisationillestparDeleuze

commeunelaquocontre-effectuationraquounretourauvirtuel

elaquoComprendreetsetairePlotinetlesdiscoursdusilenceraquodansLBoulegraveguePCayeFMalhommeSPerceau(eacuted)SilenceetsagesseDelamusiqueagravelameacutetaphysiquelesanciensGrecsetleurheacuteritageParisClassiquesGarnier2014p273-291

laquoLemotsilenceestencoreunbruitparlerestensoi-mecircmeimaginerconnaicirctreet

pour ne plus connaicirctre il faudrait ne plus parler [] La diffeacuterence entre expeacuterience

inteacuterieure et philosophie reacuteside principalement en ce que dans lexpeacuterience leacutenonceacute

nest rien sinonunmoyen etmecircme autant quunmoyen un obstacle ce qui compte

nestplusleacutenonceacuteduventcestleventraquoCesmotsdeGeorgesBatailledansLexpeacuterience

inteacuterieure46eacutenoncentlaporieagravelaquelleseheurtetoutephilosophiedusilencecest-agrave-

dire peut-ecirctre toute philosophie de lexpeacuterience toute philosophie dont le discours

sordonne agrave un pathein plus quagrave unmathein Dire ce qui la fonde ce dans quoi elle

soriginecestenmecircmetempslatrahirLaphilosophiedePlotinneacutechappepasagravecette

difficulteacutequiprocegravededuneexpeacuteriencedelindicibledontellechercheenmecircmetempsagrave

deacutefinirpourenautoriser lareacuteiteacuteration lesconditionsdepossibiliteacuteLe langageluiest

doncbienagravelafoisobstacleetmoyenCequonnepeutpasdirePlotinnaffirmeraitpas

comme Wittgenstein quil faut le taire mais bien plutocirct quil faut toujours mieux

toujoursautrementsefforcerdeleacutenoncer

Il y a donc chez Plotin de nombreux discours sur lindicible qui disent leur

insuffisanceetlaneacutecessiteacutedeleurdeacutepassementMaislaquestiondusilencenesereacuteduit

paschezPlotinagravecelledelindiciblenonplusquagravecelledelexpeacuteriencedelUn-BienLe

silencedelacircmeestlaconditiondecetteexpeacuterienceetseconfondaveclattentioncelui

46ParisGallimardTel1954p25

66

de lIntellectaccompagne lapenseacuteeetunecommunication transparentedinteacuterioriteacuteagrave

inteacuterioriteacute

Non seulement le silencieux nest pas neacutecessairement lindicible mais plus

encore le silence se dit On lit ainsi chez Plotin des discours non plus surmais du

silence une tregraves singuliegravere auto-eacutenonciationde lUn-Biendans leTraiteacute49 et dans le

Traiteacute30 uneprosopopeacuteede laNaturequi toutaussi singuliegraverementparlepourdire

quellesetait

CesdeuxdiscoursontcecidecommunquilssontdesdiscoursdeloriginelaquoAu

commencement eacutetait le silenceraquo voici ce quePlotin oppose au Logos chreacutetien et plus

particuliegraverementdansleTraiteacute30auLogosgnostiqueCarlesilenceplotinienestaussi

le correacutelat dun modegravele causal qui fait de limmobiliteacute et par extension de la

contemplationleprincipedelaplusgrandepuissanceCestpourquoiilnesopposepas

tantaulangageentantquetelquagravecequiencelui-ciestuninstrumentdelactionen

mecircme temps que leffet dune conscience diffracteacutee affaiblie par la corporeacuteiteacute et la

temporaliteacuteLesilenceplotinienouvrealorsagraveuneautreformedeparolepoeacutetiqueplus

quepratique-cedontteacutemoignentleseacutechosduTraiteacute30chezGoetheNovalisouencore

HeideggerCestpeut-ecirctrepourcelaaussicest-agrave-direpourbrisercelienentresilenceet

parole que Proclus et surtout Damascius appliqueront plus radicalement que Plotin

lexigenceapophatiquejusquagravedireduPrincipequilestlaquoau-delagravedusilenceraquo

f laquoPersonne nymarcherait comme sur terre eacutetrangegravere preacutesences de PlotinchezYvesBonnefoyraquodansDLanccedilonetPNeacutee(eacuted)YvesBonnefoyPoeacutesierechercheetsavoirsActesducolloquedeCerisyParisHermann2007p197-218

OnchercheiciagravevoircommentlapoeacutetiquedYvesBonnefoyredeacuteploielatotaliteacute

duschegravemeontologiquedePlotintoutenletransposantdanslimmanenceSesniveaux

ne seacutetagent plus selon la double et reacuteciproque verticaliteacute de la procession et de la

conversion mais disent dans lhorizontaliteacute dune quecircte qui demeure gradueacutee les

moments successifs du deacutevoilement du sensible depuis lrsquoexpeacuterience premiegravere de la

matiegraveredelrsquoeacuteparsduhasardjusqursquoagravecelledelabeauteacuteetenfindusimpleoudelrsquoUn

quiestaussilebien

LrsquoArriegravere-payssrsquoouvresurunephrasedePlotinlaquoPersonnenrsquoymarcheraitcomme

surterreeacutetrangegravereraquoMaispar-delagravecetteeacutepigraphe lrsquoempreinteplotiniennesemarque

67

dans tout le texte agrave la fois fidegravele et profondeacutementmodifieacutee lesmots les images les

concepts qui chez Plotin disent le deacutesir et lrsquoexpeacuterience de lrsquointelligible disent chez

Bonnefoylafracturedusensible(latentationgnostique)etsapossiblereacuteduction

Autant que comme lrsquoanti-gnostique Plotin opegravere chez Bonnefoy comme lrsquoanti-

Platon lemauvais platonisme (celui par exemple deValeacutery) qui deacutefinit aussi lemal

inheacuterentagravelrsquointuitionpoeacutetiqueestceluiquirecircvelebienau-delagravedelamatiegravereduhasard

dumultiple au lieu de le chercher dans la preacutesence qui est laquoleur uniteacute reacutetablieraquo Le

poegravemedoitinteacuterioriserlereacuteelenrassemblerlesaspectseacuteparsagravelafaccedilondontdestraits

se composent en visage il trouve ainsi agrave mecircme le sensible le laquogrand et changeant

visageraquoquePlotinlisaitdanslrsquointelligible

LapoeacutesiepeutalorssedeacutefinirlaquolameacutemoiredelrsquoUnraquoPourBonnefoycommepour

Plotin lrsquoexpeacuteriencede lrsquoUnestcellede lapreacutesenceMaiscetteexpeacuteriencenepeutecirctre

immeacutediateLrsquoUnnesedonnedrsquoabordquecommetracecommeempreinteEtcettetrace

estencore fragmenteacuteepar le langagepourPlotinparcequecelui-ciestcontemporain

de la temporaliteacute pour Bonnefoy agrave lrsquoinverse parce qursquoil est comme tout signe de

lrsquoordrede lrsquointemporeletqursquoilporteen tantque tel lerecircvedangereuxdrsquouneexistence

deacutelivreacutee de la finitude LrsquoUn auquel tend lrsquoexpeacuterience poeacutetique lui nrsquoest plus

transcendanceetpuissanceinfiniemaispreacutesencedelafinitudedevenueabsolue

Lesproceacutedurespour lrsquoatteindrepourtantrappellentencorePlotinuneffortde

simplificationetdrsquointensificationquisrsquoexercesurlelangagemaisaussisurlemoiOnne

peutecirctreaumondequedeacutelivreacutedumoietdevenuceparlagravecelaquoJeraquoqueRimbaudsavait

ecirctreunautre

25Ecritureet(deacute)subjectivation

Jepreacutesenteraiicibriegravevementetpourpartieseulementuneautreseacuteriedrsquoeacutetudes

quisrsquoinscriventdansleprolongementtantdesrecherchesdeacutejagravereacutesumeacuteessur lehecircmeis

plotinien que de la ligne probleacutematique indiqueacutee par Jean-Pierre Vernant qui avait

guideacuteLemoietlrsquointeacuterioriteacuteOnsesouvienteneffetquedanslaquoLrsquoindividudans laciteacuteraquo

Vernanteacutetablitunecorrespondanceentretroisdeacutefinitionsde lrsquoindividuettroisgenres

litteacuteraires (biographieautobiographieouMeacutemoires confessionsou journaux intimes)

valantcommeleurmanifestationouleurattestationDelamecircmefaccedilononaicitravailleacute

68

agravela lisiegraveredelaphilosophieetdelatheacuteorielitteacuteraireonapluspreacuteciseacutementtenteacutede

montrercommentlrsquoeacutecriture(poeacutetiqueouromanesque)metenjeuundoubleprocessus

de subjectivation et de deacutesubjectivation que certaines cateacutegories plotiniennes et la

ligneacutee qursquoelles ouvrent permettent drsquoappreacutehender On a chercheacute du mecircme coup agrave

deacutebusquer agrave mecircme la pratique litteacuteraire une autre figure du sujet distincte tant du

cogitocarteacutesienquedusujetdelaconfessionetdelrsquoaveuidentifieacuteparFoucault a laquoLemoimultiple le il absolu et le sujet de leacutecritureraquo dans S Crinquand et PBravo(eacuted)LintimeagravesesfrontiegraveresBruxellesEMEp153-169

DansLelivreagravevenirMauriceBlanchotagraveproposdelaneacutecessiteacutedrsquoeacutecrireciteune

phrasedeKafkalaquoCrsquoestunmandatJenepuisselonmanatureqursquoassumerunmandat

quepersonnenemrsquoadonneacuteCrsquoestdanscette contradiction cenrsquoest toujoursquedans

une contradictionque jepuis vivreraquo EtBlanchot commente ainsi laquo La contradiction

quiattendlrsquoeacutecrivainestencoreplusforteCenrsquoestpasunmandatilnepeutlrsquoassumer

personne ne le lui a donneacute crsquoest-agrave-dire qursquoil lui faut devenir personne pour

lrsquoaccueillirraquo47Ontenteicisinondedeacutefinirdumoinsdedessinerlescontoursdecette

placevidedecelaquopersonneraquoquiestlesujetdelrsquoeacutecriturePlutocirctqueparlrsquoimpuissance

comme le ferait Blanchot ou par la puissance comme lrsquoa encore reacutecemment proposeacute

PaulAudi48cesujetpeutecirctrecaracteacuteriseacuteparlrsquoen-puissanceLesujetdelrsquoeacutecritureserait

un sujet virtuel le lieu de la coexistence drsquoune multitude de possibles qui ne sont

reacuteductibles ni agrave lrsquoactualiteacute de la conscience ni agrave lrsquoeacutevidence du moi Il serait pour

reprendre lesmots drsquoAmiel laquocameacuteleacuteon caleacuteidoscope proteacuteemuable et fabricable de

toutes les faccedilons fluide virtuelraquo laquo simplemonade contenant en possibiliteacute bien des

choses mais [hellip] rien quune acircme sans attributs un esprit anonyme rentreacute dans les

limbesdelavirtualiteacutegeacuteneacuteraleraquo49

On esquisse ainsi une geacuteneacutealogie mi-philosophique mi-litteacuteraire de ce sujet

virtuelenmontrantcommentilsedistinguetantdeceqursquoilestconvenudrsquoappelerlaquole

sujetcarteacutesienraquoquedusujetdelrsquoaveuetdelaconfessionidentifieacuteparFoucaultToutse

47MBlanchotLelivreagravevenirGallimard1959p44-45KafkalaquoCrsquoestunmandatraquoFragmentde192948PaulAudiCreacuteerIntroductionagravelrsquoestheacutethiqueVerdier201049Henri-FreacutedeacutericAmielJournal18mars186222oct1866

69

passeeneffetdanslechamplitteacuterairecontemporaincommesiletravailderemiseen

causedulaquosujetcarteacutesienraquoavaitlaisseacuteeindemneuneautrefiguredusujetquiestcelle

dontFoucaultaretraceacutelrsquoeacutemergencelieacuteeauchristianismeetauxpratiquesparcelui-ci

deacutetermineacuteesdelrsquoaveuetdelaconfessioncesujetdontlrsquoidentiteacutetientnonpasagraveunlaquoje

penseraquo mais agrave un laquojlsquoavoueraquo qui se donne non dans la transparence simple et

ponctuelleducogito etde la consciencemaisdans lemouvementdeprofeacuterationdrsquoun

secret Bref ce sujet persistant serait celui qui se donne dans la dimension de

lrsquointrospectionetde lrsquointime Ilnrsquoestpas lesujetde laveacuteriteacutedrsquouneveacuteriteacuteagraveconstruire

(comme chez lesModernes) ou agrave incarner (comme ce serait le cas pour les Anciens)

maissimplementlesujetdesaveacuteriteacutelaquelleseconfondavecsonsecret50Saformule

serait jesuiscequejecachemaisaussi jrsquoexisteentantquecesecret je lrsquoexhibeJe

vaux par ce que jrsquoavoue Si lrsquoessence de ce sujet est le secret son impeacuteratif est la

sinceacuteriteacute

Ilnrsquoestpas impossibleque lrsquoeacutetrangepeacuterenniteacuteetpreacutedominancedans lechamp

contemporaindecesujet-lagrave lelaquomoi-jeraquodelaconfessionetdelrsquoaveusoitlacausedu

faitquetoutelitteacuteraturedeouagravelapremiegraverepersonneestsivolontiersreccediluecommeune

litteacuteraturedumoiOrsrsquointerrogersurcettepersonneoucepersonnequiestlesujetde

lrsquoeacutecriturecrsquoestsansdouteaussiunefaccedilondepenserlelaquojeraquoautrementquesouslrsquoeacutegide

dumoietlemoiautrementquesouscelledelrsquointimiteacute

Decetteautrefiguredusujetontrouvediffeacuterentesformulesdanslaphilosophie

grecqueetparticuliegraverementchezPlotinEllesouvrentune ligneacuteequiviaCudworthet

jusqursquoagraveDeleuzedessinentunsujetmultipleetvirtuelquisedonnecommeunlaquonousraquo

plus que comme un laquomoiraquo et est enmecircme temps la puissance drsquoactualisation de sa

multipliciteacuteen-puissance

Celaquopersonneraquooucettepersonnequiestlesujetdelrsquoeacutecritureonproposedonc

de les penser dans lrsquoarticulation du virtuel et de lrsquoimpersonnel ou encore de lrsquoen-

puissance et drsquoune puissance exceacutedentaire- qui elle reste agrave nommer Il est possible

drsquoailleursquecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidrsquoaborddelrsquoouvertureagravelafoule

inteacuterieuredelrsquoabandondelrsquounaumultipleougravesemecirclentcommedanslesdescriptions

plotiniennesplotiniennesde lrsquoexpeacuteriencede lrsquoIntellect lrsquoabsenceagravesoiet la luciditeacuteOr

50VoirnotammentFoucaultLrsquoHermeacuteneutiquedusujetCoursauCollegravegedeFranceHautes-Etudes-Gallimard-Seuil2001p345s

70

cetteespegravecededeacutefectiondedeacutepositionderenoncementagrave lrsquoactualiteacutede laconscience

commeagrave lrsquoautoriteacutedumoiestaussi reacuteactivationouactualisationdesvoixquecelle-ci

reacuteduitdrsquoordinaireausilenceetavecellesdepossiblesenfouisouinexploreacutesIlyadonc

bien lagrave un devenir virtuel qui est en mecircme temps un devenir multiple un devenir

laquonousraquo lrsquoexplorationdes identiteacutesetdesmondespossiblesauxquelschacunrenonce

pourseconstruireunmoipourdevenirunepersonneunhommeouune femmelaquode

qualiteacuteraquo dirait Musil Le second moment serait celui drsquoune autre forme de

deacutepersonnalisationplusdifficileagraveidentifierCrsquoestlemomentdelapuissanceetnonplus

delrsquoen-puissancedelamaicirctriseetnonplusdelavulneacuterabiliteacutelemomentdelaforme

et du style par quoi les multiples voix sont finalement ressaisies sous lrsquouniteacute drsquoun

rythmeetdrsquounchoix

Silepremiermomentestceluidulaquonousraquoonpourraitchercherencorepourle

second lepronommanquantOnen traque lesdeacuteclinaisonsagrave travers lrsquoInnommablede

Beckett qui donne agrave voir la destruction systeacutematique etmeacuteticuleuse tant du sujet de

lrsquointimeetducogitocarteacutesienquedusujetvirtueloufabulateurmaisaussiagravetraversce

queRimbaudMusiletapregraveseuxBonnefoynommentlelaquogeacutenieraquoetquiestunautrenom

pour le daimon grec le nom de ce laquoIl absoluraquo le pronom manquant qui viendrait

nommer cet impersonnel en quoi srsquoaccomplit le virtuel et qui est enmecircme temps le

possiblelepluseacuteleveacute

blaquoRomanetsurvieraquodansEmmanuelBouju(dir)FragmentsdrsquoundiscourstheacuteoriqueNouveauxeacuteleacutementsdelexiquelitteacuteraireEdCeacutecileDeacutefaut2015p303-319

On cherche ici agrave comprendre ce qui dans la forme mecircme du roman est

instrumentdelaquosurvieraquo-agravelafoisdrsquounevieenexcegravesetdrsquouneviequiperdurepar-delagravece

quilamenaceoularompt

SilepoegravemeestcommelrsquoeacutecritSylviaPlathunlaquomonumentdelrsquoinstantraquoleroman

luidonneagravevoirlrsquoinstantcommeeacuteveacutenementcrsquoest-agrave-direcommerupturedutempsetde

mecircmedelaconscienceetdudiscoursquisrsquoydeacuteploientMaisilposeaussidecefait la

questiondelasutureoudelafideacuteliteacuteunefoispasseacutecetinstantdecrisecesaisissement

La forme romanesque apparaicirct ainsi comme le lieu de lrsquoarticulation entre rupture et

reprise

71

Par laquorepriseraquo on nrsquoentend pas ici laquoreacuteminiscenceraquo Le roman contemporain le

romandrsquoapregraves laShoahnepeutplussrsquoinscrirecommeleromanproustiendanscette

miraculeuseconjonctiondupasseacuteetdupreacutesentquiannuleensemblelamortetletemps

Lamodaliteacutedemeacutemoireqursquoilmeten jeuagraveplusagravevoiravec lahantiseet larevenance

qursquoavec la reacuteminiscence ndash en teacutemoigne lrsquooeuvre de Sebald et la faccedilon dont celle-ci

inverse le rapport proustien au temps transforme lrsquoextase proustienne en une extase

neacutegative parceqursquoil a eacuteteacutebriseacutepar lrsquoHistoire le tempsnepeutplus ecirctre retrouveacute- et

doncpasnonplusaboli51

Qursquoen est-il alors drsquoune reprise qui ne serait ni revenance ni reacuteminiscence

Commenteacutechappertantagravelameacutelancoliesebaldienne-cepreacutesentengouffreacutedanslepasseacute-

qursquoagrave lrsquoillusion proustienne du temps retrouveacute Ou encore comment rester fidegravele aux

mortssanspasserdeleurcocircteacute(sanseacutecriredepuislaplacedumort)Lagraveencorelaforme

mecircmedu roman rendpossibleune transaction entre traicirctrise et fideacuteliteacute Parceqursquoelle

refabriquedutempsparceqursquoellerelanceunmouvementellepermetdrsquoeacutechapperagrave la

fixiteacutedelahantiseetdelasideacuterationLeprorsusdelaprosesonmouvementenavant

estdeacutejagraveensoiun instrumentdesurvieMais lrsquoeacutecritureaaussiagravevoiravec lasurvieen

sonsecondsensparceqursquoelleestlibeacuterationdrsquounepuissanceellepermetnonseulement

deperseacuteveacutererpar-delagravecesinstantsdontlrsquointensiteacuteesttellequelavieychaviremaisde

transformercetteintensiteacutestatiquesideacuteranteenuneintensiteacutedynamique

Danslrsquoexpeacuteriencemecircmedelrsquoeacutecriturecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidela

deacutefection du laquojeraquo qui porte lrsquoempreinte de lrsquoinstant sideacuterant de lrsquoextase positive ou

neacutegative ougrave a vacilleacute la conscience et celui drsquoune double reacuteappropriation de sa

puissanceetdesoiCettereacuteappropriationvientdecequetoutsimplementeacutecrirecrsquoest

parler sapropre langue Si lapratiquede lrsquoeacutecritureest celledrsquounedouble survie crsquoest

parce qursquoelle est une nouvelle entreacutee dans la langue agrave partir du corps propre et du

souffle qui le tient vivant Ecrire crsquoest alors ressaisir agrave mecircme son corps propre

lrsquoexpeacuteriencedeladeacutesappropriation

51CrsquoestdumoinscequejrsquoaichercheacuteagravemontrerdansdeuxarticlesreacutecentsconsacreacutesagraveSebaldlaquoLepageblancraquodansWGSFaceagraveSebaldEditionsInculte2011etlaquoLaplacedumortraquoagraveparaicirctreauxeacuteditionsGarnierdansMarkAndersonJuumlrgenRitteMurielPic(eacuted)WGSebaldLitteacuteratureeteacutethiquedocumentaire(ActesducolloquedeCerisy)

72

Conclusionsetperspectivesledeacutemonique

Lesdeuxprincipaleslignesdrsquoinvestigationquelrsquoonvientderetracercellesurla

puissance et celle sur le sujet se croisent en plusieurs points et particuliegraverement en

celui-ciqursquoenest-ildrsquounsujetquiseraitpenseacutecommeen-puissanceplutocirctquecomme

puissance ou comme actualiteacute Crsquoest une telle figure du sujet conccedilu ni comme

perseacuteveacuteranceensoinicommeidentiteacuteagravesoimaiscommeprincipedrsquoactualisationdrsquoun

excegraves deacutefinitionnel que lrsquoon deacutesigne du nom de laquodeacutemoniqueraquo Mais cette premiegravere

questionenappelledrsquoautresqursquoonaeacuteteacuteameneacuteeponctuellementagrave formuleretqursquoon

souhaiterait agrave lrsquoavenir approfondir pour elles-mecircmes dans quelle mesure le double

travail drsquoeacutelucidation que lrsquoon a meneacute permet-il de distinguer des grandes structures

drsquoarticulationdelapenseacuteedudivinetdecelledusujetCommentcelles-cipivotent-elles

autour des diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a repeacutereacutees et

particuliegraverementdeladistinctionpeut-ecirctresymeacutetriqueagravecellequiopposelrsquoactepuret

leTout-puissantentreen-puissanceetcapaciteacute

a DansunarticledeacutejagraveancienlaquoDunamisetenergeiadansleacutethiquearistoteacutelicienne

leacutethique du deacutemoniqueraquo52 on avait proposeacute de lire lrsquoeacutethique aristoteacutelicienne non pas

commeunnaturalismenimecircmeseulementcommeuneudeacutemonismemaisbiencomme

uneeacutethiquedudeacutemoniqueposantlapossibiliteacutepourlrsquohommedesrsquoidentifieraudivinen

soi

Cette lecturesupposequesoitprisencompte lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsde

dunamis et energeia dans la sphegravere eacutethique Ce couple conceptuel fonde on lrsquoa vu

lrsquoontologiearistoteacuteliciennecommeontologieaxiologiqueMais si lrsquouniteacutede lrsquoecirctreetdu

bienestdeacutejagraveposeacuteeagravemecircmelrsquoontologielaquestionseposedesavoirquellepeutencore

ecirctrelrsquoautonomiedelrsquoeacutethiqueOrcrsquoestpreacuteciseacutementparuntravailsurcesmecircmesnotions

quifondentlrsquoontologiecommeaxiologiquequevaecirctreassureacuteelrsquoautonomiedelrsquoeacutethique

par rapport agrave lrsquoontologie Ladunamis subit en effet dans le champ eacutethique une triple

modification tout drsquoabord son rapport agrave lrsquoacte nrsquoest plus unilateacuteral La fin assigneacutee agrave

52DansGRomeyerDherbey(dir)etGAubry(eacuted)lExcellencedelavieSurlEthiqueagraveNicomaqueet lEthiqueagraveEudegravemedAristoteParisVrinlaquoBibliothegravequedhistoiredelaphilosophieraquo2002p75-94

73

lrsquoeacutethiquenrsquoestpas lrsquoactualisationdetoutes lesdunameisde lrsquohommemaisuniquement

de sadunamis deacutefinitionnelle Ensuite cette actualisation estmeacutedieacutee par la vertu qui

nrsquoestpasunedunamismaisunehexisetquientantquetelleprocegravededelareacutepeacutetitionde

lrsquoacteEnfinlavertuestaussiunedunamismetalogouquinepeutsrsquoexercerquesousla

conditiondrsquounchoixCettemodificationdelanotiondedunamisparcelledevertusuffit

deacutejagraveagravesoustrairelrsquoeacutethiquearistoteacutelicienneagravelrsquoaccusationfreacutequentedenaturalisme

Maiselledeacutetermineaussiunefiguresinguliegraverelavertuapparaicircteneffetcomme

unemeacutediationnineacutecessairenidonneacuteeentrelanatureetlasurnatureDefaitonlesait

la vertu intellectuelle admet une double deacutetermination celle dephronesis et celle de

sophia Or si lrsquoacte de cette derniegravere est bien lrsquoaccomplissement de la dunamis

deacutefinitionnelle de lrsquohomme- la raison- il est en mecircme temps preacutesenteacute comme plus

qursquohumainouencorecommelrsquoenergeiadecequienlrsquohommeestuneacuteleacutementdivinCrsquoest

iciqueselitlatracedudaimocircnquinrsquoestpluspreacutesentdanslrsquoEthiqueagraveNicomaqueqursquoagrave

travers le terme drsquoeudaimonia mais qui dans lrsquoEthique agrave Eudegraveme fait encore lrsquoobjet

drsquoune probleacutematisation explicite Aristote pose agravemecircme lrsquohomme un eacuteleacutement qui agrave la

fois lrsquoexcegravede et le deacutefinit Le noucircs est cette transcendance immanente qui se donne

comme une puissance constitutive une potentialiteacute agrave actualiser et non comme une

simple possibiliteacute Lrsquoinjonction platonicienne agrave srsquoassimiler au dieu laquoautant qursquoil est

possibleraquoκατὰτὸδυνατόν(Thaet176b1-2)devientainsichezAristoteuneinjonction

agrave srsquoimmortaliser selon lrsquoen-puissance- crsquoest-agrave-dire en actualisant en soi une puissance

exceacutedentaireagravesoi

Crsquoest cette figuration de lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves que lrsquoon a chercheacute agrave mieux

cernerdansuneautre eacutetude laquoDeacutemonet inteacuterioriteacutedrsquoHomegravereagravePlotin esquissedrsquoune

histoireraquo53 Il srsquoagissait agrave la fois de mettre en eacutevidence dans la penseacutee grecque un

mouvement drsquointeacuteriorisation du daimocircn et de deacutegager agrave mecircme le sujet ce que lrsquoon

pourraitappelerunelaquofonctiondeacutemoniqueraquosoitunprincipeimmanentdedeacutepassement

Lemouvementdrsquointeacuteriorisationdudaimocircnquideprincipedivinoucosmiquedevient

une partie ou une puissance de lrsquoacircme va en effet de pair avec un mouvement

53DansGAubryetFIldefonse(eacuted)LemoietlinteacuterioriteacuteParisVrinlaquoTextesetTraditionsraquo2008p255-269

74

drsquoeacutelargissementmaximaldelrsquointeacuterioriteacutetelquecelle-cinrsquoestpaspenseacuteecommeidentiteacute

oucommeappropriationagravesoimaiscommelapossibiliteacutedrsquounexcegravesdesoisursoi

Si chez Homegravere le deacutemon apparaicirct ainsi que lrsquoa montreacute Dodds54 comme la

transpositiondrsquoeacuteveacutenementsoudrsquoeacutetatsdelrsquointeacuterioriteacuteagravelrsquoexteacuterioriteacutecescheacutemasrsquoinverse

deacutejagrave chez Empeacutedocle dans les Catharmes le daimocircn vient srsquoarticuler agrave la psukhegrave et

nomme lrsquoacircme tombeacuteedans la geacuteneacuteration (fr 115)Mais il vient aussi nommer lrsquoordre

naturel lrsquoheimarmenegraveet laphusis comme lrsquoeacutecritLouisGernetlaquoLeδαίμωνestagrave la fois

horsdelrsquoindividuetenluiraquo55Onpeutvoirlagravelesignedrsquounelaquoambiguiteacutefondamentaleraquo

(MarcelDetienne56)maisquienfaitestaussicelledelapsukhecircentantqursquoellenrsquoestpas

conccediluedans lrsquoordredupropre du singulier oude lrsquointimemais selon lrsquoexigencedrsquoun

accordavecletoutetlrsquoexteacuterioriteacute

Ce double mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon et drsquoeacutelargissement de

lrsquointeacuterioriteacutesepoursuitchezPlaton ledaimocircnnrsquoestplusassocieacuteagrave lrsquoacircmeensonentier

maisagravelapartiesupeacuterieuredecelle-ci(Timeacutee90a4)etagravedesactesmentauxspeacutecifiques

(laquoles penseacutees immortelles et divinesraquo (ibid 90c1)) Cependant prendre soin de ce

deacutemonqui nrsquoest pasnousmais qui ne fait que laquopartagernotredemeureraquo (ξύνοικον

90c5)crsquoestlagraveencorelrsquoaccorderagravelrsquoordrecosmiqueLedeacutemonapparaicirctainsicommeun

double principe de meacutediation entre lrsquohomme et sa part divine drsquoune part entre

lrsquointeacuterioriteacute et lrsquoexteacuterioriteacute drsquoautre part Et la question se posant du rapport entre

daimocircnplatonicienetdaimonionsocratiqueonsuggegravereagravetraversuneanalysedestextes

ougrave intervient ce dernier que loin drsquoecirctre seulement inhibitrice sa fonction est encore

celledynamiquedrsquounmetaxuentrelrsquoindividubiographiquesingulieretledivinenlui

lrsquoacircmeseacutepareacutee

On montre enfin comment le mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon aboutit

dansleTraiteacute15desEnneacuteadesdePlotinagravesonidentificationauxpuissancesdelrsquoacircmeen

leur entier Le daimocircn revecirct alors un sens entiegraverement relationnel et dynamique

puisqursquoil vient nommer la puissance de lrsquoacircme immeacutediatement supeacuterieure agrave celle au

niveaudelaquelleonvitcrsquoest-agrave-direquelrsquoonactualiseUneeacutequivalenceexpliciteestdegraves

lorsposeacuteeentreledaimocircnet ladunamis tantensonsensdepuissancedelrsquoacircmeqursquoen

54 ER Dodds TheGreeksand the Irrational Los Angeles and Berkeley University of California Press1951chapIp11-1655LGernetRecherchessurlapenseacuteejuridiqueetmoraleenGregraveceParisAlbinMichel1917p319

56MDetiennelaquoLaldquodeacutemonologierdquodrsquoEmpeacutedocleraquoRevuedesEacutetudesGrecques721959p1-17

75

celui drsquoen-puissance puisque le daimocircn se donne lui aussi comme agrave actualiser Le

parcourseacutethiquesedessinedegraveslorscommeuneseacuteriedrsquoactualisationsdedaimonesqui

sonttoujourslaquoau-dessusdenousraquoetdeacuteterminentuneidentiteacuteagravelafoisseacutequentielleet

ascendantefaitedrsquoidentificationssuccessives

Lafiguredudaimocircnnousinteacuteresseainsipartroisprincipauxaspects

-drsquoabordcommebasedrsquoeacutelaborationdecequelrsquoonnommelaquoledeacutemoniqueraquocrsquoest-agrave-dire

drsquounedeacutefinitiondelrsquointeacuterioriteacutecommeexcegravessursoietnoncommeidentiteacuteagravesoi

-ensuitecommetranspositionndashreligieusemythiquepoeacutetique-duconceptdedunamis

-enfincommefiguredelameacutediationetpluspreacuteciseacutementdrsquounemeacutediationascendante

quivadelrsquohommeaudieuetnondeDieuagravelrsquohomme-etdontilfaudraitdemandersielle

nrsquoestpaslrsquoeacutequivalentstructureletinverseacutedanslechampantiquedelafigureduChrist

Chacun de ces aspects deacutetermine une ligne de recherche Si lrsquoon a commenceacute

drsquoesquisser une histoire de lrsquointeacuterioriteacute deacutemonique dans la penseacutee grecque il reste

encoreagraveslsquointerrogersursesreprisesmodernesetcontemporainestantdanslechamp

litteacuteraire (le laquoGenius raquo de Musil le laquoGeacutenieraquo de Rimbaud) que dans le champ

philosophiqueApregravesKierkegaardNietzscheetFreudSimondonDeleuzeouAgamben

srsquoapproprient eux aussi la figure du daimocircn tantocirct directement tantocirct agrave travers le

deacutemonsocratiqueCommeDeleuzeAgambenheacuteritedudaimocircnviaSimondonquidans

LrsquoIndividuationpsychiqueetcollective associe ledeacutemondeSocrateagrave ceqursquoil appelle le

laquotransindividuelraquocrsquoest-agrave-direagravelaquocequideacutepasselrsquoindividutoutenleprolongeantraquoLe

deacutemonseraitalorsunelaquotranscendancequiprendracinedanslrsquointeacuterioriteacuteouplutocirctagravela

limiteentreexteacuterioriteacuteetinteacuterioriteacuteraquoetquilaquonrsquoapportepasunedimensiondrsquoexteacuterioriteacute

mais de deacutepassement par rapport agrave lrsquoindividuraquo57 A son tour Agamben dans

ProfanationsparleduGenius-daimocircncommedelaquolapersonnalisationdecequiennous

nousdeacutepasseetnousexcegravederaquolaquoComprendrelaconceptiondelrsquohommerenfermeacuteedans

Genius signifie comprendre que lrsquohomme nrsquoest pas seulement Moi et conscience

individuelle mais que de sa naissance jusqursquoagrave sa mort il cohabite avec un eacuteleacutement

impersonneletpreacuteindividuel[hellip]Crsquoestcettepreacutesenceinamissiblequinousempecircchede

nousrefermersuruneidentiteacutesubstantiellecrsquoestGeniusquideacutefaitlapreacutetentionduMoi

57GSimondonLrsquoIndividuationpsychiqueetcollectiveParisAubier1989p157

76

agravesesuffireagravesoiseulraquoCommePlotinAgambennrsquoassociepasGeniusseulementauplus

haut de lrsquoacircme laquoTout ce qursquoil y a drsquoimpersonnel en nous est geacutenialraquo y compris les

puissancessourdes(veacutegeacutetativesdiraitPlotin)quireacutegissentlavieducorpsEtdefaccedilon

tregraves plotinienne aussi Agamben eacutevoque laquoune eacutethique du rapport avec le Genius qui

deacutefinitlerangdetoutecirctreraquo58

OnpeutfairelrsquohypothegravesequelasaisiecontemporaineduGenius-daimocircnestune

faccedilondepenserdans le sujet la forceopposeacuteeagravecelleduMoienmecircme tempsque la

tension entre le personnel et lrsquoimpersonnel Mais ces captures modernes et

contemporainesdemandentdrsquoautantplusagraveecirctre identifieacuteesetanalyseacuteesque ledaimocircn

apparaicirctagrave la foiscommeunmeacuteridiende lapenseacuteegrecquedont il traverse toutes les

reacutegionsrelietouslespocirclesetcommeunintraduisibleunintransmissiblequinepasse

pascommeteldanslapenseacuteechreacutetienneetnesrsquoytrouvequescindeacuteetrecouvertparles

figurescontrasteacuteesdelrsquoangeetdudeacutemon

Le deuxiegraveme point appelle lui aussi une exploration deacutetailleacutee qui montrerait

comment le daimocircn apparaicirct non seulement comme une transposition de la dunamis

maiscommeuneacutequivalentfigureacutedesondoublesensdepuissanceetdrsquoen-puissance

Crsquoest sous cette hypothegravese qursquoil faudrait eacutetudier son usage dans le meacutedio- et le neacuteo-

platonismeIlfaudraitvoirpluspreacuteciseacutementcommentsafonctioncosmologiquemeten

jeulrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissancesafonctioneacutethique lrsquoeacutequivalence

entredaimocircnetdunamisen-puissance

Lrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissanceestdeacutejagravelisiblechezHomegravereet

Heacutesiode plus preacuteciseacutement le daimocircn se manifeste drsquoembleacutee comme une puissance

agissante opeacuteratoire Crsquoestmecircme lagrave selon certains59 cequidrsquoembleacutee ledistinguedes

dieux lapuissanceenacteenexerciceOrce traitparaicirctsrsquoaccentuerenmecircmetemps

que la deacutemonologie se systeacutematise Le daimocircn opegravere alors comme un relais de la

puissancedivineCrsquoestlecaschezMaximedeTyrougravelesdaimonessontditslaquoministres

desdieux[hellip]maisassistantsdeshommesraquo(DialexeisVIII8bTp125)Ilsagissent

58GAgambenProfanationsParisRivages2005p7-2059 E Brunius-NilssonΔαιμόνιε An Inquiry into amode of apostrophe inOld Greek LitteratureUpsala 1955 Voir aussi A Timotin La deacutemonologie platonicienne Histoire de la notion de daimocircn dePlaton aux derniers platoniciens Brill 2012 auquel jrsquoai consacreacute un compte-rendu dans la RevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoeacutetrangerndeg12013p118

77

commeune providence beacuteneacutefique les instruments de laphilanthropia divine (comme

deacutejagrave chez Platon Lois IV 713d) ChezMaxime comme chez Celse le daimocircn srsquoinscrit

dans une configuration cosmologico-politique qui vient en reacuteponse agrave un problegraveme

meacutetaphysique comment penser agrave la fois la transcendance et la preacutesence divines la

seacuteparationetlrsquointervention

Cette figure du daimocircn-puissance agrave la fois relais et exeacutecuteur drsquoune puissance

supeacuterieureseretrouveencorechezPlotin(cf III5(50)630-35)Maisonlrsquoaditelle

est agrave la fois relayeacutee par et subordonneacutee agrave celle du daimocircn-en-puissance Et cette

eacutequivalence entre daimocircn et en-puissance paraicirct cette fois accompagner son usage

eacutethiqueetsonarticulationagraveunepenseacuteedelrsquointeacuterioriteacutecommedynamismeascendantet

comme excegraves Si cet usage plotinien du daimocircn se retrouve peut-ecirctre ainsi qursquoon lrsquoa

suggeacutereacutechezcertainescontemporainsenrevancheilnepassepasauxneacuteoplatoniciens

posteacuterieurs agrave Plotin On peut faire lrsquohypothegravese que cette reacuteduction du deacutemonique est

lrsquoeffetdrsquoundoubletransfertdesafonctionmeacutediatricetantagravelatheacuteologieqursquoagravelatheacuteurgie

Il faudraitvoircommentcequisejouedanscetransfertsrsquoarticuleagraveundispositifdela

puissance tregraves diffeacuterent de celui de Plotin dans lamesure ougrave la theacuteurgie substitue agrave

lrsquoeacutethique plotinienne de lrsquoen-puissance une technique de la passiviteacute et de la toute-

puissanceLeDeMysteriisdeJambliquesouligneparexemplequelatheacuteurgienerequiert

aucune aptitude humaine (III 27 (165-166)) Son accomplissement ne deacutependpas de

nousaucontraire Jambliquey insiste le theacuteurge loindagirsur lesdieuxestagipar

eux60SonactiviteacutenapourbutquedassurersareacuteceptiviteacuteLapuissancedivineest la

causeveacuteritabledecedontilnestquelaquosunaitionraquo(II11(9715)III1(10020))

La double eacutequivalence du daimocircn agrave la dunamis-puissance et agrave la dunamis en-

puissance va ainsi de pair avec une double penseacutee de la meacutediation descendante ou

ascendante allant du dieu agrave lrsquohomme ou de lrsquohomme au dieu Et crsquoest finalement ce

troisiegravemepointque lrsquoonsouhaiterait interrogerplusavantcommentopegravereau juste la

meacutediation deacutemonique En quoi se distingue-t-elle des autres figures de lameacutediation

Constitue-t-elleunpropreouunintransmissibledelapenseacuteegrecqueCettequestion

estdrsquoautantplusintrigantequelafonctionmeacutediatricedudaimocircntientaussiagravesadouble

nature immortelleetpassibleenvertudequoi ilpreacutesenteuneanalogieavec la figure60CfDMI11(373)I12(411-11)III7(11415-11510)III8(1175)CfaussilecommentairedeB-DLarsenaulivreIIIduDeMysteriisdansJambliquedeChalcisexeacutegegraveteetphilosopheAarhus1972volI

78

christique de lrsquointermeacutediaire Tout se passe comme si les traits du daimocircn grec se

trouvaient distribueacutes entre les anges instruments de la providence et le Christ en

mecircmetempsquerecouvertsparlafiguredumauvaisdeacutemon

c Par-delagrave la question du deacutemonique on souhaiterait eacutelucider et mettre en

eacutevidence la structuration par les diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a

identifieacuteesdefiguresdrsquoarticulationdelapenseacuteedusujetagravecelledudivin

Silrsquoeacutethiquedudeacutemoniquecommedivinen-puissanceenlrsquohommesrsquoarticulechez

AristoteagravecelledudieuactepuretchezPlotinagravecelleduprincipecommepuissancede

toutquelleplacelatheacuteologiedelatoute-puissancelaisse-t-elleagravecettepenseacuteedelrsquoexcegraves

inteacuterieur et de la transcendance immanente ainsi qursquoau concept de puissance qui la

soutient Plus largement quel reste de puissance une theacuteorie de la puissance divine

peut-elleconceacutederausujetDansquellemesurelrsquoabsolutisationdelapuissancedivine

etousouveraineva-t-elledepairavecunautremouvementquidestituelesujetdesa

puissanceproprepourneplusluidonnerdrsquoautreaspectqueceluidelasujeacutetion

On souhaiterait dans cette perspective approfondir et eacutelargir certaines des

analysespreacuteceacutedemmentmeneacutees(etpartiellementexposeacuteesplushaut)surlaconversion

de lrsquoen-puissance en capaciteacute ou en reacuteceptiviteacute (ainsi chez Eckhart ou chez saint

Thomas) ou encore sur le processus inverse par lequel Cudworth et Leibniz

entreprennent pour limiter lrsquoexclusiviteacute de la toute-puissance de reacuteimmanentiser la

puissance et de la reacuteintroduire dans lrsquointeacuterioriteacute du sujet en reacuteactivant etou

reacuteinterpreacutetantdumecircmegesteleconceptdrsquoen-puissance

79

Appendiceencadrementdelarechercheresponsabiliteacutescollectivesenseignement1EncadrementdelarechercheaCo-directionduseacuteminairedetraductiondesEleacutementsdetheacuteologiedeProclus

Depuisjanvier2011jesuisco-responsableavecLucBrissonPhilippeHoffmann

et Laurent Lavaud drsquoun seminaire de traductiondesEleacutementsdetheacuteologie deProclus

danslecadreduLaboratoiredrsquoexcellenceHastec(programmecollaboratifndeg2Savoirs

scientifiquessavoirsreligieuxsavoirssociaux)etencollaborationavec lrsquoUniversitede

Leuven

Les Eleacutements de theacuteologie ont a la fois constitue la metaphysique

(neo)platonicienneensysteme(HegelcrediteProclusde linventionmemede lideede

systeme)etoperecommeleprincipalrelaisdelatransmissionduplatonismeauMoyen

AgeetalaRenaissanceIlsontainsiveritablementinnervelapenseeoccidentalecomme

la philosophie byzantine et arabe Pour autant et aussi surprenant que cela puisse

paraıtre ce texte fondamental edite traduit et commente en anglais par Dodds des

1933 nest pas disponible en franccedilais Jean Trouillard en a fait paraıtre en 1965

chez Aubier une traduction peu annotee et qui est desormais epuisee Une

nouvelle traductionnousadoncparusimposerquipuisseoffriraupublic franccedilaisun

outil de travail comparable a celle de Dodds mais qui integre aussi les importants

progresdesetudesproclusiennesetneoplatoniciennesdurantcesdernieresdecennies

Le seacuteminaire se tient au rythmedrsquoune seacuteancemensuelle (levendredide13hagrave

18henalternanceagravelrsquoUniversiteacuteParis-IagravelrsquoEPHEetagravelrsquoUniversiteacutedeLeuven)agrave raison de huit seacuteances par an Il reacuteunit des chercheurs et enseignants-chercheurs franccedilais et eacutetrangers et accueille aussi des eacutetudiants et des post-doctorants Nous avons par ailleurs organiseacute en octobre 2014 et en octobre 2015 agrave Villejuif deux sessions intensives Nous sommes deacutesormais arriveacutes au terme de notre premiegravere traduction et preacutevoyons pour lrsquoanneacutee 2017 un colloque sur la reacuteception au long cours des

Eleacutements de theacuteologie en mecircme temps que la reacutevision du manuscrit en vue de sa

publication

80

bCo-directionduseacuteminairelaquoProblegravemesde lameacutetaphysiqueraquoagrave lrsquoEcoleNormalesupeacuterieure dans le cadre du Centre International de la Philosophie FranccedilaisecontemporaineetdelaReacutepubliquedesSavoirs(USR3608)

Depuis janvier 2010 jrsquoai en collaboration avec Saverio Ansaldi (Universiteacute de

Reims)etDidierDebaise(UniversiteacuteLibredeBruxelles)inaugureacuteunseacuteminaireagravelENS-

Ulmdontleprojetconsisteagravearticuleruneanalysegeacuteneacutealogiquedesnotionsfondatrices

de la traditionmeacutetaphysique agrave leacutetude de leurs reacuteactivations contemporaines Il sagit

par lagrave de frayer une voie tierce entre une pratique (volontiers identifieacutee comme

laquocontinentaleraquo) historicisante de lhistoire de la philosophie et une approche an-

historique (parfois revendiqueacutee dans le courant analytique) des problegravemes de la

meacutetaphysique

Leseacuteminairesedeacuterouleaurythmeduneseacuteancemensuellededeuxheurespar

cycles successifs de deux anneacutees la premiegravere consacreacutee au repeacuterage des principaux

lieux deacutelaboration et de transformation de la notion eacutetudieacutee la seconde agrave ses usages

actuels

Apregraves un premier cycle (2010-2013) consacreacute agrave la notion de puissance nous

avons ouvert un nouveaumoment consacreacute agrave la notion de relation (2013-2015) puis

inaugureacuteagravelrsquoautomne2015uncycleconsacreacuteagravelanotiondesubstance

Cesdiffeacuterentscyclessesontdeacuterouleacutessuivantcesseacutequences

Cycle1(2010-2013)laquoActualiteacutesdelapuissanceraquo

2010-2011

GAubrylaquoIntimapotentiaNatureetpuissancechezAristoteetsaintAugustinraquo

SAnsaldilaquoGiordanoBrunoLrsquoimaginationenpuissanceraquo

OlivierBoulnoislaquoQuesignifiePantokratorAu-delagravedelapuissanceetdelrsquoimpuissance

divineraquo

LaurentBovelaquoVauvenarguesouleseacuteditieuxEntrePascaletSpinozaunephilosophie

delapuissanceetdelasecondenatureraquo

EmmanuelCattinlaquoSeykoumlnnenSurSchellingraquo

2011-2012

GiorgioAgambenlaquoDelapuissanceagravelavolonteacuteraquo

81

DidierDebaiselaquoPuissanceetsubjectiviteacutedanslaphilosophiedrsquoANWhiteheadraquo

PierreCayelaquoNomosdutheacuteologico-politiqueagravelrsquoeacuteconomico-politiqueReacuteflexionssurla

constitutiondesdispositifsdepuissanceagravelrsquoeacutepoquecontemporaineraquo

Christian Sommer laquoErmaumlchtigung Figures theacuteologico-politiques de la puissance chez

Heidegger(1933-1934)raquo

AntonioNegrilaquoSpinozauneautrepuissancedrsquoagirraquo

Guillaume Sibertin-Blanc laquoLa puissance paranoiumlaque reflexions agrave partir de la theacuteorie

deleuzo-guattariennedelrsquoEtatraquo

FreacutedeacutericLordonlaquoLapuissancedesinstitutionsraquo

2012-2013

XavierPapaiumlslaquoHumereflexionssurlapuissanceraquo

LucVincentilaquoLarelationau-delagravedestermesFichteetMarxraquo

PaoloNapolilaquoLarelationcharismatiqueraquo

Cycle2(2013-2015)laquoUsagesdelarelationraquo

2013-2014

BrunoLatouretIsabelleStengerslaquoEnquecirctesurlesmodesdrsquoexistenceraquo

MichelNarcylaquoLacateacutegoriederelationchezAristoteenjeuxetdifficulteacutesraquo

JoeumllBiardlaquoPeut-onsepasserderelationsreacuteellesLesnominalistesduMoyenAgetardif

etlestatutdelarelationraquo

AliBenmakhlouflaquoAlFacircracircbietAverroegravessur larelationdans leurcommentairesur les

categoriesdrsquoAristoteraquo

BenoicirctTimmermanslaquoPuissancedelrsquoimaginationchezLeibnizraquo

OlivierTinlandlaquoLarelationdialectiqueentreviolenceetpuissanceHegelraquo

AnneSauvagnargueslaquoRelationsetagencementschezDeleuzeraquo

2014-2015

FreacutedeacutericWormslaquoAgirdanslesrelationsraquo

FreacutedeacutericWormslaquoLesrelationsentrelesecirctresraquo

ElisabethKesslerlaquoSchellingHeideggeroularelationobligeacuteeenartraquo

Pierre-AntoineMiquellaquoAspectsdrsquounetheacuteoriedelrsquoorganismeagravepartirdeSimondonraquo

82

IsabelleStengerslaquoWhiteheadrelationsetmodesdrsquoabstractionraquo

AlainBadioulaquoMultipliciteacutesetrelationsundilemmeontologiqueraquo

Cycle3(2015-2016)laquoDevenirsdelasubstanceraquo

PierreMontebellolaquoMeacutetaphysiquescosmomorphesraquo

Tristan Garcia laquoLa substance comment penser quelque chose qui est plus qursquoune

choseraquo

AliBenmakhouflaquoSubstanceetnompropreentrelemeacutedieacutevaletlecontemporainraquo

Jean-MarcLeacutevy-LeblondlaquoUnematiegraveresanssubstanceraquo

cDirectiondeCollection

Depuis2011jepartageavecDominicOMearaJ-FBalaudeacuteetAnne-LiseWormsla responsabiliteacute de la collection laquoLesEcrits dePlotinraquo initialement fondeacuteeparPierreHadotauxeacuteditionsduCerfetdeacutesormaisheacutebergeacuteeparleseacuteditionsVrin CettecollectionproposetraiteacutepartraiteacuteunetraductioninteacutegraledesEnneacuteadesChaquetraductionestaccompagneacuteedenotescritiquesduneintroductiondunlexiqueet dun commentaire continu Apregraves la disparition de Pierre Hadot sous laresponsabiliteacute duquel ont paru15 titres nous avons souhaiteacute prolonger sonprojet etretrouverunrythmedepublicationreacutegulierLesdiffeacuterentstraiteacutessontdeacutesormaistousdistribueacutesagravedescollaborateursquicomptentparmilesplusgrandsspeacutecialistesfranccedilaiset eacutetrangers de Plotin et du neacuteoplatonisme (Cristina drsquoAncona Costa RiccardoChiaradonnaPhHoffmannFKarfikMNarcy)OntparuagravecejourlesTraiteacutes12(parEPerdikouriCerf2014)et20(parJ-BGourinatVrin2016souspresse) 2Responsabiliteacutescollectives DirectricedupremiercycledeacutetudesdephilosophieagraveNancy-II(2000-2001)

CoordinationdelapublicationdesactesduseacuteminaireLeacuteon-RobinsurlEthiqueagraveNicomaque(Vrin2002)

OrganisationdrsquounejourneacuteedrsquoeacutetudessurlemoiVillejuifjuin2004

83

Co-eacuteditriceavecFreacutedeacuteriqueIldefonsedeLemoietlrsquointeacuterioriteacuteVrin2008 DirectiondrsquounnumeacuterodelaRevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoEtrangersurLrsquoimpuissancedeDieu(ndeg3-juillet-septembre2010) CoordinationavecLucBrissondelapublicationdePorphyreSurlamaniegraveredontlrsquoembryonreccediloitlrsquoacircme(Vrin2012) 3EnseignementAMNenphilosophieagravelUniversiteacuteParis-IVdeseptembre1995agravejuin1998(premiercycle)1999-2002Maicirctre de confeacuterences en philosophie ancienne et philosophiegeacuteneacuteraleagravelUniversiteacuteNancy-II(DEUGlicencemaicirctriseetpreacuteparationauxconcours)2002-2003 Chargeacutee de cours agrave lUniversiteacute Paris-IV (licence PremiersemestrelaquoLaphilosophiepratiquedAristoteraquosecondsemestrelaquoPlotinetlaquestiondumoiraquo)janvier 2004 Confeacuterence dagreacutegation sur Aristote agrave lUniversiteacute Lyon-III(laquoFormeetactedanslaMeacutetaphysiquecommentdeacutefiniruneontologieraquo)2005-2010ChargeacuteedecoursagravelUniversiteacuteParis-IV(L3)-2005-2006PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustinLaciteacutedeDieulXII-2006-2007PlotinTraiteacute49(V3)saintAugustinLaciteacutedeDieulXI-janvier2008-juin2008PlotinTraiteacute6(IV8)

24mai2008UniversiteacuteParis-IVconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoProcessionetseacutecessionleproblegravemedeladescentedelacircmeraquo-2008-2009courshebdomadairedeL3surPlotinTraiteacute31(V8)puissaintAugustinLaCiteacutedeDieulXII-2009-2010PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustin(DeliberoarbitriolIII)

1301-030210EcoleNormaleSupeacuterieure(Ulm)4seacuteancesdepreacuteparationagravelagreacutegationsurlaMeacutetaphysiquedAristote

040212Paris-IconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoDiscoursetcausaliteacutedelUn-BienselonPlotinraquo

84

juillet 2015 Direction drsquoun seacuteminaire (advanced graduate post doc etjunior faculty) agrave Cornell University dans le cadre de la SCT (School of Criticismand Theory) laquoFrom Potentiality to Omnipotence some Groundwork for anArcheologyofPowerraquoJurysdethegravese05 02 2011 Universiteacute Montpellier III-Paul Valeacutery membre du jury de thegravese de FMary La question du premier principe entre Plotin et Derrida (sous la direction deMarlegraveneZarader)151212UniversiteacuteParis-IV membredujurydethegravesedePLaiumlssaouiPlotinetledeacutefignostique(dirGRomeyerDherbey)210213UniversiteacuteParis-ImembredujurydethegravesedeCGirardLrsquoidentiteacutedelrsquohommechezPlotin(DirLBrisson)

6

interrogernonpaslacompatibiliteacuteentrelrsquoexistencedeDieuetlrsquoeffectiviteacutedumalmais

lalogiquedrsquounattributquiposeenDieului-mecircmelapossibiliteacutedumal)

Crsquoestencesensquelrsquoenquecircteainsimeneacuteesedonnecommeunearcheacuteologieilne

srsquoagitpastantdrsquoeacutecrireunehistoiredelapuissanceoudrsquoaborderceconceptagravepartirdrsquoun

laquoeacutequipement de problegravemes constantsraquo 2 que drsquoidentifier des mutations aussi

souterrainesquedeacutecisivesquiaffectentlrsquoontologieetagravetraverscelle-cidrsquoautreschamps

de la penseacutee (particuliegraverement le theacuteologique et le politique) et dont les effets

continuent de travailler dans le contemporain Crsquoest pourquoi le parcours ainsi frayeacute

vise agrave manifester des discontinuiteacutes des points de crise ou du rupture Cela paraicirct

drsquoautantplusneacutecessairequecesrupturessontmasqueacuteesparuneapparentecontinuiteacute

terminologique le terme de dunamis peut venir nommer la puissance comme lrsquoen-

puissanceceluidrsquoenergeialrsquoactecommelrsquoactionoulrsquoactiviteacuteThomasdrsquoAquinreprendagrave

AristotelesyntagmedrsquoactepurDunsScotceluidepuissancerationnelleetcMaissous

cesrepriseslexicalessontagravelrsquooeuvredesglissementsdesreacuteinterpreacutetationscrsquoest-agrave-dire

en fait un travail drsquoinvention conceptuelle qursquoil importe drsquoidentifier preacuteciseacutement

puisqursquoildeacutetermineagravesontourdesmomentsmeacutetaphysiquesdistinctsetdeacutecisifs

Crsquoestlemecircmesouciquiaguideacutenotrerecherchesurlaquestiondusujetcelle-ci

onlrsquoaditprocegravededrsquountravailinitialsurlehecircmeisplotinien-puisquecrsquoestainsilaquonousraquo

etnonpaslaquomoiraquoque lenommePlotinOr lrsquoanalysede ce conceptetdes textesqui le

mobilisent faitapparaicirctre ladissociationpossibleeteffectivedenotionsgeacuteneacuteralement

superposeacutees lehecircmeis estdistinctde lrsquoacircmecommede lrsquohommede lrsquoindividuoude la

conscienceVia la dissociationqursquoil opegravere entre lrsquoacircmeet lehecircmeis Plotin introduit un

eacutecart entre sujet substance et substrat Le laquonousraquo plotinien nrsquoest ni une ousiani un

hupokeimenonmaisunesituationintermeacutediaireentrelrsquoacircmeseacutepareacuteequiconstitueson

essenceetlecorpsanimeacute

2Selon la formule utiliseacutee parMichel Foucault dans LesMotset leschosesUnearcheacuteologiedesscienceshumaines (Paris Gallimard Tel 1966 p 171) Preacutecisons cependant qursquo on nrsquoentend pas ici le termedrsquolaquoarcheacuteologieraquoenunsensrigoureusementfoucaldien(onsaitdrsquoailleursqursquoagravepartirdudeacutebutdesanneacutees70 Foucault a suppleacutementeacute sa deacutemarche archeacuteologique drsquoune deacutemarche geacuteneacutealogique sur cettedistinctionvoirMPotte-BonnevilleFoucaultParisEllipses2010)maisau traversaussidesarepriseparGiorgioAgambenqui lrsquoarticuleeacutetroitementagrave lrsquoontologieentantquecelle-cilaquoaconstitueacutedurantdessiegravecles lrsquoapriori historique fondamentalde lapenseacuteeoccidentaleraquo (LrsquoUsagedescorpsHomoSacer IV2ParisSeuil2015p169)

7

Dans le mecircme temps Plotin admet contrairement agrave Platon et agrave Aristote une

reacuteflexiviteacuteimmeacutediateMaispasplusqursquoagravelrsquoacircmelehecircmeisnrsquoestidentifieacuteagravelaconscience

Il est seulement situeacute dans la topique- drsquoailleurs mouvante ou dynamique- de

lrsquointeacuterioriteacuteaumecircmeniveauqueladianoia(lapenseacuteediscursive)quienestlecorreacutelat

Et agrave son tour la conscience de soi doit ecirctre distingueacutee de la connaissance de soi la

conscience plotinienne nrsquoest pas la saisie drsquoune identiteacute mais le moyen de deux

identificationspossibles-agravelrsquoacircmeseacutepareacutee(ledivin)ouaucorpsanimeacute(lrsquoanimal)Cette

identificationdoitecirctrepenseacuteecommeuneactualisationcrsquoestenfaisantpasserdelrsquoen-

puissance agrave lrsquoacte les empreintes (tupoi) deacuteposeacutees en lui par la sensation ou par la

penseacutee que le hecircmeis srsquoidentifie agrave lrsquoanimal ou agrave lrsquoacircme seacutepareacutee La formule du sujet

plotiniennrsquoestpasjrsquoaiconsciencequejesuismaisplutocirctjedevienscedontjechoisis

drsquoavoirconscienceEnfinsilrsquoidentificationagravelrsquoacircmeseacutepareacuteeestaussiaccegravesagravelrsquoessenceet

agravelaveacuteritableconnaissancedesoiellevadepairaveclrsquoabolitiondelaconscienceetdu

moi

Laconceptionplotinienneduhecircmeissigneainsiunmomentdistinctdelrsquohistoire

du sujet (mais qui dans lamesure ougrave Plotin nrsquoest souvent lu que comme un passeur

entrePlatonetsaintAugustin3neparaicirctpassuffisammentreconnucommetel)entant

qursquoelleconstitueunetransitionentresujet-substratetsujet-conscienceMaislelaquonousraquo

plotiniendessineaussilafiguresinguliegraveredrsquounsujetcompositedontlrsquoidentiteacuteveacuteritable

reacuteside en une essence qui lrsquoexcegravede mais que seule caracteacuterise en propre sa capaciteacute

drsquoidentification

Apartirdelagravenotrerecherchesrsquoesteacutelargieselonunedoubleperspective

onsrsquoestdrsquoabordinterrogeacuteedanslacontinuiteacutedestravauxdeJean-PierreVernantsurla

possibiliteacutededeacutegagerunconceptspeacutecifiquementantiquedumoiPlutocirctquedeprojeter

reacutetrospectivement leconceptmoderneetseacutedimenteacutedrsquolaquoegocarteacutesienraquo(lemoi-sujetou

le laquomoi-jeraquo)4pour conclure agrave son absencedans le champantique on a chercheacute agrave voir

3CrsquoestlecasparexemplechezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)4Sur ces seacutedimentationsreconstructions voir notamment O Boulnois laquoQue cherchons-nousraquo quimontrecommentcequelrsquoonappelle lelaquosujetcarteacutesienraquoestenfaituneconstructionkantienne(dansOBoulnois(eacuted)GeacuteneacutealogiesdusujetDeSaintAnselmeagraveMalebrancheParisVrin2007p7-18)ainsiqueJ-LMarionlaquoDescarteshorssujetraquodansMoiquisuislesujetLesEtudesPhilosophiquesjanvier20091p51-62rappelonsnotammentqueDescartesnrsquoemploie jamais le termedelaquosujetraquopourdeacutesigner lrsquoego lamensoularescogitansLrsquoegonrsquoestdeacutesigneacutecommelaquosubjectummeaecogitationisraquoqursquoagraveuneseulereprise

8

comment ses eacuteleacutements constitutifs peuvent srsquoy retrouver mais autrement distribueacutes

Maiscequisurgitalorscrsquoestplutocirctqursquounesimpleabsenceouunepenseacuteepeacuterimeacuteeun

conceptalternatifdumoicommeplurielextimeexcentreacuteparunealteacuteriteacutequitoutagravela

foislrsquoexcegravedeetledeacutefinitDecelaquomoi-nousraquoonpeutmarquerlaproximiteacuteaveccertaines

figures distinctes de celle dominante de la tradition philosophique mais repeacuterables

danslapsychanalyseoulalitteacuterature

Onsrsquoestaussiinteacuteresseacuteeplusspeacutecifiquementagravelaposteacuteriteacutedusujetplotinienen

tantquetelSielleprocegravedecommeelledusoucidrsquoisolerdesconceptsoudesmoments

conceptuelsinsuffisammentdiffeacuterencieacuteslameacutethodediffegraveresurcepointpreacutecisdecelle

quiaguideacutenotrearcheacuteologiedelapuissanceilsrsquoagissaitcettefoisdemarquernonplus

desrupturesmaisunecontinuiteacuteDedeacutebusqueruneligneacuteesouterrainemarginalequi

jusque dans le champ contemporain porte lrsquoheacuteritage du hecircmeis plotinien On a donc

chercheacuteagraveidentifiernotammentchezEckhartDeleuzeouencoreetcettefoisdansune

perspective explicitement anti-carteacutesienne chez Cudworth des dispositifs alternatifs

susceptibles de dissocier le sujet de la conscience etou de lrsquoassocier plutocirct qursquoagrave

lrsquoactualiteacuteducogitoouencoredelasubstanceauvirtueletagravelrsquoen-puissance

Par-delagraveleurcommunpointdrsquoorigineetlrsquouniteacutedusoucimeacutethodologiquequiles

guidecesdeuxenquecirctesadmettentdesconvergences

Ellesfontdrsquoabordeacutemergerselondeslignesparallegravelesdeuxconceptsdistinctsde

lasouveraineteacuteceluiquiadmetunedeacuterivationagravepartirduconceptdetoute-puissance

deprincipeextra-leacutegaldelaloietceluiquiaplusieurstraitsencommunaveclafigure

du sujet que lrsquoon a tenteacute de mettre en eacutevidence de cette souveraineteacute que Bataille

deacutesignecommeauthentiqueetnommelaquosubjectiveraquoComme lesujetplotinien le sujet

souverain au sens bataillien du terme se donne dans une rupture avec lrsquoordre de

lrsquoactionde lrsquoutileetduprojetainsiquedulangageetdusavoirdiscursifqui leursont

lieacutes Il est le sujetde cettelaquoexpeacuterience inteacuterieureraquoqueBataillenommeaussiquoique

avec reacuteticence laquomystiqueraquo lrsquoexpeacuteriencedelaquolrsquoinstantmiraculeuxraquodeslaquoeacutetatsdrsquoextase

de ravissement raquo et de non-savoir5 Les cateacutegories qui deacutecrivent ce sujet souverain

(Meditationes AT VII 37 9)mais le terme de subjectum doit ici ecirctre entendu au sens du substrat (delrsquohupokeimenon)5Voir Bataille LrsquoExpeacuterience inteacuterieure Paris Gallimard 1954 p 17 Sur ces points de rencontre entreBataille et Plotin et particuliegraverement sur la question du silence voir plus bas 24e Lrsquoerreur desmystiquescommedelatheacuteologieneacutegativevientselonBatailledeceqursquoellestententdetransposerlaquosurleplandelaconnaissancelrsquoimplicationdelrsquoeacutetattheacuteopathiqueraquoetsubstituentlenomdeDieuagraveceluideson

9

(crsquoest-agrave-direenfaitcesujetdelrsquoexpeacuteriencesouveraine)-cellesdemiracledrsquoimpossible

drsquoexception ou encore drsquoarbitraire- jouent drsquoailleurs aussi un rocircle central dans la

theacuteologie de la toute-puissance Et en celle-ci comme en la souveraineteacute objective ou

institutionnelle Bataille voit une figuration- mais inadeacutequate limitative- de la

souveraineteacute subjective6 Cette derniegravere (et crsquoest lagrave selon Bataille lrsquoerreur de

Nietzsche7)estcependanteacutetrangegravereagravelapuissancedontlrsquoordreestencoreceluiagravelafois

servileetasservissantdelrsquoactionetdelaneacutecessiteacute

Sicesdeuxconceptsde lasouveraineteacutelaquoobjectiveraquoetlaquosubjectiveraquo font lrsquoobjet

chezBatailledrsquounearticulationexplicite ilsnesedisposent ici reacutepeacutetons-lequeselon

deslignesparallegraveles ilnesrsquoagitpaspournousdelesconfronternidelesopposerLes

jeuxderuptureetdecontrastequelrsquoonachercheacuteagravemanifestersontinternesagravechacune

decesdeuxlignesetopposentdrsquounepartleDieu-Bien8auDieusouveraindrsquoautrepart

lesujetplotinienausujetcarteacutesienEnrevanchecesdeuxlignessecroisentbeletbien

dansunefigureqursquoonacommenceacutedrsquoexploreretdontonsouhaiteraitfairelepreacuteludeagrave

unenouvelle investigation celledulaquodeacutemoniqueraquoLedaimon apparaicirct eneffet comme

une transposition figureacutee du concept dedunamis en son double sens depuissance et

drsquoen-puissance Et dans cette seconde acception il autorise agrave la fois une penseacutee de

lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves sur soi et non comme identiteacute agrave soi et une penseacutee de la

meacutediationcommeascendante

Avantderevenirsurcepointdeconvergencejepreacutesenteraipoureux-mecircmesle

parcourset lesenjeuxselon lesquelssesontdisposeacuteesmesdeuxprincipales lignesde

recherche

veacuteritable objet laquoRIEN mais se reacuteveacutelant soudain reacuteponse suprecircme miraculeuse souveraineraquo (cf LaSouveraineteacuteParisLignes2012n1p19)6Voir ibidp44laquoEnlapersonnedusouverain le jeuestceqursquoilseraitenlapersonnedeDieusinousnrsquoavionsconccedilusaToute-Puissancedansleslimitesdumondesubordonneacuteraquo7Ibidp2268En ce dernier Bataille voit pour sa part une penseacutee du divin plus fausse encore que celle du Tout-Puissantlaquolemonstrueuxcontresensougravelemondereligieuxsedissoutdansceluidesoeuvresutilesraquo(LaSouveraineteacuten1p47)

10

PremiegraverePartie

Archeacuteologiedelapuissance

11

Ce travail au long cours9est reacutegi par deux questions directrices comment agrave

lrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactesrsquoestsubstitueacuteecellemoderne

delapuissanceetdelrsquoactionCommentcettesubstitutionva-t-elledepairaveccelledu

Dieu tout-puissant de la meacutetaphysique chreacutetienne agrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien Il se

deacuteploieendeuxprincipauxvoletsquiconstituentundiptyque

-DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin(Vrin2006)qui

propose une interpreacutetation de la Meacutetaphysique drsquoAristote fondeacutee sur le couple

conceptueldeladunamisetdelrsquoenergeiaainsiqursquouneanalysedelaredistributionndashtout

aussistructurante-decesnotionsdanslesystegravemeplotinien

- Genegravese du Dieu souverain lrsquoineacutedit preacutesenteacute ici qui porte cette fois sur le champ

meacutedieacuteval et propose selon cinq seacutequences (Augustin Pierre Damien et Abeacutelard la

distinction potentiaabsolutapotentiaordinata Thomas drsquoAquin Duns Scot) agrave la fois

une genegravese critique de lrsquoattribut divin de toute-puissance et une tentative

drsquoidentificationdumouvementparlequellrsquoecirctrevientsrsquoarticuleragravelapuissance

Cette enquecircte en deux temps est neacutee agrave la conjonction dune inquieacutetude

philosophique et dune question philologique Une inquieacutetude philosophique dabord

dans LeconceptdeDieuapregravesAuschwitz10 Hans Jonas reacuteactive laquola vieille question de

Jobraquo laquola question capitale de la theacuteodiceacuteeraquo laquoQuel Dieu a pu laisser faire celaraquo Car

laquotravaillersurleconceptdeDieuestpossiblemecircmesilnyapasdepreuvedeDieuraquo11

CestdoncceconceptquilfautconfronteragraveleacuteveacutenementquiportelenomdAuschwitz

Quereste-t-ildeDieuapregraveslaShoah Peut-onapregraveslexpeacuteriencedelexcegravesdumalmais

aussidelanon-interventionfaceagraveluidunecirctresupposeacuteagravelafoistout-puissantetbon

maintenirleconcepttraditionneldeDieuCequedececonceptonnepeutplustenir

crsquoest justement selon Jonas la conjonctionde la toute-puissance et de la bonteacute Crsquoest

plus preacuteciseacutement le caractegravere intelligible de cette conjonction laquoCest seulement dun

9Ma thegravesededoctoratDelrsquoen-puissanceagravelatoute-puissanceAspectsdelapuissancedrsquoAristoteagraveLeibnizproposait deacutejagrave une tentative de reconstruction historique du problegraveme de la toute-puissance JrsquoaicependantentiegraverementreprisetprofondeacutementmodifieacutecespremiegraveresanalysesagravelalumiegraveredesreacutesultatsdeDieusanslapuissanceetdelalecturedelrsquoontologiearistoteacuteliciennequiyestproposeacutee10HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994suividrsquounessaideCatherineChalier11Ibidp9

12

Dieu complegravetement inintelligible quon peut dire quil est agrave la fois absolument bon et

absolument tout-puissant et que neacuteanmoins il tolegravere lemonde tel quil estraquo12 Or en

accord avec la norme juive Jonas se refuse agrave renoncer agrave la compreacutehensibiliteacute Du

concept traditionnel deDieu ce nrsquoest ni la bonteacute ni lrsquointelligibiliteacute qursquoil faut sacrifier

maislatoute-puissance

LafigureduDieufaibleseretrouveencorechezunautrecontemporainGianni

Vattimo13Laperspectivetregravesdiffeacuterenteestcelledunelecturelaquofaiblisteraquo(debolista)de

HeideggerEnlhistoiredelecirctreellereconnaicirctcelledunelaquovocationagravelaffaiblissementraquo

Et elle saccompagne dune laquoredeacutecouverte nihiliste du christianismeraquo comme

Heidegger Vattimo identifie le Dieu tout-puissant au Dieu de la meacutetaphysique Legravere

post-meacutetaphysiquedoit renoncer agrave cette figuredudivinpour lui substituer celledun

Dieuquicommelecirctrealaquovocationagravelaffaiblissementraquo

Onassisteainsi avec JonasetVattimoagravedeuxreacuteactivationscontemporainesdu

motif du Dieu faible qui posent deux problegravemes distincts celui dabord de la

compatibiliteacute en Dieu entre la toute-puissance et le Bien celui ensuite de lidentiteacute

entreDieutout-puissantetDieudelameacutetaphysique

Cesdeuxproblegravemes sontvenus sarticuler agraveunequestiondrsquoordrephilologique

directement neacutee de mon travail de traduction de Plotin celle de linversion de la

dunamis aristoteacutelicienne Plotin en effet associe au premier Principe lUn-Bien la

deacuteterminationdedunamispantocircn commentdonc ladunamisvient-elledirenonplus

comme chez Aristote le devenir comme moindre-ecirctre mais lau-delagrave de lecirctre et du

devenir Comment passe-t-elle de la base au sommet Et faut-il dans cet usage

plotinienlentendreensonsensaristoteacutelicienden-puissanceouenceluiclassiqueet

platoniciendepuissanceLePremierPrincipeest-ilen-puissancedetouttotaliteacutedes

virtualiteacutesoupuissancedetoutcrsquoest-agrave-direpuissanceproductricedetoutcequiest

Cettequestioninvitaitagraveuneenquecircteagraverebourssurladunamisaristoteacutelicienneet

notammentsurlaconstitutionparAristoteduconceptden-puissanceendunameidans

sadiffeacuterencedavecceluidepuissanceEtcesticiquelesdiffeacuterentsfilssenouentenle

conceptden-puissancedanssadiffeacuterencedavecceluidepuissanceetsonarticulationagrave

lacteenergeiaouentelekheia jaieacuteteacuteconduiteagravevoirleprincipepossibledunelecture

unitaire de la Meacutetaphysique dAristote Cette lecture est ontologique Elle permet

12Ibidp3113VoirenparticulierEspeacutererCroiretradJRollandParisSeuil1998

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cependant de manifester la singulariteacute de la theacuteologie dAristote en tant que celle-ci

penseundieusanspuissancemaisquinestpaspourautantimpuissantoufaibleIlfaut

pour identifier cette figure singuliegravere du divin prendre au seacuterieux la deacutesignation

reacuteiteacutereacuteedupremiermoteurcommeactepuretnoncommelaquoformepureraquoCarentant

quousiaenergeia le premiermoteur est exempt den-puissance comme de puissance

activeMais sanspuissance il nest pas pour autant impuissant Sans efficience il est

pourtant efficace la relation danteacuterioriteacute de lacte sur len-puissance eacutelucideacutee en

MeacutetaphysiqueΘ8permetdepensersarelationauxsubstancescomposeacutees(crsquoest-agrave-dire

mecircleacuteesdacteetden-puissance)etdevoirenlui leprincipedeleurmouvementLen-

puissance nomme cette efficaciteacute non efficiente et ce faisant aussi jy reviendrai la

puissancepropreauBien

Mais on voit quil faut alors deacutefaire lidentiteacute poseacutee par Vattimo et plus

geacuteneacuteralementparlatraditionnietzscheacuteo-heideggeacuterienneentreDieudelameacutetaphysique

et Dieu tout-puissant lameacutetaphysique en son originemecircme avec Aristote pense un

dieu sans puissance Cependant ce dieu nest pas un dieu faible de sorte que la

theacuteologiearistoteacutelicienneeacutechappeagravelalternativeformuleacuteeparJonasentreDieufaibleet

Dieutout-puissant

Ces premiegraveres conclusions appellent cependant dautres questions comment

seffectue le passage ou plutocirct la rupture entre lacte pur sans puissance et le Tout-

puissantOuencoreetpluspreacuteciseacutementcommentpasse-t-onde lactepurreacutealiteacutedu

bien agrave la toute-puissance en tantquellepeut ecirctreposeacutee commeprincipepossibledu

malEtdansquellemesurecette substitutionduDieu tout-puissantauDieu-Bienest-

elle solidaire de celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave lrsquoontologie

aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte

Telles sont donc les questions originaires qui ont preacutesideacute au diptyque dont je

preacutesenteraisuccessivementlesdeuxvolets

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11 DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin

aDunamisenergeiaetleprojetmeacutetaphysiquedrsquoAristote

Lecoupleconceptuelde len-puissanceetde lacteest icianalyseacutecommelaclef

dune nouvelle lecture unitaire mais non onto-theacuteologique de la Meacutetaphysique

drsquoAristote

On seproposedaborddemarquer lirreacuteductibiliteacutedes conceptsdacte etden-

puissance agrave ceuxde formeet dematiegravereOnmontre enparticulier que sil y a sens agrave

parler dlaquoacte purraquo degraves lors que la notion dacte emporte la seacuteparation en son sens

aristoteacutelicien soit la capaciteacute agrave lexistence indeacutependante il ny en a pas agrave parler de

laquoforme pureraquo (expression quasi-canonique dans la litteacuterature secondaire mais

quAristoteluinemploiejamais)Onvacefaisantcontrelalecturetraditionnelledela

Meacutetaphysique et en particulier contre son interpreacutetation onto-theacuteologique celle-ci

admet lexistence chezAristote de formes seacutepareacutees et identifie le dieu agrave lapremiegravere

dentreellessexposantainsiagravecequeHaroldChernissanommeacutelaquoladoctrineparadoxale

delaformepureraquocest-agrave-direagravelaquestiondesavoircommentAristotepeutsouteniragrave

la foisque la formenexistepassans lamatiegravereetquilexistedes formespuresMais

cetteinterpreacutetationdoitaussiaffronterlaquestiondesavoircequepeutecirctreleprincipe

de liaison entre les substances mobiles composeacutees de matiegravere et de forme et la

substance immobile consideacutereacutee comme forme pure Ce paradoxe et cette difficulteacute

disparaissentdegraveslorsquelonprendauseacuterieuxladeacutesignationfondamentaleetreacuteiteacutereacutee

enΛdupremiermoteurcommelaquoacteraquoetpluscommetelquesasubstancemecircmeest

acte(laquoousiaenergeiaraquoΛ61071b20)

ndashtheacuteologiedelactelatheacuteologiearistoteacuteliciennenapparaicirctcependantquecommelun

deschampsdapplicationduneontologieoudumoinsduneousiologiegeacuteneacuteralequia

pourprincipelesnotionsdedunamisetdenergeia

OnproposedoncunelecturenouvelledelaMeacutetaphysiquequisuitlavoieouverte

enΕ21026a33-b2ougravelen-puissanceetlactesontcompteacutesaveclescateacutegoriescomme

lundesprincipauxsensdelecirctreToutcommelalectureunitairemaisagravemaintseacutegards

probleacutematiquequiprocegravededelinterpreacutetationonto-theacuteologiqueoneacuteviteainsilalecture

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aporeacutetique ou laquodiaporeacutematiqueraquo fondeacutee sur les cateacutegories et proposeacutee par Pierre

AubenqueAucontrairedescateacutegoriesquisontautantdefiguresdunecirctrescindeacuteparle

mouvementetsontentantquetellesinadeacutequatesaudiredelecirctrepremieretimmobile

lesnotionsdedunamisetdenergeiapermettentdediredessubstancesmobilescomme

dessubstances immobiles ladiffeacuterenceenmecircme tempsque la relationOncomprend

degraveslorsqueΛ5lesdeacutesignecommeleslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancespar

analogieraquo(1071a4-5)

Principes dune ontologie unitaire les notions den-puissance et dacte le sont

aussiduneontologiesinguliegraverequonnommelaquoaxiologiqueraquodegraveslorsquelleprononce

lidentiteacute donneacutee dans lacte diffeacutereacutee dans len-puissance de lecirctre et du bien Dune

telle ontologie la theacuteologie nest quune partie Compris comme acte (et non comme

formeainsiqueleveulentlescommentateursnicommepuissanceainsiquesouligne

Aristote lont penseacute ses preacutedeacutecesseurs) le dieu est identifieacute au bien (Λ 9 et 10) ou

encoreaulaquobienselonlasubstanceraquo(EthEudI1217b30-31EthNicI1096a24)Sans

puissanceilnestpaspourautantimpuissantmaisagitcommefin(enunsenstoutefois

particulier) de len-puissance On sinterroge donc aussi sur loubli de cette theacuteologie

dontonproposederepeacutererlaraisondansladoublereacuteductiondelacteagravelaformeetde

len-puissanceagravelapuissanceactive

Lapremiegraverepartiedulivresediviseencinqchapitresquiproposentunelecture

suiviedes livresΑΓΖ-ΗΘetΛde laMeacutetaphysiquelaquoLeproblegravemedesprincipeset la

questionduplatonismeraquolaquoDunamisenergeiaetlasciencerechercheacuteeraquolaquoFormeacteet

ousiaraquolaquoLesensontologiquedeladunamisetdelenergeiaraquolaquoLactepuretlunification

delousiologieraquo

OnsinterrogedabordsurlaffirmationreacuteiteacutereacuteedAristoteselonlaquelleilestle

seuletlepremieragraveavoirposeacutelebienauprincipeetagraveavoiridentifieacutesonmodeproprede

causaliteacute La singulariteacuteduprojetde laMeacutetaphysique paraicirctdegraves lors reacutesiderdansune

double deacutecision le bien est au principe le principe nest pas puissance Cette double

deacutecision saccomplit en une seule formule le principe est acte Le projet assigneacute agrave la

laquosagesseraquoenΑsoitlaconnaissancedelafincompriseagravelafoiscommelebienpropreagrave

chacunetlesouverainbiendanslensembledelanatureparaicirctainsisaccomplirdansla

deacutesignationenΛdupremiermoteurcommeenergeiamaisaussicommecausefinale(Λ

71072b2-3)etcommebien

16

OnsattacheensuiteagravepartirdeΓetΕagraveidentifierenladunamisetlenergeiales

principes possibles de la laquoscience rechercheacuteeraquo sous la deacutetermination restrictivemais

non exclusive quen propose Γ 1005b 16-19 soit comme ousiologie Cependant ces

deux notions saccordent aussi avec la deacutefinition plus large de la science rechercheacutee

comme science des principes non seulement de la substance mais aussi de la

deacutemonstrationpluspreacuteciseacutement et comme il apparaicirct enΓ5 ladistinctionmecircmede

len-puissance et de lacte reacutesulte de lapplication du principe de non-contradiction agrave

lousia(len-puissancepermettantdepenserlacoexistencedescontrairesauseindune

mecircme substance lacte eacutetant la reacutealisation dun seul de ces contraires) Comme les

cateacutegories la dunamis et lenergeia sont ainsi au fondement dune ontologie non-

parmeacutenidiennepermettentdajuster lecirctreaunon-ecirctre lunaumultiple et lemecircmeagrave

lautreCependantetaucontrairecettefoisdescateacutegoriesellespermettentdepenser

le passage du mecircme agrave lautre le concept de dunamis paraicirct degraves lors tout aussi

conditionnant pour la penseacutee du devenir que lest pour celle de lecirctre le principe de

non-contradiction

Principesdudevenir ladunamis et lenergeia le sontausside lecirctreendevenir

soit de la substance mobile et composeacutee Cest ce que manifeste leur substitution

progressivedansleslivresΖ-ΗauxnotionsdematiegravereetdeformeLalectureattentive

decestextespermetagravelafoisdeacutetablirladistinctionentrecesdeuxcouplesnotionnelset

danalyserlesraisonsdeleurconfusionLeprincipalopeacuterateurdecelle-ciparaicirctecirctrela

notioncentraledes livresΖ-Η lanotiondousiaainsiquecellequi luiesteacutetroitement

correacuteleacutee de seacuteparation Ζ conserve en partie leur sens platonicien lousia entendue

commeprincipedepermanenceetdintelligibiliteacute laseacuteparationcommeexistencehors

dessensiblesCependantetparallegravelementAristoteeacutelaboresonconceptpropredousia

quil associe agrave la seacuteparation entendue cette fois comme capaciteacute dexistence

indeacutependanteCettetensionentredeuxsensdelousiaapoureffetlapromotiondedeux

candidats rivaux au titre dousia la forme et le composeacute Or agrave la lumiegravere du critegravere

aristoteacutelicienlaformenepeutecirctrediteousiaeneffetetagraveladiffeacuterenceducomposeacuteelle

ne peut ecirctre absolument seacutepareacutee (χωριστὸν ἁπλῶς) mais lest seulement selon la

deacutefinition(τῶλόγῳχωριστὸν)

La deacutemarche de Ζ cependant nest pas dexclusion mais dinteacutegration et de

hieacuterarchisation Aux candidats au titre dousia on va ainsi appliquer une proceacutedure

semblable agrave celle qui en Ζ1 a eacutetabli le primat de lousia elle-mecircme sur les autres

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cateacutegoriesparcequilpeutecirctreabsolumentseacutepareacute le composeacuteseraditousiamalista

parcequellenepeutlecirctrequeselonladeacutefinitionlaformeseraditeousiakatatonlogon

(Ζ 10 1035b 15) Si elle est aussi deacutesigneacutee comme ousia procirctecirc cette primauteacute est

cependantqualifieacuteeselonlessensrappeleacuteslagraveencoreenΖ1

Cettetensionentreformeetcomposeacuteousiaprocirctecircetousiamalistavaecirctrereacutesolue

enΗparlinterventiondelanotiondenergeiasicelle-cisesubstitueagravecelledeidosce

nest pas comme un simple eacutequivalent Lacte est la forme consideacutereacutee dans son uniteacute

avec la matiegravere et comme capable de subsistance Il reacuteunit en tant que tel tous les

critegraveresdelousiaetpeutaucontrairedelaformeecirctreseacutepareacute

LelivreΘpeutecirctreludanslacontinuiteacutedeΕdegraveslorsquilproposedevoirenla

dunamis et lenergeia un autre sens de lecirctre que celui que disent les cateacutegories Ce

faisant il fondeaussiagravereboursladeacutemarchedeZ-Henmontrantcommentlesnotions

den-puissanceetdactesappliquentpar-delagravelemouvementagravelecirctre(11045b32-35)

Le livre Θ peut donc se lire tout entier comme opeacuterant la translation de ce couple

notionnel depuis le champ du mouvement jusquagrave celui de lecirctre Cette translation

naboutit pas pour autant agrave la reacutevocation du sens kineacutetique mais bien plutocirct agrave sa

subsomptionsous lesensontologiqueCestdecederniereneffetque lemouvement

lui-mecircmetiresonintelligibiliteacutelemouvementnedoitpasecirctrecomprisseulementdans

lordrede linteractionmaisdansceluide lactualisationOuencore lemouvementne

doitpasecirctrecomprisseulementdans lordrede lacorreacutelationdunedunamisactiveet

dunedunamispassivepartageantlechampdelefficienceentreunagentetunpatient

maisdansceluidelacorreacutelationdeladunamisetdelenergeiaLanotionden-puissance

endunameidanssonireacuteductibiliteacuteagravelapuissanceactivecommeagravelapuissancepassive

vientnommerlapossibiliteacutemecircmedelinteractionenvuedunmouvementfinaliseacutepar

lacte

Lanalogie poseacutee enΘ 6 entre energeiakinecircsisousia dune partdunamishylecirc

dautrepartvaainsisetrouverpeuagravepeujustifieacuteeaufildeschapitres7et8quivont

eacutetablir leacutequivalence entre les diffeacuterents termes quelle ordonne Cest cependant

lexploration en Θ8 du triple rapport danteacuterioriteacute de lenergeia sur la dunamis qui

achegravevedeleacutelucideretquideacutevoilecefaisantlasignificationveacuteritableetontologiquede

ces deux notions Lanalyse de lanteacuterioriteacute de lacte selon lousia qui est celle de la

forme comme fin donne le clef de la correacutelation neacutecessaire de la dunamis et de

lenergeia len-puissance vient nommer la possibiliteacute mecircme du mouvement de la

18

matiegraverevers la formecommefin lacte la formecommereacutealiseacuteedansunematiegravere(et

doncaussi lousiamalista deZ) La findu livreΘouvre cependant lapossibiliteacutedune

extension des notions den-puissance et dacte depuis les substances sensibles

corruptiblesjusquauxsubstancessensibleseacuteternelles

Le livreΛprolongecemouvementdextensionenmanifestanten ladunamis et

lenergeia les principes communs agrave toutes les substances mobiles quelles soient

eacuteternelles ou corruptibles mais aussi en deacutesignant du terme dacte energeia la

substance immobile Si lacte en cette derniegravere se dit sans la puissance et sans len-

puissancelanotionnestpaspourautanteacutequivoqueEllereccediloitaucontrairesonsensle

plusdeacutetermineacute et qui eacutetait deacutejagrave agrave loeuvredans leProtreptique par quoi elle deacutesigne

nonseulementlecirctreoulousia(Λ5eacutenonceainsiclairementquelaquolaformeexisteenacte

si elle est seacutepareacuteeraquo (1071a 8) lacte en dautres termes dit la forme en tant quelle

subsiste)maisaussi lecirctredans la finet lebienSi lesnotionsdrsquoen-puissanceetdrsquoacte

peuventecirctrediteslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancesparanalogieraquo(1071a4-

5) si elles reccediloivent donc une extension maximale celle-ci ne se paye pas de leur

eacutequivociteacute Lanalogie doit ecirctre entendue ici comme en Θ 6 au sens dune eacutegaliteacute de

rapports lerapportdeconditionnementoudrsquoanteacuterioriteacutequiopegravereauseindechaque

substanceentrelrsquoen-puissanceetlrsquoacteposeacuteagravesafinesteacutegalagraveceluiquiopegravereentreles

substancesmobilesenleurentiercommecomposeacuteesdrsquoacteetdrsquoen-puissanceetlrsquoousia

energeia Mais ce rapport analogique qui vaut entre lrsquoen-puissance et lrsquoen-acte drsquoune

part le complexe en-puissanceen acte et lrsquoacte pur drsquoautre part se double drsquoune

relation reacuteelle degraves lors que comme lrsquoest son acte pour chaque substance le premier

moteur est lui-mecircme telos- quoiqursquoen ce sens particulier qursquoa deacutegageacute Λ7 (crsquoest-agrave-dire

commeunefinmeacutedieacuteeettranscendanteetnonpasimmeacutediateetimmanentecrsquoestence

sensqursquoil faut lire ladistinctionpronominalede1072b1-2)Silyaeacutequivociteacute celle-ci

portedoncnonsurlanotiondactemaissurcelledecausefinalelepremiermoteuren

effet nest pas pour les autres substances une fin immeacutediate et immanente ndash le dieu

nestpas lactedumondeChaquesubstancevisesonacte sa finet sonbienpropres

maisaussiagravetraversceux-cilaneacutecessiteacuteetlaperpeacutetuiteacutepropresagravelactedivin

Degraveslorsilnyapasdelaquoparadoxedelactepurraquocomparableagraveceluidelaforme

pure la diffeacuterencemecircme entre lacte pur et les substances composeacutees dacte et den-

puissance permet de penser en mecircme temps que leur hieacuterarchie la nature de leur

relation Mais posant avec lacte le bien au principe Aristote se soustrait aussi aux

19

critiquesquiladressaitdansleseacutethiquesauBienplatonicienLepremiermoteurnest

pas le Bien essentiel et inducircment substantifieacute (degraves lors quune Forme ne peut ecirctre

ousia)maiscettesubstancedontlessenceestlebienSapositionprincipiellesaccorde

avec le constat de lexistence dune pluraliteacute de fins et de biens singuliers pour les

autres substances cest leur essence et leur acte propres qui sont leur bien mais

laccomplissement de celui-ci est cependant conditionneacute par lexistence du bien et de

lacteprincipiels

En lontologie de la dunamis et de lenergeia on peut alors reconnaicirctre tant la

sagesse deacutefinie en A capable de deacuteterminer le bien principiel comme les biens

particuliers que la science rechercheacutee partiellement identifieacutee en Γ agrave lousiologie

principescommunsagravetouteslessubstanceslen-puissanceetlacteassurenteneffetagravela

fois la geacuteneacuteraliteacute du discours ousiologique et le primat reacuteel du principe theacuteologique

(primatquisoulignons-lenesesoutientcependantquedeleacutelucidationontologiquede

lanteacuterioriteacute de lenergeia sur ladunamis) Le tour de force drsquoAristote consiste ainsi agrave

assurer tant contre la tentation de la theacuteologie neacutegative que contre lrsquoeacuteclatement du

projet meacutetaphysique la possibiliteacute drsquoun discours univoque sur les diffeacuterentes

substancestoutenposantlahieacuterarchie

Enfin cette ontologie coheacuterente et unitaire est aussi uneontologie axiologique

dont la plus grande singulariteacute se lit peut-ecirctre comme y insiste Aristote dans

lidentificationdudieunonagravelapuissancemaisaubien

bPlotinetlapuissancedetout

La question se pose alors de savoir comment cette ontologie et la theacuteologie

quelle porte ont eacuteteacute oublieacutees etou subverties Le moment plotinien paraicirct ici

deacuteterminantEtunepremiegravererupturequienengagedautrespeutecirctreidentifieacuteeen

lrsquoinversion de la dunamis la dunamis chez Plotin ne vient plus nommer le devenir

commemoindre-ecirctremais lau-delagrave de lecirctre et du devenir Elle nest plus correacuteleacutee agrave

lactedansune relationasymeacutetriquede tendanceetdedeacutependancemaisposeacuteeagrave son

principe le Premier Principe plotinien en effet lUn-Bien nest plus acte pur mais

dunamispantocircn

20

Il faut alors demander ce qui se joue dans ce deacuteplacement par Plotin de la

dunamis aristoteacutelicienne dans sa transpositionde la base au sommetDabord quelle

est dans ce nouvel usage la signification du terme mecircme de dunamis La dunamis

pantocircndelUn-Bienest-ellelapuissancedetoutoulen-puissancedetoutEnsuitequel

sens donner agrave la substitution pour penser le principe de la dunamis agrave lenergeiaet

lrsquoentelekheiaQuest-cequise tramedans lepassageduPremierMoteuractepursans

puissanceauPremierPrincipepuissanceau-delagravedelacte

Onadrsquoabordchercheacuteagravevoircommentlanotiondedunamisvientenreacuteponseagravela

doubleetparadoxaleexigencequeportelideacuteemecircmedeprincipeencequellepermet

denpenseragravelafoislatranscendanceetlacausaliteacutetantlabsoluiumlteacutequelarelation

De cette exigence se deacuteduit sa signification la dunamis pantocircn nest pas len-

puissancedetoutmaislapuissancedetoutPlotinrevientainsipar-delagraveAristoteagravela

signification platonicienne de la dunamis celle que met en oeuvre le livre VI de la

ReacutepubliqueendeacutesignantleBiencommelaquoau-delagravedelrsquoecirctreqursquoilsurpasseendigniteacuteeten

puissance (πρεσβείᾳ και δυνάμει)raquo (509b 9-10) Ce retour au sens platonicien de la

dunamisporteuneruptureradicaleavecAristoteLadunamisnedoitplusecirctrepenseacutee

prioritairementcommeendunameien-puissancesoitagrave laconjonctiondespuissances

activeetpassivecomme leprincipedunmouvement finaliseacutepar lacteelleestposeacutee

commeanteacuterieureagrave lactemecircme(associeacuteparPlotinaudeuxiegravemeprincipe lIntellect)

CommetelleellepermetdepenseruneproductionexclusivedetoutmouvementPlus

preacuteciseacutement la notion de puissance de tout permet de penser la causaliteacute comme un

effetdirectdelatranscendancecestpreacuteciseacutementparcequilnestriendecequil fait

parce quil est en tant que simple et parfait radicalement exceacutedentaire agrave tout ce qui

vientapregravesluiquelUn-BienpeutavoirdeseffetsLagraveougravelen-puissancearistoteacutelicienne

disaitlatendanceagravelaperfectionlapuissanceplotiniennevientdeacutesignerelleleffetdu

parfait

Cemodegravelecausalseacutetendpar-delagravelUn-BienauxecirctresquienprocegravedentCequon

aappeleacutelaquoladoctrinedesdeuxactesraquoetquilvautmieuxdegraveslorsquellesappliqueen

premier lieuagrave lau-delagravede lecirctreetde lactenommerlaquotheacuteoriedespuissancesraquoopegravere

commelemodegravelemecircmedelaprocessionlatheacuteoriedespuissancespermetdepenserla

productiondelinfeacuterieurparlesupeacuterieurcommeuneffetneacutecessaireetneacutecessairement

deacutegradeacutede saperfectionDe la causeagrave leffet lapuissanceassureaussi la continuiteacute

elleestceparquoisanssinclinerniseperdreenlui(cetteperfectionimmobileeacutetantla

21

conditionmecircmedesa feacuteconditeacute) leprincipeestpreacutesentagrave sonproduitDuconceptde

puissance compris comme productiviteacute du parfait se deacuteduisent ainsi les principaux

traitsdelaprocessioncommeagirimmobileneacutecessaireetcontinu

La puissance on la dit assure de la cause agrave leffet le lien et la preacutesence Plus

preacuteciseacutementellesinscritenleffetcommeunepreacutesence-absenceunetraceditPlotin

ou encore une image un reflet qui porte agrave la fois une distance et le principe de sa

reacuteductionCarcettetraceougraveselitladeacutependancedeleffetdeacutetermineaussichezluiune

tendancequiopegraverecommelemoteurmecircmedesaconversionOrpourlanommerPlotin

va avoir recours cette fois agrave la notion den-puissance Si la dunamis puissance vaut

comme le principe mecircme de la procession la dunamis en-puissance apparaicirct elle

comme leprincipede la conversion Le conceptdedunamis en son eacutequivociteacutemecircme

apparaicirct ainsi comme la clef de la double dynamique qui reacutegit le reacuteel plotinien ou

encoreetpourjouersurlesmotsledoublesens(ladoublesignification)deladunamis

porteledoublesens(ladoubleorientation)delecirctredelagrave-basjusquicietdiciverslagrave-

bas

CemodegraveleopegraverepourlIntellectcommepourlacircmecestainsiquelaVieestagravela

fois lapremiegravereeacutenergieeacutemaneacuteede lUn-BienetditPlotinsatraceousonempreinte

Elleestdoncagravelafoiseacutenergieeten-puissanceEtcestlemouvementdeconversionvers

son Principe deacutetermineacute par son caractegravere drsquoendunamei qui va transformer la Vie en

Intellect acheveacute leacutenergie en energeia A son tour lacircme peut ecirctre consideacutereacutee comme

lactedeacuteriveacutedelIntellectCependantellenestenactequequandelleseconvertitagravelui

Celasupposequelleactualiselestracesoulesempreintes(tupoi)quilalaisseacuteesenelle-

actualisation qui est suspendue le Traiteacute 53 lexplique au choix que fait le hecircmeis

dorientersaconscienceverslehautetnonverslebasverslacircmeseacutepareacuteeetnonvers

lanimaloulecorpsanimeacuteCemouvementdeconversionetdactualisationestenmecircme

temps un mouvement didentification par quoi le hecircmeis vient coiumlncider avec cette

essencequiagravelafoislrsquoexcegravedeetlaccomplitparquoiildevientintellectrejointledivin

enluiCependantetencoreau-delagraveilsagitpourlacircmedeserendredisponibleagravelapure

preacutesencedelUncest-agrave-direetpar-delagravesonidentificationagravelacircmeseacutepareacuteequiestaussi

actepuretpurepenseacuteedesefairepurecapaciteacutepourlapuissancedelUnIlsagiteacutecrit

PlotindansleTraiteacute9de

venircoiumlncideretenquelquesorteecirctreencontactavecluiletouchergracircceagravelaressemblancecest-agrave-direagravelapuissancequelonaensoietquiestparenteaveclui(καὶτῇἐναὑτῷδυνάμεισυγγενεῖτῷ

22

ἀπαὐτουῦ)parcequellevientdeluietlorsquecettepuissancesetrouvedansleacutetatougraveelleeacutetaitquandelleestsortiedeluialorsilspeuventlevoirdelamaniegraveredontilpeutecirctreobjetdevision(9(VI9)424-30)

Ultimement le contact de lacircme avec lUn-Bien doit ecirctre compris comme une

coiumlncidencedespuissancesouplutocirctcommeunecoiumlncidenceentrelen-puissanceetla

puissancedetout

Leacutequivociteacute de la dunamis son double sens de puissance et den-puissance

paraicirct donc ecirctre mise en oeuvre par Plotin de faccedilon systeacutematique pour dire la

reacuteciprociteacutedelaprocessionetdelaconversion

IlestpourtantunlieuougravecemodegravelenesappliquepaslamatiegravereCertescelle-ci

estditeen-puissancemaisenellelacapaciteacuteestdissocieacuteedelatendanceElleestune

pure reacuteceptiviteacute agrave quoi manque la conversion vers lUn-Bien Et de mecircme elle est

deacutenueacutee de puissance active de sorte quelle ne produit rien Ainsi le modegravele de la

puissancedetoutcommeceluidelareacuteciprociteacutepuissanceen-puissancenevalentplus

pourlamatiegravereLagraveougravelepremierprincipeestagravelafoispuissancedetouteten-puissance

derien lamatiegravereelleestagravelafoisen-puissancedetoutetpuissancederienLuifont

deacutefaut (elle est pure privation) tant la puissance de produire un effet que celle de se

convertiragravesacause

Parlagravesrsquoeacuteclairepeut-ecirctrelaquestiontregravesdisputeacuteedesavoircommentlamatiegravere

peutecirctreagravelafoislemaletleffetdelUn-BienAcelaonpeutreacutepondrequecestparce

quetouteneacutetantledernierproduitdelapuissancedelrsquoUn-Bien lamatiegraverenestplus

parrapportagraveluien-puissanceCequifaitsasingulariteacutedegraveslorscenestpassonmode

dengendrementmaissonmodedeparticipationcestcetteparticipationincomplegraveteagrave

quoifaitdeacutefautlapossibiliteacutedelaconversionCequilaqualifiecommemalcenestpas

quelrsquoUn-Biennesoitpassacausecestquepourelleetpourelleseuleilnesoitplus

unefin

Maisonvoitdegraveslorsquelemodegravelearistoteacuteliciendelafinaliteacuteetdelatendancese

trouveinteacutegreacutechezPlotinagraveceluide laproductiviteacuteetde lapuissanceLaquestionse

posedegraveslorsdeleacuteventuelleprioriteacutedelunoulautredecesmodegraveleslUn-Biendoit-il

ecirctrepenseacuteindissociablementcommeunecauseproductriceetcommeunecausefinale

Cestsemble-t-illecasmaislemomentdelafinaliteacutenendemeurepasmoinssoumisagrave

celuidelaproductiviteacutecestlapuissanceoriginelleprincipiellequiestcauseenleffet

23

delen-puissanceEtlemouvementquecelui-cideacuteterminenestultimementqueretouragrave

cettepuissancepremiegravereCrsquoestunefinaliteacutesansfinausensougravecemouvementalorigine

pourfinSurtoutletermequiluiestassigneacutenestplusleBienmaissapuissance

Enfin Plotin rompt avec ce quAristote deacutesignait comme la singulariteacute de son

projet agrave la fois la dissociation entre Bien et puissance et la deacutetermination de la

puissance propre au Bien Sil subordonne encore la puissance au Bien le statut

principielquilluirestitueouvrelavoieagravecetteeacutemancipationdelapuissanceparrapport

auBienquaccompliralatheacuteologiedelatoute-puissance

cLalectureheideggeacuteriennedelrsquoontologiedeladunamisetdelrsquoenergeia

AlafindesonNietzschedanslaquoLameacutetaphysiqueentantqursquohistoiredelrsquoecirctreraquo14

Heidegger interroge la traduction de lrsquoenergeia en actualitas Il y voit comme dans

cellesdrsquohupokeimenonensubjectumdrsquoousiaensubstantiaoudrsquoaletheiaenadequatioun

reacuteveacutelateurprivileacutegieacutedelrsquohistoiredelrsquoecirctreCettetraductionsignepourluilalaquotransition

du langageconceptuelgrecagraveceluiromainraquo(p331)maisaussi unemutationdans la

penseacuteedelrsquoecirctreLrsquoecirctrenrsquoestpluspenseacutecommelaquopreacutesenceraquomaiscommelaquoproduitdrsquoun

agirraquolaquoLlsquoἔργονdevientlrsquoopusdelrsquooperarilefactumdufacerelrsquoactusdelrsquoagereLrsquoἔργον

nlsquoestpluscequiestlaisseacutelibredanslrsquoouvertdelapreacutesencemaiscequiesteffectueacutepar

lrsquoefficaciteacutereacutealiseacuteparlefaire[hellip]LrsquoEtreausortirdelrsquoessenceinitialedelrsquoἐνέργειαest

devenulrsquoactualitasraquo(p331)

Autermedecette transition lrsquoecirctrenepeutplusecirctrepenseacutequecommeeffetcauseacute

produit-commeex-istentiacrsquoest-agrave-direcommecequiestlaquoposeacuteparlrsquoexistencedanslrsquoen-

dehorsde la causationraquo (p336-37)Cetteconversionde lrsquoEtreenactualitas est selon

Heideggercequirendpossiblelameacutetaphysiquechreacutetiennedelacreacuteationellelaquodonneagrave

lrsquoeacutetant dans sa totaliteacute ce trait fondamental dont pourra deacutesormais srsquoemparer le

repreacutesenter de la croyance biblique et chreacutetienne en la creacuteation pour assurer sa

justificationmeacutetaphysiqueraquo(p333)

A cette lecture heideggeacuterienne de la transition energeia-actualitas lrsquohistoire en

quelque sorteparallegraveleque lrsquoon a chercheacute agrave reconstituer conduit agrave apporter certaines

inflexions14HeideggerNietzsche2voltradfrPKlossowskiParisGallimard1971

24

Tout drsquoabord la lecture de lrsquoenergeia comme preacutesence paraicirct occulter le trait

fondamental de lrsquoontologie aristoteacutelicienne crsquoest-agrave-dire son caractegravere axiologique

Lrsquoenergeia ne dit pas la preacutesence mais lrsquoidentiteacute reacuteelle (en dieu) ou reacutealiseacutee (en les

substances mobiles) de lrsquoecirctre et du bien Crsquoest drsquoailleurs dans un contexte eacutethique

qursquoAristote utilise pour la premiegravere fois le concept drsquoenergeia articuleacute agrave celui de

dunamis le fragment14 (W14)15duProtreptique souvreainsi sur laffirmation selon

laquelle laquovivreraquo se dit en deux sens selon la puissance et selon lacte (tomenkata

dunamintodekatrsquoenergeian)Lacorreacutelationdunamisenergeiaopposeiciavanttoutla

capaciteacuteagravesonusagelafaculteacuteagravesonexerciceMaisellerevecirctaussiunsensnormatifet

teacuteleacuteologique lenergeia deacutesigne plus speacutecifiquement le bon usage et la fin et par lagrave

ultimement lergon Or agrave son tour lrsquoergon a clairement un sens axiologique dans le

fragment6duProtreptiquelaccomplissementdelergonestdeacutesigneacutecommeceenvertu

dequoiunechosepeutecirctreditebonneagathosceenquoiaussireacutesidesavertuaretecirc

LalecturedeHeideggerpassesoussilencecettesignificationdesconceptsdrsquoergonet

drsquoenergeia Crsquoest pourtant en contexte eacutethique qursquoAristote les eacutelabore avant de les

transfeacutereragravelrsquoontologieetdrsquoenfairelesconceptsfondateursdrsquouneontologieaxiologique

Mais agrave cela srsquoajoute que degraves avant celle qursquoengage la traduction drsquoenergeia en

actualitas une rupture fondamentale opegravere deacutejagrave on lrsquoa vu dans la transition de la

dunamis-en-puissance agrave la dunamis-puissance Et cette rupture srsquoinscrit agrave mecircme la

penseacuteegrecquedanslatransitionAristotePlotin

Or comme celle de lrsquoenergeia la lecture heideggeacuterienne de la dunamis est

curieusementfleacutechieDanslecoursqursquoilaconsacreacuteen1931agraveMeacutetaphysiqueThecircta1-3

De lessence et de la reacutealiteacute de la force16 Heidegger marque drsquoembleacutee que dunamis et

energeiasontchezAristoteunsensdelecirctreetquecesensdelecirctreestirreacuteductibleagrave

celuiquedisentlescateacutegoriesMaisdanslemecircmetempsillitunivoquementladunamis

comme force (Kraft) lrsquoanalyse drsquoAristote deacutevoilerait laquola force en son essenceraquo laquolrsquoecirctre

fortentantquetelraquo(p110-111)

Il sembleagrave lrsquoinverseque leproprede lontologiede ladunamis etde lenergeia

reacuteside en ceci quelle permet de penser lecirctre autrement que comme puissance et

15=JambliqueProtr11(5613-5918Pistelli)16HeideggerAristoteMeacutetaphysiqueΘ 1-3DelessenceetdelareacutealiteacutedelaforcetradfrParisGallimard1991

25

autrementquecommepreacutesenceLecirctre telque ledisent ladunamiset lenergeianest

pas seulement ce qui est lagrave ni seulement ce qui agit La dunamis on la dit nest

reacuteductible ni agrave la puissance active ni agrave la puissance passive mais doit ecirctre penseacutee

comme la possibiliteacute dunmouvement orienteacute vers lacte Quant agrave lacte il ne dit pas

seulementlapreacutesencemaislecirctredanslafinetlebiencommereacutealiseacuteou(quandilexclut

len-puissance)commereacuteellasubstanceayantreacutealiseacutesonessencecommebonneoula

substanceessentiellementbonneLactecrsquoest lenomontologiquedubien Ildit luniteacute

delecirctreetdelavaleurlaconjonctionmecircmedelIdeacutealetdureacuteelOntologieaxiologique

lontologiedelacteestdoncaussiuneontologiedelanon-scission

12GenegraveseduDieusouverain

CrsquoestlrsquoenquecircteamorceacuteedansDieusanslapuissancequeprolongeGenegraveseduDieu

souverain dans le champ meacutedieacuteval cette fois et agrave travers cinq seacutequences

laquoOmnipotentissima bonitas Augustin ou la mysteacuterieuse allianceraquo laquoPierre Damien

Abeacutelardet les impassesde lapuissanceraquolaquoToute-puissanceetpuissanceabsolueraquolaquoLa

puissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)raquolaquoDunsScotoulrsquoinfinidelapuissanceraquo

Ce second volet du diptyque est reacutegi on lrsquoa dit par la double question de la

substitution du Dieu tout-puissant au dieu acte pur sans puissance et de lrsquoontologie

modernede lapuissanceetde lrsquoactionagrave celle aristoteacuteliciennede lrsquoen-puissanceetde

lrsquoacteIlseproposecefaisantdemanifesterlasolidariteacuteentrecesdeuxprocessusmais

aussidrsquoeacutelucidercertainsdeleurseffetstheacuteologico-politiquesdanslecadrenotamment

delatheacuteoriedelasouveraineteacute

Avant drsquoen reacutesumer briegravevement le parcours jrsquoindiquerai les lignes

probleacutematiquesquileguident

Oncherchedrsquoabordagravemettreaujour lemouvementdesubstitutiondelatoute-

puissance agrave la puissance de tout plotinienne et neacuteoplatonicienne On nommera toute-

puissance une puissance conjointe agrave la liberteacute et susceptible drsquoecirctre poseacutee comme

exceacutedentaireagravelavolonteacutenormeacuteeparlebienLagraveougravelapuissancedetoutnepeutpasplus

dechosesqursquoellenrsquoenfaitetfait(ouproduit)sansvouloirnichoisirlatoute-puissance

peut pouvoir plus de choses qursquoelle nrsquoen veut et nrsquoen fait Crsquoest ce mouvement

drsquoabsolutisationdelapuissanceparrapportagravelavolonteacutequelrsquoonseproposederetracer

26

selonunelignequivadesaintAugustinagraveDunsScotMaisonvoudraitaussimontrerque

cemouvementobeacuteitagraveunelogiquedrsquoexcegravesinterneagravelanotionmecircmedetoute-puissance

Silrsquoonveutpenserpourelle-mecircmelapuissancedivinealorsondoitlasoustraireagravetoute

normetouteloi-logiquephysiqueoueacutethique-exteacuterieureagraveelle-mecircmeetsusceptiblede

labornerIlfautalorsdirequeDieupeutsrsquoilestveacuteritablementtout-puissantfairequea

etnon-asoientvraisenmecircmetempsquelepasseacutenrsquoaitpasexisteacuteouencoreaussibien

damneruninnocent

Lacompatibiliteacutedelrsquoattributdivindetoute-puissanceavecceuxdesagesseetde

bonteacuteparaicirctalorsprobleacutematique Ilestdrsquoailleursremarquablequeseulcetattributde

toute-puissance ait appeleacute une distinction qui seacutepare en son sein deux figures de la

puissancelrsquouneabsoluelrsquoautreordonneacuteeOrlapuissanceabsoluecrsquoestpreacuteciseacutementla

toute-puissanceconsideacutereacuteepourelle-mecircmemoinslesautresattributsdivinsetcomme

pouvant degraves lors ecirctre capable de lrsquoabsurde du chaos ou dumal Certes la distinction

entre potentia absoluta et potentia ordinata vient en reacuteponse agrave des questions

historiquementidentifiablesetaadmisdiffeacuterentsusagesetdiffeacuterentesinterpreacutetations

lascissionqursquoelleopegravereauseindelrsquoattributdetoute-puissancenrsquoenapparaicirctpasmoins

commelrsquoindicedrsquounproblegravemespeacutecifiqueagravecedernier

Notre question directrice trouve agrave partir de lagrave une formulation plus preacutecise

commentlagraveougraveleconceptaristoteacuteliciendrsquoactepurposaitendieulareacutealiteacutedubiencelui

chreacutetiendetoute-puissanceconduit-ilagraveposerenDieulapossibiliteacutedumalEnmecircme

temps que la geacuteneacuteaologie paradoxale de la puissance crsquoest le caractegravere eacuteminemment

probleacutematiquede lrsquoattributdivinde toute-puissanceque lrsquoonseproposedemettreen

eacutevidence Cet attribut apparaicirct en effet comme agrave la fois neacutecessaire et impossible

neacutecessaireparceqursquoilestaufondementdecesdogmesfondamentauxduchristianisme

quesontlacreacuteationlrsquoincarnationoulareacutesurrectionImpossibleparcequetouteneacutetant

neacutecessairement requis par lameacutetaphysique chreacutetienne le concept de toute-puissance

dessineunefigureimpensablequasiteacuteratologiquedudivincelledrsquouneforceenexcegraves

en-deccediladubienetdumalcelleaussidrsquounarbitrairesouverain

Poser le problegraveme de la toute-puissance crsquoest du mecircme coup deacuteplacer le

problegraveme de la theacuteodiceacutee Car il ne srsquoagit pas ici drsquointerroger la compatibiliteacute entre

lrsquoexistencedrsquounDieuposeacutecommeagravelafoistout-puissantetbonetlareacutealiteacuteeffectivedu

malmaisbienplutocirctdeposer laquestionpreacutealablede la compatibiliteacute enDieude la

27

toute-puissanceetdelabonteacuteCettedeacutemarcheestdoncenquelquesortereacutegressivepar

rapport agrave celle que suit Hans Jonas dans Le Concept de Dieu apregraves Auschwitz Elle

consistenonpasagravedemanderquelattributdivinilfautsacrifiersilrsquoonveutteniragravelafois

le conceptdeDieuet la reacutealiteacutedumalmaisbienplutocirct agrave srsquointerroger surunattribut

divinquiposedeacutejagraveenDieulapossibiliteacutedumal

Il faut agrave partir de lagrave recenser les diffeacuterentes strateacutegies qui permettent de

contourner ou deminorer les apories de la toute-puissance crsquoest-agrave-dire drsquoen garantir

lrsquoextensionsanspourautantposerenDieuunprincipepossibledumalLadistinction

entrepotentiaabsolutaetpotentiaordinataenestuneMaisdrsquoautressrsquoyjoignentcelle

deacutejagrave lisible chez Augustin diversement deacuteclineacutee par Thomas drsquoAquin et Duns Scot et

refuseacuteeparAbeacutelarddelrsquoincompreacutehensibiliteacuteoudelrsquoincommensurabiliteacutequiconsisteagrave

direquelabonteacuteetoulajusticedivinesontagravecepointexceacutedentairesagravelaraisoncreacuteeacutee

qursquoonnepeutenjugeretdoncqualifierdemauvaisoudrsquoinjustesseschoixouseseffets

ouencorecellevolontaristede lrsquoindiffeacuterencequiconsisteagraveposerunDieuau-delagravedu

bienetdumaletagravefairedeceux-cinonlesprincipesmaisleseffetsduchoixdivinCes

diffeacuterentes strateacutegies reacutevegravelent encore un autre aspect du concept de toute-puissance

non seulement ce dernier obeacuteit agrave une logique internedrsquoexcegravesmais pour cette raison

mecircmeilapparaicirctcommecequiintroduitdanslarationaliteacutetheacuteologiquelesproceacutedures

detranscendanceetdemystegraverepropresaureligieux

Le concept de toute-puissance a cependant aussi des effets proprement

philosophiquesOnlrsquoaditnotreenquecircteportesurunedoublesubstitutioncelleduDieu

tout-puissant au dieu acte pur et celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave

lrsquoontologiedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteOrlaconstructiondelrsquoattributdivindetoute-

puissance apparaicirct comme indissociable de celle de lrsquoontologie de la puissance Le

momentthomasienesticideacuteterminantleDieudeThomasdrsquoAquineneffetestagravelafois

acte pur drsquoecirctre (actus purus essendi) et tout-puissant La conjonction de ces deux

deacuteterminations qui sont pour Aristote exclusives a pour condition une mutation

radicaledesconceptsmecircmesdepuissanceetdrsquoacteChezThomaseneffetlrsquoactepurne

vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine

puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi) Crsquoest cettepleacutenitudedepuissancequi fait la

perfection de Dieu et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en

28

conservantlelexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutation

ontologiquequelrsquoonchercheagraveidentifierdrsquoabordlenouageenlrsquoecirctrepremierdelrsquoecirctreet

de lapuissanceensuiteet toujoursagravetravers lanotiondrsquoacte ladeacutesignationnonplus

commechezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebonAutermedecette

mutationlafiguredudivinquisedessineestdiameacutetralementopposeacuteeagravecellequelrsquoona

identifieacuteechezAristoteDieunrsquoestpluspenseacutecommeBienreacuteeletsanspuissancemais

commepleinepuissancedrsquoecirctreetbonentantquetel

Ilsrsquoagitdoncaussidevoircommentleconceptphilosophiquedepuissanceestagrave

lafoismobiliseacuteetmodifieacuteagravemesurequesrsquoeacutedifieceluidetoute-puissanceSiletravailsur

la conceptualiteacute aristoteacutelicienne est explicite et deacuteterminant chez Thomas drsquoAquin il

lrsquoestaussichezDunsScotAinsi leconceptscotistedecontingencedissociecelle-cide

lrsquoen-puissance comme puissance des contradictoires pour la renvoyer agrave la toute-

puissance comme choix libre entre deux contraires De mecircme le concept scotiste de

liberteacute passe par une reprise aristoteacutelicienne qui met en jeu cette fois la notion de

puissancerationnellePlusgeacuteneacuteralementleconceptmecircmedetoute-puissanceimplique

de libeacuterer la puissance de tout scheacutema correacutelationnel en la soustrayant tant agrave

lrsquoanteacuterioriteacutedelrsquoacteqursquoagravelareacuteciprociteacutedelapuissancepassivepourlapensercomme

eacutetantparelle-mecircmeunepuissanceactiveouunepuissance-action

On examine eacutegalement les diffeacuterents modes drsquoarticulation entre la puissance

creacuteatriceet lespuissances creacuteeacuteesCar la logiquedrsquoexcegravesde la toute-puissanceengage

autantqursquounconflitaveclesautresattributsdivinsunconflitaveclesautrespuissances

Lagrave encore il faut srsquointerroger sur sa possible exclusiviteacute la toute-puissance est-elle le

tout de la puissance Faut-il voir en elle la source de toute efficaciteacute Ou consideacuterer

qursquoelleestdrsquoautantpluspuissanteqursquoelledeacutelegravegueenpartiecelle-ciSonactionest-elle

directe ou meacutediatiseacutee par les causes secondes Une puissance se mesure-t-elle agrave la

capaciteacutequiestsiennederompre lrsquoordreqursquoellea institueacute(ainsiagrave travers lemiracle)

ou au contraire agrave celle de le maintenir Il srsquoagit de voir agrave chaque fois quelles

modifications et quels usages admet le concept aristoteacutelicien de dunamis mais aussi

commentcesderniersinsegraverentensonseinmecircmeunnouveaujeuconflictuel-comment

parexemple les conceptsdepuissancenaturelleouencoredepossiblepeuventvenir

jouer contre celui de toute-puissance en limitant son exclusiviteacute ou en bornant son

champdrsquoaction

29

Cheminfaisantonaainsieacuteteacuteameneacuteeagravemettreeneacutevidenceledevenirdrsquounautre

concept de la puissance heacuteriteacute lui non plus drsquoAristotemais du neacuteoplatonisme celui

drsquoepitecircdeiotecircs soit drsquoune puissance penseacutee comme purement passive purement

reacuteceptriceLagraveougrave ladunamis aristoteacutelicienneporteunepenseacutee fortede lanatureetde

lrsquoimmanence reacutesiste du mecircme coup au schegraveme de la toute-puissance le concept

drsquoepitecircdeiotecircs srsquoy integravegre aiseacutement Il permet en effet de penser les creacuteatures comme

doueacutees non pas drsquoune puissance autonomemais drsquoune pure capaciteacute reacuteceptrice pour

lrsquoactiondelatoute-puissanceOnmontrequelrocirclefondamentalceconceptjouedansla

doctrine thomasienne de lrsquoanalogie mais aussi comment on peut en retrouver des

traces moins explicites moins directement identifiables chez Augustin Abeacutelard ou

DunsScot

Leparcoursaccomplietqueguidentcesdiffeacuterentesquestionsconsistedoncon

lrsquoa dit enunehistoire critiquede la (toute)-puissancemais aussi enunehistoiredes

crisesoncherchemoinsagrave reconstituerune traditionouunecontinuiteacuteqursquoagrave identifier

des points de rupture On srsquointeacuteresse plus particuliegraverement agrave ceux drsquoentre eux qui se

disposentautourduproblegravemede lacompatibiliteacuteentre la toute-puissanceet lebienndash

quidumecircmecoupmanifestentladivergenceentreleDieuTout-puissantetledieuacte

purndashmaisaussiquimobilisentpourtraiterceproblegravemedesreprisesaristoteacuteliciennes

etparlagravemodifientleconceptmecircmedepuissancePar-delagravecettehistoiredescrisesdes

ruptures et des reacuteinventions crsquoest cependant aussi un mouvement continu que lrsquoon

cherche agrave mettre en eacutevidence la logique drsquoexcegraves propre au concept mecircme de toute-

puissance

alaquoOmnipotentissimabonitasraquoAugustinoulamysteacuterieusealliance

Crsquoest agrave un point de crise que notre parcours srsquoamorce celui agrave partir duquel

lrsquoeacutequilibre entre toute-puissance et bonteacute que garantissait encore la figure du

Pantokrator commence agrave ecirctre menaceacute On srsquointerroge ainsi sur la construction et les

conditions de possibiliteacute de la figure augustinienne de lrsquolaquoomnipotentissima bonitasraquo

celle-cienreacuteponseagravelaquolrsquoerreurcapitaleraquodesmanicheacuteensquinesauventlabonteacutedeDieu

qursquoauprixde sapuissanceparaicirctpreacutesenteruneconciliationnon-probleacutematiqueentre

puissance et bonteacute De la mecircme faccedilon Augustin admet lrsquoeacutequivalence poseacutee par les

30

traductions courantes entre le Pantokrator et lrsquoOmnipotens Pas plus qursquoentre les

attributsdivinsilnesembledoncyavoiricideconflitentrelaliberteacutecreacuteatriceetlrsquoordre

dumondeCependantlesconditionsdeceteacutequilibresontaussicequilemenaceainsi

lrsquoordredumondenrsquoestcompatibleaveclapuissancecreacuteatricequeparcequeenveacuteriteacuteil

repose sur celle-ci et non sur la pleine autonomie de puissances immanentes En la

naturecommeenlrsquoacircmeDieuestleplusinteacuterieurlrsquointimeEtsanscettepotentiaintima

quilesoutientdanslrsquoecirctrelemondesrsquoeffondreraitLrsquoapparenteconciliationentretoute-

puissance divine et ordre du monde lrsquoeacutequivalence entre Omnipotens et Pantokrator

reposent en fait sur la reacuteduction de lrsquoideacutee de nature comme de lrsquoautonomie des

puissances creacuteeacutees Ce conflit larveacute entre la toute-puissance divine et les puissances

immanentesse litencoredans lrsquoidentificationaugustiniennedumalagrave lrsquoorgueil comme

illusion de toute-puissance crsquoest-agrave-dire pour les creacuteatures illusion drsquoautonomie par

rapportagravelatoute-puissancedivineAlabonnereacuteflexiviteacutequitrouveauplusinteacuterieur

drsquoelle-mecircme cette potentia intima cette laquopuissance intimeraquo qui nrsquoest pas elle-mecircme

maislafondeetlrsquoexcegravedesrsquoopposeainsiunemauvaisereacuteflexiviteacuteparlaquellelacreacuteature

srsquoeacuteprend de sa propre potentia lrsquoeacuterige abusivement en souveraineteacute Cette tentation

orgueilleuse est encore pour Augustin celle des Peacutelagiens on cherche donc agrave voir

commentPeacutelagemobilisecontreAugustinuneautreideacuteedelapuissancequinrsquoestpas

sansrappelercellearistoteacuteliciennedepuissancedescontraires

Comme celui entre lrsquoOmnipotens et le Pantokrator lrsquoapparent eacutequilibre de

lrsquoomnipotentissimabonitas est plus preacutecaire qursquoil nrsquoy paraicirct Drsquoabord parce qursquoil nrsquoest

garanti que par une deacutecision ontologique qui consiste agrave penser lrsquoecirctre divin comme

essentiaetnoncommesubstantiaCrsquoestcettedeacutecisionquipermetdeposerlrsquoindistinction

entre lrsquoecirctre divin et ses attributs parmi lesquels donc la bonteacute et la toute-puissance

Mais en deacutepit de sa filiation revendiqueacutee avec les libriPlatonicorum Augustin rompt

ainsiaveclaposition(neacuteo)platoniciennedrsquounexcegravesduBiensurlrsquoecirctreEtauprixdrsquoune

rupture plus deacutecisive encore il introduit dans lrsquoecirctre divin la puissance qursquoAristote en

avaitexclueOnpeutdanscegesteaugustinienvoir lrsquoamorcedunouageentreecirctreet

puissance qursquoaccomplira Thomas drsquoAquin et qui signe la substitution agrave lrsquoontologie

aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactedecelledelapuissanceetdelrsquoaction

Lrsquoidentiteacute poseacutee en Dieu entre essence puissance et bonteacute se deacuteploie dans la

structurationdelatoute-puissanceparunevolonteacuteaussibonneqursquoefficacedesorteque

tout mouvement drsquoabsolutisation de la puissance paraicirct drsquoembleacutee bloqueacute Le tout-

31

puissantlaquopeuttoutceqursquoilveutraquoetnonpasplusdechosesqursquoilnrsquoenveutCeteacutequilibre

entre (toute)-puissanceet (bonne)volonteacutebutecependantnonplus commecrsquoeacutetait le

casaveclesManicheacuteenssurleproblegravemedumalmaissurceluidelrsquoineacutegaliteacutedusoutien

pour le bien Comment comprendre qursquoun Dieu agrave la fois toute-puissant et bon

abandonnelaplupartdeshommesagravelamassadamnataEtagravesupposerquecelasoitdeacutejagrave

lesignedesabonteacutedrsquoensauverneserait-cequequelquesunsqursquoest-cequifondeson

choix Ce choix Augustin ne le deacutesigne jamais comme arbitraire Il le dit juste mais

renvoie cette justice au mystegravere Et dans ce mystegravere il voit la marque mecircme de

lrsquoomnipotentissima bonitas Ici deacutejagrave lrsquoincompreacutehensibiliteacute apparaicirct comme la clef de

lrsquoallianceentretoute-puissanceetbonteacute

bPierreDamienAbeacutelardetlesimpassesdelapuissance

De la position par Augustin drsquoune toute-puissance structureacutee par la (bonne)

volonteacute PierreDamien et Abeacutelard tirent des conseacutequences radicalement opposeacutees la

contingencedelrsquoordrecreacuteeacutepourlrsquounpourlrsquoautresaneacutecessiteacuteCettedivergenceagravepartir

drsquoune mecircme preacutemisse fait eacuteclater la tension entre toute-puissance et bonteacute que

contenait encore la figure augustinienne de lrsquoomnipotentissimabonitas Car entre ces

deux termes PierreDamien etAbeacutelardposentdeshieacuterarchies contraires PourPierre

Damienilsrsquoagitavanttoutdesauverlatoute-puissancesanslasoustraireaubienmais

en la libeacuterant des preacutetentions des laquodialecticiensraquo et de la raison pour Abeacutelard agrave

lrsquoinverseilsrsquoagitavanttoutdrsquoeacuteviterleDieu-tyranlapositionauprincipedrsquounarbitraire

premierEtcerefusvadepairchezAbeacutelardavecceluidumystegravere lrsquoactiondivineest

normeacuteenonseulementparlebienmaisparunelaquocauserationnelleraquoqursquoilfautconcevoir

surlemodegraveledecelleduTimeacuteeMaisparcequeDieunepeutfairequelebienetunbien

dontonpeutrendreraisonilnepeutfairequeceqursquoilfaitLagraveougravePierreDamienaffirme

lrsquoexcegraves de la puissance creacuteatrice sur le monde creacuteeacute et reacuteduit la neacutecessiteacute physique

comme la neacutecessiteacute logique agrave une neacutecessiteacute morale Abeacutelard lui borne la toute-

puissancedivineparseseffetsCemondeestnonseulement lemeilleurmais lrsquounique

monde possible car un Dieu qui pourrait plus de bien qursquoil nrsquoen fait serait jaloux ou

mauvais et non pas mysteacuterieusement bon Le primat accordeacute au bien et le refus de

lrsquoincompreacutehensibiliteacute ont donc pour correacutelat chez Abeacutelard la limitation de la toute-

puissanceOnchercheagravevoir comment celle-ci se conjugueagraveunedoctrinedupossible

32

dontilfautdemanderaussiquelrapportelleentretientavecleconceptaristoteacuteliciende

dunamiscommeavecceluineacuteoplatoniciendrsquoepitecircdeiotecircs

cToute-puissanceetpuissanceabsolue

Si avecPierreDamienetAbeacutelard lrsquoapparenteacutequilibreposeacuteparAugustinentre

toute-puissance et bien se reacutesout en deux hieacuterarchies contraires la condamnation

drsquoAbeacutelarden1140par laConciledeSens touteninterdisantsonoptionpreacutecipiteun

autrepointdecrisecommentsanslimiterlatoute-puissanceagravelrsquoordreactueldumonde

nepasposerenelleunpurprincipededeacutesordreCommenttenirensembleagravelafoisla

liberteacute divine et la constance des lois Crsquoest en partie agrave ce problegraveme que reacutepond la

distinction entre puissance absolue et puissance ordonneacutee dont une premiegravere

formulationopposant ledepotentiaabsoluta audepotentiaconditionali se lit au tout

deacutebutduXIIIegravemesiegraveclechezGodefroydePoitiersmaisagravelaquelleonpeutaussiassigner

unepluslointaineorigineencetteformuleaugustiniennelaquopotuitergosednoluit(laquoIlle

pouvaitcertesmaisilnelevoulaitpasraquo)18Plusqursquoagravelrsquohistoireabondammenteacutetudieacutee

de la Distinction on srsquointeacuteresse agrave ce qursquoelle reacutevegravele de la logique interne et

probleacutematique de la toute-puissance et particuliegraverement agrave la faccedilon dont elle srsquoinscrit

dans la continuiteacute drsquounmouvement drsquoabsolutisation de la puissance par rapport agrave la

volonteacutedeacutejagravelisibleauXIIegravemesiegraveclechezPierreLombardSilapuissanceabsoluenrsquoest

pas le tout de la toute-puissance il nrsquoen reste pasmoins qursquoelle opegravere sur celle-ci un

preacutelegravevement en quelque sorte chimiquement pur puisqursquoelle revient agrave consideacuterer la

puissance sans les autres attributs divins En la soustrayant du mecircme coup aussi agrave

lrsquoanteacuterioriteacute des possibles et agrave celle du bien -certaines formulations radicales comme

celleoriginairedrsquoHuguesdeSaint-Cheraccordantagrave lapotentiaabsoluta lepouvoirde

leverleprincipedenon-contradictioncommeceluidelaquodamnerPierreetsauverJudasraquo-

elleenmanifestetantlalogiquequelesapories

Il faut alors demander si la puissance absolue est veacuteritablement un pouvoir si

elleestcapabledrsquoeffetsousielledoitecirctreconsideacutereacuteecommeune toute-puissanceen-

puissance agrave jamais inactualiseacutee voire comme un simple opeacuterateur logique ouvrant agrave

drsquohypotheacutetiquespossiblesQursquoadvient-ildonciciencoredeladunamisaristoteacutelicienne

Et comment ce mouvement drsquoabsolutisation de la puissance srsquoarticule-t-il aux18AugustinDeNaturaetgratiaVII8

33

condamnationsde1277quimarquentencoreuneautrerupturetantaveclatheacuteologie

delrsquoactepurqursquoavecleconceptaristoteacuteliciendepuissance

dLapuissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)

Lemoment thomasienest icideacuteterminant leDieudeThomasdrsquoAquineneffet

est agrave la fois acte pur drsquoecirctre (actuspurusessendi) et tout-puissant- qursquoest-ce donc qui

autorise la conjonction de ces deux deacuteterminations qui sont dans le dispositif

aristoteacutelicien exclusives Comment lagrave ougrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien exclut la puissance

lrsquoactepurdrsquoecirctrethomasienlaporte-t-ilaucontraireettoutaussineacutecessairementCrsquoest

ce travail ontologique sur les concepts drsquoacte et de puissance qui a pour effet leur

modification radicale qursquoil faut eacutetudier en deacutetail Chez Thomas en effet lrsquoacte pur ne

vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine

puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi)Crsquoestcettepleacutenitudedepuissancequi fait sa

perfection et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en conservant le

lexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutationontologique

que lrsquoon cherche agrave identifier drsquoabord le nouage en lrsquoecirctre premier de lrsquoecirctre et de la

puissanceensuiteettoujoursagravetraverslanotiondrsquoacteladeacutesignationnonpluscomme

chezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebon

Cette transformation radicale affecte autant que le concept drsquoacte celui drsquoen-

puissance celui-ciqueThomasenunepremiegravere ruptureassocieagrave la formenevient

plusnommer leprincipeenchaquesubstancedrsquounmouvementverssa finetsonbien

propresmais la reacuteceptiviteacute pour lrsquoesse reccedilu de la toute-puissance Lrsquoen-puissance degraves

lorsnrsquoestplusleprincipedrsquounaccomplissementimmanentmaislamarquemecircmedela

deacutependance de la creacuteature envers lrsquoacte pur drsquoecirctre transcendant Dans cette

reacuteinterpreacutetationdelrsquoen-puissancecommepurereacuteceptiviteacuteonpeutencorereconnaicirctre

unefiliationmeacutedieacuteeparProclusetparleLiberdeCausisavecleconceptdrsquoepitecircdeiotecircs

Ce concept joue un rocircle deacuteterminant dans la conception thomasienne de lrsquoanalogie

commedistributiongradueacuteedelrsquoecirctre-crsquoest-agrave-direcommedistributionproportionnelleagrave

la capaciteacute de chaque eacutetant Le concept de puissance se scinde ainsi chez Thomas

drsquoAquin et au prix drsquoune complegravete reconfiguration du schegraveme aristoteacutelicien entre la

toute-puissancedelrsquoactuspurusessendietlrsquoen-puissancereacuteceptricedelrsquoesse

34

La reacuteinterpreacutetation de lrsquoen-puissance comme capaciteacute reacuteceptrice est aussi au

centre de la conception thomasienne du concours de la cause premiegravere et des causes

secondes-ouencorede la toute-puissanceetdespuissances creacuteeacuteesOn retrouve chez

Thomastransfeacutereacuteagravelrsquoesselemotifaugustiniendelrsquohyper-inteacuterioriteacutedeDieuagravelanature

Mais lagraveougravecemotifaboutissaitchezAugustinagraveunereacuteductionde lanatureagrave lrsquoordre il

srsquoarticulechezThomasagrave lavolonteacutederestaurerndashnotammentcontre lrsquoexclusiviteacutede la

toute-puissance deacutefendue par les Ashrsquoarites- un champ immanent de la puissance En

revanche on retrouve bien une solution de type augustinien- et explicitement anti-

abeacutelardienne-danslafaccedilondontsaintThomasgagelrsquoalliancedelatoute-puissanceetdu

biensuruneincommensurabiliteacutequisoustraitlechoixdivinaujugementhumain

eDunsScotoulrsquoinfinidelapuissance

Crsquoest avec Duns Scot que srsquoachegraveve ce parcours la logique drsquoexcegraves de la toute-

puissance est en effet porteacutee avec lui agrave unpoint radical enmecircme tempsqueposeacutee agrave

mecircmelrsquoontologieagravetraversladisjonctionentrefinietinfiniLechampprobleacutematiquede

lapuissanceestagravelafoisporteacuteagravelrsquoexpliciteetreformuleacuteainsilaquestiondrsquounepossible

limitation de la toute-puissance par la volonteacute ne se pose plus degraves lors que toute-

puissance volonteacute et liberteacute viennent srsquoidentifier comme le principe drsquoune relation

neacutecessairement contingentede lrsquoeacutetant infini aux eacutetants finisDans lemecircme temps les

conceptsmecircmesdecontingenceetde liberteacute font lrsquoobjetdrsquounedoubleredeacutefinitionqui

mobilise dans un travail tregraves preacutecis et conscient la theacuteorie aristoteacutelicienne de la

dunamis La contingence en premier lieu va ecirctre dissocieacutee de lrsquoen-puissance comme

puissance des contradictoires pour ecirctre renvoyeacutee agrave la toute-puissance comme choix

libre entre deux contraires Cette nouvelle penseacutee de la contingence explicitement

dresseacuteeparDunsScotcontrecelledeslaquophilosophesraquoenfaitlrsquoeffetexclusifdelacause

premiegravereenmecircmetempsquelesignedelaliberteacutedivineAsontourleconceptscotiste

de liberteacutepasseparunereprisearistoteacuteliciennequimeten jeucettefois lanotionde

puissance rationnelle Pour Duns Scot seule la volonteacute peut ecirctre caracteacuteriseacutee comme

telleEtlepropredelavolonteacutedivineestdepouvoirenuneuniquevolitionembrasser

lesopposeacutesOrduchoixqursquoellefaitdelrsquounoudelrsquoautrenulleautreraisonnepeutecirctre

donneacuteesinonquelavolonteacuteestvolonteacute

35

La relation de Dieu agrave ses effets est donc contingente mais agrave son tour cette

contingence est neacutecessairement engageacutee par lrsquoeacutecart entre lrsquoinfini et le fini La volonteacute

divinenepeutavoirderapportneacutecessaireqursquoaubieninfiniouencoreagravesaproprebonteacute

Il deacutecoule de cela qursquoen toute rigueurDieu ne peut ecirctre juste qursquoenvers lui-mecircme La

questiondelacompatibiliteacuteentretoute-puissancebonteacuteet justicenrsquoestplusrenvoyeacutee

aumystegraveremaisbienplutocirctinvalideacuteeparlrsquoincommensurabiliteacuteentrefinietinfini

Il en va de mecircme delaquestioncontenuenotammentdansladistinctionentre

potentiaabsoluta et potentiaordinata des champs drsquoextension respectifs de la toute-

puissanceetdelavolonteacuteLatoute-puissancenrsquoestriendrsquoautreeneffetquelavolonteacute

comme exeacutecutoire Elle nrsquoest plus deacutefinie par ses objetsmais par sonmode drsquoaction

direct non meacutedieacute par les causes secondes Tel est souligne Duns Scot le veacuteritable

concept-theacuteologique-detoute-puissanceqursquoilfautdistinguerdecelui-philosophique-

de puissance infinie A partir de lagrave la Distinction trouve agrave son tour une nouvelle

formulationinteacutegralementopeacuteratoireElleestaussideacuteplaceacuteedanslechampjuridiqueet

appliqueacutee agrave tout agent libre et rationnel Elle oppose deacutesormais deuxmodes drsquoaction

lrsquoundefactolrsquoautredejureAinsiredeacutefinielapuissanceabsoluevientcoiumlncideravecle

pouvoiragravelafoiseffectifetsouverainderuptureetoudrsquoinstaurationdelaloi

fConclusion

Autermedeceparcoursoninterrogeleseffetspolitiquesdutheacuteologoumegravenede

toute-puissance en examinant son usage dans la theacuteorie schmittienne de lrsquoeacutetat

drsquoexceptionmaisaussidanscellesbodinienneethobbesiennedelasouveraineteacute

La notion de potentia absoluta comprise comme puissance agrave la fois soustraite agrave et

institutricedelaloijoueeneffetunrocirclefondamentaldanscesdiffeacuterentsdispositifsElle

apparaicirctainsicommeleprincipallegspolitiquedelatheacuteologiedelatoute-puissance

Chez Benjamin comme chez Derrida cette puissance agrave la fois extra-leacutegale et

fondatricede la loiporte lenomdeviolenceLaquestionseposealorsdesavoirdans

quellemesurelaviolenceestdeacutejagraveinscritedanslatheacuteologiedelatoute-puissanceOna

chercheacute agrave montrer qursquoelle trouve sa racine ultime dans un certain concept de la

puissance comme efficience immeacutediate et non-normeacutee Ce concept de puissance

srsquoeacutelaboreconjointementagraveceluidetoute-puissanceselonuntravailontologiquequiagravela

fois le seacutepare de sa source aristoteacutelicienne et le lie agrave celui drsquoecirctre Autrement dit le

36

dispositiftheacuteologico-politiquedontlrsquoattributdivindetoute-puissanceestlapiegravecemaicirctresse

reposesurundispositifontologiquepreacutecis

Toutsepassecependantcommesiagrave forcede familiariteacute cederniernrsquoapparaissait

pluspourceqursquoil est crsquoest-agrave-dire commehistoriquement construitEtde cetheacuteritage

crsquoestlasourcequiestocculteacuteelrsquoontologiearistoteacuteliciennedeladunamisetdelrsquoenergeia

Or elle est occulteacutee par le mouvement mecircme qui lrsquoexhibe renvoyant le couple de la

puissanceetdelrsquoactionagraveceluidelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteonnevoitpasqursquoilsrsquoesten

veacuteriteacute construit contre lui etque lrsquoen-puissanceest irreacuteductible agrave lapuissance comme

lrsquoacteagrave lrsquoactionOnoubliequeplusgeacuteneacuteralement lrsquoontologiearistoteacutelicienneporteun

modegraveledistinctdeceluidelrsquoefficience

OnconfrontepourfinircettearcheacuteologiedelapuissanceagravecellequeproposeGiorgio

AgambenEnlrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteAgambenvoiten

effetlamatricedelrsquoontologiedelrsquoopeacuterativiteacuteUntraitfondamentaldesonprojetreacuteside

dumecircme coupdans ladeacutesactivationde cedispositif aristoteacutelicienA la connectionde

lrsquoen-puissance et de lrsquoacte Agamben en substitue une autre indiqueacutee mais aussitocirct

abandonneacutee par Aristote qui articule la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia Et crsquoest ce

dispositif alternatif qursquoAgamben retourne contre la meacutetaphysique et lrsquoeacutethique

aristoteacuteliciennes et contre ce qui agrave partir de celles-ci fait de la meacutetaphysique

occidentaleunegigantesquemachineagravecapturerlapuissancepourlafigerenstructures

depouvoiretdesujeacutetion

Onauraagravelrsquoinversechercheacuteagravemontrerqueloindrsquoecirctrelrsquoarkhegravegouvernantlemodegravele

delrsquoefficienceetdelrsquoopeacuterativiteacutelrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte

porteuntoutautremodegraveleCrsquoestdanslatheacuteologiedelatoute-puissanceet lrsquoontologie

quisrsquoyarticuleque lrsquoona identifieacute lechampdrsquoeacutelaborationde lapenseacuteemodernede la

puissanceenmecircmetempsqueleprincipedecertainesdesestranspositionspolitiques

Et lrsquoonavucommentcetteeacutelaborationavaitpourconditionuneruptureradicaleavec

lrsquoontologiede lrsquoen-puissanceetde lrsquoen-acteResteagravesavoircequidecelle-cipeutecirctre

sauveacutequellesdeacutesactivationsetouquellesreacuteactivationselleadmet

37

13Etudesconnexesenergeiaenteacuteleacutechiecapaciteacuteimpuissance

Larecherchetoutjustepreacutesenteacuteesrsquoestnourriedeouadonneacutelieuagravedeseacutetudes

connexes portant sur des usages speacutecifiques (eacutethique aristoteacutelicienne noeacutetique

plotiniennemeacutetaphysiqueleibnizienne)desconceptsdepuissanceetdrsquoacteouencore

surdesnotionsetdesproblegravemesdeacuteriveacutes(epitecircdeiotecircscapaciteacuteimpuissance)

Jrsquoexposeraibriegravevementlesenjeuxetlesreacutesultatsdecesdiffeacuterentstravaux

alaquoThepainofthelivinganddivinepleasureNicomacheanEthicsVII141154a22-b 34raquo C Natali (eacuted) Aristotle Nicomachean Ethics Book VII SymposiumAristotelicum(Veniseaoucirct2005)OxfordOxfordUniversityPress2009p237-263

Dans le cadre du Symposium Aristotelicum consacreacute au livre VII de lrsquoEthique agrave

Nicomaqueonapreacutesenteacuteunetraductionnouvelleainsiquuncommentairedudernier

chapitre(141154a22-b34)Celui-ciinvitepourplusieursraisonsagraveinterrogerlrsquousage

etlrsquoeacutelaborationduconceptdrsquoenergeia

Dans un premier temps Aristote oppose au traitement eacutethique du plaisir par

Platonuntraitementphysiologiquequiconsidegravereleplaisircorporeldanslordredela

compensationAinsideacutefinicommeremegravedeleplaisircorporelestagravelafoissoustraitagravela

condamnationetdisqualifieacutecommeplaisircarentantqueremegravedeilestunegenesisor

leplaisirveacuteritableluiestenergeiaCettedistinctioninviteagraveremettreencauselathegravese

classiquedAckrillselon laquelleunemecircmeactionpeutecirctredeacutecritecommegenesisou

commeenergeia

MaisletextepreacutesenteaussilrsquoideacuteesinguliegraveredunconflitdesenergeiaiLhomme

estcevivantdontlanatureestdecirctrefaitdedeuxnatures(rationnelleetirrationnelle)

dont chacune est pour lautre contre nature De ce fait lhomme est aussi capable de

deuxenergeiaietdoncdedeuxplaisirsquisecombattentousannulentAlrsquoinversele

dieuestcevivantquiparcequesanatureestsimpleetnonpasconflictuellepeutagravela

foisjouirdumecircmeplaisiretenjouircontinucircment

Le texte (et avec lui le livre VII) sachegraveve sur ce constat le conflit desphuseis

constitutivesde lhommeetdesplaisirsqui leur sontassocieacutesest simplementposeacuteet

non pas reacutesolu On sest demandeacute si lincapaciteacute agrave reacutesoudre ce conflit neacutetait pas la

38

marqueduneincertitudepropreaulVIIetengageacuteeparladeacutefinitionmecircmeduplaisir

quiyestproposeacuteecelle-cieneffetlaisseensuspenslaquestiondesavoirsileplaisir-

etlebonheur-sontlrsquoenergeiadetoutesleshexeisoudelrsquounedrsquoentreellesseulementIl

eniraautrementdanslelivreXquipar-delagraveladiversiteacuteetlapossibleconflictualiteacutedes

plaisirs posera le principe drsquoune hieacuterarchie de sorte que ultimement le plaisir divin

pourraecirctreassigneacuteagravelrsquohommecommemodegraveleetcommefinenvertudutheiontiquise

trouveenlui

LesderniegravereslignesdutextejettentcependantunpontentrelelVIIetlelXet

peut-ecirctreaussientre lesdeuxdeacutefinitionsduplaisirquiy sontproposeacuteesarticulant agrave

lrsquooccasionde lrsquoeacutevocationduplaisir divin lrsquoenergeia agrave lrsquoimmobiliteacute (energeiaakinecircsias)

ellesmarquentlrsquoamorcedrsquounedissociationentreenergeiaetkinecircsisabsentedulivreVII

ougrave le contraste fondamental opegravere entre energeia etgenesismais lisible au livre X agrave travers lrsquoassociation de la genesis et de la kinecircsis drsquoune part et lrsquoopposition entre

plaisir et kinecircsisdrsquoautrepartOnpeutalorssedemander si la deacutefinition du plaisir au livre X non plus simplement comme energeia mais comme ce qui sy ajoute et lrsquoachegraveve ne participe pas aussi du souci de deacutemarquer le concept drsquoenergeia de sa signification kineacutetique

b laquoLempreinte du Bien dans le multiple structure et constitution delIntellectplotinienraquo dansPlotinetsonplatonismeLesEtudesPhilosophiques 32009sousladirectiondeRChiaradonnap313-331 Dans sesLeccedilonssurlrsquohistoiredelaphilosophie22Hegel souligne lrsquoimportancedu

coupledunamis-energeia dans la theacuteorie plotinienne de lrsquoIntellectMais lrsquousage de ces

notions et plus geacuteneacuteralement la noeacutetique plotinienne sont aussi consideacutereacutes par

certains commentateurs (Armstrong Bussanich) comme incoheacuterents voire

contradictoiresSrsquoilestvraiquelrsquoIntellectentantquelaquoun-multipleraquoetlaquotoutensembleraquo

neselaissepenserquesouslaconjonctiondesopposeacutesonseproposedemontrerque

cette conjonction va sans contradiction et en particulier que lapplication agrave lIntellect

desnotionsdactedemouvementdevieetenfindepuissanceetden-puissanceobeacuteit

agraveunelogiquerigoureuse

22LeccedilonssurlhistoiredelaphilosophieIVlaquoLaphilosophiegrecqueraquoParisVrinp892

39

La theacuteorie plotinienne de lIntellect procegravede tout dabord dune deacutecision

fondamentaleetexplicitementanti-aristoteacutelicienneladissociationduBienetdelacte

energeiaLacteneditpluscommechezAristoteluniteacutedelecirctreetdubienmaislecirctre

comme premier effet de lUn-Bien Dissocieacutee du bien la notion dacte est cependant

mobiliseacuteeparPlotinpourdireluniteacutedelecirctreetdelapenseacutee-oudesintelligiblesetde

lIntellectCommetelleellepermetdedistinguerledeuxiegravemeprincipetantdelUn-Bien

quedelacircmecestparcequilestinfeacuterieuragravelUn-BienquelIntellectsepenselui-mecircme

maiscrsquoestparceqursquoilestsupeacuterieuragrave lrsquoacircme(agrave laconnaissancedianoeacutetiquecommeagrave la

perception sensible) que ses objets lui sont immanents au lieu de lui parvenir de

lrsquoexteacuterieur sous forme drsquoempreintes (tupoi) agrave actualiser La notion dacte dit donc la

structure fondamentale de lIntellect (lidentiteacute de lecirctre et de la penseacutee) lemode de

connaissancequi luiestpropre(immeacutediatetagravecetitreeacutevidentneacutecessaireetvrai)et

enfinsasituationdanslahieacuterarchiedesprincipes

Dissocieacutedesoncontenuaristoteacutelicien(lebien) lIntellectplotiniensechargede

celuidelintelligibleplatonicienEtcedoubleheacuteritageimposedeconjoindreagravelanotion

dacte celles de puissance de vie et demouvement introduites dans le Sophiste Si la

premiegravere nomme la structure fondamentale de lrsquoIntellect les autres permettent de

pensersastructurationleprocessusmecircmedesaconstitutionCesteneffeteneacutechoau

Sophiste etpourpenser larticulationde lecirctreengenrespremiersque ladunamis est

reacuteintroduiteparPlotindanslaprocirctecircenergeiaAsontourlecouplearistoteacuteliciendelen-

puissanceetdelacteestmobiliseacuteensonusagelogiquepourdirelerapportdesgenres

aux espegraveces et le processus mecircme de speacutecification Enfin cest dans les notions de

mouvementetdevieque se reacutesout la tensionentre cedoubleheacuteritageplatonicienet

aristoteacutelicien

c laquoCapaciteacute et convenance la fonction de la notion depitecircdeiotecircs dans latheacuteorie porphyrienne de lembryonraquo L Brisson M-H Congourdeau et J-L Solegravere(eacuteds)LembryonFormationetanimation (ActesducolloquetenuauCollegravegedeFrancedu30juinau2juillet2005)ParisVrin2008p139-155laquoLadoctrinearistoteacuteliciennedelembryonetsareacuteinterpreacutetationparPorphyreraquodansLBrissonGAubryM-HCongourdeauFHudryetalPorphyreSurlamaniegraveredontlembryonreccediloitlacircmeParisVrin2012p47-67

40

LetravailcollectifdetraductiondelrsquoAdGaurumdePorphyremeneacutedanslecadre

duCentreJeanPeacutepinmrsquoaconduiteagravemrsquointeacuteresseragraveunenotionpeueacutetudieacuteemaisdontle

rocircledans la constitution et lrsquoeacutevolutiondu conceptdepuissancemrsquoest ainsi que je lrsquoai

deacutejagravesouligneacuteapparucommedeacuteterminantCettenotionestcelledrsquoepitecircdeiotecircsPorphyre

lamobilisedegraveslespremiegravereslignesdelrsquoAdGaurumpourformulerlathegravesequeletexte

toutentiervasemployeragravedeacutemontrerlembryonnestpasunanimalmaisunveacutegeacutetal

Onpeutcependantledirelaquoanimalen-puissanceraquoagraveconditiondentendrelen-puissance

en un sens particulier cest-agrave-dire au sens de laquoce qui nayant pas encore reccedilu la

puissanceestcependantenmesuredelarecevoirraquo(3418-19)C᾽estcesensparticulier

de lrsquoen-puissance que dit lrsquoepitecircdeiotecircs Celle-ci vient donc deacutesigner non pas comme

dans le tripleschegravemeduDeAnimadrsquoAristotequePorphyreparaicirctpourtantreprendre

un premier degreacute de puissance qui demanderait encore agrave ecirctre deacuteveloppeacute et exerceacute-

maisencoreanteacuterieureunepurereacuteceptiviteacutelacapaciteacutenuedrsquoaccueillirunepuissance

encoreabsente

Dansunepremiegravereeacutetude(2008)onamontreacuteque lrsquoepitecircdeiotecircsnepouvaitpas

ecirctreconsideacutereacuteecommeunsimpledoublondeladunamis(commelefaitRBTodd)mais

devait ecirctre compteacutee comme un concept autonome et singulier On en a eacutetudieacute la

constitutiondepuissonpremieremploitechniquechezPhilonleMeacutegariquejusquagraveson

applicationagravelembryondeacutejagravechezAlexandredAphrodiseetchezPlotin

Dansunesecondeeacutetude (2012)preacuteliminaireagrave lrsquoeacuteditioncollectivedu texteetagrave

notretraductionannoteacuteedeschapitres10et13onachercheacuteagravemesurerlrsquoeacutecartquecette

substitution du concept drsquoepitecircdeiotecircs agrave celui de dunamis introduit entre la theacuteorie

aristoteacutelicienneetlatheacuteorieporphyriennedelrsquoembryonOnsrsquoestinteacuteresseacuteedrsquoabordagrave

lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsdedunamisetdrsquoenergeiadans lecadrede lrsquoembryologie

aristoteacutelicienne et notamment au jeu dans le De Generatione animalium entre lrsquoen-

puissanceetlapuissanceetledoublemodegraveledelrsquoactionetdelrsquoactualisationEnsuiteagrave

laredistributiondecesnotionsparAlexandredrsquoAphrodisedanssontraiteacuteDelacircmequi

constitue une meacutediation fondamentale entre les conceptions aristoteacutelicienne et

porphyriennedelembryonOnvoitagravepartirdelagravelaprofondedivergencequemasquela

reprise par Porphyre de la formule laquoanimal en-puissanceraquo elle signifie non plus

commechezAristotequelembryonvaaucoursdesondeacuteveloppementactualiserles

capaciteacutesdistinctivesdelanimal(lasensationetlamotriciteacute)maissimplementquilva

41

devenir apte agrave recevoir celles-ci- aptitude qui selon lAdGaurumnest acquise quau

termedelagenegraveseembryonnaire

d laquoDunamisaristoteacutelicienneetenteacuteleacutechieleibnizienneraquodansPlatonetAristoteagravelalumiegravere de la philosophie allemande penser ecirctre agir Cahiers philosophiques deStrasbourg232008p171-195

En1690Leibnizemploiepourlapremiegraverefoisletermedelaquodynamiqueraquopour

deacutesignercettepartiedelaphysiquequisepreacuteoccupedeleacutetudedescausesen1691il

a recours agrave celuidlaquoenteacuteleacutechieraquopournommer lapuissanceprimitive activeprincipe

desforcesdeacuterivatives

Reacuteactiver le lexique aristoteacutelicien de la puissance dangereusement proche de

celui scolastique des formes substantielles ceacutetait sexposer agrave laccusation

dobscurantisme Cette reacuteactivation participe pourtant chez Leibniz dun projet

dimmanentisationetderationalisationdufondementdelaphysiquelarticulationde

lameacutetaphysiquedelapuissanceagravelaphysiquedelaforcevacontrecelledelatheacuteologie

delatoute-puissanceaumeacutecanismeAlexclusiviteacutedelapuissancedivineelleoppose

lamultipliciteacutedespuissancescreacuteeacuteesDeacutesignantenlenteacuteleacutechieunecauseimmanente

elleeacutevitetant lirrationaliteacutedumiraclequinadmetdecausequetranscendanteque

celledesqualiteacutesoccultesquinedisentriendautrequelignorancedelacause

On cherche ici agrave mesurer agrave travers quelques textes privileacutegieacutes le sens et la

fideacuteliteacutede lareacutefeacuterencearistoteacutelicienneetnotammentcellede larepriseparLeibniz

du triple schegraveme de la puissance Leibniz distingue en effet ce qursquoil appelle

lrsquolaquoenteacuteleacutechieraquo tantde lrsquoactequedelaquolasimplepuissancecommuneacutementdeacutefiniedans

les eacutecoles crsquoest-agrave-dire [hellip] la reacuteceptiviteacute pour lrsquoactionraquo (Delanatureducorpsetdela

forcemotrice 1702)Dans cette laquosimplepuissanceraquo purement reacuteceptive il faut sans

doute reconnaicirctre encore une trace du concept drsquoepitecircdeiotecircsajouteacute par Alexandre

drsquoAphrodise au schegraveme aristoteacutelicienMais le concept leibizien drsquoenteacuteleacutechie deacutefini

commecequi laquoenveloppeunacte etnrsquoen restepas agrave la faculteacutenueraquo (ibid) est lui

plusfidegraveleqursquoonneleditdrsquoordinaireauconceptaristoteacuteliciendrsquoen-puissancedegraveslors

quecederniernepeutecirctrereacuteduitagraveceluidepuissancepassiveetqursquoilvientnommer

dans le cas des ecirctres naturels le principe drsquoun mouvement spontaneacute et immanent

Leacutecartentreladunamisaristoteacutelicienneetlenteacuteleacutechieleibniziennenepeutdoncecirctre

reacuteduitcommeonlefaitsouventagraveceluidelapassiviteacuteetdelactiviteacuteIlprocegravedeplutocirct

42

dune interpreacutetationrestrictiveparLeibnizduschegravemearistoteacuteliciendont lavaliditeacute

ne peut ecirctremaintenue que si lon en retient les conditions dapplication aux ecirctres

naturels

Plus encore que de la dunamis lenteacuteleacutechie leibnizienne apparaicirct comme une

transpositiondelaphusisaristoteacuteliciennePuissanceimmanenteetnonpastransitivela

nature leibnizienne est aussi une puissance poseacutee dans limmanence et dont le

deacuteploiement est reacutegleacute Elle est la loi divine devenue virtualiteacute deacuteleacutegueacutee par la toute-

puissanceagravesescreacuteatures

Ainsi demecircme que lrsquoeacutelucidation du rapport de fondation de la force primitive

aux forces deacuterivatives permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute des qualiteacutes occultes de

mecircme lrsquoeacutelucidation du rapport de deacuteleacutegation de la toute-puissance aux puissances

creacuteeacutees permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute de lrsquooccasionalisme agrave son reacutegime de la

puissanceabsoluedudeacutecretetdumiraclepermanent

La reacuteactualisation par Leibniz des notions aristoteacuteliciennes denteacuteleacutechie et de

phusisfondedoncunemeacutetaphysiquedelapuissancequieacutevitetantlapenseacuteemagique

desqualiteacutesoccultesque lapenseacuteefantastiquedumiracleElleestaussi linstrument

dunerestaurationdelimmanencequivientlimiterlexclusiviteacutedelatoute-puissance

Etcestpeut-ecirctre finalementdanscette volonteacutedeborner lalaquopuissance irreacutesistibleraquo

du laquoDieu-tyranraquo que Leibniz est le plus fidegravele agrave Aristote- mecircme sil se contente de

limiterlatoute-puissanceparlasagesseetlabonteacutesansallercommeAristotejusquagrave

penserundieusanspuissance

e Limpuissance de Dieu Revue philosophique de la France et de lEtranger juillet-septembre2010tomeCXCX

AlasuitedelaparutiondeDieusanslapuissancejrsquoaicoordonneacuteagravelademande

delaRevuephilosophiqueunnumeacuteroconsacreacuteagravelaquestiondelrsquoimpuissancedeDieu

dans la philosophie et la theacuteologie contemporaines Parler de limpuissance deDieu

cestprendrelerisquedeserendreinaudibletantdesatheacuteespourlesquelslenomde

Dieuestceluiduneabsencedunemortouduneinexistencequedescroyantsdont

la foi sadresse enpremier lieu agrave la toute-puissance Cemotif estpourtant au centre

dinterrogationssurcequedoitoupeutencoreecirctreunetheacuteologiedapregraveslaShoahet

onleretrouveaussiassocieacuteagravediffeacuterentesreacuteeacutelaborationsdelanotiondepuissancequi

43

ont cesderniegraveresanneacutees reacuteactiveacute la conceptualiteacutearistoteacuteliciennecomme lapenseacutee

meacutedieacutevale

Dans le cadrede celle-ci lrsquoimpuissancedeDieunrsquoestpas interrrogeacuteepourelle-

mecircme Si les theacuteologiens dressent des listes de ce que Dieu ne peut pas faire (par

exemple le mal ou la contradiction) il srsquoagit moins lagrave drsquoune impuissance que drsquoune

autolimitation de la toute-puissance divine qui se reacutesout dans laffirmation de sa

neacutecessairearticulationauxautresattributsdivinsAinsiconccediluelimpuissanceneditpas

tant ce queDieu ne peut pas faire que ce quil ne peut pas ecirctre et en vertu de quoi

preacuteciseacutement il estDieu De lamecircme faccedilon le conceptdepotentiaabsoluta dans son

interpreacutetation non-opeacuteratoire deacutelimite une zone drsquoinactuel ou drsquoinaction plus que

drsquoimpuissance

LusagecontemporaindelanotiondimpuissancedivineestbienplusradicalCar

il ne postule pas seulement la limitation (solidaire de son affirmation ou sa

structuration) de la puissance de Dieu mais bien son complet abandon Par lagrave se

trouvent redeacuteployeacutees les deux questions theacuteologiques fondamentales celle dumal et

celledelacreacuteation

Crsquoest le cas chez Hans Jonas qui dans Le concept de Dieu apregraves Auschwitz24

radicalise le motif preacutesent dans la Cabale lurianique du Tsimtsoum soit de la

contractionouduretraitdivinquipreacutesideagravelacreacuteationpouryvoirlrsquoacteparlequelDieu

nonseulementsedeacutepouilledesapuissancemaisseconfieagravelaquolagardeprobleacutematiquede

lrsquohommeraquo25 Jonas retrouve ainsi lrsquointuition drsquoEttyHillesum dont il cite la priegravere laquo Je

vaistaidermonDieuagravenepasteacuteteindreenmoimaisjenepuisriengarantirdavance

Unechosecependantmapparaicirctdeplusenplusclaire cenestpas toiquipeuxnous

aidermaisnousquipouvons taider- et ce faisant nousnous aidonsnous-mecircmesraquo26

laquoDieusedonneauxhommesentantquepuissantouentantqueparfait-agraveleur

choixraquonoteSimoneWeil27Cechoixelle-mecircmeparaicirctlefairelorsquelleeacutecritlaquoAimer

Dieu impuissantraquo28 Et cest celui que lon retrouve encore au sein cette fois de la

tradition protestante chez Dorothee Soumllle et Dietrich Bonhoeffer lideacutee dun Dieu

24Cfsuprap1125HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994p2026CfLesEcritsdrsquoEttyHillesumJournauxetlettres1941-1943ParisSeuil2008p67927SWeilLapesanteuretlagracircceParisPressesPocket1988p10828SWeilCahiersIIParisPlon1972p185

44

impuissant qui sincarne en la figure du Christ apparaicirct comme la seule reacuteponse

possibleagravelacritiqueduDieutout-puissantdulaquodeusexmachinaraquodutheacuteismeElleest

eacutecritDorotheeSoumllleeneacutechoauxderniegraveres lettresdeBonhoeffer au fondementdun

rapportnon-religieuxauxtermeschreacutetiens29

DanslameacuteditationsurlimpuissancedeDieulafigureduChristoccupeuneplace

centraleEtlelaquoἑαυτὸνἐκένωσενraquode2Phil7estdanslaBiblelepointougraveelletrouveagrave

sancrerMaiscelasupposelagraveencoreunereacuteeacutelaborationdumotifdelakeacutenocircsetelleque

la faiblesseduChristnapparaissepluscommelamanifestationultimede lapuissance

divineOn trouve chezGianniVattimoune telle relecturede la keacutenocircse qui vadepair

avecunelaquoontologiedelaffaiblissementraquoDemecircmequelecirctrealaquounevocationnihilisteraquo

demecircme la theacuteologie de la keacutenocircse doit se substituer agrave celle de la toute-puissance et

deacutenouer le lien archaiumlque entre violence et sacreacute dont heacuterite encore la tradition

meacutetaphysique

Comme celle du Christ dont elle est lue traditionnellement comme une

preacutefiguration la figure de Job est au coeur de la reacuteflexion sur lrsquoimpuissance divine

Toutes deux font chez Antonio Negri lrsquoobjet drsquoune inversion ce que le livre de Job

donneagravevoircenestpas lareacutesignationnimecircmelareacutesistancede lacreacuteature faceagrave la

manifestation aveugle souveraine et deacutemesureacutee de la toute-puissance du Creacuteateur

maislelaquodeacutefidunepuissanceagraveuneautrepuissanceraquo30Cestdumecircmecoupledispositif

ontologique de creacuteation et dappropriation dune nouvelle forme de puissance

soustraiteaupouvoirEtcestpar lagrave finalementque la figurede Jobannoncecelledu

MessielaquoLideacuteedumeacutediateur cestcelledunepuissancequipeutse libeacutererduchaos

sansreacutepeacuteter ledestindupouvoirLideacuteeduMessieest la tentativedevivre lerapport

homme-Dieuhorsde toutedeacuteterminationhorsde toute teacuteleacuteologieraquo31Cettepuissance

quisopposeaupouvoirestunepuissancelibeacutereacuteedelimpuissancemaisaussidelen-

puissance soit de toute tendance finaliseacutee Cest une puissance qui sexerccedilant ne se

reacutesoutpasdanslrsquoactemaissaffirmeetsaccroicirctcommepuissance

ToutcommeNegrimaisselonune touteautreperspectiveAgambenconfronte

directementsareacuteflexionsur lapuissanceagrave laconceptualiteacutearistoteacutelicienneMaiscrsquoest

pour faire apparaicirctre un dispositif alternatif qui connecte non pas lrsquoen-puissance agrave

29DSoumllleLaRepreacutesentationUnessaidetheacuteologieapregraveslaquolamortdeDieuraquoDescleacutee196930ANegriJobLaforcedelrsquoesclaveParisBayard2002p8531Ibidp125

45

lrsquoacte ni la puissance agrave lrsquoactionmais la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia La figure du

Messieestalorsluenonpascommecelledrsquounepuissanceactivehorsdetouteactivation

mais comme celle drsquoune deacutesactivation Le katargein paulinien inverse lrsquoenergeia

aristoteacuteliciennelaquoOna iciunepuissancequipasseagrave lacteetquiatteintson telosnon

pas sous la forme dela force et de lergon mais sous celle de lastheneia de la

faiblesseraquo32Cette lecturedumessianiqueva iciencoredepairavecune inversiondu

motif de la creacuteation la creacuteation nrsquoest ni la marque de la toute-puissance divine ni

commechez Jonas reacutesolutiondivineagrave lrsquoimpuissancemaisbienaucontraire signede

lrsquoimpuissancedeDieufaceagravesapropreimpuissance

CesdiffeacuterentsmotifssontencoretisseacutesparSlavojŽižekdansLaMarionnetteetle

nain Ce que le livre de Job donne agrave voir y compris dans ses derniers versets cest

limpuissancedeDieuSi Jobultimement se tait cenestpasparcequilest reacuteduitau

silence par la preacutesence eacutecrasante deDieumais parce quil a perccedilu dans sa bruyante

deacutemonstration de force une laquofanfaronnaderaquo deacutesespeacutereacutee destineacutee agrave masquer son

impuissance Et cest en cela que la figure de Job annonce celle du Christ le lamma

sabacthaninestpasuneplainteadresseacuteeaulaquoPegraveretout-puissantetcapricieuxdontles

maniegraveres nous sont incompreacutehensibles [] mais une plainte laissant deviner

limpuissance de Dieuraquo33 Cest agrave partir de lagrave que Žižek relit Jonas et avec lui Etty

Hillesum le Dieu tragiquement impuissant celui quil faut aider cest celui qui

sabandonne au risque du devenir et laquotomberaquo dans sa creacuteation cest le Dieu incarneacute

celuiquinesecontentepasdapparaicirctrecommeunhommemaisquidevientunhomme

MaisleChristestalorsenderniegravereanalyselaquolenomdecetexcegravesinheacuterentagravelhommele

noyau ex-time de lhomme le surplus monstrueux qui [] ne peut ecirctre deacutesigneacute

autrementquecommeEcceHomoraquo34

La question de limpuissance de Dieu preacuteside ainsi au redeacuteploiement dans le

champcontemporaindesquestionsdumaletdelacreacuteationdesconceptstheacuteologiques

dekeacutenocircseetdincarnationcommedescateacutegoriesaristoteacuteliciennesdelapuissance

Jean-Christophe Goddard et Saverio Ansaldi ont au sein du mecircme numeacutero

analyseacuteplusspeacutecifiquementlareprisedecettequestionchezBatailleetchezAgamben

32GAgambenLeTempsquiresteUncommentairedelrsquoEpicirctreauxRomainsParisPayotetRivages2004p16533SŽižekLaMarionnetteetlenainParisSeuil2006p16234Ibidp181

46

Lesautrescontributionsquejrsquoaireacuteuniesvisaientpourleurpartagraveeacuteclairerlesmodaliteacutes

desa formulationentheacuteologiemusulmane(DanielDeSmet)protestante(H-CAskani)

etenfinchezlebiblisteetphilosophejuifAndreacuteNeher(OriettaOmbrosi)

47

Deuxiegravemepartie

Lesujetetsesdoubles

48

Comme la premiegravere par la question de lrsquoinversion chez Plotin de la dunamis

aristoteacutelicienne cette seconde ligne de recherche a eacuteteacute orienteacutee par un travail deacutejagrave

ancien (paru au Cerf en 2004) de traduction et de commentaire du Traiteacute 53 des

Enneacuteades Ce textequi en lrsquoespacedequelques lignesdeacuteplace laquestiondu sujetde

lrsquoattribution vers une question reacuteflexive donne agrave voir on lrsquoa dit des eacutecarts successifs

entrelesujetcommesubstratcommesubstanceetcommeconscienceMaisilpermet

aussidrsquoappreacutehenderdanstoutesacomplexiteacutelaconceptionplotinienneduhecircmeisCrsquoest

agravepartirdelagraveqursquoonaeacuteteacuteconduiteagraveenquecirctertantsurlesfiguresdumoiantiquequesur

lespersistancesdanslechampmoderneetcontemporain(cedernierincluantlatheacuteorie

litteacuteraire)defiguresapparenteacuteesagravecelleduhecircmeisplotinienIlsrsquoagissaitagravechaquefois

de traquer une ou des penseacutees du sujet susceptibles de dissocier celui-ci de la

consciencedelrsquouniciteacuteouencoredelrsquointimiteacutepourledeacutefinircommeplurielvirtuelet

ouimpersonnel

21LeTraiteacute53(I1)desEnneacuteadesdePlotinetleconceptdehecircmeis

LeTraiteacute53abeauecirctrelrsquoavant-dernierquePlotinaitcomposeacuteilaeacuteteacuteplaceacutepar

Porphyre en tecircte des Enneacuteades Sans avoir rien de propeacutedeutique (il est agrave lrsquoinverse

drsquoune grande complexiteacute et a eacuteteacute peu commenteacute) il opegravere ainsi comme une

introductionnonseulementauxtraiteacuteseacutethiquesregroupeacutesdanslapremiegravereEnneacuteade

maisagraveloeuvredePlotinensonentierOnpeutydistinguerdeuxparties(chap1-chap

76chap76-chap13)quicorrespondentaudoubletitre(laquoQuest-cequelanimal

Quest-cequelhommeraquo)choisiparPorphyreLapremiegravereestreacutegieparlaquestiondu

DeAnimadAristoteet opegravere un glissement de la probleacutematique du substrat et de

lrsquoattribution agrave celle de la substance la seconde est reacutegie par la questionduPremier

AlcibiadedePlatonetpar leproblegravemede laconscienceCrsquoestde lrsquoenchevecirctrementde

cesdiffeacuterentesapprochesquesedeacutegagefinalementunetheacuteorieineacuteditedusujet

49

a Le Traiteacute 53 et leDe Anima lunion de lacircme et du corps et la theacuteorie des

puissances

LeTraiteacute53obeacuteitauproceacutedeacutecourantchezPlotindelalaquorecherchepreacutealableraquo

la question platonicienne de lessence de lhomme (agrave laquelle Plotin fait subir un

deacuteplacementdeacutecisif en la reformulant commeeacutetant cellede lanaturedu laquonousraquo du

laquohecircmeisraquo)nepeutecirctreposeacuteequunefoisreacutesoluelaquestionaristoteacuteliciennedelunion

delacircmeetducorpsAvantdedeacutecidersilhommepeutcommeleveutlAlcibiadeecirctre

identifieacuteagrave lacircme il fautencoredeacuteterminersi lacircmepeutdemeureragrave leacutetat seacutepareacuteOr

ceci supposededistinguer comme le fait cette fois leDeAnimadrsquoAristoteentre les

attributsquiluisontpropresetceuxquelleaencommunaveclecorpsCrsquoestdoncsur

cette questionde lrsquoattribution que srsquoouvre le texte en tant qursquoelle doit permettre de

deacuteterminersisonunionaveclecorpsestpourlrsquoacircmeuneacutetatessentielouaccidentelLe

pari plotinien est alors le suivant penser lunion sans ceacuteder sur la seacuteparation Lire

ensemble le De Anima et le Pheacutedon On partira du fait de lunion telle quelle se

manifeste dans la passion et la sensation (chap 1) De ces donneacutees immeacutediates de

lexpeacuterienceilapparaicirctquelinstrumentalismeplatoniciendontlacritiquesedeacuteploie

auchapitre3estincapablederendrecompteAlasuitedAristoteetdesStoiumlcienson

vasefforcerdenpenserlapossibiliteacutemaissanssedonnerleursmoyenssansposerni

que lacircme et le corps sont une seule et mecircme substance ni quils sont de lamecircme

substance(chap4et5)

La solution reacuteside dans la theacuteorie des puissances et dans linversion qui la

fonde de ladunamis aristoteacutelicienne lacircmenest pas lenteacuteleacutechiedu corps ellenest

paslasommedespuissancesducorpstellequellenepeutecirctreenactequaveccelui-

ciLacircmeestparelle-mecircmeousiaetenergeia(chap2)Etentantquetelleelleestau

principe dune dunamis dune puissance eacutemaneacutee Cest cette puissance quil faut

pensercommeactiveproductiveetnonausensdelrsquoendunameiquisemecircleaucorps

pourlanimerLacircmedoncnestpaslapuissanceducorpsmaislactedontprocegravedela

puissanceparlaquellelecorpsestuncorps(chap6etchap71-6)

50

Seacutepareacutee lacircme demeure inalteacutereacutee La theacuteorie des puissances assure ainsi une

penseacutee nouvelle de lunion comme don sans abandon- ou effet dune surabondance

Par-delagravelesrapportsdelacircmeetducorpscetteformulevautpourceuxdelintelligible

et du sensible Le concept plotinien de dunamis est ainsi au principe dune penseacutee

nouvelle de la participation La seacuteparation y apparaicirct comme la conditionmecircme de

lunionlatranscendancedelapreacutesence

La conciliation de laristoteacutelisme et du platonisme sopegravere finalement par

lassignation agrave chacun dun niveau propre de validiteacute laristoteacutelisme est la penseacutee

adeacutequate du corps animeacute (que Plotin nomme laquolanimalraquo (zocircon) laquole coupleraquo

(sunamphoteron) ou llaquoensembleraquo(koinon)) leplatonismede lacircmeseacutepareacuteeSilest

vrai quil ny a de corps qursquoanimeacute (principe aristoteacutelicien dhomonymie) lacircme elle

demeuresanslecorpsestenelle-mecircmeousiaetenergeiaEtcestpreacuteciseacutementparce

qursquoelleestcapablededemeureragravelrsquoeacutetatseacutepareacuteqursquoelleestauprincipedelapuissance

parlaquellelecorpsestanimeacute

bLeTraiteacute53etlePremierAlcibiadelaquestionduhecircmeis

Sil a pu ecirctre consideacutereacute par la tradition neacuteoplatonicienne comme un

commentaire au Premier Alcibiade le Traiteacute 53 fait pourtant subir un deacuteplacement

deacutecisifagravesaquestiondirectriceleproblegravemequileguidenestpasceluidelessencedu

lhommemaisceluidusujetIlestannonceacutedegraveslespremiegravereslignesdutexteparune

question reacuteflexive qui deacuteporte lrsquoenquecircte sur les contenus de lrsquointeacuterioriteacute et sur le

substratauquel ilconvientde lesattribuerversune interrogationsur lesujetmecircme

quimegravenecetteenquecircte (laquoIlnous faut aussi consideacuterer [] cecimecircmequi recherche

quiexamineettranchecesquestionsquipeut-ilbienecirctreraquo(chap19-11))Lafigure

qui eacutemerge ici est celle absente tant chezPlatonque chezAristote dune reacuteflexiviteacute

immeacutediate Elle deacutetermine un glissement de la probleacutematique de lattribution et du

sujet-substratagravecelledusujet-conscience

Le termequideacutesigne cedernier est celui reacutecurrent agravepartirdu chapitre7 de

hecircmeis le hecircmeis plotinien nest ni le moi ni le soi mais le laquonousraquo soit le rapport

commun deacutecart immeacutediat et didentiteacute possible de tout individu agrave son essence Le

hecircmeisestcesujetquisinterrogeantsurcequilestessentiellementestmodifieacuteparla

formulationmecircmedecettequestionencequellelinciteagravedeacutetournersaconsciencede

51

linessentielenlui(lanimal lecouple lespuissancesqui lesaniment)pourlorienter

verslacircmeseacutepareacuteeCequiimporteainsicenestpastantlareacuteponseagravelaquestionde

lessencequeleseffetsdesaformulationLeTraiteacute53donneagravevoirceseffetsildeacutecrit

le trajet dune conscience du moi au soi de lidentification immeacutediate agrave lanimal agrave

lidentificationmeacutedieacuteeagravelacircmeseacutepareacuteeEtilseconfondlui-mecircmeaveccettemeacutediation

degraves lorsquanalysant lesconditionsde lalaquobonneraquo identification (lamiseenactedes

notions(chap9)lrsquoexercicedelavertu(chap10)laconversiondelaconscience(chap

11))illesdonneagraveeffectuer

QuantauhecircmeisilnestriendautrequecetrajetdumoiausoiCherchantagravele

deacutefinir le chapitre 7 ne parvient quagrave le situer- le laquonousraquo est une situation

intermeacutediaire entre deux laquonocirctresraquo lanimal et lacircme seacutepareacutee A cette situation sont

correacuteleacuteescertainesopeacuterationsladoxaladianoialanoecircsis quicorrespondentenfait

aux diffeacuterentes modaliteacutes possibles de la relation du hecircmeis agrave lanimal ou agrave lacircme

seacutepareacutee Le hecircmeisnapparaicirct pas comme une substance mais comme une relation

mouvanteauxdeuxeacuteleacutementsquileconstituent

laquoLe nous est doubleraquo poursuit Plotin (chap 10 5)mais les deux deacutefinitions

quon en peut proposer par laquola becircteraquo ou par laquolhomme veacuteritableraquo sont exclusives

Ellesvalentcommedeuxidentiteacutespossibleshorsdesquelleslehecircmeisnestrienrien

dautredoncquunlaquooubienoubienraquo

Le chapitre 11 constitue le moment-clef du traiteacute en ce quil deacutetermine les

conditionsultimesdelidentificationdulaquonousraquoagravelunoulautredesesdeuxnocirctresla

prise de conscience dabord (laquoἀντίληψιν δεῖ γενέσθαιraquo 11 5) qui est en mecircme

tempsactualisation(laquoreacutealisationraquoaudoublesensanglaisetfranccedilaisduterme)Cest

parellequelehecircmeisdevientenacteluneoulautredesesidentiteacutesen-puissanceje

naipasconscienceque jesuismaisdeceque jepeuxecirctreet jedevienscedont jai

conscience

La conscience napparaicirct donc pas dans le Traiteacute 53 comme un principe

dunification du sujet mais agrave linverse comme un principe de seacutelection Elle est la

saisie non dune identiteacute actuelle mais dune pluraliteacute didentiteacutes possibles et

ultimement leprincipededeux identificationsopposeacuteesetexclusivesLaconscience

delessencenapasdeprivilegravegelehecircmeisnesrsquoappreacutehendedabordquedanssoneacutecart

avec celle-ci qui agrave son tourne lui estdrsquoaborddonneacuteeque commeunepotentialiteacute agrave

actualiserNousnavonspasconsciencequenouspensonsmaisuniquementquenous

52

pouvonspenseretquenouspouvonsecirctrecequiennouspenseEtcedevenirnestpas

neacutecessaire le hecircmeis peut aussi bien choisir de necirctre attentif quagrave lanimal en lui

(figure de la sollicitude kecircdemoniaqui est linverse de la vigilanceprosokhecirc) et de

nactualiserquelespuissancesdecedernierLaconsciencepeutdoncecirctreauprincipe

aussiduneacutecartaveclessencejepeuxchoisirdavoirconsciencedecequejenesuis

pasessentiellementetainsidenepasdevenircequejesuis

EnfinlaconscienceneseconfondpasaveclehecircmeisDanslasuiteduchapitre

11celui-civaecirctredeacutefinicommecequideacuteterminesonorientation(116-7)Lehecircmeis

apparaicirct donc comme une puissance primordiale dautodeacutetermination On peut se

demander sil ne faut pas voir lagrave un trait stoiumlcien si laristoteacutelisme est la penseacutee

adeacutequatedelanimaletdelasubstancecomposeacuteeleplatonismedelacircmeseacutepareacuteeetde

la substance formelle le stoiumlcisme celui dEpictegravete en particulier serait la penseacutee

adeacutequate du sujet degraves lors quil fait de la prohairesis ou du choix primordial son

opeacuterationdeacutefinitionnelleUltimement lesujetplotinienestcequichoisitdassigneragravesa

conscienceteloutelobjetetainsidedevenirounoncequilest lun de ces devenirs

eacutetantadeacutequationagravelessencelautreeacutecartaccruetirreacuteversible(chap12)daveccelle-

ci

Lesujetplotinienapparaicirctdoncmoinscommecequiseconnaicirctsoi-mecircmeque

commecequichoisitsoi-mecircmeOnveacuterifieainsilapertinencedesanalysesdeFoucault

selonlesquelleslepreacuteceptedelphiquereccediloitdanslechampdelaphilosophieantique

unedeacuteterminationpratique

LeTraiteacute53acecienfindesingulierquildeacutevoileenunultimeretourreacuteflexif

sonstatutperformatifIlseclocirctsurlaphrasesuivantelaquoLuiaussi(lIntellect)estune

partdenousetversluinousmontonsraquo(136-8)Faiticiirruptioninextremisunpur

preacutesentquinestpluscelui intemporeldelarechercheetdelareacuteflexionmaiscelui

instantaneacute dune action deacutecrite comme en train decirctre effectueacutee On deacutecouvre ainsi

quenmecircmetempsquiladeacutegageacutelesconditionsde lidentificationagrave lacircmeseacutepareacutee le

traiteacutelesamisesenoeuvreetquesonmouvementargumentatifsestconfonduavec

unmouvementdeconversionagravelessenceetdascensionverslIntellectOncomprend

mieuxalorslaplacequiloccupeentecirctedesEnneacuteadeslireleTraiteacute53cestseprecircter

agraveunemodificationcestdevenirlesujetduneinitiation

53

22SujetconscienceindividuchezPlotin

A la suite duTraiteacute53 jrsquoai publieacute une seacuterie drsquoeacutetudes visant agrave eacutelucider le concept

plotiniendesujetdanssonarticulationagraveceuxdeconsciencedrsquoinviduouencoredrsquoacircme

Jepreacutesenteraiicicellesdontlesreacutesultatsmeparaissentecirctrelesplussignificatifsetou

ontservidebaseauxrecherchesque jrsquoaimeneacuteesenparallegravelesur laposteacuteriteacutedusujet

plotinien(cfplusbas24)

alaquoConsciencepenseacuteeetconnaissancedesoiselonPlotinledoubleheacuteritagedelAlcibiade etduCharmideraquoEtudesPlatoniciennes 4 laquoLes puissances de lrsquoacircme selonPlatonraquoLesBellesLettres2007p163-181On montre comment le double traitement platonicien du problegraveme de la

connaissance de soi- celui eacutethique et assertorique du Premier Alcibiade et celui

eacutepisteacutemique et aporeacutetique duCharmide- se retrouve de faccedilon symeacutetrique dansdeux

traiteacutesplotiniensleTraiteacute53etleTraiteacute49SelonuneproceacutedurecourantechezPlotin

leproblegravemedelacompatibiliteacuteentrecesdeuxtraitementsestreacutesoluparlrsquoassignationde

chacunagraveunniveauontologiquedistinctladeacutemarchedelrsquoAlcibiadeestassocieacuteedansle

Traiteacute 53 au problegraveme de la connaissance de soi en lrsquoacircme quant aux difficulteacutes

souleveacuteesparleCharmideellesvontecirctrereprisesetreacutesoluesdansleTraiteacute49aucours

drsquouneenquecirctequiporteprincipalementsurlaconnaissancedesoienlrsquoIntellect

Cette double fideacuteliteacute saccompagne cependant deacutecarts la question du Traiteacute 53

nrsquoestpluscommedanslrsquoAlcibiadelaquoqursquoest-cequelrsquohommeraquomaislaquoquisommes-nousraquo

Et parce que le laquonousraquo ne peut-ecirctre strictement identifieacute agrave lrsquoacircme les distinctions

proposeacuteesparlrsquoAlcibiadenotammententrelrsquoacircmeetlecorpsouencoreentrelrsquohomme

et ses proprieacuteteacutes doivent ecirctre reacuteviseacutees Lrsquoinflexion eacutethique srsquoen trouve accentueacutee

lrsquoidentiteacuteentre lrsquohommeet lrsquoacircmenrsquoestpluspreacutesenteacuteecommeunedonneacuteeontologique

maiscommeuneexigenceetlereacutesultatdrsquounchoixdusujetparlui-mecircme

A son tour le Traiteacute49 associe aux apories du Charmide sur la science drsquoelle-

mecircmecellesdeSextusEmpiricussurlaconnaissancedesoiMaisilfaitaussiintervenir

54

pourlesdeacutepasserlacaracteacuterisationparAristoteduPremiermoteurcommelaquopenseacuteede

lapenseacuteeraquoCrsquoestendeacutemontrantvialarepriseduconceptdrsquoenergeialapossibiliteacutedela

penseacutee de la penseacutee enmecircme temps qursquoen en deacuteterminant le contenu que Plotin va

reacutepondreagrave ladeacutenonciationpar leCharmidede lareacuteflexiviteacutecommevideMaisagravecette

deacutemarchequiconsisteagravereacutepondreauCharmideparAristoteseconjuguecelleinverse

quiconsisteagraveprendreappuisurleCharmidepourdeacutepasserAristoteagravemontrerquede

mecircme que la science drsquoelle-mecircme ne peut se substituer agrave celle du Bien de mecircme la

penseacuteedelapenseacuteenrsquoestqursquounsubstitutagravelapenseacuteeduBien

Pour Plotin ainsi la veacuteritable connaissance de soi nrsquoest jamais coiumlncidence ni

appropriation agrave soi sur le modegravele de lrsquooikeiocircsis stoiumlcienne mais bien plutocirct

connaissancedecequiestenexcegravesparrapportagravesoiLepreacuteceptedelphiquenrsquoestplus

une invitation agravemesurer ses limites mais au contraire agrave les deacutepasser Il opegravere aussi

comme un impeacuteratif ontologique une injonction agrave se situer dans lrsquoordre du reacuteel et agrave

identifier le principe dont lrsquoon deacutepend Srsquoil faut se connaicirctre soi-mecircme crsquoest agrave la fois

parce que lrsquoon a de lrsquoautre en soi et parce que lrsquoon deacutepend drsquoun autre que soi La

connaissancede soimegravenenonpasagrave lrsquoidentiteacutemaisdrsquounealteacuteriteacuteagraveuneautreEt crsquoest

dansceteacutecartque tousdeuxmarquententre connaissancede soiet coiumlncidenceagrave soi

que reacuteside finalement par-delagrave la divergence des voies qursquoils adoptent lrsquouniteacute des

Traiteacutes49et53

b laquoIndividuation particularisation et deacutetermination selon Plotinraquo Phronesis 532008p271-289

OnrevienticisurlaquestiontregravesdisputeacuteedeslaquoFormesdrsquoindividusraquochezPlotin

pourtenterdrsquoenredeacutefinirlestermesetdrsquoendeacuteplacerlaformulationOnmontredrsquoabord

que si Plotin pose bien un fondement intelligible de lindividualiteacute rien nautorise agrave

identifier celui-ci agrave une Forme Il sagit bien plutocirct dun logos qui porte tant les

diffeacuterencesspeacutecifiquesquelesdiffeacuterencesindividuelles

Ensuite de mecircme que ce laquoprincipe de distinctionraquo intelligible ne peut ecirctre

identifieacute agrave une Forme de mecircme il ne peut ecirctre identifieacute agrave lrsquoindividu Il nrsquoy a

drsquoindividuationagraveproprementparlerquequandceprincipesetrouveinstantieacutedansun

corpsvivantcrsquoest-agrave-direpluspreacuteciseacutementquandlrsquoacircmeetlelogosindividuelsselientagrave

uncorpsdeacutejagraveanimeacutepar le logosde lrsquoAmeduMondeMaisonestalorsconfronteacuteagraveun

55

nouveau problegraveme car en plus du laquoprincipe de distinctionraquo et du laquoprincipe

drsquoindividuationraquoPlotin reconnaicirctaussiunniveauqui serait celuide lrsquoindividucomme

laquopersonneraquo sujet moral doueacute de conscience et de liberteacute Or les principes

drsquoindividuation et de distinction apparaissent aussi comme des principes de

deacuteterminationOnpeutdegraveslorssedemandersilrsquoonnrsquoestpaseneffetconfronteacuteagraveune

contradiction ou du moins agrave une tension mais qui opeacutererait non pas au sein de la

theacuteorie des Formes des individus mais entre un concept ontologique et un concept

eacutethiquedelrsquoindividu

claquoProcessionetseacutecessionlaproblegravemedeladescentedelacircmeenEnnIV8(6)raquoΦΙΛΟΣΟΦΙΑ 422012p270-279 Lexpression laquoacircme descendueraquo est devenue courante dans la litteacuterature

secondaireplotinienneOnmontreagravepartirduneanalysedutraiteacuteIV8(6)Ladescente

delacircmedanslecorpscommentcetteexpressionestinadeacutequateetprecircteagravedenombreux

malentendusDansleΤraiteacute6lalaquodescenteraquodelacircmeestreconduiteaumouvementde

la procession et aumodegravele causal qui sous-tend celle-ci la theacuteorie des puissances La

seacutecessiondelacircmeparticipeelle-mecircmedelaprocessionsoneacutecartinitialparrapportagrave

lIntellectquideacuteterminesa relationnonplus seulementaux reacutealiteacutes supeacuterieuresmais

aussiaucorpsestceparquoielleseconstitueveacuteritablementquaacircmeDanslestermes

duTraiteacute6 cela revient agrave dire que le volontaire sintegravegre agrave la neacutecessiteacute Il faut pour

comprendrececivoir(etcestunpointquipasselargementinaperccedilu)commentPlotin

redistribuelescateacutegoriesaristoteacuteliciennesduvolontaireetduchoixtellesquellessont

deacutefinies au livre III de lEthiqueagraveNicomaque On montre enfin comment la veacuteritable

descenteest agravepensernon sous la formenaiumlvedramatiqueou figureacuteedune chutede

lacircmedanslesensiblemaissouscelledunemauvaiseorientationdelaconscience

dlaquoMetaphysicsofsoulandselfinPlotinusraquodansPRemesetSSlaveva-Griffin(eacuted)TheRoutledgeHandbookofNeoplatonismRoutlegdeLondonetNY2014p310-323

On cherche ici agrave voir comment Plotin tout en paraissant penser le sujet agrave

travers les notions connexes dacircme dhomme mais aussi dindividu ou encore de

conscience produit et reconduit sans cesse un eacutecart entre elles et lui Cest agrave lrsquoeacutecart

entrelehecircmeisetlrsquoacircmequelrsquoonsrsquointeacuteresseplusparticuliegraverementagravelafoisparcequil

56

emporte lesautresetparcequecesdeuxconceptsadmettent chezPlotindiffeacuterentes

acceptionsautantquedesniveauxdelacircmePlotinadmetdeslaquoniveauxdumoiraquo(selon

lrsquoexpression de Pierre Hadot) Et pourtant ceux-ci ne coiumlncident pas Le hecircmeis est

distinct tant de lacircme essentielle ou seacutepareacutee que de lacircme lieacutee au corps En ce soi

essentielqursquoest lrsquoacircmeseacutepareacuteeriennedemeuredusujetbiographiquedeacutetermineacutepar

une histoire unemeacutemoire Demecircme la conscience srsquoefface pour laisser place agrave un

sentimentdepreacutesence(sunesis)danslequelsrsquoabolitladualiteacuteentresujetetobjetDans

ceteacutetateacutecritPlotinnousnesommespluslaquonous-mecircmequen-puissanceraquo(IV4(28)2

5-8)Nulnepeutydirelaquojusquelagravecestmoiraquo(VI5(23)715)

Pasplusqursquoagravelrsquoacircmeseacutepareacuteelehecircmeisnepeutecirctreidentifieacuteaucorpsanimeacutepar

lespuissancesquienprocegravedentEnfinilfautencoreledistinguerdeladianoiaoudela

partie meacutediane de lrsquoacircme De fait le hecircmeis nrsquoest pas le sujet de puissances

deacutefinitionnelles (la noecircsis pour lrsquoacircme seacutepareacutee la discursiviteacute pour lrsquoacircmemeacutediane la

sensationetlespassionspourlecorpsvivant)Ilestbienplutocirctcequipeutfairetouragrave

tourusagedelrsquouneoulrsquoautredecespuissances

Lehecircmeisestcependantassocieacute-quoiquenonidentifieacute-agravelaconscience(laquoTout

cequi se trouvedans lacircmenestpasconscientpourautantmais [] celaparvientagrave

laquonousraquoenparvenantagravelaconscienceraquoV1(10)125-7)Etcrsquoestcelienagravelaconscience

quifaitquelehecircmeisnepeutecirctreassigneacuteagraveunniveaudelacircmemaisestaumoinsen

droitceagravequoiceux-cisonttouspreacutesentsetquiainsilestotalisePluspreacuteciseacutementle

hecircmeis est ce qui deacutetermine lrsquoorientation de la conscience en vertu de quoi ce qui

nrsquoeacutetaitquelaquonocirctreraquodevientlaquonousraquoLaconsciencedegraveslorsnestpastantconstitutive

delidentiteacutequeconditionnantepourlidentification

UntelprocessusnariendeneacutecessaireEtcepointestceluiougravesejoueleacutethique

plotinienneSilrsquoeacutecartdelacircmeparrapportagravelIntellectsonunionaveclecorpsnesont

paspareux-mecircmesunelaquofauteraquoniunelaquodescenteraquomaisparticipentdumouvementde

la procession il deacutepend de laquonousraquo ou du laquonousraquo de prolonger ou drsquoinverser ce

mouvementenorientantlaconscienceverslrsquoacircmeseacutepareacuteeouverslecorpsvivantAussi

plusieurstraiteacutesplotiniens36sedonnent-ilscommeuntrajetdelaconsciencedontles

diffeacuterentsmomentsseraientlessuivantslaconsciencepreacute-philosophiquefragmenteacutee

narcissique qui na dautre objet que le corps propre (kecircdemonia) la conscience

totalisatricepar laquelle lehecircmeisdeacutecouvrequesontlaquosiennesraquotoutes lespuissances36OnpeutliresouscettehypothegraveselesTraiteacutes53maisaussi49et10parexemple

57

delacircmelaconscienceseacutelective(prosokhecirc)orienteacuteeverslaseuleacircmeseacutepareacuteeenfin

lapurepreacutesence(sunecircsis)enlaquellesabolittoutedualiteacuteentrelintellectetsonobjet

A terme le mouvement de la conversion inverse celui de la procession la

deacutegradation des puissances sinverse en actualisation de len-puissance cest-agrave-dire

deslaquotracesraquooudeslaquoempreintesraquolaisseacuteesennousparlesreacutealiteacutessupeacuterieuresMaislagrave

ougravelaprocessionestneacutecessaire laconversionestcontingentesuspendueauchoixdu

hecircmeis qui peut agrave tout jamais demeurer coupeacute de son origine intelligible et de son

identiteacuteessentielle

Lrsquoirreacuteductibiliteacute du hecircmeis agrave lacircme est donc finalement ce par quoi la

meacutetaphysiqueplotinienneintegravegreuneeacutethiqueouencoreceparquoilaneacutecessiteacutedela

processionlaisseplaceaulibrechoixdelaconversion

23Lemoietlrsquointeacuterioriteacute(figuresdumoiantique)

Ce livre (paru chez Vrin en 2008) est constitueacute de deux seacuteries drsquoeacutetudes la

premiegravere reacuteunie parmes soins la seconde par ceux de Freacutedeacuterique Ildefonse Il obeacuteit

cependant agrave un mecircme projet eacutevaluer la leacutegitimiteacute et la pertinence dans le champ

antiquededeuxconceptsagravelafoisusuelsetprobleacutematiquesSidanssonsecondmoment

ilviseselonlesmotsdeFIldefonseagravelaquoorienterleprogrammeindiqueacuteparJean-Pierre

Vernant drsquoune ldquohistoire de lrsquointeacuterioriteacute et de lrsquouniciteacute du moirdquo vers une histoire de

lrsquointeacuterioriteacutecrsquoest-agrave-direunehistoiredesprobleacutematisationsdelrsquointeacuterieurraquoilsepropose

danslepremierdrsquointerrogerplusparticuliegraverementleconceptdemoietnotammentle

caractegravereneacutecessaireounondesaliaisonagraveceuxdrsquouniciteacuteetdrsquointeacuterioriteacute

CettedeacutemarcheimpliquedrsquoaborddedistinguerlemoidelapersonnedulaquoSelfraquo

ouencoredulaquosujetraquodans lrsquoacceptioncarteacutesienne (ou reconstruite comme tellepar la

tradition37) du terme Cette derniegravere distinction est particuliegraverement lourde drsquoenjeux

puisque crsquoest la projection dans le champ antique du concept preacutesupposeacute drsquoego

carteacutesienquiconduitagraveconclureagravelrsquoabsencedrsquounmoiantiquePlutocirctquedeconsideacuterer

commeallantdesoicemoi-sujet(celuiquedeacutesigneraitunlaquojeraquocapabledesedeacutevelopper

enunlaquojrsquoaiconsciencequejepenseraquoetenunlaquojesuisunechosequipenseraquo)onachercheacute

agrave identifier les traits caracteacuteristiques du moi antique Ce programme est lagrave encore37Voirsupran7

58

indiqueacuteparJean-PierreVernantquidanslaquoLrsquoindividudanslaciteacuteraquo38distinguetroissens

de lrsquoindividu auxquels il fait correspondre trois genres litteacuteraires agrave lrsquoindividu stricto

sensulabiographieausujetlrsquoautobiographieoulesMeacutemoiresaumoilesconfessions

etlesjournauxintimesOrsicesdeuxpremiersgenressetrouventdanslemondegrec

letroisiegravemeenestradicalementabsentDecetteabsencecependantVernantneconclut

pasagrave celledrsquounmoi grecmaisbienplutocirct agrave lapreacutesencedans le champantiquedrsquoun

autreconceptdumoiCedernierdoitecirctrepenseacutenonpasdanslrsquoordredelrsquointeacuterioriteacuteet

de lrsquointimemaisdans celuide lrsquoextimeCommede lrsquointeacuterioriteacute il estdeacutelieacutede lrsquouniciteacute

Enfinsaconsciencedesoinrsquoestpasreacuteflexivemaislagraveencoreorienteacuteeversledehors

Plutocirctqursquounlaquomoi-jeraquosedessinealorsunlaquomoi-nousraquounmoiplurielquiintegravegre

lamultipliciteacutesanslaconstituerdontlerapportagravelui-mecircmeestmeacutedieacuteparlrsquoexteacuterioriteacute

etquienfinporteunealteacuteriteacute(surlaquelleonpeutapposerlesnomsdesoidrsquointellect

deraisonoudedeacutemon)quiagravelafoislrsquoexcegravedeetledeacutefinit

Les eacutetudes rassembleacutees eacuteclairent ainsi diffeacuterents aspects de ce laquomoi-nousraquo la

tripartitionplatoniciennedelrsquoacircme(MylesBurnyeat)lescheacutemaobjectif-participantdans

la penseacutee helleacutenistique et romaine (Christopher Gill) Elles le distinguent aussi des

concepts antiques auxquels il est parfois identifieacute lrsquoacircme (Michel Narcy) lrsquoidion

hegemonikon (F Ildefonse) le soi (Wilfried Kuumlhn) Elles cherchent encore agrave voir

commentcertainseacuteleacutementsconstitutifsduconceptmodernedemoisontdeacutejagravepreacutesents

dans le champantiquemaisautrementdistribueacutesGerardOrsquoDalymontreainsique les

diffeacuterentsdiscoursdulaquojeraquochezSaintAugustinnesrsquounifientpasenunconceptdumoi

pas plus que le laquocogito augustinienraquo ne se reacutesout en la position drsquoune inteacuterioriteacute

singuliegravereJrsquoaipourmapartsouligneacutelrsquoimportanceetlasingulariteacutedumomentplotinien

(tropsouventrabattuparlrsquohistoriographie39oubiensurlemomentplatonicienoubien

surceluiaugustinien)soitagravelafoislapreacutesencechezPlotindrsquounereacuteflexiviteacuteimmeacutediate

etlefaitquelaconsciencedesoinesevoitaccorderaucunprivilegravegenieacutepisteacutemiqueni

ontologique40

38DansLrsquoindividulamortlrsquoamourSoi-mecircmeetlrsquoautreenGregraveceancienneParisGallimard1989p211-23239CrsquoestlecasparexempleonlrsquoaditchezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)FoucaultetVernantpassentpourleurpartsoussilencelemomentplotinien40CflaquoUnmoisansidentiteacuteLehecircmeisplotinienraquop107-127

59

Mais ce qui apparaicirct alors crsquoest agrave la fois lrsquoeffectiviteacute du moi antique et la

possibiliteacute drsquoun autre concept du moi alternatif au laquomoi-jeraquo de la tradition

philosophique dominante et dont on peut degraves lors interroger la proximiteacute avec la

penseacutee contemporaine (Carine Mercier sur Michel Foucault) la psychanalyse (Serge

TriboletsurLacan)ouencorelalitteacuterature(DanielLoayza)

24Persistancesdusujetplotinien

Au fil drsquoune autre seacuterie drsquoeacutetudes parallegraveles consacreacutees agraveMaicirctre Eckhart Ralph

CudworthLeacuteonChestovGillesDeleuzeouYvesBonnefoyonadessineacute le traceacutedrsquoune

ligneacuteesouterraineportantlrsquoheacuteritagedusujetplotinienoudecettepenseacuteealternativedu

sujet que lrsquoon a chercheacute agrave travers lui agrave deacutegager un sujetmultiple plus qursquounifieacute ou

unitairequinesedonnepasprioritairementagravetraverslaconsciencedesoietquipour

cesraisonsdoitecirctrepenseacutecommeen-puissance(oucommevirtuel)plutocirctquecomme

substanceetactualiteacuteCesujetalternatifcedoubledulaquosujetcarteacutesienraquoonleretrouve

chezLeibnizqui agrave lrsquoactualiteacuteponctuelledu cogito oppose la continuiteacutedune identiteacute

dynamique dont la conscience nest pas lunique attestation Ou encore chez Ralph

Cudworth qui dissocie penseacutee et conscience et deacutefinit le sujet comme la puissance

continuedrsquoengendrement des virtualiteacutes qui le constituent Et unenouvelle fois chez

Deleuze qui fait de ce sujet virtuel non une donneacuteemais une exigence et deacutefend en

mecircme temps que lexigence de limpersonnel ou de la deacutepersonnalisation lideacutee dun

moimultiplecompositeeacutechappeacuteagravesoi

a laquoLimpeacuteratifmystique notes sur le deacutetachement de soi chez Plotin etMaicirctreEckhartraquodansJCasteigt(eacuted)MaicirctreEckhartParisCerf2012p185-208

Onsepropose icidedeacutegagerdesmotifscommunsagravePlotinetEckhartenmecircme

temps que drsquoidentifier les diffeacuterences dans leur orchestration Limpeacuteratif de

retranchement apparaicirct chez tous deux comme

solidairedeceqursquoonpeutappeler lelaquoparadoxemystiqueraquoetquise formuleraitainsi

crsquoest quandnous avons lemoins conscience de nous-mecircmeque nous sommes le plus

60

nous-mecircmes41Lrsquounet lrsquoautresereacutesolventdans lapositiondunexcegraves inteacuterieur (lrsquoacircme

seacutepareacuteelefonddelrsquoacircme)quiestlelieudunedoubleidentiteacuteagravesoi-mecircmeetaudivinagrave

Dieu Il nrsquoy a donc de connaissance de soi que dans lrsquoau-delagrave de soi (en lrsquoIntellecten

Dieu) Et cette connaissancedoit ecirctrepenseacutee commeunepreacutesence immeacutediate et sans

conscience Cependant cette thegravese repose chez Plotin et chez Eckhart sur des

fondementsontologiquesdistinctsetparticuliegraverementsurdeuxconceptsdistinctsdela

puissance lagraveougravepourPlotin lrsquoidentificationde lrsquoacircmeagrave lrsquoIntellectestuneactualisation

pourEckhart laconnaissancedeDieupar lrsquoacircmeestpurereacuteceptiviteacuteagravesapreacutesenceCe

quiestenjeuchezEckhartcenrsquoestdoncpascommechezPlotinlrsquoarticulationdelrsquoen-

puissanceagravelrsquoacte(cettepremiegravereenergeiaqursquoestlrsquoIntellect)maiscelledrsquounepuissance

passiveagraveunepuissanceactive

Dans le mecircme temps Eckhart radicalise tant lrsquoimpeacuteratif mystique que la

conception du sujet qui en est solidaire La transformation de soi en Dieu est

laccomplissement veacuteritable dumoi deacutepouilleacute de sa particulariteacute lemoi nen est pas

moinsmaintenuensasingulariteacuteetenunesingulariteacutequiestenmecircmetempsunion

avec luniversel Et la connaissance et la constitution de soi en Dieu sont en mecircme

connaissanceetconstitutiondesoiparDieuOnchercheagravevoircommentleteacuteleacutescopage

delrsquoUnetdelrsquoecirctrevadepairaveccettedoubleradicalisationDemecircmesiladeacutesignation

parEckhartduprincipecommelaquoIchraquorappelle lediscoursde lrsquoUndans leTraiteacute49de

Plotin (laquoἐγὼ ἐγώraquo 10 37) cette ultime rencontre apparaicirct aussi comme le lieu drsquoun

eacutecartmaximalcarlagraveougravelelaquoἐγὼἐγώraquoplotiniennommeenfaitlapureautarciedelrsquoUn

lrsquoUn est pour Eckhart moins un principe qursquoun effet qui reacutesulte dun double

deacutepouillement par quoi Dieu se libegravere de lui-mecircme comme ecirctre comme creacuteateur et

comme Triniteacute Lrsquoimpeacuteratif mystique fait ainsi lrsquoobjet chez Maicirctre Eckhart non

seulement drsquoune radicalisation mais drsquoune forme drsquoapplication symeacutetrique laquoSors

totalementdetoi-mecircmepourDieuetDieusortiratotalementdelui-mecircmepourtoiraquo42

41VoirlabelleformuledePierreHadotdansPlotinoulaSimpliciteacuteduregardlaquoToutleparadoxedumoihumainestlagravenousnesommesquecedontnousavonsconscienceetpourtantnousavonsconsciencedavoireacuteteacuteplusnous-mecircmesdanslesmomentspreacutecisougravenoushaussantagraveunniveaupluseacuteleveacutedesimpliciteacuteinteacuterieurenousavonsperduconsciencedenous-mecircmesraquo(ParisGallimardFolio1997p40)42Sermon5bAH1p78

61

blaquoAnAlternativetoCartesianismPlotinussTheoryoftheSelfanditsposterityinRalphCudworthraquodansFLeigh(eacuted)Self-KnowledgeinAncientPhilosophy(Actesdu8egraveme Keeling Colloquium in Ancient Philosophy Londres UCL 11-13 nov 2009) agraveparaicirctreen2016auxOxfordUniversityPress(souspresse)

Plotin ne peut ecirctre rallieacute ni agrave la penseacutee grecque du moi ni aux philosophies

modernesde laconscienceetdusujet il sedistinguedespremiegraveresencequiladmet

unereacuteflexiviteacuteimmeacutediatedessecondesenceqursquoilneconfegraverepasagravelaconsciencedesoi

unevaleurprincipielleLaphilosophieplotinienneapparaicirctpourtantcommeunesource

deacuteterminantepourunModerneRalphCudworth(1617-1688)quiaprisappuisurelle

pour critiquer certains principes fondamentaux de Descartes et en particulier sa

penseacuteedusujet

LobjetpremierdeCudworthestdallercontrelevolontarismeagravelabsolutismede

latoute-puissancedivineetdelacausepremiegravereilopposedespuissancesimmanentes

lesnaturesplastiques qui opegraverent commeun intermeacutediaire entre lactiondivine et la

natureAudualismecarteacutesiendelespritetducorpsCudworthsubstitueainsiceluide

laforceetdelamatiegraveredelactiviteacuteetdelapassiviteacuteouencoredelavieetdeleacutetendue

Il reacutecuse aussi lidentification carteacutesienne entre conscience et penseacutee les natures

plastiques sont bien doueacutees de laquocogitationraquo ou plutocirct dune forme de laquoDrowse

Unawakened or Astonished Cogitationraquomais celle-ci doit ecirctre distingueacutee de la laquoclear

andExpressconsciousnessraquoCestsurcettedissociationentrepenseacuteeetconscienceque

se fonde la critique par Cudworth du cogito carteacutesien on ne peut ni faire reacutesider

lessence de lacircme dans la penseacutee ni identifier la penseacutee agrave la conscience claire et

distincteLrsquoacircmesedonnedrsquoabordeacutecrit-ilcommeπολυδύναμος43pourluicommepour

Plotin la conversion agrave lrsquointeacuterioriteacute est drsquoabord deacutecouverte drsquoune multipliciteacute de

puissancesCelles-civontdepairavecunelaquoomniformiteacutepotentielleraquoquiestpuissance

departicipationagrave lIntellectouencorequiest llaquoempreinteectypaleraquoen lacircmedlaquoun

Intellectarcheacutetypaluniqueraquo

Cest dans cette articulation de la puissance agrave la trace lrsquoempreinte ou encore

len-puissance que paraicirct semarquer aumieux chez Cudworth lheacuteritage plotinien

43Traiteacutedulibre-arbitre(TreatiseofFreeWill)tradfrJ-LBreteauParisPUF1995p278

62

comme lehecircmeis plotinien le self cudworthien est fait demultiples puissances dont

certaines sont la trace en lui dun principe supeacuterieur et lemoyen dune eacuteleacutevation agrave

lIntelligible et dune tension vers le Bien Et cest par ce point aussi que Cudworth

paraicirct ecirctre le plus anticarteacutesien lacircme se trouvant deacutefinie par la vie plus que par la

penseacuteeetlapenseacuteedissocieacuteedelaconsciencelesujetnestplusdeacutefinicommecequi

se saisit dans linstantaneacuteiteacute du cogito mais comme ce qui deacuteploie continucircment sa

puissancecequilaquodeacuterouleraquosanscassurelelaquofildelavieraquoLecogitocarteacutesiensedonne

danslinstantfragmenteacutedunpursurgissementethorsluilegonapasdaccegravesagraveson

existence Il lui faut pour sen assurer recourir agrave la garantie de la toute-puissance

divine Le modegravele proposeacute par Cudworth inverse ce scheacutema carteacutesien agrave lactualiteacute

ponctuelledu cogito soppose lapuissance continuede la vie et agrave ladeacutependancedu

sujetenversunDieuquiestprimordialement toute-puissance la tensionduselfvers

unDieuenquilapuissanceestindissociabledelentendementetdelavolonteacute

Tout se passe ainsi comme si la situation singuliegravere ndash ni laquogrecqueraquo ni

laquomoderneraquo-delapenseacuteeplotiniennedusujetouvraitauseinmecircmedelamoderniteacute

unevoiealternativeagravecelleducarteacutesianisme

c laquoLaudace du soudain Chestov lecteur de Plotinraquo Europe ndeg 960 avril 2009 p 98-107

SurlaBalancedeJobAthegravenesetJeacuterusalemLePouvoirdesClefssachegraveventchacun

surunecitationdesEnneacuteadesndashlaquoLa fuitede lunvers lUnraquoetlaquounegrandeetderniegravere

lutte attend les acircmesraquo Cest dire assez limportance pour Chestov de la reacutefeacuterence

plotinienne Lire Plotin crsquoest drsquoabord selon Chestov accepter la conjonction des

opposeacutesLePlotindeChestovestagravelafoisuntransfugeetunheacuteritierilheacuteritedudouble

mouvement caracteacuteristique de la philosophie grecque qui est agrave la fois acceptation et

refusdureacuteelouencoretransformationdelaneacutecessiteacutefactuelleenneacutecessiteacuterationnelle

LrsquoentrepriseobstineacuteedeChestovviseelleagraveinversercemouvementilsrsquoagitnonplusde

transformer lrsquoecirctre en bien (de substituer lrsquoeacutethique agrave lrsquoontologie) mais de reconnaicirctre

lexistence dumal pour en nier la neacutecessiteacute La liberteacute alors nest plus adheacutesion agrave la

neacutecessiteacute reacuteelle ou rationnelle (poseacutee comme reacuteelle parce que rationnelle) mais

coiumlncidenceaveclarbitrairesouverainpourqui ilnestni loisnivaleursni identiteacuteni

contradiction et qui peut faire que le mal soit bien et que le passeacute nait pas eacuteteacute A

63

lalliance philosophique de la reacutesignation et de la neacutecessiteacute il faut opposer la

confrontationbibliqueentrelareacutevolteetlarbitrairelesdiscoursexaspeacutereacutesdeJobetla

souveraineteacuteduTout-Puissant

OrselonChestovPlotinvautmeacutediationentrelafiguregeacuteneacuteriqueduphilosophe

grecetcelledeJobSonrapportaumondeesteacutequivoquecontradictoireencoreledeacutesir

defuitesedoublechezluidelacceptationEtcedeacutesirestaspirationnonauxloisdela

raisonmaisagravelaliberteacuteagravecelagrave-basetagravecetUnquiexcegravedentradicalementloisetraison

Laphilosophieplotinienneesttoutentiegraveretravailleacuteeparuneheacutesitationentrelaraison

et la conviction ou encore entre les sortilegraveges du logos et ceuxde lincantation Crsquoest

pourquoiPlotinestpourChestovledernierdesGrecsetlepremierdesmeacutedieacutevauxle

preacutecurseur de ceux qui comme Pierre Damien preacutefegraverent laquolrsquoapostrophe brutaleraquo aux

laquoarguments raisonnablesraquo A travers lui et particuliegraverement sa penseacutee de lrsquoUn la

philosophiesereacutevegravelecommelaquomisologieraquoaussi laphilosophiegrecqueest-ellelaquomorte

deterreurraquoapregravesPlotincommelaphilosophiemeacutedieacutevaleapregravesDunsScotetOckham

CrsquoestencetteruptureaveclelogosquereacutesideselonChestovlrsquoaudace(tolma)dePlotin

en mecircme temps que lrsquoaccegraves agrave lrsquoordre du laquosoudainraquo de lrsquoeacuteveacutenement pur (lrsquoextase le

raptusdelrsquounionaveclrsquoUn)etdelaliberteacute

dlaquoVieetvirtualiteacutechezPlotinetDeleuzediffeacuterencesetreacutepeacutetitionsdansA Jdey(dir)GillesDeleuzePolitiquesdelaphilosophieGenegraveveMetisPresses2015p85-10244

OnseproposeicideprendreauseacuterieuxlathegraveseformuleacuteenotammentparPeter

HallwarddunheacuteritageplotiniendeDeleuzeDe lUn-Bienagrave lIntellectpuisagrave lacircmeon

ordonne les lieux ougraveDeleuze rencontre la penseacutee de Plotin en tentant didentifier les

reacutepeacutetitions comme lesdiffeacuterences et demontrer comment cesderniegraveres reposent au

44 JrsquoairepriscertainseacuteleacutementsdecetarticledanslaquoLaphilosophieplotinienneruptureshistoriqueset captures contemporainesraquo Philosophie IX (22013) p 23-32 qui visait agrave identifier diffeacuterentspointsdecapturedelapenseacuteeplotiniennedanslechampcontemporainOutrelespersistancesduhecircmeisplotinien ou encore la relation entre Intellect plotinien et plan drsquoimmanence deleuzien on a aussiinterrogeacutelafaccedilondontlemodegraveleplotiniendelapuissancedetout(commepuissanceactualiseacuteesansrestedans ses effets) drsquounepart et drsquoautrepart celuimeacutedieacuteval de lapuissance absolue (commepuissanceinactive et inactuelle) eacutetait susceptible de configurer la ligne de partage qui oppose Antonio Negri etGiorgioAgambenautourdelaquestiondelapuissance

64

moinspartiellementsurlatranspositionquivautenmecircmetempsimmanentisationde

lanotiondepuissanceencelledevirtualiteacute

DansLebergsonismeDeleuzeretrouvelrsquounedesgrandesquestionsplotiniennes

etneacuteoplatoniciennescelledelrsquoeacutemergencedumultipleagravepartirdelrsquoUnMaislagraveougravePlotin

reacutepond agrave cette question par le concept de dunamispantocircn ou de puissance de tout

Deleuze relisant Bergson y reacutepond par celui de virtualiteacute LUniteacute originelle doit ecirctre

conccedilue comme laquoun Tout lui-mecircme virtuelraquo elle consiste dans laquotous les degreacutes

coexistantsdedeacutetenteetdecontractionraquoquienformentlaquolespartiesenpuissanceraquoSa

diffeacuterenciation doit donc ecirctre penseacutee comme une actualisation Une telle reacuteponse est

explicitement rejeteacutee par Plotin car lrsquointerpreacutetation de la dunamis comme puissance

activeetnoncommeen-puissanceestcequigarantitlatranscendancedelrsquoUn-Biensur

seseffets

Cette transcendance garantie par lemodegravele eacutemanatif est ce qui pour Deleuze

constitue le laquocadeau empoisonneacute du platonismeraquo Le neacuteoplatonisme preacutesenterait

cependant sous linfluence du stoiumlcisme une greffe singuliegravere celle de laquolimmanence

expressive de lEtreraquo sur laquola transcendance eacutemanative de lUnraquo45 Ou encore le

neacuteoplatonisme preacutesenterait la particulariteacute de constituer tout en le ratant ou en le

laquomeacuteconnaissantraquo le plan dimmanence Le deuxiegraveme principe le Noucircs laquodonne lideacutee

dunecauseimmanenteraquoqueleneacuteoplatonismevacependantsurcoderensuperposantagrave

lrsquoUn-Toutqursquoil constitue lrsquoUn-Bien transcendantApartirde lagrave laquestionde ladette

eacuteventuelledeDeleuzeenversPlotinpeutecirctrepluspreacuteciseacutement formuleacutee agrave supposer

que lon renonce au laquosurcodageraquo propre au neacuteoplatonisme dans quelle mesure

savoisine-t-onduplandimmanencedeleuzienPeut-onensubstituantlavirtualiteacutede

lUn-Tout agrave la puissance de lUn-Bien se deacutebarrasser du laquocadeau empoisonneacute de la

transcendanceraquoOnchercheainsiagravevoircequelrsquoarticulationproposeacuteeparDeleuzeentre

Ideacutee virtuel et vie doit agrave lrsquoentreprise plotinienne de laquodynamisation de lrsquoecirctreraquo et

particuliegraverementauconceptdezocircecirc telqursquoilestmisenoeuvreparPlotinauniveaude

lrsquoIntellect

Champ transcendantal deleuzien et Intellect plotinien ont ceci de commun

encorequilssontimpersonnelsetquilsnepeuventecirctrerejointsquauprixduneffort

dedeacutepersonnalisation -passagedumoi (oudulaquonousraquo)ausoipourPlotindumoiau

45SpinozaetleproblegravemedelexpressionParisMinuit1968p158et160

65

laquoonraquo pour Deleuze Pourtant de mecircme que pour Plotin quelque chose de lrsquoindividu

demeure et preacuteexiste en lrsquoIntellect de mecircme lrsquoimpersonnel deleuzien laquonest pas une

geacuteneacuteraliteacutemaisunesingulariteacuteauplushautpointraquo

Si lrsquoexigencedrsquounlaquoseacutevegravereexercicededeacutepersonnalisationraquoestuntregraves fortpoint

derencontreentreDeleuzeetPlotin lagraveencore lareacutepeacutetitionnevapassansdiffeacuterence

carlagraveougraveceprocessusestconccediluparPlotincommeuneactualisationillestparDeleuze

commeunelaquocontre-effectuationraquounretourauvirtuel

elaquoComprendreetsetairePlotinetlesdiscoursdusilenceraquodansLBoulegraveguePCayeFMalhommeSPerceau(eacuted)SilenceetsagesseDelamusiqueagravelameacutetaphysiquelesanciensGrecsetleurheacuteritageParisClassiquesGarnier2014p273-291

laquoLemotsilenceestencoreunbruitparlerestensoi-mecircmeimaginerconnaicirctreet

pour ne plus connaicirctre il faudrait ne plus parler [] La diffeacuterence entre expeacuterience

inteacuterieure et philosophie reacuteside principalement en ce que dans lexpeacuterience leacutenonceacute

nest rien sinonunmoyen etmecircme autant quunmoyen un obstacle ce qui compte

nestplusleacutenonceacuteduventcestleventraquoCesmotsdeGeorgesBatailledansLexpeacuterience

inteacuterieure46eacutenoncentlaporieagravelaquelleseheurtetoutephilosophiedusilencecest-agrave-

dire peut-ecirctre toute philosophie de lexpeacuterience toute philosophie dont le discours

sordonne agrave un pathein plus quagrave unmathein Dire ce qui la fonde ce dans quoi elle

soriginecestenmecircmetempslatrahirLaphilosophiedePlotinneacutechappepasagravecette

difficulteacutequiprocegravededuneexpeacuteriencedelindicibledontellechercheenmecircmetempsagrave

deacutefinirpourenautoriser lareacuteiteacuteration lesconditionsdepossibiliteacuteLe langageluiest

doncbienagravelafoisobstacleetmoyenCequonnepeutpasdirePlotinnaffirmeraitpas

comme Wittgenstein quil faut le taire mais bien plutocirct quil faut toujours mieux

toujoursautrementsefforcerdeleacutenoncer

Il y a donc chez Plotin de nombreux discours sur lindicible qui disent leur

insuffisanceetlaneacutecessiteacutedeleurdeacutepassementMaislaquestiondusilencenesereacuteduit

paschezPlotinagravecelledelindiciblenonplusquagravecelledelexpeacuteriencedelUn-BienLe

silencedelacircmeestlaconditiondecetteexpeacuterienceetseconfondaveclattentioncelui

46ParisGallimardTel1954p25

66

de lIntellectaccompagne lapenseacuteeetunecommunication transparentedinteacuterioriteacuteagrave

inteacuterioriteacute

Non seulement le silencieux nest pas neacutecessairement lindicible mais plus

encore le silence se dit On lit ainsi chez Plotin des discours non plus surmais du

silence une tregraves singuliegravere auto-eacutenonciationde lUn-Biendans leTraiteacute49 et dans le

Traiteacute30 uneprosopopeacuteede laNaturequi toutaussi singuliegraverementparlepourdire

quellesetait

CesdeuxdiscoursontcecidecommunquilssontdesdiscoursdeloriginelaquoAu

commencement eacutetait le silenceraquo voici ce quePlotin oppose au Logos chreacutetien et plus

particuliegraverementdansleTraiteacute30auLogosgnostiqueCarlesilenceplotinienestaussi

le correacutelat dun modegravele causal qui fait de limmobiliteacute et par extension de la

contemplationleprincipedelaplusgrandepuissanceCestpourquoiilnesopposepas

tantaulangageentantquetelquagravecequiencelui-ciestuninstrumentdelactionen

mecircme temps que leffet dune conscience diffracteacutee affaiblie par la corporeacuteiteacute et la

temporaliteacuteLesilenceplotinienouvrealorsagraveuneautreformedeparolepoeacutetiqueplus

quepratique-cedontteacutemoignentleseacutechosduTraiteacute30chezGoetheNovalisouencore

HeideggerCestpeut-ecirctrepourcelaaussicest-agrave-direpourbrisercelienentresilenceet

parole que Proclus et surtout Damascius appliqueront plus radicalement que Plotin

lexigenceapophatiquejusquagravedireduPrincipequilestlaquoau-delagravedusilenceraquo

f laquoPersonne nymarcherait comme sur terre eacutetrangegravere preacutesences de PlotinchezYvesBonnefoyraquodansDLanccedilonetPNeacutee(eacuted)YvesBonnefoyPoeacutesierechercheetsavoirsActesducolloquedeCerisyParisHermann2007p197-218

OnchercheiciagravevoircommentlapoeacutetiquedYvesBonnefoyredeacuteploielatotaliteacute

duschegravemeontologiquedePlotintoutenletransposantdanslimmanenceSesniveaux

ne seacutetagent plus selon la double et reacuteciproque verticaliteacute de la procession et de la

conversion mais disent dans lhorizontaliteacute dune quecircte qui demeure gradueacutee les

moments successifs du deacutevoilement du sensible depuis lrsquoexpeacuterience premiegravere de la

matiegraveredelrsquoeacuteparsduhasardjusqursquoagravecelledelabeauteacuteetenfindusimpleoudelrsquoUn

quiestaussilebien

LrsquoArriegravere-payssrsquoouvresurunephrasedePlotinlaquoPersonnenrsquoymarcheraitcomme

surterreeacutetrangegravereraquoMaispar-delagravecetteeacutepigraphe lrsquoempreinteplotiniennesemarque

67

dans tout le texte agrave la fois fidegravele et profondeacutementmodifieacutee lesmots les images les

concepts qui chez Plotin disent le deacutesir et lrsquoexpeacuterience de lrsquointelligible disent chez

Bonnefoylafracturedusensible(latentationgnostique)etsapossiblereacuteduction

Autant que comme lrsquoanti-gnostique Plotin opegravere chez Bonnefoy comme lrsquoanti-

Platon lemauvais platonisme (celui par exemple deValeacutery) qui deacutefinit aussi lemal

inheacuterentagravelrsquointuitionpoeacutetiqueestceluiquirecircvelebienau-delagravedelamatiegravereduhasard

dumultiple au lieu de le chercher dans la preacutesence qui est laquoleur uniteacute reacutetablieraquo Le

poegravemedoitinteacuterioriserlereacuteelenrassemblerlesaspectseacuteparsagravelafaccedilondontdestraits

se composent en visage il trouve ainsi agrave mecircme le sensible le laquogrand et changeant

visageraquoquePlotinlisaitdanslrsquointelligible

LapoeacutesiepeutalorssedeacutefinirlaquolameacutemoiredelrsquoUnraquoPourBonnefoycommepour

Plotin lrsquoexpeacuteriencede lrsquoUnestcellede lapreacutesenceMaiscetteexpeacuteriencenepeutecirctre

immeacutediateLrsquoUnnesedonnedrsquoabordquecommetracecommeempreinteEtcettetrace

estencore fragmenteacuteepar le langagepourPlotinparcequecelui-ciestcontemporain

de la temporaliteacute pour Bonnefoy agrave lrsquoinverse parce qursquoil est comme tout signe de

lrsquoordrede lrsquointemporeletqursquoilporteen tantque tel lerecircvedangereuxdrsquouneexistence

deacutelivreacutee de la finitude LrsquoUn auquel tend lrsquoexpeacuterience poeacutetique lui nrsquoest plus

transcendanceetpuissanceinfiniemaispreacutesencedelafinitudedevenueabsolue

Lesproceacutedurespour lrsquoatteindrepourtantrappellentencorePlotinuneffortde

simplificationetdrsquointensificationquisrsquoexercesurlelangagemaisaussisurlemoiOnne

peutecirctreaumondequedeacutelivreacutedumoietdevenuceparlagravecelaquoJeraquoqueRimbaudsavait

ecirctreunautre

25Ecritureet(deacute)subjectivation

Jepreacutesenteraiicibriegravevementetpourpartieseulementuneautreseacuteriedrsquoeacutetudes

quisrsquoinscriventdansleprolongementtantdesrecherchesdeacutejagravereacutesumeacuteessur lehecircmeis

plotinien que de la ligne probleacutematique indiqueacutee par Jean-Pierre Vernant qui avait

guideacuteLemoietlrsquointeacuterioriteacuteOnsesouvienteneffetquedanslaquoLrsquoindividudans laciteacuteraquo

Vernanteacutetablitunecorrespondanceentretroisdeacutefinitionsde lrsquoindividuettroisgenres

litteacuteraires (biographieautobiographieouMeacutemoires confessionsou journaux intimes)

valantcommeleurmanifestationouleurattestationDelamecircmefaccedilononaicitravailleacute

68

agravela lisiegraveredelaphilosophieetdelatheacuteorielitteacuteraireonapluspreacuteciseacutementtenteacutede

montrercommentlrsquoeacutecriture(poeacutetiqueouromanesque)metenjeuundoubleprocessus

de subjectivation et de deacutesubjectivation que certaines cateacutegories plotiniennes et la

ligneacutee qursquoelles ouvrent permettent drsquoappreacutehender On a chercheacute du mecircme coup agrave

deacutebusquer agrave mecircme la pratique litteacuteraire une autre figure du sujet distincte tant du

cogitocarteacutesienquedusujetdelaconfessionetdelrsquoaveuidentifieacuteparFoucault a laquoLemoimultiple le il absolu et le sujet de leacutecritureraquo dans S Crinquand et PBravo(eacuted)LintimeagravesesfrontiegraveresBruxellesEMEp153-169

DansLelivreagravevenirMauriceBlanchotagraveproposdelaneacutecessiteacutedrsquoeacutecrireciteune

phrasedeKafkalaquoCrsquoestunmandatJenepuisselonmanatureqursquoassumerunmandat

quepersonnenemrsquoadonneacuteCrsquoestdanscette contradiction cenrsquoest toujoursquedans

une contradictionque jepuis vivreraquo EtBlanchot commente ainsi laquo La contradiction

quiattendlrsquoeacutecrivainestencoreplusforteCenrsquoestpasunmandatilnepeutlrsquoassumer

personne ne le lui a donneacute crsquoest-agrave-dire qursquoil lui faut devenir personne pour

lrsquoaccueillirraquo47Ontenteicisinondedeacutefinirdumoinsdedessinerlescontoursdecette

placevidedecelaquopersonneraquoquiestlesujetdelrsquoeacutecriturePlutocirctqueparlrsquoimpuissance

comme le ferait Blanchot ou par la puissance comme lrsquoa encore reacutecemment proposeacute

PaulAudi48cesujetpeutecirctrecaracteacuteriseacuteparlrsquoen-puissanceLesujetdelrsquoeacutecritureserait

un sujet virtuel le lieu de la coexistence drsquoune multitude de possibles qui ne sont

reacuteductibles ni agrave lrsquoactualiteacute de la conscience ni agrave lrsquoeacutevidence du moi Il serait pour

reprendre lesmots drsquoAmiel laquocameacuteleacuteon caleacuteidoscope proteacuteemuable et fabricable de

toutes les faccedilons fluide virtuelraquo laquo simplemonade contenant en possibiliteacute bien des

choses mais [hellip] rien quune acircme sans attributs un esprit anonyme rentreacute dans les

limbesdelavirtualiteacutegeacuteneacuteraleraquo49

On esquisse ainsi une geacuteneacutealogie mi-philosophique mi-litteacuteraire de ce sujet

virtuelenmontrantcommentilsedistinguetantdeceqursquoilestconvenudrsquoappelerlaquole

sujetcarteacutesienraquoquedusujetdelrsquoaveuetdelaconfessionidentifieacuteparFoucaultToutse

47MBlanchotLelivreagravevenirGallimard1959p44-45KafkalaquoCrsquoestunmandatraquoFragmentde192948PaulAudiCreacuteerIntroductionagravelrsquoestheacutethiqueVerdier201049Henri-FreacutedeacutericAmielJournal18mars186222oct1866

69

passeeneffetdanslechamplitteacuterairecontemporaincommesiletravailderemiseen

causedulaquosujetcarteacutesienraquoavaitlaisseacuteeindemneuneautrefiguredusujetquiestcelle

dontFoucaultaretraceacutelrsquoeacutemergencelieacuteeauchristianismeetauxpratiquesparcelui-ci

deacutetermineacuteesdelrsquoaveuetdelaconfessioncesujetdontlrsquoidentiteacutetientnonpasagraveunlaquoje

penseraquo mais agrave un laquojlsquoavoueraquo qui se donne non dans la transparence simple et

ponctuelleducogito etde la consciencemaisdans lemouvementdeprofeacuterationdrsquoun

secret Bref ce sujet persistant serait celui qui se donne dans la dimension de

lrsquointrospectionetde lrsquointime Ilnrsquoestpas lesujetde laveacuteriteacutedrsquouneveacuteriteacuteagraveconstruire

(comme chez lesModernes) ou agrave incarner (comme ce serait le cas pour les Anciens)

maissimplementlesujetdesaveacuteriteacutelaquelleseconfondavecsonsecret50Saformule

serait jesuiscequejecachemaisaussi jrsquoexisteentantquecesecret je lrsquoexhibeJe

vaux par ce que jrsquoavoue Si lrsquoessence de ce sujet est le secret son impeacuteratif est la

sinceacuteriteacute

Ilnrsquoestpas impossibleque lrsquoeacutetrangepeacuterenniteacuteetpreacutedominancedans lechamp

contemporaindecesujet-lagrave lelaquomoi-jeraquodelaconfessionetdelrsquoaveusoitlacausedu

faitquetoutelitteacuteraturedeouagravelapremiegraverepersonneestsivolontiersreccediluecommeune

litteacuteraturedumoiOrsrsquointerrogersurcettepersonneoucepersonnequiestlesujetde

lrsquoeacutecriturecrsquoestsansdouteaussiunefaccedilondepenserlelaquojeraquoautrementquesouslrsquoeacutegide

dumoietlemoiautrementquesouscelledelrsquointimiteacute

Decetteautrefiguredusujetontrouvediffeacuterentesformulesdanslaphilosophie

grecqueetparticuliegraverementchezPlotinEllesouvrentune ligneacuteequiviaCudworthet

jusqursquoagraveDeleuzedessinentunsujetmultipleetvirtuelquisedonnecommeunlaquonousraquo

plus que comme un laquomoiraquo et est enmecircme temps la puissance drsquoactualisation de sa

multipliciteacuteen-puissance

Celaquopersonneraquooucettepersonnequiestlesujetdelrsquoeacutecritureonproposedonc

de les penser dans lrsquoarticulation du virtuel et de lrsquoimpersonnel ou encore de lrsquoen-

puissance et drsquoune puissance exceacutedentaire- qui elle reste agrave nommer Il est possible

drsquoailleursquecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidrsquoaborddelrsquoouvertureagravelafoule

inteacuterieuredelrsquoabandondelrsquounaumultipleougravesemecirclentcommedanslesdescriptions

plotiniennesplotiniennesde lrsquoexpeacuteriencede lrsquoIntellect lrsquoabsenceagravesoiet la luciditeacuteOr

50VoirnotammentFoucaultLrsquoHermeacuteneutiquedusujetCoursauCollegravegedeFranceHautes-Etudes-Gallimard-Seuil2001p345s

70

cetteespegravecededeacutefectiondedeacutepositionderenoncementagrave lrsquoactualiteacutede laconscience

commeagrave lrsquoautoriteacutedumoiestaussi reacuteactivationouactualisationdesvoixquecelle-ci

reacuteduitdrsquoordinaireausilenceetavecellesdepossiblesenfouisouinexploreacutesIlyadonc

bien lagrave un devenir virtuel qui est en mecircme temps un devenir multiple un devenir

laquonousraquo lrsquoexplorationdes identiteacutesetdesmondespossiblesauxquelschacunrenonce

pourseconstruireunmoipourdevenirunepersonneunhommeouune femmelaquode

qualiteacuteraquo dirait Musil Le second moment serait celui drsquoune autre forme de

deacutepersonnalisationplusdifficileagraveidentifierCrsquoestlemomentdelapuissanceetnonplus

delrsquoen-puissancedelamaicirctriseetnonplusdelavulneacuterabiliteacutelemomentdelaforme

et du style par quoi les multiples voix sont finalement ressaisies sous lrsquouniteacute drsquoun

rythmeetdrsquounchoix

Silepremiermomentestceluidulaquonousraquoonpourraitchercherencorepourle

second lepronommanquantOnen traque lesdeacuteclinaisonsagrave travers lrsquoInnommablede

Beckett qui donne agrave voir la destruction systeacutematique etmeacuteticuleuse tant du sujet de

lrsquointimeetducogitocarteacutesienquedusujetvirtueloufabulateurmaisaussiagravetraversce

queRimbaudMusiletapregraveseuxBonnefoynommentlelaquogeacutenieraquoetquiestunautrenom

pour le daimon grec le nom de ce laquoIl absoluraquo le pronom manquant qui viendrait

nommer cet impersonnel en quoi srsquoaccomplit le virtuel et qui est enmecircme temps le

possiblelepluseacuteleveacute

blaquoRomanetsurvieraquodansEmmanuelBouju(dir)FragmentsdrsquoundiscourstheacuteoriqueNouveauxeacuteleacutementsdelexiquelitteacuteraireEdCeacutecileDeacutefaut2015p303-319

On cherche ici agrave comprendre ce qui dans la forme mecircme du roman est

instrumentdelaquosurvieraquo-agravelafoisdrsquounevieenexcegravesetdrsquouneviequiperdurepar-delagravece

quilamenaceoularompt

SilepoegravemeestcommelrsquoeacutecritSylviaPlathunlaquomonumentdelrsquoinstantraquoleroman

luidonneagravevoirlrsquoinstantcommeeacuteveacutenementcrsquoest-agrave-direcommerupturedutempsetde

mecircmedelaconscienceetdudiscoursquisrsquoydeacuteploientMaisilposeaussidecefait la

questiondelasutureoudelafideacuteliteacuteunefoispasseacutecetinstantdecrisecesaisissement

La forme romanesque apparaicirct ainsi comme le lieu de lrsquoarticulation entre rupture et

reprise

71

Par laquorepriseraquo on nrsquoentend pas ici laquoreacuteminiscenceraquo Le roman contemporain le

romandrsquoapregraves laShoahnepeutplussrsquoinscrirecommeleromanproustiendanscette

miraculeuseconjonctiondupasseacuteetdupreacutesentquiannuleensemblelamortetletemps

Lamodaliteacutedemeacutemoireqursquoilmeten jeuagraveplusagravevoiravec lahantiseet larevenance

qursquoavec la reacuteminiscence ndash en teacutemoigne lrsquooeuvre de Sebald et la faccedilon dont celle-ci

inverse le rapport proustien au temps transforme lrsquoextase proustienne en une extase

neacutegative parceqursquoil a eacuteteacutebriseacutepar lrsquoHistoire le tempsnepeutplus ecirctre retrouveacute- et

doncpasnonplusaboli51

Qursquoen est-il alors drsquoune reprise qui ne serait ni revenance ni reacuteminiscence

Commenteacutechappertantagravelameacutelancoliesebaldienne-cepreacutesentengouffreacutedanslepasseacute-

qursquoagrave lrsquoillusion proustienne du temps retrouveacute Ou encore comment rester fidegravele aux

mortssanspasserdeleurcocircteacute(sanseacutecriredepuislaplacedumort)Lagraveencorelaforme

mecircmedu roman rendpossibleune transaction entre traicirctrise et fideacuteliteacute Parceqursquoelle

refabriquedutempsparceqursquoellerelanceunmouvementellepermetdrsquoeacutechapperagrave la

fixiteacutedelahantiseetdelasideacuterationLeprorsusdelaprosesonmouvementenavant

estdeacutejagraveensoiun instrumentdesurvieMais lrsquoeacutecritureaaussiagravevoiravec lasurvieen

sonsecondsensparceqursquoelleestlibeacuterationdrsquounepuissanceellepermetnonseulement

deperseacuteveacutererpar-delagravecesinstantsdontlrsquointensiteacuteesttellequelavieychaviremaisde

transformercetteintensiteacutestatiquesideacuteranteenuneintensiteacutedynamique

Danslrsquoexpeacuteriencemecircmedelrsquoeacutecriturecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidela

deacutefection du laquojeraquo qui porte lrsquoempreinte de lrsquoinstant sideacuterant de lrsquoextase positive ou

neacutegative ougrave a vacilleacute la conscience et celui drsquoune double reacuteappropriation de sa

puissanceetdesoiCettereacuteappropriationvientdecequetoutsimplementeacutecrirecrsquoest

parler sapropre langue Si lapratiquede lrsquoeacutecritureest celledrsquounedouble survie crsquoest

parce qursquoelle est une nouvelle entreacutee dans la langue agrave partir du corps propre et du

souffle qui le tient vivant Ecrire crsquoest alors ressaisir agrave mecircme son corps propre

lrsquoexpeacuteriencedeladeacutesappropriation

51CrsquoestdumoinscequejrsquoaichercheacuteagravemontrerdansdeuxarticlesreacutecentsconsacreacutesagraveSebaldlaquoLepageblancraquodansWGSFaceagraveSebaldEditionsInculte2011etlaquoLaplacedumortraquoagraveparaicirctreauxeacuteditionsGarnierdansMarkAndersonJuumlrgenRitteMurielPic(eacuted)WGSebaldLitteacuteratureeteacutethiquedocumentaire(ActesducolloquedeCerisy)

72

Conclusionsetperspectivesledeacutemonique

Lesdeuxprincipaleslignesdrsquoinvestigationquelrsquoonvientderetracercellesurla

puissance et celle sur le sujet se croisent en plusieurs points et particuliegraverement en

celui-ciqursquoenest-ildrsquounsujetquiseraitpenseacutecommeen-puissanceplutocirctquecomme

puissance ou comme actualiteacute Crsquoest une telle figure du sujet conccedilu ni comme

perseacuteveacuteranceensoinicommeidentiteacuteagravesoimaiscommeprincipedrsquoactualisationdrsquoun

excegraves deacutefinitionnel que lrsquoon deacutesigne du nom de laquodeacutemoniqueraquo Mais cette premiegravere

questionenappelledrsquoautresqursquoonaeacuteteacuteameneacuteeponctuellementagrave formuleretqursquoon

souhaiterait agrave lrsquoavenir approfondir pour elles-mecircmes dans quelle mesure le double

travail drsquoeacutelucidation que lrsquoon a meneacute permet-il de distinguer des grandes structures

drsquoarticulationdelapenseacuteedudivinetdecelledusujetCommentcelles-cipivotent-elles

autour des diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a repeacutereacutees et

particuliegraverementdeladistinctionpeut-ecirctresymeacutetriqueagravecellequiopposelrsquoactepuret

leTout-puissantentreen-puissanceetcapaciteacute

a DansunarticledeacutejagraveancienlaquoDunamisetenergeiadansleacutethiquearistoteacutelicienne

leacutethique du deacutemoniqueraquo52 on avait proposeacute de lire lrsquoeacutethique aristoteacutelicienne non pas

commeunnaturalismenimecircmeseulementcommeuneudeacutemonismemaisbiencomme

uneeacutethiquedudeacutemoniqueposantlapossibiliteacutepourlrsquohommedesrsquoidentifieraudivinen

soi

Cette lecturesupposequesoitprisencompte lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsde

dunamis et energeia dans la sphegravere eacutethique Ce couple conceptuel fonde on lrsquoa vu

lrsquoontologiearistoteacuteliciennecommeontologieaxiologiqueMais si lrsquouniteacutede lrsquoecirctreetdu

bienestdeacutejagraveposeacuteeagravemecircmelrsquoontologielaquestionseposedesavoirquellepeutencore

ecirctrelrsquoautonomiedelrsquoeacutethiqueOrcrsquoestpreacuteciseacutementparuntravailsurcesmecircmesnotions

quifondentlrsquoontologiecommeaxiologiquequevaecirctreassureacuteelrsquoautonomiedelrsquoeacutethique

par rapport agrave lrsquoontologie Ladunamis subit en effet dans le champ eacutethique une triple

modification tout drsquoabord son rapport agrave lrsquoacte nrsquoest plus unilateacuteral La fin assigneacutee agrave

52DansGRomeyerDherbey(dir)etGAubry(eacuted)lExcellencedelavieSurlEthiqueagraveNicomaqueet lEthiqueagraveEudegravemedAristoteParisVrinlaquoBibliothegravequedhistoiredelaphilosophieraquo2002p75-94

73

lrsquoeacutethiquenrsquoestpas lrsquoactualisationdetoutes lesdunameisde lrsquohommemaisuniquement

de sadunamis deacutefinitionnelle Ensuite cette actualisation estmeacutedieacutee par la vertu qui

nrsquoestpasunedunamismaisunehexisetquientantquetelleprocegravededelareacutepeacutetitionde

lrsquoacteEnfinlavertuestaussiunedunamismetalogouquinepeutsrsquoexercerquesousla

conditiondrsquounchoixCettemodificationdelanotiondedunamisparcelledevertusuffit

deacutejagraveagravesoustrairelrsquoeacutethiquearistoteacutelicienneagravelrsquoaccusationfreacutequentedenaturalisme

Maiselledeacutetermineaussiunefiguresinguliegraverelavertuapparaicircteneffetcomme

unemeacutediationnineacutecessairenidonneacuteeentrelanatureetlasurnatureDefaitonlesait

la vertu intellectuelle admet une double deacutetermination celle dephronesis et celle de

sophia Or si lrsquoacte de cette derniegravere est bien lrsquoaccomplissement de la dunamis

deacutefinitionnelle de lrsquohomme- la raison- il est en mecircme temps preacutesenteacute comme plus

qursquohumainouencorecommelrsquoenergeiadecequienlrsquohommeestuneacuteleacutementdivinCrsquoest

iciqueselitlatracedudaimocircnquinrsquoestpluspreacutesentdanslrsquoEthiqueagraveNicomaqueqursquoagrave

travers le terme drsquoeudaimonia mais qui dans lrsquoEthique agrave Eudegraveme fait encore lrsquoobjet

drsquoune probleacutematisation explicite Aristote pose agravemecircme lrsquohomme un eacuteleacutement qui agrave la

fois lrsquoexcegravede et le deacutefinit Le noucircs est cette transcendance immanente qui se donne

comme une puissance constitutive une potentialiteacute agrave actualiser et non comme une

simple possibiliteacute Lrsquoinjonction platonicienne agrave srsquoassimiler au dieu laquoautant qursquoil est

possibleraquoκατὰτὸδυνατόν(Thaet176b1-2)devientainsichezAristoteuneinjonction

agrave srsquoimmortaliser selon lrsquoen-puissance- crsquoest-agrave-dire en actualisant en soi une puissance

exceacutedentaireagravesoi

Crsquoest cette figuration de lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves que lrsquoon a chercheacute agrave mieux

cernerdansuneautre eacutetude laquoDeacutemonet inteacuterioriteacutedrsquoHomegravereagravePlotin esquissedrsquoune

histoireraquo53 Il srsquoagissait agrave la fois de mettre en eacutevidence dans la penseacutee grecque un

mouvement drsquointeacuteriorisation du daimocircn et de deacutegager agrave mecircme le sujet ce que lrsquoon

pourraitappelerunelaquofonctiondeacutemoniqueraquosoitunprincipeimmanentdedeacutepassement

Lemouvementdrsquointeacuteriorisationdudaimocircnquideprincipedivinoucosmiquedevient

une partie ou une puissance de lrsquoacircme va en effet de pair avec un mouvement

53DansGAubryetFIldefonse(eacuted)LemoietlinteacuterioriteacuteParisVrinlaquoTextesetTraditionsraquo2008p255-269

74

drsquoeacutelargissementmaximaldelrsquointeacuterioriteacutetelquecelle-cinrsquoestpaspenseacuteecommeidentiteacute

oucommeappropriationagravesoimaiscommelapossibiliteacutedrsquounexcegravesdesoisursoi

Si chez Homegravere le deacutemon apparaicirct ainsi que lrsquoa montreacute Dodds54 comme la

transpositiondrsquoeacuteveacutenementsoudrsquoeacutetatsdelrsquointeacuterioriteacuteagravelrsquoexteacuterioriteacutecescheacutemasrsquoinverse

deacutejagrave chez Empeacutedocle dans les Catharmes le daimocircn vient srsquoarticuler agrave la psukhegrave et

nomme lrsquoacircme tombeacuteedans la geacuteneacuteration (fr 115)Mais il vient aussi nommer lrsquoordre

naturel lrsquoheimarmenegraveet laphusis comme lrsquoeacutecritLouisGernetlaquoLeδαίμωνestagrave la fois

horsdelrsquoindividuetenluiraquo55Onpeutvoirlagravelesignedrsquounelaquoambiguiteacutefondamentaleraquo

(MarcelDetienne56)maisquienfaitestaussicelledelapsukhecircentantqursquoellenrsquoestpas

conccediluedans lrsquoordredupropre du singulier oude lrsquointimemais selon lrsquoexigencedrsquoun

accordavecletoutetlrsquoexteacuterioriteacute

Ce double mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon et drsquoeacutelargissement de

lrsquointeacuterioriteacutesepoursuitchezPlaton ledaimocircnnrsquoestplusassocieacuteagrave lrsquoacircmeensonentier

maisagravelapartiesupeacuterieuredecelle-ci(Timeacutee90a4)etagravedesactesmentauxspeacutecifiques

(laquoles penseacutees immortelles et divinesraquo (ibid 90c1)) Cependant prendre soin de ce

deacutemonqui nrsquoest pasnousmais qui ne fait que laquopartagernotredemeureraquo (ξύνοικον

90c5)crsquoestlagraveencorelrsquoaccorderagravelrsquoordrecosmiqueLedeacutemonapparaicirctainsicommeun

double principe de meacutediation entre lrsquohomme et sa part divine drsquoune part entre

lrsquointeacuterioriteacute et lrsquoexteacuterioriteacute drsquoautre part Et la question se posant du rapport entre

daimocircnplatonicienetdaimonionsocratiqueonsuggegravereagravetraversuneanalysedestextes

ougrave intervient ce dernier que loin drsquoecirctre seulement inhibitrice sa fonction est encore

celledynamiquedrsquounmetaxuentrelrsquoindividubiographiquesingulieretledivinenlui

lrsquoacircmeseacutepareacutee

On montre enfin comment le mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon aboutit

dansleTraiteacute15desEnneacuteadesdePlotinagravesonidentificationauxpuissancesdelrsquoacircmeen

leur entier Le daimocircn revecirct alors un sens entiegraverement relationnel et dynamique

puisqursquoil vient nommer la puissance de lrsquoacircme immeacutediatement supeacuterieure agrave celle au

niveaudelaquelleonvitcrsquoest-agrave-direquelrsquoonactualiseUneeacutequivalenceexpliciteestdegraves

lorsposeacuteeentreledaimocircnet ladunamis tantensonsensdepuissancedelrsquoacircmeqursquoen

54 ER Dodds TheGreeksand the Irrational Los Angeles and Berkeley University of California Press1951chapIp11-1655LGernetRecherchessurlapenseacuteejuridiqueetmoraleenGregraveceParisAlbinMichel1917p319

56MDetiennelaquoLaldquodeacutemonologierdquodrsquoEmpeacutedocleraquoRevuedesEacutetudesGrecques721959p1-17

75

celui drsquoen-puissance puisque le daimocircn se donne lui aussi comme agrave actualiser Le

parcourseacutethiquesedessinedegraveslorscommeuneseacuteriedrsquoactualisationsdedaimonesqui

sonttoujourslaquoau-dessusdenousraquoetdeacuteterminentuneidentiteacuteagravelafoisseacutequentielleet

ascendantefaitedrsquoidentificationssuccessives

Lafiguredudaimocircnnousinteacuteresseainsipartroisprincipauxaspects

-drsquoabordcommebasedrsquoeacutelaborationdecequelrsquoonnommelaquoledeacutemoniqueraquocrsquoest-agrave-dire

drsquounedeacutefinitiondelrsquointeacuterioriteacutecommeexcegravessursoietnoncommeidentiteacuteagravesoi

-ensuitecommetranspositionndashreligieusemythiquepoeacutetique-duconceptdedunamis

-enfincommefiguredelameacutediationetpluspreacuteciseacutementdrsquounemeacutediationascendante

quivadelrsquohommeaudieuetnondeDieuagravelrsquohomme-etdontilfaudraitdemandersielle

nrsquoestpaslrsquoeacutequivalentstructureletinverseacutedanslechampantiquedelafigureduChrist

Chacun de ces aspects deacutetermine une ligne de recherche Si lrsquoon a commenceacute

drsquoesquisser une histoire de lrsquointeacuterioriteacute deacutemonique dans la penseacutee grecque il reste

encoreagraveslsquointerrogersursesreprisesmodernesetcontemporainestantdanslechamp

litteacuteraire (le laquoGenius raquo de Musil le laquoGeacutenieraquo de Rimbaud) que dans le champ

philosophiqueApregravesKierkegaardNietzscheetFreudSimondonDeleuzeouAgamben

srsquoapproprient eux aussi la figure du daimocircn tantocirct directement tantocirct agrave travers le

deacutemonsocratiqueCommeDeleuzeAgambenheacuteritedudaimocircnviaSimondonquidans

LrsquoIndividuationpsychiqueetcollective associe ledeacutemondeSocrateagrave ceqursquoil appelle le

laquotransindividuelraquocrsquoest-agrave-direagravelaquocequideacutepasselrsquoindividutoutenleprolongeantraquoLe

deacutemonseraitalorsunelaquotranscendancequiprendracinedanslrsquointeacuterioriteacuteouplutocirctagravela

limiteentreexteacuterioriteacuteetinteacuterioriteacuteraquoetquilaquonrsquoapportepasunedimensiondrsquoexteacuterioriteacute

mais de deacutepassement par rapport agrave lrsquoindividuraquo57 A son tour Agamben dans

ProfanationsparleduGenius-daimocircncommedelaquolapersonnalisationdecequiennous

nousdeacutepasseetnousexcegravederaquolaquoComprendrelaconceptiondelrsquohommerenfermeacuteedans

Genius signifie comprendre que lrsquohomme nrsquoest pas seulement Moi et conscience

individuelle mais que de sa naissance jusqursquoagrave sa mort il cohabite avec un eacuteleacutement

impersonneletpreacuteindividuel[hellip]Crsquoestcettepreacutesenceinamissiblequinousempecircchede

nousrefermersuruneidentiteacutesubstantiellecrsquoestGeniusquideacutefaitlapreacutetentionduMoi

57GSimondonLrsquoIndividuationpsychiqueetcollectiveParisAubier1989p157

76

agravesesuffireagravesoiseulraquoCommePlotinAgambennrsquoassociepasGeniusseulementauplus

haut de lrsquoacircme laquoTout ce qursquoil y a drsquoimpersonnel en nous est geacutenialraquo y compris les

puissancessourdes(veacutegeacutetativesdiraitPlotin)quireacutegissentlavieducorpsEtdefaccedilon

tregraves plotinienne aussi Agamben eacutevoque laquoune eacutethique du rapport avec le Genius qui

deacutefinitlerangdetoutecirctreraquo58

OnpeutfairelrsquohypothegravesequelasaisiecontemporaineduGenius-daimocircnestune

faccedilondepenserdans le sujet la forceopposeacuteeagravecelleduMoienmecircme tempsque la

tension entre le personnel et lrsquoimpersonnel Mais ces captures modernes et

contemporainesdemandentdrsquoautantplusagraveecirctre identifieacuteesetanalyseacuteesque ledaimocircn

apparaicirctagrave la foiscommeunmeacuteridiende lapenseacuteegrecquedont il traverse toutes les

reacutegionsrelietouslespocirclesetcommeunintraduisibleunintransmissiblequinepasse

pascommeteldanslapenseacuteechreacutetienneetnesrsquoytrouvequescindeacuteetrecouvertparles

figurescontrasteacuteesdelrsquoangeetdudeacutemon

Le deuxiegraveme point appelle lui aussi une exploration deacutetailleacutee qui montrerait

comment le daimocircn apparaicirct non seulement comme une transposition de la dunamis

maiscommeuneacutequivalentfigureacutedesondoublesensdepuissanceetdrsquoen-puissance

Crsquoest sous cette hypothegravese qursquoil faudrait eacutetudier son usage dans le meacutedio- et le neacuteo-

platonismeIlfaudraitvoirpluspreacuteciseacutementcommentsafonctioncosmologiquemeten

jeulrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissancesafonctioneacutethique lrsquoeacutequivalence

entredaimocircnetdunamisen-puissance

Lrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissanceestdeacutejagravelisiblechezHomegravereet

Heacutesiode plus preacuteciseacutement le daimocircn se manifeste drsquoembleacutee comme une puissance

agissante opeacuteratoire Crsquoestmecircme lagrave selon certains59 cequidrsquoembleacutee ledistinguedes

dieux lapuissanceenacteenexerciceOrce traitparaicirctsrsquoaccentuerenmecircmetemps

que la deacutemonologie se systeacutematise Le daimocircn opegravere alors comme un relais de la

puissancedivineCrsquoestlecaschezMaximedeTyrougravelesdaimonessontditslaquoministres

desdieux[hellip]maisassistantsdeshommesraquo(DialexeisVIII8bTp125)Ilsagissent

58GAgambenProfanationsParisRivages2005p7-2059 E Brunius-NilssonΔαιμόνιε An Inquiry into amode of apostrophe inOld Greek LitteratureUpsala 1955 Voir aussi A Timotin La deacutemonologie platonicienne Histoire de la notion de daimocircn dePlaton aux derniers platoniciens Brill 2012 auquel jrsquoai consacreacute un compte-rendu dans la RevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoeacutetrangerndeg12013p118

77

commeune providence beacuteneacutefique les instruments de laphilanthropia divine (comme

deacutejagrave chez Platon Lois IV 713d) ChezMaxime comme chez Celse le daimocircn srsquoinscrit

dans une configuration cosmologico-politique qui vient en reacuteponse agrave un problegraveme

meacutetaphysique comment penser agrave la fois la transcendance et la preacutesence divines la

seacuteparationetlrsquointervention

Cette figure du daimocircn-puissance agrave la fois relais et exeacutecuteur drsquoune puissance

supeacuterieureseretrouveencorechezPlotin(cf III5(50)630-35)Maisonlrsquoaditelle

est agrave la fois relayeacutee par et subordonneacutee agrave celle du daimocircn-en-puissance Et cette

eacutequivalence entre daimocircn et en-puissance paraicirct cette fois accompagner son usage

eacutethiqueetsonarticulationagraveunepenseacuteedelrsquointeacuterioriteacutecommedynamismeascendantet

comme excegraves Si cet usage plotinien du daimocircn se retrouve peut-ecirctre ainsi qursquoon lrsquoa

suggeacutereacutechezcertainescontemporainsenrevancheilnepassepasauxneacuteoplatoniciens

posteacuterieurs agrave Plotin On peut faire lrsquohypothegravese que cette reacuteduction du deacutemonique est

lrsquoeffetdrsquoundoubletransfertdesafonctionmeacutediatricetantagravelatheacuteologieqursquoagravelatheacuteurgie

Il faudraitvoircommentcequisejouedanscetransfertsrsquoarticuleagraveundispositifdela

puissance tregraves diffeacuterent de celui de Plotin dans lamesure ougrave la theacuteurgie substitue agrave

lrsquoeacutethique plotinienne de lrsquoen-puissance une technique de la passiviteacute et de la toute-

puissanceLeDeMysteriisdeJambliquesouligneparexemplequelatheacuteurgienerequiert

aucune aptitude humaine (III 27 (165-166)) Son accomplissement ne deacutependpas de

nousaucontraire Jambliquey insiste le theacuteurge loindagirsur lesdieuxestagipar

eux60SonactiviteacutenapourbutquedassurersareacuteceptiviteacuteLapuissancedivineest la

causeveacuteritabledecedontilnestquelaquosunaitionraquo(II11(9715)III1(10020))

La double eacutequivalence du daimocircn agrave la dunamis-puissance et agrave la dunamis en-

puissance va ainsi de pair avec une double penseacutee de la meacutediation descendante ou

ascendante allant du dieu agrave lrsquohomme ou de lrsquohomme au dieu Et crsquoest finalement ce

troisiegravemepointque lrsquoonsouhaiterait interrogerplusavantcommentopegravereau juste la

meacutediation deacutemonique En quoi se distingue-t-elle des autres figures de lameacutediation

Constitue-t-elleunpropreouunintransmissibledelapenseacuteegrecqueCettequestion

estdrsquoautantplusintrigantequelafonctionmeacutediatricedudaimocircntientaussiagravesadouble

nature immortelleetpassibleenvertudequoi ilpreacutesenteuneanalogieavec la figure60CfDMI11(373)I12(411-11)III7(11415-11510)III8(1175)CfaussilecommentairedeB-DLarsenaulivreIIIduDeMysteriisdansJambliquedeChalcisexeacutegegraveteetphilosopheAarhus1972volI

78

christique de lrsquointermeacutediaire Tout se passe comme si les traits du daimocircn grec se

trouvaient distribueacutes entre les anges instruments de la providence et le Christ en

mecircmetempsquerecouvertsparlafiguredumauvaisdeacutemon

c Par-delagrave la question du deacutemonique on souhaiterait eacutelucider et mettre en

eacutevidence la structuration par les diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a

identifieacuteesdefiguresdrsquoarticulationdelapenseacuteedusujetagravecelledudivin

Silrsquoeacutethiquedudeacutemoniquecommedivinen-puissanceenlrsquohommesrsquoarticulechez

AristoteagravecelledudieuactepuretchezPlotinagravecelleduprincipecommepuissancede

toutquelleplacelatheacuteologiedelatoute-puissancelaisse-t-elleagravecettepenseacuteedelrsquoexcegraves

inteacuterieur et de la transcendance immanente ainsi qursquoau concept de puissance qui la

soutient Plus largement quel reste de puissance une theacuteorie de la puissance divine

peut-elleconceacutederausujetDansquellemesurelrsquoabsolutisationdelapuissancedivine

etousouveraineva-t-elledepairavecunautremouvementquidestituelesujetdesa

puissanceproprepourneplusluidonnerdrsquoautreaspectqueceluidelasujeacutetion

On souhaiterait dans cette perspective approfondir et eacutelargir certaines des

analysespreacuteceacutedemmentmeneacutees(etpartiellementexposeacuteesplushaut)surlaconversion

de lrsquoen-puissance en capaciteacute ou en reacuteceptiviteacute (ainsi chez Eckhart ou chez saint

Thomas) ou encore sur le processus inverse par lequel Cudworth et Leibniz

entreprennent pour limiter lrsquoexclusiviteacute de la toute-puissance de reacuteimmanentiser la

puissance et de la reacuteintroduire dans lrsquointeacuterioriteacute du sujet en reacuteactivant etou

reacuteinterpreacutetantdumecircmegesteleconceptdrsquoen-puissance

79

Appendiceencadrementdelarechercheresponsabiliteacutescollectivesenseignement1EncadrementdelarechercheaCo-directionduseacuteminairedetraductiondesEleacutementsdetheacuteologiedeProclus

Depuisjanvier2011jesuisco-responsableavecLucBrissonPhilippeHoffmann

et Laurent Lavaud drsquoun seminaire de traductiondesEleacutementsdetheacuteologie deProclus

danslecadreduLaboratoiredrsquoexcellenceHastec(programmecollaboratifndeg2Savoirs

scientifiquessavoirsreligieuxsavoirssociaux)etencollaborationavec lrsquoUniversitede

Leuven

Les Eleacutements de theacuteologie ont a la fois constitue la metaphysique

(neo)platonicienneensysteme(HegelcrediteProclusde linventionmemede lideede

systeme)etoperecommeleprincipalrelaisdelatransmissionduplatonismeauMoyen

AgeetalaRenaissanceIlsontainsiveritablementinnervelapenseeoccidentalecomme

la philosophie byzantine et arabe Pour autant et aussi surprenant que cela puisse

paraıtre ce texte fondamental edite traduit et commente en anglais par Dodds des

1933 nest pas disponible en franccedilais Jean Trouillard en a fait paraıtre en 1965

chez Aubier une traduction peu annotee et qui est desormais epuisee Une

nouvelle traductionnousadoncparusimposerquipuisseoffriraupublic franccedilaisun

outil de travail comparable a celle de Dodds mais qui integre aussi les importants

progresdesetudesproclusiennesetneoplatoniciennesdurantcesdernieresdecennies

Le seacuteminaire se tient au rythmedrsquoune seacuteancemensuelle (levendredide13hagrave

18henalternanceagravelrsquoUniversiteacuteParis-IagravelrsquoEPHEetagravelrsquoUniversiteacutedeLeuven)agrave raison de huit seacuteances par an Il reacuteunit des chercheurs et enseignants-chercheurs franccedilais et eacutetrangers et accueille aussi des eacutetudiants et des post-doctorants Nous avons par ailleurs organiseacute en octobre 2014 et en octobre 2015 agrave Villejuif deux sessions intensives Nous sommes deacutesormais arriveacutes au terme de notre premiegravere traduction et preacutevoyons pour lrsquoanneacutee 2017 un colloque sur la reacuteception au long cours des

Eleacutements de theacuteologie en mecircme temps que la reacutevision du manuscrit en vue de sa

publication

80

bCo-directionduseacuteminairelaquoProblegravemesde lameacutetaphysiqueraquoagrave lrsquoEcoleNormalesupeacuterieure dans le cadre du Centre International de la Philosophie FranccedilaisecontemporaineetdelaReacutepubliquedesSavoirs(USR3608)

Depuis janvier 2010 jrsquoai en collaboration avec Saverio Ansaldi (Universiteacute de

Reims)etDidierDebaise(UniversiteacuteLibredeBruxelles)inaugureacuteunseacuteminaireagravelENS-

Ulmdontleprojetconsisteagravearticuleruneanalysegeacuteneacutealogiquedesnotionsfondatrices

de la traditionmeacutetaphysique agrave leacutetude de leurs reacuteactivations contemporaines Il sagit

par lagrave de frayer une voie tierce entre une pratique (volontiers identifieacutee comme

laquocontinentaleraquo) historicisante de lhistoire de la philosophie et une approche an-

historique (parfois revendiqueacutee dans le courant analytique) des problegravemes de la

meacutetaphysique

Leseacuteminairesedeacuterouleaurythmeduneseacuteancemensuellededeuxheurespar

cycles successifs de deux anneacutees la premiegravere consacreacutee au repeacuterage des principaux

lieux deacutelaboration et de transformation de la notion eacutetudieacutee la seconde agrave ses usages

actuels

Apregraves un premier cycle (2010-2013) consacreacute agrave la notion de puissance nous

avons ouvert un nouveaumoment consacreacute agrave la notion de relation (2013-2015) puis

inaugureacuteagravelrsquoautomne2015uncycleconsacreacuteagravelanotiondesubstance

Cesdiffeacuterentscyclessesontdeacuterouleacutessuivantcesseacutequences

Cycle1(2010-2013)laquoActualiteacutesdelapuissanceraquo

2010-2011

GAubrylaquoIntimapotentiaNatureetpuissancechezAristoteetsaintAugustinraquo

SAnsaldilaquoGiordanoBrunoLrsquoimaginationenpuissanceraquo

OlivierBoulnoislaquoQuesignifiePantokratorAu-delagravedelapuissanceetdelrsquoimpuissance

divineraquo

LaurentBovelaquoVauvenarguesouleseacuteditieuxEntrePascaletSpinozaunephilosophie

delapuissanceetdelasecondenatureraquo

EmmanuelCattinlaquoSeykoumlnnenSurSchellingraquo

2011-2012

GiorgioAgambenlaquoDelapuissanceagravelavolonteacuteraquo

81

DidierDebaiselaquoPuissanceetsubjectiviteacutedanslaphilosophiedrsquoANWhiteheadraquo

PierreCayelaquoNomosdutheacuteologico-politiqueagravelrsquoeacuteconomico-politiqueReacuteflexionssurla

constitutiondesdispositifsdepuissanceagravelrsquoeacutepoquecontemporaineraquo

Christian Sommer laquoErmaumlchtigung Figures theacuteologico-politiques de la puissance chez

Heidegger(1933-1934)raquo

AntonioNegrilaquoSpinozauneautrepuissancedrsquoagirraquo

Guillaume Sibertin-Blanc laquoLa puissance paranoiumlaque reflexions agrave partir de la theacuteorie

deleuzo-guattariennedelrsquoEtatraquo

FreacutedeacutericLordonlaquoLapuissancedesinstitutionsraquo

2012-2013

XavierPapaiumlslaquoHumereflexionssurlapuissanceraquo

LucVincentilaquoLarelationau-delagravedestermesFichteetMarxraquo

PaoloNapolilaquoLarelationcharismatiqueraquo

Cycle2(2013-2015)laquoUsagesdelarelationraquo

2013-2014

BrunoLatouretIsabelleStengerslaquoEnquecirctesurlesmodesdrsquoexistenceraquo

MichelNarcylaquoLacateacutegoriederelationchezAristoteenjeuxetdifficulteacutesraquo

JoeumllBiardlaquoPeut-onsepasserderelationsreacuteellesLesnominalistesduMoyenAgetardif

etlestatutdelarelationraquo

AliBenmakhlouflaquoAlFacircracircbietAverroegravessur larelationdans leurcommentairesur les

categoriesdrsquoAristoteraquo

BenoicirctTimmermanslaquoPuissancedelrsquoimaginationchezLeibnizraquo

OlivierTinlandlaquoLarelationdialectiqueentreviolenceetpuissanceHegelraquo

AnneSauvagnargueslaquoRelationsetagencementschezDeleuzeraquo

2014-2015

FreacutedeacutericWormslaquoAgirdanslesrelationsraquo

FreacutedeacutericWormslaquoLesrelationsentrelesecirctresraquo

ElisabethKesslerlaquoSchellingHeideggeroularelationobligeacuteeenartraquo

Pierre-AntoineMiquellaquoAspectsdrsquounetheacuteoriedelrsquoorganismeagravepartirdeSimondonraquo

82

IsabelleStengerslaquoWhiteheadrelationsetmodesdrsquoabstractionraquo

AlainBadioulaquoMultipliciteacutesetrelationsundilemmeontologiqueraquo

Cycle3(2015-2016)laquoDevenirsdelasubstanceraquo

PierreMontebellolaquoMeacutetaphysiquescosmomorphesraquo

Tristan Garcia laquoLa substance comment penser quelque chose qui est plus qursquoune

choseraquo

AliBenmakhouflaquoSubstanceetnompropreentrelemeacutedieacutevaletlecontemporainraquo

Jean-MarcLeacutevy-LeblondlaquoUnematiegraveresanssubstanceraquo

cDirectiondeCollection

Depuis2011jepartageavecDominicOMearaJ-FBalaudeacuteetAnne-LiseWormsla responsabiliteacute de la collection laquoLesEcrits dePlotinraquo initialement fondeacuteeparPierreHadotauxeacuteditionsduCerfetdeacutesormaisheacutebergeacuteeparleseacuteditionsVrin CettecollectionproposetraiteacutepartraiteacuteunetraductioninteacutegraledesEnneacuteadesChaquetraductionestaccompagneacuteedenotescritiquesduneintroductiondunlexiqueet dun commentaire continu Apregraves la disparition de Pierre Hadot sous laresponsabiliteacute duquel ont paru15 titres nous avons souhaiteacute prolonger sonprojet etretrouverunrythmedepublicationreacutegulierLesdiffeacuterentstraiteacutessontdeacutesormaistousdistribueacutesagravedescollaborateursquicomptentparmilesplusgrandsspeacutecialistesfranccedilaiset eacutetrangers de Plotin et du neacuteoplatonisme (Cristina drsquoAncona Costa RiccardoChiaradonnaPhHoffmannFKarfikMNarcy)OntparuagravecejourlesTraiteacutes12(parEPerdikouriCerf2014)et20(parJ-BGourinatVrin2016souspresse) 2Responsabiliteacutescollectives DirectricedupremiercycledeacutetudesdephilosophieagraveNancy-II(2000-2001)

CoordinationdelapublicationdesactesduseacuteminaireLeacuteon-RobinsurlEthiqueagraveNicomaque(Vrin2002)

OrganisationdrsquounejourneacuteedrsquoeacutetudessurlemoiVillejuifjuin2004

83

Co-eacuteditriceavecFreacutedeacuteriqueIldefonsedeLemoietlrsquointeacuterioriteacuteVrin2008 DirectiondrsquounnumeacuterodelaRevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoEtrangersurLrsquoimpuissancedeDieu(ndeg3-juillet-septembre2010) CoordinationavecLucBrissondelapublicationdePorphyreSurlamaniegraveredontlrsquoembryonreccediloitlrsquoacircme(Vrin2012) 3EnseignementAMNenphilosophieagravelUniversiteacuteParis-IVdeseptembre1995agravejuin1998(premiercycle)1999-2002Maicirctre de confeacuterences en philosophie ancienne et philosophiegeacuteneacuteraleagravelUniversiteacuteNancy-II(DEUGlicencemaicirctriseetpreacuteparationauxconcours)2002-2003 Chargeacutee de cours agrave lUniversiteacute Paris-IV (licence PremiersemestrelaquoLaphilosophiepratiquedAristoteraquosecondsemestrelaquoPlotinetlaquestiondumoiraquo)janvier 2004 Confeacuterence dagreacutegation sur Aristote agrave lUniversiteacute Lyon-III(laquoFormeetactedanslaMeacutetaphysiquecommentdeacutefiniruneontologieraquo)2005-2010ChargeacuteedecoursagravelUniversiteacuteParis-IV(L3)-2005-2006PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustinLaciteacutedeDieulXII-2006-2007PlotinTraiteacute49(V3)saintAugustinLaciteacutedeDieulXI-janvier2008-juin2008PlotinTraiteacute6(IV8)

24mai2008UniversiteacuteParis-IVconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoProcessionetseacutecessionleproblegravemedeladescentedelacircmeraquo-2008-2009courshebdomadairedeL3surPlotinTraiteacute31(V8)puissaintAugustinLaCiteacutedeDieulXII-2009-2010PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustin(DeliberoarbitriolIII)

1301-030210EcoleNormaleSupeacuterieure(Ulm)4seacuteancesdepreacuteparationagravelagreacutegationsurlaMeacutetaphysiquedAristote

040212Paris-IconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoDiscoursetcausaliteacutedelUn-BienselonPlotinraquo

84

juillet 2015 Direction drsquoun seacuteminaire (advanced graduate post doc etjunior faculty) agrave Cornell University dans le cadre de la SCT (School of Criticismand Theory) laquoFrom Potentiality to Omnipotence some Groundwork for anArcheologyofPowerraquoJurysdethegravese05 02 2011 Universiteacute Montpellier III-Paul Valeacutery membre du jury de thegravese de FMary La question du premier principe entre Plotin et Derrida (sous la direction deMarlegraveneZarader)151212UniversiteacuteParis-IV membredujurydethegravesedePLaiumlssaouiPlotinetledeacutefignostique(dirGRomeyerDherbey)210213UniversiteacuteParis-ImembredujurydethegravesedeCGirardLrsquoidentiteacutedelrsquohommechezPlotin(DirLBrisson)

7

Dans le mecircme temps Plotin admet contrairement agrave Platon et agrave Aristote une

reacuteflexiviteacuteimmeacutediateMaispasplusqursquoagravelrsquoacircmelehecircmeisnrsquoestidentifieacuteagravelaconscience

Il est seulement situeacute dans la topique- drsquoailleurs mouvante ou dynamique- de

lrsquointeacuterioriteacuteaumecircmeniveauqueladianoia(lapenseacuteediscursive)quienestlecorreacutelat

Et agrave son tour la conscience de soi doit ecirctre distingueacutee de la connaissance de soi la

conscience plotinienne nrsquoest pas la saisie drsquoune identiteacute mais le moyen de deux

identificationspossibles-agravelrsquoacircmeseacutepareacutee(ledivin)ouaucorpsanimeacute(lrsquoanimal)Cette

identificationdoitecirctrepenseacuteecommeuneactualisationcrsquoestenfaisantpasserdelrsquoen-

puissance agrave lrsquoacte les empreintes (tupoi) deacuteposeacutees en lui par la sensation ou par la

penseacutee que le hecircmeis srsquoidentifie agrave lrsquoanimal ou agrave lrsquoacircme seacutepareacutee La formule du sujet

plotiniennrsquoestpasjrsquoaiconsciencequejesuismaisplutocirctjedevienscedontjechoisis

drsquoavoirconscienceEnfinsilrsquoidentificationagravelrsquoacircmeseacutepareacuteeestaussiaccegravesagravelrsquoessenceet

agravelaveacuteritableconnaissancedesoiellevadepairaveclrsquoabolitiondelaconscienceetdu

moi

Laconceptionplotinienneduhecircmeissigneainsiunmomentdistinctdelrsquohistoire

du sujet (mais qui dans lamesure ougrave Plotin nrsquoest souvent lu que comme un passeur

entrePlatonetsaintAugustin3neparaicirctpassuffisammentreconnucommetel)entant

qursquoelleconstitueunetransitionentresujet-substratetsujet-conscienceMaislelaquonousraquo

plotiniendessineaussilafiguresinguliegraveredrsquounsujetcompositedontlrsquoidentiteacuteveacuteritable

reacuteside en une essence qui lrsquoexcegravede mais que seule caracteacuterise en propre sa capaciteacute

drsquoidentification

Apartirdelagravenotrerecherchesrsquoesteacutelargieselonunedoubleperspective

onsrsquoestdrsquoabordinterrogeacuteedanslacontinuiteacutedestravauxdeJean-PierreVernantsurla

possibiliteacutededeacutegagerunconceptspeacutecifiquementantiquedumoiPlutocirctquedeprojeter

reacutetrospectivement leconceptmoderneetseacutedimenteacutedrsquolaquoegocarteacutesienraquo(lemoi-sujetou

le laquomoi-jeraquo)4pour conclure agrave son absencedans le champantique on a chercheacute agrave voir

3CrsquoestlecasparexemplechezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)4Sur ces seacutedimentationsreconstructions voir notamment O Boulnois laquoQue cherchons-nousraquo quimontrecommentcequelrsquoonappelle lelaquosujetcarteacutesienraquoestenfaituneconstructionkantienne(dansOBoulnois(eacuted)GeacuteneacutealogiesdusujetDeSaintAnselmeagraveMalebrancheParisVrin2007p7-18)ainsiqueJ-LMarionlaquoDescarteshorssujetraquodansMoiquisuislesujetLesEtudesPhilosophiquesjanvier20091p51-62rappelonsnotammentqueDescartesnrsquoemploie jamais le termedelaquosujetraquopourdeacutesigner lrsquoego lamensoularescogitansLrsquoegonrsquoestdeacutesigneacutecommelaquosubjectummeaecogitationisraquoqursquoagraveuneseulereprise

8

comment ses eacuteleacutements constitutifs peuvent srsquoy retrouver mais autrement distribueacutes

Maiscequisurgitalorscrsquoestplutocirctqursquounesimpleabsenceouunepenseacuteepeacuterimeacuteeun

conceptalternatifdumoicommeplurielextimeexcentreacuteparunealteacuteriteacutequitoutagravela

foislrsquoexcegravedeetledeacutefinitDecelaquomoi-nousraquoonpeutmarquerlaproximiteacuteaveccertaines

figures distinctes de celle dominante de la tradition philosophique mais repeacuterables

danslapsychanalyseoulalitteacuterature

Onsrsquoestaussiinteacuteresseacuteeplusspeacutecifiquementagravelaposteacuteriteacutedusujetplotinienen

tantquetelSielleprocegravedecommeelledusoucidrsquoisolerdesconceptsoudesmoments

conceptuelsinsuffisammentdiffeacuterencieacuteslameacutethodediffegraveresurcepointpreacutecisdecelle

quiaguideacutenotrearcheacuteologiedelapuissanceilsrsquoagissaitcettefoisdemarquernonplus

desrupturesmaisunecontinuiteacuteDedeacutebusqueruneligneacuteesouterrainemarginalequi

jusque dans le champ contemporain porte lrsquoheacuteritage du hecircmeis plotinien On a donc

chercheacuteagraveidentifiernotammentchezEckhartDeleuzeouencoreetcettefoisdansune

perspective explicitement anti-carteacutesienne chez Cudworth des dispositifs alternatifs

susceptibles de dissocier le sujet de la conscience etou de lrsquoassocier plutocirct qursquoagrave

lrsquoactualiteacuteducogitoouencoredelasubstanceauvirtueletagravelrsquoen-puissance

Par-delagraveleurcommunpointdrsquoorigineetlrsquouniteacutedusoucimeacutethodologiquequiles

guidecesdeuxenquecirctesadmettentdesconvergences

Ellesfontdrsquoabordeacutemergerselondeslignesparallegravelesdeuxconceptsdistinctsde

lasouveraineteacuteceluiquiadmetunedeacuterivationagravepartirduconceptdetoute-puissance

deprincipeextra-leacutegaldelaloietceluiquiaplusieurstraitsencommunaveclafigure

du sujet que lrsquoon a tenteacute de mettre en eacutevidence de cette souveraineteacute que Bataille

deacutesignecommeauthentiqueetnommelaquosubjectiveraquoComme lesujetplotinien le sujet

souverain au sens bataillien du terme se donne dans une rupture avec lrsquoordre de

lrsquoactionde lrsquoutileetduprojetainsiquedulangageetdusavoirdiscursifqui leursont

lieacutes Il est le sujetde cettelaquoexpeacuterience inteacuterieureraquoqueBataillenommeaussiquoique

avec reacuteticence laquomystiqueraquo lrsquoexpeacuteriencedelaquolrsquoinstantmiraculeuxraquodeslaquoeacutetatsdrsquoextase

de ravissement raquo et de non-savoir5 Les cateacutegories qui deacutecrivent ce sujet souverain

(Meditationes AT VII 37 9)mais le terme de subjectum doit ici ecirctre entendu au sens du substrat (delrsquohupokeimenon)5Voir Bataille LrsquoExpeacuterience inteacuterieure Paris Gallimard 1954 p 17 Sur ces points de rencontre entreBataille et Plotin et particuliegraverement sur la question du silence voir plus bas 24e Lrsquoerreur desmystiquescommedelatheacuteologieneacutegativevientselonBatailledeceqursquoellestententdetransposerlaquosurleplandelaconnaissancelrsquoimplicationdelrsquoeacutetattheacuteopathiqueraquoetsubstituentlenomdeDieuagraveceluideson

9

(crsquoest-agrave-direenfaitcesujetdelrsquoexpeacuteriencesouveraine)-cellesdemiracledrsquoimpossible

drsquoexception ou encore drsquoarbitraire- jouent drsquoailleurs aussi un rocircle central dans la

theacuteologie de la toute-puissance Et en celle-ci comme en la souveraineteacute objective ou

institutionnelle Bataille voit une figuration- mais inadeacutequate limitative- de la

souveraineteacute subjective6 Cette derniegravere (et crsquoest lagrave selon Bataille lrsquoerreur de

Nietzsche7)estcependanteacutetrangegravereagravelapuissancedontlrsquoordreestencoreceluiagravelafois

servileetasservissantdelrsquoactionetdelaneacutecessiteacute

Sicesdeuxconceptsde lasouveraineteacutelaquoobjectiveraquoetlaquosubjectiveraquo font lrsquoobjet

chezBatailledrsquounearticulationexplicite ilsnesedisposent ici reacutepeacutetons-lequeselon

deslignesparallegraveles ilnesrsquoagitpaspournousdelesconfronternidelesopposerLes

jeuxderuptureetdecontrastequelrsquoonachercheacuteagravemanifestersontinternesagravechacune

decesdeuxlignesetopposentdrsquounepartleDieu-Bien8auDieusouveraindrsquoautrepart

lesujetplotinienausujetcarteacutesienEnrevanchecesdeuxlignessecroisentbeletbien

dansunefigureqursquoonacommenceacutedrsquoexploreretdontonsouhaiteraitfairelepreacuteludeagrave

unenouvelle investigation celledulaquodeacutemoniqueraquoLedaimon apparaicirct eneffet comme

une transposition figureacutee du concept dedunamis en son double sens depuissance et

drsquoen-puissance Et dans cette seconde acception il autorise agrave la fois une penseacutee de

lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves sur soi et non comme identiteacute agrave soi et une penseacutee de la

meacutediationcommeascendante

Avantderevenirsurcepointdeconvergencejepreacutesenteraipoureux-mecircmesle

parcourset lesenjeuxselon lesquelssesontdisposeacuteesmesdeuxprincipales lignesde

recherche

veacuteritable objet laquoRIEN mais se reacuteveacutelant soudain reacuteponse suprecircme miraculeuse souveraineraquo (cf LaSouveraineteacuteParisLignes2012n1p19)6Voir ibidp44laquoEnlapersonnedusouverain le jeuestceqursquoilseraitenlapersonnedeDieusinousnrsquoavionsconccedilusaToute-Puissancedansleslimitesdumondesubordonneacuteraquo7Ibidp2268En ce dernier Bataille voit pour sa part une penseacutee du divin plus fausse encore que celle du Tout-Puissantlaquolemonstrueuxcontresensougravelemondereligieuxsedissoutdansceluidesoeuvresutilesraquo(LaSouveraineteacuten1p47)

10

PremiegraverePartie

Archeacuteologiedelapuissance

11

Ce travail au long cours9est reacutegi par deux questions directrices comment agrave

lrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactesrsquoestsubstitueacuteecellemoderne

delapuissanceetdelrsquoactionCommentcettesubstitutionva-t-elledepairaveccelledu

Dieu tout-puissant de la meacutetaphysique chreacutetienne agrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien Il se

deacuteploieendeuxprincipauxvoletsquiconstituentundiptyque

-DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin(Vrin2006)qui

propose une interpreacutetation de la Meacutetaphysique drsquoAristote fondeacutee sur le couple

conceptueldeladunamisetdelrsquoenergeiaainsiqursquouneanalysedelaredistributionndashtout

aussistructurante-decesnotionsdanslesystegravemeplotinien

- Genegravese du Dieu souverain lrsquoineacutedit preacutesenteacute ici qui porte cette fois sur le champ

meacutedieacuteval et propose selon cinq seacutequences (Augustin Pierre Damien et Abeacutelard la

distinction potentiaabsolutapotentiaordinata Thomas drsquoAquin Duns Scot) agrave la fois

une genegravese critique de lrsquoattribut divin de toute-puissance et une tentative

drsquoidentificationdumouvementparlequellrsquoecirctrevientsrsquoarticuleragravelapuissance

Cette enquecircte en deux temps est neacutee agrave la conjonction dune inquieacutetude

philosophique et dune question philologique Une inquieacutetude philosophique dabord

dans LeconceptdeDieuapregravesAuschwitz10 Hans Jonas reacuteactive laquola vieille question de

Jobraquo laquola question capitale de la theacuteodiceacuteeraquo laquoQuel Dieu a pu laisser faire celaraquo Car

laquotravaillersurleconceptdeDieuestpossiblemecircmesilnyapasdepreuvedeDieuraquo11

CestdoncceconceptquilfautconfronteragraveleacuteveacutenementquiportelenomdAuschwitz

Quereste-t-ildeDieuapregraveslaShoah Peut-onapregraveslexpeacuteriencedelexcegravesdumalmais

aussidelanon-interventionfaceagraveluidunecirctresupposeacuteagravelafoistout-puissantetbon

maintenirleconcepttraditionneldeDieuCequedececonceptonnepeutplustenir

crsquoest justement selon Jonas la conjonctionde la toute-puissance et de la bonteacute Crsquoest

plus preacuteciseacutement le caractegravere intelligible de cette conjonction laquoCest seulement dun

9Ma thegravesededoctoratDelrsquoen-puissanceagravelatoute-puissanceAspectsdelapuissancedrsquoAristoteagraveLeibnizproposait deacutejagrave une tentative de reconstruction historique du problegraveme de la toute-puissance JrsquoaicependantentiegraverementreprisetprofondeacutementmodifieacutecespremiegraveresanalysesagravelalumiegraveredesreacutesultatsdeDieusanslapuissanceetdelalecturedelrsquoontologiearistoteacuteliciennequiyestproposeacutee10HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994suividrsquounessaideCatherineChalier11Ibidp9

12

Dieu complegravetement inintelligible quon peut dire quil est agrave la fois absolument bon et

absolument tout-puissant et que neacuteanmoins il tolegravere lemonde tel quil estraquo12 Or en

accord avec la norme juive Jonas se refuse agrave renoncer agrave la compreacutehensibiliteacute Du

concept traditionnel deDieu ce nrsquoest ni la bonteacute ni lrsquointelligibiliteacute qursquoil faut sacrifier

maislatoute-puissance

LafigureduDieufaibleseretrouveencorechezunautrecontemporainGianni

Vattimo13Laperspectivetregravesdiffeacuterenteestcelledunelecturelaquofaiblisteraquo(debolista)de

HeideggerEnlhistoiredelecirctreellereconnaicirctcelledunelaquovocationagravelaffaiblissementraquo

Et elle saccompagne dune laquoredeacutecouverte nihiliste du christianismeraquo comme

Heidegger Vattimo identifie le Dieu tout-puissant au Dieu de la meacutetaphysique Legravere

post-meacutetaphysiquedoit renoncer agrave cette figuredudivinpour lui substituer celledun

Dieuquicommelecirctrealaquovocationagravelaffaiblissementraquo

Onassisteainsi avec JonasetVattimoagravedeuxreacuteactivationscontemporainesdu

motif du Dieu faible qui posent deux problegravemes distincts celui dabord de la

compatibiliteacute en Dieu entre la toute-puissance et le Bien celui ensuite de lidentiteacute

entreDieutout-puissantetDieudelameacutetaphysique

Cesdeuxproblegravemes sontvenus sarticuler agraveunequestiondrsquoordrephilologique

directement neacutee de mon travail de traduction de Plotin celle de linversion de la

dunamis aristoteacutelicienne Plotin en effet associe au premier Principe lUn-Bien la

deacuteterminationdedunamispantocircn commentdonc ladunamisvient-elledirenonplus

comme chez Aristote le devenir comme moindre-ecirctre mais lau-delagrave de lecirctre et du

devenir Comment passe-t-elle de la base au sommet Et faut-il dans cet usage

plotinienlentendreensonsensaristoteacutelicienden-puissanceouenceluiclassiqueet

platoniciendepuissanceLePremierPrincipeest-ilen-puissancedetouttotaliteacutedes

virtualiteacutesoupuissancedetoutcrsquoest-agrave-direpuissanceproductricedetoutcequiest

Cettequestioninvitaitagraveuneenquecircteagraverebourssurladunamisaristoteacutelicienneet

notammentsurlaconstitutionparAristoteduconceptden-puissanceendunameidans

sadiffeacuterencedavecceluidepuissanceEtcesticiquelesdiffeacuterentsfilssenouentenle

conceptden-puissancedanssadiffeacuterencedavecceluidepuissanceetsonarticulationagrave

lacteenergeiaouentelekheia jaieacuteteacuteconduiteagravevoirleprincipepossibledunelecture

unitaire de la Meacutetaphysique dAristote Cette lecture est ontologique Elle permet

12Ibidp3113VoirenparticulierEspeacutererCroiretradJRollandParisSeuil1998

13

cependant de manifester la singulariteacute de la theacuteologie dAristote en tant que celle-ci

penseundieusanspuissancemaisquinestpaspourautantimpuissantoufaibleIlfaut

pour identifier cette figure singuliegravere du divin prendre au seacuterieux la deacutesignation

reacuteiteacutereacuteedupremiermoteurcommeactepuretnoncommelaquoformepureraquoCarentant

quousiaenergeia le premiermoteur est exempt den-puissance comme de puissance

activeMais sanspuissance il nest pas pour autant impuissant Sans efficience il est

pourtant efficace la relation danteacuterioriteacute de lacte sur len-puissance eacutelucideacutee en

MeacutetaphysiqueΘ8permetdepensersarelationauxsubstancescomposeacutees(crsquoest-agrave-dire

mecircleacuteesdacteetden-puissance)etdevoirenlui leprincipedeleurmouvementLen-

puissance nomme cette efficaciteacute non efficiente et ce faisant aussi jy reviendrai la

puissancepropreauBien

Mais on voit quil faut alors deacutefaire lidentiteacute poseacutee par Vattimo et plus

geacuteneacuteralementparlatraditionnietzscheacuteo-heideggeacuterienneentreDieudelameacutetaphysique

et Dieu tout-puissant lameacutetaphysique en son originemecircme avec Aristote pense un

dieu sans puissance Cependant ce dieu nest pas un dieu faible de sorte que la

theacuteologiearistoteacutelicienneeacutechappeagravelalternativeformuleacuteeparJonasentreDieufaibleet

Dieutout-puissant

Ces premiegraveres conclusions appellent cependant dautres questions comment

seffectue le passage ou plutocirct la rupture entre lacte pur sans puissance et le Tout-

puissantOuencoreetpluspreacuteciseacutementcommentpasse-t-onde lactepurreacutealiteacutedu

bien agrave la toute-puissance en tantquellepeut ecirctreposeacutee commeprincipepossibledu

malEtdansquellemesurecette substitutionduDieu tout-puissantauDieu-Bienest-

elle solidaire de celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave lrsquoontologie

aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte

Telles sont donc les questions originaires qui ont preacutesideacute au diptyque dont je

preacutesenteraisuccessivementlesdeuxvolets

14

11 DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin

aDunamisenergeiaetleprojetmeacutetaphysiquedrsquoAristote

Lecoupleconceptuelde len-puissanceetde lacteest icianalyseacutecommelaclef

dune nouvelle lecture unitaire mais non onto-theacuteologique de la Meacutetaphysique

drsquoAristote

On seproposedaborddemarquer lirreacuteductibiliteacutedes conceptsdacte etden-

puissance agrave ceuxde formeet dematiegravereOnmontre enparticulier que sil y a sens agrave

parler dlaquoacte purraquo degraves lors que la notion dacte emporte la seacuteparation en son sens

aristoteacutelicien soit la capaciteacute agrave lexistence indeacutependante il ny en a pas agrave parler de

laquoforme pureraquo (expression quasi-canonique dans la litteacuterature secondaire mais

quAristoteluinemploiejamais)Onvacefaisantcontrelalecturetraditionnelledela

Meacutetaphysique et en particulier contre son interpreacutetation onto-theacuteologique celle-ci

admet lexistence chezAristote de formes seacutepareacutees et identifie le dieu agrave lapremiegravere

dentreellessexposantainsiagravecequeHaroldChernissanommeacutelaquoladoctrineparadoxale

delaformepureraquocest-agrave-direagravelaquestiondesavoircommentAristotepeutsouteniragrave

la foisque la formenexistepassans lamatiegravereetquilexistedes formespuresMais

cetteinterpreacutetationdoitaussiaffronterlaquestiondesavoircequepeutecirctreleprincipe

de liaison entre les substances mobiles composeacutees de matiegravere et de forme et la

substance immobile consideacutereacutee comme forme pure Ce paradoxe et cette difficulteacute

disparaissentdegraveslorsquelonprendauseacuterieuxladeacutesignationfondamentaleetreacuteiteacutereacutee

enΛdupremiermoteurcommelaquoacteraquoetpluscommetelquesasubstancemecircmeest

acte(laquoousiaenergeiaraquoΛ61071b20)

ndashtheacuteologiedelactelatheacuteologiearistoteacuteliciennenapparaicirctcependantquecommelun

deschampsdapplicationduneontologieoudumoinsduneousiologiegeacuteneacuteralequia

pourprincipelesnotionsdedunamisetdenergeia

OnproposedoncunelecturenouvelledelaMeacutetaphysiquequisuitlavoieouverte

enΕ21026a33-b2ougravelen-puissanceetlactesontcompteacutesaveclescateacutegoriescomme

lundesprincipauxsensdelecirctreToutcommelalectureunitairemaisagravemaintseacutegards

probleacutematiquequiprocegravededelinterpreacutetationonto-theacuteologiqueoneacuteviteainsilalecture

15

aporeacutetique ou laquodiaporeacutematiqueraquo fondeacutee sur les cateacutegories et proposeacutee par Pierre

AubenqueAucontrairedescateacutegoriesquisontautantdefiguresdunecirctrescindeacuteparle

mouvementetsontentantquetellesinadeacutequatesaudiredelecirctrepremieretimmobile

lesnotionsdedunamisetdenergeiapermettentdediredessubstancesmobilescomme

dessubstances immobiles ladiffeacuterenceenmecircme tempsque la relationOncomprend

degraveslorsqueΛ5lesdeacutesignecommeleslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancespar

analogieraquo(1071a4-5)

Principes dune ontologie unitaire les notions den-puissance et dacte le sont

aussiduneontologiesinguliegraverequonnommelaquoaxiologiqueraquodegraveslorsquelleprononce

lidentiteacute donneacutee dans lacte diffeacutereacutee dans len-puissance de lecirctre et du bien Dune

telle ontologie la theacuteologie nest quune partie Compris comme acte (et non comme

formeainsiqueleveulentlescommentateursnicommepuissanceainsiquesouligne

Aristote lont penseacute ses preacutedeacutecesseurs) le dieu est identifieacute au bien (Λ 9 et 10) ou

encoreaulaquobienselonlasubstanceraquo(EthEudI1217b30-31EthNicI1096a24)Sans

puissanceilnestpaspourautantimpuissantmaisagitcommefin(enunsenstoutefois

particulier) de len-puissance On sinterroge donc aussi sur loubli de cette theacuteologie

dontonproposederepeacutererlaraisondansladoublereacuteductiondelacteagravelaformeetde

len-puissanceagravelapuissanceactive

Lapremiegraverepartiedulivresediviseencinqchapitresquiproposentunelecture

suiviedes livresΑΓΖ-ΗΘetΛde laMeacutetaphysiquelaquoLeproblegravemedesprincipeset la

questionduplatonismeraquolaquoDunamisenergeiaetlasciencerechercheacuteeraquolaquoFormeacteet

ousiaraquolaquoLesensontologiquedeladunamisetdelenergeiaraquolaquoLactepuretlunification

delousiologieraquo

OnsinterrogedabordsurlaffirmationreacuteiteacutereacuteedAristoteselonlaquelleilestle

seuletlepremieragraveavoirposeacutelebienauprincipeetagraveavoiridentifieacutesonmodeproprede

causaliteacute La singulariteacuteduprojetde laMeacutetaphysique paraicirctdegraves lors reacutesiderdansune

double deacutecision le bien est au principe le principe nest pas puissance Cette double

deacutecision saccomplit en une seule formule le principe est acte Le projet assigneacute agrave la

laquosagesseraquoenΑsoitlaconnaissancedelafincompriseagravelafoiscommelebienpropreagrave

chacunetlesouverainbiendanslensembledelanatureparaicirctainsisaccomplirdansla

deacutesignationenΛdupremiermoteurcommeenergeiamaisaussicommecausefinale(Λ

71072b2-3)etcommebien

16

OnsattacheensuiteagravepartirdeΓetΕagraveidentifierenladunamisetlenergeiales

principes possibles de la laquoscience rechercheacuteeraquo sous la deacutetermination restrictivemais

non exclusive quen propose Γ 1005b 16-19 soit comme ousiologie Cependant ces

deux notions saccordent aussi avec la deacutefinition plus large de la science rechercheacutee

comme science des principes non seulement de la substance mais aussi de la

deacutemonstrationpluspreacuteciseacutement et comme il apparaicirct enΓ5 ladistinctionmecircmede

len-puissance et de lacte reacutesulte de lapplication du principe de non-contradiction agrave

lousia(len-puissancepermettantdepenserlacoexistencedescontrairesauseindune

mecircme substance lacte eacutetant la reacutealisation dun seul de ces contraires) Comme les

cateacutegories la dunamis et lenergeia sont ainsi au fondement dune ontologie non-

parmeacutenidiennepermettentdajuster lecirctreaunon-ecirctre lunaumultiple et lemecircmeagrave

lautreCependantetaucontrairecettefoisdescateacutegoriesellespermettentdepenser

le passage du mecircme agrave lautre le concept de dunamis paraicirct degraves lors tout aussi

conditionnant pour la penseacutee du devenir que lest pour celle de lecirctre le principe de

non-contradiction

Principesdudevenir ladunamis et lenergeia le sontausside lecirctreendevenir

soit de la substance mobile et composeacutee Cest ce que manifeste leur substitution

progressivedansleslivresΖ-ΗauxnotionsdematiegravereetdeformeLalectureattentive

decestextespermetagravelafoisdeacutetablirladistinctionentrecesdeuxcouplesnotionnelset

danalyserlesraisonsdeleurconfusionLeprincipalopeacuterateurdecelle-ciparaicirctecirctrela

notioncentraledes livresΖ-Η lanotiondousiaainsiquecellequi luiesteacutetroitement

correacuteleacutee de seacuteparation Ζ conserve en partie leur sens platonicien lousia entendue

commeprincipedepermanenceetdintelligibiliteacute laseacuteparationcommeexistencehors

dessensiblesCependantetparallegravelementAristoteeacutelaboresonconceptpropredousia

quil associe agrave la seacuteparation entendue cette fois comme capaciteacute dexistence

indeacutependanteCettetensionentredeuxsensdelousiaapoureffetlapromotiondedeux

candidats rivaux au titre dousia la forme et le composeacute Or agrave la lumiegravere du critegravere

aristoteacutelicienlaformenepeutecirctrediteousiaeneffetetagraveladiffeacuterenceducomposeacuteelle

ne peut ecirctre absolument seacutepareacutee (χωριστὸν ἁπλῶς) mais lest seulement selon la

deacutefinition(τῶλόγῳχωριστὸν)

La deacutemarche de Ζ cependant nest pas dexclusion mais dinteacutegration et de

hieacuterarchisation Aux candidats au titre dousia on va ainsi appliquer une proceacutedure

semblable agrave celle qui en Ζ1 a eacutetabli le primat de lousia elle-mecircme sur les autres

17

cateacutegoriesparcequilpeutecirctreabsolumentseacutepareacute le composeacuteseraditousiamalista

parcequellenepeutlecirctrequeselonladeacutefinitionlaformeseraditeousiakatatonlogon

(Ζ 10 1035b 15) Si elle est aussi deacutesigneacutee comme ousia procirctecirc cette primauteacute est

cependantqualifieacuteeselonlessensrappeleacuteslagraveencoreenΖ1

Cettetensionentreformeetcomposeacuteousiaprocirctecircetousiamalistavaecirctrereacutesolue

enΗparlinterventiondelanotiondenergeiasicelle-cisesubstitueagravecelledeidosce

nest pas comme un simple eacutequivalent Lacte est la forme consideacutereacutee dans son uniteacute

avec la matiegravere et comme capable de subsistance Il reacuteunit en tant que tel tous les

critegraveresdelousiaetpeutaucontrairedelaformeecirctreseacutepareacute

LelivreΘpeutecirctreludanslacontinuiteacutedeΕdegraveslorsquilproposedevoirenla

dunamis et lenergeia un autre sens de lecirctre que celui que disent les cateacutegories Ce

faisant il fondeaussiagravereboursladeacutemarchedeZ-Henmontrantcommentlesnotions

den-puissanceetdactesappliquentpar-delagravelemouvementagravelecirctre(11045b32-35)

Le livre Θ peut donc se lire tout entier comme opeacuterant la translation de ce couple

notionnel depuis le champ du mouvement jusquagrave celui de lecirctre Cette translation

naboutit pas pour autant agrave la reacutevocation du sens kineacutetique mais bien plutocirct agrave sa

subsomptionsous lesensontologiqueCestdecederniereneffetque lemouvement

lui-mecircmetiresonintelligibiliteacutelemouvementnedoitpasecirctrecomprisseulementdans

lordrede linteractionmaisdansceluide lactualisationOuencore lemouvementne

doitpasecirctrecomprisseulementdans lordrede lacorreacutelationdunedunamisactiveet

dunedunamispassivepartageantlechampdelefficienceentreunagentetunpatient

maisdansceluidelacorreacutelationdeladunamisetdelenergeiaLanotionden-puissance

endunameidanssonireacuteductibiliteacuteagravelapuissanceactivecommeagravelapuissancepassive

vientnommerlapossibiliteacutemecircmedelinteractionenvuedunmouvementfinaliseacutepar

lacte

Lanalogie poseacutee enΘ 6 entre energeiakinecircsisousia dune partdunamishylecirc

dautrepartvaainsisetrouverpeuagravepeujustifieacuteeaufildeschapitres7et8quivont

eacutetablir leacutequivalence entre les diffeacuterents termes quelle ordonne Cest cependant

lexploration en Θ8 du triple rapport danteacuterioriteacute de lenergeia sur la dunamis qui

achegravevedeleacutelucideretquideacutevoilecefaisantlasignificationveacuteritableetontologiquede

ces deux notions Lanalyse de lanteacuterioriteacute de lacte selon lousia qui est celle de la

forme comme fin donne le clef de la correacutelation neacutecessaire de la dunamis et de

lenergeia len-puissance vient nommer la possibiliteacute mecircme du mouvement de la

18

matiegraverevers la formecommefin lacte la formecommereacutealiseacuteedansunematiegravere(et

doncaussi lousiamalista deZ) La findu livreΘouvre cependant lapossibiliteacutedune

extension des notions den-puissance et dacte depuis les substances sensibles

corruptiblesjusquauxsubstancessensibleseacuteternelles

Le livreΛprolongecemouvementdextensionenmanifestanten ladunamis et

lenergeia les principes communs agrave toutes les substances mobiles quelles soient

eacuteternelles ou corruptibles mais aussi en deacutesignant du terme dacte energeia la

substance immobile Si lacte en cette derniegravere se dit sans la puissance et sans len-

puissancelanotionnestpaspourautanteacutequivoqueEllereccediloitaucontrairesonsensle

plusdeacutetermineacute et qui eacutetait deacutejagrave agrave loeuvredans leProtreptique par quoi elle deacutesigne

nonseulementlecirctreoulousia(Λ5eacutenonceainsiclairementquelaquolaformeexisteenacte

si elle est seacutepareacuteeraquo (1071a 8) lacte en dautres termes dit la forme en tant quelle

subsiste)maisaussi lecirctredans la finet lebienSi lesnotionsdrsquoen-puissanceetdrsquoacte

peuventecirctrediteslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancesparanalogieraquo(1071a4-

5) si elles reccediloivent donc une extension maximale celle-ci ne se paye pas de leur

eacutequivociteacute Lanalogie doit ecirctre entendue ici comme en Θ 6 au sens dune eacutegaliteacute de

rapports lerapportdeconditionnementoudrsquoanteacuterioriteacutequiopegravereauseindechaque

substanceentrelrsquoen-puissanceetlrsquoacteposeacuteagravesafinesteacutegalagraveceluiquiopegravereentreles

substancesmobilesenleurentiercommecomposeacuteesdrsquoacteetdrsquoen-puissanceetlrsquoousia

energeia Mais ce rapport analogique qui vaut entre lrsquoen-puissance et lrsquoen-acte drsquoune

part le complexe en-puissanceen acte et lrsquoacte pur drsquoautre part se double drsquoune

relation reacuteelle degraves lors que comme lrsquoest son acte pour chaque substance le premier

moteur est lui-mecircme telos- quoiqursquoen ce sens particulier qursquoa deacutegageacute Λ7 (crsquoest-agrave-dire

commeunefinmeacutedieacuteeettranscendanteetnonpasimmeacutediateetimmanentecrsquoestence

sensqursquoil faut lire ladistinctionpronominalede1072b1-2)Silyaeacutequivociteacute celle-ci

portedoncnonsurlanotiondactemaissurcelledecausefinalelepremiermoteuren

effet nest pas pour les autres substances une fin immeacutediate et immanente ndash le dieu

nestpas lactedumondeChaquesubstancevisesonacte sa finet sonbienpropres

maisaussiagravetraversceux-cilaneacutecessiteacuteetlaperpeacutetuiteacutepropresagravelactedivin

Degraveslorsilnyapasdelaquoparadoxedelactepurraquocomparableagraveceluidelaforme

pure la diffeacuterencemecircme entre lacte pur et les substances composeacutees dacte et den-

puissance permet de penser en mecircme temps que leur hieacuterarchie la nature de leur

relation Mais posant avec lacte le bien au principe Aristote se soustrait aussi aux

19

critiquesquiladressaitdansleseacutethiquesauBienplatonicienLepremiermoteurnest

pas le Bien essentiel et inducircment substantifieacute (degraves lors quune Forme ne peut ecirctre

ousia)maiscettesubstancedontlessenceestlebienSapositionprincipiellesaccorde

avec le constat de lexistence dune pluraliteacute de fins et de biens singuliers pour les

autres substances cest leur essence et leur acte propres qui sont leur bien mais

laccomplissement de celui-ci est cependant conditionneacute par lexistence du bien et de

lacteprincipiels

En lontologie de la dunamis et de lenergeia on peut alors reconnaicirctre tant la

sagesse deacutefinie en A capable de deacuteterminer le bien principiel comme les biens

particuliers que la science rechercheacutee partiellement identifieacutee en Γ agrave lousiologie

principescommunsagravetouteslessubstanceslen-puissanceetlacteassurenteneffetagravela

fois la geacuteneacuteraliteacute du discours ousiologique et le primat reacuteel du principe theacuteologique

(primatquisoulignons-lenesesoutientcependantquedeleacutelucidationontologiquede

lanteacuterioriteacute de lenergeia sur ladunamis) Le tour de force drsquoAristote consiste ainsi agrave

assurer tant contre la tentation de la theacuteologie neacutegative que contre lrsquoeacuteclatement du

projet meacutetaphysique la possibiliteacute drsquoun discours univoque sur les diffeacuterentes

substancestoutenposantlahieacuterarchie

Enfin cette ontologie coheacuterente et unitaire est aussi uneontologie axiologique

dont la plus grande singulariteacute se lit peut-ecirctre comme y insiste Aristote dans

lidentificationdudieunonagravelapuissancemaisaubien

bPlotinetlapuissancedetout

La question se pose alors de savoir comment cette ontologie et la theacuteologie

quelle porte ont eacuteteacute oublieacutees etou subverties Le moment plotinien paraicirct ici

deacuteterminantEtunepremiegravererupturequienengagedautrespeutecirctreidentifieacuteeen

lrsquoinversion de la dunamis la dunamis chez Plotin ne vient plus nommer le devenir

commemoindre-ecirctremais lau-delagrave de lecirctre et du devenir Elle nest plus correacuteleacutee agrave

lactedansune relationasymeacutetriquede tendanceetdedeacutependancemaisposeacuteeagrave son

principe le Premier Principe plotinien en effet lUn-Bien nest plus acte pur mais

dunamispantocircn

20

Il faut alors demander ce qui se joue dans ce deacuteplacement par Plotin de la

dunamis aristoteacutelicienne dans sa transpositionde la base au sommetDabord quelle

est dans ce nouvel usage la signification du terme mecircme de dunamis La dunamis

pantocircndelUn-Bienest-ellelapuissancedetoutoulen-puissancedetoutEnsuitequel

sens donner agrave la substitution pour penser le principe de la dunamis agrave lenergeiaet

lrsquoentelekheiaQuest-cequise tramedans lepassageduPremierMoteuractepursans

puissanceauPremierPrincipepuissanceau-delagravedelacte

Onadrsquoabordchercheacuteagravevoircommentlanotiondedunamisvientenreacuteponseagravela

doubleetparadoxaleexigencequeportelideacuteemecircmedeprincipeencequellepermet

denpenseragravelafoislatranscendanceetlacausaliteacutetantlabsoluiumlteacutequelarelation

De cette exigence se deacuteduit sa signification la dunamis pantocircn nest pas len-

puissancedetoutmaislapuissancedetoutPlotinrevientainsipar-delagraveAristoteagravela

signification platonicienne de la dunamis celle que met en oeuvre le livre VI de la

ReacutepubliqueendeacutesignantleBiencommelaquoau-delagravedelrsquoecirctreqursquoilsurpasseendigniteacuteeten

puissance (πρεσβείᾳ και δυνάμει)raquo (509b 9-10) Ce retour au sens platonicien de la

dunamisporteuneruptureradicaleavecAristoteLadunamisnedoitplusecirctrepenseacutee

prioritairementcommeendunameien-puissancesoitagrave laconjonctiondespuissances

activeetpassivecomme leprincipedunmouvement finaliseacutepar lacteelleestposeacutee

commeanteacuterieureagrave lactemecircme(associeacuteparPlotinaudeuxiegravemeprincipe lIntellect)

CommetelleellepermetdepenseruneproductionexclusivedetoutmouvementPlus

preacuteciseacutement la notion de puissance de tout permet de penser la causaliteacute comme un

effetdirectdelatranscendancecestpreacuteciseacutementparcequilnestriendecequil fait

parce quil est en tant que simple et parfait radicalement exceacutedentaire agrave tout ce qui

vientapregravesluiquelUn-BienpeutavoirdeseffetsLagraveougravelen-puissancearistoteacutelicienne

disaitlatendanceagravelaperfectionlapuissanceplotiniennevientdeacutesignerelleleffetdu

parfait

Cemodegravelecausalseacutetendpar-delagravelUn-BienauxecirctresquienprocegravedentCequon

aappeleacutelaquoladoctrinedesdeuxactesraquoetquilvautmieuxdegraveslorsquellesappliqueen

premier lieuagrave lau-delagravede lecirctreetde lactenommerlaquotheacuteoriedespuissancesraquoopegravere

commelemodegravelemecircmedelaprocessionlatheacuteoriedespuissancespermetdepenserla

productiondelinfeacuterieurparlesupeacuterieurcommeuneffetneacutecessaireetneacutecessairement

deacutegradeacutede saperfectionDe la causeagrave leffet lapuissanceassureaussi la continuiteacute

elleestceparquoisanssinclinerniseperdreenlui(cetteperfectionimmobileeacutetantla

21

conditionmecircmedesa feacuteconditeacute) leprincipeestpreacutesentagrave sonproduitDuconceptde

puissance compris comme productiviteacute du parfait se deacuteduisent ainsi les principaux

traitsdelaprocessioncommeagirimmobileneacutecessaireetcontinu

La puissance on la dit assure de la cause agrave leffet le lien et la preacutesence Plus

preacuteciseacutementellesinscritenleffetcommeunepreacutesence-absenceunetraceditPlotin

ou encore une image un reflet qui porte agrave la fois une distance et le principe de sa

reacuteductionCarcettetraceougraveselitladeacutependancedeleffetdeacutetermineaussichezluiune

tendancequiopegraverecommelemoteurmecircmedesaconversionOrpourlanommerPlotin

va avoir recours cette fois agrave la notion den-puissance Si la dunamis puissance vaut

comme le principe mecircme de la procession la dunamis en-puissance apparaicirct elle

comme leprincipede la conversion Le conceptdedunamis en son eacutequivociteacutemecircme

apparaicirct ainsi comme la clef de la double dynamique qui reacutegit le reacuteel plotinien ou

encoreetpourjouersurlesmotsledoublesens(ladoublesignification)deladunamis

porteledoublesens(ladoubleorientation)delecirctredelagrave-basjusquicietdiciverslagrave-

bas

CemodegraveleopegraverepourlIntellectcommepourlacircmecestainsiquelaVieestagravela

fois lapremiegravereeacutenergieeacutemaneacuteede lUn-BienetditPlotinsatraceousonempreinte

Elleestdoncagravelafoiseacutenergieeten-puissanceEtcestlemouvementdeconversionvers

son Principe deacutetermineacute par son caractegravere drsquoendunamei qui va transformer la Vie en

Intellect acheveacute leacutenergie en energeia A son tour lacircme peut ecirctre consideacutereacutee comme

lactedeacuteriveacutedelIntellectCependantellenestenactequequandelleseconvertitagravelui

Celasupposequelleactualiselestracesoulesempreintes(tupoi)quilalaisseacuteesenelle-

actualisation qui est suspendue le Traiteacute 53 lexplique au choix que fait le hecircmeis

dorientersaconscienceverslehautetnonverslebasverslacircmeseacutepareacuteeetnonvers

lanimaloulecorpsanimeacuteCemouvementdeconversionetdactualisationestenmecircme

temps un mouvement didentification par quoi le hecircmeis vient coiumlncider avec cette

essencequiagravelafoislrsquoexcegravedeetlaccomplitparquoiildevientintellectrejointledivin

enluiCependantetencoreau-delagraveilsagitpourlacircmedeserendredisponibleagravelapure

preacutesencedelUncest-agrave-direetpar-delagravesonidentificationagravelacircmeseacutepareacuteequiestaussi

actepuretpurepenseacuteedesefairepurecapaciteacutepourlapuissancedelUnIlsagiteacutecrit

PlotindansleTraiteacute9de

venircoiumlncideretenquelquesorteecirctreencontactavecluiletouchergracircceagravelaressemblancecest-agrave-direagravelapuissancequelonaensoietquiestparenteaveclui(καὶτῇἐναὑτῷδυνάμεισυγγενεῖτῷ

22

ἀπαὐτουῦ)parcequellevientdeluietlorsquecettepuissancesetrouvedansleacutetatougraveelleeacutetaitquandelleestsortiedeluialorsilspeuventlevoirdelamaniegraveredontilpeutecirctreobjetdevision(9(VI9)424-30)

Ultimement le contact de lacircme avec lUn-Bien doit ecirctre compris comme une

coiumlncidencedespuissancesouplutocirctcommeunecoiumlncidenceentrelen-puissanceetla

puissancedetout

Leacutequivociteacute de la dunamis son double sens de puissance et den-puissance

paraicirct donc ecirctre mise en oeuvre par Plotin de faccedilon systeacutematique pour dire la

reacuteciprociteacutedelaprocessionetdelaconversion

IlestpourtantunlieuougravecemodegravelenesappliquepaslamatiegravereCertescelle-ci

estditeen-puissancemaisenellelacapaciteacuteestdissocieacuteedelatendanceElleestune

pure reacuteceptiviteacute agrave quoi manque la conversion vers lUn-Bien Et de mecircme elle est

deacutenueacutee de puissance active de sorte quelle ne produit rien Ainsi le modegravele de la

puissancedetoutcommeceluidelareacuteciprociteacutepuissanceen-puissancenevalentplus

pourlamatiegravereLagraveougravelepremierprincipeestagravelafoispuissancedetouteten-puissance

derien lamatiegravereelleestagravelafoisen-puissancedetoutetpuissancederienLuifont

deacutefaut (elle est pure privation) tant la puissance de produire un effet que celle de se

convertiragravesacause

Parlagravesrsquoeacuteclairepeut-ecirctrelaquestiontregravesdisputeacuteedesavoircommentlamatiegravere

peutecirctreagravelafoislemaletleffetdelUn-BienAcelaonpeutreacutepondrequecestparce

quetouteneacutetantledernierproduitdelapuissancedelrsquoUn-Bien lamatiegraverenestplus

parrapportagraveluien-puissanceCequifaitsasingulariteacutedegraveslorscenestpassonmode

dengendrementmaissonmodedeparticipationcestcetteparticipationincomplegraveteagrave

quoifaitdeacutefautlapossibiliteacutedelaconversionCequilaqualifiecommemalcenestpas

quelrsquoUn-Biennesoitpassacausecestquepourelleetpourelleseuleilnesoitplus

unefin

Maisonvoitdegraveslorsquelemodegravelearistoteacuteliciendelafinaliteacuteetdelatendancese

trouveinteacutegreacutechezPlotinagraveceluide laproductiviteacuteetde lapuissanceLaquestionse

posedegraveslorsdeleacuteventuelleprioriteacutedelunoulautredecesmodegraveleslUn-Biendoit-il

ecirctrepenseacuteindissociablementcommeunecauseproductriceetcommeunecausefinale

Cestsemble-t-illecasmaislemomentdelafinaliteacutenendemeurepasmoinssoumisagrave

celuidelaproductiviteacutecestlapuissanceoriginelleprincipiellequiestcauseenleffet

23

delen-puissanceEtlemouvementquecelui-cideacuteterminenestultimementqueretouragrave

cettepuissancepremiegravereCrsquoestunefinaliteacutesansfinausensougravecemouvementalorigine

pourfinSurtoutletermequiluiestassigneacutenestplusleBienmaissapuissance

Enfin Plotin rompt avec ce quAristote deacutesignait comme la singulariteacute de son

projet agrave la fois la dissociation entre Bien et puissance et la deacutetermination de la

puissance propre au Bien Sil subordonne encore la puissance au Bien le statut

principielquilluirestitueouvrelavoieagravecetteeacutemancipationdelapuissanceparrapport

auBienquaccompliralatheacuteologiedelatoute-puissance

cLalectureheideggeacuteriennedelrsquoontologiedeladunamisetdelrsquoenergeia

AlafindesonNietzschedanslaquoLameacutetaphysiqueentantqursquohistoiredelrsquoecirctreraquo14

Heidegger interroge la traduction de lrsquoenergeia en actualitas Il y voit comme dans

cellesdrsquohupokeimenonensubjectumdrsquoousiaensubstantiaoudrsquoaletheiaenadequatioun

reacuteveacutelateurprivileacutegieacutedelrsquohistoiredelrsquoecirctreCettetraductionsignepourluilalaquotransition

du langageconceptuelgrecagraveceluiromainraquo(p331)maisaussi unemutationdans la

penseacuteedelrsquoecirctreLrsquoecirctrenrsquoestpluspenseacutecommelaquopreacutesenceraquomaiscommelaquoproduitdrsquoun

agirraquolaquoLlsquoἔργονdevientlrsquoopusdelrsquooperarilefactumdufacerelrsquoactusdelrsquoagereLrsquoἔργον

nlsquoestpluscequiestlaisseacutelibredanslrsquoouvertdelapreacutesencemaiscequiesteffectueacutepar

lrsquoefficaciteacutereacutealiseacuteparlefaire[hellip]LrsquoEtreausortirdelrsquoessenceinitialedelrsquoἐνέργειαest

devenulrsquoactualitasraquo(p331)

Autermedecette transition lrsquoecirctrenepeutplusecirctrepenseacutequecommeeffetcauseacute

produit-commeex-istentiacrsquoest-agrave-direcommecequiestlaquoposeacuteparlrsquoexistencedanslrsquoen-

dehorsde la causationraquo (p336-37)Cetteconversionde lrsquoEtreenactualitas est selon

Heideggercequirendpossiblelameacutetaphysiquechreacutetiennedelacreacuteationellelaquodonneagrave

lrsquoeacutetant dans sa totaliteacute ce trait fondamental dont pourra deacutesormais srsquoemparer le

repreacutesenter de la croyance biblique et chreacutetienne en la creacuteation pour assurer sa

justificationmeacutetaphysiqueraquo(p333)

A cette lecture heideggeacuterienne de la transition energeia-actualitas lrsquohistoire en

quelque sorteparallegraveleque lrsquoon a chercheacute agrave reconstituer conduit agrave apporter certaines

inflexions14HeideggerNietzsche2voltradfrPKlossowskiParisGallimard1971

24

Tout drsquoabord la lecture de lrsquoenergeia comme preacutesence paraicirct occulter le trait

fondamental de lrsquoontologie aristoteacutelicienne crsquoest-agrave-dire son caractegravere axiologique

Lrsquoenergeia ne dit pas la preacutesence mais lrsquoidentiteacute reacuteelle (en dieu) ou reacutealiseacutee (en les

substances mobiles) de lrsquoecirctre et du bien Crsquoest drsquoailleurs dans un contexte eacutethique

qursquoAristote utilise pour la premiegravere fois le concept drsquoenergeia articuleacute agrave celui de

dunamis le fragment14 (W14)15duProtreptique souvreainsi sur laffirmation selon

laquelle laquovivreraquo se dit en deux sens selon la puissance et selon lacte (tomenkata

dunamintodekatrsquoenergeian)Lacorreacutelationdunamisenergeiaopposeiciavanttoutla

capaciteacuteagravesonusagelafaculteacuteagravesonexerciceMaisellerevecirctaussiunsensnormatifet

teacuteleacuteologique lenergeia deacutesigne plus speacutecifiquement le bon usage et la fin et par lagrave

ultimement lergon Or agrave son tour lrsquoergon a clairement un sens axiologique dans le

fragment6duProtreptiquelaccomplissementdelergonestdeacutesigneacutecommeceenvertu

dequoiunechosepeutecirctreditebonneagathosceenquoiaussireacutesidesavertuaretecirc

LalecturedeHeideggerpassesoussilencecettesignificationdesconceptsdrsquoergonet

drsquoenergeia Crsquoest pourtant en contexte eacutethique qursquoAristote les eacutelabore avant de les

transfeacutereragravelrsquoontologieetdrsquoenfairelesconceptsfondateursdrsquouneontologieaxiologique

Mais agrave cela srsquoajoute que degraves avant celle qursquoengage la traduction drsquoenergeia en

actualitas une rupture fondamentale opegravere deacutejagrave on lrsquoa vu dans la transition de la

dunamis-en-puissance agrave la dunamis-puissance Et cette rupture srsquoinscrit agrave mecircme la

penseacuteegrecquedanslatransitionAristotePlotin

Or comme celle de lrsquoenergeia la lecture heideggeacuterienne de la dunamis est

curieusementfleacutechieDanslecoursqursquoilaconsacreacuteen1931agraveMeacutetaphysiqueThecircta1-3

De lessence et de la reacutealiteacute de la force16 Heidegger marque drsquoembleacutee que dunamis et

energeiasontchezAristoteunsensdelecirctreetquecesensdelecirctreestirreacuteductibleagrave

celuiquedisentlescateacutegoriesMaisdanslemecircmetempsillitunivoquementladunamis

comme force (Kraft) lrsquoanalyse drsquoAristote deacutevoilerait laquola force en son essenceraquo laquolrsquoecirctre

fortentantquetelraquo(p110-111)

Il sembleagrave lrsquoinverseque leproprede lontologiede ladunamis etde lenergeia

reacuteside en ceci quelle permet de penser lecirctre autrement que comme puissance et

15=JambliqueProtr11(5613-5918Pistelli)16HeideggerAristoteMeacutetaphysiqueΘ 1-3DelessenceetdelareacutealiteacutedelaforcetradfrParisGallimard1991

25

autrementquecommepreacutesenceLecirctre telque ledisent ladunamiset lenergeianest

pas seulement ce qui est lagrave ni seulement ce qui agit La dunamis on la dit nest

reacuteductible ni agrave la puissance active ni agrave la puissance passive mais doit ecirctre penseacutee

comme la possibiliteacute dunmouvement orienteacute vers lacte Quant agrave lacte il ne dit pas

seulementlapreacutesencemaislecirctredanslafinetlebiencommereacutealiseacuteou(quandilexclut

len-puissance)commereacuteellasubstanceayantreacutealiseacutesonessencecommebonneoula

substanceessentiellementbonneLactecrsquoest lenomontologiquedubien Ildit luniteacute

delecirctreetdelavaleurlaconjonctionmecircmedelIdeacutealetdureacuteelOntologieaxiologique

lontologiedelacteestdoncaussiuneontologiedelanon-scission

12GenegraveseduDieusouverain

CrsquoestlrsquoenquecircteamorceacuteedansDieusanslapuissancequeprolongeGenegraveseduDieu

souverain dans le champ meacutedieacuteval cette fois et agrave travers cinq seacutequences

laquoOmnipotentissima bonitas Augustin ou la mysteacuterieuse allianceraquo laquoPierre Damien

Abeacutelardet les impassesde lapuissanceraquolaquoToute-puissanceetpuissanceabsolueraquolaquoLa

puissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)raquolaquoDunsScotoulrsquoinfinidelapuissanceraquo

Ce second volet du diptyque est reacutegi on lrsquoa dit par la double question de la

substitution du Dieu tout-puissant au dieu acte pur sans puissance et de lrsquoontologie

modernede lapuissanceetde lrsquoactionagrave celle aristoteacuteliciennede lrsquoen-puissanceetde

lrsquoacteIlseproposecefaisantdemanifesterlasolidariteacuteentrecesdeuxprocessusmais

aussidrsquoeacutelucidercertainsdeleurseffetstheacuteologico-politiquesdanslecadrenotamment

delatheacuteoriedelasouveraineteacute

Avant drsquoen reacutesumer briegravevement le parcours jrsquoindiquerai les lignes

probleacutematiquesquileguident

Oncherchedrsquoabordagravemettreaujour lemouvementdesubstitutiondelatoute-

puissance agrave la puissance de tout plotinienne et neacuteoplatonicienne On nommera toute-

puissance une puissance conjointe agrave la liberteacute et susceptible drsquoecirctre poseacutee comme

exceacutedentaireagravelavolonteacutenormeacuteeparlebienLagraveougravelapuissancedetoutnepeutpasplus

dechosesqursquoellenrsquoenfaitetfait(ouproduit)sansvouloirnichoisirlatoute-puissance

peut pouvoir plus de choses qursquoelle nrsquoen veut et nrsquoen fait Crsquoest ce mouvement

drsquoabsolutisationdelapuissanceparrapportagravelavolonteacutequelrsquoonseproposederetracer

26

selonunelignequivadesaintAugustinagraveDunsScotMaisonvoudraitaussimontrerque

cemouvementobeacuteitagraveunelogiquedrsquoexcegravesinterneagravelanotionmecircmedetoute-puissance

Silrsquoonveutpenserpourelle-mecircmelapuissancedivinealorsondoitlasoustraireagravetoute

normetouteloi-logiquephysiqueoueacutethique-exteacuterieureagraveelle-mecircmeetsusceptiblede

labornerIlfautalorsdirequeDieupeutsrsquoilestveacuteritablementtout-puissantfairequea

etnon-asoientvraisenmecircmetempsquelepasseacutenrsquoaitpasexisteacuteouencoreaussibien

damneruninnocent

Lacompatibiliteacutedelrsquoattributdivindetoute-puissanceavecceuxdesagesseetde

bonteacuteparaicirctalorsprobleacutematique Ilestdrsquoailleursremarquablequeseulcetattributde

toute-puissance ait appeleacute une distinction qui seacutepare en son sein deux figures de la

puissancelrsquouneabsoluelrsquoautreordonneacuteeOrlapuissanceabsoluecrsquoestpreacuteciseacutementla

toute-puissanceconsideacutereacuteepourelle-mecircmemoinslesautresattributsdivinsetcomme

pouvant degraves lors ecirctre capable de lrsquoabsurde du chaos ou dumal Certes la distinction

entre potentia absoluta et potentia ordinata vient en reacuteponse agrave des questions

historiquementidentifiablesetaadmisdiffeacuterentsusagesetdiffeacuterentesinterpreacutetations

lascissionqursquoelleopegravereauseindelrsquoattributdetoute-puissancenrsquoenapparaicirctpasmoins

commelrsquoindicedrsquounproblegravemespeacutecifiqueagravecedernier

Notre question directrice trouve agrave partir de lagrave une formulation plus preacutecise

commentlagraveougraveleconceptaristoteacuteliciendrsquoactepurposaitendieulareacutealiteacutedubiencelui

chreacutetiendetoute-puissanceconduit-ilagraveposerenDieulapossibiliteacutedumalEnmecircme

temps que la geacuteneacuteaologie paradoxale de la puissance crsquoest le caractegravere eacuteminemment

probleacutematiquede lrsquoattributdivinde toute-puissanceque lrsquoonseproposedemettreen

eacutevidence Cet attribut apparaicirct en effet comme agrave la fois neacutecessaire et impossible

neacutecessaireparceqursquoilestaufondementdecesdogmesfondamentauxduchristianisme

quesontlacreacuteationlrsquoincarnationoulareacutesurrectionImpossibleparcequetouteneacutetant

neacutecessairement requis par lameacutetaphysique chreacutetienne le concept de toute-puissance

dessineunefigureimpensablequasiteacuteratologiquedudivincelledrsquouneforceenexcegraves

en-deccediladubienetdumalcelleaussidrsquounarbitrairesouverain

Poser le problegraveme de la toute-puissance crsquoest du mecircme coup deacuteplacer le

problegraveme de la theacuteodiceacutee Car il ne srsquoagit pas ici drsquointerroger la compatibiliteacute entre

lrsquoexistencedrsquounDieuposeacutecommeagravelafoistout-puissantetbonetlareacutealiteacuteeffectivedu

malmaisbienplutocirctdeposer laquestionpreacutealablede la compatibiliteacute enDieude la

27

toute-puissanceetdelabonteacuteCettedeacutemarcheestdoncenquelquesortereacutegressivepar

rapport agrave celle que suit Hans Jonas dans Le Concept de Dieu apregraves Auschwitz Elle

consistenonpasagravedemanderquelattributdivinilfautsacrifiersilrsquoonveutteniragravelafois

le conceptdeDieuet la reacutealiteacutedumalmaisbienplutocirct agrave srsquointerroger surunattribut

divinquiposedeacutejagraveenDieulapossibiliteacutedumal

Il faut agrave partir de lagrave recenser les diffeacuterentes strateacutegies qui permettent de

contourner ou deminorer les apories de la toute-puissance crsquoest-agrave-dire drsquoen garantir

lrsquoextensionsanspourautantposerenDieuunprincipepossibledumalLadistinction

entrepotentiaabsolutaetpotentiaordinataenestuneMaisdrsquoautressrsquoyjoignentcelle

deacutejagrave lisible chez Augustin diversement deacuteclineacutee par Thomas drsquoAquin et Duns Scot et

refuseacuteeparAbeacutelarddelrsquoincompreacutehensibiliteacuteoudelrsquoincommensurabiliteacutequiconsisteagrave

direquelabonteacuteetoulajusticedivinesontagravecepointexceacutedentairesagravelaraisoncreacuteeacutee

qursquoonnepeutenjugeretdoncqualifierdemauvaisoudrsquoinjustesseschoixouseseffets

ouencorecellevolontaristede lrsquoindiffeacuterencequiconsisteagraveposerunDieuau-delagravedu

bienetdumaletagravefairedeceux-cinonlesprincipesmaisleseffetsduchoixdivinCes

diffeacuterentes strateacutegies reacutevegravelent encore un autre aspect du concept de toute-puissance

non seulement ce dernier obeacuteit agrave une logique internedrsquoexcegravesmais pour cette raison

mecircmeilapparaicirctcommecequiintroduitdanslarationaliteacutetheacuteologiquelesproceacutedures

detranscendanceetdemystegraverepropresaureligieux

Le concept de toute-puissance a cependant aussi des effets proprement

philosophiquesOnlrsquoaditnotreenquecircteportesurunedoublesubstitutioncelleduDieu

tout-puissant au dieu acte pur et celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave

lrsquoontologiedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteOrlaconstructiondelrsquoattributdivindetoute-

puissance apparaicirct comme indissociable de celle de lrsquoontologie de la puissance Le

momentthomasienesticideacuteterminantleDieudeThomasdrsquoAquineneffetestagravelafois

acte pur drsquoecirctre (actus purus essendi) et tout-puissant La conjonction de ces deux

deacuteterminations qui sont pour Aristote exclusives a pour condition une mutation

radicaledesconceptsmecircmesdepuissanceetdrsquoacteChezThomaseneffetlrsquoactepurne

vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine

puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi) Crsquoest cettepleacutenitudedepuissancequi fait la

perfection de Dieu et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en

28

conservantlelexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutation

ontologiquequelrsquoonchercheagraveidentifierdrsquoabordlenouageenlrsquoecirctrepremierdelrsquoecirctreet

de lapuissanceensuiteet toujoursagravetravers lanotiondrsquoacte ladeacutesignationnonplus

commechezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebonAutermedecette

mutationlafiguredudivinquisedessineestdiameacutetralementopposeacuteeagravecellequelrsquoona

identifieacuteechezAristoteDieunrsquoestpluspenseacutecommeBienreacuteeletsanspuissancemais

commepleinepuissancedrsquoecirctreetbonentantquetel

Ilsrsquoagitdoncaussidevoircommentleconceptphilosophiquedepuissanceestagrave

lafoismobiliseacuteetmodifieacuteagravemesurequesrsquoeacutedifieceluidetoute-puissanceSiletravailsur

la conceptualiteacute aristoteacutelicienne est explicite et deacuteterminant chez Thomas drsquoAquin il

lrsquoestaussichezDunsScotAinsi leconceptscotistedecontingencedissociecelle-cide

lrsquoen-puissance comme puissance des contradictoires pour la renvoyer agrave la toute-

puissance comme choix libre entre deux contraires De mecircme le concept scotiste de

liberteacute passe par une reprise aristoteacutelicienne qui met en jeu cette fois la notion de

puissancerationnellePlusgeacuteneacuteralementleconceptmecircmedetoute-puissanceimplique

de libeacuterer la puissance de tout scheacutema correacutelationnel en la soustrayant tant agrave

lrsquoanteacuterioriteacutedelrsquoacteqursquoagravelareacuteciprociteacutedelapuissancepassivepourlapensercomme

eacutetantparelle-mecircmeunepuissanceactiveouunepuissance-action

On examine eacutegalement les diffeacuterents modes drsquoarticulation entre la puissance

creacuteatriceet lespuissances creacuteeacuteesCar la logiquedrsquoexcegravesde la toute-puissanceengage

autantqursquounconflitaveclesautresattributsdivinsunconflitaveclesautrespuissances

Lagrave encore il faut srsquointerroger sur sa possible exclusiviteacute la toute-puissance est-elle le

tout de la puissance Faut-il voir en elle la source de toute efficaciteacute Ou consideacuterer

qursquoelleestdrsquoautantpluspuissanteqursquoelledeacutelegravegueenpartiecelle-ciSonactionest-elle

directe ou meacutediatiseacutee par les causes secondes Une puissance se mesure-t-elle agrave la

capaciteacutequiestsiennederompre lrsquoordreqursquoellea institueacute(ainsiagrave travers lemiracle)

ou au contraire agrave celle de le maintenir Il srsquoagit de voir agrave chaque fois quelles

modifications et quels usages admet le concept aristoteacutelicien de dunamis mais aussi

commentcesderniersinsegraverentensonseinmecircmeunnouveaujeuconflictuel-comment

parexemple les conceptsdepuissancenaturelleouencoredepossiblepeuventvenir

jouer contre celui de toute-puissance en limitant son exclusiviteacute ou en bornant son

champdrsquoaction

29

Cheminfaisantonaainsieacuteteacuteameneacuteeagravemettreeneacutevidenceledevenirdrsquounautre

concept de la puissance heacuteriteacute lui non plus drsquoAristotemais du neacuteoplatonisme celui

drsquoepitecircdeiotecircs soit drsquoune puissance penseacutee comme purement passive purement

reacuteceptriceLagraveougrave ladunamis aristoteacutelicienneporteunepenseacutee fortede lanatureetde

lrsquoimmanence reacutesiste du mecircme coup au schegraveme de la toute-puissance le concept

drsquoepitecircdeiotecircs srsquoy integravegre aiseacutement Il permet en effet de penser les creacuteatures comme

doueacutees non pas drsquoune puissance autonomemais drsquoune pure capaciteacute reacuteceptrice pour

lrsquoactiondelatoute-puissanceOnmontrequelrocirclefondamentalceconceptjouedansla

doctrine thomasienne de lrsquoanalogie mais aussi comment on peut en retrouver des

traces moins explicites moins directement identifiables chez Augustin Abeacutelard ou

DunsScot

Leparcoursaccomplietqueguidentcesdiffeacuterentesquestionsconsistedoncon

lrsquoa dit enunehistoire critiquede la (toute)-puissancemais aussi enunehistoiredes

crisesoncherchemoinsagrave reconstituerune traditionouunecontinuiteacuteqursquoagrave identifier

des points de rupture On srsquointeacuteresse plus particuliegraverement agrave ceux drsquoentre eux qui se

disposentautourduproblegravemede lacompatibiliteacuteentre la toute-puissanceet lebienndash

quidumecircmecoupmanifestentladivergenceentreleDieuTout-puissantetledieuacte

purndashmaisaussiquimobilisentpourtraiterceproblegravemedesreprisesaristoteacuteliciennes

etparlagravemodifientleconceptmecircmedepuissancePar-delagravecettehistoiredescrisesdes

ruptures et des reacuteinventions crsquoest cependant aussi un mouvement continu que lrsquoon

cherche agrave mettre en eacutevidence la logique drsquoexcegraves propre au concept mecircme de toute-

puissance

alaquoOmnipotentissimabonitasraquoAugustinoulamysteacuterieusealliance

Crsquoest agrave un point de crise que notre parcours srsquoamorce celui agrave partir duquel

lrsquoeacutequilibre entre toute-puissance et bonteacute que garantissait encore la figure du

Pantokrator commence agrave ecirctre menaceacute On srsquointerroge ainsi sur la construction et les

conditions de possibiliteacute de la figure augustinienne de lrsquolaquoomnipotentissima bonitasraquo

celle-cienreacuteponseagravelaquolrsquoerreurcapitaleraquodesmanicheacuteensquinesauventlabonteacutedeDieu

qursquoauprixde sapuissanceparaicirctpreacutesenteruneconciliationnon-probleacutematiqueentre

puissance et bonteacute De la mecircme faccedilon Augustin admet lrsquoeacutequivalence poseacutee par les

30

traductions courantes entre le Pantokrator et lrsquoOmnipotens Pas plus qursquoentre les

attributsdivinsilnesembledoncyavoiricideconflitentrelaliberteacutecreacuteatriceetlrsquoordre

dumondeCependantlesconditionsdeceteacutequilibresontaussicequilemenaceainsi

lrsquoordredumondenrsquoestcompatibleaveclapuissancecreacuteatricequeparcequeenveacuteriteacuteil

repose sur celle-ci et non sur la pleine autonomie de puissances immanentes En la

naturecommeenlrsquoacircmeDieuestleplusinteacuterieurlrsquointimeEtsanscettepotentiaintima

quilesoutientdanslrsquoecirctrelemondesrsquoeffondreraitLrsquoapparenteconciliationentretoute-

puissance divine et ordre du monde lrsquoeacutequivalence entre Omnipotens et Pantokrator

reposent en fait sur la reacuteduction de lrsquoideacutee de nature comme de lrsquoautonomie des

puissances creacuteeacutees Ce conflit larveacute entre la toute-puissance divine et les puissances

immanentesse litencoredans lrsquoidentificationaugustiniennedumalagrave lrsquoorgueil comme

illusion de toute-puissance crsquoest-agrave-dire pour les creacuteatures illusion drsquoautonomie par

rapportagravelatoute-puissancedivineAlabonnereacuteflexiviteacutequitrouveauplusinteacuterieur

drsquoelle-mecircme cette potentia intima cette laquopuissance intimeraquo qui nrsquoest pas elle-mecircme

maislafondeetlrsquoexcegravedesrsquoopposeainsiunemauvaisereacuteflexiviteacuteparlaquellelacreacuteature

srsquoeacuteprend de sa propre potentia lrsquoeacuterige abusivement en souveraineteacute Cette tentation

orgueilleuse est encore pour Augustin celle des Peacutelagiens on cherche donc agrave voir

commentPeacutelagemobilisecontreAugustinuneautreideacuteedelapuissancequinrsquoestpas

sansrappelercellearistoteacuteliciennedepuissancedescontraires

Comme celui entre lrsquoOmnipotens et le Pantokrator lrsquoapparent eacutequilibre de

lrsquoomnipotentissimabonitas est plus preacutecaire qursquoil nrsquoy paraicirct Drsquoabord parce qursquoil nrsquoest

garanti que par une deacutecision ontologique qui consiste agrave penser lrsquoecirctre divin comme

essentiaetnoncommesubstantiaCrsquoestcettedeacutecisionquipermetdeposerlrsquoindistinction

entre lrsquoecirctre divin et ses attributs parmi lesquels donc la bonteacute et la toute-puissance

Mais en deacutepit de sa filiation revendiqueacutee avec les libriPlatonicorum Augustin rompt

ainsiaveclaposition(neacuteo)platoniciennedrsquounexcegravesduBiensurlrsquoecirctreEtauprixdrsquoune

rupture plus deacutecisive encore il introduit dans lrsquoecirctre divin la puissance qursquoAristote en

avaitexclueOnpeutdanscegesteaugustinienvoir lrsquoamorcedunouageentreecirctreet

puissance qursquoaccomplira Thomas drsquoAquin et qui signe la substitution agrave lrsquoontologie

aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactedecelledelapuissanceetdelrsquoaction

Lrsquoidentiteacute poseacutee en Dieu entre essence puissance et bonteacute se deacuteploie dans la

structurationdelatoute-puissanceparunevolonteacuteaussibonneqursquoefficacedesorteque

tout mouvement drsquoabsolutisation de la puissance paraicirct drsquoembleacutee bloqueacute Le tout-

31

puissantlaquopeuttoutceqursquoilveutraquoetnonpasplusdechosesqursquoilnrsquoenveutCeteacutequilibre

entre (toute)-puissanceet (bonne)volonteacutebutecependantnonplus commecrsquoeacutetait le

casaveclesManicheacuteenssurleproblegravemedumalmaissurceluidelrsquoineacutegaliteacutedusoutien

pour le bien Comment comprendre qursquoun Dieu agrave la fois toute-puissant et bon

abandonnelaplupartdeshommesagravelamassadamnataEtagravesupposerquecelasoitdeacutejagrave

lesignedesabonteacutedrsquoensauverneserait-cequequelquesunsqursquoest-cequifondeson

choix Ce choix Augustin ne le deacutesigne jamais comme arbitraire Il le dit juste mais

renvoie cette justice au mystegravere Et dans ce mystegravere il voit la marque mecircme de

lrsquoomnipotentissima bonitas Ici deacutejagrave lrsquoincompreacutehensibiliteacute apparaicirct comme la clef de

lrsquoallianceentretoute-puissanceetbonteacute

bPierreDamienAbeacutelardetlesimpassesdelapuissance

De la position par Augustin drsquoune toute-puissance structureacutee par la (bonne)

volonteacute PierreDamien et Abeacutelard tirent des conseacutequences radicalement opposeacutees la

contingencedelrsquoordrecreacuteeacutepourlrsquounpourlrsquoautresaneacutecessiteacuteCettedivergenceagravepartir

drsquoune mecircme preacutemisse fait eacuteclater la tension entre toute-puissance et bonteacute que

contenait encore la figure augustinienne de lrsquoomnipotentissimabonitas Car entre ces

deux termes PierreDamien etAbeacutelardposentdeshieacuterarchies contraires PourPierre

Damienilsrsquoagitavanttoutdesauverlatoute-puissancesanslasoustraireaubienmais

en la libeacuterant des preacutetentions des laquodialecticiensraquo et de la raison pour Abeacutelard agrave

lrsquoinverseilsrsquoagitavanttoutdrsquoeacuteviterleDieu-tyranlapositionauprincipedrsquounarbitraire

premierEtcerefusvadepairchezAbeacutelardavecceluidumystegravere lrsquoactiondivineest

normeacuteenonseulementparlebienmaisparunelaquocauserationnelleraquoqursquoilfautconcevoir

surlemodegraveledecelleduTimeacuteeMaisparcequeDieunepeutfairequelebienetunbien

dontonpeutrendreraisonilnepeutfairequeceqursquoilfaitLagraveougravePierreDamienaffirme

lrsquoexcegraves de la puissance creacuteatrice sur le monde creacuteeacute et reacuteduit la neacutecessiteacute physique

comme la neacutecessiteacute logique agrave une neacutecessiteacute morale Abeacutelard lui borne la toute-

puissancedivineparseseffetsCemondeestnonseulement lemeilleurmais lrsquounique

monde possible car un Dieu qui pourrait plus de bien qursquoil nrsquoen fait serait jaloux ou

mauvais et non pas mysteacuterieusement bon Le primat accordeacute au bien et le refus de

lrsquoincompreacutehensibiliteacute ont donc pour correacutelat chez Abeacutelard la limitation de la toute-

puissanceOnchercheagravevoir comment celle-ci se conjugueagraveunedoctrinedupossible

32

dontilfautdemanderaussiquelrapportelleentretientavecleconceptaristoteacuteliciende

dunamiscommeavecceluineacuteoplatoniciendrsquoepitecircdeiotecircs

cToute-puissanceetpuissanceabsolue

Si avecPierreDamienetAbeacutelard lrsquoapparenteacutequilibreposeacuteparAugustinentre

toute-puissance et bien se reacutesout en deux hieacuterarchies contraires la condamnation

drsquoAbeacutelarden1140par laConciledeSens touteninterdisantsonoptionpreacutecipiteun

autrepointdecrisecommentsanslimiterlatoute-puissanceagravelrsquoordreactueldumonde

nepasposerenelleunpurprincipededeacutesordreCommenttenirensembleagravelafoisla

liberteacute divine et la constance des lois Crsquoest en partie agrave ce problegraveme que reacutepond la

distinction entre puissance absolue et puissance ordonneacutee dont une premiegravere

formulationopposant ledepotentiaabsoluta audepotentiaconditionali se lit au tout

deacutebutduXIIIegravemesiegraveclechezGodefroydePoitiersmaisagravelaquelleonpeutaussiassigner

unepluslointaineorigineencetteformuleaugustiniennelaquopotuitergosednoluit(laquoIlle

pouvaitcertesmaisilnelevoulaitpasraquo)18Plusqursquoagravelrsquohistoireabondammenteacutetudieacutee

de la Distinction on srsquointeacuteresse agrave ce qursquoelle reacutevegravele de la logique interne et

probleacutematique de la toute-puissance et particuliegraverement agrave la faccedilon dont elle srsquoinscrit

dans la continuiteacute drsquounmouvement drsquoabsolutisation de la puissance par rapport agrave la

volonteacutedeacutejagravelisibleauXIIegravemesiegraveclechezPierreLombardSilapuissanceabsoluenrsquoest

pas le tout de la toute-puissance il nrsquoen reste pasmoins qursquoelle opegravere sur celle-ci un

preacutelegravevement en quelque sorte chimiquement pur puisqursquoelle revient agrave consideacuterer la

puissance sans les autres attributs divins En la soustrayant du mecircme coup aussi agrave

lrsquoanteacuterioriteacute des possibles et agrave celle du bien -certaines formulations radicales comme

celleoriginairedrsquoHuguesdeSaint-Cheraccordantagrave lapotentiaabsoluta lepouvoirde

leverleprincipedenon-contradictioncommeceluidelaquodamnerPierreetsauverJudasraquo-

elleenmanifestetantlalogiquequelesapories

Il faut alors demander si la puissance absolue est veacuteritablement un pouvoir si

elleestcapabledrsquoeffetsousielledoitecirctreconsideacutereacuteecommeune toute-puissanceen-

puissance agrave jamais inactualiseacutee voire comme un simple opeacuterateur logique ouvrant agrave

drsquohypotheacutetiquespossiblesQursquoadvient-ildonciciencoredeladunamisaristoteacutelicienne

Et comment ce mouvement drsquoabsolutisation de la puissance srsquoarticule-t-il aux18AugustinDeNaturaetgratiaVII8

33

condamnationsde1277quimarquentencoreuneautrerupturetantaveclatheacuteologie

delrsquoactepurqursquoavecleconceptaristoteacuteliciendepuissance

dLapuissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)

Lemoment thomasienest icideacuteterminant leDieudeThomasdrsquoAquineneffet

est agrave la fois acte pur drsquoecirctre (actuspurusessendi) et tout-puissant- qursquoest-ce donc qui

autorise la conjonction de ces deux deacuteterminations qui sont dans le dispositif

aristoteacutelicien exclusives Comment lagrave ougrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien exclut la puissance

lrsquoactepurdrsquoecirctrethomasienlaporte-t-ilaucontraireettoutaussineacutecessairementCrsquoest

ce travail ontologique sur les concepts drsquoacte et de puissance qui a pour effet leur

modification radicale qursquoil faut eacutetudier en deacutetail Chez Thomas en effet lrsquoacte pur ne

vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine

puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi)Crsquoestcettepleacutenitudedepuissancequi fait sa

perfection et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en conservant le

lexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutationontologique

que lrsquoon cherche agrave identifier drsquoabord le nouage en lrsquoecirctre premier de lrsquoecirctre et de la

puissanceensuiteettoujoursagravetraverslanotiondrsquoacteladeacutesignationnonpluscomme

chezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebon

Cette transformation radicale affecte autant que le concept drsquoacte celui drsquoen-

puissance celui-ciqueThomasenunepremiegravere ruptureassocieagrave la formenevient

plusnommer leprincipeenchaquesubstancedrsquounmouvementverssa finetsonbien

propresmais la reacuteceptiviteacute pour lrsquoesse reccedilu de la toute-puissance Lrsquoen-puissance degraves

lorsnrsquoestplusleprincipedrsquounaccomplissementimmanentmaislamarquemecircmedela

deacutependance de la creacuteature envers lrsquoacte pur drsquoecirctre transcendant Dans cette

reacuteinterpreacutetationdelrsquoen-puissancecommepurereacuteceptiviteacuteonpeutencorereconnaicirctre

unefiliationmeacutedieacuteeparProclusetparleLiberdeCausisavecleconceptdrsquoepitecircdeiotecircs

Ce concept joue un rocircle deacuteterminant dans la conception thomasienne de lrsquoanalogie

commedistributiongradueacuteedelrsquoecirctre-crsquoest-agrave-direcommedistributionproportionnelleagrave

la capaciteacute de chaque eacutetant Le concept de puissance se scinde ainsi chez Thomas

drsquoAquin et au prix drsquoune complegravete reconfiguration du schegraveme aristoteacutelicien entre la

toute-puissancedelrsquoactuspurusessendietlrsquoen-puissancereacuteceptricedelrsquoesse

34

La reacuteinterpreacutetation de lrsquoen-puissance comme capaciteacute reacuteceptrice est aussi au

centre de la conception thomasienne du concours de la cause premiegravere et des causes

secondes-ouencorede la toute-puissanceetdespuissances creacuteeacuteesOn retrouve chez

Thomastransfeacutereacuteagravelrsquoesselemotifaugustiniendelrsquohyper-inteacuterioriteacutedeDieuagravelanature

Mais lagraveougravecemotifaboutissaitchezAugustinagraveunereacuteductionde lanatureagrave lrsquoordre il

srsquoarticulechezThomasagrave lavolonteacutederestaurerndashnotammentcontre lrsquoexclusiviteacutede la

toute-puissance deacutefendue par les Ashrsquoarites- un champ immanent de la puissance En

revanche on retrouve bien une solution de type augustinien- et explicitement anti-

abeacutelardienne-danslafaccedilondontsaintThomasgagelrsquoalliancedelatoute-puissanceetdu

biensuruneincommensurabiliteacutequisoustraitlechoixdivinaujugementhumain

eDunsScotoulrsquoinfinidelapuissance

Crsquoest avec Duns Scot que srsquoachegraveve ce parcours la logique drsquoexcegraves de la toute-

puissance est en effet porteacutee avec lui agrave unpoint radical enmecircme tempsqueposeacutee agrave

mecircmelrsquoontologieagravetraversladisjonctionentrefinietinfiniLechampprobleacutematiquede

lapuissanceestagravelafoisporteacuteagravelrsquoexpliciteetreformuleacuteainsilaquestiondrsquounepossible

limitation de la toute-puissance par la volonteacute ne se pose plus degraves lors que toute-

puissance volonteacute et liberteacute viennent srsquoidentifier comme le principe drsquoune relation

neacutecessairement contingentede lrsquoeacutetant infini aux eacutetants finisDans lemecircme temps les

conceptsmecircmesdecontingenceetde liberteacute font lrsquoobjetdrsquounedoubleredeacutefinitionqui

mobilise dans un travail tregraves preacutecis et conscient la theacuteorie aristoteacutelicienne de la

dunamis La contingence en premier lieu va ecirctre dissocieacutee de lrsquoen-puissance comme

puissance des contradictoires pour ecirctre renvoyeacutee agrave la toute-puissance comme choix

libre entre deux contraires Cette nouvelle penseacutee de la contingence explicitement

dresseacuteeparDunsScotcontrecelledeslaquophilosophesraquoenfaitlrsquoeffetexclusifdelacause

premiegravereenmecircmetempsquelesignedelaliberteacutedivineAsontourleconceptscotiste

de liberteacutepasseparunereprisearistoteacuteliciennequimeten jeucettefois lanotionde

puissance rationnelle Pour Duns Scot seule la volonteacute peut ecirctre caracteacuteriseacutee comme

telleEtlepropredelavolonteacutedivineestdepouvoirenuneuniquevolitionembrasser

lesopposeacutesOrduchoixqursquoellefaitdelrsquounoudelrsquoautrenulleautreraisonnepeutecirctre

donneacuteesinonquelavolonteacuteestvolonteacute

35

La relation de Dieu agrave ses effets est donc contingente mais agrave son tour cette

contingence est neacutecessairement engageacutee par lrsquoeacutecart entre lrsquoinfini et le fini La volonteacute

divinenepeutavoirderapportneacutecessaireqursquoaubieninfiniouencoreagravesaproprebonteacute

Il deacutecoule de cela qursquoen toute rigueurDieu ne peut ecirctre juste qursquoenvers lui-mecircme La

questiondelacompatibiliteacuteentretoute-puissancebonteacuteet justicenrsquoestplusrenvoyeacutee

aumystegraveremaisbienplutocirctinvalideacuteeparlrsquoincommensurabiliteacuteentrefinietinfini

Il en va de mecircme delaquestioncontenuenotammentdansladistinctionentre

potentiaabsoluta et potentiaordinata des champs drsquoextension respectifs de la toute-

puissanceetdelavolonteacuteLatoute-puissancenrsquoestriendrsquoautreeneffetquelavolonteacute

comme exeacutecutoire Elle nrsquoest plus deacutefinie par ses objetsmais par sonmode drsquoaction

direct non meacutedieacute par les causes secondes Tel est souligne Duns Scot le veacuteritable

concept-theacuteologique-detoute-puissanceqursquoilfautdistinguerdecelui-philosophique-

de puissance infinie A partir de lagrave la Distinction trouve agrave son tour une nouvelle

formulationinteacutegralementopeacuteratoireElleestaussideacuteplaceacuteedanslechampjuridiqueet

appliqueacutee agrave tout agent libre et rationnel Elle oppose deacutesormais deuxmodes drsquoaction

lrsquoundefactolrsquoautredejureAinsiredeacutefinielapuissanceabsoluevientcoiumlncideravecle

pouvoiragravelafoiseffectifetsouverainderuptureetoudrsquoinstaurationdelaloi

fConclusion

Autermedeceparcoursoninterrogeleseffetspolitiquesdutheacuteologoumegravenede

toute-puissance en examinant son usage dans la theacuteorie schmittienne de lrsquoeacutetat

drsquoexceptionmaisaussidanscellesbodinienneethobbesiennedelasouveraineteacute

La notion de potentia absoluta comprise comme puissance agrave la fois soustraite agrave et

institutricedelaloijoueeneffetunrocirclefondamentaldanscesdiffeacuterentsdispositifsElle

apparaicirctainsicommeleprincipallegspolitiquedelatheacuteologiedelatoute-puissance

Chez Benjamin comme chez Derrida cette puissance agrave la fois extra-leacutegale et

fondatricede la loiporte lenomdeviolenceLaquestionseposealorsdesavoirdans

quellemesurelaviolenceestdeacutejagraveinscritedanslatheacuteologiedelatoute-puissanceOna

chercheacute agrave montrer qursquoelle trouve sa racine ultime dans un certain concept de la

puissance comme efficience immeacutediate et non-normeacutee Ce concept de puissance

srsquoeacutelaboreconjointementagraveceluidetoute-puissanceselonuntravailontologiquequiagravela

fois le seacutepare de sa source aristoteacutelicienne et le lie agrave celui drsquoecirctre Autrement dit le

36

dispositiftheacuteologico-politiquedontlrsquoattributdivindetoute-puissanceestlapiegravecemaicirctresse

reposesurundispositifontologiquepreacutecis

Toutsepassecependantcommesiagrave forcede familiariteacute cederniernrsquoapparaissait

pluspourceqursquoil est crsquoest-agrave-dire commehistoriquement construitEtde cetheacuteritage

crsquoestlasourcequiestocculteacuteelrsquoontologiearistoteacuteliciennedeladunamisetdelrsquoenergeia

Or elle est occulteacutee par le mouvement mecircme qui lrsquoexhibe renvoyant le couple de la

puissanceetdelrsquoactionagraveceluidelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteonnevoitpasqursquoilsrsquoesten

veacuteriteacute construit contre lui etque lrsquoen-puissanceest irreacuteductible agrave lapuissance comme

lrsquoacteagrave lrsquoactionOnoubliequeplusgeacuteneacuteralement lrsquoontologiearistoteacutelicienneporteun

modegraveledistinctdeceluidelrsquoefficience

OnconfrontepourfinircettearcheacuteologiedelapuissanceagravecellequeproposeGiorgio

AgambenEnlrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteAgambenvoiten

effetlamatricedelrsquoontologiedelrsquoopeacuterativiteacuteUntraitfondamentaldesonprojetreacuteside

dumecircme coupdans ladeacutesactivationde cedispositif aristoteacutelicienA la connectionde

lrsquoen-puissance et de lrsquoacte Agamben en substitue une autre indiqueacutee mais aussitocirct

abandonneacutee par Aristote qui articule la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia Et crsquoest ce

dispositif alternatif qursquoAgamben retourne contre la meacutetaphysique et lrsquoeacutethique

aristoteacuteliciennes et contre ce qui agrave partir de celles-ci fait de la meacutetaphysique

occidentaleunegigantesquemachineagravecapturerlapuissancepourlafigerenstructures

depouvoiretdesujeacutetion

Onauraagravelrsquoinversechercheacuteagravemontrerqueloindrsquoecirctrelrsquoarkhegravegouvernantlemodegravele

delrsquoefficienceetdelrsquoopeacuterativiteacutelrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte

porteuntoutautremodegraveleCrsquoestdanslatheacuteologiedelatoute-puissanceet lrsquoontologie

quisrsquoyarticuleque lrsquoona identifieacute lechampdrsquoeacutelaborationde lapenseacuteemodernede la

puissanceenmecircmetempsqueleprincipedecertainesdesestranspositionspolitiques

Et lrsquoonavucommentcetteeacutelaborationavaitpourconditionuneruptureradicaleavec

lrsquoontologiede lrsquoen-puissanceetde lrsquoen-acteResteagravesavoircequidecelle-cipeutecirctre

sauveacutequellesdeacutesactivationsetouquellesreacuteactivationselleadmet

37

13Etudesconnexesenergeiaenteacuteleacutechiecapaciteacuteimpuissance

Larecherchetoutjustepreacutesenteacuteesrsquoestnourriedeouadonneacutelieuagravedeseacutetudes

connexes portant sur des usages speacutecifiques (eacutethique aristoteacutelicienne noeacutetique

plotiniennemeacutetaphysiqueleibnizienne)desconceptsdepuissanceetdrsquoacteouencore

surdesnotionsetdesproblegravemesdeacuteriveacutes(epitecircdeiotecircscapaciteacuteimpuissance)

Jrsquoexposeraibriegravevementlesenjeuxetlesreacutesultatsdecesdiffeacuterentstravaux

alaquoThepainofthelivinganddivinepleasureNicomacheanEthicsVII141154a22-b 34raquo C Natali (eacuted) Aristotle Nicomachean Ethics Book VII SymposiumAristotelicum(Veniseaoucirct2005)OxfordOxfordUniversityPress2009p237-263

Dans le cadre du Symposium Aristotelicum consacreacute au livre VII de lrsquoEthique agrave

Nicomaqueonapreacutesenteacuteunetraductionnouvelleainsiquuncommentairedudernier

chapitre(141154a22-b34)Celui-ciinvitepourplusieursraisonsagraveinterrogerlrsquousage

etlrsquoeacutelaborationduconceptdrsquoenergeia

Dans un premier temps Aristote oppose au traitement eacutethique du plaisir par

Platonuntraitementphysiologiquequiconsidegravereleplaisircorporeldanslordredela

compensationAinsideacutefinicommeremegravedeleplaisircorporelestagravelafoissoustraitagravela

condamnationetdisqualifieacutecommeplaisircarentantqueremegravedeilestunegenesisor

leplaisirveacuteritableluiestenergeiaCettedistinctioninviteagraveremettreencauselathegravese

classiquedAckrillselon laquelleunemecircmeactionpeutecirctredeacutecritecommegenesisou

commeenergeia

MaisletextepreacutesenteaussilrsquoideacuteesinguliegraveredunconflitdesenergeiaiLhomme

estcevivantdontlanatureestdecirctrefaitdedeuxnatures(rationnelleetirrationnelle)

dont chacune est pour lautre contre nature De ce fait lhomme est aussi capable de

deuxenergeiaietdoncdedeuxplaisirsquisecombattentousannulentAlrsquoinversele

dieuestcevivantquiparcequesanatureestsimpleetnonpasconflictuellepeutagravela

foisjouirdumecircmeplaisiretenjouircontinucircment

Le texte (et avec lui le livre VII) sachegraveve sur ce constat le conflit desphuseis

constitutivesde lhommeetdesplaisirsqui leur sontassocieacutesest simplementposeacuteet

non pas reacutesolu On sest demandeacute si lincapaciteacute agrave reacutesoudre ce conflit neacutetait pas la

38

marqueduneincertitudepropreaulVIIetengageacuteeparladeacutefinitionmecircmeduplaisir

quiyestproposeacuteecelle-cieneffetlaisseensuspenslaquestiondesavoirsileplaisir-

etlebonheur-sontlrsquoenergeiadetoutesleshexeisoudelrsquounedrsquoentreellesseulementIl

eniraautrementdanslelivreXquipar-delagraveladiversiteacuteetlapossibleconflictualiteacutedes

plaisirs posera le principe drsquoune hieacuterarchie de sorte que ultimement le plaisir divin

pourraecirctreassigneacuteagravelrsquohommecommemodegraveleetcommefinenvertudutheiontiquise

trouveenlui

LesderniegravereslignesdutextejettentcependantunpontentrelelVIIetlelXet

peut-ecirctreaussientre lesdeuxdeacutefinitionsduplaisirquiy sontproposeacuteesarticulant agrave

lrsquooccasionde lrsquoeacutevocationduplaisir divin lrsquoenergeia agrave lrsquoimmobiliteacute (energeiaakinecircsias)

ellesmarquentlrsquoamorcedrsquounedissociationentreenergeiaetkinecircsisabsentedulivreVII

ougrave le contraste fondamental opegravere entre energeia etgenesismais lisible au livre X agrave travers lrsquoassociation de la genesis et de la kinecircsis drsquoune part et lrsquoopposition entre

plaisir et kinecircsisdrsquoautrepartOnpeutalorssedemander si la deacutefinition du plaisir au livre X non plus simplement comme energeia mais comme ce qui sy ajoute et lrsquoachegraveve ne participe pas aussi du souci de deacutemarquer le concept drsquoenergeia de sa signification kineacutetique

b laquoLempreinte du Bien dans le multiple structure et constitution delIntellectplotinienraquo dansPlotinetsonplatonismeLesEtudesPhilosophiques 32009sousladirectiondeRChiaradonnap313-331 Dans sesLeccedilonssurlrsquohistoiredelaphilosophie22Hegel souligne lrsquoimportancedu

coupledunamis-energeia dans la theacuteorie plotinienne de lrsquoIntellectMais lrsquousage de ces

notions et plus geacuteneacuteralement la noeacutetique plotinienne sont aussi consideacutereacutes par

certains commentateurs (Armstrong Bussanich) comme incoheacuterents voire

contradictoiresSrsquoilestvraiquelrsquoIntellectentantquelaquoun-multipleraquoetlaquotoutensembleraquo

neselaissepenserquesouslaconjonctiondesopposeacutesonseproposedemontrerque

cette conjonction va sans contradiction et en particulier que lapplication agrave lIntellect

desnotionsdactedemouvementdevieetenfindepuissanceetden-puissanceobeacuteit

agraveunelogiquerigoureuse

22LeccedilonssurlhistoiredelaphilosophieIVlaquoLaphilosophiegrecqueraquoParisVrinp892

39

La theacuteorie plotinienne de lIntellect procegravede tout dabord dune deacutecision

fondamentaleetexplicitementanti-aristoteacutelicienneladissociationduBienetdelacte

energeiaLacteneditpluscommechezAristoteluniteacutedelecirctreetdubienmaislecirctre

comme premier effet de lUn-Bien Dissocieacutee du bien la notion dacte est cependant

mobiliseacuteeparPlotinpourdireluniteacutedelecirctreetdelapenseacutee-oudesintelligiblesetde

lIntellectCommetelleellepermetdedistinguerledeuxiegravemeprincipetantdelUn-Bien

quedelacircmecestparcequilestinfeacuterieuragravelUn-BienquelIntellectsepenselui-mecircme

maiscrsquoestparceqursquoilestsupeacuterieuragrave lrsquoacircme(agrave laconnaissancedianoeacutetiquecommeagrave la

perception sensible) que ses objets lui sont immanents au lieu de lui parvenir de

lrsquoexteacuterieur sous forme drsquoempreintes (tupoi) agrave actualiser La notion dacte dit donc la

structure fondamentale de lIntellect (lidentiteacute de lecirctre et de la penseacutee) lemode de

connaissancequi luiestpropre(immeacutediatetagravecetitreeacutevidentneacutecessaireetvrai)et

enfinsasituationdanslahieacuterarchiedesprincipes

Dissocieacutedesoncontenuaristoteacutelicien(lebien) lIntellectplotiniensechargede

celuidelintelligibleplatonicienEtcedoubleheacuteritageimposedeconjoindreagravelanotion

dacte celles de puissance de vie et demouvement introduites dans le Sophiste Si la

premiegravere nomme la structure fondamentale de lrsquoIntellect les autres permettent de

pensersastructurationleprocessusmecircmedesaconstitutionCesteneffeteneacutechoau

Sophiste etpourpenser larticulationde lecirctreengenrespremiersque ladunamis est

reacuteintroduiteparPlotindanslaprocirctecircenergeiaAsontourlecouplearistoteacuteliciendelen-

puissanceetdelacteestmobiliseacuteensonusagelogiquepourdirelerapportdesgenres

aux espegraveces et le processus mecircme de speacutecification Enfin cest dans les notions de

mouvementetdevieque se reacutesout la tensionentre cedoubleheacuteritageplatonicienet

aristoteacutelicien

c laquoCapaciteacute et convenance la fonction de la notion depitecircdeiotecircs dans latheacuteorie porphyrienne de lembryonraquo L Brisson M-H Congourdeau et J-L Solegravere(eacuteds)LembryonFormationetanimation (ActesducolloquetenuauCollegravegedeFrancedu30juinau2juillet2005)ParisVrin2008p139-155laquoLadoctrinearistoteacuteliciennedelembryonetsareacuteinterpreacutetationparPorphyreraquodansLBrissonGAubryM-HCongourdeauFHudryetalPorphyreSurlamaniegraveredontlembryonreccediloitlacircmeParisVrin2012p47-67

40

LetravailcollectifdetraductiondelrsquoAdGaurumdePorphyremeneacutedanslecadre

duCentreJeanPeacutepinmrsquoaconduiteagravemrsquointeacuteresseragraveunenotionpeueacutetudieacuteemaisdontle

rocircledans la constitution et lrsquoeacutevolutiondu conceptdepuissancemrsquoest ainsi que je lrsquoai

deacutejagravesouligneacuteapparucommedeacuteterminantCettenotionestcelledrsquoepitecircdeiotecircsPorphyre

lamobilisedegraveslespremiegravereslignesdelrsquoAdGaurumpourformulerlathegravesequeletexte

toutentiervasemployeragravedeacutemontrerlembryonnestpasunanimalmaisunveacutegeacutetal

Onpeutcependantledirelaquoanimalen-puissanceraquoagraveconditiondentendrelen-puissance

en un sens particulier cest-agrave-dire au sens de laquoce qui nayant pas encore reccedilu la

puissanceestcependantenmesuredelarecevoirraquo(3418-19)C᾽estcesensparticulier

de lrsquoen-puissance que dit lrsquoepitecircdeiotecircs Celle-ci vient donc deacutesigner non pas comme

dans le tripleschegravemeduDeAnimadrsquoAristotequePorphyreparaicirctpourtantreprendre

un premier degreacute de puissance qui demanderait encore agrave ecirctre deacuteveloppeacute et exerceacute-

maisencoreanteacuterieureunepurereacuteceptiviteacutelacapaciteacutenuedrsquoaccueillirunepuissance

encoreabsente

Dansunepremiegravereeacutetude(2008)onamontreacuteque lrsquoepitecircdeiotecircsnepouvaitpas

ecirctreconsideacutereacuteecommeunsimpledoublondeladunamis(commelefaitRBTodd)mais

devait ecirctre compteacutee comme un concept autonome et singulier On en a eacutetudieacute la

constitutiondepuissonpremieremploitechniquechezPhilonleMeacutegariquejusquagraveson

applicationagravelembryondeacutejagravechezAlexandredAphrodiseetchezPlotin

Dansunesecondeeacutetude (2012)preacuteliminaireagrave lrsquoeacuteditioncollectivedu texteetagrave

notretraductionannoteacuteedeschapitres10et13onachercheacuteagravemesurerlrsquoeacutecartquecette

substitution du concept drsquoepitecircdeiotecircs agrave celui de dunamis introduit entre la theacuteorie

aristoteacutelicienneetlatheacuteorieporphyriennedelrsquoembryonOnsrsquoestinteacuteresseacuteedrsquoabordagrave

lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsdedunamisetdrsquoenergeiadans lecadrede lrsquoembryologie

aristoteacutelicienne et notamment au jeu dans le De Generatione animalium entre lrsquoen-

puissanceetlapuissanceetledoublemodegraveledelrsquoactionetdelrsquoactualisationEnsuiteagrave

laredistributiondecesnotionsparAlexandredrsquoAphrodisedanssontraiteacuteDelacircmequi

constitue une meacutediation fondamentale entre les conceptions aristoteacutelicienne et

porphyriennedelembryonOnvoitagravepartirdelagravelaprofondedivergencequemasquela

reprise par Porphyre de la formule laquoanimal en-puissanceraquo elle signifie non plus

commechezAristotequelembryonvaaucoursdesondeacuteveloppementactualiserles

capaciteacutesdistinctivesdelanimal(lasensationetlamotriciteacute)maissimplementquilva

41

devenir apte agrave recevoir celles-ci- aptitude qui selon lAdGaurumnest acquise quau

termedelagenegraveseembryonnaire

d laquoDunamisaristoteacutelicienneetenteacuteleacutechieleibnizienneraquodansPlatonetAristoteagravelalumiegravere de la philosophie allemande penser ecirctre agir Cahiers philosophiques deStrasbourg232008p171-195

En1690Leibnizemploiepourlapremiegraverefoisletermedelaquodynamiqueraquopour

deacutesignercettepartiedelaphysiquequisepreacuteoccupedeleacutetudedescausesen1691il

a recours agrave celuidlaquoenteacuteleacutechieraquopournommer lapuissanceprimitive activeprincipe

desforcesdeacuterivatives

Reacuteactiver le lexique aristoteacutelicien de la puissance dangereusement proche de

celui scolastique des formes substantielles ceacutetait sexposer agrave laccusation

dobscurantisme Cette reacuteactivation participe pourtant chez Leibniz dun projet

dimmanentisationetderationalisationdufondementdelaphysiquelarticulationde

lameacutetaphysiquedelapuissanceagravelaphysiquedelaforcevacontrecelledelatheacuteologie

delatoute-puissanceaumeacutecanismeAlexclusiviteacutedelapuissancedivineelleoppose

lamultipliciteacutedespuissancescreacuteeacuteesDeacutesignantenlenteacuteleacutechieunecauseimmanente

elleeacutevitetant lirrationaliteacutedumiraclequinadmetdecausequetranscendanteque

celledesqualiteacutesoccultesquinedisentriendautrequelignorancedelacause

On cherche ici agrave mesurer agrave travers quelques textes privileacutegieacutes le sens et la

fideacuteliteacutede lareacutefeacuterencearistoteacutelicienneetnotammentcellede larepriseparLeibniz

du triple schegraveme de la puissance Leibniz distingue en effet ce qursquoil appelle

lrsquolaquoenteacuteleacutechieraquo tantde lrsquoactequedelaquolasimplepuissancecommuneacutementdeacutefiniedans

les eacutecoles crsquoest-agrave-dire [hellip] la reacuteceptiviteacute pour lrsquoactionraquo (Delanatureducorpsetdela

forcemotrice 1702)Dans cette laquosimplepuissanceraquo purement reacuteceptive il faut sans

doute reconnaicirctre encore une trace du concept drsquoepitecircdeiotecircsajouteacute par Alexandre

drsquoAphrodise au schegraveme aristoteacutelicienMais le concept leibizien drsquoenteacuteleacutechie deacutefini

commecequi laquoenveloppeunacte etnrsquoen restepas agrave la faculteacutenueraquo (ibid) est lui

plusfidegraveleqursquoonneleditdrsquoordinaireauconceptaristoteacuteliciendrsquoen-puissancedegraveslors

quecederniernepeutecirctrereacuteduitagraveceluidepuissancepassiveetqursquoilvientnommer

dans le cas des ecirctres naturels le principe drsquoun mouvement spontaneacute et immanent

Leacutecartentreladunamisaristoteacutelicienneetlenteacuteleacutechieleibniziennenepeutdoncecirctre

reacuteduitcommeonlefaitsouventagraveceluidelapassiviteacuteetdelactiviteacuteIlprocegravedeplutocirct

42

dune interpreacutetationrestrictiveparLeibnizduschegravemearistoteacuteliciendont lavaliditeacute

ne peut ecirctremaintenue que si lon en retient les conditions dapplication aux ecirctres

naturels

Plus encore que de la dunamis lenteacuteleacutechie leibnizienne apparaicirct comme une

transpositiondelaphusisaristoteacuteliciennePuissanceimmanenteetnonpastransitivela

nature leibnizienne est aussi une puissance poseacutee dans limmanence et dont le

deacuteploiement est reacutegleacute Elle est la loi divine devenue virtualiteacute deacuteleacutegueacutee par la toute-

puissanceagravesescreacuteatures

Ainsi demecircme que lrsquoeacutelucidation du rapport de fondation de la force primitive

aux forces deacuterivatives permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute des qualiteacutes occultes de

mecircme lrsquoeacutelucidation du rapport de deacuteleacutegation de la toute-puissance aux puissances

creacuteeacutees permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute de lrsquooccasionalisme agrave son reacutegime de la

puissanceabsoluedudeacutecretetdumiraclepermanent

La reacuteactualisation par Leibniz des notions aristoteacuteliciennes denteacuteleacutechie et de

phusisfondedoncunemeacutetaphysiquedelapuissancequieacutevitetantlapenseacuteemagique

desqualiteacutesoccultesque lapenseacuteefantastiquedumiracleElleestaussi linstrument

dunerestaurationdelimmanencequivientlimiterlexclusiviteacutedelatoute-puissance

Etcestpeut-ecirctre finalementdanscette volonteacutedeborner lalaquopuissance irreacutesistibleraquo

du laquoDieu-tyranraquo que Leibniz est le plus fidegravele agrave Aristote- mecircme sil se contente de

limiterlatoute-puissanceparlasagesseetlabonteacutesansallercommeAristotejusquagrave

penserundieusanspuissance

e Limpuissance de Dieu Revue philosophique de la France et de lEtranger juillet-septembre2010tomeCXCX

AlasuitedelaparutiondeDieusanslapuissancejrsquoaicoordonneacuteagravelademande

delaRevuephilosophiqueunnumeacuteroconsacreacuteagravelaquestiondelrsquoimpuissancedeDieu

dans la philosophie et la theacuteologie contemporaines Parler de limpuissance deDieu

cestprendrelerisquedeserendreinaudibletantdesatheacuteespourlesquelslenomde

Dieuestceluiduneabsencedunemortouduneinexistencequedescroyantsdont

la foi sadresse enpremier lieu agrave la toute-puissance Cemotif estpourtant au centre

dinterrogationssurcequedoitoupeutencoreecirctreunetheacuteologiedapregraveslaShoahet

onleretrouveaussiassocieacuteagravediffeacuterentesreacuteeacutelaborationsdelanotiondepuissancequi

43

ont cesderniegraveresanneacutees reacuteactiveacute la conceptualiteacutearistoteacuteliciennecomme lapenseacutee

meacutedieacutevale

Dans le cadrede celle-ci lrsquoimpuissancedeDieunrsquoestpas interrrogeacuteepourelle-

mecircme Si les theacuteologiens dressent des listes de ce que Dieu ne peut pas faire (par

exemple le mal ou la contradiction) il srsquoagit moins lagrave drsquoune impuissance que drsquoune

autolimitation de la toute-puissance divine qui se reacutesout dans laffirmation de sa

neacutecessairearticulationauxautresattributsdivinsAinsiconccediluelimpuissanceneditpas

tant ce queDieu ne peut pas faire que ce quil ne peut pas ecirctre et en vertu de quoi

preacuteciseacutement il estDieu De lamecircme faccedilon le conceptdepotentiaabsoluta dans son

interpreacutetation non-opeacuteratoire deacutelimite une zone drsquoinactuel ou drsquoinaction plus que

drsquoimpuissance

LusagecontemporaindelanotiondimpuissancedivineestbienplusradicalCar

il ne postule pas seulement la limitation (solidaire de son affirmation ou sa

structuration) de la puissance de Dieu mais bien son complet abandon Par lagrave se

trouvent redeacuteployeacutees les deux questions theacuteologiques fondamentales celle dumal et

celledelacreacuteation

Crsquoest le cas chez Hans Jonas qui dans Le concept de Dieu apregraves Auschwitz24

radicalise le motif preacutesent dans la Cabale lurianique du Tsimtsoum soit de la

contractionouduretraitdivinquipreacutesideagravelacreacuteationpouryvoirlrsquoacteparlequelDieu

nonseulementsedeacutepouilledesapuissancemaisseconfieagravelaquolagardeprobleacutematiquede

lrsquohommeraquo25 Jonas retrouve ainsi lrsquointuition drsquoEttyHillesum dont il cite la priegravere laquo Je

vaistaidermonDieuagravenepasteacuteteindreenmoimaisjenepuisriengarantirdavance

Unechosecependantmapparaicirctdeplusenplusclaire cenestpas toiquipeuxnous

aidermaisnousquipouvons taider- et ce faisant nousnous aidonsnous-mecircmesraquo26

laquoDieusedonneauxhommesentantquepuissantouentantqueparfait-agraveleur

choixraquonoteSimoneWeil27Cechoixelle-mecircmeparaicirctlefairelorsquelleeacutecritlaquoAimer

Dieu impuissantraquo28 Et cest celui que lon retrouve encore au sein cette fois de la

tradition protestante chez Dorothee Soumllle et Dietrich Bonhoeffer lideacutee dun Dieu

24Cfsuprap1125HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994p2026CfLesEcritsdrsquoEttyHillesumJournauxetlettres1941-1943ParisSeuil2008p67927SWeilLapesanteuretlagracircceParisPressesPocket1988p10828SWeilCahiersIIParisPlon1972p185

44

impuissant qui sincarne en la figure du Christ apparaicirct comme la seule reacuteponse

possibleagravelacritiqueduDieutout-puissantdulaquodeusexmachinaraquodutheacuteismeElleest

eacutecritDorotheeSoumllleeneacutechoauxderniegraveres lettresdeBonhoeffer au fondementdun

rapportnon-religieuxauxtermeschreacutetiens29

DanslameacuteditationsurlimpuissancedeDieulafigureduChristoccupeuneplace

centraleEtlelaquoἑαυτὸνἐκένωσενraquode2Phil7estdanslaBiblelepointougraveelletrouveagrave

sancrerMaiscelasupposelagraveencoreunereacuteeacutelaborationdumotifdelakeacutenocircsetelleque

la faiblesseduChristnapparaissepluscommelamanifestationultimede lapuissance

divineOn trouve chezGianniVattimoune telle relecturede la keacutenocircse qui vadepair

avecunelaquoontologiedelaffaiblissementraquoDemecircmequelecirctrealaquounevocationnihilisteraquo

demecircme la theacuteologie de la keacutenocircse doit se substituer agrave celle de la toute-puissance et

deacutenouer le lien archaiumlque entre violence et sacreacute dont heacuterite encore la tradition

meacutetaphysique

Comme celle du Christ dont elle est lue traditionnellement comme une

preacutefiguration la figure de Job est au coeur de la reacuteflexion sur lrsquoimpuissance divine

Toutes deux font chez Antonio Negri lrsquoobjet drsquoune inversion ce que le livre de Job

donneagravevoircenestpas lareacutesignationnimecircmelareacutesistancede lacreacuteature faceagrave la

manifestation aveugle souveraine et deacutemesureacutee de la toute-puissance du Creacuteateur

maislelaquodeacutefidunepuissanceagraveuneautrepuissanceraquo30Cestdumecircmecoupledispositif

ontologique de creacuteation et dappropriation dune nouvelle forme de puissance

soustraiteaupouvoirEtcestpar lagrave finalementque la figurede Jobannoncecelledu

MessielaquoLideacuteedumeacutediateur cestcelledunepuissancequipeutse libeacutererduchaos

sansreacutepeacuteter ledestindupouvoirLideacuteeduMessieest la tentativedevivre lerapport

homme-Dieuhorsde toutedeacuteterminationhorsde toute teacuteleacuteologieraquo31Cettepuissance

quisopposeaupouvoirestunepuissancelibeacutereacuteedelimpuissancemaisaussidelen-

puissance soit de toute tendance finaliseacutee Cest une puissance qui sexerccedilant ne se

reacutesoutpasdanslrsquoactemaissaffirmeetsaccroicirctcommepuissance

ToutcommeNegrimaisselonune touteautreperspectiveAgambenconfronte

directementsareacuteflexionsur lapuissanceagrave laconceptualiteacutearistoteacutelicienneMaiscrsquoest

pour faire apparaicirctre un dispositif alternatif qui connecte non pas lrsquoen-puissance agrave

29DSoumllleLaRepreacutesentationUnessaidetheacuteologieapregraveslaquolamortdeDieuraquoDescleacutee196930ANegriJobLaforcedelrsquoesclaveParisBayard2002p8531Ibidp125

45

lrsquoacte ni la puissance agrave lrsquoactionmais la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia La figure du

Messieestalorsluenonpascommecelledrsquounepuissanceactivehorsdetouteactivation

mais comme celle drsquoune deacutesactivation Le katargein paulinien inverse lrsquoenergeia

aristoteacuteliciennelaquoOna iciunepuissancequipasseagrave lacteetquiatteintson telosnon

pas sous la forme dela force et de lergon mais sous celle de lastheneia de la

faiblesseraquo32Cette lecturedumessianiqueva iciencoredepairavecune inversiondu

motif de la creacuteation la creacuteation nrsquoest ni la marque de la toute-puissance divine ni

commechez Jonas reacutesolutiondivineagrave lrsquoimpuissancemaisbienaucontraire signede

lrsquoimpuissancedeDieufaceagravesapropreimpuissance

CesdiffeacuterentsmotifssontencoretisseacutesparSlavojŽižekdansLaMarionnetteetle

nain Ce que le livre de Job donne agrave voir y compris dans ses derniers versets cest

limpuissancedeDieuSi Jobultimement se tait cenestpasparcequilest reacuteduitau

silence par la preacutesence eacutecrasante deDieumais parce quil a perccedilu dans sa bruyante

deacutemonstration de force une laquofanfaronnaderaquo deacutesespeacutereacutee destineacutee agrave masquer son

impuissance Et cest en cela que la figure de Job annonce celle du Christ le lamma

sabacthaninestpasuneplainteadresseacuteeaulaquoPegraveretout-puissantetcapricieuxdontles

maniegraveres nous sont incompreacutehensibles [] mais une plainte laissant deviner

limpuissance de Dieuraquo33 Cest agrave partir de lagrave que Žižek relit Jonas et avec lui Etty

Hillesum le Dieu tragiquement impuissant celui quil faut aider cest celui qui

sabandonne au risque du devenir et laquotomberaquo dans sa creacuteation cest le Dieu incarneacute

celuiquinesecontentepasdapparaicirctrecommeunhommemaisquidevientunhomme

MaisleChristestalorsenderniegravereanalyselaquolenomdecetexcegravesinheacuterentagravelhommele

noyau ex-time de lhomme le surplus monstrueux qui [] ne peut ecirctre deacutesigneacute

autrementquecommeEcceHomoraquo34

La question de limpuissance de Dieu preacuteside ainsi au redeacuteploiement dans le

champcontemporaindesquestionsdumaletdelacreacuteationdesconceptstheacuteologiques

dekeacutenocircseetdincarnationcommedescateacutegoriesaristoteacuteliciennesdelapuissance

Jean-Christophe Goddard et Saverio Ansaldi ont au sein du mecircme numeacutero

analyseacuteplusspeacutecifiquementlareprisedecettequestionchezBatailleetchezAgamben

32GAgambenLeTempsquiresteUncommentairedelrsquoEpicirctreauxRomainsParisPayotetRivages2004p16533SŽižekLaMarionnetteetlenainParisSeuil2006p16234Ibidp181

46

Lesautrescontributionsquejrsquoaireacuteuniesvisaientpourleurpartagraveeacuteclairerlesmodaliteacutes

desa formulationentheacuteologiemusulmane(DanielDeSmet)protestante(H-CAskani)

etenfinchezlebiblisteetphilosophejuifAndreacuteNeher(OriettaOmbrosi)

47

Deuxiegravemepartie

Lesujetetsesdoubles

48

Comme la premiegravere par la question de lrsquoinversion chez Plotin de la dunamis

aristoteacutelicienne cette seconde ligne de recherche a eacuteteacute orienteacutee par un travail deacutejagrave

ancien (paru au Cerf en 2004) de traduction et de commentaire du Traiteacute 53 des

Enneacuteades Ce textequi en lrsquoespacedequelques lignesdeacuteplace laquestiondu sujetde

lrsquoattribution vers une question reacuteflexive donne agrave voir on lrsquoa dit des eacutecarts successifs

entrelesujetcommesubstratcommesubstanceetcommeconscienceMaisilpermet

aussidrsquoappreacutehenderdanstoutesacomplexiteacutelaconceptionplotinienneduhecircmeisCrsquoest

agravepartirdelagraveqursquoonaeacuteteacuteconduiteagraveenquecirctertantsurlesfiguresdumoiantiquequesur

lespersistancesdanslechampmoderneetcontemporain(cedernierincluantlatheacuteorie

litteacuteraire)defiguresapparenteacuteesagravecelleduhecircmeisplotinienIlsrsquoagissaitagravechaquefois

de traquer une ou des penseacutees du sujet susceptibles de dissocier celui-ci de la

consciencedelrsquouniciteacuteouencoredelrsquointimiteacutepourledeacutefinircommeplurielvirtuelet

ouimpersonnel

21LeTraiteacute53(I1)desEnneacuteadesdePlotinetleconceptdehecircmeis

LeTraiteacute53abeauecirctrelrsquoavant-dernierquePlotinaitcomposeacuteilaeacuteteacuteplaceacutepar

Porphyre en tecircte des Enneacuteades Sans avoir rien de propeacutedeutique (il est agrave lrsquoinverse

drsquoune grande complexiteacute et a eacuteteacute peu commenteacute) il opegravere ainsi comme une

introductionnonseulementauxtraiteacuteseacutethiquesregroupeacutesdanslapremiegravereEnneacuteade

maisagraveloeuvredePlotinensonentierOnpeutydistinguerdeuxparties(chap1-chap

76chap76-chap13)quicorrespondentaudoubletitre(laquoQuest-cequelanimal

Quest-cequelhommeraquo)choisiparPorphyreLapremiegravereestreacutegieparlaquestiondu

DeAnimadAristoteet opegravere un glissement de la probleacutematique du substrat et de

lrsquoattribution agrave celle de la substance la seconde est reacutegie par la questionduPremier

AlcibiadedePlatonetpar leproblegravemede laconscienceCrsquoestde lrsquoenchevecirctrementde

cesdiffeacuterentesapprochesquesedeacutegagefinalementunetheacuteorieineacuteditedusujet

49

a Le Traiteacute 53 et leDe Anima lunion de lacircme et du corps et la theacuteorie des

puissances

LeTraiteacute53obeacuteitauproceacutedeacutecourantchezPlotindelalaquorecherchepreacutealableraquo

la question platonicienne de lessence de lhomme (agrave laquelle Plotin fait subir un

deacuteplacementdeacutecisif en la reformulant commeeacutetant cellede lanaturedu laquonousraquo du

laquohecircmeisraquo)nepeutecirctreposeacuteequunefoisreacutesoluelaquestionaristoteacuteliciennedelunion

delacircmeetducorpsAvantdedeacutecidersilhommepeutcommeleveutlAlcibiadeecirctre

identifieacuteagrave lacircme il fautencoredeacuteterminersi lacircmepeutdemeureragrave leacutetat seacutepareacuteOr

ceci supposededistinguer comme le fait cette fois leDeAnimadrsquoAristoteentre les

attributsquiluisontpropresetceuxquelleaencommunaveclecorpsCrsquoestdoncsur

cette questionde lrsquoattribution que srsquoouvre le texte en tant qursquoelle doit permettre de

deacuteterminersisonunionaveclecorpsestpourlrsquoacircmeuneacutetatessentielouaccidentelLe

pari plotinien est alors le suivant penser lunion sans ceacuteder sur la seacuteparation Lire

ensemble le De Anima et le Pheacutedon On partira du fait de lunion telle quelle se

manifeste dans la passion et la sensation (chap 1) De ces donneacutees immeacutediates de

lexpeacuterienceilapparaicirctquelinstrumentalismeplatoniciendontlacritiquesedeacuteploie

auchapitre3estincapablederendrecompteAlasuitedAristoteetdesStoiumlcienson

vasefforcerdenpenserlapossibiliteacutemaissanssedonnerleursmoyenssansposerni

que lacircme et le corps sont une seule et mecircme substance ni quils sont de lamecircme

substance(chap4et5)

La solution reacuteside dans la theacuteorie des puissances et dans linversion qui la

fonde de ladunamis aristoteacutelicienne lacircmenest pas lenteacuteleacutechiedu corps ellenest

paslasommedespuissancesducorpstellequellenepeutecirctreenactequaveccelui-

ciLacircmeestparelle-mecircmeousiaetenergeia(chap2)Etentantquetelleelleestau

principe dune dunamis dune puissance eacutemaneacutee Cest cette puissance quil faut

pensercommeactiveproductiveetnonausensdelrsquoendunameiquisemecircleaucorps

pourlanimerLacircmedoncnestpaslapuissanceducorpsmaislactedontprocegravedela

puissanceparlaquellelecorpsestuncorps(chap6etchap71-6)

50

Seacutepareacutee lacircme demeure inalteacutereacutee La theacuteorie des puissances assure ainsi une

penseacutee nouvelle de lunion comme don sans abandon- ou effet dune surabondance

Par-delagravelesrapportsdelacircmeetducorpscetteformulevautpourceuxdelintelligible

et du sensible Le concept plotinien de dunamis est ainsi au principe dune penseacutee

nouvelle de la participation La seacuteparation y apparaicirct comme la conditionmecircme de

lunionlatranscendancedelapreacutesence

La conciliation de laristoteacutelisme et du platonisme sopegravere finalement par

lassignation agrave chacun dun niveau propre de validiteacute laristoteacutelisme est la penseacutee

adeacutequate du corps animeacute (que Plotin nomme laquolanimalraquo (zocircon) laquole coupleraquo

(sunamphoteron) ou llaquoensembleraquo(koinon)) leplatonismede lacircmeseacutepareacuteeSilest

vrai quil ny a de corps qursquoanimeacute (principe aristoteacutelicien dhomonymie) lacircme elle

demeuresanslecorpsestenelle-mecircmeousiaetenergeiaEtcestpreacuteciseacutementparce

qursquoelleestcapablededemeureragravelrsquoeacutetatseacutepareacuteqursquoelleestauprincipedelapuissance

parlaquellelecorpsestanimeacute

bLeTraiteacute53etlePremierAlcibiadelaquestionduhecircmeis

Sil a pu ecirctre consideacutereacute par la tradition neacuteoplatonicienne comme un

commentaire au Premier Alcibiade le Traiteacute 53 fait pourtant subir un deacuteplacement

deacutecisifagravesaquestiondirectriceleproblegravemequileguidenestpasceluidelessencedu

lhommemaisceluidusujetIlestannonceacutedegraveslespremiegravereslignesdutexteparune

question reacuteflexive qui deacuteporte lrsquoenquecircte sur les contenus de lrsquointeacuterioriteacute et sur le

substratauquel ilconvientde lesattribuerversune interrogationsur lesujetmecircme

quimegravenecetteenquecircte (laquoIlnous faut aussi consideacuterer [] cecimecircmequi recherche

quiexamineettranchecesquestionsquipeut-ilbienecirctreraquo(chap19-11))Lafigure

qui eacutemerge ici est celle absente tant chezPlatonque chezAristote dune reacuteflexiviteacute

immeacutediate Elle deacutetermine un glissement de la probleacutematique de lattribution et du

sujet-substratagravecelledusujet-conscience

Le termequideacutesigne cedernier est celui reacutecurrent agravepartirdu chapitre7 de

hecircmeis le hecircmeis plotinien nest ni le moi ni le soi mais le laquonousraquo soit le rapport

commun deacutecart immeacutediat et didentiteacute possible de tout individu agrave son essence Le

hecircmeisestcesujetquisinterrogeantsurcequilestessentiellementestmodifieacuteparla

formulationmecircmedecettequestionencequellelinciteagravedeacutetournersaconsciencede

51

linessentielenlui(lanimal lecouple lespuissancesqui lesaniment)pourlorienter

verslacircmeseacutepareacuteeCequiimporteainsicenestpastantlareacuteponseagravelaquestionde

lessencequeleseffetsdesaformulationLeTraiteacute53donneagravevoirceseffetsildeacutecrit

le trajet dune conscience du moi au soi de lidentification immeacutediate agrave lanimal agrave

lidentificationmeacutedieacuteeagravelacircmeseacutepareacuteeEtilseconfondlui-mecircmeaveccettemeacutediation

degraves lorsquanalysant lesconditionsde lalaquobonneraquo identification (lamiseenactedes

notions(chap9)lrsquoexercicedelavertu(chap10)laconversiondelaconscience(chap

11))illesdonneagraveeffectuer

QuantauhecircmeisilnestriendautrequecetrajetdumoiausoiCherchantagravele

deacutefinir le chapitre 7 ne parvient quagrave le situer- le laquonousraquo est une situation

intermeacutediaire entre deux laquonocirctresraquo lanimal et lacircme seacutepareacutee A cette situation sont

correacuteleacuteescertainesopeacuterationsladoxaladianoialanoecircsis quicorrespondentenfait

aux diffeacuterentes modaliteacutes possibles de la relation du hecircmeis agrave lanimal ou agrave lacircme

seacutepareacutee Le hecircmeisnapparaicirct pas comme une substance mais comme une relation

mouvanteauxdeuxeacuteleacutementsquileconstituent

laquoLe nous est doubleraquo poursuit Plotin (chap 10 5)mais les deux deacutefinitions

quon en peut proposer par laquola becircteraquo ou par laquolhomme veacuteritableraquo sont exclusives

Ellesvalentcommedeuxidentiteacutespossibleshorsdesquelleslehecircmeisnestrienrien

dautredoncquunlaquooubienoubienraquo

Le chapitre 11 constitue le moment-clef du traiteacute en ce quil deacutetermine les

conditionsultimesdelidentificationdulaquonousraquoagravelunoulautredesesdeuxnocirctresla

prise de conscience dabord (laquoἀντίληψιν δεῖ γενέσθαιraquo 11 5) qui est en mecircme

tempsactualisation(laquoreacutealisationraquoaudoublesensanglaisetfranccedilaisduterme)Cest

parellequelehecircmeisdevientenacteluneoulautredesesidentiteacutesen-puissanceje

naipasconscienceque jesuismaisdeceque jepeuxecirctreet jedevienscedont jai

conscience

La conscience napparaicirct donc pas dans le Traiteacute 53 comme un principe

dunification du sujet mais agrave linverse comme un principe de seacutelection Elle est la

saisie non dune identiteacute actuelle mais dune pluraliteacute didentiteacutes possibles et

ultimement leprincipededeux identificationsopposeacuteesetexclusivesLaconscience

delessencenapasdeprivilegravegelehecircmeisnesrsquoappreacutehendedabordquedanssoneacutecart

avec celle-ci qui agrave son tourne lui estdrsquoaborddonneacuteeque commeunepotentialiteacute agrave

actualiserNousnavonspasconsciencequenouspensonsmaisuniquementquenous

52

pouvonspenseretquenouspouvonsecirctrecequiennouspenseEtcedevenirnestpas

neacutecessaire le hecircmeis peut aussi bien choisir de necirctre attentif quagrave lanimal en lui

(figure de la sollicitude kecircdemoniaqui est linverse de la vigilanceprosokhecirc) et de

nactualiserquelespuissancesdecedernierLaconsciencepeutdoncecirctreauprincipe

aussiduneacutecartaveclessencejepeuxchoisirdavoirconsciencedecequejenesuis

pasessentiellementetainsidenepasdevenircequejesuis

EnfinlaconscienceneseconfondpasaveclehecircmeisDanslasuiteduchapitre

11celui-civaecirctredeacutefinicommecequideacuteterminesonorientation(116-7)Lehecircmeis

apparaicirct donc comme une puissance primordiale dautodeacutetermination On peut se

demander sil ne faut pas voir lagrave un trait stoiumlcien si laristoteacutelisme est la penseacutee

adeacutequatedelanimaletdelasubstancecomposeacuteeleplatonismedelacircmeseacutepareacuteeetde

la substance formelle le stoiumlcisme celui dEpictegravete en particulier serait la penseacutee

adeacutequate du sujet degraves lors quil fait de la prohairesis ou du choix primordial son

opeacuterationdeacutefinitionnelleUltimement lesujetplotinienestcequichoisitdassigneragravesa

conscienceteloutelobjetetainsidedevenirounoncequilest lun de ces devenirs

eacutetantadeacutequationagravelessencelautreeacutecartaccruetirreacuteversible(chap12)daveccelle-

ci

Lesujetplotinienapparaicirctdoncmoinscommecequiseconnaicirctsoi-mecircmeque

commecequichoisitsoi-mecircmeOnveacuterifieainsilapertinencedesanalysesdeFoucault

selonlesquelleslepreacuteceptedelphiquereccediloitdanslechampdelaphilosophieantique

unedeacuteterminationpratique

LeTraiteacute53acecienfindesingulierquildeacutevoileenunultimeretourreacuteflexif

sonstatutperformatifIlseclocirctsurlaphrasesuivantelaquoLuiaussi(lIntellect)estune

partdenousetversluinousmontonsraquo(136-8)Faiticiirruptioninextremisunpur

preacutesentquinestpluscelui intemporeldelarechercheetdelareacuteflexionmaiscelui

instantaneacute dune action deacutecrite comme en train decirctre effectueacutee On deacutecouvre ainsi

quenmecircmetempsquiladeacutegageacutelesconditionsde lidentificationagrave lacircmeseacutepareacutee le

traiteacutelesamisesenoeuvreetquesonmouvementargumentatifsestconfonduavec

unmouvementdeconversionagravelessenceetdascensionverslIntellectOncomprend

mieuxalorslaplacequiloccupeentecirctedesEnneacuteadeslireleTraiteacute53cestseprecircter

agraveunemodificationcestdevenirlesujetduneinitiation

53

22SujetconscienceindividuchezPlotin

A la suite duTraiteacute53 jrsquoai publieacute une seacuterie drsquoeacutetudes visant agrave eacutelucider le concept

plotiniendesujetdanssonarticulationagraveceuxdeconsciencedrsquoinviduouencoredrsquoacircme

Jepreacutesenteraiicicellesdontlesreacutesultatsmeparaissentecirctrelesplussignificatifsetou

ontservidebaseauxrecherchesque jrsquoaimeneacuteesenparallegravelesur laposteacuteriteacutedusujet

plotinien(cfplusbas24)

alaquoConsciencepenseacuteeetconnaissancedesoiselonPlotinledoubleheacuteritagedelAlcibiade etduCharmideraquoEtudesPlatoniciennes 4 laquoLes puissances de lrsquoacircme selonPlatonraquoLesBellesLettres2007p163-181On montre comment le double traitement platonicien du problegraveme de la

connaissance de soi- celui eacutethique et assertorique du Premier Alcibiade et celui

eacutepisteacutemique et aporeacutetique duCharmide- se retrouve de faccedilon symeacutetrique dansdeux

traiteacutesplotiniensleTraiteacute53etleTraiteacute49SelonuneproceacutedurecourantechezPlotin

leproblegravemedelacompatibiliteacuteentrecesdeuxtraitementsestreacutesoluparlrsquoassignationde

chacunagraveunniveauontologiquedistinctladeacutemarchedelrsquoAlcibiadeestassocieacuteedansle

Traiteacute 53 au problegraveme de la connaissance de soi en lrsquoacircme quant aux difficulteacutes

souleveacuteesparleCharmideellesvontecirctrereprisesetreacutesoluesdansleTraiteacute49aucours

drsquouneenquecirctequiporteprincipalementsurlaconnaissancedesoienlrsquoIntellect

Cette double fideacuteliteacute saccompagne cependant deacutecarts la question du Traiteacute 53

nrsquoestpluscommedanslrsquoAlcibiadelaquoqursquoest-cequelrsquohommeraquomaislaquoquisommes-nousraquo

Et parce que le laquonousraquo ne peut-ecirctre strictement identifieacute agrave lrsquoacircme les distinctions

proposeacuteesparlrsquoAlcibiadenotammententrelrsquoacircmeetlecorpsouencoreentrelrsquohomme

et ses proprieacuteteacutes doivent ecirctre reacuteviseacutees Lrsquoinflexion eacutethique srsquoen trouve accentueacutee

lrsquoidentiteacuteentre lrsquohommeet lrsquoacircmenrsquoestpluspreacutesenteacuteecommeunedonneacuteeontologique

maiscommeuneexigenceetlereacutesultatdrsquounchoixdusujetparlui-mecircme

A son tour le Traiteacute49 associe aux apories du Charmide sur la science drsquoelle-

mecircmecellesdeSextusEmpiricussurlaconnaissancedesoiMaisilfaitaussiintervenir

54

pourlesdeacutepasserlacaracteacuterisationparAristoteduPremiermoteurcommelaquopenseacuteede

lapenseacuteeraquoCrsquoestendeacutemontrantvialarepriseduconceptdrsquoenergeialapossibiliteacutedela

penseacutee de la penseacutee enmecircme temps qursquoen en deacuteterminant le contenu que Plotin va

reacutepondreagrave ladeacutenonciationpar leCharmidede lareacuteflexiviteacutecommevideMaisagravecette

deacutemarchequiconsisteagravereacutepondreauCharmideparAristoteseconjuguecelleinverse

quiconsisteagraveprendreappuisurleCharmidepourdeacutepasserAristoteagravemontrerquede

mecircme que la science drsquoelle-mecircme ne peut se substituer agrave celle du Bien de mecircme la

penseacuteedelapenseacuteenrsquoestqursquounsubstitutagravelapenseacuteeduBien

Pour Plotin ainsi la veacuteritable connaissance de soi nrsquoest jamais coiumlncidence ni

appropriation agrave soi sur le modegravele de lrsquooikeiocircsis stoiumlcienne mais bien plutocirct

connaissancedecequiestenexcegravesparrapportagravesoiLepreacuteceptedelphiquenrsquoestplus

une invitation agravemesurer ses limites mais au contraire agrave les deacutepasser Il opegravere aussi

comme un impeacuteratif ontologique une injonction agrave se situer dans lrsquoordre du reacuteel et agrave

identifier le principe dont lrsquoon deacutepend Srsquoil faut se connaicirctre soi-mecircme crsquoest agrave la fois

parce que lrsquoon a de lrsquoautre en soi et parce que lrsquoon deacutepend drsquoun autre que soi La

connaissancede soimegravenenonpasagrave lrsquoidentiteacutemaisdrsquounealteacuteriteacuteagraveuneautreEt crsquoest

dansceteacutecartque tousdeuxmarquententre connaissancede soiet coiumlncidenceagrave soi

que reacuteside finalement par-delagrave la divergence des voies qursquoils adoptent lrsquouniteacute des

Traiteacutes49et53

b laquoIndividuation particularisation et deacutetermination selon Plotinraquo Phronesis 532008p271-289

OnrevienticisurlaquestiontregravesdisputeacuteedeslaquoFormesdrsquoindividusraquochezPlotin

pourtenterdrsquoenredeacutefinirlestermesetdrsquoendeacuteplacerlaformulationOnmontredrsquoabord

que si Plotin pose bien un fondement intelligible de lindividualiteacute rien nautorise agrave

identifier celui-ci agrave une Forme Il sagit bien plutocirct dun logos qui porte tant les

diffeacuterencesspeacutecifiquesquelesdiffeacuterencesindividuelles

Ensuite de mecircme que ce laquoprincipe de distinctionraquo intelligible ne peut ecirctre

identifieacute agrave une Forme de mecircme il ne peut ecirctre identifieacute agrave lrsquoindividu Il nrsquoy a

drsquoindividuationagraveproprementparlerquequandceprincipesetrouveinstantieacutedansun

corpsvivantcrsquoest-agrave-direpluspreacuteciseacutementquandlrsquoacircmeetlelogosindividuelsselientagrave

uncorpsdeacutejagraveanimeacutepar le logosde lrsquoAmeduMondeMaisonestalorsconfronteacuteagraveun

55

nouveau problegraveme car en plus du laquoprincipe de distinctionraquo et du laquoprincipe

drsquoindividuationraquoPlotin reconnaicirctaussiunniveauqui serait celuide lrsquoindividucomme

laquopersonneraquo sujet moral doueacute de conscience et de liberteacute Or les principes

drsquoindividuation et de distinction apparaissent aussi comme des principes de

deacuteterminationOnpeutdegraveslorssedemandersilrsquoonnrsquoestpaseneffetconfronteacuteagraveune

contradiction ou du moins agrave une tension mais qui opeacutererait non pas au sein de la

theacuteorie des Formes des individus mais entre un concept ontologique et un concept

eacutethiquedelrsquoindividu

claquoProcessionetseacutecessionlaproblegravemedeladescentedelacircmeenEnnIV8(6)raquoΦΙΛΟΣΟΦΙΑ 422012p270-279 Lexpression laquoacircme descendueraquo est devenue courante dans la litteacuterature

secondaireplotinienneOnmontreagravepartirduneanalysedutraiteacuteIV8(6)Ladescente

delacircmedanslecorpscommentcetteexpressionestinadeacutequateetprecircteagravedenombreux

malentendusDansleΤraiteacute6lalaquodescenteraquodelacircmeestreconduiteaumouvementde

la procession et aumodegravele causal qui sous-tend celle-ci la theacuteorie des puissances La

seacutecessiondelacircmeparticipeelle-mecircmedelaprocessionsoneacutecartinitialparrapportagrave

lIntellectquideacuteterminesa relationnonplus seulementaux reacutealiteacutes supeacuterieuresmais

aussiaucorpsestceparquoielleseconstitueveacuteritablementquaacircmeDanslestermes

duTraiteacute6 cela revient agrave dire que le volontaire sintegravegre agrave la neacutecessiteacute Il faut pour

comprendrececivoir(etcestunpointquipasselargementinaperccedilu)commentPlotin

redistribuelescateacutegoriesaristoteacuteliciennesduvolontaireetduchoixtellesquellessont

deacutefinies au livre III de lEthiqueagraveNicomaque On montre enfin comment la veacuteritable

descenteest agravepensernon sous la formenaiumlvedramatiqueou figureacuteedune chutede

lacircmedanslesensiblemaissouscelledunemauvaiseorientationdelaconscience

dlaquoMetaphysicsofsoulandselfinPlotinusraquodansPRemesetSSlaveva-Griffin(eacuted)TheRoutledgeHandbookofNeoplatonismRoutlegdeLondonetNY2014p310-323

On cherche ici agrave voir comment Plotin tout en paraissant penser le sujet agrave

travers les notions connexes dacircme dhomme mais aussi dindividu ou encore de

conscience produit et reconduit sans cesse un eacutecart entre elles et lui Cest agrave lrsquoeacutecart

entrelehecircmeisetlrsquoacircmequelrsquoonsrsquointeacuteresseplusparticuliegraverementagravelafoisparcequil

56

emporte lesautresetparcequecesdeuxconceptsadmettent chezPlotindiffeacuterentes

acceptionsautantquedesniveauxdelacircmePlotinadmetdeslaquoniveauxdumoiraquo(selon

lrsquoexpression de Pierre Hadot) Et pourtant ceux-ci ne coiumlncident pas Le hecircmeis est

distinct tant de lacircme essentielle ou seacutepareacutee que de lacircme lieacutee au corps En ce soi

essentielqursquoest lrsquoacircmeseacutepareacuteeriennedemeuredusujetbiographiquedeacutetermineacutepar

une histoire unemeacutemoire Demecircme la conscience srsquoefface pour laisser place agrave un

sentimentdepreacutesence(sunesis)danslequelsrsquoabolitladualiteacuteentresujetetobjetDans

ceteacutetateacutecritPlotinnousnesommespluslaquonous-mecircmequen-puissanceraquo(IV4(28)2

5-8)Nulnepeutydirelaquojusquelagravecestmoiraquo(VI5(23)715)

Pasplusqursquoagravelrsquoacircmeseacutepareacuteelehecircmeisnepeutecirctreidentifieacuteaucorpsanimeacutepar

lespuissancesquienprocegravedentEnfinilfautencoreledistinguerdeladianoiaoudela

partie meacutediane de lrsquoacircme De fait le hecircmeis nrsquoest pas le sujet de puissances

deacutefinitionnelles (la noecircsis pour lrsquoacircme seacutepareacutee la discursiviteacute pour lrsquoacircmemeacutediane la

sensationetlespassionspourlecorpsvivant)Ilestbienplutocirctcequipeutfairetouragrave

tourusagedelrsquouneoulrsquoautredecespuissances

Lehecircmeisestcependantassocieacute-quoiquenonidentifieacute-agravelaconscience(laquoTout

cequi se trouvedans lacircmenestpasconscientpourautantmais [] celaparvientagrave

laquonousraquoenparvenantagravelaconscienceraquoV1(10)125-7)Etcrsquoestcelienagravelaconscience

quifaitquelehecircmeisnepeutecirctreassigneacuteagraveunniveaudelacircmemaisestaumoinsen

droitceagravequoiceux-cisonttouspreacutesentsetquiainsilestotalisePluspreacuteciseacutementle

hecircmeis est ce qui deacutetermine lrsquoorientation de la conscience en vertu de quoi ce qui

nrsquoeacutetaitquelaquonocirctreraquodevientlaquonousraquoLaconsciencedegraveslorsnestpastantconstitutive

delidentiteacutequeconditionnantepourlidentification

UntelprocessusnariendeneacutecessaireEtcepointestceluiougravesejoueleacutethique

plotinienneSilrsquoeacutecartdelacircmeparrapportagravelIntellectsonunionaveclecorpsnesont

paspareux-mecircmesunelaquofauteraquoniunelaquodescenteraquomaisparticipentdumouvementde

la procession il deacutepend de laquonousraquo ou du laquonousraquo de prolonger ou drsquoinverser ce

mouvementenorientantlaconscienceverslrsquoacircmeseacutepareacuteeouverslecorpsvivantAussi

plusieurstraiteacutesplotiniens36sedonnent-ilscommeuntrajetdelaconsciencedontles

diffeacuterentsmomentsseraientlessuivantslaconsciencepreacute-philosophiquefragmenteacutee

narcissique qui na dautre objet que le corps propre (kecircdemonia) la conscience

totalisatricepar laquelle lehecircmeisdeacutecouvrequesontlaquosiennesraquotoutes lespuissances36OnpeutliresouscettehypothegraveselesTraiteacutes53maisaussi49et10parexemple

57

delacircmelaconscienceseacutelective(prosokhecirc)orienteacuteeverslaseuleacircmeseacutepareacuteeenfin

lapurepreacutesence(sunecircsis)enlaquellesabolittoutedualiteacuteentrelintellectetsonobjet

A terme le mouvement de la conversion inverse celui de la procession la

deacutegradation des puissances sinverse en actualisation de len-puissance cest-agrave-dire

deslaquotracesraquooudeslaquoempreintesraquolaisseacuteesennousparlesreacutealiteacutessupeacuterieuresMaislagrave

ougravelaprocessionestneacutecessaire laconversionestcontingentesuspendueauchoixdu

hecircmeis qui peut agrave tout jamais demeurer coupeacute de son origine intelligible et de son

identiteacuteessentielle

Lrsquoirreacuteductibiliteacute du hecircmeis agrave lacircme est donc finalement ce par quoi la

meacutetaphysiqueplotinienneintegravegreuneeacutethiqueouencoreceparquoilaneacutecessiteacutedela

processionlaisseplaceaulibrechoixdelaconversion

23Lemoietlrsquointeacuterioriteacute(figuresdumoiantique)

Ce livre (paru chez Vrin en 2008) est constitueacute de deux seacuteries drsquoeacutetudes la

premiegravere reacuteunie parmes soins la seconde par ceux de Freacutedeacuterique Ildefonse Il obeacuteit

cependant agrave un mecircme projet eacutevaluer la leacutegitimiteacute et la pertinence dans le champ

antiquededeuxconceptsagravelafoisusuelsetprobleacutematiquesSidanssonsecondmoment

ilviseselonlesmotsdeFIldefonseagravelaquoorienterleprogrammeindiqueacuteparJean-Pierre

Vernant drsquoune ldquohistoire de lrsquointeacuterioriteacute et de lrsquouniciteacute du moirdquo vers une histoire de

lrsquointeacuterioriteacutecrsquoest-agrave-direunehistoiredesprobleacutematisationsdelrsquointeacuterieurraquoilsepropose

danslepremierdrsquointerrogerplusparticuliegraverementleconceptdemoietnotammentle

caractegravereneacutecessaireounondesaliaisonagraveceuxdrsquouniciteacuteetdrsquointeacuterioriteacute

CettedeacutemarcheimpliquedrsquoaborddedistinguerlemoidelapersonnedulaquoSelfraquo

ouencoredulaquosujetraquodans lrsquoacceptioncarteacutesienne (ou reconstruite comme tellepar la

tradition37) du terme Cette derniegravere distinction est particuliegraverement lourde drsquoenjeux

puisque crsquoest la projection dans le champ antique du concept preacutesupposeacute drsquoego

carteacutesienquiconduitagraveconclureagravelrsquoabsencedrsquounmoiantiquePlutocirctquedeconsideacuterer

commeallantdesoicemoi-sujet(celuiquedeacutesigneraitunlaquojeraquocapabledesedeacutevelopper

enunlaquojrsquoaiconsciencequejepenseraquoetenunlaquojesuisunechosequipenseraquo)onachercheacute

agrave identifier les traits caracteacuteristiques du moi antique Ce programme est lagrave encore37Voirsupran7

58

indiqueacuteparJean-PierreVernantquidanslaquoLrsquoindividudanslaciteacuteraquo38distinguetroissens

de lrsquoindividu auxquels il fait correspondre trois genres litteacuteraires agrave lrsquoindividu stricto

sensulabiographieausujetlrsquoautobiographieoulesMeacutemoiresaumoilesconfessions

etlesjournauxintimesOrsicesdeuxpremiersgenressetrouventdanslemondegrec

letroisiegravemeenestradicalementabsentDecetteabsencecependantVernantneconclut

pasagrave celledrsquounmoi grecmaisbienplutocirct agrave lapreacutesencedans le champantiquedrsquoun

autreconceptdumoiCedernierdoitecirctrepenseacutenonpasdanslrsquoordredelrsquointeacuterioriteacuteet

de lrsquointimemaisdans celuide lrsquoextimeCommede lrsquointeacuterioriteacute il estdeacutelieacutede lrsquouniciteacute

Enfinsaconsciencedesoinrsquoestpasreacuteflexivemaislagraveencoreorienteacuteeversledehors

Plutocirctqursquounlaquomoi-jeraquosedessinealorsunlaquomoi-nousraquounmoiplurielquiintegravegre

lamultipliciteacutesanslaconstituerdontlerapportagravelui-mecircmeestmeacutedieacuteparlrsquoexteacuterioriteacute

etquienfinporteunealteacuteriteacute(surlaquelleonpeutapposerlesnomsdesoidrsquointellect

deraisonoudedeacutemon)quiagravelafoislrsquoexcegravedeetledeacutefinit

Les eacutetudes rassembleacutees eacuteclairent ainsi diffeacuterents aspects de ce laquomoi-nousraquo la

tripartitionplatoniciennedelrsquoacircme(MylesBurnyeat)lescheacutemaobjectif-participantdans

la penseacutee helleacutenistique et romaine (Christopher Gill) Elles le distinguent aussi des

concepts antiques auxquels il est parfois identifieacute lrsquoacircme (Michel Narcy) lrsquoidion

hegemonikon (F Ildefonse) le soi (Wilfried Kuumlhn) Elles cherchent encore agrave voir

commentcertainseacuteleacutementsconstitutifsduconceptmodernedemoisontdeacutejagravepreacutesents

dans le champantiquemaisautrementdistribueacutesGerardOrsquoDalymontreainsique les

diffeacuterentsdiscoursdulaquojeraquochezSaintAugustinnesrsquounifientpasenunconceptdumoi

pas plus que le laquocogito augustinienraquo ne se reacutesout en la position drsquoune inteacuterioriteacute

singuliegravereJrsquoaipourmapartsouligneacutelrsquoimportanceetlasingulariteacutedumomentplotinien

(tropsouventrabattuparlrsquohistoriographie39oubiensurlemomentplatonicienoubien

surceluiaugustinien)soitagravelafoislapreacutesencechezPlotindrsquounereacuteflexiviteacuteimmeacutediate

etlefaitquelaconsciencedesoinesevoitaccorderaucunprivilegravegenieacutepisteacutemiqueni

ontologique40

38DansLrsquoindividulamortlrsquoamourSoi-mecircmeetlrsquoautreenGregraveceancienneParisGallimard1989p211-23239CrsquoestlecasparexempleonlrsquoaditchezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)FoucaultetVernantpassentpourleurpartsoussilencelemomentplotinien40CflaquoUnmoisansidentiteacuteLehecircmeisplotinienraquop107-127

59

Mais ce qui apparaicirct alors crsquoest agrave la fois lrsquoeffectiviteacute du moi antique et la

possibiliteacute drsquoun autre concept du moi alternatif au laquomoi-jeraquo de la tradition

philosophique dominante et dont on peut degraves lors interroger la proximiteacute avec la

penseacutee contemporaine (Carine Mercier sur Michel Foucault) la psychanalyse (Serge

TriboletsurLacan)ouencorelalitteacuterature(DanielLoayza)

24Persistancesdusujetplotinien

Au fil drsquoune autre seacuterie drsquoeacutetudes parallegraveles consacreacutees agraveMaicirctre Eckhart Ralph

CudworthLeacuteonChestovGillesDeleuzeouYvesBonnefoyonadessineacute le traceacutedrsquoune

ligneacuteesouterraineportantlrsquoheacuteritagedusujetplotinienoudecettepenseacuteealternativedu

sujet que lrsquoon a chercheacute agrave travers lui agrave deacutegager un sujetmultiple plus qursquounifieacute ou

unitairequinesedonnepasprioritairementagravetraverslaconsciencedesoietquipour

cesraisonsdoitecirctrepenseacutecommeen-puissance(oucommevirtuel)plutocirctquecomme

substanceetactualiteacuteCesujetalternatifcedoubledulaquosujetcarteacutesienraquoonleretrouve

chezLeibnizqui agrave lrsquoactualiteacuteponctuelledu cogito oppose la continuiteacutedune identiteacute

dynamique dont la conscience nest pas lunique attestation Ou encore chez Ralph

Cudworth qui dissocie penseacutee et conscience et deacutefinit le sujet comme la puissance

continuedrsquoengendrement des virtualiteacutes qui le constituent Et unenouvelle fois chez

Deleuze qui fait de ce sujet virtuel non une donneacuteemais une exigence et deacutefend en

mecircme temps que lexigence de limpersonnel ou de la deacutepersonnalisation lideacutee dun

moimultiplecompositeeacutechappeacuteagravesoi

a laquoLimpeacuteratifmystique notes sur le deacutetachement de soi chez Plotin etMaicirctreEckhartraquodansJCasteigt(eacuted)MaicirctreEckhartParisCerf2012p185-208

Onsepropose icidedeacutegagerdesmotifscommunsagravePlotinetEckhartenmecircme

temps que drsquoidentifier les diffeacuterences dans leur orchestration Limpeacuteratif de

retranchement apparaicirct chez tous deux comme

solidairedeceqursquoonpeutappeler lelaquoparadoxemystiqueraquoetquise formuleraitainsi

crsquoest quandnous avons lemoins conscience de nous-mecircmeque nous sommes le plus

60

nous-mecircmes41Lrsquounet lrsquoautresereacutesolventdans lapositiondunexcegraves inteacuterieur (lrsquoacircme

seacutepareacuteelefonddelrsquoacircme)quiestlelieudunedoubleidentiteacuteagravesoi-mecircmeetaudivinagrave

Dieu Il nrsquoy a donc de connaissance de soi que dans lrsquoau-delagrave de soi (en lrsquoIntellecten

Dieu) Et cette connaissancedoit ecirctrepenseacutee commeunepreacutesence immeacutediate et sans

conscience Cependant cette thegravese repose chez Plotin et chez Eckhart sur des

fondementsontologiquesdistinctsetparticuliegraverementsurdeuxconceptsdistinctsdela

puissance lagraveougravepourPlotin lrsquoidentificationde lrsquoacircmeagrave lrsquoIntellectestuneactualisation

pourEckhart laconnaissancedeDieupar lrsquoacircmeestpurereacuteceptiviteacuteagravesapreacutesenceCe

quiestenjeuchezEckhartcenrsquoestdoncpascommechezPlotinlrsquoarticulationdelrsquoen-

puissanceagravelrsquoacte(cettepremiegravereenergeiaqursquoestlrsquoIntellect)maiscelledrsquounepuissance

passiveagraveunepuissanceactive

Dans le mecircme temps Eckhart radicalise tant lrsquoimpeacuteratif mystique que la

conception du sujet qui en est solidaire La transformation de soi en Dieu est

laccomplissement veacuteritable dumoi deacutepouilleacute de sa particulariteacute lemoi nen est pas

moinsmaintenuensasingulariteacuteetenunesingulariteacutequiestenmecircmetempsunion

avec luniversel Et la connaissance et la constitution de soi en Dieu sont en mecircme

connaissanceetconstitutiondesoiparDieuOnchercheagravevoircommentleteacuteleacutescopage

delrsquoUnetdelrsquoecirctrevadepairaveccettedoubleradicalisationDemecircmesiladeacutesignation

parEckhartduprincipecommelaquoIchraquorappelle lediscoursde lrsquoUndans leTraiteacute49de

Plotin (laquoἐγὼ ἐγώraquo 10 37) cette ultime rencontre apparaicirct aussi comme le lieu drsquoun

eacutecartmaximalcarlagraveougravelelaquoἐγὼἐγώraquoplotiniennommeenfaitlapureautarciedelrsquoUn

lrsquoUn est pour Eckhart moins un principe qursquoun effet qui reacutesulte dun double

deacutepouillement par quoi Dieu se libegravere de lui-mecircme comme ecirctre comme creacuteateur et

comme Triniteacute Lrsquoimpeacuteratif mystique fait ainsi lrsquoobjet chez Maicirctre Eckhart non

seulement drsquoune radicalisation mais drsquoune forme drsquoapplication symeacutetrique laquoSors

totalementdetoi-mecircmepourDieuetDieusortiratotalementdelui-mecircmepourtoiraquo42

41VoirlabelleformuledePierreHadotdansPlotinoulaSimpliciteacuteduregardlaquoToutleparadoxedumoihumainestlagravenousnesommesquecedontnousavonsconscienceetpourtantnousavonsconsciencedavoireacuteteacuteplusnous-mecircmesdanslesmomentspreacutecisougravenoushaussantagraveunniveaupluseacuteleveacutedesimpliciteacuteinteacuterieurenousavonsperduconsciencedenous-mecircmesraquo(ParisGallimardFolio1997p40)42Sermon5bAH1p78

61

blaquoAnAlternativetoCartesianismPlotinussTheoryoftheSelfanditsposterityinRalphCudworthraquodansFLeigh(eacuted)Self-KnowledgeinAncientPhilosophy(Actesdu8egraveme Keeling Colloquium in Ancient Philosophy Londres UCL 11-13 nov 2009) agraveparaicirctreen2016auxOxfordUniversityPress(souspresse)

Plotin ne peut ecirctre rallieacute ni agrave la penseacutee grecque du moi ni aux philosophies

modernesde laconscienceetdusujet il sedistinguedespremiegraveresencequiladmet

unereacuteflexiviteacuteimmeacutediatedessecondesenceqursquoilneconfegraverepasagravelaconsciencedesoi

unevaleurprincipielleLaphilosophieplotinienneapparaicirctpourtantcommeunesource

deacuteterminantepourunModerneRalphCudworth(1617-1688)quiaprisappuisurelle

pour critiquer certains principes fondamentaux de Descartes et en particulier sa

penseacuteedusujet

LobjetpremierdeCudworthestdallercontrelevolontarismeagravelabsolutismede

latoute-puissancedivineetdelacausepremiegravereilopposedespuissancesimmanentes

lesnaturesplastiques qui opegraverent commeun intermeacutediaire entre lactiondivine et la

natureAudualismecarteacutesiendelespritetducorpsCudworthsubstitueainsiceluide

laforceetdelamatiegraveredelactiviteacuteetdelapassiviteacuteouencoredelavieetdeleacutetendue

Il reacutecuse aussi lidentification carteacutesienne entre conscience et penseacutee les natures

plastiques sont bien doueacutees de laquocogitationraquo ou plutocirct dune forme de laquoDrowse

Unawakened or Astonished Cogitationraquomais celle-ci doit ecirctre distingueacutee de la laquoclear

andExpressconsciousnessraquoCestsurcettedissociationentrepenseacuteeetconscienceque

se fonde la critique par Cudworth du cogito carteacutesien on ne peut ni faire reacutesider

lessence de lacircme dans la penseacutee ni identifier la penseacutee agrave la conscience claire et

distincteLrsquoacircmesedonnedrsquoabordeacutecrit-ilcommeπολυδύναμος43pourluicommepour

Plotin la conversion agrave lrsquointeacuterioriteacute est drsquoabord deacutecouverte drsquoune multipliciteacute de

puissancesCelles-civontdepairavecunelaquoomniformiteacutepotentielleraquoquiestpuissance

departicipationagrave lIntellectouencorequiest llaquoempreinteectypaleraquoen lacircmedlaquoun

Intellectarcheacutetypaluniqueraquo

Cest dans cette articulation de la puissance agrave la trace lrsquoempreinte ou encore

len-puissance que paraicirct semarquer aumieux chez Cudworth lheacuteritage plotinien

43Traiteacutedulibre-arbitre(TreatiseofFreeWill)tradfrJ-LBreteauParisPUF1995p278

62

comme lehecircmeis plotinien le self cudworthien est fait demultiples puissances dont

certaines sont la trace en lui dun principe supeacuterieur et lemoyen dune eacuteleacutevation agrave

lIntelligible et dune tension vers le Bien Et cest par ce point aussi que Cudworth

paraicirct ecirctre le plus anticarteacutesien lacircme se trouvant deacutefinie par la vie plus que par la

penseacuteeetlapenseacuteedissocieacuteedelaconsciencelesujetnestplusdeacutefinicommecequi

se saisit dans linstantaneacuteiteacute du cogito mais comme ce qui deacuteploie continucircment sa

puissancecequilaquodeacuterouleraquosanscassurelelaquofildelavieraquoLecogitocarteacutesiensedonne

danslinstantfragmenteacutedunpursurgissementethorsluilegonapasdaccegravesagraveson

existence Il lui faut pour sen assurer recourir agrave la garantie de la toute-puissance

divine Le modegravele proposeacute par Cudworth inverse ce scheacutema carteacutesien agrave lactualiteacute

ponctuelledu cogito soppose lapuissance continuede la vie et agrave ladeacutependancedu

sujetenversunDieuquiestprimordialement toute-puissance la tensionduselfvers

unDieuenquilapuissanceestindissociabledelentendementetdelavolonteacute

Tout se passe ainsi comme si la situation singuliegravere ndash ni laquogrecqueraquo ni

laquomoderneraquo-delapenseacuteeplotiniennedusujetouvraitauseinmecircmedelamoderniteacute

unevoiealternativeagravecelleducarteacutesianisme

c laquoLaudace du soudain Chestov lecteur de Plotinraquo Europe ndeg 960 avril 2009 p 98-107

SurlaBalancedeJobAthegravenesetJeacuterusalemLePouvoirdesClefssachegraveventchacun

surunecitationdesEnneacuteadesndashlaquoLa fuitede lunvers lUnraquoetlaquounegrandeetderniegravere

lutte attend les acircmesraquo Cest dire assez limportance pour Chestov de la reacutefeacuterence

plotinienne Lire Plotin crsquoest drsquoabord selon Chestov accepter la conjonction des

opposeacutesLePlotindeChestovestagravelafoisuntransfugeetunheacuteritierilheacuteritedudouble

mouvement caracteacuteristique de la philosophie grecque qui est agrave la fois acceptation et

refusdureacuteelouencoretransformationdelaneacutecessiteacutefactuelleenneacutecessiteacuterationnelle

LrsquoentrepriseobstineacuteedeChestovviseelleagraveinversercemouvementilsrsquoagitnonplusde

transformer lrsquoecirctre en bien (de substituer lrsquoeacutethique agrave lrsquoontologie) mais de reconnaicirctre

lexistence dumal pour en nier la neacutecessiteacute La liberteacute alors nest plus adheacutesion agrave la

neacutecessiteacute reacuteelle ou rationnelle (poseacutee comme reacuteelle parce que rationnelle) mais

coiumlncidenceaveclarbitrairesouverainpourqui ilnestni loisnivaleursni identiteacuteni

contradiction et qui peut faire que le mal soit bien et que le passeacute nait pas eacuteteacute A

63

lalliance philosophique de la reacutesignation et de la neacutecessiteacute il faut opposer la

confrontationbibliqueentrelareacutevolteetlarbitrairelesdiscoursexaspeacutereacutesdeJobetla

souveraineteacuteduTout-Puissant

OrselonChestovPlotinvautmeacutediationentrelafiguregeacuteneacuteriqueduphilosophe

grecetcelledeJobSonrapportaumondeesteacutequivoquecontradictoireencoreledeacutesir

defuitesedoublechezluidelacceptationEtcedeacutesirestaspirationnonauxloisdela

raisonmaisagravelaliberteacuteagravecelagrave-basetagravecetUnquiexcegravedentradicalementloisetraison

Laphilosophieplotinienneesttoutentiegraveretravailleacuteeparuneheacutesitationentrelaraison

et la conviction ou encore entre les sortilegraveges du logos et ceuxde lincantation Crsquoest

pourquoiPlotinestpourChestovledernierdesGrecsetlepremierdesmeacutedieacutevauxle

preacutecurseur de ceux qui comme Pierre Damien preacutefegraverent laquolrsquoapostrophe brutaleraquo aux

laquoarguments raisonnablesraquo A travers lui et particuliegraverement sa penseacutee de lrsquoUn la

philosophiesereacutevegravelecommelaquomisologieraquoaussi laphilosophiegrecqueest-ellelaquomorte

deterreurraquoapregravesPlotincommelaphilosophiemeacutedieacutevaleapregravesDunsScotetOckham

CrsquoestencetteruptureaveclelogosquereacutesideselonChestovlrsquoaudace(tolma)dePlotin

en mecircme temps que lrsquoaccegraves agrave lrsquoordre du laquosoudainraquo de lrsquoeacuteveacutenement pur (lrsquoextase le

raptusdelrsquounionaveclrsquoUn)etdelaliberteacute

dlaquoVieetvirtualiteacutechezPlotinetDeleuzediffeacuterencesetreacutepeacutetitionsdansA Jdey(dir)GillesDeleuzePolitiquesdelaphilosophieGenegraveveMetisPresses2015p85-10244

OnseproposeicideprendreauseacuterieuxlathegraveseformuleacuteenotammentparPeter

HallwarddunheacuteritageplotiniendeDeleuzeDe lUn-Bienagrave lIntellectpuisagrave lacircmeon

ordonne les lieux ougraveDeleuze rencontre la penseacutee de Plotin en tentant didentifier les

reacutepeacutetitions comme lesdiffeacuterences et demontrer comment cesderniegraveres reposent au

44 JrsquoairepriscertainseacuteleacutementsdecetarticledanslaquoLaphilosophieplotinienneruptureshistoriqueset captures contemporainesraquo Philosophie IX (22013) p 23-32 qui visait agrave identifier diffeacuterentspointsdecapturedelapenseacuteeplotiniennedanslechampcontemporainOutrelespersistancesduhecircmeisplotinien ou encore la relation entre Intellect plotinien et plan drsquoimmanence deleuzien on a aussiinterrogeacutelafaccedilondontlemodegraveleplotiniendelapuissancedetout(commepuissanceactualiseacuteesansrestedans ses effets) drsquounepart et drsquoautrepart celuimeacutedieacuteval de lapuissance absolue (commepuissanceinactive et inactuelle) eacutetait susceptible de configurer la ligne de partage qui oppose Antonio Negri etGiorgioAgambenautourdelaquestiondelapuissance

64

moinspartiellementsurlatranspositionquivautenmecircmetempsimmanentisationde

lanotiondepuissanceencelledevirtualiteacute

DansLebergsonismeDeleuzeretrouvelrsquounedesgrandesquestionsplotiniennes

etneacuteoplatoniciennescelledelrsquoeacutemergencedumultipleagravepartirdelrsquoUnMaislagraveougravePlotin

reacutepond agrave cette question par le concept de dunamispantocircn ou de puissance de tout

Deleuze relisant Bergson y reacutepond par celui de virtualiteacute LUniteacute originelle doit ecirctre

conccedilue comme laquoun Tout lui-mecircme virtuelraquo elle consiste dans laquotous les degreacutes

coexistantsdedeacutetenteetdecontractionraquoquienformentlaquolespartiesenpuissanceraquoSa

diffeacuterenciation doit donc ecirctre penseacutee comme une actualisation Une telle reacuteponse est

explicitement rejeteacutee par Plotin car lrsquointerpreacutetation de la dunamis comme puissance

activeetnoncommeen-puissanceestcequigarantitlatranscendancedelrsquoUn-Biensur

seseffets

Cette transcendance garantie par lemodegravele eacutemanatif est ce qui pour Deleuze

constitue le laquocadeau empoisonneacute du platonismeraquo Le neacuteoplatonisme preacutesenterait

cependant sous linfluence du stoiumlcisme une greffe singuliegravere celle de laquolimmanence

expressive de lEtreraquo sur laquola transcendance eacutemanative de lUnraquo45 Ou encore le

neacuteoplatonisme preacutesenterait la particulariteacute de constituer tout en le ratant ou en le

laquomeacuteconnaissantraquo le plan dimmanence Le deuxiegraveme principe le Noucircs laquodonne lideacutee

dunecauseimmanenteraquoqueleneacuteoplatonismevacependantsurcoderensuperposantagrave

lrsquoUn-Toutqursquoil constitue lrsquoUn-Bien transcendantApartirde lagrave laquestionde ladette

eacuteventuelledeDeleuzeenversPlotinpeutecirctrepluspreacuteciseacutement formuleacutee agrave supposer

que lon renonce au laquosurcodageraquo propre au neacuteoplatonisme dans quelle mesure

savoisine-t-onduplandimmanencedeleuzienPeut-onensubstituantlavirtualiteacutede

lUn-Tout agrave la puissance de lUn-Bien se deacutebarrasser du laquocadeau empoisonneacute de la

transcendanceraquoOnchercheainsiagravevoircequelrsquoarticulationproposeacuteeparDeleuzeentre

Ideacutee virtuel et vie doit agrave lrsquoentreprise plotinienne de laquodynamisation de lrsquoecirctreraquo et

particuliegraverementauconceptdezocircecirc telqursquoilestmisenoeuvreparPlotinauniveaude

lrsquoIntellect

Champ transcendantal deleuzien et Intellect plotinien ont ceci de commun

encorequilssontimpersonnelsetquilsnepeuventecirctrerejointsquauprixduneffort

dedeacutepersonnalisation -passagedumoi (oudulaquonousraquo)ausoipourPlotindumoiau

45SpinozaetleproblegravemedelexpressionParisMinuit1968p158et160

65

laquoonraquo pour Deleuze Pourtant de mecircme que pour Plotin quelque chose de lrsquoindividu

demeure et preacuteexiste en lrsquoIntellect de mecircme lrsquoimpersonnel deleuzien laquonest pas une

geacuteneacuteraliteacutemaisunesingulariteacuteauplushautpointraquo

Si lrsquoexigencedrsquounlaquoseacutevegravereexercicededeacutepersonnalisationraquoestuntregraves fortpoint

derencontreentreDeleuzeetPlotin lagraveencore lareacutepeacutetitionnevapassansdiffeacuterence

carlagraveougraveceprocessusestconccediluparPlotincommeuneactualisationillestparDeleuze

commeunelaquocontre-effectuationraquounretourauvirtuel

elaquoComprendreetsetairePlotinetlesdiscoursdusilenceraquodansLBoulegraveguePCayeFMalhommeSPerceau(eacuted)SilenceetsagesseDelamusiqueagravelameacutetaphysiquelesanciensGrecsetleurheacuteritageParisClassiquesGarnier2014p273-291

laquoLemotsilenceestencoreunbruitparlerestensoi-mecircmeimaginerconnaicirctreet

pour ne plus connaicirctre il faudrait ne plus parler [] La diffeacuterence entre expeacuterience

inteacuterieure et philosophie reacuteside principalement en ce que dans lexpeacuterience leacutenonceacute

nest rien sinonunmoyen etmecircme autant quunmoyen un obstacle ce qui compte

nestplusleacutenonceacuteduventcestleventraquoCesmotsdeGeorgesBatailledansLexpeacuterience

inteacuterieure46eacutenoncentlaporieagravelaquelleseheurtetoutephilosophiedusilencecest-agrave-

dire peut-ecirctre toute philosophie de lexpeacuterience toute philosophie dont le discours

sordonne agrave un pathein plus quagrave unmathein Dire ce qui la fonde ce dans quoi elle

soriginecestenmecircmetempslatrahirLaphilosophiedePlotinneacutechappepasagravecette

difficulteacutequiprocegravededuneexpeacuteriencedelindicibledontellechercheenmecircmetempsagrave

deacutefinirpourenautoriser lareacuteiteacuteration lesconditionsdepossibiliteacuteLe langageluiest

doncbienagravelafoisobstacleetmoyenCequonnepeutpasdirePlotinnaffirmeraitpas

comme Wittgenstein quil faut le taire mais bien plutocirct quil faut toujours mieux

toujoursautrementsefforcerdeleacutenoncer

Il y a donc chez Plotin de nombreux discours sur lindicible qui disent leur

insuffisanceetlaneacutecessiteacutedeleurdeacutepassementMaislaquestiondusilencenesereacuteduit

paschezPlotinagravecelledelindiciblenonplusquagravecelledelexpeacuteriencedelUn-BienLe

silencedelacircmeestlaconditiondecetteexpeacuterienceetseconfondaveclattentioncelui

46ParisGallimardTel1954p25

66

de lIntellectaccompagne lapenseacuteeetunecommunication transparentedinteacuterioriteacuteagrave

inteacuterioriteacute

Non seulement le silencieux nest pas neacutecessairement lindicible mais plus

encore le silence se dit On lit ainsi chez Plotin des discours non plus surmais du

silence une tregraves singuliegravere auto-eacutenonciationde lUn-Biendans leTraiteacute49 et dans le

Traiteacute30 uneprosopopeacuteede laNaturequi toutaussi singuliegraverementparlepourdire

quellesetait

CesdeuxdiscoursontcecidecommunquilssontdesdiscoursdeloriginelaquoAu

commencement eacutetait le silenceraquo voici ce quePlotin oppose au Logos chreacutetien et plus

particuliegraverementdansleTraiteacute30auLogosgnostiqueCarlesilenceplotinienestaussi

le correacutelat dun modegravele causal qui fait de limmobiliteacute et par extension de la

contemplationleprincipedelaplusgrandepuissanceCestpourquoiilnesopposepas

tantaulangageentantquetelquagravecequiencelui-ciestuninstrumentdelactionen

mecircme temps que leffet dune conscience diffracteacutee affaiblie par la corporeacuteiteacute et la

temporaliteacuteLesilenceplotinienouvrealorsagraveuneautreformedeparolepoeacutetiqueplus

quepratique-cedontteacutemoignentleseacutechosduTraiteacute30chezGoetheNovalisouencore

HeideggerCestpeut-ecirctrepourcelaaussicest-agrave-direpourbrisercelienentresilenceet

parole que Proclus et surtout Damascius appliqueront plus radicalement que Plotin

lexigenceapophatiquejusquagravedireduPrincipequilestlaquoau-delagravedusilenceraquo

f laquoPersonne nymarcherait comme sur terre eacutetrangegravere preacutesences de PlotinchezYvesBonnefoyraquodansDLanccedilonetPNeacutee(eacuted)YvesBonnefoyPoeacutesierechercheetsavoirsActesducolloquedeCerisyParisHermann2007p197-218

OnchercheiciagravevoircommentlapoeacutetiquedYvesBonnefoyredeacuteploielatotaliteacute

duschegravemeontologiquedePlotintoutenletransposantdanslimmanenceSesniveaux

ne seacutetagent plus selon la double et reacuteciproque verticaliteacute de la procession et de la

conversion mais disent dans lhorizontaliteacute dune quecircte qui demeure gradueacutee les

moments successifs du deacutevoilement du sensible depuis lrsquoexpeacuterience premiegravere de la

matiegraveredelrsquoeacuteparsduhasardjusqursquoagravecelledelabeauteacuteetenfindusimpleoudelrsquoUn

quiestaussilebien

LrsquoArriegravere-payssrsquoouvresurunephrasedePlotinlaquoPersonnenrsquoymarcheraitcomme

surterreeacutetrangegravereraquoMaispar-delagravecetteeacutepigraphe lrsquoempreinteplotiniennesemarque

67

dans tout le texte agrave la fois fidegravele et profondeacutementmodifieacutee lesmots les images les

concepts qui chez Plotin disent le deacutesir et lrsquoexpeacuterience de lrsquointelligible disent chez

Bonnefoylafracturedusensible(latentationgnostique)etsapossiblereacuteduction

Autant que comme lrsquoanti-gnostique Plotin opegravere chez Bonnefoy comme lrsquoanti-

Platon lemauvais platonisme (celui par exemple deValeacutery) qui deacutefinit aussi lemal

inheacuterentagravelrsquointuitionpoeacutetiqueestceluiquirecircvelebienau-delagravedelamatiegravereduhasard

dumultiple au lieu de le chercher dans la preacutesence qui est laquoleur uniteacute reacutetablieraquo Le

poegravemedoitinteacuterioriserlereacuteelenrassemblerlesaspectseacuteparsagravelafaccedilondontdestraits

se composent en visage il trouve ainsi agrave mecircme le sensible le laquogrand et changeant

visageraquoquePlotinlisaitdanslrsquointelligible

LapoeacutesiepeutalorssedeacutefinirlaquolameacutemoiredelrsquoUnraquoPourBonnefoycommepour

Plotin lrsquoexpeacuteriencede lrsquoUnestcellede lapreacutesenceMaiscetteexpeacuteriencenepeutecirctre

immeacutediateLrsquoUnnesedonnedrsquoabordquecommetracecommeempreinteEtcettetrace

estencore fragmenteacuteepar le langagepourPlotinparcequecelui-ciestcontemporain

de la temporaliteacute pour Bonnefoy agrave lrsquoinverse parce qursquoil est comme tout signe de

lrsquoordrede lrsquointemporeletqursquoilporteen tantque tel lerecircvedangereuxdrsquouneexistence

deacutelivreacutee de la finitude LrsquoUn auquel tend lrsquoexpeacuterience poeacutetique lui nrsquoest plus

transcendanceetpuissanceinfiniemaispreacutesencedelafinitudedevenueabsolue

Lesproceacutedurespour lrsquoatteindrepourtantrappellentencorePlotinuneffortde

simplificationetdrsquointensificationquisrsquoexercesurlelangagemaisaussisurlemoiOnne

peutecirctreaumondequedeacutelivreacutedumoietdevenuceparlagravecelaquoJeraquoqueRimbaudsavait

ecirctreunautre

25Ecritureet(deacute)subjectivation

Jepreacutesenteraiicibriegravevementetpourpartieseulementuneautreseacuteriedrsquoeacutetudes

quisrsquoinscriventdansleprolongementtantdesrecherchesdeacutejagravereacutesumeacuteessur lehecircmeis

plotinien que de la ligne probleacutematique indiqueacutee par Jean-Pierre Vernant qui avait

guideacuteLemoietlrsquointeacuterioriteacuteOnsesouvienteneffetquedanslaquoLrsquoindividudans laciteacuteraquo

Vernanteacutetablitunecorrespondanceentretroisdeacutefinitionsde lrsquoindividuettroisgenres

litteacuteraires (biographieautobiographieouMeacutemoires confessionsou journaux intimes)

valantcommeleurmanifestationouleurattestationDelamecircmefaccedilononaicitravailleacute

68

agravela lisiegraveredelaphilosophieetdelatheacuteorielitteacuteraireonapluspreacuteciseacutementtenteacutede

montrercommentlrsquoeacutecriture(poeacutetiqueouromanesque)metenjeuundoubleprocessus

de subjectivation et de deacutesubjectivation que certaines cateacutegories plotiniennes et la

ligneacutee qursquoelles ouvrent permettent drsquoappreacutehender On a chercheacute du mecircme coup agrave

deacutebusquer agrave mecircme la pratique litteacuteraire une autre figure du sujet distincte tant du

cogitocarteacutesienquedusujetdelaconfessionetdelrsquoaveuidentifieacuteparFoucault a laquoLemoimultiple le il absolu et le sujet de leacutecritureraquo dans S Crinquand et PBravo(eacuted)LintimeagravesesfrontiegraveresBruxellesEMEp153-169

DansLelivreagravevenirMauriceBlanchotagraveproposdelaneacutecessiteacutedrsquoeacutecrireciteune

phrasedeKafkalaquoCrsquoestunmandatJenepuisselonmanatureqursquoassumerunmandat

quepersonnenemrsquoadonneacuteCrsquoestdanscette contradiction cenrsquoest toujoursquedans

une contradictionque jepuis vivreraquo EtBlanchot commente ainsi laquo La contradiction

quiattendlrsquoeacutecrivainestencoreplusforteCenrsquoestpasunmandatilnepeutlrsquoassumer

personne ne le lui a donneacute crsquoest-agrave-dire qursquoil lui faut devenir personne pour

lrsquoaccueillirraquo47Ontenteicisinondedeacutefinirdumoinsdedessinerlescontoursdecette

placevidedecelaquopersonneraquoquiestlesujetdelrsquoeacutecriturePlutocirctqueparlrsquoimpuissance

comme le ferait Blanchot ou par la puissance comme lrsquoa encore reacutecemment proposeacute

PaulAudi48cesujetpeutecirctrecaracteacuteriseacuteparlrsquoen-puissanceLesujetdelrsquoeacutecritureserait

un sujet virtuel le lieu de la coexistence drsquoune multitude de possibles qui ne sont

reacuteductibles ni agrave lrsquoactualiteacute de la conscience ni agrave lrsquoeacutevidence du moi Il serait pour

reprendre lesmots drsquoAmiel laquocameacuteleacuteon caleacuteidoscope proteacuteemuable et fabricable de

toutes les faccedilons fluide virtuelraquo laquo simplemonade contenant en possibiliteacute bien des

choses mais [hellip] rien quune acircme sans attributs un esprit anonyme rentreacute dans les

limbesdelavirtualiteacutegeacuteneacuteraleraquo49

On esquisse ainsi une geacuteneacutealogie mi-philosophique mi-litteacuteraire de ce sujet

virtuelenmontrantcommentilsedistinguetantdeceqursquoilestconvenudrsquoappelerlaquole

sujetcarteacutesienraquoquedusujetdelrsquoaveuetdelaconfessionidentifieacuteparFoucaultToutse

47MBlanchotLelivreagravevenirGallimard1959p44-45KafkalaquoCrsquoestunmandatraquoFragmentde192948PaulAudiCreacuteerIntroductionagravelrsquoestheacutethiqueVerdier201049Henri-FreacutedeacutericAmielJournal18mars186222oct1866

69

passeeneffetdanslechamplitteacuterairecontemporaincommesiletravailderemiseen

causedulaquosujetcarteacutesienraquoavaitlaisseacuteeindemneuneautrefiguredusujetquiestcelle

dontFoucaultaretraceacutelrsquoeacutemergencelieacuteeauchristianismeetauxpratiquesparcelui-ci

deacutetermineacuteesdelrsquoaveuetdelaconfessioncesujetdontlrsquoidentiteacutetientnonpasagraveunlaquoje

penseraquo mais agrave un laquojlsquoavoueraquo qui se donne non dans la transparence simple et

ponctuelleducogito etde la consciencemaisdans lemouvementdeprofeacuterationdrsquoun

secret Bref ce sujet persistant serait celui qui se donne dans la dimension de

lrsquointrospectionetde lrsquointime Ilnrsquoestpas lesujetde laveacuteriteacutedrsquouneveacuteriteacuteagraveconstruire

(comme chez lesModernes) ou agrave incarner (comme ce serait le cas pour les Anciens)

maissimplementlesujetdesaveacuteriteacutelaquelleseconfondavecsonsecret50Saformule

serait jesuiscequejecachemaisaussi jrsquoexisteentantquecesecret je lrsquoexhibeJe

vaux par ce que jrsquoavoue Si lrsquoessence de ce sujet est le secret son impeacuteratif est la

sinceacuteriteacute

Ilnrsquoestpas impossibleque lrsquoeacutetrangepeacuterenniteacuteetpreacutedominancedans lechamp

contemporaindecesujet-lagrave lelaquomoi-jeraquodelaconfessionetdelrsquoaveusoitlacausedu

faitquetoutelitteacuteraturedeouagravelapremiegraverepersonneestsivolontiersreccediluecommeune

litteacuteraturedumoiOrsrsquointerrogersurcettepersonneoucepersonnequiestlesujetde

lrsquoeacutecriturecrsquoestsansdouteaussiunefaccedilondepenserlelaquojeraquoautrementquesouslrsquoeacutegide

dumoietlemoiautrementquesouscelledelrsquointimiteacute

Decetteautrefiguredusujetontrouvediffeacuterentesformulesdanslaphilosophie

grecqueetparticuliegraverementchezPlotinEllesouvrentune ligneacuteequiviaCudworthet

jusqursquoagraveDeleuzedessinentunsujetmultipleetvirtuelquisedonnecommeunlaquonousraquo

plus que comme un laquomoiraquo et est enmecircme temps la puissance drsquoactualisation de sa

multipliciteacuteen-puissance

Celaquopersonneraquooucettepersonnequiestlesujetdelrsquoeacutecritureonproposedonc

de les penser dans lrsquoarticulation du virtuel et de lrsquoimpersonnel ou encore de lrsquoen-

puissance et drsquoune puissance exceacutedentaire- qui elle reste agrave nommer Il est possible

drsquoailleursquecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidrsquoaborddelrsquoouvertureagravelafoule

inteacuterieuredelrsquoabandondelrsquounaumultipleougravesemecirclentcommedanslesdescriptions

plotiniennesplotiniennesde lrsquoexpeacuteriencede lrsquoIntellect lrsquoabsenceagravesoiet la luciditeacuteOr

50VoirnotammentFoucaultLrsquoHermeacuteneutiquedusujetCoursauCollegravegedeFranceHautes-Etudes-Gallimard-Seuil2001p345s

70

cetteespegravecededeacutefectiondedeacutepositionderenoncementagrave lrsquoactualiteacutede laconscience

commeagrave lrsquoautoriteacutedumoiestaussi reacuteactivationouactualisationdesvoixquecelle-ci

reacuteduitdrsquoordinaireausilenceetavecellesdepossiblesenfouisouinexploreacutesIlyadonc

bien lagrave un devenir virtuel qui est en mecircme temps un devenir multiple un devenir

laquonousraquo lrsquoexplorationdes identiteacutesetdesmondespossiblesauxquelschacunrenonce

pourseconstruireunmoipourdevenirunepersonneunhommeouune femmelaquode

qualiteacuteraquo dirait Musil Le second moment serait celui drsquoune autre forme de

deacutepersonnalisationplusdifficileagraveidentifierCrsquoestlemomentdelapuissanceetnonplus

delrsquoen-puissancedelamaicirctriseetnonplusdelavulneacuterabiliteacutelemomentdelaforme

et du style par quoi les multiples voix sont finalement ressaisies sous lrsquouniteacute drsquoun

rythmeetdrsquounchoix

Silepremiermomentestceluidulaquonousraquoonpourraitchercherencorepourle

second lepronommanquantOnen traque lesdeacuteclinaisonsagrave travers lrsquoInnommablede

Beckett qui donne agrave voir la destruction systeacutematique etmeacuteticuleuse tant du sujet de

lrsquointimeetducogitocarteacutesienquedusujetvirtueloufabulateurmaisaussiagravetraversce

queRimbaudMusiletapregraveseuxBonnefoynommentlelaquogeacutenieraquoetquiestunautrenom

pour le daimon grec le nom de ce laquoIl absoluraquo le pronom manquant qui viendrait

nommer cet impersonnel en quoi srsquoaccomplit le virtuel et qui est enmecircme temps le

possiblelepluseacuteleveacute

blaquoRomanetsurvieraquodansEmmanuelBouju(dir)FragmentsdrsquoundiscourstheacuteoriqueNouveauxeacuteleacutementsdelexiquelitteacuteraireEdCeacutecileDeacutefaut2015p303-319

On cherche ici agrave comprendre ce qui dans la forme mecircme du roman est

instrumentdelaquosurvieraquo-agravelafoisdrsquounevieenexcegravesetdrsquouneviequiperdurepar-delagravece

quilamenaceoularompt

SilepoegravemeestcommelrsquoeacutecritSylviaPlathunlaquomonumentdelrsquoinstantraquoleroman

luidonneagravevoirlrsquoinstantcommeeacuteveacutenementcrsquoest-agrave-direcommerupturedutempsetde

mecircmedelaconscienceetdudiscoursquisrsquoydeacuteploientMaisilposeaussidecefait la

questiondelasutureoudelafideacuteliteacuteunefoispasseacutecetinstantdecrisecesaisissement

La forme romanesque apparaicirct ainsi comme le lieu de lrsquoarticulation entre rupture et

reprise

71

Par laquorepriseraquo on nrsquoentend pas ici laquoreacuteminiscenceraquo Le roman contemporain le

romandrsquoapregraves laShoahnepeutplussrsquoinscrirecommeleromanproustiendanscette

miraculeuseconjonctiondupasseacuteetdupreacutesentquiannuleensemblelamortetletemps

Lamodaliteacutedemeacutemoireqursquoilmeten jeuagraveplusagravevoiravec lahantiseet larevenance

qursquoavec la reacuteminiscence ndash en teacutemoigne lrsquooeuvre de Sebald et la faccedilon dont celle-ci

inverse le rapport proustien au temps transforme lrsquoextase proustienne en une extase

neacutegative parceqursquoil a eacuteteacutebriseacutepar lrsquoHistoire le tempsnepeutplus ecirctre retrouveacute- et

doncpasnonplusaboli51

Qursquoen est-il alors drsquoune reprise qui ne serait ni revenance ni reacuteminiscence

Commenteacutechappertantagravelameacutelancoliesebaldienne-cepreacutesentengouffreacutedanslepasseacute-

qursquoagrave lrsquoillusion proustienne du temps retrouveacute Ou encore comment rester fidegravele aux

mortssanspasserdeleurcocircteacute(sanseacutecriredepuislaplacedumort)Lagraveencorelaforme

mecircmedu roman rendpossibleune transaction entre traicirctrise et fideacuteliteacute Parceqursquoelle

refabriquedutempsparceqursquoellerelanceunmouvementellepermetdrsquoeacutechapperagrave la

fixiteacutedelahantiseetdelasideacuterationLeprorsusdelaprosesonmouvementenavant

estdeacutejagraveensoiun instrumentdesurvieMais lrsquoeacutecritureaaussiagravevoiravec lasurvieen

sonsecondsensparceqursquoelleestlibeacuterationdrsquounepuissanceellepermetnonseulement

deperseacuteveacutererpar-delagravecesinstantsdontlrsquointensiteacuteesttellequelavieychaviremaisde

transformercetteintensiteacutestatiquesideacuteranteenuneintensiteacutedynamique

Danslrsquoexpeacuteriencemecircmedelrsquoeacutecriturecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidela

deacutefection du laquojeraquo qui porte lrsquoempreinte de lrsquoinstant sideacuterant de lrsquoextase positive ou

neacutegative ougrave a vacilleacute la conscience et celui drsquoune double reacuteappropriation de sa

puissanceetdesoiCettereacuteappropriationvientdecequetoutsimplementeacutecrirecrsquoest

parler sapropre langue Si lapratiquede lrsquoeacutecritureest celledrsquounedouble survie crsquoest

parce qursquoelle est une nouvelle entreacutee dans la langue agrave partir du corps propre et du

souffle qui le tient vivant Ecrire crsquoest alors ressaisir agrave mecircme son corps propre

lrsquoexpeacuteriencedeladeacutesappropriation

51CrsquoestdumoinscequejrsquoaichercheacuteagravemontrerdansdeuxarticlesreacutecentsconsacreacutesagraveSebaldlaquoLepageblancraquodansWGSFaceagraveSebaldEditionsInculte2011etlaquoLaplacedumortraquoagraveparaicirctreauxeacuteditionsGarnierdansMarkAndersonJuumlrgenRitteMurielPic(eacuted)WGSebaldLitteacuteratureeteacutethiquedocumentaire(ActesducolloquedeCerisy)

72

Conclusionsetperspectivesledeacutemonique

Lesdeuxprincipaleslignesdrsquoinvestigationquelrsquoonvientderetracercellesurla

puissance et celle sur le sujet se croisent en plusieurs points et particuliegraverement en

celui-ciqursquoenest-ildrsquounsujetquiseraitpenseacutecommeen-puissanceplutocirctquecomme

puissance ou comme actualiteacute Crsquoest une telle figure du sujet conccedilu ni comme

perseacuteveacuteranceensoinicommeidentiteacuteagravesoimaiscommeprincipedrsquoactualisationdrsquoun

excegraves deacutefinitionnel que lrsquoon deacutesigne du nom de laquodeacutemoniqueraquo Mais cette premiegravere

questionenappelledrsquoautresqursquoonaeacuteteacuteameneacuteeponctuellementagrave formuleretqursquoon

souhaiterait agrave lrsquoavenir approfondir pour elles-mecircmes dans quelle mesure le double

travail drsquoeacutelucidation que lrsquoon a meneacute permet-il de distinguer des grandes structures

drsquoarticulationdelapenseacuteedudivinetdecelledusujetCommentcelles-cipivotent-elles

autour des diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a repeacutereacutees et

particuliegraverementdeladistinctionpeut-ecirctresymeacutetriqueagravecellequiopposelrsquoactepuret

leTout-puissantentreen-puissanceetcapaciteacute

a DansunarticledeacutejagraveancienlaquoDunamisetenergeiadansleacutethiquearistoteacutelicienne

leacutethique du deacutemoniqueraquo52 on avait proposeacute de lire lrsquoeacutethique aristoteacutelicienne non pas

commeunnaturalismenimecircmeseulementcommeuneudeacutemonismemaisbiencomme

uneeacutethiquedudeacutemoniqueposantlapossibiliteacutepourlrsquohommedesrsquoidentifieraudivinen

soi

Cette lecturesupposequesoitprisencompte lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsde

dunamis et energeia dans la sphegravere eacutethique Ce couple conceptuel fonde on lrsquoa vu

lrsquoontologiearistoteacuteliciennecommeontologieaxiologiqueMais si lrsquouniteacutede lrsquoecirctreetdu

bienestdeacutejagraveposeacuteeagravemecircmelrsquoontologielaquestionseposedesavoirquellepeutencore

ecirctrelrsquoautonomiedelrsquoeacutethiqueOrcrsquoestpreacuteciseacutementparuntravailsurcesmecircmesnotions

quifondentlrsquoontologiecommeaxiologiquequevaecirctreassureacuteelrsquoautonomiedelrsquoeacutethique

par rapport agrave lrsquoontologie Ladunamis subit en effet dans le champ eacutethique une triple

modification tout drsquoabord son rapport agrave lrsquoacte nrsquoest plus unilateacuteral La fin assigneacutee agrave

52DansGRomeyerDherbey(dir)etGAubry(eacuted)lExcellencedelavieSurlEthiqueagraveNicomaqueet lEthiqueagraveEudegravemedAristoteParisVrinlaquoBibliothegravequedhistoiredelaphilosophieraquo2002p75-94

73

lrsquoeacutethiquenrsquoestpas lrsquoactualisationdetoutes lesdunameisde lrsquohommemaisuniquement

de sadunamis deacutefinitionnelle Ensuite cette actualisation estmeacutedieacutee par la vertu qui

nrsquoestpasunedunamismaisunehexisetquientantquetelleprocegravededelareacutepeacutetitionde

lrsquoacteEnfinlavertuestaussiunedunamismetalogouquinepeutsrsquoexercerquesousla

conditiondrsquounchoixCettemodificationdelanotiondedunamisparcelledevertusuffit

deacutejagraveagravesoustrairelrsquoeacutethiquearistoteacutelicienneagravelrsquoaccusationfreacutequentedenaturalisme

Maiselledeacutetermineaussiunefiguresinguliegraverelavertuapparaicircteneffetcomme

unemeacutediationnineacutecessairenidonneacuteeentrelanatureetlasurnatureDefaitonlesait

la vertu intellectuelle admet une double deacutetermination celle dephronesis et celle de

sophia Or si lrsquoacte de cette derniegravere est bien lrsquoaccomplissement de la dunamis

deacutefinitionnelle de lrsquohomme- la raison- il est en mecircme temps preacutesenteacute comme plus

qursquohumainouencorecommelrsquoenergeiadecequienlrsquohommeestuneacuteleacutementdivinCrsquoest

iciqueselitlatracedudaimocircnquinrsquoestpluspreacutesentdanslrsquoEthiqueagraveNicomaqueqursquoagrave

travers le terme drsquoeudaimonia mais qui dans lrsquoEthique agrave Eudegraveme fait encore lrsquoobjet

drsquoune probleacutematisation explicite Aristote pose agravemecircme lrsquohomme un eacuteleacutement qui agrave la

fois lrsquoexcegravede et le deacutefinit Le noucircs est cette transcendance immanente qui se donne

comme une puissance constitutive une potentialiteacute agrave actualiser et non comme une

simple possibiliteacute Lrsquoinjonction platonicienne agrave srsquoassimiler au dieu laquoautant qursquoil est

possibleraquoκατὰτὸδυνατόν(Thaet176b1-2)devientainsichezAristoteuneinjonction

agrave srsquoimmortaliser selon lrsquoen-puissance- crsquoest-agrave-dire en actualisant en soi une puissance

exceacutedentaireagravesoi

Crsquoest cette figuration de lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves que lrsquoon a chercheacute agrave mieux

cernerdansuneautre eacutetude laquoDeacutemonet inteacuterioriteacutedrsquoHomegravereagravePlotin esquissedrsquoune

histoireraquo53 Il srsquoagissait agrave la fois de mettre en eacutevidence dans la penseacutee grecque un

mouvement drsquointeacuteriorisation du daimocircn et de deacutegager agrave mecircme le sujet ce que lrsquoon

pourraitappelerunelaquofonctiondeacutemoniqueraquosoitunprincipeimmanentdedeacutepassement

Lemouvementdrsquointeacuteriorisationdudaimocircnquideprincipedivinoucosmiquedevient

une partie ou une puissance de lrsquoacircme va en effet de pair avec un mouvement

53DansGAubryetFIldefonse(eacuted)LemoietlinteacuterioriteacuteParisVrinlaquoTextesetTraditionsraquo2008p255-269

74

drsquoeacutelargissementmaximaldelrsquointeacuterioriteacutetelquecelle-cinrsquoestpaspenseacuteecommeidentiteacute

oucommeappropriationagravesoimaiscommelapossibiliteacutedrsquounexcegravesdesoisursoi

Si chez Homegravere le deacutemon apparaicirct ainsi que lrsquoa montreacute Dodds54 comme la

transpositiondrsquoeacuteveacutenementsoudrsquoeacutetatsdelrsquointeacuterioriteacuteagravelrsquoexteacuterioriteacutecescheacutemasrsquoinverse

deacutejagrave chez Empeacutedocle dans les Catharmes le daimocircn vient srsquoarticuler agrave la psukhegrave et

nomme lrsquoacircme tombeacuteedans la geacuteneacuteration (fr 115)Mais il vient aussi nommer lrsquoordre

naturel lrsquoheimarmenegraveet laphusis comme lrsquoeacutecritLouisGernetlaquoLeδαίμωνestagrave la fois

horsdelrsquoindividuetenluiraquo55Onpeutvoirlagravelesignedrsquounelaquoambiguiteacutefondamentaleraquo

(MarcelDetienne56)maisquienfaitestaussicelledelapsukhecircentantqursquoellenrsquoestpas

conccediluedans lrsquoordredupropre du singulier oude lrsquointimemais selon lrsquoexigencedrsquoun

accordavecletoutetlrsquoexteacuterioriteacute

Ce double mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon et drsquoeacutelargissement de

lrsquointeacuterioriteacutesepoursuitchezPlaton ledaimocircnnrsquoestplusassocieacuteagrave lrsquoacircmeensonentier

maisagravelapartiesupeacuterieuredecelle-ci(Timeacutee90a4)etagravedesactesmentauxspeacutecifiques

(laquoles penseacutees immortelles et divinesraquo (ibid 90c1)) Cependant prendre soin de ce

deacutemonqui nrsquoest pasnousmais qui ne fait que laquopartagernotredemeureraquo (ξύνοικον

90c5)crsquoestlagraveencorelrsquoaccorderagravelrsquoordrecosmiqueLedeacutemonapparaicirctainsicommeun

double principe de meacutediation entre lrsquohomme et sa part divine drsquoune part entre

lrsquointeacuterioriteacute et lrsquoexteacuterioriteacute drsquoautre part Et la question se posant du rapport entre

daimocircnplatonicienetdaimonionsocratiqueonsuggegravereagravetraversuneanalysedestextes

ougrave intervient ce dernier que loin drsquoecirctre seulement inhibitrice sa fonction est encore

celledynamiquedrsquounmetaxuentrelrsquoindividubiographiquesingulieretledivinenlui

lrsquoacircmeseacutepareacutee

On montre enfin comment le mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon aboutit

dansleTraiteacute15desEnneacuteadesdePlotinagravesonidentificationauxpuissancesdelrsquoacircmeen

leur entier Le daimocircn revecirct alors un sens entiegraverement relationnel et dynamique

puisqursquoil vient nommer la puissance de lrsquoacircme immeacutediatement supeacuterieure agrave celle au

niveaudelaquelleonvitcrsquoest-agrave-direquelrsquoonactualiseUneeacutequivalenceexpliciteestdegraves

lorsposeacuteeentreledaimocircnet ladunamis tantensonsensdepuissancedelrsquoacircmeqursquoen

54 ER Dodds TheGreeksand the Irrational Los Angeles and Berkeley University of California Press1951chapIp11-1655LGernetRecherchessurlapenseacuteejuridiqueetmoraleenGregraveceParisAlbinMichel1917p319

56MDetiennelaquoLaldquodeacutemonologierdquodrsquoEmpeacutedocleraquoRevuedesEacutetudesGrecques721959p1-17

75

celui drsquoen-puissance puisque le daimocircn se donne lui aussi comme agrave actualiser Le

parcourseacutethiquesedessinedegraveslorscommeuneseacuteriedrsquoactualisationsdedaimonesqui

sonttoujourslaquoau-dessusdenousraquoetdeacuteterminentuneidentiteacuteagravelafoisseacutequentielleet

ascendantefaitedrsquoidentificationssuccessives

Lafiguredudaimocircnnousinteacuteresseainsipartroisprincipauxaspects

-drsquoabordcommebasedrsquoeacutelaborationdecequelrsquoonnommelaquoledeacutemoniqueraquocrsquoest-agrave-dire

drsquounedeacutefinitiondelrsquointeacuterioriteacutecommeexcegravessursoietnoncommeidentiteacuteagravesoi

-ensuitecommetranspositionndashreligieusemythiquepoeacutetique-duconceptdedunamis

-enfincommefiguredelameacutediationetpluspreacuteciseacutementdrsquounemeacutediationascendante

quivadelrsquohommeaudieuetnondeDieuagravelrsquohomme-etdontilfaudraitdemandersielle

nrsquoestpaslrsquoeacutequivalentstructureletinverseacutedanslechampantiquedelafigureduChrist

Chacun de ces aspects deacutetermine une ligne de recherche Si lrsquoon a commenceacute

drsquoesquisser une histoire de lrsquointeacuterioriteacute deacutemonique dans la penseacutee grecque il reste

encoreagraveslsquointerrogersursesreprisesmodernesetcontemporainestantdanslechamp

litteacuteraire (le laquoGenius raquo de Musil le laquoGeacutenieraquo de Rimbaud) que dans le champ

philosophiqueApregravesKierkegaardNietzscheetFreudSimondonDeleuzeouAgamben

srsquoapproprient eux aussi la figure du daimocircn tantocirct directement tantocirct agrave travers le

deacutemonsocratiqueCommeDeleuzeAgambenheacuteritedudaimocircnviaSimondonquidans

LrsquoIndividuationpsychiqueetcollective associe ledeacutemondeSocrateagrave ceqursquoil appelle le

laquotransindividuelraquocrsquoest-agrave-direagravelaquocequideacutepasselrsquoindividutoutenleprolongeantraquoLe

deacutemonseraitalorsunelaquotranscendancequiprendracinedanslrsquointeacuterioriteacuteouplutocirctagravela

limiteentreexteacuterioriteacuteetinteacuterioriteacuteraquoetquilaquonrsquoapportepasunedimensiondrsquoexteacuterioriteacute

mais de deacutepassement par rapport agrave lrsquoindividuraquo57 A son tour Agamben dans

ProfanationsparleduGenius-daimocircncommedelaquolapersonnalisationdecequiennous

nousdeacutepasseetnousexcegravederaquolaquoComprendrelaconceptiondelrsquohommerenfermeacuteedans

Genius signifie comprendre que lrsquohomme nrsquoest pas seulement Moi et conscience

individuelle mais que de sa naissance jusqursquoagrave sa mort il cohabite avec un eacuteleacutement

impersonneletpreacuteindividuel[hellip]Crsquoestcettepreacutesenceinamissiblequinousempecircchede

nousrefermersuruneidentiteacutesubstantiellecrsquoestGeniusquideacutefaitlapreacutetentionduMoi

57GSimondonLrsquoIndividuationpsychiqueetcollectiveParisAubier1989p157

76

agravesesuffireagravesoiseulraquoCommePlotinAgambennrsquoassociepasGeniusseulementauplus

haut de lrsquoacircme laquoTout ce qursquoil y a drsquoimpersonnel en nous est geacutenialraquo y compris les

puissancessourdes(veacutegeacutetativesdiraitPlotin)quireacutegissentlavieducorpsEtdefaccedilon

tregraves plotinienne aussi Agamben eacutevoque laquoune eacutethique du rapport avec le Genius qui

deacutefinitlerangdetoutecirctreraquo58

OnpeutfairelrsquohypothegravesequelasaisiecontemporaineduGenius-daimocircnestune

faccedilondepenserdans le sujet la forceopposeacuteeagravecelleduMoienmecircme tempsque la

tension entre le personnel et lrsquoimpersonnel Mais ces captures modernes et

contemporainesdemandentdrsquoautantplusagraveecirctre identifieacuteesetanalyseacuteesque ledaimocircn

apparaicirctagrave la foiscommeunmeacuteridiende lapenseacuteegrecquedont il traverse toutes les

reacutegionsrelietouslespocirclesetcommeunintraduisibleunintransmissiblequinepasse

pascommeteldanslapenseacuteechreacutetienneetnesrsquoytrouvequescindeacuteetrecouvertparles

figurescontrasteacuteesdelrsquoangeetdudeacutemon

Le deuxiegraveme point appelle lui aussi une exploration deacutetailleacutee qui montrerait

comment le daimocircn apparaicirct non seulement comme une transposition de la dunamis

maiscommeuneacutequivalentfigureacutedesondoublesensdepuissanceetdrsquoen-puissance

Crsquoest sous cette hypothegravese qursquoil faudrait eacutetudier son usage dans le meacutedio- et le neacuteo-

platonismeIlfaudraitvoirpluspreacuteciseacutementcommentsafonctioncosmologiquemeten

jeulrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissancesafonctioneacutethique lrsquoeacutequivalence

entredaimocircnetdunamisen-puissance

Lrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissanceestdeacutejagravelisiblechezHomegravereet

Heacutesiode plus preacuteciseacutement le daimocircn se manifeste drsquoembleacutee comme une puissance

agissante opeacuteratoire Crsquoestmecircme lagrave selon certains59 cequidrsquoembleacutee ledistinguedes

dieux lapuissanceenacteenexerciceOrce traitparaicirctsrsquoaccentuerenmecircmetemps

que la deacutemonologie se systeacutematise Le daimocircn opegravere alors comme un relais de la

puissancedivineCrsquoestlecaschezMaximedeTyrougravelesdaimonessontditslaquoministres

desdieux[hellip]maisassistantsdeshommesraquo(DialexeisVIII8bTp125)Ilsagissent

58GAgambenProfanationsParisRivages2005p7-2059 E Brunius-NilssonΔαιμόνιε An Inquiry into amode of apostrophe inOld Greek LitteratureUpsala 1955 Voir aussi A Timotin La deacutemonologie platonicienne Histoire de la notion de daimocircn dePlaton aux derniers platoniciens Brill 2012 auquel jrsquoai consacreacute un compte-rendu dans la RevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoeacutetrangerndeg12013p118

77

commeune providence beacuteneacutefique les instruments de laphilanthropia divine (comme

deacutejagrave chez Platon Lois IV 713d) ChezMaxime comme chez Celse le daimocircn srsquoinscrit

dans une configuration cosmologico-politique qui vient en reacuteponse agrave un problegraveme

meacutetaphysique comment penser agrave la fois la transcendance et la preacutesence divines la

seacuteparationetlrsquointervention

Cette figure du daimocircn-puissance agrave la fois relais et exeacutecuteur drsquoune puissance

supeacuterieureseretrouveencorechezPlotin(cf III5(50)630-35)Maisonlrsquoaditelle

est agrave la fois relayeacutee par et subordonneacutee agrave celle du daimocircn-en-puissance Et cette

eacutequivalence entre daimocircn et en-puissance paraicirct cette fois accompagner son usage

eacutethiqueetsonarticulationagraveunepenseacuteedelrsquointeacuterioriteacutecommedynamismeascendantet

comme excegraves Si cet usage plotinien du daimocircn se retrouve peut-ecirctre ainsi qursquoon lrsquoa

suggeacutereacutechezcertainescontemporainsenrevancheilnepassepasauxneacuteoplatoniciens

posteacuterieurs agrave Plotin On peut faire lrsquohypothegravese que cette reacuteduction du deacutemonique est

lrsquoeffetdrsquoundoubletransfertdesafonctionmeacutediatricetantagravelatheacuteologieqursquoagravelatheacuteurgie

Il faudraitvoircommentcequisejouedanscetransfertsrsquoarticuleagraveundispositifdela

puissance tregraves diffeacuterent de celui de Plotin dans lamesure ougrave la theacuteurgie substitue agrave

lrsquoeacutethique plotinienne de lrsquoen-puissance une technique de la passiviteacute et de la toute-

puissanceLeDeMysteriisdeJambliquesouligneparexemplequelatheacuteurgienerequiert

aucune aptitude humaine (III 27 (165-166)) Son accomplissement ne deacutependpas de

nousaucontraire Jambliquey insiste le theacuteurge loindagirsur lesdieuxestagipar

eux60SonactiviteacutenapourbutquedassurersareacuteceptiviteacuteLapuissancedivineest la

causeveacuteritabledecedontilnestquelaquosunaitionraquo(II11(9715)III1(10020))

La double eacutequivalence du daimocircn agrave la dunamis-puissance et agrave la dunamis en-

puissance va ainsi de pair avec une double penseacutee de la meacutediation descendante ou

ascendante allant du dieu agrave lrsquohomme ou de lrsquohomme au dieu Et crsquoest finalement ce

troisiegravemepointque lrsquoonsouhaiterait interrogerplusavantcommentopegravereau juste la

meacutediation deacutemonique En quoi se distingue-t-elle des autres figures de lameacutediation

Constitue-t-elleunpropreouunintransmissibledelapenseacuteegrecqueCettequestion

estdrsquoautantplusintrigantequelafonctionmeacutediatricedudaimocircntientaussiagravesadouble

nature immortelleetpassibleenvertudequoi ilpreacutesenteuneanalogieavec la figure60CfDMI11(373)I12(411-11)III7(11415-11510)III8(1175)CfaussilecommentairedeB-DLarsenaulivreIIIduDeMysteriisdansJambliquedeChalcisexeacutegegraveteetphilosopheAarhus1972volI

78

christique de lrsquointermeacutediaire Tout se passe comme si les traits du daimocircn grec se

trouvaient distribueacutes entre les anges instruments de la providence et le Christ en

mecircmetempsquerecouvertsparlafiguredumauvaisdeacutemon

c Par-delagrave la question du deacutemonique on souhaiterait eacutelucider et mettre en

eacutevidence la structuration par les diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a

identifieacuteesdefiguresdrsquoarticulationdelapenseacuteedusujetagravecelledudivin

Silrsquoeacutethiquedudeacutemoniquecommedivinen-puissanceenlrsquohommesrsquoarticulechez

AristoteagravecelledudieuactepuretchezPlotinagravecelleduprincipecommepuissancede

toutquelleplacelatheacuteologiedelatoute-puissancelaisse-t-elleagravecettepenseacuteedelrsquoexcegraves

inteacuterieur et de la transcendance immanente ainsi qursquoau concept de puissance qui la

soutient Plus largement quel reste de puissance une theacuteorie de la puissance divine

peut-elleconceacutederausujetDansquellemesurelrsquoabsolutisationdelapuissancedivine

etousouveraineva-t-elledepairavecunautremouvementquidestituelesujetdesa

puissanceproprepourneplusluidonnerdrsquoautreaspectqueceluidelasujeacutetion

On souhaiterait dans cette perspective approfondir et eacutelargir certaines des

analysespreacuteceacutedemmentmeneacutees(etpartiellementexposeacuteesplushaut)surlaconversion

de lrsquoen-puissance en capaciteacute ou en reacuteceptiviteacute (ainsi chez Eckhart ou chez saint

Thomas) ou encore sur le processus inverse par lequel Cudworth et Leibniz

entreprennent pour limiter lrsquoexclusiviteacute de la toute-puissance de reacuteimmanentiser la

puissance et de la reacuteintroduire dans lrsquointeacuterioriteacute du sujet en reacuteactivant etou

reacuteinterpreacutetantdumecircmegesteleconceptdrsquoen-puissance

79

Appendiceencadrementdelarechercheresponsabiliteacutescollectivesenseignement1EncadrementdelarechercheaCo-directionduseacuteminairedetraductiondesEleacutementsdetheacuteologiedeProclus

Depuisjanvier2011jesuisco-responsableavecLucBrissonPhilippeHoffmann

et Laurent Lavaud drsquoun seminaire de traductiondesEleacutementsdetheacuteologie deProclus

danslecadreduLaboratoiredrsquoexcellenceHastec(programmecollaboratifndeg2Savoirs

scientifiquessavoirsreligieuxsavoirssociaux)etencollaborationavec lrsquoUniversitede

Leuven

Les Eleacutements de theacuteologie ont a la fois constitue la metaphysique

(neo)platonicienneensysteme(HegelcrediteProclusde linventionmemede lideede

systeme)etoperecommeleprincipalrelaisdelatransmissionduplatonismeauMoyen

AgeetalaRenaissanceIlsontainsiveritablementinnervelapenseeoccidentalecomme

la philosophie byzantine et arabe Pour autant et aussi surprenant que cela puisse

paraıtre ce texte fondamental edite traduit et commente en anglais par Dodds des

1933 nest pas disponible en franccedilais Jean Trouillard en a fait paraıtre en 1965

chez Aubier une traduction peu annotee et qui est desormais epuisee Une

nouvelle traductionnousadoncparusimposerquipuisseoffriraupublic franccedilaisun

outil de travail comparable a celle de Dodds mais qui integre aussi les importants

progresdesetudesproclusiennesetneoplatoniciennesdurantcesdernieresdecennies

Le seacuteminaire se tient au rythmedrsquoune seacuteancemensuelle (levendredide13hagrave

18henalternanceagravelrsquoUniversiteacuteParis-IagravelrsquoEPHEetagravelrsquoUniversiteacutedeLeuven)agrave raison de huit seacuteances par an Il reacuteunit des chercheurs et enseignants-chercheurs franccedilais et eacutetrangers et accueille aussi des eacutetudiants et des post-doctorants Nous avons par ailleurs organiseacute en octobre 2014 et en octobre 2015 agrave Villejuif deux sessions intensives Nous sommes deacutesormais arriveacutes au terme de notre premiegravere traduction et preacutevoyons pour lrsquoanneacutee 2017 un colloque sur la reacuteception au long cours des

Eleacutements de theacuteologie en mecircme temps que la reacutevision du manuscrit en vue de sa

publication

80

bCo-directionduseacuteminairelaquoProblegravemesde lameacutetaphysiqueraquoagrave lrsquoEcoleNormalesupeacuterieure dans le cadre du Centre International de la Philosophie FranccedilaisecontemporaineetdelaReacutepubliquedesSavoirs(USR3608)

Depuis janvier 2010 jrsquoai en collaboration avec Saverio Ansaldi (Universiteacute de

Reims)etDidierDebaise(UniversiteacuteLibredeBruxelles)inaugureacuteunseacuteminaireagravelENS-

Ulmdontleprojetconsisteagravearticuleruneanalysegeacuteneacutealogiquedesnotionsfondatrices

de la traditionmeacutetaphysique agrave leacutetude de leurs reacuteactivations contemporaines Il sagit

par lagrave de frayer une voie tierce entre une pratique (volontiers identifieacutee comme

laquocontinentaleraquo) historicisante de lhistoire de la philosophie et une approche an-

historique (parfois revendiqueacutee dans le courant analytique) des problegravemes de la

meacutetaphysique

Leseacuteminairesedeacuterouleaurythmeduneseacuteancemensuellededeuxheurespar

cycles successifs de deux anneacutees la premiegravere consacreacutee au repeacuterage des principaux

lieux deacutelaboration et de transformation de la notion eacutetudieacutee la seconde agrave ses usages

actuels

Apregraves un premier cycle (2010-2013) consacreacute agrave la notion de puissance nous

avons ouvert un nouveaumoment consacreacute agrave la notion de relation (2013-2015) puis

inaugureacuteagravelrsquoautomne2015uncycleconsacreacuteagravelanotiondesubstance

Cesdiffeacuterentscyclessesontdeacuterouleacutessuivantcesseacutequences

Cycle1(2010-2013)laquoActualiteacutesdelapuissanceraquo

2010-2011

GAubrylaquoIntimapotentiaNatureetpuissancechezAristoteetsaintAugustinraquo

SAnsaldilaquoGiordanoBrunoLrsquoimaginationenpuissanceraquo

OlivierBoulnoislaquoQuesignifiePantokratorAu-delagravedelapuissanceetdelrsquoimpuissance

divineraquo

LaurentBovelaquoVauvenarguesouleseacuteditieuxEntrePascaletSpinozaunephilosophie

delapuissanceetdelasecondenatureraquo

EmmanuelCattinlaquoSeykoumlnnenSurSchellingraquo

2011-2012

GiorgioAgambenlaquoDelapuissanceagravelavolonteacuteraquo

81

DidierDebaiselaquoPuissanceetsubjectiviteacutedanslaphilosophiedrsquoANWhiteheadraquo

PierreCayelaquoNomosdutheacuteologico-politiqueagravelrsquoeacuteconomico-politiqueReacuteflexionssurla

constitutiondesdispositifsdepuissanceagravelrsquoeacutepoquecontemporaineraquo

Christian Sommer laquoErmaumlchtigung Figures theacuteologico-politiques de la puissance chez

Heidegger(1933-1934)raquo

AntonioNegrilaquoSpinozauneautrepuissancedrsquoagirraquo

Guillaume Sibertin-Blanc laquoLa puissance paranoiumlaque reflexions agrave partir de la theacuteorie

deleuzo-guattariennedelrsquoEtatraquo

FreacutedeacutericLordonlaquoLapuissancedesinstitutionsraquo

2012-2013

XavierPapaiumlslaquoHumereflexionssurlapuissanceraquo

LucVincentilaquoLarelationau-delagravedestermesFichteetMarxraquo

PaoloNapolilaquoLarelationcharismatiqueraquo

Cycle2(2013-2015)laquoUsagesdelarelationraquo

2013-2014

BrunoLatouretIsabelleStengerslaquoEnquecirctesurlesmodesdrsquoexistenceraquo

MichelNarcylaquoLacateacutegoriederelationchezAristoteenjeuxetdifficulteacutesraquo

JoeumllBiardlaquoPeut-onsepasserderelationsreacuteellesLesnominalistesduMoyenAgetardif

etlestatutdelarelationraquo

AliBenmakhlouflaquoAlFacircracircbietAverroegravessur larelationdans leurcommentairesur les

categoriesdrsquoAristoteraquo

BenoicirctTimmermanslaquoPuissancedelrsquoimaginationchezLeibnizraquo

OlivierTinlandlaquoLarelationdialectiqueentreviolenceetpuissanceHegelraquo

AnneSauvagnargueslaquoRelationsetagencementschezDeleuzeraquo

2014-2015

FreacutedeacutericWormslaquoAgirdanslesrelationsraquo

FreacutedeacutericWormslaquoLesrelationsentrelesecirctresraquo

ElisabethKesslerlaquoSchellingHeideggeroularelationobligeacuteeenartraquo

Pierre-AntoineMiquellaquoAspectsdrsquounetheacuteoriedelrsquoorganismeagravepartirdeSimondonraquo

82

IsabelleStengerslaquoWhiteheadrelationsetmodesdrsquoabstractionraquo

AlainBadioulaquoMultipliciteacutesetrelationsundilemmeontologiqueraquo

Cycle3(2015-2016)laquoDevenirsdelasubstanceraquo

PierreMontebellolaquoMeacutetaphysiquescosmomorphesraquo

Tristan Garcia laquoLa substance comment penser quelque chose qui est plus qursquoune

choseraquo

AliBenmakhouflaquoSubstanceetnompropreentrelemeacutedieacutevaletlecontemporainraquo

Jean-MarcLeacutevy-LeblondlaquoUnematiegraveresanssubstanceraquo

cDirectiondeCollection

Depuis2011jepartageavecDominicOMearaJ-FBalaudeacuteetAnne-LiseWormsla responsabiliteacute de la collection laquoLesEcrits dePlotinraquo initialement fondeacuteeparPierreHadotauxeacuteditionsduCerfetdeacutesormaisheacutebergeacuteeparleseacuteditionsVrin CettecollectionproposetraiteacutepartraiteacuteunetraductioninteacutegraledesEnneacuteadesChaquetraductionestaccompagneacuteedenotescritiquesduneintroductiondunlexiqueet dun commentaire continu Apregraves la disparition de Pierre Hadot sous laresponsabiliteacute duquel ont paru15 titres nous avons souhaiteacute prolonger sonprojet etretrouverunrythmedepublicationreacutegulierLesdiffeacuterentstraiteacutessontdeacutesormaistousdistribueacutesagravedescollaborateursquicomptentparmilesplusgrandsspeacutecialistesfranccedilaiset eacutetrangers de Plotin et du neacuteoplatonisme (Cristina drsquoAncona Costa RiccardoChiaradonnaPhHoffmannFKarfikMNarcy)OntparuagravecejourlesTraiteacutes12(parEPerdikouriCerf2014)et20(parJ-BGourinatVrin2016souspresse) 2Responsabiliteacutescollectives DirectricedupremiercycledeacutetudesdephilosophieagraveNancy-II(2000-2001)

CoordinationdelapublicationdesactesduseacuteminaireLeacuteon-RobinsurlEthiqueagraveNicomaque(Vrin2002)

OrganisationdrsquounejourneacuteedrsquoeacutetudessurlemoiVillejuifjuin2004

83

Co-eacuteditriceavecFreacutedeacuteriqueIldefonsedeLemoietlrsquointeacuterioriteacuteVrin2008 DirectiondrsquounnumeacuterodelaRevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoEtrangersurLrsquoimpuissancedeDieu(ndeg3-juillet-septembre2010) CoordinationavecLucBrissondelapublicationdePorphyreSurlamaniegraveredontlrsquoembryonreccediloitlrsquoacircme(Vrin2012) 3EnseignementAMNenphilosophieagravelUniversiteacuteParis-IVdeseptembre1995agravejuin1998(premiercycle)1999-2002Maicirctre de confeacuterences en philosophie ancienne et philosophiegeacuteneacuteraleagravelUniversiteacuteNancy-II(DEUGlicencemaicirctriseetpreacuteparationauxconcours)2002-2003 Chargeacutee de cours agrave lUniversiteacute Paris-IV (licence PremiersemestrelaquoLaphilosophiepratiquedAristoteraquosecondsemestrelaquoPlotinetlaquestiondumoiraquo)janvier 2004 Confeacuterence dagreacutegation sur Aristote agrave lUniversiteacute Lyon-III(laquoFormeetactedanslaMeacutetaphysiquecommentdeacutefiniruneontologieraquo)2005-2010ChargeacuteedecoursagravelUniversiteacuteParis-IV(L3)-2005-2006PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustinLaciteacutedeDieulXII-2006-2007PlotinTraiteacute49(V3)saintAugustinLaciteacutedeDieulXI-janvier2008-juin2008PlotinTraiteacute6(IV8)

24mai2008UniversiteacuteParis-IVconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoProcessionetseacutecessionleproblegravemedeladescentedelacircmeraquo-2008-2009courshebdomadairedeL3surPlotinTraiteacute31(V8)puissaintAugustinLaCiteacutedeDieulXII-2009-2010PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustin(DeliberoarbitriolIII)

1301-030210EcoleNormaleSupeacuterieure(Ulm)4seacuteancesdepreacuteparationagravelagreacutegationsurlaMeacutetaphysiquedAristote

040212Paris-IconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoDiscoursetcausaliteacutedelUn-BienselonPlotinraquo

84

juillet 2015 Direction drsquoun seacuteminaire (advanced graduate post doc etjunior faculty) agrave Cornell University dans le cadre de la SCT (School of Criticismand Theory) laquoFrom Potentiality to Omnipotence some Groundwork for anArcheologyofPowerraquoJurysdethegravese05 02 2011 Universiteacute Montpellier III-Paul Valeacutery membre du jury de thegravese de FMary La question du premier principe entre Plotin et Derrida (sous la direction deMarlegraveneZarader)151212UniversiteacuteParis-IV membredujurydethegravesedePLaiumlssaouiPlotinetledeacutefignostique(dirGRomeyerDherbey)210213UniversiteacuteParis-ImembredujurydethegravesedeCGirardLrsquoidentiteacutedelrsquohommechezPlotin(DirLBrisson)

8

comment ses eacuteleacutements constitutifs peuvent srsquoy retrouver mais autrement distribueacutes

Maiscequisurgitalorscrsquoestplutocirctqursquounesimpleabsenceouunepenseacuteepeacuterimeacuteeun

conceptalternatifdumoicommeplurielextimeexcentreacuteparunealteacuteriteacutequitoutagravela

foislrsquoexcegravedeetledeacutefinitDecelaquomoi-nousraquoonpeutmarquerlaproximiteacuteaveccertaines

figures distinctes de celle dominante de la tradition philosophique mais repeacuterables

danslapsychanalyseoulalitteacuterature

Onsrsquoestaussiinteacuteresseacuteeplusspeacutecifiquementagravelaposteacuteriteacutedusujetplotinienen

tantquetelSielleprocegravedecommeelledusoucidrsquoisolerdesconceptsoudesmoments

conceptuelsinsuffisammentdiffeacuterencieacuteslameacutethodediffegraveresurcepointpreacutecisdecelle

quiaguideacutenotrearcheacuteologiedelapuissanceilsrsquoagissaitcettefoisdemarquernonplus

desrupturesmaisunecontinuiteacuteDedeacutebusqueruneligneacuteesouterrainemarginalequi

jusque dans le champ contemporain porte lrsquoheacuteritage du hecircmeis plotinien On a donc

chercheacuteagraveidentifiernotammentchezEckhartDeleuzeouencoreetcettefoisdansune

perspective explicitement anti-carteacutesienne chez Cudworth des dispositifs alternatifs

susceptibles de dissocier le sujet de la conscience etou de lrsquoassocier plutocirct qursquoagrave

lrsquoactualiteacuteducogitoouencoredelasubstanceauvirtueletagravelrsquoen-puissance

Par-delagraveleurcommunpointdrsquoorigineetlrsquouniteacutedusoucimeacutethodologiquequiles

guidecesdeuxenquecirctesadmettentdesconvergences

Ellesfontdrsquoabordeacutemergerselondeslignesparallegravelesdeuxconceptsdistinctsde

lasouveraineteacuteceluiquiadmetunedeacuterivationagravepartirduconceptdetoute-puissance

deprincipeextra-leacutegaldelaloietceluiquiaplusieurstraitsencommunaveclafigure

du sujet que lrsquoon a tenteacute de mettre en eacutevidence de cette souveraineteacute que Bataille

deacutesignecommeauthentiqueetnommelaquosubjectiveraquoComme lesujetplotinien le sujet

souverain au sens bataillien du terme se donne dans une rupture avec lrsquoordre de

lrsquoactionde lrsquoutileetduprojetainsiquedulangageetdusavoirdiscursifqui leursont

lieacutes Il est le sujetde cettelaquoexpeacuterience inteacuterieureraquoqueBataillenommeaussiquoique

avec reacuteticence laquomystiqueraquo lrsquoexpeacuteriencedelaquolrsquoinstantmiraculeuxraquodeslaquoeacutetatsdrsquoextase

de ravissement raquo et de non-savoir5 Les cateacutegories qui deacutecrivent ce sujet souverain

(Meditationes AT VII 37 9)mais le terme de subjectum doit ici ecirctre entendu au sens du substrat (delrsquohupokeimenon)5Voir Bataille LrsquoExpeacuterience inteacuterieure Paris Gallimard 1954 p 17 Sur ces points de rencontre entreBataille et Plotin et particuliegraverement sur la question du silence voir plus bas 24e Lrsquoerreur desmystiquescommedelatheacuteologieneacutegativevientselonBatailledeceqursquoellestententdetransposerlaquosurleplandelaconnaissancelrsquoimplicationdelrsquoeacutetattheacuteopathiqueraquoetsubstituentlenomdeDieuagraveceluideson

9

(crsquoest-agrave-direenfaitcesujetdelrsquoexpeacuteriencesouveraine)-cellesdemiracledrsquoimpossible

drsquoexception ou encore drsquoarbitraire- jouent drsquoailleurs aussi un rocircle central dans la

theacuteologie de la toute-puissance Et en celle-ci comme en la souveraineteacute objective ou

institutionnelle Bataille voit une figuration- mais inadeacutequate limitative- de la

souveraineteacute subjective6 Cette derniegravere (et crsquoest lagrave selon Bataille lrsquoerreur de

Nietzsche7)estcependanteacutetrangegravereagravelapuissancedontlrsquoordreestencoreceluiagravelafois

servileetasservissantdelrsquoactionetdelaneacutecessiteacute

Sicesdeuxconceptsde lasouveraineteacutelaquoobjectiveraquoetlaquosubjectiveraquo font lrsquoobjet

chezBatailledrsquounearticulationexplicite ilsnesedisposent ici reacutepeacutetons-lequeselon

deslignesparallegraveles ilnesrsquoagitpaspournousdelesconfronternidelesopposerLes

jeuxderuptureetdecontrastequelrsquoonachercheacuteagravemanifestersontinternesagravechacune

decesdeuxlignesetopposentdrsquounepartleDieu-Bien8auDieusouveraindrsquoautrepart

lesujetplotinienausujetcarteacutesienEnrevanchecesdeuxlignessecroisentbeletbien

dansunefigureqursquoonacommenceacutedrsquoexploreretdontonsouhaiteraitfairelepreacuteludeagrave

unenouvelle investigation celledulaquodeacutemoniqueraquoLedaimon apparaicirct eneffet comme

une transposition figureacutee du concept dedunamis en son double sens depuissance et

drsquoen-puissance Et dans cette seconde acception il autorise agrave la fois une penseacutee de

lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves sur soi et non comme identiteacute agrave soi et une penseacutee de la

meacutediationcommeascendante

Avantderevenirsurcepointdeconvergencejepreacutesenteraipoureux-mecircmesle

parcourset lesenjeuxselon lesquelssesontdisposeacuteesmesdeuxprincipales lignesde

recherche

veacuteritable objet laquoRIEN mais se reacuteveacutelant soudain reacuteponse suprecircme miraculeuse souveraineraquo (cf LaSouveraineteacuteParisLignes2012n1p19)6Voir ibidp44laquoEnlapersonnedusouverain le jeuestceqursquoilseraitenlapersonnedeDieusinousnrsquoavionsconccedilusaToute-Puissancedansleslimitesdumondesubordonneacuteraquo7Ibidp2268En ce dernier Bataille voit pour sa part une penseacutee du divin plus fausse encore que celle du Tout-Puissantlaquolemonstrueuxcontresensougravelemondereligieuxsedissoutdansceluidesoeuvresutilesraquo(LaSouveraineteacuten1p47)

10

PremiegraverePartie

Archeacuteologiedelapuissance

11

Ce travail au long cours9est reacutegi par deux questions directrices comment agrave

lrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactesrsquoestsubstitueacuteecellemoderne

delapuissanceetdelrsquoactionCommentcettesubstitutionva-t-elledepairaveccelledu

Dieu tout-puissant de la meacutetaphysique chreacutetienne agrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien Il se

deacuteploieendeuxprincipauxvoletsquiconstituentundiptyque

-DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin(Vrin2006)qui

propose une interpreacutetation de la Meacutetaphysique drsquoAristote fondeacutee sur le couple

conceptueldeladunamisetdelrsquoenergeiaainsiqursquouneanalysedelaredistributionndashtout

aussistructurante-decesnotionsdanslesystegravemeplotinien

- Genegravese du Dieu souverain lrsquoineacutedit preacutesenteacute ici qui porte cette fois sur le champ

meacutedieacuteval et propose selon cinq seacutequences (Augustin Pierre Damien et Abeacutelard la

distinction potentiaabsolutapotentiaordinata Thomas drsquoAquin Duns Scot) agrave la fois

une genegravese critique de lrsquoattribut divin de toute-puissance et une tentative

drsquoidentificationdumouvementparlequellrsquoecirctrevientsrsquoarticuleragravelapuissance

Cette enquecircte en deux temps est neacutee agrave la conjonction dune inquieacutetude

philosophique et dune question philologique Une inquieacutetude philosophique dabord

dans LeconceptdeDieuapregravesAuschwitz10 Hans Jonas reacuteactive laquola vieille question de

Jobraquo laquola question capitale de la theacuteodiceacuteeraquo laquoQuel Dieu a pu laisser faire celaraquo Car

laquotravaillersurleconceptdeDieuestpossiblemecircmesilnyapasdepreuvedeDieuraquo11

CestdoncceconceptquilfautconfronteragraveleacuteveacutenementquiportelenomdAuschwitz

Quereste-t-ildeDieuapregraveslaShoah Peut-onapregraveslexpeacuteriencedelexcegravesdumalmais

aussidelanon-interventionfaceagraveluidunecirctresupposeacuteagravelafoistout-puissantetbon

maintenirleconcepttraditionneldeDieuCequedececonceptonnepeutplustenir

crsquoest justement selon Jonas la conjonctionde la toute-puissance et de la bonteacute Crsquoest

plus preacuteciseacutement le caractegravere intelligible de cette conjonction laquoCest seulement dun

9Ma thegravesededoctoratDelrsquoen-puissanceagravelatoute-puissanceAspectsdelapuissancedrsquoAristoteagraveLeibnizproposait deacutejagrave une tentative de reconstruction historique du problegraveme de la toute-puissance JrsquoaicependantentiegraverementreprisetprofondeacutementmodifieacutecespremiegraveresanalysesagravelalumiegraveredesreacutesultatsdeDieusanslapuissanceetdelalecturedelrsquoontologiearistoteacuteliciennequiyestproposeacutee10HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994suividrsquounessaideCatherineChalier11Ibidp9

12

Dieu complegravetement inintelligible quon peut dire quil est agrave la fois absolument bon et

absolument tout-puissant et que neacuteanmoins il tolegravere lemonde tel quil estraquo12 Or en

accord avec la norme juive Jonas se refuse agrave renoncer agrave la compreacutehensibiliteacute Du

concept traditionnel deDieu ce nrsquoest ni la bonteacute ni lrsquointelligibiliteacute qursquoil faut sacrifier

maislatoute-puissance

LafigureduDieufaibleseretrouveencorechezunautrecontemporainGianni

Vattimo13Laperspectivetregravesdiffeacuterenteestcelledunelecturelaquofaiblisteraquo(debolista)de

HeideggerEnlhistoiredelecirctreellereconnaicirctcelledunelaquovocationagravelaffaiblissementraquo

Et elle saccompagne dune laquoredeacutecouverte nihiliste du christianismeraquo comme

Heidegger Vattimo identifie le Dieu tout-puissant au Dieu de la meacutetaphysique Legravere

post-meacutetaphysiquedoit renoncer agrave cette figuredudivinpour lui substituer celledun

Dieuquicommelecirctrealaquovocationagravelaffaiblissementraquo

Onassisteainsi avec JonasetVattimoagravedeuxreacuteactivationscontemporainesdu

motif du Dieu faible qui posent deux problegravemes distincts celui dabord de la

compatibiliteacute en Dieu entre la toute-puissance et le Bien celui ensuite de lidentiteacute

entreDieutout-puissantetDieudelameacutetaphysique

Cesdeuxproblegravemes sontvenus sarticuler agraveunequestiondrsquoordrephilologique

directement neacutee de mon travail de traduction de Plotin celle de linversion de la

dunamis aristoteacutelicienne Plotin en effet associe au premier Principe lUn-Bien la

deacuteterminationdedunamispantocircn commentdonc ladunamisvient-elledirenonplus

comme chez Aristote le devenir comme moindre-ecirctre mais lau-delagrave de lecirctre et du

devenir Comment passe-t-elle de la base au sommet Et faut-il dans cet usage

plotinienlentendreensonsensaristoteacutelicienden-puissanceouenceluiclassiqueet

platoniciendepuissanceLePremierPrincipeest-ilen-puissancedetouttotaliteacutedes

virtualiteacutesoupuissancedetoutcrsquoest-agrave-direpuissanceproductricedetoutcequiest

Cettequestioninvitaitagraveuneenquecircteagraverebourssurladunamisaristoteacutelicienneet

notammentsurlaconstitutionparAristoteduconceptden-puissanceendunameidans

sadiffeacuterencedavecceluidepuissanceEtcesticiquelesdiffeacuterentsfilssenouentenle

conceptden-puissancedanssadiffeacuterencedavecceluidepuissanceetsonarticulationagrave

lacteenergeiaouentelekheia jaieacuteteacuteconduiteagravevoirleprincipepossibledunelecture

unitaire de la Meacutetaphysique dAristote Cette lecture est ontologique Elle permet

12Ibidp3113VoirenparticulierEspeacutererCroiretradJRollandParisSeuil1998

13

cependant de manifester la singulariteacute de la theacuteologie dAristote en tant que celle-ci

penseundieusanspuissancemaisquinestpaspourautantimpuissantoufaibleIlfaut

pour identifier cette figure singuliegravere du divin prendre au seacuterieux la deacutesignation

reacuteiteacutereacuteedupremiermoteurcommeactepuretnoncommelaquoformepureraquoCarentant

quousiaenergeia le premiermoteur est exempt den-puissance comme de puissance

activeMais sanspuissance il nest pas pour autant impuissant Sans efficience il est

pourtant efficace la relation danteacuterioriteacute de lacte sur len-puissance eacutelucideacutee en

MeacutetaphysiqueΘ8permetdepensersarelationauxsubstancescomposeacutees(crsquoest-agrave-dire

mecircleacuteesdacteetden-puissance)etdevoirenlui leprincipedeleurmouvementLen-

puissance nomme cette efficaciteacute non efficiente et ce faisant aussi jy reviendrai la

puissancepropreauBien

Mais on voit quil faut alors deacutefaire lidentiteacute poseacutee par Vattimo et plus

geacuteneacuteralementparlatraditionnietzscheacuteo-heideggeacuterienneentreDieudelameacutetaphysique

et Dieu tout-puissant lameacutetaphysique en son originemecircme avec Aristote pense un

dieu sans puissance Cependant ce dieu nest pas un dieu faible de sorte que la

theacuteologiearistoteacutelicienneeacutechappeagravelalternativeformuleacuteeparJonasentreDieufaibleet

Dieutout-puissant

Ces premiegraveres conclusions appellent cependant dautres questions comment

seffectue le passage ou plutocirct la rupture entre lacte pur sans puissance et le Tout-

puissantOuencoreetpluspreacuteciseacutementcommentpasse-t-onde lactepurreacutealiteacutedu

bien agrave la toute-puissance en tantquellepeut ecirctreposeacutee commeprincipepossibledu

malEtdansquellemesurecette substitutionduDieu tout-puissantauDieu-Bienest-

elle solidaire de celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave lrsquoontologie

aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte

Telles sont donc les questions originaires qui ont preacutesideacute au diptyque dont je

preacutesenteraisuccessivementlesdeuxvolets

14

11 DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin

aDunamisenergeiaetleprojetmeacutetaphysiquedrsquoAristote

Lecoupleconceptuelde len-puissanceetde lacteest icianalyseacutecommelaclef

dune nouvelle lecture unitaire mais non onto-theacuteologique de la Meacutetaphysique

drsquoAristote

On seproposedaborddemarquer lirreacuteductibiliteacutedes conceptsdacte etden-

puissance agrave ceuxde formeet dematiegravereOnmontre enparticulier que sil y a sens agrave

parler dlaquoacte purraquo degraves lors que la notion dacte emporte la seacuteparation en son sens

aristoteacutelicien soit la capaciteacute agrave lexistence indeacutependante il ny en a pas agrave parler de

laquoforme pureraquo (expression quasi-canonique dans la litteacuterature secondaire mais

quAristoteluinemploiejamais)Onvacefaisantcontrelalecturetraditionnelledela

Meacutetaphysique et en particulier contre son interpreacutetation onto-theacuteologique celle-ci

admet lexistence chezAristote de formes seacutepareacutees et identifie le dieu agrave lapremiegravere

dentreellessexposantainsiagravecequeHaroldChernissanommeacutelaquoladoctrineparadoxale

delaformepureraquocest-agrave-direagravelaquestiondesavoircommentAristotepeutsouteniragrave

la foisque la formenexistepassans lamatiegravereetquilexistedes formespuresMais

cetteinterpreacutetationdoitaussiaffronterlaquestiondesavoircequepeutecirctreleprincipe

de liaison entre les substances mobiles composeacutees de matiegravere et de forme et la

substance immobile consideacutereacutee comme forme pure Ce paradoxe et cette difficulteacute

disparaissentdegraveslorsquelonprendauseacuterieuxladeacutesignationfondamentaleetreacuteiteacutereacutee

enΛdupremiermoteurcommelaquoacteraquoetpluscommetelquesasubstancemecircmeest

acte(laquoousiaenergeiaraquoΛ61071b20)

ndashtheacuteologiedelactelatheacuteologiearistoteacuteliciennenapparaicirctcependantquecommelun

deschampsdapplicationduneontologieoudumoinsduneousiologiegeacuteneacuteralequia

pourprincipelesnotionsdedunamisetdenergeia

OnproposedoncunelecturenouvelledelaMeacutetaphysiquequisuitlavoieouverte

enΕ21026a33-b2ougravelen-puissanceetlactesontcompteacutesaveclescateacutegoriescomme

lundesprincipauxsensdelecirctreToutcommelalectureunitairemaisagravemaintseacutegards

probleacutematiquequiprocegravededelinterpreacutetationonto-theacuteologiqueoneacuteviteainsilalecture

15

aporeacutetique ou laquodiaporeacutematiqueraquo fondeacutee sur les cateacutegories et proposeacutee par Pierre

AubenqueAucontrairedescateacutegoriesquisontautantdefiguresdunecirctrescindeacuteparle

mouvementetsontentantquetellesinadeacutequatesaudiredelecirctrepremieretimmobile

lesnotionsdedunamisetdenergeiapermettentdediredessubstancesmobilescomme

dessubstances immobiles ladiffeacuterenceenmecircme tempsque la relationOncomprend

degraveslorsqueΛ5lesdeacutesignecommeleslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancespar

analogieraquo(1071a4-5)

Principes dune ontologie unitaire les notions den-puissance et dacte le sont

aussiduneontologiesinguliegraverequonnommelaquoaxiologiqueraquodegraveslorsquelleprononce

lidentiteacute donneacutee dans lacte diffeacutereacutee dans len-puissance de lecirctre et du bien Dune

telle ontologie la theacuteologie nest quune partie Compris comme acte (et non comme

formeainsiqueleveulentlescommentateursnicommepuissanceainsiquesouligne

Aristote lont penseacute ses preacutedeacutecesseurs) le dieu est identifieacute au bien (Λ 9 et 10) ou

encoreaulaquobienselonlasubstanceraquo(EthEudI1217b30-31EthNicI1096a24)Sans

puissanceilnestpaspourautantimpuissantmaisagitcommefin(enunsenstoutefois

particulier) de len-puissance On sinterroge donc aussi sur loubli de cette theacuteologie

dontonproposederepeacutererlaraisondansladoublereacuteductiondelacteagravelaformeetde

len-puissanceagravelapuissanceactive

Lapremiegraverepartiedulivresediviseencinqchapitresquiproposentunelecture

suiviedes livresΑΓΖ-ΗΘetΛde laMeacutetaphysiquelaquoLeproblegravemedesprincipeset la

questionduplatonismeraquolaquoDunamisenergeiaetlasciencerechercheacuteeraquolaquoFormeacteet

ousiaraquolaquoLesensontologiquedeladunamisetdelenergeiaraquolaquoLactepuretlunification

delousiologieraquo

OnsinterrogedabordsurlaffirmationreacuteiteacutereacuteedAristoteselonlaquelleilestle

seuletlepremieragraveavoirposeacutelebienauprincipeetagraveavoiridentifieacutesonmodeproprede

causaliteacute La singulariteacuteduprojetde laMeacutetaphysique paraicirctdegraves lors reacutesiderdansune

double deacutecision le bien est au principe le principe nest pas puissance Cette double

deacutecision saccomplit en une seule formule le principe est acte Le projet assigneacute agrave la

laquosagesseraquoenΑsoitlaconnaissancedelafincompriseagravelafoiscommelebienpropreagrave

chacunetlesouverainbiendanslensembledelanatureparaicirctainsisaccomplirdansla

deacutesignationenΛdupremiermoteurcommeenergeiamaisaussicommecausefinale(Λ

71072b2-3)etcommebien

16

OnsattacheensuiteagravepartirdeΓetΕagraveidentifierenladunamisetlenergeiales

principes possibles de la laquoscience rechercheacuteeraquo sous la deacutetermination restrictivemais

non exclusive quen propose Γ 1005b 16-19 soit comme ousiologie Cependant ces

deux notions saccordent aussi avec la deacutefinition plus large de la science rechercheacutee

comme science des principes non seulement de la substance mais aussi de la

deacutemonstrationpluspreacuteciseacutement et comme il apparaicirct enΓ5 ladistinctionmecircmede

len-puissance et de lacte reacutesulte de lapplication du principe de non-contradiction agrave

lousia(len-puissancepermettantdepenserlacoexistencedescontrairesauseindune

mecircme substance lacte eacutetant la reacutealisation dun seul de ces contraires) Comme les

cateacutegories la dunamis et lenergeia sont ainsi au fondement dune ontologie non-

parmeacutenidiennepermettentdajuster lecirctreaunon-ecirctre lunaumultiple et lemecircmeagrave

lautreCependantetaucontrairecettefoisdescateacutegoriesellespermettentdepenser

le passage du mecircme agrave lautre le concept de dunamis paraicirct degraves lors tout aussi

conditionnant pour la penseacutee du devenir que lest pour celle de lecirctre le principe de

non-contradiction

Principesdudevenir ladunamis et lenergeia le sontausside lecirctreendevenir

soit de la substance mobile et composeacutee Cest ce que manifeste leur substitution

progressivedansleslivresΖ-ΗauxnotionsdematiegravereetdeformeLalectureattentive

decestextespermetagravelafoisdeacutetablirladistinctionentrecesdeuxcouplesnotionnelset

danalyserlesraisonsdeleurconfusionLeprincipalopeacuterateurdecelle-ciparaicirctecirctrela

notioncentraledes livresΖ-Η lanotiondousiaainsiquecellequi luiesteacutetroitement

correacuteleacutee de seacuteparation Ζ conserve en partie leur sens platonicien lousia entendue

commeprincipedepermanenceetdintelligibiliteacute laseacuteparationcommeexistencehors

dessensiblesCependantetparallegravelementAristoteeacutelaboresonconceptpropredousia

quil associe agrave la seacuteparation entendue cette fois comme capaciteacute dexistence

indeacutependanteCettetensionentredeuxsensdelousiaapoureffetlapromotiondedeux

candidats rivaux au titre dousia la forme et le composeacute Or agrave la lumiegravere du critegravere

aristoteacutelicienlaformenepeutecirctrediteousiaeneffetetagraveladiffeacuterenceducomposeacuteelle

ne peut ecirctre absolument seacutepareacutee (χωριστὸν ἁπλῶς) mais lest seulement selon la

deacutefinition(τῶλόγῳχωριστὸν)

La deacutemarche de Ζ cependant nest pas dexclusion mais dinteacutegration et de

hieacuterarchisation Aux candidats au titre dousia on va ainsi appliquer une proceacutedure

semblable agrave celle qui en Ζ1 a eacutetabli le primat de lousia elle-mecircme sur les autres

17

cateacutegoriesparcequilpeutecirctreabsolumentseacutepareacute le composeacuteseraditousiamalista

parcequellenepeutlecirctrequeselonladeacutefinitionlaformeseraditeousiakatatonlogon

(Ζ 10 1035b 15) Si elle est aussi deacutesigneacutee comme ousia procirctecirc cette primauteacute est

cependantqualifieacuteeselonlessensrappeleacuteslagraveencoreenΖ1

Cettetensionentreformeetcomposeacuteousiaprocirctecircetousiamalistavaecirctrereacutesolue

enΗparlinterventiondelanotiondenergeiasicelle-cisesubstitueagravecelledeidosce

nest pas comme un simple eacutequivalent Lacte est la forme consideacutereacutee dans son uniteacute

avec la matiegravere et comme capable de subsistance Il reacuteunit en tant que tel tous les

critegraveresdelousiaetpeutaucontrairedelaformeecirctreseacutepareacute

LelivreΘpeutecirctreludanslacontinuiteacutedeΕdegraveslorsquilproposedevoirenla

dunamis et lenergeia un autre sens de lecirctre que celui que disent les cateacutegories Ce

faisant il fondeaussiagravereboursladeacutemarchedeZ-Henmontrantcommentlesnotions

den-puissanceetdactesappliquentpar-delagravelemouvementagravelecirctre(11045b32-35)

Le livre Θ peut donc se lire tout entier comme opeacuterant la translation de ce couple

notionnel depuis le champ du mouvement jusquagrave celui de lecirctre Cette translation

naboutit pas pour autant agrave la reacutevocation du sens kineacutetique mais bien plutocirct agrave sa

subsomptionsous lesensontologiqueCestdecederniereneffetque lemouvement

lui-mecircmetiresonintelligibiliteacutelemouvementnedoitpasecirctrecomprisseulementdans

lordrede linteractionmaisdansceluide lactualisationOuencore lemouvementne

doitpasecirctrecomprisseulementdans lordrede lacorreacutelationdunedunamisactiveet

dunedunamispassivepartageantlechampdelefficienceentreunagentetunpatient

maisdansceluidelacorreacutelationdeladunamisetdelenergeiaLanotionden-puissance

endunameidanssonireacuteductibiliteacuteagravelapuissanceactivecommeagravelapuissancepassive

vientnommerlapossibiliteacutemecircmedelinteractionenvuedunmouvementfinaliseacutepar

lacte

Lanalogie poseacutee enΘ 6 entre energeiakinecircsisousia dune partdunamishylecirc

dautrepartvaainsisetrouverpeuagravepeujustifieacuteeaufildeschapitres7et8quivont

eacutetablir leacutequivalence entre les diffeacuterents termes quelle ordonne Cest cependant

lexploration en Θ8 du triple rapport danteacuterioriteacute de lenergeia sur la dunamis qui

achegravevedeleacutelucideretquideacutevoilecefaisantlasignificationveacuteritableetontologiquede

ces deux notions Lanalyse de lanteacuterioriteacute de lacte selon lousia qui est celle de la

forme comme fin donne le clef de la correacutelation neacutecessaire de la dunamis et de

lenergeia len-puissance vient nommer la possibiliteacute mecircme du mouvement de la

18

matiegraverevers la formecommefin lacte la formecommereacutealiseacuteedansunematiegravere(et

doncaussi lousiamalista deZ) La findu livreΘouvre cependant lapossibiliteacutedune

extension des notions den-puissance et dacte depuis les substances sensibles

corruptiblesjusquauxsubstancessensibleseacuteternelles

Le livreΛprolongecemouvementdextensionenmanifestanten ladunamis et

lenergeia les principes communs agrave toutes les substances mobiles quelles soient

eacuteternelles ou corruptibles mais aussi en deacutesignant du terme dacte energeia la

substance immobile Si lacte en cette derniegravere se dit sans la puissance et sans len-

puissancelanotionnestpaspourautanteacutequivoqueEllereccediloitaucontrairesonsensle

plusdeacutetermineacute et qui eacutetait deacutejagrave agrave loeuvredans leProtreptique par quoi elle deacutesigne

nonseulementlecirctreoulousia(Λ5eacutenonceainsiclairementquelaquolaformeexisteenacte

si elle est seacutepareacuteeraquo (1071a 8) lacte en dautres termes dit la forme en tant quelle

subsiste)maisaussi lecirctredans la finet lebienSi lesnotionsdrsquoen-puissanceetdrsquoacte

peuventecirctrediteslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancesparanalogieraquo(1071a4-

5) si elles reccediloivent donc une extension maximale celle-ci ne se paye pas de leur

eacutequivociteacute Lanalogie doit ecirctre entendue ici comme en Θ 6 au sens dune eacutegaliteacute de

rapports lerapportdeconditionnementoudrsquoanteacuterioriteacutequiopegravereauseindechaque

substanceentrelrsquoen-puissanceetlrsquoacteposeacuteagravesafinesteacutegalagraveceluiquiopegravereentreles

substancesmobilesenleurentiercommecomposeacuteesdrsquoacteetdrsquoen-puissanceetlrsquoousia

energeia Mais ce rapport analogique qui vaut entre lrsquoen-puissance et lrsquoen-acte drsquoune

part le complexe en-puissanceen acte et lrsquoacte pur drsquoautre part se double drsquoune

relation reacuteelle degraves lors que comme lrsquoest son acte pour chaque substance le premier

moteur est lui-mecircme telos- quoiqursquoen ce sens particulier qursquoa deacutegageacute Λ7 (crsquoest-agrave-dire

commeunefinmeacutedieacuteeettranscendanteetnonpasimmeacutediateetimmanentecrsquoestence

sensqursquoil faut lire ladistinctionpronominalede1072b1-2)Silyaeacutequivociteacute celle-ci

portedoncnonsurlanotiondactemaissurcelledecausefinalelepremiermoteuren

effet nest pas pour les autres substances une fin immeacutediate et immanente ndash le dieu

nestpas lactedumondeChaquesubstancevisesonacte sa finet sonbienpropres

maisaussiagravetraversceux-cilaneacutecessiteacuteetlaperpeacutetuiteacutepropresagravelactedivin

Degraveslorsilnyapasdelaquoparadoxedelactepurraquocomparableagraveceluidelaforme

pure la diffeacuterencemecircme entre lacte pur et les substances composeacutees dacte et den-

puissance permet de penser en mecircme temps que leur hieacuterarchie la nature de leur

relation Mais posant avec lacte le bien au principe Aristote se soustrait aussi aux

19

critiquesquiladressaitdansleseacutethiquesauBienplatonicienLepremiermoteurnest

pas le Bien essentiel et inducircment substantifieacute (degraves lors quune Forme ne peut ecirctre

ousia)maiscettesubstancedontlessenceestlebienSapositionprincipiellesaccorde

avec le constat de lexistence dune pluraliteacute de fins et de biens singuliers pour les

autres substances cest leur essence et leur acte propres qui sont leur bien mais

laccomplissement de celui-ci est cependant conditionneacute par lexistence du bien et de

lacteprincipiels

En lontologie de la dunamis et de lenergeia on peut alors reconnaicirctre tant la

sagesse deacutefinie en A capable de deacuteterminer le bien principiel comme les biens

particuliers que la science rechercheacutee partiellement identifieacutee en Γ agrave lousiologie

principescommunsagravetouteslessubstanceslen-puissanceetlacteassurenteneffetagravela

fois la geacuteneacuteraliteacute du discours ousiologique et le primat reacuteel du principe theacuteologique

(primatquisoulignons-lenesesoutientcependantquedeleacutelucidationontologiquede

lanteacuterioriteacute de lenergeia sur ladunamis) Le tour de force drsquoAristote consiste ainsi agrave

assurer tant contre la tentation de la theacuteologie neacutegative que contre lrsquoeacuteclatement du

projet meacutetaphysique la possibiliteacute drsquoun discours univoque sur les diffeacuterentes

substancestoutenposantlahieacuterarchie

Enfin cette ontologie coheacuterente et unitaire est aussi uneontologie axiologique

dont la plus grande singulariteacute se lit peut-ecirctre comme y insiste Aristote dans

lidentificationdudieunonagravelapuissancemaisaubien

bPlotinetlapuissancedetout

La question se pose alors de savoir comment cette ontologie et la theacuteologie

quelle porte ont eacuteteacute oublieacutees etou subverties Le moment plotinien paraicirct ici

deacuteterminantEtunepremiegravererupturequienengagedautrespeutecirctreidentifieacuteeen

lrsquoinversion de la dunamis la dunamis chez Plotin ne vient plus nommer le devenir

commemoindre-ecirctremais lau-delagrave de lecirctre et du devenir Elle nest plus correacuteleacutee agrave

lactedansune relationasymeacutetriquede tendanceetdedeacutependancemaisposeacuteeagrave son

principe le Premier Principe plotinien en effet lUn-Bien nest plus acte pur mais

dunamispantocircn

20

Il faut alors demander ce qui se joue dans ce deacuteplacement par Plotin de la

dunamis aristoteacutelicienne dans sa transpositionde la base au sommetDabord quelle

est dans ce nouvel usage la signification du terme mecircme de dunamis La dunamis

pantocircndelUn-Bienest-ellelapuissancedetoutoulen-puissancedetoutEnsuitequel

sens donner agrave la substitution pour penser le principe de la dunamis agrave lenergeiaet

lrsquoentelekheiaQuest-cequise tramedans lepassageduPremierMoteuractepursans

puissanceauPremierPrincipepuissanceau-delagravedelacte

Onadrsquoabordchercheacuteagravevoircommentlanotiondedunamisvientenreacuteponseagravela

doubleetparadoxaleexigencequeportelideacuteemecircmedeprincipeencequellepermet

denpenseragravelafoislatranscendanceetlacausaliteacutetantlabsoluiumlteacutequelarelation

De cette exigence se deacuteduit sa signification la dunamis pantocircn nest pas len-

puissancedetoutmaislapuissancedetoutPlotinrevientainsipar-delagraveAristoteagravela

signification platonicienne de la dunamis celle que met en oeuvre le livre VI de la

ReacutepubliqueendeacutesignantleBiencommelaquoau-delagravedelrsquoecirctreqursquoilsurpasseendigniteacuteeten

puissance (πρεσβείᾳ και δυνάμει)raquo (509b 9-10) Ce retour au sens platonicien de la

dunamisporteuneruptureradicaleavecAristoteLadunamisnedoitplusecirctrepenseacutee

prioritairementcommeendunameien-puissancesoitagrave laconjonctiondespuissances

activeetpassivecomme leprincipedunmouvement finaliseacutepar lacteelleestposeacutee

commeanteacuterieureagrave lactemecircme(associeacuteparPlotinaudeuxiegravemeprincipe lIntellect)

CommetelleellepermetdepenseruneproductionexclusivedetoutmouvementPlus

preacuteciseacutement la notion de puissance de tout permet de penser la causaliteacute comme un

effetdirectdelatranscendancecestpreacuteciseacutementparcequilnestriendecequil fait

parce quil est en tant que simple et parfait radicalement exceacutedentaire agrave tout ce qui

vientapregravesluiquelUn-BienpeutavoirdeseffetsLagraveougravelen-puissancearistoteacutelicienne

disaitlatendanceagravelaperfectionlapuissanceplotiniennevientdeacutesignerelleleffetdu

parfait

Cemodegravelecausalseacutetendpar-delagravelUn-BienauxecirctresquienprocegravedentCequon

aappeleacutelaquoladoctrinedesdeuxactesraquoetquilvautmieuxdegraveslorsquellesappliqueen

premier lieuagrave lau-delagravede lecirctreetde lactenommerlaquotheacuteoriedespuissancesraquoopegravere

commelemodegravelemecircmedelaprocessionlatheacuteoriedespuissancespermetdepenserla

productiondelinfeacuterieurparlesupeacuterieurcommeuneffetneacutecessaireetneacutecessairement

deacutegradeacutede saperfectionDe la causeagrave leffet lapuissanceassureaussi la continuiteacute

elleestceparquoisanssinclinerniseperdreenlui(cetteperfectionimmobileeacutetantla

21

conditionmecircmedesa feacuteconditeacute) leprincipeestpreacutesentagrave sonproduitDuconceptde

puissance compris comme productiviteacute du parfait se deacuteduisent ainsi les principaux

traitsdelaprocessioncommeagirimmobileneacutecessaireetcontinu

La puissance on la dit assure de la cause agrave leffet le lien et la preacutesence Plus

preacuteciseacutementellesinscritenleffetcommeunepreacutesence-absenceunetraceditPlotin

ou encore une image un reflet qui porte agrave la fois une distance et le principe de sa

reacuteductionCarcettetraceougraveselitladeacutependancedeleffetdeacutetermineaussichezluiune

tendancequiopegraverecommelemoteurmecircmedesaconversionOrpourlanommerPlotin

va avoir recours cette fois agrave la notion den-puissance Si la dunamis puissance vaut

comme le principe mecircme de la procession la dunamis en-puissance apparaicirct elle

comme leprincipede la conversion Le conceptdedunamis en son eacutequivociteacutemecircme

apparaicirct ainsi comme la clef de la double dynamique qui reacutegit le reacuteel plotinien ou

encoreetpourjouersurlesmotsledoublesens(ladoublesignification)deladunamis

porteledoublesens(ladoubleorientation)delecirctredelagrave-basjusquicietdiciverslagrave-

bas

CemodegraveleopegraverepourlIntellectcommepourlacircmecestainsiquelaVieestagravela

fois lapremiegravereeacutenergieeacutemaneacuteede lUn-BienetditPlotinsatraceousonempreinte

Elleestdoncagravelafoiseacutenergieeten-puissanceEtcestlemouvementdeconversionvers

son Principe deacutetermineacute par son caractegravere drsquoendunamei qui va transformer la Vie en

Intellect acheveacute leacutenergie en energeia A son tour lacircme peut ecirctre consideacutereacutee comme

lactedeacuteriveacutedelIntellectCependantellenestenactequequandelleseconvertitagravelui

Celasupposequelleactualiselestracesoulesempreintes(tupoi)quilalaisseacuteesenelle-

actualisation qui est suspendue le Traiteacute 53 lexplique au choix que fait le hecircmeis

dorientersaconscienceverslehautetnonverslebasverslacircmeseacutepareacuteeetnonvers

lanimaloulecorpsanimeacuteCemouvementdeconversionetdactualisationestenmecircme

temps un mouvement didentification par quoi le hecircmeis vient coiumlncider avec cette

essencequiagravelafoislrsquoexcegravedeetlaccomplitparquoiildevientintellectrejointledivin

enluiCependantetencoreau-delagraveilsagitpourlacircmedeserendredisponibleagravelapure

preacutesencedelUncest-agrave-direetpar-delagravesonidentificationagravelacircmeseacutepareacuteequiestaussi

actepuretpurepenseacuteedesefairepurecapaciteacutepourlapuissancedelUnIlsagiteacutecrit

PlotindansleTraiteacute9de

venircoiumlncideretenquelquesorteecirctreencontactavecluiletouchergracircceagravelaressemblancecest-agrave-direagravelapuissancequelonaensoietquiestparenteaveclui(καὶτῇἐναὑτῷδυνάμεισυγγενεῖτῷ

22

ἀπαὐτουῦ)parcequellevientdeluietlorsquecettepuissancesetrouvedansleacutetatougraveelleeacutetaitquandelleestsortiedeluialorsilspeuventlevoirdelamaniegraveredontilpeutecirctreobjetdevision(9(VI9)424-30)

Ultimement le contact de lacircme avec lUn-Bien doit ecirctre compris comme une

coiumlncidencedespuissancesouplutocirctcommeunecoiumlncidenceentrelen-puissanceetla

puissancedetout

Leacutequivociteacute de la dunamis son double sens de puissance et den-puissance

paraicirct donc ecirctre mise en oeuvre par Plotin de faccedilon systeacutematique pour dire la

reacuteciprociteacutedelaprocessionetdelaconversion

IlestpourtantunlieuougravecemodegravelenesappliquepaslamatiegravereCertescelle-ci

estditeen-puissancemaisenellelacapaciteacuteestdissocieacuteedelatendanceElleestune

pure reacuteceptiviteacute agrave quoi manque la conversion vers lUn-Bien Et de mecircme elle est

deacutenueacutee de puissance active de sorte quelle ne produit rien Ainsi le modegravele de la

puissancedetoutcommeceluidelareacuteciprociteacutepuissanceen-puissancenevalentplus

pourlamatiegravereLagraveougravelepremierprincipeestagravelafoispuissancedetouteten-puissance

derien lamatiegravereelleestagravelafoisen-puissancedetoutetpuissancederienLuifont

deacutefaut (elle est pure privation) tant la puissance de produire un effet que celle de se

convertiragravesacause

Parlagravesrsquoeacuteclairepeut-ecirctrelaquestiontregravesdisputeacuteedesavoircommentlamatiegravere

peutecirctreagravelafoislemaletleffetdelUn-BienAcelaonpeutreacutepondrequecestparce

quetouteneacutetantledernierproduitdelapuissancedelrsquoUn-Bien lamatiegraverenestplus

parrapportagraveluien-puissanceCequifaitsasingulariteacutedegraveslorscenestpassonmode

dengendrementmaissonmodedeparticipationcestcetteparticipationincomplegraveteagrave

quoifaitdeacutefautlapossibiliteacutedelaconversionCequilaqualifiecommemalcenestpas

quelrsquoUn-Biennesoitpassacausecestquepourelleetpourelleseuleilnesoitplus

unefin

Maisonvoitdegraveslorsquelemodegravelearistoteacuteliciendelafinaliteacuteetdelatendancese

trouveinteacutegreacutechezPlotinagraveceluide laproductiviteacuteetde lapuissanceLaquestionse

posedegraveslorsdeleacuteventuelleprioriteacutedelunoulautredecesmodegraveleslUn-Biendoit-il

ecirctrepenseacuteindissociablementcommeunecauseproductriceetcommeunecausefinale

Cestsemble-t-illecasmaislemomentdelafinaliteacutenendemeurepasmoinssoumisagrave

celuidelaproductiviteacutecestlapuissanceoriginelleprincipiellequiestcauseenleffet

23

delen-puissanceEtlemouvementquecelui-cideacuteterminenestultimementqueretouragrave

cettepuissancepremiegravereCrsquoestunefinaliteacutesansfinausensougravecemouvementalorigine

pourfinSurtoutletermequiluiestassigneacutenestplusleBienmaissapuissance

Enfin Plotin rompt avec ce quAristote deacutesignait comme la singulariteacute de son

projet agrave la fois la dissociation entre Bien et puissance et la deacutetermination de la

puissance propre au Bien Sil subordonne encore la puissance au Bien le statut

principielquilluirestitueouvrelavoieagravecetteeacutemancipationdelapuissanceparrapport

auBienquaccompliralatheacuteologiedelatoute-puissance

cLalectureheideggeacuteriennedelrsquoontologiedeladunamisetdelrsquoenergeia

AlafindesonNietzschedanslaquoLameacutetaphysiqueentantqursquohistoiredelrsquoecirctreraquo14

Heidegger interroge la traduction de lrsquoenergeia en actualitas Il y voit comme dans

cellesdrsquohupokeimenonensubjectumdrsquoousiaensubstantiaoudrsquoaletheiaenadequatioun

reacuteveacutelateurprivileacutegieacutedelrsquohistoiredelrsquoecirctreCettetraductionsignepourluilalaquotransition

du langageconceptuelgrecagraveceluiromainraquo(p331)maisaussi unemutationdans la

penseacuteedelrsquoecirctreLrsquoecirctrenrsquoestpluspenseacutecommelaquopreacutesenceraquomaiscommelaquoproduitdrsquoun

agirraquolaquoLlsquoἔργονdevientlrsquoopusdelrsquooperarilefactumdufacerelrsquoactusdelrsquoagereLrsquoἔργον

nlsquoestpluscequiestlaisseacutelibredanslrsquoouvertdelapreacutesencemaiscequiesteffectueacutepar

lrsquoefficaciteacutereacutealiseacuteparlefaire[hellip]LrsquoEtreausortirdelrsquoessenceinitialedelrsquoἐνέργειαest

devenulrsquoactualitasraquo(p331)

Autermedecette transition lrsquoecirctrenepeutplusecirctrepenseacutequecommeeffetcauseacute

produit-commeex-istentiacrsquoest-agrave-direcommecequiestlaquoposeacuteparlrsquoexistencedanslrsquoen-

dehorsde la causationraquo (p336-37)Cetteconversionde lrsquoEtreenactualitas est selon

Heideggercequirendpossiblelameacutetaphysiquechreacutetiennedelacreacuteationellelaquodonneagrave

lrsquoeacutetant dans sa totaliteacute ce trait fondamental dont pourra deacutesormais srsquoemparer le

repreacutesenter de la croyance biblique et chreacutetienne en la creacuteation pour assurer sa

justificationmeacutetaphysiqueraquo(p333)

A cette lecture heideggeacuterienne de la transition energeia-actualitas lrsquohistoire en

quelque sorteparallegraveleque lrsquoon a chercheacute agrave reconstituer conduit agrave apporter certaines

inflexions14HeideggerNietzsche2voltradfrPKlossowskiParisGallimard1971

24

Tout drsquoabord la lecture de lrsquoenergeia comme preacutesence paraicirct occulter le trait

fondamental de lrsquoontologie aristoteacutelicienne crsquoest-agrave-dire son caractegravere axiologique

Lrsquoenergeia ne dit pas la preacutesence mais lrsquoidentiteacute reacuteelle (en dieu) ou reacutealiseacutee (en les

substances mobiles) de lrsquoecirctre et du bien Crsquoest drsquoailleurs dans un contexte eacutethique

qursquoAristote utilise pour la premiegravere fois le concept drsquoenergeia articuleacute agrave celui de

dunamis le fragment14 (W14)15duProtreptique souvreainsi sur laffirmation selon

laquelle laquovivreraquo se dit en deux sens selon la puissance et selon lacte (tomenkata

dunamintodekatrsquoenergeian)Lacorreacutelationdunamisenergeiaopposeiciavanttoutla

capaciteacuteagravesonusagelafaculteacuteagravesonexerciceMaisellerevecirctaussiunsensnormatifet

teacuteleacuteologique lenergeia deacutesigne plus speacutecifiquement le bon usage et la fin et par lagrave

ultimement lergon Or agrave son tour lrsquoergon a clairement un sens axiologique dans le

fragment6duProtreptiquelaccomplissementdelergonestdeacutesigneacutecommeceenvertu

dequoiunechosepeutecirctreditebonneagathosceenquoiaussireacutesidesavertuaretecirc

LalecturedeHeideggerpassesoussilencecettesignificationdesconceptsdrsquoergonet

drsquoenergeia Crsquoest pourtant en contexte eacutethique qursquoAristote les eacutelabore avant de les

transfeacutereragravelrsquoontologieetdrsquoenfairelesconceptsfondateursdrsquouneontologieaxiologique

Mais agrave cela srsquoajoute que degraves avant celle qursquoengage la traduction drsquoenergeia en

actualitas une rupture fondamentale opegravere deacutejagrave on lrsquoa vu dans la transition de la

dunamis-en-puissance agrave la dunamis-puissance Et cette rupture srsquoinscrit agrave mecircme la

penseacuteegrecquedanslatransitionAristotePlotin

Or comme celle de lrsquoenergeia la lecture heideggeacuterienne de la dunamis est

curieusementfleacutechieDanslecoursqursquoilaconsacreacuteen1931agraveMeacutetaphysiqueThecircta1-3

De lessence et de la reacutealiteacute de la force16 Heidegger marque drsquoembleacutee que dunamis et

energeiasontchezAristoteunsensdelecirctreetquecesensdelecirctreestirreacuteductibleagrave

celuiquedisentlescateacutegoriesMaisdanslemecircmetempsillitunivoquementladunamis

comme force (Kraft) lrsquoanalyse drsquoAristote deacutevoilerait laquola force en son essenceraquo laquolrsquoecirctre

fortentantquetelraquo(p110-111)

Il sembleagrave lrsquoinverseque leproprede lontologiede ladunamis etde lenergeia

reacuteside en ceci quelle permet de penser lecirctre autrement que comme puissance et

15=JambliqueProtr11(5613-5918Pistelli)16HeideggerAristoteMeacutetaphysiqueΘ 1-3DelessenceetdelareacutealiteacutedelaforcetradfrParisGallimard1991

25

autrementquecommepreacutesenceLecirctre telque ledisent ladunamiset lenergeianest

pas seulement ce qui est lagrave ni seulement ce qui agit La dunamis on la dit nest

reacuteductible ni agrave la puissance active ni agrave la puissance passive mais doit ecirctre penseacutee

comme la possibiliteacute dunmouvement orienteacute vers lacte Quant agrave lacte il ne dit pas

seulementlapreacutesencemaislecirctredanslafinetlebiencommereacutealiseacuteou(quandilexclut

len-puissance)commereacuteellasubstanceayantreacutealiseacutesonessencecommebonneoula

substanceessentiellementbonneLactecrsquoest lenomontologiquedubien Ildit luniteacute

delecirctreetdelavaleurlaconjonctionmecircmedelIdeacutealetdureacuteelOntologieaxiologique

lontologiedelacteestdoncaussiuneontologiedelanon-scission

12GenegraveseduDieusouverain

CrsquoestlrsquoenquecircteamorceacuteedansDieusanslapuissancequeprolongeGenegraveseduDieu

souverain dans le champ meacutedieacuteval cette fois et agrave travers cinq seacutequences

laquoOmnipotentissima bonitas Augustin ou la mysteacuterieuse allianceraquo laquoPierre Damien

Abeacutelardet les impassesde lapuissanceraquolaquoToute-puissanceetpuissanceabsolueraquolaquoLa

puissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)raquolaquoDunsScotoulrsquoinfinidelapuissanceraquo

Ce second volet du diptyque est reacutegi on lrsquoa dit par la double question de la

substitution du Dieu tout-puissant au dieu acte pur sans puissance et de lrsquoontologie

modernede lapuissanceetde lrsquoactionagrave celle aristoteacuteliciennede lrsquoen-puissanceetde

lrsquoacteIlseproposecefaisantdemanifesterlasolidariteacuteentrecesdeuxprocessusmais

aussidrsquoeacutelucidercertainsdeleurseffetstheacuteologico-politiquesdanslecadrenotamment

delatheacuteoriedelasouveraineteacute

Avant drsquoen reacutesumer briegravevement le parcours jrsquoindiquerai les lignes

probleacutematiquesquileguident

Oncherchedrsquoabordagravemettreaujour lemouvementdesubstitutiondelatoute-

puissance agrave la puissance de tout plotinienne et neacuteoplatonicienne On nommera toute-

puissance une puissance conjointe agrave la liberteacute et susceptible drsquoecirctre poseacutee comme

exceacutedentaireagravelavolonteacutenormeacuteeparlebienLagraveougravelapuissancedetoutnepeutpasplus

dechosesqursquoellenrsquoenfaitetfait(ouproduit)sansvouloirnichoisirlatoute-puissance

peut pouvoir plus de choses qursquoelle nrsquoen veut et nrsquoen fait Crsquoest ce mouvement

drsquoabsolutisationdelapuissanceparrapportagravelavolonteacutequelrsquoonseproposederetracer

26

selonunelignequivadesaintAugustinagraveDunsScotMaisonvoudraitaussimontrerque

cemouvementobeacuteitagraveunelogiquedrsquoexcegravesinterneagravelanotionmecircmedetoute-puissance

Silrsquoonveutpenserpourelle-mecircmelapuissancedivinealorsondoitlasoustraireagravetoute

normetouteloi-logiquephysiqueoueacutethique-exteacuterieureagraveelle-mecircmeetsusceptiblede

labornerIlfautalorsdirequeDieupeutsrsquoilestveacuteritablementtout-puissantfairequea

etnon-asoientvraisenmecircmetempsquelepasseacutenrsquoaitpasexisteacuteouencoreaussibien

damneruninnocent

Lacompatibiliteacutedelrsquoattributdivindetoute-puissanceavecceuxdesagesseetde

bonteacuteparaicirctalorsprobleacutematique Ilestdrsquoailleursremarquablequeseulcetattributde

toute-puissance ait appeleacute une distinction qui seacutepare en son sein deux figures de la

puissancelrsquouneabsoluelrsquoautreordonneacuteeOrlapuissanceabsoluecrsquoestpreacuteciseacutementla

toute-puissanceconsideacutereacuteepourelle-mecircmemoinslesautresattributsdivinsetcomme

pouvant degraves lors ecirctre capable de lrsquoabsurde du chaos ou dumal Certes la distinction

entre potentia absoluta et potentia ordinata vient en reacuteponse agrave des questions

historiquementidentifiablesetaadmisdiffeacuterentsusagesetdiffeacuterentesinterpreacutetations

lascissionqursquoelleopegravereauseindelrsquoattributdetoute-puissancenrsquoenapparaicirctpasmoins

commelrsquoindicedrsquounproblegravemespeacutecifiqueagravecedernier

Notre question directrice trouve agrave partir de lagrave une formulation plus preacutecise

commentlagraveougraveleconceptaristoteacuteliciendrsquoactepurposaitendieulareacutealiteacutedubiencelui

chreacutetiendetoute-puissanceconduit-ilagraveposerenDieulapossibiliteacutedumalEnmecircme

temps que la geacuteneacuteaologie paradoxale de la puissance crsquoest le caractegravere eacuteminemment

probleacutematiquede lrsquoattributdivinde toute-puissanceque lrsquoonseproposedemettreen

eacutevidence Cet attribut apparaicirct en effet comme agrave la fois neacutecessaire et impossible

neacutecessaireparceqursquoilestaufondementdecesdogmesfondamentauxduchristianisme

quesontlacreacuteationlrsquoincarnationoulareacutesurrectionImpossibleparcequetouteneacutetant

neacutecessairement requis par lameacutetaphysique chreacutetienne le concept de toute-puissance

dessineunefigureimpensablequasiteacuteratologiquedudivincelledrsquouneforceenexcegraves

en-deccediladubienetdumalcelleaussidrsquounarbitrairesouverain

Poser le problegraveme de la toute-puissance crsquoest du mecircme coup deacuteplacer le

problegraveme de la theacuteodiceacutee Car il ne srsquoagit pas ici drsquointerroger la compatibiliteacute entre

lrsquoexistencedrsquounDieuposeacutecommeagravelafoistout-puissantetbonetlareacutealiteacuteeffectivedu

malmaisbienplutocirctdeposer laquestionpreacutealablede la compatibiliteacute enDieude la

27

toute-puissanceetdelabonteacuteCettedeacutemarcheestdoncenquelquesortereacutegressivepar

rapport agrave celle que suit Hans Jonas dans Le Concept de Dieu apregraves Auschwitz Elle

consistenonpasagravedemanderquelattributdivinilfautsacrifiersilrsquoonveutteniragravelafois

le conceptdeDieuet la reacutealiteacutedumalmaisbienplutocirct agrave srsquointerroger surunattribut

divinquiposedeacutejagraveenDieulapossibiliteacutedumal

Il faut agrave partir de lagrave recenser les diffeacuterentes strateacutegies qui permettent de

contourner ou deminorer les apories de la toute-puissance crsquoest-agrave-dire drsquoen garantir

lrsquoextensionsanspourautantposerenDieuunprincipepossibledumalLadistinction

entrepotentiaabsolutaetpotentiaordinataenestuneMaisdrsquoautressrsquoyjoignentcelle

deacutejagrave lisible chez Augustin diversement deacuteclineacutee par Thomas drsquoAquin et Duns Scot et

refuseacuteeparAbeacutelarddelrsquoincompreacutehensibiliteacuteoudelrsquoincommensurabiliteacutequiconsisteagrave

direquelabonteacuteetoulajusticedivinesontagravecepointexceacutedentairesagravelaraisoncreacuteeacutee

qursquoonnepeutenjugeretdoncqualifierdemauvaisoudrsquoinjustesseschoixouseseffets

ouencorecellevolontaristede lrsquoindiffeacuterencequiconsisteagraveposerunDieuau-delagravedu

bienetdumaletagravefairedeceux-cinonlesprincipesmaisleseffetsduchoixdivinCes

diffeacuterentes strateacutegies reacutevegravelent encore un autre aspect du concept de toute-puissance

non seulement ce dernier obeacuteit agrave une logique internedrsquoexcegravesmais pour cette raison

mecircmeilapparaicirctcommecequiintroduitdanslarationaliteacutetheacuteologiquelesproceacutedures

detranscendanceetdemystegraverepropresaureligieux

Le concept de toute-puissance a cependant aussi des effets proprement

philosophiquesOnlrsquoaditnotreenquecircteportesurunedoublesubstitutioncelleduDieu

tout-puissant au dieu acte pur et celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave

lrsquoontologiedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteOrlaconstructiondelrsquoattributdivindetoute-

puissance apparaicirct comme indissociable de celle de lrsquoontologie de la puissance Le

momentthomasienesticideacuteterminantleDieudeThomasdrsquoAquineneffetestagravelafois

acte pur drsquoecirctre (actus purus essendi) et tout-puissant La conjonction de ces deux

deacuteterminations qui sont pour Aristote exclusives a pour condition une mutation

radicaledesconceptsmecircmesdepuissanceetdrsquoacteChezThomaseneffetlrsquoactepurne

vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine

puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi) Crsquoest cettepleacutenitudedepuissancequi fait la

perfection de Dieu et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en

28

conservantlelexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutation

ontologiquequelrsquoonchercheagraveidentifierdrsquoabordlenouageenlrsquoecirctrepremierdelrsquoecirctreet

de lapuissanceensuiteet toujoursagravetravers lanotiondrsquoacte ladeacutesignationnonplus

commechezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebonAutermedecette

mutationlafiguredudivinquisedessineestdiameacutetralementopposeacuteeagravecellequelrsquoona

identifieacuteechezAristoteDieunrsquoestpluspenseacutecommeBienreacuteeletsanspuissancemais

commepleinepuissancedrsquoecirctreetbonentantquetel

Ilsrsquoagitdoncaussidevoircommentleconceptphilosophiquedepuissanceestagrave

lafoismobiliseacuteetmodifieacuteagravemesurequesrsquoeacutedifieceluidetoute-puissanceSiletravailsur

la conceptualiteacute aristoteacutelicienne est explicite et deacuteterminant chez Thomas drsquoAquin il

lrsquoestaussichezDunsScotAinsi leconceptscotistedecontingencedissociecelle-cide

lrsquoen-puissance comme puissance des contradictoires pour la renvoyer agrave la toute-

puissance comme choix libre entre deux contraires De mecircme le concept scotiste de

liberteacute passe par une reprise aristoteacutelicienne qui met en jeu cette fois la notion de

puissancerationnellePlusgeacuteneacuteralementleconceptmecircmedetoute-puissanceimplique

de libeacuterer la puissance de tout scheacutema correacutelationnel en la soustrayant tant agrave

lrsquoanteacuterioriteacutedelrsquoacteqursquoagravelareacuteciprociteacutedelapuissancepassivepourlapensercomme

eacutetantparelle-mecircmeunepuissanceactiveouunepuissance-action

On examine eacutegalement les diffeacuterents modes drsquoarticulation entre la puissance

creacuteatriceet lespuissances creacuteeacuteesCar la logiquedrsquoexcegravesde la toute-puissanceengage

autantqursquounconflitaveclesautresattributsdivinsunconflitaveclesautrespuissances

Lagrave encore il faut srsquointerroger sur sa possible exclusiviteacute la toute-puissance est-elle le

tout de la puissance Faut-il voir en elle la source de toute efficaciteacute Ou consideacuterer

qursquoelleestdrsquoautantpluspuissanteqursquoelledeacutelegravegueenpartiecelle-ciSonactionest-elle

directe ou meacutediatiseacutee par les causes secondes Une puissance se mesure-t-elle agrave la

capaciteacutequiestsiennederompre lrsquoordreqursquoellea institueacute(ainsiagrave travers lemiracle)

ou au contraire agrave celle de le maintenir Il srsquoagit de voir agrave chaque fois quelles

modifications et quels usages admet le concept aristoteacutelicien de dunamis mais aussi

commentcesderniersinsegraverentensonseinmecircmeunnouveaujeuconflictuel-comment

parexemple les conceptsdepuissancenaturelleouencoredepossiblepeuventvenir

jouer contre celui de toute-puissance en limitant son exclusiviteacute ou en bornant son

champdrsquoaction

29

Cheminfaisantonaainsieacuteteacuteameneacuteeagravemettreeneacutevidenceledevenirdrsquounautre

concept de la puissance heacuteriteacute lui non plus drsquoAristotemais du neacuteoplatonisme celui

drsquoepitecircdeiotecircs soit drsquoune puissance penseacutee comme purement passive purement

reacuteceptriceLagraveougrave ladunamis aristoteacutelicienneporteunepenseacutee fortede lanatureetde

lrsquoimmanence reacutesiste du mecircme coup au schegraveme de la toute-puissance le concept

drsquoepitecircdeiotecircs srsquoy integravegre aiseacutement Il permet en effet de penser les creacuteatures comme

doueacutees non pas drsquoune puissance autonomemais drsquoune pure capaciteacute reacuteceptrice pour

lrsquoactiondelatoute-puissanceOnmontrequelrocirclefondamentalceconceptjouedansla

doctrine thomasienne de lrsquoanalogie mais aussi comment on peut en retrouver des

traces moins explicites moins directement identifiables chez Augustin Abeacutelard ou

DunsScot

Leparcoursaccomplietqueguidentcesdiffeacuterentesquestionsconsistedoncon

lrsquoa dit enunehistoire critiquede la (toute)-puissancemais aussi enunehistoiredes

crisesoncherchemoinsagrave reconstituerune traditionouunecontinuiteacuteqursquoagrave identifier

des points de rupture On srsquointeacuteresse plus particuliegraverement agrave ceux drsquoentre eux qui se

disposentautourduproblegravemede lacompatibiliteacuteentre la toute-puissanceet lebienndash

quidumecircmecoupmanifestentladivergenceentreleDieuTout-puissantetledieuacte

purndashmaisaussiquimobilisentpourtraiterceproblegravemedesreprisesaristoteacuteliciennes

etparlagravemodifientleconceptmecircmedepuissancePar-delagravecettehistoiredescrisesdes

ruptures et des reacuteinventions crsquoest cependant aussi un mouvement continu que lrsquoon

cherche agrave mettre en eacutevidence la logique drsquoexcegraves propre au concept mecircme de toute-

puissance

alaquoOmnipotentissimabonitasraquoAugustinoulamysteacuterieusealliance

Crsquoest agrave un point de crise que notre parcours srsquoamorce celui agrave partir duquel

lrsquoeacutequilibre entre toute-puissance et bonteacute que garantissait encore la figure du

Pantokrator commence agrave ecirctre menaceacute On srsquointerroge ainsi sur la construction et les

conditions de possibiliteacute de la figure augustinienne de lrsquolaquoomnipotentissima bonitasraquo

celle-cienreacuteponseagravelaquolrsquoerreurcapitaleraquodesmanicheacuteensquinesauventlabonteacutedeDieu

qursquoauprixde sapuissanceparaicirctpreacutesenteruneconciliationnon-probleacutematiqueentre

puissance et bonteacute De la mecircme faccedilon Augustin admet lrsquoeacutequivalence poseacutee par les

30

traductions courantes entre le Pantokrator et lrsquoOmnipotens Pas plus qursquoentre les

attributsdivinsilnesembledoncyavoiricideconflitentrelaliberteacutecreacuteatriceetlrsquoordre

dumondeCependantlesconditionsdeceteacutequilibresontaussicequilemenaceainsi

lrsquoordredumondenrsquoestcompatibleaveclapuissancecreacuteatricequeparcequeenveacuteriteacuteil

repose sur celle-ci et non sur la pleine autonomie de puissances immanentes En la

naturecommeenlrsquoacircmeDieuestleplusinteacuterieurlrsquointimeEtsanscettepotentiaintima

quilesoutientdanslrsquoecirctrelemondesrsquoeffondreraitLrsquoapparenteconciliationentretoute-

puissance divine et ordre du monde lrsquoeacutequivalence entre Omnipotens et Pantokrator

reposent en fait sur la reacuteduction de lrsquoideacutee de nature comme de lrsquoautonomie des

puissances creacuteeacutees Ce conflit larveacute entre la toute-puissance divine et les puissances

immanentesse litencoredans lrsquoidentificationaugustiniennedumalagrave lrsquoorgueil comme

illusion de toute-puissance crsquoest-agrave-dire pour les creacuteatures illusion drsquoautonomie par

rapportagravelatoute-puissancedivineAlabonnereacuteflexiviteacutequitrouveauplusinteacuterieur

drsquoelle-mecircme cette potentia intima cette laquopuissance intimeraquo qui nrsquoest pas elle-mecircme

maislafondeetlrsquoexcegravedesrsquoopposeainsiunemauvaisereacuteflexiviteacuteparlaquellelacreacuteature

srsquoeacuteprend de sa propre potentia lrsquoeacuterige abusivement en souveraineteacute Cette tentation

orgueilleuse est encore pour Augustin celle des Peacutelagiens on cherche donc agrave voir

commentPeacutelagemobilisecontreAugustinuneautreideacuteedelapuissancequinrsquoestpas

sansrappelercellearistoteacuteliciennedepuissancedescontraires

Comme celui entre lrsquoOmnipotens et le Pantokrator lrsquoapparent eacutequilibre de

lrsquoomnipotentissimabonitas est plus preacutecaire qursquoil nrsquoy paraicirct Drsquoabord parce qursquoil nrsquoest

garanti que par une deacutecision ontologique qui consiste agrave penser lrsquoecirctre divin comme

essentiaetnoncommesubstantiaCrsquoestcettedeacutecisionquipermetdeposerlrsquoindistinction

entre lrsquoecirctre divin et ses attributs parmi lesquels donc la bonteacute et la toute-puissance

Mais en deacutepit de sa filiation revendiqueacutee avec les libriPlatonicorum Augustin rompt

ainsiaveclaposition(neacuteo)platoniciennedrsquounexcegravesduBiensurlrsquoecirctreEtauprixdrsquoune

rupture plus deacutecisive encore il introduit dans lrsquoecirctre divin la puissance qursquoAristote en

avaitexclueOnpeutdanscegesteaugustinienvoir lrsquoamorcedunouageentreecirctreet

puissance qursquoaccomplira Thomas drsquoAquin et qui signe la substitution agrave lrsquoontologie

aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactedecelledelapuissanceetdelrsquoaction

Lrsquoidentiteacute poseacutee en Dieu entre essence puissance et bonteacute se deacuteploie dans la

structurationdelatoute-puissanceparunevolonteacuteaussibonneqursquoefficacedesorteque

tout mouvement drsquoabsolutisation de la puissance paraicirct drsquoembleacutee bloqueacute Le tout-

31

puissantlaquopeuttoutceqursquoilveutraquoetnonpasplusdechosesqursquoilnrsquoenveutCeteacutequilibre

entre (toute)-puissanceet (bonne)volonteacutebutecependantnonplus commecrsquoeacutetait le

casaveclesManicheacuteenssurleproblegravemedumalmaissurceluidelrsquoineacutegaliteacutedusoutien

pour le bien Comment comprendre qursquoun Dieu agrave la fois toute-puissant et bon

abandonnelaplupartdeshommesagravelamassadamnataEtagravesupposerquecelasoitdeacutejagrave

lesignedesabonteacutedrsquoensauverneserait-cequequelquesunsqursquoest-cequifondeson

choix Ce choix Augustin ne le deacutesigne jamais comme arbitraire Il le dit juste mais

renvoie cette justice au mystegravere Et dans ce mystegravere il voit la marque mecircme de

lrsquoomnipotentissima bonitas Ici deacutejagrave lrsquoincompreacutehensibiliteacute apparaicirct comme la clef de

lrsquoallianceentretoute-puissanceetbonteacute

bPierreDamienAbeacutelardetlesimpassesdelapuissance

De la position par Augustin drsquoune toute-puissance structureacutee par la (bonne)

volonteacute PierreDamien et Abeacutelard tirent des conseacutequences radicalement opposeacutees la

contingencedelrsquoordrecreacuteeacutepourlrsquounpourlrsquoautresaneacutecessiteacuteCettedivergenceagravepartir

drsquoune mecircme preacutemisse fait eacuteclater la tension entre toute-puissance et bonteacute que

contenait encore la figure augustinienne de lrsquoomnipotentissimabonitas Car entre ces

deux termes PierreDamien etAbeacutelardposentdeshieacuterarchies contraires PourPierre

Damienilsrsquoagitavanttoutdesauverlatoute-puissancesanslasoustraireaubienmais

en la libeacuterant des preacutetentions des laquodialecticiensraquo et de la raison pour Abeacutelard agrave

lrsquoinverseilsrsquoagitavanttoutdrsquoeacuteviterleDieu-tyranlapositionauprincipedrsquounarbitraire

premierEtcerefusvadepairchezAbeacutelardavecceluidumystegravere lrsquoactiondivineest

normeacuteenonseulementparlebienmaisparunelaquocauserationnelleraquoqursquoilfautconcevoir

surlemodegraveledecelleduTimeacuteeMaisparcequeDieunepeutfairequelebienetunbien

dontonpeutrendreraisonilnepeutfairequeceqursquoilfaitLagraveougravePierreDamienaffirme

lrsquoexcegraves de la puissance creacuteatrice sur le monde creacuteeacute et reacuteduit la neacutecessiteacute physique

comme la neacutecessiteacute logique agrave une neacutecessiteacute morale Abeacutelard lui borne la toute-

puissancedivineparseseffetsCemondeestnonseulement lemeilleurmais lrsquounique

monde possible car un Dieu qui pourrait plus de bien qursquoil nrsquoen fait serait jaloux ou

mauvais et non pas mysteacuterieusement bon Le primat accordeacute au bien et le refus de

lrsquoincompreacutehensibiliteacute ont donc pour correacutelat chez Abeacutelard la limitation de la toute-

puissanceOnchercheagravevoir comment celle-ci se conjugueagraveunedoctrinedupossible

32

dontilfautdemanderaussiquelrapportelleentretientavecleconceptaristoteacuteliciende

dunamiscommeavecceluineacuteoplatoniciendrsquoepitecircdeiotecircs

cToute-puissanceetpuissanceabsolue

Si avecPierreDamienetAbeacutelard lrsquoapparenteacutequilibreposeacuteparAugustinentre

toute-puissance et bien se reacutesout en deux hieacuterarchies contraires la condamnation

drsquoAbeacutelarden1140par laConciledeSens touteninterdisantsonoptionpreacutecipiteun

autrepointdecrisecommentsanslimiterlatoute-puissanceagravelrsquoordreactueldumonde

nepasposerenelleunpurprincipededeacutesordreCommenttenirensembleagravelafoisla

liberteacute divine et la constance des lois Crsquoest en partie agrave ce problegraveme que reacutepond la

distinction entre puissance absolue et puissance ordonneacutee dont une premiegravere

formulationopposant ledepotentiaabsoluta audepotentiaconditionali se lit au tout

deacutebutduXIIIegravemesiegraveclechezGodefroydePoitiersmaisagravelaquelleonpeutaussiassigner

unepluslointaineorigineencetteformuleaugustiniennelaquopotuitergosednoluit(laquoIlle

pouvaitcertesmaisilnelevoulaitpasraquo)18Plusqursquoagravelrsquohistoireabondammenteacutetudieacutee

de la Distinction on srsquointeacuteresse agrave ce qursquoelle reacutevegravele de la logique interne et

probleacutematique de la toute-puissance et particuliegraverement agrave la faccedilon dont elle srsquoinscrit

dans la continuiteacute drsquounmouvement drsquoabsolutisation de la puissance par rapport agrave la

volonteacutedeacutejagravelisibleauXIIegravemesiegraveclechezPierreLombardSilapuissanceabsoluenrsquoest

pas le tout de la toute-puissance il nrsquoen reste pasmoins qursquoelle opegravere sur celle-ci un

preacutelegravevement en quelque sorte chimiquement pur puisqursquoelle revient agrave consideacuterer la

puissance sans les autres attributs divins En la soustrayant du mecircme coup aussi agrave

lrsquoanteacuterioriteacute des possibles et agrave celle du bien -certaines formulations radicales comme

celleoriginairedrsquoHuguesdeSaint-Cheraccordantagrave lapotentiaabsoluta lepouvoirde

leverleprincipedenon-contradictioncommeceluidelaquodamnerPierreetsauverJudasraquo-

elleenmanifestetantlalogiquequelesapories

Il faut alors demander si la puissance absolue est veacuteritablement un pouvoir si

elleestcapabledrsquoeffetsousielledoitecirctreconsideacutereacuteecommeune toute-puissanceen-

puissance agrave jamais inactualiseacutee voire comme un simple opeacuterateur logique ouvrant agrave

drsquohypotheacutetiquespossiblesQursquoadvient-ildonciciencoredeladunamisaristoteacutelicienne

Et comment ce mouvement drsquoabsolutisation de la puissance srsquoarticule-t-il aux18AugustinDeNaturaetgratiaVII8

33

condamnationsde1277quimarquentencoreuneautrerupturetantaveclatheacuteologie

delrsquoactepurqursquoavecleconceptaristoteacuteliciendepuissance

dLapuissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)

Lemoment thomasienest icideacuteterminant leDieudeThomasdrsquoAquineneffet

est agrave la fois acte pur drsquoecirctre (actuspurusessendi) et tout-puissant- qursquoest-ce donc qui

autorise la conjonction de ces deux deacuteterminations qui sont dans le dispositif

aristoteacutelicien exclusives Comment lagrave ougrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien exclut la puissance

lrsquoactepurdrsquoecirctrethomasienlaporte-t-ilaucontraireettoutaussineacutecessairementCrsquoest

ce travail ontologique sur les concepts drsquoacte et de puissance qui a pour effet leur

modification radicale qursquoil faut eacutetudier en deacutetail Chez Thomas en effet lrsquoacte pur ne

vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine

puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi)Crsquoestcettepleacutenitudedepuissancequi fait sa

perfection et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en conservant le

lexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutationontologique

que lrsquoon cherche agrave identifier drsquoabord le nouage en lrsquoecirctre premier de lrsquoecirctre et de la

puissanceensuiteettoujoursagravetraverslanotiondrsquoacteladeacutesignationnonpluscomme

chezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebon

Cette transformation radicale affecte autant que le concept drsquoacte celui drsquoen-

puissance celui-ciqueThomasenunepremiegravere ruptureassocieagrave la formenevient

plusnommer leprincipeenchaquesubstancedrsquounmouvementverssa finetsonbien

propresmais la reacuteceptiviteacute pour lrsquoesse reccedilu de la toute-puissance Lrsquoen-puissance degraves

lorsnrsquoestplusleprincipedrsquounaccomplissementimmanentmaislamarquemecircmedela

deacutependance de la creacuteature envers lrsquoacte pur drsquoecirctre transcendant Dans cette

reacuteinterpreacutetationdelrsquoen-puissancecommepurereacuteceptiviteacuteonpeutencorereconnaicirctre

unefiliationmeacutedieacuteeparProclusetparleLiberdeCausisavecleconceptdrsquoepitecircdeiotecircs

Ce concept joue un rocircle deacuteterminant dans la conception thomasienne de lrsquoanalogie

commedistributiongradueacuteedelrsquoecirctre-crsquoest-agrave-direcommedistributionproportionnelleagrave

la capaciteacute de chaque eacutetant Le concept de puissance se scinde ainsi chez Thomas

drsquoAquin et au prix drsquoune complegravete reconfiguration du schegraveme aristoteacutelicien entre la

toute-puissancedelrsquoactuspurusessendietlrsquoen-puissancereacuteceptricedelrsquoesse

34

La reacuteinterpreacutetation de lrsquoen-puissance comme capaciteacute reacuteceptrice est aussi au

centre de la conception thomasienne du concours de la cause premiegravere et des causes

secondes-ouencorede la toute-puissanceetdespuissances creacuteeacuteesOn retrouve chez

Thomastransfeacutereacuteagravelrsquoesselemotifaugustiniendelrsquohyper-inteacuterioriteacutedeDieuagravelanature

Mais lagraveougravecemotifaboutissaitchezAugustinagraveunereacuteductionde lanatureagrave lrsquoordre il

srsquoarticulechezThomasagrave lavolonteacutederestaurerndashnotammentcontre lrsquoexclusiviteacutede la

toute-puissance deacutefendue par les Ashrsquoarites- un champ immanent de la puissance En

revanche on retrouve bien une solution de type augustinien- et explicitement anti-

abeacutelardienne-danslafaccedilondontsaintThomasgagelrsquoalliancedelatoute-puissanceetdu

biensuruneincommensurabiliteacutequisoustraitlechoixdivinaujugementhumain

eDunsScotoulrsquoinfinidelapuissance

Crsquoest avec Duns Scot que srsquoachegraveve ce parcours la logique drsquoexcegraves de la toute-

puissance est en effet porteacutee avec lui agrave unpoint radical enmecircme tempsqueposeacutee agrave

mecircmelrsquoontologieagravetraversladisjonctionentrefinietinfiniLechampprobleacutematiquede

lapuissanceestagravelafoisporteacuteagravelrsquoexpliciteetreformuleacuteainsilaquestiondrsquounepossible

limitation de la toute-puissance par la volonteacute ne se pose plus degraves lors que toute-

puissance volonteacute et liberteacute viennent srsquoidentifier comme le principe drsquoune relation

neacutecessairement contingentede lrsquoeacutetant infini aux eacutetants finisDans lemecircme temps les

conceptsmecircmesdecontingenceetde liberteacute font lrsquoobjetdrsquounedoubleredeacutefinitionqui

mobilise dans un travail tregraves preacutecis et conscient la theacuteorie aristoteacutelicienne de la

dunamis La contingence en premier lieu va ecirctre dissocieacutee de lrsquoen-puissance comme

puissance des contradictoires pour ecirctre renvoyeacutee agrave la toute-puissance comme choix

libre entre deux contraires Cette nouvelle penseacutee de la contingence explicitement

dresseacuteeparDunsScotcontrecelledeslaquophilosophesraquoenfaitlrsquoeffetexclusifdelacause

premiegravereenmecircmetempsquelesignedelaliberteacutedivineAsontourleconceptscotiste

de liberteacutepasseparunereprisearistoteacuteliciennequimeten jeucettefois lanotionde

puissance rationnelle Pour Duns Scot seule la volonteacute peut ecirctre caracteacuteriseacutee comme

telleEtlepropredelavolonteacutedivineestdepouvoirenuneuniquevolitionembrasser

lesopposeacutesOrduchoixqursquoellefaitdelrsquounoudelrsquoautrenulleautreraisonnepeutecirctre

donneacuteesinonquelavolonteacuteestvolonteacute

35

La relation de Dieu agrave ses effets est donc contingente mais agrave son tour cette

contingence est neacutecessairement engageacutee par lrsquoeacutecart entre lrsquoinfini et le fini La volonteacute

divinenepeutavoirderapportneacutecessaireqursquoaubieninfiniouencoreagravesaproprebonteacute

Il deacutecoule de cela qursquoen toute rigueurDieu ne peut ecirctre juste qursquoenvers lui-mecircme La

questiondelacompatibiliteacuteentretoute-puissancebonteacuteet justicenrsquoestplusrenvoyeacutee

aumystegraveremaisbienplutocirctinvalideacuteeparlrsquoincommensurabiliteacuteentrefinietinfini

Il en va de mecircme delaquestioncontenuenotammentdansladistinctionentre

potentiaabsoluta et potentiaordinata des champs drsquoextension respectifs de la toute-

puissanceetdelavolonteacuteLatoute-puissancenrsquoestriendrsquoautreeneffetquelavolonteacute

comme exeacutecutoire Elle nrsquoest plus deacutefinie par ses objetsmais par sonmode drsquoaction

direct non meacutedieacute par les causes secondes Tel est souligne Duns Scot le veacuteritable

concept-theacuteologique-detoute-puissanceqursquoilfautdistinguerdecelui-philosophique-

de puissance infinie A partir de lagrave la Distinction trouve agrave son tour une nouvelle

formulationinteacutegralementopeacuteratoireElleestaussideacuteplaceacuteedanslechampjuridiqueet

appliqueacutee agrave tout agent libre et rationnel Elle oppose deacutesormais deuxmodes drsquoaction

lrsquoundefactolrsquoautredejureAinsiredeacutefinielapuissanceabsoluevientcoiumlncideravecle

pouvoiragravelafoiseffectifetsouverainderuptureetoudrsquoinstaurationdelaloi

fConclusion

Autermedeceparcoursoninterrogeleseffetspolitiquesdutheacuteologoumegravenede

toute-puissance en examinant son usage dans la theacuteorie schmittienne de lrsquoeacutetat

drsquoexceptionmaisaussidanscellesbodinienneethobbesiennedelasouveraineteacute

La notion de potentia absoluta comprise comme puissance agrave la fois soustraite agrave et

institutricedelaloijoueeneffetunrocirclefondamentaldanscesdiffeacuterentsdispositifsElle

apparaicirctainsicommeleprincipallegspolitiquedelatheacuteologiedelatoute-puissance

Chez Benjamin comme chez Derrida cette puissance agrave la fois extra-leacutegale et

fondatricede la loiporte lenomdeviolenceLaquestionseposealorsdesavoirdans

quellemesurelaviolenceestdeacutejagraveinscritedanslatheacuteologiedelatoute-puissanceOna

chercheacute agrave montrer qursquoelle trouve sa racine ultime dans un certain concept de la

puissance comme efficience immeacutediate et non-normeacutee Ce concept de puissance

srsquoeacutelaboreconjointementagraveceluidetoute-puissanceselonuntravailontologiquequiagravela

fois le seacutepare de sa source aristoteacutelicienne et le lie agrave celui drsquoecirctre Autrement dit le

36

dispositiftheacuteologico-politiquedontlrsquoattributdivindetoute-puissanceestlapiegravecemaicirctresse

reposesurundispositifontologiquepreacutecis

Toutsepassecependantcommesiagrave forcede familiariteacute cederniernrsquoapparaissait

pluspourceqursquoil est crsquoest-agrave-dire commehistoriquement construitEtde cetheacuteritage

crsquoestlasourcequiestocculteacuteelrsquoontologiearistoteacuteliciennedeladunamisetdelrsquoenergeia

Or elle est occulteacutee par le mouvement mecircme qui lrsquoexhibe renvoyant le couple de la

puissanceetdelrsquoactionagraveceluidelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteonnevoitpasqursquoilsrsquoesten

veacuteriteacute construit contre lui etque lrsquoen-puissanceest irreacuteductible agrave lapuissance comme

lrsquoacteagrave lrsquoactionOnoubliequeplusgeacuteneacuteralement lrsquoontologiearistoteacutelicienneporteun

modegraveledistinctdeceluidelrsquoefficience

OnconfrontepourfinircettearcheacuteologiedelapuissanceagravecellequeproposeGiorgio

AgambenEnlrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteAgambenvoiten

effetlamatricedelrsquoontologiedelrsquoopeacuterativiteacuteUntraitfondamentaldesonprojetreacuteside

dumecircme coupdans ladeacutesactivationde cedispositif aristoteacutelicienA la connectionde

lrsquoen-puissance et de lrsquoacte Agamben en substitue une autre indiqueacutee mais aussitocirct

abandonneacutee par Aristote qui articule la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia Et crsquoest ce

dispositif alternatif qursquoAgamben retourne contre la meacutetaphysique et lrsquoeacutethique

aristoteacuteliciennes et contre ce qui agrave partir de celles-ci fait de la meacutetaphysique

occidentaleunegigantesquemachineagravecapturerlapuissancepourlafigerenstructures

depouvoiretdesujeacutetion

Onauraagravelrsquoinversechercheacuteagravemontrerqueloindrsquoecirctrelrsquoarkhegravegouvernantlemodegravele

delrsquoefficienceetdelrsquoopeacuterativiteacutelrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte

porteuntoutautremodegraveleCrsquoestdanslatheacuteologiedelatoute-puissanceet lrsquoontologie

quisrsquoyarticuleque lrsquoona identifieacute lechampdrsquoeacutelaborationde lapenseacuteemodernede la

puissanceenmecircmetempsqueleprincipedecertainesdesestranspositionspolitiques

Et lrsquoonavucommentcetteeacutelaborationavaitpourconditionuneruptureradicaleavec

lrsquoontologiede lrsquoen-puissanceetde lrsquoen-acteResteagravesavoircequidecelle-cipeutecirctre

sauveacutequellesdeacutesactivationsetouquellesreacuteactivationselleadmet

37

13Etudesconnexesenergeiaenteacuteleacutechiecapaciteacuteimpuissance

Larecherchetoutjustepreacutesenteacuteesrsquoestnourriedeouadonneacutelieuagravedeseacutetudes

connexes portant sur des usages speacutecifiques (eacutethique aristoteacutelicienne noeacutetique

plotiniennemeacutetaphysiqueleibnizienne)desconceptsdepuissanceetdrsquoacteouencore

surdesnotionsetdesproblegravemesdeacuteriveacutes(epitecircdeiotecircscapaciteacuteimpuissance)

Jrsquoexposeraibriegravevementlesenjeuxetlesreacutesultatsdecesdiffeacuterentstravaux

alaquoThepainofthelivinganddivinepleasureNicomacheanEthicsVII141154a22-b 34raquo C Natali (eacuted) Aristotle Nicomachean Ethics Book VII SymposiumAristotelicum(Veniseaoucirct2005)OxfordOxfordUniversityPress2009p237-263

Dans le cadre du Symposium Aristotelicum consacreacute au livre VII de lrsquoEthique agrave

Nicomaqueonapreacutesenteacuteunetraductionnouvelleainsiquuncommentairedudernier

chapitre(141154a22-b34)Celui-ciinvitepourplusieursraisonsagraveinterrogerlrsquousage

etlrsquoeacutelaborationduconceptdrsquoenergeia

Dans un premier temps Aristote oppose au traitement eacutethique du plaisir par

Platonuntraitementphysiologiquequiconsidegravereleplaisircorporeldanslordredela

compensationAinsideacutefinicommeremegravedeleplaisircorporelestagravelafoissoustraitagravela

condamnationetdisqualifieacutecommeplaisircarentantqueremegravedeilestunegenesisor

leplaisirveacuteritableluiestenergeiaCettedistinctioninviteagraveremettreencauselathegravese

classiquedAckrillselon laquelleunemecircmeactionpeutecirctredeacutecritecommegenesisou

commeenergeia

MaisletextepreacutesenteaussilrsquoideacuteesinguliegraveredunconflitdesenergeiaiLhomme

estcevivantdontlanatureestdecirctrefaitdedeuxnatures(rationnelleetirrationnelle)

dont chacune est pour lautre contre nature De ce fait lhomme est aussi capable de

deuxenergeiaietdoncdedeuxplaisirsquisecombattentousannulentAlrsquoinversele

dieuestcevivantquiparcequesanatureestsimpleetnonpasconflictuellepeutagravela

foisjouirdumecircmeplaisiretenjouircontinucircment

Le texte (et avec lui le livre VII) sachegraveve sur ce constat le conflit desphuseis

constitutivesde lhommeetdesplaisirsqui leur sontassocieacutesest simplementposeacuteet

non pas reacutesolu On sest demandeacute si lincapaciteacute agrave reacutesoudre ce conflit neacutetait pas la

38

marqueduneincertitudepropreaulVIIetengageacuteeparladeacutefinitionmecircmeduplaisir

quiyestproposeacuteecelle-cieneffetlaisseensuspenslaquestiondesavoirsileplaisir-

etlebonheur-sontlrsquoenergeiadetoutesleshexeisoudelrsquounedrsquoentreellesseulementIl

eniraautrementdanslelivreXquipar-delagraveladiversiteacuteetlapossibleconflictualiteacutedes

plaisirs posera le principe drsquoune hieacuterarchie de sorte que ultimement le plaisir divin

pourraecirctreassigneacuteagravelrsquohommecommemodegraveleetcommefinenvertudutheiontiquise

trouveenlui

LesderniegravereslignesdutextejettentcependantunpontentrelelVIIetlelXet

peut-ecirctreaussientre lesdeuxdeacutefinitionsduplaisirquiy sontproposeacuteesarticulant agrave

lrsquooccasionde lrsquoeacutevocationduplaisir divin lrsquoenergeia agrave lrsquoimmobiliteacute (energeiaakinecircsias)

ellesmarquentlrsquoamorcedrsquounedissociationentreenergeiaetkinecircsisabsentedulivreVII

ougrave le contraste fondamental opegravere entre energeia etgenesismais lisible au livre X agrave travers lrsquoassociation de la genesis et de la kinecircsis drsquoune part et lrsquoopposition entre

plaisir et kinecircsisdrsquoautrepartOnpeutalorssedemander si la deacutefinition du plaisir au livre X non plus simplement comme energeia mais comme ce qui sy ajoute et lrsquoachegraveve ne participe pas aussi du souci de deacutemarquer le concept drsquoenergeia de sa signification kineacutetique

b laquoLempreinte du Bien dans le multiple structure et constitution delIntellectplotinienraquo dansPlotinetsonplatonismeLesEtudesPhilosophiques 32009sousladirectiondeRChiaradonnap313-331 Dans sesLeccedilonssurlrsquohistoiredelaphilosophie22Hegel souligne lrsquoimportancedu

coupledunamis-energeia dans la theacuteorie plotinienne de lrsquoIntellectMais lrsquousage de ces

notions et plus geacuteneacuteralement la noeacutetique plotinienne sont aussi consideacutereacutes par

certains commentateurs (Armstrong Bussanich) comme incoheacuterents voire

contradictoiresSrsquoilestvraiquelrsquoIntellectentantquelaquoun-multipleraquoetlaquotoutensembleraquo

neselaissepenserquesouslaconjonctiondesopposeacutesonseproposedemontrerque

cette conjonction va sans contradiction et en particulier que lapplication agrave lIntellect

desnotionsdactedemouvementdevieetenfindepuissanceetden-puissanceobeacuteit

agraveunelogiquerigoureuse

22LeccedilonssurlhistoiredelaphilosophieIVlaquoLaphilosophiegrecqueraquoParisVrinp892

39

La theacuteorie plotinienne de lIntellect procegravede tout dabord dune deacutecision

fondamentaleetexplicitementanti-aristoteacutelicienneladissociationduBienetdelacte

energeiaLacteneditpluscommechezAristoteluniteacutedelecirctreetdubienmaislecirctre

comme premier effet de lUn-Bien Dissocieacutee du bien la notion dacte est cependant

mobiliseacuteeparPlotinpourdireluniteacutedelecirctreetdelapenseacutee-oudesintelligiblesetde

lIntellectCommetelleellepermetdedistinguerledeuxiegravemeprincipetantdelUn-Bien

quedelacircmecestparcequilestinfeacuterieuragravelUn-BienquelIntellectsepenselui-mecircme

maiscrsquoestparceqursquoilestsupeacuterieuragrave lrsquoacircme(agrave laconnaissancedianoeacutetiquecommeagrave la

perception sensible) que ses objets lui sont immanents au lieu de lui parvenir de

lrsquoexteacuterieur sous forme drsquoempreintes (tupoi) agrave actualiser La notion dacte dit donc la

structure fondamentale de lIntellect (lidentiteacute de lecirctre et de la penseacutee) lemode de

connaissancequi luiestpropre(immeacutediatetagravecetitreeacutevidentneacutecessaireetvrai)et

enfinsasituationdanslahieacuterarchiedesprincipes

Dissocieacutedesoncontenuaristoteacutelicien(lebien) lIntellectplotiniensechargede

celuidelintelligibleplatonicienEtcedoubleheacuteritageimposedeconjoindreagravelanotion

dacte celles de puissance de vie et demouvement introduites dans le Sophiste Si la

premiegravere nomme la structure fondamentale de lrsquoIntellect les autres permettent de

pensersastructurationleprocessusmecircmedesaconstitutionCesteneffeteneacutechoau

Sophiste etpourpenser larticulationde lecirctreengenrespremiersque ladunamis est

reacuteintroduiteparPlotindanslaprocirctecircenergeiaAsontourlecouplearistoteacuteliciendelen-

puissanceetdelacteestmobiliseacuteensonusagelogiquepourdirelerapportdesgenres

aux espegraveces et le processus mecircme de speacutecification Enfin cest dans les notions de

mouvementetdevieque se reacutesout la tensionentre cedoubleheacuteritageplatonicienet

aristoteacutelicien

c laquoCapaciteacute et convenance la fonction de la notion depitecircdeiotecircs dans latheacuteorie porphyrienne de lembryonraquo L Brisson M-H Congourdeau et J-L Solegravere(eacuteds)LembryonFormationetanimation (ActesducolloquetenuauCollegravegedeFrancedu30juinau2juillet2005)ParisVrin2008p139-155laquoLadoctrinearistoteacuteliciennedelembryonetsareacuteinterpreacutetationparPorphyreraquodansLBrissonGAubryM-HCongourdeauFHudryetalPorphyreSurlamaniegraveredontlembryonreccediloitlacircmeParisVrin2012p47-67

40

LetravailcollectifdetraductiondelrsquoAdGaurumdePorphyremeneacutedanslecadre

duCentreJeanPeacutepinmrsquoaconduiteagravemrsquointeacuteresseragraveunenotionpeueacutetudieacuteemaisdontle

rocircledans la constitution et lrsquoeacutevolutiondu conceptdepuissancemrsquoest ainsi que je lrsquoai

deacutejagravesouligneacuteapparucommedeacuteterminantCettenotionestcelledrsquoepitecircdeiotecircsPorphyre

lamobilisedegraveslespremiegravereslignesdelrsquoAdGaurumpourformulerlathegravesequeletexte

toutentiervasemployeragravedeacutemontrerlembryonnestpasunanimalmaisunveacutegeacutetal

Onpeutcependantledirelaquoanimalen-puissanceraquoagraveconditiondentendrelen-puissance

en un sens particulier cest-agrave-dire au sens de laquoce qui nayant pas encore reccedilu la

puissanceestcependantenmesuredelarecevoirraquo(3418-19)C᾽estcesensparticulier

de lrsquoen-puissance que dit lrsquoepitecircdeiotecircs Celle-ci vient donc deacutesigner non pas comme

dans le tripleschegravemeduDeAnimadrsquoAristotequePorphyreparaicirctpourtantreprendre

un premier degreacute de puissance qui demanderait encore agrave ecirctre deacuteveloppeacute et exerceacute-

maisencoreanteacuterieureunepurereacuteceptiviteacutelacapaciteacutenuedrsquoaccueillirunepuissance

encoreabsente

Dansunepremiegravereeacutetude(2008)onamontreacuteque lrsquoepitecircdeiotecircsnepouvaitpas

ecirctreconsideacutereacuteecommeunsimpledoublondeladunamis(commelefaitRBTodd)mais

devait ecirctre compteacutee comme un concept autonome et singulier On en a eacutetudieacute la

constitutiondepuissonpremieremploitechniquechezPhilonleMeacutegariquejusquagraveson

applicationagravelembryondeacutejagravechezAlexandredAphrodiseetchezPlotin

Dansunesecondeeacutetude (2012)preacuteliminaireagrave lrsquoeacuteditioncollectivedu texteetagrave

notretraductionannoteacuteedeschapitres10et13onachercheacuteagravemesurerlrsquoeacutecartquecette

substitution du concept drsquoepitecircdeiotecircs agrave celui de dunamis introduit entre la theacuteorie

aristoteacutelicienneetlatheacuteorieporphyriennedelrsquoembryonOnsrsquoestinteacuteresseacuteedrsquoabordagrave

lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsdedunamisetdrsquoenergeiadans lecadrede lrsquoembryologie

aristoteacutelicienne et notamment au jeu dans le De Generatione animalium entre lrsquoen-

puissanceetlapuissanceetledoublemodegraveledelrsquoactionetdelrsquoactualisationEnsuiteagrave

laredistributiondecesnotionsparAlexandredrsquoAphrodisedanssontraiteacuteDelacircmequi

constitue une meacutediation fondamentale entre les conceptions aristoteacutelicienne et

porphyriennedelembryonOnvoitagravepartirdelagravelaprofondedivergencequemasquela

reprise par Porphyre de la formule laquoanimal en-puissanceraquo elle signifie non plus

commechezAristotequelembryonvaaucoursdesondeacuteveloppementactualiserles

capaciteacutesdistinctivesdelanimal(lasensationetlamotriciteacute)maissimplementquilva

41

devenir apte agrave recevoir celles-ci- aptitude qui selon lAdGaurumnest acquise quau

termedelagenegraveseembryonnaire

d laquoDunamisaristoteacutelicienneetenteacuteleacutechieleibnizienneraquodansPlatonetAristoteagravelalumiegravere de la philosophie allemande penser ecirctre agir Cahiers philosophiques deStrasbourg232008p171-195

En1690Leibnizemploiepourlapremiegraverefoisletermedelaquodynamiqueraquopour

deacutesignercettepartiedelaphysiquequisepreacuteoccupedeleacutetudedescausesen1691il

a recours agrave celuidlaquoenteacuteleacutechieraquopournommer lapuissanceprimitive activeprincipe

desforcesdeacuterivatives

Reacuteactiver le lexique aristoteacutelicien de la puissance dangereusement proche de

celui scolastique des formes substantielles ceacutetait sexposer agrave laccusation

dobscurantisme Cette reacuteactivation participe pourtant chez Leibniz dun projet

dimmanentisationetderationalisationdufondementdelaphysiquelarticulationde

lameacutetaphysiquedelapuissanceagravelaphysiquedelaforcevacontrecelledelatheacuteologie

delatoute-puissanceaumeacutecanismeAlexclusiviteacutedelapuissancedivineelleoppose

lamultipliciteacutedespuissancescreacuteeacuteesDeacutesignantenlenteacuteleacutechieunecauseimmanente

elleeacutevitetant lirrationaliteacutedumiraclequinadmetdecausequetranscendanteque

celledesqualiteacutesoccultesquinedisentriendautrequelignorancedelacause

On cherche ici agrave mesurer agrave travers quelques textes privileacutegieacutes le sens et la

fideacuteliteacutede lareacutefeacuterencearistoteacutelicienneetnotammentcellede larepriseparLeibniz

du triple schegraveme de la puissance Leibniz distingue en effet ce qursquoil appelle

lrsquolaquoenteacuteleacutechieraquo tantde lrsquoactequedelaquolasimplepuissancecommuneacutementdeacutefiniedans

les eacutecoles crsquoest-agrave-dire [hellip] la reacuteceptiviteacute pour lrsquoactionraquo (Delanatureducorpsetdela

forcemotrice 1702)Dans cette laquosimplepuissanceraquo purement reacuteceptive il faut sans

doute reconnaicirctre encore une trace du concept drsquoepitecircdeiotecircsajouteacute par Alexandre

drsquoAphrodise au schegraveme aristoteacutelicienMais le concept leibizien drsquoenteacuteleacutechie deacutefini

commecequi laquoenveloppeunacte etnrsquoen restepas agrave la faculteacutenueraquo (ibid) est lui

plusfidegraveleqursquoonneleditdrsquoordinaireauconceptaristoteacuteliciendrsquoen-puissancedegraveslors

quecederniernepeutecirctrereacuteduitagraveceluidepuissancepassiveetqursquoilvientnommer

dans le cas des ecirctres naturels le principe drsquoun mouvement spontaneacute et immanent

Leacutecartentreladunamisaristoteacutelicienneetlenteacuteleacutechieleibniziennenepeutdoncecirctre

reacuteduitcommeonlefaitsouventagraveceluidelapassiviteacuteetdelactiviteacuteIlprocegravedeplutocirct

42

dune interpreacutetationrestrictiveparLeibnizduschegravemearistoteacuteliciendont lavaliditeacute

ne peut ecirctremaintenue que si lon en retient les conditions dapplication aux ecirctres

naturels

Plus encore que de la dunamis lenteacuteleacutechie leibnizienne apparaicirct comme une

transpositiondelaphusisaristoteacuteliciennePuissanceimmanenteetnonpastransitivela

nature leibnizienne est aussi une puissance poseacutee dans limmanence et dont le

deacuteploiement est reacutegleacute Elle est la loi divine devenue virtualiteacute deacuteleacutegueacutee par la toute-

puissanceagravesescreacuteatures

Ainsi demecircme que lrsquoeacutelucidation du rapport de fondation de la force primitive

aux forces deacuterivatives permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute des qualiteacutes occultes de

mecircme lrsquoeacutelucidation du rapport de deacuteleacutegation de la toute-puissance aux puissances

creacuteeacutees permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute de lrsquooccasionalisme agrave son reacutegime de la

puissanceabsoluedudeacutecretetdumiraclepermanent

La reacuteactualisation par Leibniz des notions aristoteacuteliciennes denteacuteleacutechie et de

phusisfondedoncunemeacutetaphysiquedelapuissancequieacutevitetantlapenseacuteemagique

desqualiteacutesoccultesque lapenseacuteefantastiquedumiracleElleestaussi linstrument

dunerestaurationdelimmanencequivientlimiterlexclusiviteacutedelatoute-puissance

Etcestpeut-ecirctre finalementdanscette volonteacutedeborner lalaquopuissance irreacutesistibleraquo

du laquoDieu-tyranraquo que Leibniz est le plus fidegravele agrave Aristote- mecircme sil se contente de

limiterlatoute-puissanceparlasagesseetlabonteacutesansallercommeAristotejusquagrave

penserundieusanspuissance

e Limpuissance de Dieu Revue philosophique de la France et de lEtranger juillet-septembre2010tomeCXCX

AlasuitedelaparutiondeDieusanslapuissancejrsquoaicoordonneacuteagravelademande

delaRevuephilosophiqueunnumeacuteroconsacreacuteagravelaquestiondelrsquoimpuissancedeDieu

dans la philosophie et la theacuteologie contemporaines Parler de limpuissance deDieu

cestprendrelerisquedeserendreinaudibletantdesatheacuteespourlesquelslenomde

Dieuestceluiduneabsencedunemortouduneinexistencequedescroyantsdont

la foi sadresse enpremier lieu agrave la toute-puissance Cemotif estpourtant au centre

dinterrogationssurcequedoitoupeutencoreecirctreunetheacuteologiedapregraveslaShoahet

onleretrouveaussiassocieacuteagravediffeacuterentesreacuteeacutelaborationsdelanotiondepuissancequi

43

ont cesderniegraveresanneacutees reacuteactiveacute la conceptualiteacutearistoteacuteliciennecomme lapenseacutee

meacutedieacutevale

Dans le cadrede celle-ci lrsquoimpuissancedeDieunrsquoestpas interrrogeacuteepourelle-

mecircme Si les theacuteologiens dressent des listes de ce que Dieu ne peut pas faire (par

exemple le mal ou la contradiction) il srsquoagit moins lagrave drsquoune impuissance que drsquoune

autolimitation de la toute-puissance divine qui se reacutesout dans laffirmation de sa

neacutecessairearticulationauxautresattributsdivinsAinsiconccediluelimpuissanceneditpas

tant ce queDieu ne peut pas faire que ce quil ne peut pas ecirctre et en vertu de quoi

preacuteciseacutement il estDieu De lamecircme faccedilon le conceptdepotentiaabsoluta dans son

interpreacutetation non-opeacuteratoire deacutelimite une zone drsquoinactuel ou drsquoinaction plus que

drsquoimpuissance

LusagecontemporaindelanotiondimpuissancedivineestbienplusradicalCar

il ne postule pas seulement la limitation (solidaire de son affirmation ou sa

structuration) de la puissance de Dieu mais bien son complet abandon Par lagrave se

trouvent redeacuteployeacutees les deux questions theacuteologiques fondamentales celle dumal et

celledelacreacuteation

Crsquoest le cas chez Hans Jonas qui dans Le concept de Dieu apregraves Auschwitz24

radicalise le motif preacutesent dans la Cabale lurianique du Tsimtsoum soit de la

contractionouduretraitdivinquipreacutesideagravelacreacuteationpouryvoirlrsquoacteparlequelDieu

nonseulementsedeacutepouilledesapuissancemaisseconfieagravelaquolagardeprobleacutematiquede

lrsquohommeraquo25 Jonas retrouve ainsi lrsquointuition drsquoEttyHillesum dont il cite la priegravere laquo Je

vaistaidermonDieuagravenepasteacuteteindreenmoimaisjenepuisriengarantirdavance

Unechosecependantmapparaicirctdeplusenplusclaire cenestpas toiquipeuxnous

aidermaisnousquipouvons taider- et ce faisant nousnous aidonsnous-mecircmesraquo26

laquoDieusedonneauxhommesentantquepuissantouentantqueparfait-agraveleur

choixraquonoteSimoneWeil27Cechoixelle-mecircmeparaicirctlefairelorsquelleeacutecritlaquoAimer

Dieu impuissantraquo28 Et cest celui que lon retrouve encore au sein cette fois de la

tradition protestante chez Dorothee Soumllle et Dietrich Bonhoeffer lideacutee dun Dieu

24Cfsuprap1125HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994p2026CfLesEcritsdrsquoEttyHillesumJournauxetlettres1941-1943ParisSeuil2008p67927SWeilLapesanteuretlagracircceParisPressesPocket1988p10828SWeilCahiersIIParisPlon1972p185

44

impuissant qui sincarne en la figure du Christ apparaicirct comme la seule reacuteponse

possibleagravelacritiqueduDieutout-puissantdulaquodeusexmachinaraquodutheacuteismeElleest

eacutecritDorotheeSoumllleeneacutechoauxderniegraveres lettresdeBonhoeffer au fondementdun

rapportnon-religieuxauxtermeschreacutetiens29

DanslameacuteditationsurlimpuissancedeDieulafigureduChristoccupeuneplace

centraleEtlelaquoἑαυτὸνἐκένωσενraquode2Phil7estdanslaBiblelepointougraveelletrouveagrave

sancrerMaiscelasupposelagraveencoreunereacuteeacutelaborationdumotifdelakeacutenocircsetelleque

la faiblesseduChristnapparaissepluscommelamanifestationultimede lapuissance

divineOn trouve chezGianniVattimoune telle relecturede la keacutenocircse qui vadepair

avecunelaquoontologiedelaffaiblissementraquoDemecircmequelecirctrealaquounevocationnihilisteraquo

demecircme la theacuteologie de la keacutenocircse doit se substituer agrave celle de la toute-puissance et

deacutenouer le lien archaiumlque entre violence et sacreacute dont heacuterite encore la tradition

meacutetaphysique

Comme celle du Christ dont elle est lue traditionnellement comme une

preacutefiguration la figure de Job est au coeur de la reacuteflexion sur lrsquoimpuissance divine

Toutes deux font chez Antonio Negri lrsquoobjet drsquoune inversion ce que le livre de Job

donneagravevoircenestpas lareacutesignationnimecircmelareacutesistancede lacreacuteature faceagrave la

manifestation aveugle souveraine et deacutemesureacutee de la toute-puissance du Creacuteateur

maislelaquodeacutefidunepuissanceagraveuneautrepuissanceraquo30Cestdumecircmecoupledispositif

ontologique de creacuteation et dappropriation dune nouvelle forme de puissance

soustraiteaupouvoirEtcestpar lagrave finalementque la figurede Jobannoncecelledu

MessielaquoLideacuteedumeacutediateur cestcelledunepuissancequipeutse libeacutererduchaos

sansreacutepeacuteter ledestindupouvoirLideacuteeduMessieest la tentativedevivre lerapport

homme-Dieuhorsde toutedeacuteterminationhorsde toute teacuteleacuteologieraquo31Cettepuissance

quisopposeaupouvoirestunepuissancelibeacutereacuteedelimpuissancemaisaussidelen-

puissance soit de toute tendance finaliseacutee Cest une puissance qui sexerccedilant ne se

reacutesoutpasdanslrsquoactemaissaffirmeetsaccroicirctcommepuissance

ToutcommeNegrimaisselonune touteautreperspectiveAgambenconfronte

directementsareacuteflexionsur lapuissanceagrave laconceptualiteacutearistoteacutelicienneMaiscrsquoest

pour faire apparaicirctre un dispositif alternatif qui connecte non pas lrsquoen-puissance agrave

29DSoumllleLaRepreacutesentationUnessaidetheacuteologieapregraveslaquolamortdeDieuraquoDescleacutee196930ANegriJobLaforcedelrsquoesclaveParisBayard2002p8531Ibidp125

45

lrsquoacte ni la puissance agrave lrsquoactionmais la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia La figure du

Messieestalorsluenonpascommecelledrsquounepuissanceactivehorsdetouteactivation

mais comme celle drsquoune deacutesactivation Le katargein paulinien inverse lrsquoenergeia

aristoteacuteliciennelaquoOna iciunepuissancequipasseagrave lacteetquiatteintson telosnon

pas sous la forme dela force et de lergon mais sous celle de lastheneia de la

faiblesseraquo32Cette lecturedumessianiqueva iciencoredepairavecune inversiondu

motif de la creacuteation la creacuteation nrsquoest ni la marque de la toute-puissance divine ni

commechez Jonas reacutesolutiondivineagrave lrsquoimpuissancemaisbienaucontraire signede

lrsquoimpuissancedeDieufaceagravesapropreimpuissance

CesdiffeacuterentsmotifssontencoretisseacutesparSlavojŽižekdansLaMarionnetteetle

nain Ce que le livre de Job donne agrave voir y compris dans ses derniers versets cest

limpuissancedeDieuSi Jobultimement se tait cenestpasparcequilest reacuteduitau

silence par la preacutesence eacutecrasante deDieumais parce quil a perccedilu dans sa bruyante

deacutemonstration de force une laquofanfaronnaderaquo deacutesespeacutereacutee destineacutee agrave masquer son

impuissance Et cest en cela que la figure de Job annonce celle du Christ le lamma

sabacthaninestpasuneplainteadresseacuteeaulaquoPegraveretout-puissantetcapricieuxdontles

maniegraveres nous sont incompreacutehensibles [] mais une plainte laissant deviner

limpuissance de Dieuraquo33 Cest agrave partir de lagrave que Žižek relit Jonas et avec lui Etty

Hillesum le Dieu tragiquement impuissant celui quil faut aider cest celui qui

sabandonne au risque du devenir et laquotomberaquo dans sa creacuteation cest le Dieu incarneacute

celuiquinesecontentepasdapparaicirctrecommeunhommemaisquidevientunhomme

MaisleChristestalorsenderniegravereanalyselaquolenomdecetexcegravesinheacuterentagravelhommele

noyau ex-time de lhomme le surplus monstrueux qui [] ne peut ecirctre deacutesigneacute

autrementquecommeEcceHomoraquo34

La question de limpuissance de Dieu preacuteside ainsi au redeacuteploiement dans le

champcontemporaindesquestionsdumaletdelacreacuteationdesconceptstheacuteologiques

dekeacutenocircseetdincarnationcommedescateacutegoriesaristoteacuteliciennesdelapuissance

Jean-Christophe Goddard et Saverio Ansaldi ont au sein du mecircme numeacutero

analyseacuteplusspeacutecifiquementlareprisedecettequestionchezBatailleetchezAgamben

32GAgambenLeTempsquiresteUncommentairedelrsquoEpicirctreauxRomainsParisPayotetRivages2004p16533SŽižekLaMarionnetteetlenainParisSeuil2006p16234Ibidp181

46

Lesautrescontributionsquejrsquoaireacuteuniesvisaientpourleurpartagraveeacuteclairerlesmodaliteacutes

desa formulationentheacuteologiemusulmane(DanielDeSmet)protestante(H-CAskani)

etenfinchezlebiblisteetphilosophejuifAndreacuteNeher(OriettaOmbrosi)

47

Deuxiegravemepartie

Lesujetetsesdoubles

48

Comme la premiegravere par la question de lrsquoinversion chez Plotin de la dunamis

aristoteacutelicienne cette seconde ligne de recherche a eacuteteacute orienteacutee par un travail deacutejagrave

ancien (paru au Cerf en 2004) de traduction et de commentaire du Traiteacute 53 des

Enneacuteades Ce textequi en lrsquoespacedequelques lignesdeacuteplace laquestiondu sujetde

lrsquoattribution vers une question reacuteflexive donne agrave voir on lrsquoa dit des eacutecarts successifs

entrelesujetcommesubstratcommesubstanceetcommeconscienceMaisilpermet

aussidrsquoappreacutehenderdanstoutesacomplexiteacutelaconceptionplotinienneduhecircmeisCrsquoest

agravepartirdelagraveqursquoonaeacuteteacuteconduiteagraveenquecirctertantsurlesfiguresdumoiantiquequesur

lespersistancesdanslechampmoderneetcontemporain(cedernierincluantlatheacuteorie

litteacuteraire)defiguresapparenteacuteesagravecelleduhecircmeisplotinienIlsrsquoagissaitagravechaquefois

de traquer une ou des penseacutees du sujet susceptibles de dissocier celui-ci de la

consciencedelrsquouniciteacuteouencoredelrsquointimiteacutepourledeacutefinircommeplurielvirtuelet

ouimpersonnel

21LeTraiteacute53(I1)desEnneacuteadesdePlotinetleconceptdehecircmeis

LeTraiteacute53abeauecirctrelrsquoavant-dernierquePlotinaitcomposeacuteilaeacuteteacuteplaceacutepar

Porphyre en tecircte des Enneacuteades Sans avoir rien de propeacutedeutique (il est agrave lrsquoinverse

drsquoune grande complexiteacute et a eacuteteacute peu commenteacute) il opegravere ainsi comme une

introductionnonseulementauxtraiteacuteseacutethiquesregroupeacutesdanslapremiegravereEnneacuteade

maisagraveloeuvredePlotinensonentierOnpeutydistinguerdeuxparties(chap1-chap

76chap76-chap13)quicorrespondentaudoubletitre(laquoQuest-cequelanimal

Quest-cequelhommeraquo)choisiparPorphyreLapremiegravereestreacutegieparlaquestiondu

DeAnimadAristoteet opegravere un glissement de la probleacutematique du substrat et de

lrsquoattribution agrave celle de la substance la seconde est reacutegie par la questionduPremier

AlcibiadedePlatonetpar leproblegravemede laconscienceCrsquoestde lrsquoenchevecirctrementde

cesdiffeacuterentesapprochesquesedeacutegagefinalementunetheacuteorieineacuteditedusujet

49

a Le Traiteacute 53 et leDe Anima lunion de lacircme et du corps et la theacuteorie des

puissances

LeTraiteacute53obeacuteitauproceacutedeacutecourantchezPlotindelalaquorecherchepreacutealableraquo

la question platonicienne de lessence de lhomme (agrave laquelle Plotin fait subir un

deacuteplacementdeacutecisif en la reformulant commeeacutetant cellede lanaturedu laquonousraquo du

laquohecircmeisraquo)nepeutecirctreposeacuteequunefoisreacutesoluelaquestionaristoteacuteliciennedelunion

delacircmeetducorpsAvantdedeacutecidersilhommepeutcommeleveutlAlcibiadeecirctre

identifieacuteagrave lacircme il fautencoredeacuteterminersi lacircmepeutdemeureragrave leacutetat seacutepareacuteOr

ceci supposededistinguer comme le fait cette fois leDeAnimadrsquoAristoteentre les

attributsquiluisontpropresetceuxquelleaencommunaveclecorpsCrsquoestdoncsur

cette questionde lrsquoattribution que srsquoouvre le texte en tant qursquoelle doit permettre de

deacuteterminersisonunionaveclecorpsestpourlrsquoacircmeuneacutetatessentielouaccidentelLe

pari plotinien est alors le suivant penser lunion sans ceacuteder sur la seacuteparation Lire

ensemble le De Anima et le Pheacutedon On partira du fait de lunion telle quelle se

manifeste dans la passion et la sensation (chap 1) De ces donneacutees immeacutediates de

lexpeacuterienceilapparaicirctquelinstrumentalismeplatoniciendontlacritiquesedeacuteploie

auchapitre3estincapablederendrecompteAlasuitedAristoteetdesStoiumlcienson

vasefforcerdenpenserlapossibiliteacutemaissanssedonnerleursmoyenssansposerni

que lacircme et le corps sont une seule et mecircme substance ni quils sont de lamecircme

substance(chap4et5)

La solution reacuteside dans la theacuteorie des puissances et dans linversion qui la

fonde de ladunamis aristoteacutelicienne lacircmenest pas lenteacuteleacutechiedu corps ellenest

paslasommedespuissancesducorpstellequellenepeutecirctreenactequaveccelui-

ciLacircmeestparelle-mecircmeousiaetenergeia(chap2)Etentantquetelleelleestau

principe dune dunamis dune puissance eacutemaneacutee Cest cette puissance quil faut

pensercommeactiveproductiveetnonausensdelrsquoendunameiquisemecircleaucorps

pourlanimerLacircmedoncnestpaslapuissanceducorpsmaislactedontprocegravedela

puissanceparlaquellelecorpsestuncorps(chap6etchap71-6)

50

Seacutepareacutee lacircme demeure inalteacutereacutee La theacuteorie des puissances assure ainsi une

penseacutee nouvelle de lunion comme don sans abandon- ou effet dune surabondance

Par-delagravelesrapportsdelacircmeetducorpscetteformulevautpourceuxdelintelligible

et du sensible Le concept plotinien de dunamis est ainsi au principe dune penseacutee

nouvelle de la participation La seacuteparation y apparaicirct comme la conditionmecircme de

lunionlatranscendancedelapreacutesence

La conciliation de laristoteacutelisme et du platonisme sopegravere finalement par

lassignation agrave chacun dun niveau propre de validiteacute laristoteacutelisme est la penseacutee

adeacutequate du corps animeacute (que Plotin nomme laquolanimalraquo (zocircon) laquole coupleraquo

(sunamphoteron) ou llaquoensembleraquo(koinon)) leplatonismede lacircmeseacutepareacuteeSilest

vrai quil ny a de corps qursquoanimeacute (principe aristoteacutelicien dhomonymie) lacircme elle

demeuresanslecorpsestenelle-mecircmeousiaetenergeiaEtcestpreacuteciseacutementparce

qursquoelleestcapablededemeureragravelrsquoeacutetatseacutepareacuteqursquoelleestauprincipedelapuissance

parlaquellelecorpsestanimeacute

bLeTraiteacute53etlePremierAlcibiadelaquestionduhecircmeis

Sil a pu ecirctre consideacutereacute par la tradition neacuteoplatonicienne comme un

commentaire au Premier Alcibiade le Traiteacute 53 fait pourtant subir un deacuteplacement

deacutecisifagravesaquestiondirectriceleproblegravemequileguidenestpasceluidelessencedu

lhommemaisceluidusujetIlestannonceacutedegraveslespremiegravereslignesdutexteparune

question reacuteflexive qui deacuteporte lrsquoenquecircte sur les contenus de lrsquointeacuterioriteacute et sur le

substratauquel ilconvientde lesattribuerversune interrogationsur lesujetmecircme

quimegravenecetteenquecircte (laquoIlnous faut aussi consideacuterer [] cecimecircmequi recherche

quiexamineettranchecesquestionsquipeut-ilbienecirctreraquo(chap19-11))Lafigure

qui eacutemerge ici est celle absente tant chezPlatonque chezAristote dune reacuteflexiviteacute

immeacutediate Elle deacutetermine un glissement de la probleacutematique de lattribution et du

sujet-substratagravecelledusujet-conscience

Le termequideacutesigne cedernier est celui reacutecurrent agravepartirdu chapitre7 de

hecircmeis le hecircmeis plotinien nest ni le moi ni le soi mais le laquonousraquo soit le rapport

commun deacutecart immeacutediat et didentiteacute possible de tout individu agrave son essence Le

hecircmeisestcesujetquisinterrogeantsurcequilestessentiellementestmodifieacuteparla

formulationmecircmedecettequestionencequellelinciteagravedeacutetournersaconsciencede

51

linessentielenlui(lanimal lecouple lespuissancesqui lesaniment)pourlorienter

verslacircmeseacutepareacuteeCequiimporteainsicenestpastantlareacuteponseagravelaquestionde

lessencequeleseffetsdesaformulationLeTraiteacute53donneagravevoirceseffetsildeacutecrit

le trajet dune conscience du moi au soi de lidentification immeacutediate agrave lanimal agrave

lidentificationmeacutedieacuteeagravelacircmeseacutepareacuteeEtilseconfondlui-mecircmeaveccettemeacutediation

degraves lorsquanalysant lesconditionsde lalaquobonneraquo identification (lamiseenactedes

notions(chap9)lrsquoexercicedelavertu(chap10)laconversiondelaconscience(chap

11))illesdonneagraveeffectuer

QuantauhecircmeisilnestriendautrequecetrajetdumoiausoiCherchantagravele

deacutefinir le chapitre 7 ne parvient quagrave le situer- le laquonousraquo est une situation

intermeacutediaire entre deux laquonocirctresraquo lanimal et lacircme seacutepareacutee A cette situation sont

correacuteleacuteescertainesopeacuterationsladoxaladianoialanoecircsis quicorrespondentenfait

aux diffeacuterentes modaliteacutes possibles de la relation du hecircmeis agrave lanimal ou agrave lacircme

seacutepareacutee Le hecircmeisnapparaicirct pas comme une substance mais comme une relation

mouvanteauxdeuxeacuteleacutementsquileconstituent

laquoLe nous est doubleraquo poursuit Plotin (chap 10 5)mais les deux deacutefinitions

quon en peut proposer par laquola becircteraquo ou par laquolhomme veacuteritableraquo sont exclusives

Ellesvalentcommedeuxidentiteacutespossibleshorsdesquelleslehecircmeisnestrienrien

dautredoncquunlaquooubienoubienraquo

Le chapitre 11 constitue le moment-clef du traiteacute en ce quil deacutetermine les

conditionsultimesdelidentificationdulaquonousraquoagravelunoulautredesesdeuxnocirctresla

prise de conscience dabord (laquoἀντίληψιν δεῖ γενέσθαιraquo 11 5) qui est en mecircme

tempsactualisation(laquoreacutealisationraquoaudoublesensanglaisetfranccedilaisduterme)Cest

parellequelehecircmeisdevientenacteluneoulautredesesidentiteacutesen-puissanceje

naipasconscienceque jesuismaisdeceque jepeuxecirctreet jedevienscedont jai

conscience

La conscience napparaicirct donc pas dans le Traiteacute 53 comme un principe

dunification du sujet mais agrave linverse comme un principe de seacutelection Elle est la

saisie non dune identiteacute actuelle mais dune pluraliteacute didentiteacutes possibles et

ultimement leprincipededeux identificationsopposeacuteesetexclusivesLaconscience

delessencenapasdeprivilegravegelehecircmeisnesrsquoappreacutehendedabordquedanssoneacutecart

avec celle-ci qui agrave son tourne lui estdrsquoaborddonneacuteeque commeunepotentialiteacute agrave

actualiserNousnavonspasconsciencequenouspensonsmaisuniquementquenous

52

pouvonspenseretquenouspouvonsecirctrecequiennouspenseEtcedevenirnestpas

neacutecessaire le hecircmeis peut aussi bien choisir de necirctre attentif quagrave lanimal en lui

(figure de la sollicitude kecircdemoniaqui est linverse de la vigilanceprosokhecirc) et de

nactualiserquelespuissancesdecedernierLaconsciencepeutdoncecirctreauprincipe

aussiduneacutecartaveclessencejepeuxchoisirdavoirconsciencedecequejenesuis

pasessentiellementetainsidenepasdevenircequejesuis

EnfinlaconscienceneseconfondpasaveclehecircmeisDanslasuiteduchapitre

11celui-civaecirctredeacutefinicommecequideacuteterminesonorientation(116-7)Lehecircmeis

apparaicirct donc comme une puissance primordiale dautodeacutetermination On peut se

demander sil ne faut pas voir lagrave un trait stoiumlcien si laristoteacutelisme est la penseacutee

adeacutequatedelanimaletdelasubstancecomposeacuteeleplatonismedelacircmeseacutepareacuteeetde

la substance formelle le stoiumlcisme celui dEpictegravete en particulier serait la penseacutee

adeacutequate du sujet degraves lors quil fait de la prohairesis ou du choix primordial son

opeacuterationdeacutefinitionnelleUltimement lesujetplotinienestcequichoisitdassigneragravesa

conscienceteloutelobjetetainsidedevenirounoncequilest lun de ces devenirs

eacutetantadeacutequationagravelessencelautreeacutecartaccruetirreacuteversible(chap12)daveccelle-

ci

Lesujetplotinienapparaicirctdoncmoinscommecequiseconnaicirctsoi-mecircmeque

commecequichoisitsoi-mecircmeOnveacuterifieainsilapertinencedesanalysesdeFoucault

selonlesquelleslepreacuteceptedelphiquereccediloitdanslechampdelaphilosophieantique

unedeacuteterminationpratique

LeTraiteacute53acecienfindesingulierquildeacutevoileenunultimeretourreacuteflexif

sonstatutperformatifIlseclocirctsurlaphrasesuivantelaquoLuiaussi(lIntellect)estune

partdenousetversluinousmontonsraquo(136-8)Faiticiirruptioninextremisunpur

preacutesentquinestpluscelui intemporeldelarechercheetdelareacuteflexionmaiscelui

instantaneacute dune action deacutecrite comme en train decirctre effectueacutee On deacutecouvre ainsi

quenmecircmetempsquiladeacutegageacutelesconditionsde lidentificationagrave lacircmeseacutepareacutee le

traiteacutelesamisesenoeuvreetquesonmouvementargumentatifsestconfonduavec

unmouvementdeconversionagravelessenceetdascensionverslIntellectOncomprend

mieuxalorslaplacequiloccupeentecirctedesEnneacuteadeslireleTraiteacute53cestseprecircter

agraveunemodificationcestdevenirlesujetduneinitiation

53

22SujetconscienceindividuchezPlotin

A la suite duTraiteacute53 jrsquoai publieacute une seacuterie drsquoeacutetudes visant agrave eacutelucider le concept

plotiniendesujetdanssonarticulationagraveceuxdeconsciencedrsquoinviduouencoredrsquoacircme

Jepreacutesenteraiicicellesdontlesreacutesultatsmeparaissentecirctrelesplussignificatifsetou

ontservidebaseauxrecherchesque jrsquoaimeneacuteesenparallegravelesur laposteacuteriteacutedusujet

plotinien(cfplusbas24)

alaquoConsciencepenseacuteeetconnaissancedesoiselonPlotinledoubleheacuteritagedelAlcibiade etduCharmideraquoEtudesPlatoniciennes 4 laquoLes puissances de lrsquoacircme selonPlatonraquoLesBellesLettres2007p163-181On montre comment le double traitement platonicien du problegraveme de la

connaissance de soi- celui eacutethique et assertorique du Premier Alcibiade et celui

eacutepisteacutemique et aporeacutetique duCharmide- se retrouve de faccedilon symeacutetrique dansdeux

traiteacutesplotiniensleTraiteacute53etleTraiteacute49SelonuneproceacutedurecourantechezPlotin

leproblegravemedelacompatibiliteacuteentrecesdeuxtraitementsestreacutesoluparlrsquoassignationde

chacunagraveunniveauontologiquedistinctladeacutemarchedelrsquoAlcibiadeestassocieacuteedansle

Traiteacute 53 au problegraveme de la connaissance de soi en lrsquoacircme quant aux difficulteacutes

souleveacuteesparleCharmideellesvontecirctrereprisesetreacutesoluesdansleTraiteacute49aucours

drsquouneenquecirctequiporteprincipalementsurlaconnaissancedesoienlrsquoIntellect

Cette double fideacuteliteacute saccompagne cependant deacutecarts la question du Traiteacute 53

nrsquoestpluscommedanslrsquoAlcibiadelaquoqursquoest-cequelrsquohommeraquomaislaquoquisommes-nousraquo

Et parce que le laquonousraquo ne peut-ecirctre strictement identifieacute agrave lrsquoacircme les distinctions

proposeacuteesparlrsquoAlcibiadenotammententrelrsquoacircmeetlecorpsouencoreentrelrsquohomme

et ses proprieacuteteacutes doivent ecirctre reacuteviseacutees Lrsquoinflexion eacutethique srsquoen trouve accentueacutee

lrsquoidentiteacuteentre lrsquohommeet lrsquoacircmenrsquoestpluspreacutesenteacuteecommeunedonneacuteeontologique

maiscommeuneexigenceetlereacutesultatdrsquounchoixdusujetparlui-mecircme

A son tour le Traiteacute49 associe aux apories du Charmide sur la science drsquoelle-

mecircmecellesdeSextusEmpiricussurlaconnaissancedesoiMaisilfaitaussiintervenir

54

pourlesdeacutepasserlacaracteacuterisationparAristoteduPremiermoteurcommelaquopenseacuteede

lapenseacuteeraquoCrsquoestendeacutemontrantvialarepriseduconceptdrsquoenergeialapossibiliteacutedela

penseacutee de la penseacutee enmecircme temps qursquoen en deacuteterminant le contenu que Plotin va

reacutepondreagrave ladeacutenonciationpar leCharmidede lareacuteflexiviteacutecommevideMaisagravecette

deacutemarchequiconsisteagravereacutepondreauCharmideparAristoteseconjuguecelleinverse

quiconsisteagraveprendreappuisurleCharmidepourdeacutepasserAristoteagravemontrerquede

mecircme que la science drsquoelle-mecircme ne peut se substituer agrave celle du Bien de mecircme la

penseacuteedelapenseacuteenrsquoestqursquounsubstitutagravelapenseacuteeduBien

Pour Plotin ainsi la veacuteritable connaissance de soi nrsquoest jamais coiumlncidence ni

appropriation agrave soi sur le modegravele de lrsquooikeiocircsis stoiumlcienne mais bien plutocirct

connaissancedecequiestenexcegravesparrapportagravesoiLepreacuteceptedelphiquenrsquoestplus

une invitation agravemesurer ses limites mais au contraire agrave les deacutepasser Il opegravere aussi

comme un impeacuteratif ontologique une injonction agrave se situer dans lrsquoordre du reacuteel et agrave

identifier le principe dont lrsquoon deacutepend Srsquoil faut se connaicirctre soi-mecircme crsquoest agrave la fois

parce que lrsquoon a de lrsquoautre en soi et parce que lrsquoon deacutepend drsquoun autre que soi La

connaissancede soimegravenenonpasagrave lrsquoidentiteacutemaisdrsquounealteacuteriteacuteagraveuneautreEt crsquoest

dansceteacutecartque tousdeuxmarquententre connaissancede soiet coiumlncidenceagrave soi

que reacuteside finalement par-delagrave la divergence des voies qursquoils adoptent lrsquouniteacute des

Traiteacutes49et53

b laquoIndividuation particularisation et deacutetermination selon Plotinraquo Phronesis 532008p271-289

OnrevienticisurlaquestiontregravesdisputeacuteedeslaquoFormesdrsquoindividusraquochezPlotin

pourtenterdrsquoenredeacutefinirlestermesetdrsquoendeacuteplacerlaformulationOnmontredrsquoabord

que si Plotin pose bien un fondement intelligible de lindividualiteacute rien nautorise agrave

identifier celui-ci agrave une Forme Il sagit bien plutocirct dun logos qui porte tant les

diffeacuterencesspeacutecifiquesquelesdiffeacuterencesindividuelles

Ensuite de mecircme que ce laquoprincipe de distinctionraquo intelligible ne peut ecirctre

identifieacute agrave une Forme de mecircme il ne peut ecirctre identifieacute agrave lrsquoindividu Il nrsquoy a

drsquoindividuationagraveproprementparlerquequandceprincipesetrouveinstantieacutedansun

corpsvivantcrsquoest-agrave-direpluspreacuteciseacutementquandlrsquoacircmeetlelogosindividuelsselientagrave

uncorpsdeacutejagraveanimeacutepar le logosde lrsquoAmeduMondeMaisonestalorsconfronteacuteagraveun

55

nouveau problegraveme car en plus du laquoprincipe de distinctionraquo et du laquoprincipe

drsquoindividuationraquoPlotin reconnaicirctaussiunniveauqui serait celuide lrsquoindividucomme

laquopersonneraquo sujet moral doueacute de conscience et de liberteacute Or les principes

drsquoindividuation et de distinction apparaissent aussi comme des principes de

deacuteterminationOnpeutdegraveslorssedemandersilrsquoonnrsquoestpaseneffetconfronteacuteagraveune

contradiction ou du moins agrave une tension mais qui opeacutererait non pas au sein de la

theacuteorie des Formes des individus mais entre un concept ontologique et un concept

eacutethiquedelrsquoindividu

claquoProcessionetseacutecessionlaproblegravemedeladescentedelacircmeenEnnIV8(6)raquoΦΙΛΟΣΟΦΙΑ 422012p270-279 Lexpression laquoacircme descendueraquo est devenue courante dans la litteacuterature

secondaireplotinienneOnmontreagravepartirduneanalysedutraiteacuteIV8(6)Ladescente

delacircmedanslecorpscommentcetteexpressionestinadeacutequateetprecircteagravedenombreux

malentendusDansleΤraiteacute6lalaquodescenteraquodelacircmeestreconduiteaumouvementde

la procession et aumodegravele causal qui sous-tend celle-ci la theacuteorie des puissances La

seacutecessiondelacircmeparticipeelle-mecircmedelaprocessionsoneacutecartinitialparrapportagrave

lIntellectquideacuteterminesa relationnonplus seulementaux reacutealiteacutes supeacuterieuresmais

aussiaucorpsestceparquoielleseconstitueveacuteritablementquaacircmeDanslestermes

duTraiteacute6 cela revient agrave dire que le volontaire sintegravegre agrave la neacutecessiteacute Il faut pour

comprendrececivoir(etcestunpointquipasselargementinaperccedilu)commentPlotin

redistribuelescateacutegoriesaristoteacuteliciennesduvolontaireetduchoixtellesquellessont

deacutefinies au livre III de lEthiqueagraveNicomaque On montre enfin comment la veacuteritable

descenteest agravepensernon sous la formenaiumlvedramatiqueou figureacuteedune chutede

lacircmedanslesensiblemaissouscelledunemauvaiseorientationdelaconscience

dlaquoMetaphysicsofsoulandselfinPlotinusraquodansPRemesetSSlaveva-Griffin(eacuted)TheRoutledgeHandbookofNeoplatonismRoutlegdeLondonetNY2014p310-323

On cherche ici agrave voir comment Plotin tout en paraissant penser le sujet agrave

travers les notions connexes dacircme dhomme mais aussi dindividu ou encore de

conscience produit et reconduit sans cesse un eacutecart entre elles et lui Cest agrave lrsquoeacutecart

entrelehecircmeisetlrsquoacircmequelrsquoonsrsquointeacuteresseplusparticuliegraverementagravelafoisparcequil

56

emporte lesautresetparcequecesdeuxconceptsadmettent chezPlotindiffeacuterentes

acceptionsautantquedesniveauxdelacircmePlotinadmetdeslaquoniveauxdumoiraquo(selon

lrsquoexpression de Pierre Hadot) Et pourtant ceux-ci ne coiumlncident pas Le hecircmeis est

distinct tant de lacircme essentielle ou seacutepareacutee que de lacircme lieacutee au corps En ce soi

essentielqursquoest lrsquoacircmeseacutepareacuteeriennedemeuredusujetbiographiquedeacutetermineacutepar

une histoire unemeacutemoire Demecircme la conscience srsquoefface pour laisser place agrave un

sentimentdepreacutesence(sunesis)danslequelsrsquoabolitladualiteacuteentresujetetobjetDans

ceteacutetateacutecritPlotinnousnesommespluslaquonous-mecircmequen-puissanceraquo(IV4(28)2

5-8)Nulnepeutydirelaquojusquelagravecestmoiraquo(VI5(23)715)

Pasplusqursquoagravelrsquoacircmeseacutepareacuteelehecircmeisnepeutecirctreidentifieacuteaucorpsanimeacutepar

lespuissancesquienprocegravedentEnfinilfautencoreledistinguerdeladianoiaoudela

partie meacutediane de lrsquoacircme De fait le hecircmeis nrsquoest pas le sujet de puissances

deacutefinitionnelles (la noecircsis pour lrsquoacircme seacutepareacutee la discursiviteacute pour lrsquoacircmemeacutediane la

sensationetlespassionspourlecorpsvivant)Ilestbienplutocirctcequipeutfairetouragrave

tourusagedelrsquouneoulrsquoautredecespuissances

Lehecircmeisestcependantassocieacute-quoiquenonidentifieacute-agravelaconscience(laquoTout

cequi se trouvedans lacircmenestpasconscientpourautantmais [] celaparvientagrave

laquonousraquoenparvenantagravelaconscienceraquoV1(10)125-7)Etcrsquoestcelienagravelaconscience

quifaitquelehecircmeisnepeutecirctreassigneacuteagraveunniveaudelacircmemaisestaumoinsen

droitceagravequoiceux-cisonttouspreacutesentsetquiainsilestotalisePluspreacuteciseacutementle

hecircmeis est ce qui deacutetermine lrsquoorientation de la conscience en vertu de quoi ce qui

nrsquoeacutetaitquelaquonocirctreraquodevientlaquonousraquoLaconsciencedegraveslorsnestpastantconstitutive

delidentiteacutequeconditionnantepourlidentification

UntelprocessusnariendeneacutecessaireEtcepointestceluiougravesejoueleacutethique

plotinienneSilrsquoeacutecartdelacircmeparrapportagravelIntellectsonunionaveclecorpsnesont

paspareux-mecircmesunelaquofauteraquoniunelaquodescenteraquomaisparticipentdumouvementde

la procession il deacutepend de laquonousraquo ou du laquonousraquo de prolonger ou drsquoinverser ce

mouvementenorientantlaconscienceverslrsquoacircmeseacutepareacuteeouverslecorpsvivantAussi

plusieurstraiteacutesplotiniens36sedonnent-ilscommeuntrajetdelaconsciencedontles

diffeacuterentsmomentsseraientlessuivantslaconsciencepreacute-philosophiquefragmenteacutee

narcissique qui na dautre objet que le corps propre (kecircdemonia) la conscience

totalisatricepar laquelle lehecircmeisdeacutecouvrequesontlaquosiennesraquotoutes lespuissances36OnpeutliresouscettehypothegraveselesTraiteacutes53maisaussi49et10parexemple

57

delacircmelaconscienceseacutelective(prosokhecirc)orienteacuteeverslaseuleacircmeseacutepareacuteeenfin

lapurepreacutesence(sunecircsis)enlaquellesabolittoutedualiteacuteentrelintellectetsonobjet

A terme le mouvement de la conversion inverse celui de la procession la

deacutegradation des puissances sinverse en actualisation de len-puissance cest-agrave-dire

deslaquotracesraquooudeslaquoempreintesraquolaisseacuteesennousparlesreacutealiteacutessupeacuterieuresMaislagrave

ougravelaprocessionestneacutecessaire laconversionestcontingentesuspendueauchoixdu

hecircmeis qui peut agrave tout jamais demeurer coupeacute de son origine intelligible et de son

identiteacuteessentielle

Lrsquoirreacuteductibiliteacute du hecircmeis agrave lacircme est donc finalement ce par quoi la

meacutetaphysiqueplotinienneintegravegreuneeacutethiqueouencoreceparquoilaneacutecessiteacutedela

processionlaisseplaceaulibrechoixdelaconversion

23Lemoietlrsquointeacuterioriteacute(figuresdumoiantique)

Ce livre (paru chez Vrin en 2008) est constitueacute de deux seacuteries drsquoeacutetudes la

premiegravere reacuteunie parmes soins la seconde par ceux de Freacutedeacuterique Ildefonse Il obeacuteit

cependant agrave un mecircme projet eacutevaluer la leacutegitimiteacute et la pertinence dans le champ

antiquededeuxconceptsagravelafoisusuelsetprobleacutematiquesSidanssonsecondmoment

ilviseselonlesmotsdeFIldefonseagravelaquoorienterleprogrammeindiqueacuteparJean-Pierre

Vernant drsquoune ldquohistoire de lrsquointeacuterioriteacute et de lrsquouniciteacute du moirdquo vers une histoire de

lrsquointeacuterioriteacutecrsquoest-agrave-direunehistoiredesprobleacutematisationsdelrsquointeacuterieurraquoilsepropose

danslepremierdrsquointerrogerplusparticuliegraverementleconceptdemoietnotammentle

caractegravereneacutecessaireounondesaliaisonagraveceuxdrsquouniciteacuteetdrsquointeacuterioriteacute

CettedeacutemarcheimpliquedrsquoaborddedistinguerlemoidelapersonnedulaquoSelfraquo

ouencoredulaquosujetraquodans lrsquoacceptioncarteacutesienne (ou reconstruite comme tellepar la

tradition37) du terme Cette derniegravere distinction est particuliegraverement lourde drsquoenjeux

puisque crsquoest la projection dans le champ antique du concept preacutesupposeacute drsquoego

carteacutesienquiconduitagraveconclureagravelrsquoabsencedrsquounmoiantiquePlutocirctquedeconsideacuterer

commeallantdesoicemoi-sujet(celuiquedeacutesigneraitunlaquojeraquocapabledesedeacutevelopper

enunlaquojrsquoaiconsciencequejepenseraquoetenunlaquojesuisunechosequipenseraquo)onachercheacute

agrave identifier les traits caracteacuteristiques du moi antique Ce programme est lagrave encore37Voirsupran7

58

indiqueacuteparJean-PierreVernantquidanslaquoLrsquoindividudanslaciteacuteraquo38distinguetroissens

de lrsquoindividu auxquels il fait correspondre trois genres litteacuteraires agrave lrsquoindividu stricto

sensulabiographieausujetlrsquoautobiographieoulesMeacutemoiresaumoilesconfessions

etlesjournauxintimesOrsicesdeuxpremiersgenressetrouventdanslemondegrec

letroisiegravemeenestradicalementabsentDecetteabsencecependantVernantneconclut

pasagrave celledrsquounmoi grecmaisbienplutocirct agrave lapreacutesencedans le champantiquedrsquoun

autreconceptdumoiCedernierdoitecirctrepenseacutenonpasdanslrsquoordredelrsquointeacuterioriteacuteet

de lrsquointimemaisdans celuide lrsquoextimeCommede lrsquointeacuterioriteacute il estdeacutelieacutede lrsquouniciteacute

Enfinsaconsciencedesoinrsquoestpasreacuteflexivemaislagraveencoreorienteacuteeversledehors

Plutocirctqursquounlaquomoi-jeraquosedessinealorsunlaquomoi-nousraquounmoiplurielquiintegravegre

lamultipliciteacutesanslaconstituerdontlerapportagravelui-mecircmeestmeacutedieacuteparlrsquoexteacuterioriteacute

etquienfinporteunealteacuteriteacute(surlaquelleonpeutapposerlesnomsdesoidrsquointellect

deraisonoudedeacutemon)quiagravelafoislrsquoexcegravedeetledeacutefinit

Les eacutetudes rassembleacutees eacuteclairent ainsi diffeacuterents aspects de ce laquomoi-nousraquo la

tripartitionplatoniciennedelrsquoacircme(MylesBurnyeat)lescheacutemaobjectif-participantdans

la penseacutee helleacutenistique et romaine (Christopher Gill) Elles le distinguent aussi des

concepts antiques auxquels il est parfois identifieacute lrsquoacircme (Michel Narcy) lrsquoidion

hegemonikon (F Ildefonse) le soi (Wilfried Kuumlhn) Elles cherchent encore agrave voir

commentcertainseacuteleacutementsconstitutifsduconceptmodernedemoisontdeacutejagravepreacutesents

dans le champantiquemaisautrementdistribueacutesGerardOrsquoDalymontreainsique les

diffeacuterentsdiscoursdulaquojeraquochezSaintAugustinnesrsquounifientpasenunconceptdumoi

pas plus que le laquocogito augustinienraquo ne se reacutesout en la position drsquoune inteacuterioriteacute

singuliegravereJrsquoaipourmapartsouligneacutelrsquoimportanceetlasingulariteacutedumomentplotinien

(tropsouventrabattuparlrsquohistoriographie39oubiensurlemomentplatonicienoubien

surceluiaugustinien)soitagravelafoislapreacutesencechezPlotindrsquounereacuteflexiviteacuteimmeacutediate

etlefaitquelaconsciencedesoinesevoitaccorderaucunprivilegravegenieacutepisteacutemiqueni

ontologique40

38DansLrsquoindividulamortlrsquoamourSoi-mecircmeetlrsquoautreenGregraveceancienneParisGallimard1989p211-23239CrsquoestlecasparexempleonlrsquoaditchezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)FoucaultetVernantpassentpourleurpartsoussilencelemomentplotinien40CflaquoUnmoisansidentiteacuteLehecircmeisplotinienraquop107-127

59

Mais ce qui apparaicirct alors crsquoest agrave la fois lrsquoeffectiviteacute du moi antique et la

possibiliteacute drsquoun autre concept du moi alternatif au laquomoi-jeraquo de la tradition

philosophique dominante et dont on peut degraves lors interroger la proximiteacute avec la

penseacutee contemporaine (Carine Mercier sur Michel Foucault) la psychanalyse (Serge

TriboletsurLacan)ouencorelalitteacuterature(DanielLoayza)

24Persistancesdusujetplotinien

Au fil drsquoune autre seacuterie drsquoeacutetudes parallegraveles consacreacutees agraveMaicirctre Eckhart Ralph

CudworthLeacuteonChestovGillesDeleuzeouYvesBonnefoyonadessineacute le traceacutedrsquoune

ligneacuteesouterraineportantlrsquoheacuteritagedusujetplotinienoudecettepenseacuteealternativedu

sujet que lrsquoon a chercheacute agrave travers lui agrave deacutegager un sujetmultiple plus qursquounifieacute ou

unitairequinesedonnepasprioritairementagravetraverslaconsciencedesoietquipour

cesraisonsdoitecirctrepenseacutecommeen-puissance(oucommevirtuel)plutocirctquecomme

substanceetactualiteacuteCesujetalternatifcedoubledulaquosujetcarteacutesienraquoonleretrouve

chezLeibnizqui agrave lrsquoactualiteacuteponctuelledu cogito oppose la continuiteacutedune identiteacute

dynamique dont la conscience nest pas lunique attestation Ou encore chez Ralph

Cudworth qui dissocie penseacutee et conscience et deacutefinit le sujet comme la puissance

continuedrsquoengendrement des virtualiteacutes qui le constituent Et unenouvelle fois chez

Deleuze qui fait de ce sujet virtuel non une donneacuteemais une exigence et deacutefend en

mecircme temps que lexigence de limpersonnel ou de la deacutepersonnalisation lideacutee dun

moimultiplecompositeeacutechappeacuteagravesoi

a laquoLimpeacuteratifmystique notes sur le deacutetachement de soi chez Plotin etMaicirctreEckhartraquodansJCasteigt(eacuted)MaicirctreEckhartParisCerf2012p185-208

Onsepropose icidedeacutegagerdesmotifscommunsagravePlotinetEckhartenmecircme

temps que drsquoidentifier les diffeacuterences dans leur orchestration Limpeacuteratif de

retranchement apparaicirct chez tous deux comme

solidairedeceqursquoonpeutappeler lelaquoparadoxemystiqueraquoetquise formuleraitainsi

crsquoest quandnous avons lemoins conscience de nous-mecircmeque nous sommes le plus

60

nous-mecircmes41Lrsquounet lrsquoautresereacutesolventdans lapositiondunexcegraves inteacuterieur (lrsquoacircme

seacutepareacuteelefonddelrsquoacircme)quiestlelieudunedoubleidentiteacuteagravesoi-mecircmeetaudivinagrave

Dieu Il nrsquoy a donc de connaissance de soi que dans lrsquoau-delagrave de soi (en lrsquoIntellecten

Dieu) Et cette connaissancedoit ecirctrepenseacutee commeunepreacutesence immeacutediate et sans

conscience Cependant cette thegravese repose chez Plotin et chez Eckhart sur des

fondementsontologiquesdistinctsetparticuliegraverementsurdeuxconceptsdistinctsdela

puissance lagraveougravepourPlotin lrsquoidentificationde lrsquoacircmeagrave lrsquoIntellectestuneactualisation

pourEckhart laconnaissancedeDieupar lrsquoacircmeestpurereacuteceptiviteacuteagravesapreacutesenceCe

quiestenjeuchezEckhartcenrsquoestdoncpascommechezPlotinlrsquoarticulationdelrsquoen-

puissanceagravelrsquoacte(cettepremiegravereenergeiaqursquoestlrsquoIntellect)maiscelledrsquounepuissance

passiveagraveunepuissanceactive

Dans le mecircme temps Eckhart radicalise tant lrsquoimpeacuteratif mystique que la

conception du sujet qui en est solidaire La transformation de soi en Dieu est

laccomplissement veacuteritable dumoi deacutepouilleacute de sa particulariteacute lemoi nen est pas

moinsmaintenuensasingulariteacuteetenunesingulariteacutequiestenmecircmetempsunion

avec luniversel Et la connaissance et la constitution de soi en Dieu sont en mecircme

connaissanceetconstitutiondesoiparDieuOnchercheagravevoircommentleteacuteleacutescopage

delrsquoUnetdelrsquoecirctrevadepairaveccettedoubleradicalisationDemecircmesiladeacutesignation

parEckhartduprincipecommelaquoIchraquorappelle lediscoursde lrsquoUndans leTraiteacute49de

Plotin (laquoἐγὼ ἐγώraquo 10 37) cette ultime rencontre apparaicirct aussi comme le lieu drsquoun

eacutecartmaximalcarlagraveougravelelaquoἐγὼἐγώraquoplotiniennommeenfaitlapureautarciedelrsquoUn

lrsquoUn est pour Eckhart moins un principe qursquoun effet qui reacutesulte dun double

deacutepouillement par quoi Dieu se libegravere de lui-mecircme comme ecirctre comme creacuteateur et

comme Triniteacute Lrsquoimpeacuteratif mystique fait ainsi lrsquoobjet chez Maicirctre Eckhart non

seulement drsquoune radicalisation mais drsquoune forme drsquoapplication symeacutetrique laquoSors

totalementdetoi-mecircmepourDieuetDieusortiratotalementdelui-mecircmepourtoiraquo42

41VoirlabelleformuledePierreHadotdansPlotinoulaSimpliciteacuteduregardlaquoToutleparadoxedumoihumainestlagravenousnesommesquecedontnousavonsconscienceetpourtantnousavonsconsciencedavoireacuteteacuteplusnous-mecircmesdanslesmomentspreacutecisougravenoushaussantagraveunniveaupluseacuteleveacutedesimpliciteacuteinteacuterieurenousavonsperduconsciencedenous-mecircmesraquo(ParisGallimardFolio1997p40)42Sermon5bAH1p78

61

blaquoAnAlternativetoCartesianismPlotinussTheoryoftheSelfanditsposterityinRalphCudworthraquodansFLeigh(eacuted)Self-KnowledgeinAncientPhilosophy(Actesdu8egraveme Keeling Colloquium in Ancient Philosophy Londres UCL 11-13 nov 2009) agraveparaicirctreen2016auxOxfordUniversityPress(souspresse)

Plotin ne peut ecirctre rallieacute ni agrave la penseacutee grecque du moi ni aux philosophies

modernesde laconscienceetdusujet il sedistinguedespremiegraveresencequiladmet

unereacuteflexiviteacuteimmeacutediatedessecondesenceqursquoilneconfegraverepasagravelaconsciencedesoi

unevaleurprincipielleLaphilosophieplotinienneapparaicirctpourtantcommeunesource

deacuteterminantepourunModerneRalphCudworth(1617-1688)quiaprisappuisurelle

pour critiquer certains principes fondamentaux de Descartes et en particulier sa

penseacuteedusujet

LobjetpremierdeCudworthestdallercontrelevolontarismeagravelabsolutismede

latoute-puissancedivineetdelacausepremiegravereilopposedespuissancesimmanentes

lesnaturesplastiques qui opegraverent commeun intermeacutediaire entre lactiondivine et la

natureAudualismecarteacutesiendelespritetducorpsCudworthsubstitueainsiceluide

laforceetdelamatiegraveredelactiviteacuteetdelapassiviteacuteouencoredelavieetdeleacutetendue

Il reacutecuse aussi lidentification carteacutesienne entre conscience et penseacutee les natures

plastiques sont bien doueacutees de laquocogitationraquo ou plutocirct dune forme de laquoDrowse

Unawakened or Astonished Cogitationraquomais celle-ci doit ecirctre distingueacutee de la laquoclear

andExpressconsciousnessraquoCestsurcettedissociationentrepenseacuteeetconscienceque

se fonde la critique par Cudworth du cogito carteacutesien on ne peut ni faire reacutesider

lessence de lacircme dans la penseacutee ni identifier la penseacutee agrave la conscience claire et

distincteLrsquoacircmesedonnedrsquoabordeacutecrit-ilcommeπολυδύναμος43pourluicommepour

Plotin la conversion agrave lrsquointeacuterioriteacute est drsquoabord deacutecouverte drsquoune multipliciteacute de

puissancesCelles-civontdepairavecunelaquoomniformiteacutepotentielleraquoquiestpuissance

departicipationagrave lIntellectouencorequiest llaquoempreinteectypaleraquoen lacircmedlaquoun

Intellectarcheacutetypaluniqueraquo

Cest dans cette articulation de la puissance agrave la trace lrsquoempreinte ou encore

len-puissance que paraicirct semarquer aumieux chez Cudworth lheacuteritage plotinien

43Traiteacutedulibre-arbitre(TreatiseofFreeWill)tradfrJ-LBreteauParisPUF1995p278

62

comme lehecircmeis plotinien le self cudworthien est fait demultiples puissances dont

certaines sont la trace en lui dun principe supeacuterieur et lemoyen dune eacuteleacutevation agrave

lIntelligible et dune tension vers le Bien Et cest par ce point aussi que Cudworth

paraicirct ecirctre le plus anticarteacutesien lacircme se trouvant deacutefinie par la vie plus que par la

penseacuteeetlapenseacuteedissocieacuteedelaconsciencelesujetnestplusdeacutefinicommecequi

se saisit dans linstantaneacuteiteacute du cogito mais comme ce qui deacuteploie continucircment sa

puissancecequilaquodeacuterouleraquosanscassurelelaquofildelavieraquoLecogitocarteacutesiensedonne

danslinstantfragmenteacutedunpursurgissementethorsluilegonapasdaccegravesagraveson

existence Il lui faut pour sen assurer recourir agrave la garantie de la toute-puissance

divine Le modegravele proposeacute par Cudworth inverse ce scheacutema carteacutesien agrave lactualiteacute

ponctuelledu cogito soppose lapuissance continuede la vie et agrave ladeacutependancedu

sujetenversunDieuquiestprimordialement toute-puissance la tensionduselfvers

unDieuenquilapuissanceestindissociabledelentendementetdelavolonteacute

Tout se passe ainsi comme si la situation singuliegravere ndash ni laquogrecqueraquo ni

laquomoderneraquo-delapenseacuteeplotiniennedusujetouvraitauseinmecircmedelamoderniteacute

unevoiealternativeagravecelleducarteacutesianisme

c laquoLaudace du soudain Chestov lecteur de Plotinraquo Europe ndeg 960 avril 2009 p 98-107

SurlaBalancedeJobAthegravenesetJeacuterusalemLePouvoirdesClefssachegraveventchacun

surunecitationdesEnneacuteadesndashlaquoLa fuitede lunvers lUnraquoetlaquounegrandeetderniegravere

lutte attend les acircmesraquo Cest dire assez limportance pour Chestov de la reacutefeacuterence

plotinienne Lire Plotin crsquoest drsquoabord selon Chestov accepter la conjonction des

opposeacutesLePlotindeChestovestagravelafoisuntransfugeetunheacuteritierilheacuteritedudouble

mouvement caracteacuteristique de la philosophie grecque qui est agrave la fois acceptation et

refusdureacuteelouencoretransformationdelaneacutecessiteacutefactuelleenneacutecessiteacuterationnelle

LrsquoentrepriseobstineacuteedeChestovviseelleagraveinversercemouvementilsrsquoagitnonplusde

transformer lrsquoecirctre en bien (de substituer lrsquoeacutethique agrave lrsquoontologie) mais de reconnaicirctre

lexistence dumal pour en nier la neacutecessiteacute La liberteacute alors nest plus adheacutesion agrave la

neacutecessiteacute reacuteelle ou rationnelle (poseacutee comme reacuteelle parce que rationnelle) mais

coiumlncidenceaveclarbitrairesouverainpourqui ilnestni loisnivaleursni identiteacuteni

contradiction et qui peut faire que le mal soit bien et que le passeacute nait pas eacuteteacute A

63

lalliance philosophique de la reacutesignation et de la neacutecessiteacute il faut opposer la

confrontationbibliqueentrelareacutevolteetlarbitrairelesdiscoursexaspeacutereacutesdeJobetla

souveraineteacuteduTout-Puissant

OrselonChestovPlotinvautmeacutediationentrelafiguregeacuteneacuteriqueduphilosophe

grecetcelledeJobSonrapportaumondeesteacutequivoquecontradictoireencoreledeacutesir

defuitesedoublechezluidelacceptationEtcedeacutesirestaspirationnonauxloisdela

raisonmaisagravelaliberteacuteagravecelagrave-basetagravecetUnquiexcegravedentradicalementloisetraison

Laphilosophieplotinienneesttoutentiegraveretravailleacuteeparuneheacutesitationentrelaraison

et la conviction ou encore entre les sortilegraveges du logos et ceuxde lincantation Crsquoest

pourquoiPlotinestpourChestovledernierdesGrecsetlepremierdesmeacutedieacutevauxle

preacutecurseur de ceux qui comme Pierre Damien preacutefegraverent laquolrsquoapostrophe brutaleraquo aux

laquoarguments raisonnablesraquo A travers lui et particuliegraverement sa penseacutee de lrsquoUn la

philosophiesereacutevegravelecommelaquomisologieraquoaussi laphilosophiegrecqueest-ellelaquomorte

deterreurraquoapregravesPlotincommelaphilosophiemeacutedieacutevaleapregravesDunsScotetOckham

CrsquoestencetteruptureaveclelogosquereacutesideselonChestovlrsquoaudace(tolma)dePlotin

en mecircme temps que lrsquoaccegraves agrave lrsquoordre du laquosoudainraquo de lrsquoeacuteveacutenement pur (lrsquoextase le

raptusdelrsquounionaveclrsquoUn)etdelaliberteacute

dlaquoVieetvirtualiteacutechezPlotinetDeleuzediffeacuterencesetreacutepeacutetitionsdansA Jdey(dir)GillesDeleuzePolitiquesdelaphilosophieGenegraveveMetisPresses2015p85-10244

OnseproposeicideprendreauseacuterieuxlathegraveseformuleacuteenotammentparPeter

HallwarddunheacuteritageplotiniendeDeleuzeDe lUn-Bienagrave lIntellectpuisagrave lacircmeon

ordonne les lieux ougraveDeleuze rencontre la penseacutee de Plotin en tentant didentifier les

reacutepeacutetitions comme lesdiffeacuterences et demontrer comment cesderniegraveres reposent au

44 JrsquoairepriscertainseacuteleacutementsdecetarticledanslaquoLaphilosophieplotinienneruptureshistoriqueset captures contemporainesraquo Philosophie IX (22013) p 23-32 qui visait agrave identifier diffeacuterentspointsdecapturedelapenseacuteeplotiniennedanslechampcontemporainOutrelespersistancesduhecircmeisplotinien ou encore la relation entre Intellect plotinien et plan drsquoimmanence deleuzien on a aussiinterrogeacutelafaccedilondontlemodegraveleplotiniendelapuissancedetout(commepuissanceactualiseacuteesansrestedans ses effets) drsquounepart et drsquoautrepart celuimeacutedieacuteval de lapuissance absolue (commepuissanceinactive et inactuelle) eacutetait susceptible de configurer la ligne de partage qui oppose Antonio Negri etGiorgioAgambenautourdelaquestiondelapuissance

64

moinspartiellementsurlatranspositionquivautenmecircmetempsimmanentisationde

lanotiondepuissanceencelledevirtualiteacute

DansLebergsonismeDeleuzeretrouvelrsquounedesgrandesquestionsplotiniennes

etneacuteoplatoniciennescelledelrsquoeacutemergencedumultipleagravepartirdelrsquoUnMaislagraveougravePlotin

reacutepond agrave cette question par le concept de dunamispantocircn ou de puissance de tout

Deleuze relisant Bergson y reacutepond par celui de virtualiteacute LUniteacute originelle doit ecirctre

conccedilue comme laquoun Tout lui-mecircme virtuelraquo elle consiste dans laquotous les degreacutes

coexistantsdedeacutetenteetdecontractionraquoquienformentlaquolespartiesenpuissanceraquoSa

diffeacuterenciation doit donc ecirctre penseacutee comme une actualisation Une telle reacuteponse est

explicitement rejeteacutee par Plotin car lrsquointerpreacutetation de la dunamis comme puissance

activeetnoncommeen-puissanceestcequigarantitlatranscendancedelrsquoUn-Biensur

seseffets

Cette transcendance garantie par lemodegravele eacutemanatif est ce qui pour Deleuze

constitue le laquocadeau empoisonneacute du platonismeraquo Le neacuteoplatonisme preacutesenterait

cependant sous linfluence du stoiumlcisme une greffe singuliegravere celle de laquolimmanence

expressive de lEtreraquo sur laquola transcendance eacutemanative de lUnraquo45 Ou encore le

neacuteoplatonisme preacutesenterait la particulariteacute de constituer tout en le ratant ou en le

laquomeacuteconnaissantraquo le plan dimmanence Le deuxiegraveme principe le Noucircs laquodonne lideacutee

dunecauseimmanenteraquoqueleneacuteoplatonismevacependantsurcoderensuperposantagrave

lrsquoUn-Toutqursquoil constitue lrsquoUn-Bien transcendantApartirde lagrave laquestionde ladette

eacuteventuelledeDeleuzeenversPlotinpeutecirctrepluspreacuteciseacutement formuleacutee agrave supposer

que lon renonce au laquosurcodageraquo propre au neacuteoplatonisme dans quelle mesure

savoisine-t-onduplandimmanencedeleuzienPeut-onensubstituantlavirtualiteacutede

lUn-Tout agrave la puissance de lUn-Bien se deacutebarrasser du laquocadeau empoisonneacute de la

transcendanceraquoOnchercheainsiagravevoircequelrsquoarticulationproposeacuteeparDeleuzeentre

Ideacutee virtuel et vie doit agrave lrsquoentreprise plotinienne de laquodynamisation de lrsquoecirctreraquo et

particuliegraverementauconceptdezocircecirc telqursquoilestmisenoeuvreparPlotinauniveaude

lrsquoIntellect

Champ transcendantal deleuzien et Intellect plotinien ont ceci de commun

encorequilssontimpersonnelsetquilsnepeuventecirctrerejointsquauprixduneffort

dedeacutepersonnalisation -passagedumoi (oudulaquonousraquo)ausoipourPlotindumoiau

45SpinozaetleproblegravemedelexpressionParisMinuit1968p158et160

65

laquoonraquo pour Deleuze Pourtant de mecircme que pour Plotin quelque chose de lrsquoindividu

demeure et preacuteexiste en lrsquoIntellect de mecircme lrsquoimpersonnel deleuzien laquonest pas une

geacuteneacuteraliteacutemaisunesingulariteacuteauplushautpointraquo

Si lrsquoexigencedrsquounlaquoseacutevegravereexercicededeacutepersonnalisationraquoestuntregraves fortpoint

derencontreentreDeleuzeetPlotin lagraveencore lareacutepeacutetitionnevapassansdiffeacuterence

carlagraveougraveceprocessusestconccediluparPlotincommeuneactualisationillestparDeleuze

commeunelaquocontre-effectuationraquounretourauvirtuel

elaquoComprendreetsetairePlotinetlesdiscoursdusilenceraquodansLBoulegraveguePCayeFMalhommeSPerceau(eacuted)SilenceetsagesseDelamusiqueagravelameacutetaphysiquelesanciensGrecsetleurheacuteritageParisClassiquesGarnier2014p273-291

laquoLemotsilenceestencoreunbruitparlerestensoi-mecircmeimaginerconnaicirctreet

pour ne plus connaicirctre il faudrait ne plus parler [] La diffeacuterence entre expeacuterience

inteacuterieure et philosophie reacuteside principalement en ce que dans lexpeacuterience leacutenonceacute

nest rien sinonunmoyen etmecircme autant quunmoyen un obstacle ce qui compte

nestplusleacutenonceacuteduventcestleventraquoCesmotsdeGeorgesBatailledansLexpeacuterience

inteacuterieure46eacutenoncentlaporieagravelaquelleseheurtetoutephilosophiedusilencecest-agrave-

dire peut-ecirctre toute philosophie de lexpeacuterience toute philosophie dont le discours

sordonne agrave un pathein plus quagrave unmathein Dire ce qui la fonde ce dans quoi elle

soriginecestenmecircmetempslatrahirLaphilosophiedePlotinneacutechappepasagravecette

difficulteacutequiprocegravededuneexpeacuteriencedelindicibledontellechercheenmecircmetempsagrave

deacutefinirpourenautoriser lareacuteiteacuteration lesconditionsdepossibiliteacuteLe langageluiest

doncbienagravelafoisobstacleetmoyenCequonnepeutpasdirePlotinnaffirmeraitpas

comme Wittgenstein quil faut le taire mais bien plutocirct quil faut toujours mieux

toujoursautrementsefforcerdeleacutenoncer

Il y a donc chez Plotin de nombreux discours sur lindicible qui disent leur

insuffisanceetlaneacutecessiteacutedeleurdeacutepassementMaislaquestiondusilencenesereacuteduit

paschezPlotinagravecelledelindiciblenonplusquagravecelledelexpeacuteriencedelUn-BienLe

silencedelacircmeestlaconditiondecetteexpeacuterienceetseconfondaveclattentioncelui

46ParisGallimardTel1954p25

66

de lIntellectaccompagne lapenseacuteeetunecommunication transparentedinteacuterioriteacuteagrave

inteacuterioriteacute

Non seulement le silencieux nest pas neacutecessairement lindicible mais plus

encore le silence se dit On lit ainsi chez Plotin des discours non plus surmais du

silence une tregraves singuliegravere auto-eacutenonciationde lUn-Biendans leTraiteacute49 et dans le

Traiteacute30 uneprosopopeacuteede laNaturequi toutaussi singuliegraverementparlepourdire

quellesetait

CesdeuxdiscoursontcecidecommunquilssontdesdiscoursdeloriginelaquoAu

commencement eacutetait le silenceraquo voici ce quePlotin oppose au Logos chreacutetien et plus

particuliegraverementdansleTraiteacute30auLogosgnostiqueCarlesilenceplotinienestaussi

le correacutelat dun modegravele causal qui fait de limmobiliteacute et par extension de la

contemplationleprincipedelaplusgrandepuissanceCestpourquoiilnesopposepas

tantaulangageentantquetelquagravecequiencelui-ciestuninstrumentdelactionen

mecircme temps que leffet dune conscience diffracteacutee affaiblie par la corporeacuteiteacute et la

temporaliteacuteLesilenceplotinienouvrealorsagraveuneautreformedeparolepoeacutetiqueplus

quepratique-cedontteacutemoignentleseacutechosduTraiteacute30chezGoetheNovalisouencore

HeideggerCestpeut-ecirctrepourcelaaussicest-agrave-direpourbrisercelienentresilenceet

parole que Proclus et surtout Damascius appliqueront plus radicalement que Plotin

lexigenceapophatiquejusquagravedireduPrincipequilestlaquoau-delagravedusilenceraquo

f laquoPersonne nymarcherait comme sur terre eacutetrangegravere preacutesences de PlotinchezYvesBonnefoyraquodansDLanccedilonetPNeacutee(eacuted)YvesBonnefoyPoeacutesierechercheetsavoirsActesducolloquedeCerisyParisHermann2007p197-218

OnchercheiciagravevoircommentlapoeacutetiquedYvesBonnefoyredeacuteploielatotaliteacute

duschegravemeontologiquedePlotintoutenletransposantdanslimmanenceSesniveaux

ne seacutetagent plus selon la double et reacuteciproque verticaliteacute de la procession et de la

conversion mais disent dans lhorizontaliteacute dune quecircte qui demeure gradueacutee les

moments successifs du deacutevoilement du sensible depuis lrsquoexpeacuterience premiegravere de la

matiegraveredelrsquoeacuteparsduhasardjusqursquoagravecelledelabeauteacuteetenfindusimpleoudelrsquoUn

quiestaussilebien

LrsquoArriegravere-payssrsquoouvresurunephrasedePlotinlaquoPersonnenrsquoymarcheraitcomme

surterreeacutetrangegravereraquoMaispar-delagravecetteeacutepigraphe lrsquoempreinteplotiniennesemarque

67

dans tout le texte agrave la fois fidegravele et profondeacutementmodifieacutee lesmots les images les

concepts qui chez Plotin disent le deacutesir et lrsquoexpeacuterience de lrsquointelligible disent chez

Bonnefoylafracturedusensible(latentationgnostique)etsapossiblereacuteduction

Autant que comme lrsquoanti-gnostique Plotin opegravere chez Bonnefoy comme lrsquoanti-

Platon lemauvais platonisme (celui par exemple deValeacutery) qui deacutefinit aussi lemal

inheacuterentagravelrsquointuitionpoeacutetiqueestceluiquirecircvelebienau-delagravedelamatiegravereduhasard

dumultiple au lieu de le chercher dans la preacutesence qui est laquoleur uniteacute reacutetablieraquo Le

poegravemedoitinteacuterioriserlereacuteelenrassemblerlesaspectseacuteparsagravelafaccedilondontdestraits

se composent en visage il trouve ainsi agrave mecircme le sensible le laquogrand et changeant

visageraquoquePlotinlisaitdanslrsquointelligible

LapoeacutesiepeutalorssedeacutefinirlaquolameacutemoiredelrsquoUnraquoPourBonnefoycommepour

Plotin lrsquoexpeacuteriencede lrsquoUnestcellede lapreacutesenceMaiscetteexpeacuteriencenepeutecirctre

immeacutediateLrsquoUnnesedonnedrsquoabordquecommetracecommeempreinteEtcettetrace

estencore fragmenteacuteepar le langagepourPlotinparcequecelui-ciestcontemporain

de la temporaliteacute pour Bonnefoy agrave lrsquoinverse parce qursquoil est comme tout signe de

lrsquoordrede lrsquointemporeletqursquoilporteen tantque tel lerecircvedangereuxdrsquouneexistence

deacutelivreacutee de la finitude LrsquoUn auquel tend lrsquoexpeacuterience poeacutetique lui nrsquoest plus

transcendanceetpuissanceinfiniemaispreacutesencedelafinitudedevenueabsolue

Lesproceacutedurespour lrsquoatteindrepourtantrappellentencorePlotinuneffortde

simplificationetdrsquointensificationquisrsquoexercesurlelangagemaisaussisurlemoiOnne

peutecirctreaumondequedeacutelivreacutedumoietdevenuceparlagravecelaquoJeraquoqueRimbaudsavait

ecirctreunautre

25Ecritureet(deacute)subjectivation

Jepreacutesenteraiicibriegravevementetpourpartieseulementuneautreseacuteriedrsquoeacutetudes

quisrsquoinscriventdansleprolongementtantdesrecherchesdeacutejagravereacutesumeacuteessur lehecircmeis

plotinien que de la ligne probleacutematique indiqueacutee par Jean-Pierre Vernant qui avait

guideacuteLemoietlrsquointeacuterioriteacuteOnsesouvienteneffetquedanslaquoLrsquoindividudans laciteacuteraquo

Vernanteacutetablitunecorrespondanceentretroisdeacutefinitionsde lrsquoindividuettroisgenres

litteacuteraires (biographieautobiographieouMeacutemoires confessionsou journaux intimes)

valantcommeleurmanifestationouleurattestationDelamecircmefaccedilononaicitravailleacute

68

agravela lisiegraveredelaphilosophieetdelatheacuteorielitteacuteraireonapluspreacuteciseacutementtenteacutede

montrercommentlrsquoeacutecriture(poeacutetiqueouromanesque)metenjeuundoubleprocessus

de subjectivation et de deacutesubjectivation que certaines cateacutegories plotiniennes et la

ligneacutee qursquoelles ouvrent permettent drsquoappreacutehender On a chercheacute du mecircme coup agrave

deacutebusquer agrave mecircme la pratique litteacuteraire une autre figure du sujet distincte tant du

cogitocarteacutesienquedusujetdelaconfessionetdelrsquoaveuidentifieacuteparFoucault a laquoLemoimultiple le il absolu et le sujet de leacutecritureraquo dans S Crinquand et PBravo(eacuted)LintimeagravesesfrontiegraveresBruxellesEMEp153-169

DansLelivreagravevenirMauriceBlanchotagraveproposdelaneacutecessiteacutedrsquoeacutecrireciteune

phrasedeKafkalaquoCrsquoestunmandatJenepuisselonmanatureqursquoassumerunmandat

quepersonnenemrsquoadonneacuteCrsquoestdanscette contradiction cenrsquoest toujoursquedans

une contradictionque jepuis vivreraquo EtBlanchot commente ainsi laquo La contradiction

quiattendlrsquoeacutecrivainestencoreplusforteCenrsquoestpasunmandatilnepeutlrsquoassumer

personne ne le lui a donneacute crsquoest-agrave-dire qursquoil lui faut devenir personne pour

lrsquoaccueillirraquo47Ontenteicisinondedeacutefinirdumoinsdedessinerlescontoursdecette

placevidedecelaquopersonneraquoquiestlesujetdelrsquoeacutecriturePlutocirctqueparlrsquoimpuissance

comme le ferait Blanchot ou par la puissance comme lrsquoa encore reacutecemment proposeacute

PaulAudi48cesujetpeutecirctrecaracteacuteriseacuteparlrsquoen-puissanceLesujetdelrsquoeacutecritureserait

un sujet virtuel le lieu de la coexistence drsquoune multitude de possibles qui ne sont

reacuteductibles ni agrave lrsquoactualiteacute de la conscience ni agrave lrsquoeacutevidence du moi Il serait pour

reprendre lesmots drsquoAmiel laquocameacuteleacuteon caleacuteidoscope proteacuteemuable et fabricable de

toutes les faccedilons fluide virtuelraquo laquo simplemonade contenant en possibiliteacute bien des

choses mais [hellip] rien quune acircme sans attributs un esprit anonyme rentreacute dans les

limbesdelavirtualiteacutegeacuteneacuteraleraquo49

On esquisse ainsi une geacuteneacutealogie mi-philosophique mi-litteacuteraire de ce sujet

virtuelenmontrantcommentilsedistinguetantdeceqursquoilestconvenudrsquoappelerlaquole

sujetcarteacutesienraquoquedusujetdelrsquoaveuetdelaconfessionidentifieacuteparFoucaultToutse

47MBlanchotLelivreagravevenirGallimard1959p44-45KafkalaquoCrsquoestunmandatraquoFragmentde192948PaulAudiCreacuteerIntroductionagravelrsquoestheacutethiqueVerdier201049Henri-FreacutedeacutericAmielJournal18mars186222oct1866

69

passeeneffetdanslechamplitteacuterairecontemporaincommesiletravailderemiseen

causedulaquosujetcarteacutesienraquoavaitlaisseacuteeindemneuneautrefiguredusujetquiestcelle

dontFoucaultaretraceacutelrsquoeacutemergencelieacuteeauchristianismeetauxpratiquesparcelui-ci

deacutetermineacuteesdelrsquoaveuetdelaconfessioncesujetdontlrsquoidentiteacutetientnonpasagraveunlaquoje

penseraquo mais agrave un laquojlsquoavoueraquo qui se donne non dans la transparence simple et

ponctuelleducogito etde la consciencemaisdans lemouvementdeprofeacuterationdrsquoun

secret Bref ce sujet persistant serait celui qui se donne dans la dimension de

lrsquointrospectionetde lrsquointime Ilnrsquoestpas lesujetde laveacuteriteacutedrsquouneveacuteriteacuteagraveconstruire

(comme chez lesModernes) ou agrave incarner (comme ce serait le cas pour les Anciens)

maissimplementlesujetdesaveacuteriteacutelaquelleseconfondavecsonsecret50Saformule

serait jesuiscequejecachemaisaussi jrsquoexisteentantquecesecret je lrsquoexhibeJe

vaux par ce que jrsquoavoue Si lrsquoessence de ce sujet est le secret son impeacuteratif est la

sinceacuteriteacute

Ilnrsquoestpas impossibleque lrsquoeacutetrangepeacuterenniteacuteetpreacutedominancedans lechamp

contemporaindecesujet-lagrave lelaquomoi-jeraquodelaconfessionetdelrsquoaveusoitlacausedu

faitquetoutelitteacuteraturedeouagravelapremiegraverepersonneestsivolontiersreccediluecommeune

litteacuteraturedumoiOrsrsquointerrogersurcettepersonneoucepersonnequiestlesujetde

lrsquoeacutecriturecrsquoestsansdouteaussiunefaccedilondepenserlelaquojeraquoautrementquesouslrsquoeacutegide

dumoietlemoiautrementquesouscelledelrsquointimiteacute

Decetteautrefiguredusujetontrouvediffeacuterentesformulesdanslaphilosophie

grecqueetparticuliegraverementchezPlotinEllesouvrentune ligneacuteequiviaCudworthet

jusqursquoagraveDeleuzedessinentunsujetmultipleetvirtuelquisedonnecommeunlaquonousraquo

plus que comme un laquomoiraquo et est enmecircme temps la puissance drsquoactualisation de sa

multipliciteacuteen-puissance

Celaquopersonneraquooucettepersonnequiestlesujetdelrsquoeacutecritureonproposedonc

de les penser dans lrsquoarticulation du virtuel et de lrsquoimpersonnel ou encore de lrsquoen-

puissance et drsquoune puissance exceacutedentaire- qui elle reste agrave nommer Il est possible

drsquoailleursquecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidrsquoaborddelrsquoouvertureagravelafoule

inteacuterieuredelrsquoabandondelrsquounaumultipleougravesemecirclentcommedanslesdescriptions

plotiniennesplotiniennesde lrsquoexpeacuteriencede lrsquoIntellect lrsquoabsenceagravesoiet la luciditeacuteOr

50VoirnotammentFoucaultLrsquoHermeacuteneutiquedusujetCoursauCollegravegedeFranceHautes-Etudes-Gallimard-Seuil2001p345s

70

cetteespegravecededeacutefectiondedeacutepositionderenoncementagrave lrsquoactualiteacutede laconscience

commeagrave lrsquoautoriteacutedumoiestaussi reacuteactivationouactualisationdesvoixquecelle-ci

reacuteduitdrsquoordinaireausilenceetavecellesdepossiblesenfouisouinexploreacutesIlyadonc

bien lagrave un devenir virtuel qui est en mecircme temps un devenir multiple un devenir

laquonousraquo lrsquoexplorationdes identiteacutesetdesmondespossiblesauxquelschacunrenonce

pourseconstruireunmoipourdevenirunepersonneunhommeouune femmelaquode

qualiteacuteraquo dirait Musil Le second moment serait celui drsquoune autre forme de

deacutepersonnalisationplusdifficileagraveidentifierCrsquoestlemomentdelapuissanceetnonplus

delrsquoen-puissancedelamaicirctriseetnonplusdelavulneacuterabiliteacutelemomentdelaforme

et du style par quoi les multiples voix sont finalement ressaisies sous lrsquouniteacute drsquoun

rythmeetdrsquounchoix

Silepremiermomentestceluidulaquonousraquoonpourraitchercherencorepourle

second lepronommanquantOnen traque lesdeacuteclinaisonsagrave travers lrsquoInnommablede

Beckett qui donne agrave voir la destruction systeacutematique etmeacuteticuleuse tant du sujet de

lrsquointimeetducogitocarteacutesienquedusujetvirtueloufabulateurmaisaussiagravetraversce

queRimbaudMusiletapregraveseuxBonnefoynommentlelaquogeacutenieraquoetquiestunautrenom

pour le daimon grec le nom de ce laquoIl absoluraquo le pronom manquant qui viendrait

nommer cet impersonnel en quoi srsquoaccomplit le virtuel et qui est enmecircme temps le

possiblelepluseacuteleveacute

blaquoRomanetsurvieraquodansEmmanuelBouju(dir)FragmentsdrsquoundiscourstheacuteoriqueNouveauxeacuteleacutementsdelexiquelitteacuteraireEdCeacutecileDeacutefaut2015p303-319

On cherche ici agrave comprendre ce qui dans la forme mecircme du roman est

instrumentdelaquosurvieraquo-agravelafoisdrsquounevieenexcegravesetdrsquouneviequiperdurepar-delagravece

quilamenaceoularompt

SilepoegravemeestcommelrsquoeacutecritSylviaPlathunlaquomonumentdelrsquoinstantraquoleroman

luidonneagravevoirlrsquoinstantcommeeacuteveacutenementcrsquoest-agrave-direcommerupturedutempsetde

mecircmedelaconscienceetdudiscoursquisrsquoydeacuteploientMaisilposeaussidecefait la

questiondelasutureoudelafideacuteliteacuteunefoispasseacutecetinstantdecrisecesaisissement

La forme romanesque apparaicirct ainsi comme le lieu de lrsquoarticulation entre rupture et

reprise

71

Par laquorepriseraquo on nrsquoentend pas ici laquoreacuteminiscenceraquo Le roman contemporain le

romandrsquoapregraves laShoahnepeutplussrsquoinscrirecommeleromanproustiendanscette

miraculeuseconjonctiondupasseacuteetdupreacutesentquiannuleensemblelamortetletemps

Lamodaliteacutedemeacutemoireqursquoilmeten jeuagraveplusagravevoiravec lahantiseet larevenance

qursquoavec la reacuteminiscence ndash en teacutemoigne lrsquooeuvre de Sebald et la faccedilon dont celle-ci

inverse le rapport proustien au temps transforme lrsquoextase proustienne en une extase

neacutegative parceqursquoil a eacuteteacutebriseacutepar lrsquoHistoire le tempsnepeutplus ecirctre retrouveacute- et

doncpasnonplusaboli51

Qursquoen est-il alors drsquoune reprise qui ne serait ni revenance ni reacuteminiscence

Commenteacutechappertantagravelameacutelancoliesebaldienne-cepreacutesentengouffreacutedanslepasseacute-

qursquoagrave lrsquoillusion proustienne du temps retrouveacute Ou encore comment rester fidegravele aux

mortssanspasserdeleurcocircteacute(sanseacutecriredepuislaplacedumort)Lagraveencorelaforme

mecircmedu roman rendpossibleune transaction entre traicirctrise et fideacuteliteacute Parceqursquoelle

refabriquedutempsparceqursquoellerelanceunmouvementellepermetdrsquoeacutechapperagrave la

fixiteacutedelahantiseetdelasideacuterationLeprorsusdelaprosesonmouvementenavant

estdeacutejagraveensoiun instrumentdesurvieMais lrsquoeacutecritureaaussiagravevoiravec lasurvieen

sonsecondsensparceqursquoelleestlibeacuterationdrsquounepuissanceellepermetnonseulement

deperseacuteveacutererpar-delagravecesinstantsdontlrsquointensiteacuteesttellequelavieychaviremaisde

transformercetteintensiteacutestatiquesideacuteranteenuneintensiteacutedynamique

Danslrsquoexpeacuteriencemecircmedelrsquoeacutecriturecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidela

deacutefection du laquojeraquo qui porte lrsquoempreinte de lrsquoinstant sideacuterant de lrsquoextase positive ou

neacutegative ougrave a vacilleacute la conscience et celui drsquoune double reacuteappropriation de sa

puissanceetdesoiCettereacuteappropriationvientdecequetoutsimplementeacutecrirecrsquoest

parler sapropre langue Si lapratiquede lrsquoeacutecritureest celledrsquounedouble survie crsquoest

parce qursquoelle est une nouvelle entreacutee dans la langue agrave partir du corps propre et du

souffle qui le tient vivant Ecrire crsquoest alors ressaisir agrave mecircme son corps propre

lrsquoexpeacuteriencedeladeacutesappropriation

51CrsquoestdumoinscequejrsquoaichercheacuteagravemontrerdansdeuxarticlesreacutecentsconsacreacutesagraveSebaldlaquoLepageblancraquodansWGSFaceagraveSebaldEditionsInculte2011etlaquoLaplacedumortraquoagraveparaicirctreauxeacuteditionsGarnierdansMarkAndersonJuumlrgenRitteMurielPic(eacuted)WGSebaldLitteacuteratureeteacutethiquedocumentaire(ActesducolloquedeCerisy)

72

Conclusionsetperspectivesledeacutemonique

Lesdeuxprincipaleslignesdrsquoinvestigationquelrsquoonvientderetracercellesurla

puissance et celle sur le sujet se croisent en plusieurs points et particuliegraverement en

celui-ciqursquoenest-ildrsquounsujetquiseraitpenseacutecommeen-puissanceplutocirctquecomme

puissance ou comme actualiteacute Crsquoest une telle figure du sujet conccedilu ni comme

perseacuteveacuteranceensoinicommeidentiteacuteagravesoimaiscommeprincipedrsquoactualisationdrsquoun

excegraves deacutefinitionnel que lrsquoon deacutesigne du nom de laquodeacutemoniqueraquo Mais cette premiegravere

questionenappelledrsquoautresqursquoonaeacuteteacuteameneacuteeponctuellementagrave formuleretqursquoon

souhaiterait agrave lrsquoavenir approfondir pour elles-mecircmes dans quelle mesure le double

travail drsquoeacutelucidation que lrsquoon a meneacute permet-il de distinguer des grandes structures

drsquoarticulationdelapenseacuteedudivinetdecelledusujetCommentcelles-cipivotent-elles

autour des diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a repeacutereacutees et

particuliegraverementdeladistinctionpeut-ecirctresymeacutetriqueagravecellequiopposelrsquoactepuret

leTout-puissantentreen-puissanceetcapaciteacute

a DansunarticledeacutejagraveancienlaquoDunamisetenergeiadansleacutethiquearistoteacutelicienne

leacutethique du deacutemoniqueraquo52 on avait proposeacute de lire lrsquoeacutethique aristoteacutelicienne non pas

commeunnaturalismenimecircmeseulementcommeuneudeacutemonismemaisbiencomme

uneeacutethiquedudeacutemoniqueposantlapossibiliteacutepourlrsquohommedesrsquoidentifieraudivinen

soi

Cette lecturesupposequesoitprisencompte lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsde

dunamis et energeia dans la sphegravere eacutethique Ce couple conceptuel fonde on lrsquoa vu

lrsquoontologiearistoteacuteliciennecommeontologieaxiologiqueMais si lrsquouniteacutede lrsquoecirctreetdu

bienestdeacutejagraveposeacuteeagravemecircmelrsquoontologielaquestionseposedesavoirquellepeutencore

ecirctrelrsquoautonomiedelrsquoeacutethiqueOrcrsquoestpreacuteciseacutementparuntravailsurcesmecircmesnotions

quifondentlrsquoontologiecommeaxiologiquequevaecirctreassureacuteelrsquoautonomiedelrsquoeacutethique

par rapport agrave lrsquoontologie Ladunamis subit en effet dans le champ eacutethique une triple

modification tout drsquoabord son rapport agrave lrsquoacte nrsquoest plus unilateacuteral La fin assigneacutee agrave

52DansGRomeyerDherbey(dir)etGAubry(eacuted)lExcellencedelavieSurlEthiqueagraveNicomaqueet lEthiqueagraveEudegravemedAristoteParisVrinlaquoBibliothegravequedhistoiredelaphilosophieraquo2002p75-94

73

lrsquoeacutethiquenrsquoestpas lrsquoactualisationdetoutes lesdunameisde lrsquohommemaisuniquement

de sadunamis deacutefinitionnelle Ensuite cette actualisation estmeacutedieacutee par la vertu qui

nrsquoestpasunedunamismaisunehexisetquientantquetelleprocegravededelareacutepeacutetitionde

lrsquoacteEnfinlavertuestaussiunedunamismetalogouquinepeutsrsquoexercerquesousla

conditiondrsquounchoixCettemodificationdelanotiondedunamisparcelledevertusuffit

deacutejagraveagravesoustrairelrsquoeacutethiquearistoteacutelicienneagravelrsquoaccusationfreacutequentedenaturalisme

Maiselledeacutetermineaussiunefiguresinguliegraverelavertuapparaicircteneffetcomme

unemeacutediationnineacutecessairenidonneacuteeentrelanatureetlasurnatureDefaitonlesait

la vertu intellectuelle admet une double deacutetermination celle dephronesis et celle de

sophia Or si lrsquoacte de cette derniegravere est bien lrsquoaccomplissement de la dunamis

deacutefinitionnelle de lrsquohomme- la raison- il est en mecircme temps preacutesenteacute comme plus

qursquohumainouencorecommelrsquoenergeiadecequienlrsquohommeestuneacuteleacutementdivinCrsquoest

iciqueselitlatracedudaimocircnquinrsquoestpluspreacutesentdanslrsquoEthiqueagraveNicomaqueqursquoagrave

travers le terme drsquoeudaimonia mais qui dans lrsquoEthique agrave Eudegraveme fait encore lrsquoobjet

drsquoune probleacutematisation explicite Aristote pose agravemecircme lrsquohomme un eacuteleacutement qui agrave la

fois lrsquoexcegravede et le deacutefinit Le noucircs est cette transcendance immanente qui se donne

comme une puissance constitutive une potentialiteacute agrave actualiser et non comme une

simple possibiliteacute Lrsquoinjonction platonicienne agrave srsquoassimiler au dieu laquoautant qursquoil est

possibleraquoκατὰτὸδυνατόν(Thaet176b1-2)devientainsichezAristoteuneinjonction

agrave srsquoimmortaliser selon lrsquoen-puissance- crsquoest-agrave-dire en actualisant en soi une puissance

exceacutedentaireagravesoi

Crsquoest cette figuration de lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves que lrsquoon a chercheacute agrave mieux

cernerdansuneautre eacutetude laquoDeacutemonet inteacuterioriteacutedrsquoHomegravereagravePlotin esquissedrsquoune

histoireraquo53 Il srsquoagissait agrave la fois de mettre en eacutevidence dans la penseacutee grecque un

mouvement drsquointeacuteriorisation du daimocircn et de deacutegager agrave mecircme le sujet ce que lrsquoon

pourraitappelerunelaquofonctiondeacutemoniqueraquosoitunprincipeimmanentdedeacutepassement

Lemouvementdrsquointeacuteriorisationdudaimocircnquideprincipedivinoucosmiquedevient

une partie ou une puissance de lrsquoacircme va en effet de pair avec un mouvement

53DansGAubryetFIldefonse(eacuted)LemoietlinteacuterioriteacuteParisVrinlaquoTextesetTraditionsraquo2008p255-269

74

drsquoeacutelargissementmaximaldelrsquointeacuterioriteacutetelquecelle-cinrsquoestpaspenseacuteecommeidentiteacute

oucommeappropriationagravesoimaiscommelapossibiliteacutedrsquounexcegravesdesoisursoi

Si chez Homegravere le deacutemon apparaicirct ainsi que lrsquoa montreacute Dodds54 comme la

transpositiondrsquoeacuteveacutenementsoudrsquoeacutetatsdelrsquointeacuterioriteacuteagravelrsquoexteacuterioriteacutecescheacutemasrsquoinverse

deacutejagrave chez Empeacutedocle dans les Catharmes le daimocircn vient srsquoarticuler agrave la psukhegrave et

nomme lrsquoacircme tombeacuteedans la geacuteneacuteration (fr 115)Mais il vient aussi nommer lrsquoordre

naturel lrsquoheimarmenegraveet laphusis comme lrsquoeacutecritLouisGernetlaquoLeδαίμωνestagrave la fois

horsdelrsquoindividuetenluiraquo55Onpeutvoirlagravelesignedrsquounelaquoambiguiteacutefondamentaleraquo

(MarcelDetienne56)maisquienfaitestaussicelledelapsukhecircentantqursquoellenrsquoestpas

conccediluedans lrsquoordredupropre du singulier oude lrsquointimemais selon lrsquoexigencedrsquoun

accordavecletoutetlrsquoexteacuterioriteacute

Ce double mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon et drsquoeacutelargissement de

lrsquointeacuterioriteacutesepoursuitchezPlaton ledaimocircnnrsquoestplusassocieacuteagrave lrsquoacircmeensonentier

maisagravelapartiesupeacuterieuredecelle-ci(Timeacutee90a4)etagravedesactesmentauxspeacutecifiques

(laquoles penseacutees immortelles et divinesraquo (ibid 90c1)) Cependant prendre soin de ce

deacutemonqui nrsquoest pasnousmais qui ne fait que laquopartagernotredemeureraquo (ξύνοικον

90c5)crsquoestlagraveencorelrsquoaccorderagravelrsquoordrecosmiqueLedeacutemonapparaicirctainsicommeun

double principe de meacutediation entre lrsquohomme et sa part divine drsquoune part entre

lrsquointeacuterioriteacute et lrsquoexteacuterioriteacute drsquoautre part Et la question se posant du rapport entre

daimocircnplatonicienetdaimonionsocratiqueonsuggegravereagravetraversuneanalysedestextes

ougrave intervient ce dernier que loin drsquoecirctre seulement inhibitrice sa fonction est encore

celledynamiquedrsquounmetaxuentrelrsquoindividubiographiquesingulieretledivinenlui

lrsquoacircmeseacutepareacutee

On montre enfin comment le mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon aboutit

dansleTraiteacute15desEnneacuteadesdePlotinagravesonidentificationauxpuissancesdelrsquoacircmeen

leur entier Le daimocircn revecirct alors un sens entiegraverement relationnel et dynamique

puisqursquoil vient nommer la puissance de lrsquoacircme immeacutediatement supeacuterieure agrave celle au

niveaudelaquelleonvitcrsquoest-agrave-direquelrsquoonactualiseUneeacutequivalenceexpliciteestdegraves

lorsposeacuteeentreledaimocircnet ladunamis tantensonsensdepuissancedelrsquoacircmeqursquoen

54 ER Dodds TheGreeksand the Irrational Los Angeles and Berkeley University of California Press1951chapIp11-1655LGernetRecherchessurlapenseacuteejuridiqueetmoraleenGregraveceParisAlbinMichel1917p319

56MDetiennelaquoLaldquodeacutemonologierdquodrsquoEmpeacutedocleraquoRevuedesEacutetudesGrecques721959p1-17

75

celui drsquoen-puissance puisque le daimocircn se donne lui aussi comme agrave actualiser Le

parcourseacutethiquesedessinedegraveslorscommeuneseacuteriedrsquoactualisationsdedaimonesqui

sonttoujourslaquoau-dessusdenousraquoetdeacuteterminentuneidentiteacuteagravelafoisseacutequentielleet

ascendantefaitedrsquoidentificationssuccessives

Lafiguredudaimocircnnousinteacuteresseainsipartroisprincipauxaspects

-drsquoabordcommebasedrsquoeacutelaborationdecequelrsquoonnommelaquoledeacutemoniqueraquocrsquoest-agrave-dire

drsquounedeacutefinitiondelrsquointeacuterioriteacutecommeexcegravessursoietnoncommeidentiteacuteagravesoi

-ensuitecommetranspositionndashreligieusemythiquepoeacutetique-duconceptdedunamis

-enfincommefiguredelameacutediationetpluspreacuteciseacutementdrsquounemeacutediationascendante

quivadelrsquohommeaudieuetnondeDieuagravelrsquohomme-etdontilfaudraitdemandersielle

nrsquoestpaslrsquoeacutequivalentstructureletinverseacutedanslechampantiquedelafigureduChrist

Chacun de ces aspects deacutetermine une ligne de recherche Si lrsquoon a commenceacute

drsquoesquisser une histoire de lrsquointeacuterioriteacute deacutemonique dans la penseacutee grecque il reste

encoreagraveslsquointerrogersursesreprisesmodernesetcontemporainestantdanslechamp

litteacuteraire (le laquoGenius raquo de Musil le laquoGeacutenieraquo de Rimbaud) que dans le champ

philosophiqueApregravesKierkegaardNietzscheetFreudSimondonDeleuzeouAgamben

srsquoapproprient eux aussi la figure du daimocircn tantocirct directement tantocirct agrave travers le

deacutemonsocratiqueCommeDeleuzeAgambenheacuteritedudaimocircnviaSimondonquidans

LrsquoIndividuationpsychiqueetcollective associe ledeacutemondeSocrateagrave ceqursquoil appelle le

laquotransindividuelraquocrsquoest-agrave-direagravelaquocequideacutepasselrsquoindividutoutenleprolongeantraquoLe

deacutemonseraitalorsunelaquotranscendancequiprendracinedanslrsquointeacuterioriteacuteouplutocirctagravela

limiteentreexteacuterioriteacuteetinteacuterioriteacuteraquoetquilaquonrsquoapportepasunedimensiondrsquoexteacuterioriteacute

mais de deacutepassement par rapport agrave lrsquoindividuraquo57 A son tour Agamben dans

ProfanationsparleduGenius-daimocircncommedelaquolapersonnalisationdecequiennous

nousdeacutepasseetnousexcegravederaquolaquoComprendrelaconceptiondelrsquohommerenfermeacuteedans

Genius signifie comprendre que lrsquohomme nrsquoest pas seulement Moi et conscience

individuelle mais que de sa naissance jusqursquoagrave sa mort il cohabite avec un eacuteleacutement

impersonneletpreacuteindividuel[hellip]Crsquoestcettepreacutesenceinamissiblequinousempecircchede

nousrefermersuruneidentiteacutesubstantiellecrsquoestGeniusquideacutefaitlapreacutetentionduMoi

57GSimondonLrsquoIndividuationpsychiqueetcollectiveParisAubier1989p157

76

agravesesuffireagravesoiseulraquoCommePlotinAgambennrsquoassociepasGeniusseulementauplus

haut de lrsquoacircme laquoTout ce qursquoil y a drsquoimpersonnel en nous est geacutenialraquo y compris les

puissancessourdes(veacutegeacutetativesdiraitPlotin)quireacutegissentlavieducorpsEtdefaccedilon

tregraves plotinienne aussi Agamben eacutevoque laquoune eacutethique du rapport avec le Genius qui

deacutefinitlerangdetoutecirctreraquo58

OnpeutfairelrsquohypothegravesequelasaisiecontemporaineduGenius-daimocircnestune

faccedilondepenserdans le sujet la forceopposeacuteeagravecelleduMoienmecircme tempsque la

tension entre le personnel et lrsquoimpersonnel Mais ces captures modernes et

contemporainesdemandentdrsquoautantplusagraveecirctre identifieacuteesetanalyseacuteesque ledaimocircn

apparaicirctagrave la foiscommeunmeacuteridiende lapenseacuteegrecquedont il traverse toutes les

reacutegionsrelietouslespocirclesetcommeunintraduisibleunintransmissiblequinepasse

pascommeteldanslapenseacuteechreacutetienneetnesrsquoytrouvequescindeacuteetrecouvertparles

figurescontrasteacuteesdelrsquoangeetdudeacutemon

Le deuxiegraveme point appelle lui aussi une exploration deacutetailleacutee qui montrerait

comment le daimocircn apparaicirct non seulement comme une transposition de la dunamis

maiscommeuneacutequivalentfigureacutedesondoublesensdepuissanceetdrsquoen-puissance

Crsquoest sous cette hypothegravese qursquoil faudrait eacutetudier son usage dans le meacutedio- et le neacuteo-

platonismeIlfaudraitvoirpluspreacuteciseacutementcommentsafonctioncosmologiquemeten

jeulrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissancesafonctioneacutethique lrsquoeacutequivalence

entredaimocircnetdunamisen-puissance

Lrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissanceestdeacutejagravelisiblechezHomegravereet

Heacutesiode plus preacuteciseacutement le daimocircn se manifeste drsquoembleacutee comme une puissance

agissante opeacuteratoire Crsquoestmecircme lagrave selon certains59 cequidrsquoembleacutee ledistinguedes

dieux lapuissanceenacteenexerciceOrce traitparaicirctsrsquoaccentuerenmecircmetemps

que la deacutemonologie se systeacutematise Le daimocircn opegravere alors comme un relais de la

puissancedivineCrsquoestlecaschezMaximedeTyrougravelesdaimonessontditslaquoministres

desdieux[hellip]maisassistantsdeshommesraquo(DialexeisVIII8bTp125)Ilsagissent

58GAgambenProfanationsParisRivages2005p7-2059 E Brunius-NilssonΔαιμόνιε An Inquiry into amode of apostrophe inOld Greek LitteratureUpsala 1955 Voir aussi A Timotin La deacutemonologie platonicienne Histoire de la notion de daimocircn dePlaton aux derniers platoniciens Brill 2012 auquel jrsquoai consacreacute un compte-rendu dans la RevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoeacutetrangerndeg12013p118

77

commeune providence beacuteneacutefique les instruments de laphilanthropia divine (comme

deacutejagrave chez Platon Lois IV 713d) ChezMaxime comme chez Celse le daimocircn srsquoinscrit

dans une configuration cosmologico-politique qui vient en reacuteponse agrave un problegraveme

meacutetaphysique comment penser agrave la fois la transcendance et la preacutesence divines la

seacuteparationetlrsquointervention

Cette figure du daimocircn-puissance agrave la fois relais et exeacutecuteur drsquoune puissance

supeacuterieureseretrouveencorechezPlotin(cf III5(50)630-35)Maisonlrsquoaditelle

est agrave la fois relayeacutee par et subordonneacutee agrave celle du daimocircn-en-puissance Et cette

eacutequivalence entre daimocircn et en-puissance paraicirct cette fois accompagner son usage

eacutethiqueetsonarticulationagraveunepenseacuteedelrsquointeacuterioriteacutecommedynamismeascendantet

comme excegraves Si cet usage plotinien du daimocircn se retrouve peut-ecirctre ainsi qursquoon lrsquoa

suggeacutereacutechezcertainescontemporainsenrevancheilnepassepasauxneacuteoplatoniciens

posteacuterieurs agrave Plotin On peut faire lrsquohypothegravese que cette reacuteduction du deacutemonique est

lrsquoeffetdrsquoundoubletransfertdesafonctionmeacutediatricetantagravelatheacuteologieqursquoagravelatheacuteurgie

Il faudraitvoircommentcequisejouedanscetransfertsrsquoarticuleagraveundispositifdela

puissance tregraves diffeacuterent de celui de Plotin dans lamesure ougrave la theacuteurgie substitue agrave

lrsquoeacutethique plotinienne de lrsquoen-puissance une technique de la passiviteacute et de la toute-

puissanceLeDeMysteriisdeJambliquesouligneparexemplequelatheacuteurgienerequiert

aucune aptitude humaine (III 27 (165-166)) Son accomplissement ne deacutependpas de

nousaucontraire Jambliquey insiste le theacuteurge loindagirsur lesdieuxestagipar

eux60SonactiviteacutenapourbutquedassurersareacuteceptiviteacuteLapuissancedivineest la

causeveacuteritabledecedontilnestquelaquosunaitionraquo(II11(9715)III1(10020))

La double eacutequivalence du daimocircn agrave la dunamis-puissance et agrave la dunamis en-

puissance va ainsi de pair avec une double penseacutee de la meacutediation descendante ou

ascendante allant du dieu agrave lrsquohomme ou de lrsquohomme au dieu Et crsquoest finalement ce

troisiegravemepointque lrsquoonsouhaiterait interrogerplusavantcommentopegravereau juste la

meacutediation deacutemonique En quoi se distingue-t-elle des autres figures de lameacutediation

Constitue-t-elleunpropreouunintransmissibledelapenseacuteegrecqueCettequestion

estdrsquoautantplusintrigantequelafonctionmeacutediatricedudaimocircntientaussiagravesadouble

nature immortelleetpassibleenvertudequoi ilpreacutesenteuneanalogieavec la figure60CfDMI11(373)I12(411-11)III7(11415-11510)III8(1175)CfaussilecommentairedeB-DLarsenaulivreIIIduDeMysteriisdansJambliquedeChalcisexeacutegegraveteetphilosopheAarhus1972volI

78

christique de lrsquointermeacutediaire Tout se passe comme si les traits du daimocircn grec se

trouvaient distribueacutes entre les anges instruments de la providence et le Christ en

mecircmetempsquerecouvertsparlafiguredumauvaisdeacutemon

c Par-delagrave la question du deacutemonique on souhaiterait eacutelucider et mettre en

eacutevidence la structuration par les diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a

identifieacuteesdefiguresdrsquoarticulationdelapenseacuteedusujetagravecelledudivin

Silrsquoeacutethiquedudeacutemoniquecommedivinen-puissanceenlrsquohommesrsquoarticulechez

AristoteagravecelledudieuactepuretchezPlotinagravecelleduprincipecommepuissancede

toutquelleplacelatheacuteologiedelatoute-puissancelaisse-t-elleagravecettepenseacuteedelrsquoexcegraves

inteacuterieur et de la transcendance immanente ainsi qursquoau concept de puissance qui la

soutient Plus largement quel reste de puissance une theacuteorie de la puissance divine

peut-elleconceacutederausujetDansquellemesurelrsquoabsolutisationdelapuissancedivine

etousouveraineva-t-elledepairavecunautremouvementquidestituelesujetdesa

puissanceproprepourneplusluidonnerdrsquoautreaspectqueceluidelasujeacutetion

On souhaiterait dans cette perspective approfondir et eacutelargir certaines des

analysespreacuteceacutedemmentmeneacutees(etpartiellementexposeacuteesplushaut)surlaconversion

de lrsquoen-puissance en capaciteacute ou en reacuteceptiviteacute (ainsi chez Eckhart ou chez saint

Thomas) ou encore sur le processus inverse par lequel Cudworth et Leibniz

entreprennent pour limiter lrsquoexclusiviteacute de la toute-puissance de reacuteimmanentiser la

puissance et de la reacuteintroduire dans lrsquointeacuterioriteacute du sujet en reacuteactivant etou

reacuteinterpreacutetantdumecircmegesteleconceptdrsquoen-puissance

79

Appendiceencadrementdelarechercheresponsabiliteacutescollectivesenseignement1EncadrementdelarechercheaCo-directionduseacuteminairedetraductiondesEleacutementsdetheacuteologiedeProclus

Depuisjanvier2011jesuisco-responsableavecLucBrissonPhilippeHoffmann

et Laurent Lavaud drsquoun seminaire de traductiondesEleacutementsdetheacuteologie deProclus

danslecadreduLaboratoiredrsquoexcellenceHastec(programmecollaboratifndeg2Savoirs

scientifiquessavoirsreligieuxsavoirssociaux)etencollaborationavec lrsquoUniversitede

Leuven

Les Eleacutements de theacuteologie ont a la fois constitue la metaphysique

(neo)platonicienneensysteme(HegelcrediteProclusde linventionmemede lideede

systeme)etoperecommeleprincipalrelaisdelatransmissionduplatonismeauMoyen

AgeetalaRenaissanceIlsontainsiveritablementinnervelapenseeoccidentalecomme

la philosophie byzantine et arabe Pour autant et aussi surprenant que cela puisse

paraıtre ce texte fondamental edite traduit et commente en anglais par Dodds des

1933 nest pas disponible en franccedilais Jean Trouillard en a fait paraıtre en 1965

chez Aubier une traduction peu annotee et qui est desormais epuisee Une

nouvelle traductionnousadoncparusimposerquipuisseoffriraupublic franccedilaisun

outil de travail comparable a celle de Dodds mais qui integre aussi les importants

progresdesetudesproclusiennesetneoplatoniciennesdurantcesdernieresdecennies

Le seacuteminaire se tient au rythmedrsquoune seacuteancemensuelle (levendredide13hagrave

18henalternanceagravelrsquoUniversiteacuteParis-IagravelrsquoEPHEetagravelrsquoUniversiteacutedeLeuven)agrave raison de huit seacuteances par an Il reacuteunit des chercheurs et enseignants-chercheurs franccedilais et eacutetrangers et accueille aussi des eacutetudiants et des post-doctorants Nous avons par ailleurs organiseacute en octobre 2014 et en octobre 2015 agrave Villejuif deux sessions intensives Nous sommes deacutesormais arriveacutes au terme de notre premiegravere traduction et preacutevoyons pour lrsquoanneacutee 2017 un colloque sur la reacuteception au long cours des

Eleacutements de theacuteologie en mecircme temps que la reacutevision du manuscrit en vue de sa

publication

80

bCo-directionduseacuteminairelaquoProblegravemesde lameacutetaphysiqueraquoagrave lrsquoEcoleNormalesupeacuterieure dans le cadre du Centre International de la Philosophie FranccedilaisecontemporaineetdelaReacutepubliquedesSavoirs(USR3608)

Depuis janvier 2010 jrsquoai en collaboration avec Saverio Ansaldi (Universiteacute de

Reims)etDidierDebaise(UniversiteacuteLibredeBruxelles)inaugureacuteunseacuteminaireagravelENS-

Ulmdontleprojetconsisteagravearticuleruneanalysegeacuteneacutealogiquedesnotionsfondatrices

de la traditionmeacutetaphysique agrave leacutetude de leurs reacuteactivations contemporaines Il sagit

par lagrave de frayer une voie tierce entre une pratique (volontiers identifieacutee comme

laquocontinentaleraquo) historicisante de lhistoire de la philosophie et une approche an-

historique (parfois revendiqueacutee dans le courant analytique) des problegravemes de la

meacutetaphysique

Leseacuteminairesedeacuterouleaurythmeduneseacuteancemensuellededeuxheurespar

cycles successifs de deux anneacutees la premiegravere consacreacutee au repeacuterage des principaux

lieux deacutelaboration et de transformation de la notion eacutetudieacutee la seconde agrave ses usages

actuels

Apregraves un premier cycle (2010-2013) consacreacute agrave la notion de puissance nous

avons ouvert un nouveaumoment consacreacute agrave la notion de relation (2013-2015) puis

inaugureacuteagravelrsquoautomne2015uncycleconsacreacuteagravelanotiondesubstance

Cesdiffeacuterentscyclessesontdeacuterouleacutessuivantcesseacutequences

Cycle1(2010-2013)laquoActualiteacutesdelapuissanceraquo

2010-2011

GAubrylaquoIntimapotentiaNatureetpuissancechezAristoteetsaintAugustinraquo

SAnsaldilaquoGiordanoBrunoLrsquoimaginationenpuissanceraquo

OlivierBoulnoislaquoQuesignifiePantokratorAu-delagravedelapuissanceetdelrsquoimpuissance

divineraquo

LaurentBovelaquoVauvenarguesouleseacuteditieuxEntrePascaletSpinozaunephilosophie

delapuissanceetdelasecondenatureraquo

EmmanuelCattinlaquoSeykoumlnnenSurSchellingraquo

2011-2012

GiorgioAgambenlaquoDelapuissanceagravelavolonteacuteraquo

81

DidierDebaiselaquoPuissanceetsubjectiviteacutedanslaphilosophiedrsquoANWhiteheadraquo

PierreCayelaquoNomosdutheacuteologico-politiqueagravelrsquoeacuteconomico-politiqueReacuteflexionssurla

constitutiondesdispositifsdepuissanceagravelrsquoeacutepoquecontemporaineraquo

Christian Sommer laquoErmaumlchtigung Figures theacuteologico-politiques de la puissance chez

Heidegger(1933-1934)raquo

AntonioNegrilaquoSpinozauneautrepuissancedrsquoagirraquo

Guillaume Sibertin-Blanc laquoLa puissance paranoiumlaque reflexions agrave partir de la theacuteorie

deleuzo-guattariennedelrsquoEtatraquo

FreacutedeacutericLordonlaquoLapuissancedesinstitutionsraquo

2012-2013

XavierPapaiumlslaquoHumereflexionssurlapuissanceraquo

LucVincentilaquoLarelationau-delagravedestermesFichteetMarxraquo

PaoloNapolilaquoLarelationcharismatiqueraquo

Cycle2(2013-2015)laquoUsagesdelarelationraquo

2013-2014

BrunoLatouretIsabelleStengerslaquoEnquecirctesurlesmodesdrsquoexistenceraquo

MichelNarcylaquoLacateacutegoriederelationchezAristoteenjeuxetdifficulteacutesraquo

JoeumllBiardlaquoPeut-onsepasserderelationsreacuteellesLesnominalistesduMoyenAgetardif

etlestatutdelarelationraquo

AliBenmakhlouflaquoAlFacircracircbietAverroegravessur larelationdans leurcommentairesur les

categoriesdrsquoAristoteraquo

BenoicirctTimmermanslaquoPuissancedelrsquoimaginationchezLeibnizraquo

OlivierTinlandlaquoLarelationdialectiqueentreviolenceetpuissanceHegelraquo

AnneSauvagnargueslaquoRelationsetagencementschezDeleuzeraquo

2014-2015

FreacutedeacutericWormslaquoAgirdanslesrelationsraquo

FreacutedeacutericWormslaquoLesrelationsentrelesecirctresraquo

ElisabethKesslerlaquoSchellingHeideggeroularelationobligeacuteeenartraquo

Pierre-AntoineMiquellaquoAspectsdrsquounetheacuteoriedelrsquoorganismeagravepartirdeSimondonraquo

82

IsabelleStengerslaquoWhiteheadrelationsetmodesdrsquoabstractionraquo

AlainBadioulaquoMultipliciteacutesetrelationsundilemmeontologiqueraquo

Cycle3(2015-2016)laquoDevenirsdelasubstanceraquo

PierreMontebellolaquoMeacutetaphysiquescosmomorphesraquo

Tristan Garcia laquoLa substance comment penser quelque chose qui est plus qursquoune

choseraquo

AliBenmakhouflaquoSubstanceetnompropreentrelemeacutedieacutevaletlecontemporainraquo

Jean-MarcLeacutevy-LeblondlaquoUnematiegraveresanssubstanceraquo

cDirectiondeCollection

Depuis2011jepartageavecDominicOMearaJ-FBalaudeacuteetAnne-LiseWormsla responsabiliteacute de la collection laquoLesEcrits dePlotinraquo initialement fondeacuteeparPierreHadotauxeacuteditionsduCerfetdeacutesormaisheacutebergeacuteeparleseacuteditionsVrin CettecollectionproposetraiteacutepartraiteacuteunetraductioninteacutegraledesEnneacuteadesChaquetraductionestaccompagneacuteedenotescritiquesduneintroductiondunlexiqueet dun commentaire continu Apregraves la disparition de Pierre Hadot sous laresponsabiliteacute duquel ont paru15 titres nous avons souhaiteacute prolonger sonprojet etretrouverunrythmedepublicationreacutegulierLesdiffeacuterentstraiteacutessontdeacutesormaistousdistribueacutesagravedescollaborateursquicomptentparmilesplusgrandsspeacutecialistesfranccedilaiset eacutetrangers de Plotin et du neacuteoplatonisme (Cristina drsquoAncona Costa RiccardoChiaradonnaPhHoffmannFKarfikMNarcy)OntparuagravecejourlesTraiteacutes12(parEPerdikouriCerf2014)et20(parJ-BGourinatVrin2016souspresse) 2Responsabiliteacutescollectives DirectricedupremiercycledeacutetudesdephilosophieagraveNancy-II(2000-2001)

CoordinationdelapublicationdesactesduseacuteminaireLeacuteon-RobinsurlEthiqueagraveNicomaque(Vrin2002)

OrganisationdrsquounejourneacuteedrsquoeacutetudessurlemoiVillejuifjuin2004

83

Co-eacuteditriceavecFreacutedeacuteriqueIldefonsedeLemoietlrsquointeacuterioriteacuteVrin2008 DirectiondrsquounnumeacuterodelaRevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoEtrangersurLrsquoimpuissancedeDieu(ndeg3-juillet-septembre2010) CoordinationavecLucBrissondelapublicationdePorphyreSurlamaniegraveredontlrsquoembryonreccediloitlrsquoacircme(Vrin2012) 3EnseignementAMNenphilosophieagravelUniversiteacuteParis-IVdeseptembre1995agravejuin1998(premiercycle)1999-2002Maicirctre de confeacuterences en philosophie ancienne et philosophiegeacuteneacuteraleagravelUniversiteacuteNancy-II(DEUGlicencemaicirctriseetpreacuteparationauxconcours)2002-2003 Chargeacutee de cours agrave lUniversiteacute Paris-IV (licence PremiersemestrelaquoLaphilosophiepratiquedAristoteraquosecondsemestrelaquoPlotinetlaquestiondumoiraquo)janvier 2004 Confeacuterence dagreacutegation sur Aristote agrave lUniversiteacute Lyon-III(laquoFormeetactedanslaMeacutetaphysiquecommentdeacutefiniruneontologieraquo)2005-2010ChargeacuteedecoursagravelUniversiteacuteParis-IV(L3)-2005-2006PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustinLaciteacutedeDieulXII-2006-2007PlotinTraiteacute49(V3)saintAugustinLaciteacutedeDieulXI-janvier2008-juin2008PlotinTraiteacute6(IV8)

24mai2008UniversiteacuteParis-IVconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoProcessionetseacutecessionleproblegravemedeladescentedelacircmeraquo-2008-2009courshebdomadairedeL3surPlotinTraiteacute31(V8)puissaintAugustinLaCiteacutedeDieulXII-2009-2010PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustin(DeliberoarbitriolIII)

1301-030210EcoleNormaleSupeacuterieure(Ulm)4seacuteancesdepreacuteparationagravelagreacutegationsurlaMeacutetaphysiquedAristote

040212Paris-IconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoDiscoursetcausaliteacutedelUn-BienselonPlotinraquo

84

juillet 2015 Direction drsquoun seacuteminaire (advanced graduate post doc etjunior faculty) agrave Cornell University dans le cadre de la SCT (School of Criticismand Theory) laquoFrom Potentiality to Omnipotence some Groundwork for anArcheologyofPowerraquoJurysdethegravese05 02 2011 Universiteacute Montpellier III-Paul Valeacutery membre du jury de thegravese de FMary La question du premier principe entre Plotin et Derrida (sous la direction deMarlegraveneZarader)151212UniversiteacuteParis-IV membredujurydethegravesedePLaiumlssaouiPlotinetledeacutefignostique(dirGRomeyerDherbey)210213UniversiteacuteParis-ImembredujurydethegravesedeCGirardLrsquoidentiteacutedelrsquohommechezPlotin(DirLBrisson)

9

(crsquoest-agrave-direenfaitcesujetdelrsquoexpeacuteriencesouveraine)-cellesdemiracledrsquoimpossible

drsquoexception ou encore drsquoarbitraire- jouent drsquoailleurs aussi un rocircle central dans la

theacuteologie de la toute-puissance Et en celle-ci comme en la souveraineteacute objective ou

institutionnelle Bataille voit une figuration- mais inadeacutequate limitative- de la

souveraineteacute subjective6 Cette derniegravere (et crsquoest lagrave selon Bataille lrsquoerreur de

Nietzsche7)estcependanteacutetrangegravereagravelapuissancedontlrsquoordreestencoreceluiagravelafois

servileetasservissantdelrsquoactionetdelaneacutecessiteacute

Sicesdeuxconceptsde lasouveraineteacutelaquoobjectiveraquoetlaquosubjectiveraquo font lrsquoobjet

chezBatailledrsquounearticulationexplicite ilsnesedisposent ici reacutepeacutetons-lequeselon

deslignesparallegraveles ilnesrsquoagitpaspournousdelesconfronternidelesopposerLes

jeuxderuptureetdecontrastequelrsquoonachercheacuteagravemanifestersontinternesagravechacune

decesdeuxlignesetopposentdrsquounepartleDieu-Bien8auDieusouveraindrsquoautrepart

lesujetplotinienausujetcarteacutesienEnrevanchecesdeuxlignessecroisentbeletbien

dansunefigureqursquoonacommenceacutedrsquoexploreretdontonsouhaiteraitfairelepreacuteludeagrave

unenouvelle investigation celledulaquodeacutemoniqueraquoLedaimon apparaicirct eneffet comme

une transposition figureacutee du concept dedunamis en son double sens depuissance et

drsquoen-puissance Et dans cette seconde acception il autorise agrave la fois une penseacutee de

lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves sur soi et non comme identiteacute agrave soi et une penseacutee de la

meacutediationcommeascendante

Avantderevenirsurcepointdeconvergencejepreacutesenteraipoureux-mecircmesle

parcourset lesenjeuxselon lesquelssesontdisposeacuteesmesdeuxprincipales lignesde

recherche

veacuteritable objet laquoRIEN mais se reacuteveacutelant soudain reacuteponse suprecircme miraculeuse souveraineraquo (cf LaSouveraineteacuteParisLignes2012n1p19)6Voir ibidp44laquoEnlapersonnedusouverain le jeuestceqursquoilseraitenlapersonnedeDieusinousnrsquoavionsconccedilusaToute-Puissancedansleslimitesdumondesubordonneacuteraquo7Ibidp2268En ce dernier Bataille voit pour sa part une penseacutee du divin plus fausse encore que celle du Tout-Puissantlaquolemonstrueuxcontresensougravelemondereligieuxsedissoutdansceluidesoeuvresutilesraquo(LaSouveraineteacuten1p47)

10

PremiegraverePartie

Archeacuteologiedelapuissance

11

Ce travail au long cours9est reacutegi par deux questions directrices comment agrave

lrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactesrsquoestsubstitueacuteecellemoderne

delapuissanceetdelrsquoactionCommentcettesubstitutionva-t-elledepairaveccelledu

Dieu tout-puissant de la meacutetaphysique chreacutetienne agrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien Il se

deacuteploieendeuxprincipauxvoletsquiconstituentundiptyque

-DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin(Vrin2006)qui

propose une interpreacutetation de la Meacutetaphysique drsquoAristote fondeacutee sur le couple

conceptueldeladunamisetdelrsquoenergeiaainsiqursquouneanalysedelaredistributionndashtout

aussistructurante-decesnotionsdanslesystegravemeplotinien

- Genegravese du Dieu souverain lrsquoineacutedit preacutesenteacute ici qui porte cette fois sur le champ

meacutedieacuteval et propose selon cinq seacutequences (Augustin Pierre Damien et Abeacutelard la

distinction potentiaabsolutapotentiaordinata Thomas drsquoAquin Duns Scot) agrave la fois

une genegravese critique de lrsquoattribut divin de toute-puissance et une tentative

drsquoidentificationdumouvementparlequellrsquoecirctrevientsrsquoarticuleragravelapuissance

Cette enquecircte en deux temps est neacutee agrave la conjonction dune inquieacutetude

philosophique et dune question philologique Une inquieacutetude philosophique dabord

dans LeconceptdeDieuapregravesAuschwitz10 Hans Jonas reacuteactive laquola vieille question de

Jobraquo laquola question capitale de la theacuteodiceacuteeraquo laquoQuel Dieu a pu laisser faire celaraquo Car

laquotravaillersurleconceptdeDieuestpossiblemecircmesilnyapasdepreuvedeDieuraquo11

CestdoncceconceptquilfautconfronteragraveleacuteveacutenementquiportelenomdAuschwitz

Quereste-t-ildeDieuapregraveslaShoah Peut-onapregraveslexpeacuteriencedelexcegravesdumalmais

aussidelanon-interventionfaceagraveluidunecirctresupposeacuteagravelafoistout-puissantetbon

maintenirleconcepttraditionneldeDieuCequedececonceptonnepeutplustenir

crsquoest justement selon Jonas la conjonctionde la toute-puissance et de la bonteacute Crsquoest

plus preacuteciseacutement le caractegravere intelligible de cette conjonction laquoCest seulement dun

9Ma thegravesededoctoratDelrsquoen-puissanceagravelatoute-puissanceAspectsdelapuissancedrsquoAristoteagraveLeibnizproposait deacutejagrave une tentative de reconstruction historique du problegraveme de la toute-puissance JrsquoaicependantentiegraverementreprisetprofondeacutementmodifieacutecespremiegraveresanalysesagravelalumiegraveredesreacutesultatsdeDieusanslapuissanceetdelalecturedelrsquoontologiearistoteacuteliciennequiyestproposeacutee10HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994suividrsquounessaideCatherineChalier11Ibidp9

12

Dieu complegravetement inintelligible quon peut dire quil est agrave la fois absolument bon et

absolument tout-puissant et que neacuteanmoins il tolegravere lemonde tel quil estraquo12 Or en

accord avec la norme juive Jonas se refuse agrave renoncer agrave la compreacutehensibiliteacute Du

concept traditionnel deDieu ce nrsquoest ni la bonteacute ni lrsquointelligibiliteacute qursquoil faut sacrifier

maislatoute-puissance

LafigureduDieufaibleseretrouveencorechezunautrecontemporainGianni

Vattimo13Laperspectivetregravesdiffeacuterenteestcelledunelecturelaquofaiblisteraquo(debolista)de

HeideggerEnlhistoiredelecirctreellereconnaicirctcelledunelaquovocationagravelaffaiblissementraquo

Et elle saccompagne dune laquoredeacutecouverte nihiliste du christianismeraquo comme

Heidegger Vattimo identifie le Dieu tout-puissant au Dieu de la meacutetaphysique Legravere

post-meacutetaphysiquedoit renoncer agrave cette figuredudivinpour lui substituer celledun

Dieuquicommelecirctrealaquovocationagravelaffaiblissementraquo

Onassisteainsi avec JonasetVattimoagravedeuxreacuteactivationscontemporainesdu

motif du Dieu faible qui posent deux problegravemes distincts celui dabord de la

compatibiliteacute en Dieu entre la toute-puissance et le Bien celui ensuite de lidentiteacute

entreDieutout-puissantetDieudelameacutetaphysique

Cesdeuxproblegravemes sontvenus sarticuler agraveunequestiondrsquoordrephilologique

directement neacutee de mon travail de traduction de Plotin celle de linversion de la

dunamis aristoteacutelicienne Plotin en effet associe au premier Principe lUn-Bien la

deacuteterminationdedunamispantocircn commentdonc ladunamisvient-elledirenonplus

comme chez Aristote le devenir comme moindre-ecirctre mais lau-delagrave de lecirctre et du

devenir Comment passe-t-elle de la base au sommet Et faut-il dans cet usage

plotinienlentendreensonsensaristoteacutelicienden-puissanceouenceluiclassiqueet

platoniciendepuissanceLePremierPrincipeest-ilen-puissancedetouttotaliteacutedes

virtualiteacutesoupuissancedetoutcrsquoest-agrave-direpuissanceproductricedetoutcequiest

Cettequestioninvitaitagraveuneenquecircteagraverebourssurladunamisaristoteacutelicienneet

notammentsurlaconstitutionparAristoteduconceptden-puissanceendunameidans

sadiffeacuterencedavecceluidepuissanceEtcesticiquelesdiffeacuterentsfilssenouentenle

conceptden-puissancedanssadiffeacuterencedavecceluidepuissanceetsonarticulationagrave

lacteenergeiaouentelekheia jaieacuteteacuteconduiteagravevoirleprincipepossibledunelecture

unitaire de la Meacutetaphysique dAristote Cette lecture est ontologique Elle permet

12Ibidp3113VoirenparticulierEspeacutererCroiretradJRollandParisSeuil1998

13

cependant de manifester la singulariteacute de la theacuteologie dAristote en tant que celle-ci

penseundieusanspuissancemaisquinestpaspourautantimpuissantoufaibleIlfaut

pour identifier cette figure singuliegravere du divin prendre au seacuterieux la deacutesignation

reacuteiteacutereacuteedupremiermoteurcommeactepuretnoncommelaquoformepureraquoCarentant

quousiaenergeia le premiermoteur est exempt den-puissance comme de puissance

activeMais sanspuissance il nest pas pour autant impuissant Sans efficience il est

pourtant efficace la relation danteacuterioriteacute de lacte sur len-puissance eacutelucideacutee en

MeacutetaphysiqueΘ8permetdepensersarelationauxsubstancescomposeacutees(crsquoest-agrave-dire

mecircleacuteesdacteetden-puissance)etdevoirenlui leprincipedeleurmouvementLen-

puissance nomme cette efficaciteacute non efficiente et ce faisant aussi jy reviendrai la

puissancepropreauBien

Mais on voit quil faut alors deacutefaire lidentiteacute poseacutee par Vattimo et plus

geacuteneacuteralementparlatraditionnietzscheacuteo-heideggeacuterienneentreDieudelameacutetaphysique

et Dieu tout-puissant lameacutetaphysique en son originemecircme avec Aristote pense un

dieu sans puissance Cependant ce dieu nest pas un dieu faible de sorte que la

theacuteologiearistoteacutelicienneeacutechappeagravelalternativeformuleacuteeparJonasentreDieufaibleet

Dieutout-puissant

Ces premiegraveres conclusions appellent cependant dautres questions comment

seffectue le passage ou plutocirct la rupture entre lacte pur sans puissance et le Tout-

puissantOuencoreetpluspreacuteciseacutementcommentpasse-t-onde lactepurreacutealiteacutedu

bien agrave la toute-puissance en tantquellepeut ecirctreposeacutee commeprincipepossibledu

malEtdansquellemesurecette substitutionduDieu tout-puissantauDieu-Bienest-

elle solidaire de celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave lrsquoontologie

aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte

Telles sont donc les questions originaires qui ont preacutesideacute au diptyque dont je

preacutesenteraisuccessivementlesdeuxvolets

14

11 DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin

aDunamisenergeiaetleprojetmeacutetaphysiquedrsquoAristote

Lecoupleconceptuelde len-puissanceetde lacteest icianalyseacutecommelaclef

dune nouvelle lecture unitaire mais non onto-theacuteologique de la Meacutetaphysique

drsquoAristote

On seproposedaborddemarquer lirreacuteductibiliteacutedes conceptsdacte etden-

puissance agrave ceuxde formeet dematiegravereOnmontre enparticulier que sil y a sens agrave

parler dlaquoacte purraquo degraves lors que la notion dacte emporte la seacuteparation en son sens

aristoteacutelicien soit la capaciteacute agrave lexistence indeacutependante il ny en a pas agrave parler de

laquoforme pureraquo (expression quasi-canonique dans la litteacuterature secondaire mais

quAristoteluinemploiejamais)Onvacefaisantcontrelalecturetraditionnelledela

Meacutetaphysique et en particulier contre son interpreacutetation onto-theacuteologique celle-ci

admet lexistence chezAristote de formes seacutepareacutees et identifie le dieu agrave lapremiegravere

dentreellessexposantainsiagravecequeHaroldChernissanommeacutelaquoladoctrineparadoxale

delaformepureraquocest-agrave-direagravelaquestiondesavoircommentAristotepeutsouteniragrave

la foisque la formenexistepassans lamatiegravereetquilexistedes formespuresMais

cetteinterpreacutetationdoitaussiaffronterlaquestiondesavoircequepeutecirctreleprincipe

de liaison entre les substances mobiles composeacutees de matiegravere et de forme et la

substance immobile consideacutereacutee comme forme pure Ce paradoxe et cette difficulteacute

disparaissentdegraveslorsquelonprendauseacuterieuxladeacutesignationfondamentaleetreacuteiteacutereacutee

enΛdupremiermoteurcommelaquoacteraquoetpluscommetelquesasubstancemecircmeest

acte(laquoousiaenergeiaraquoΛ61071b20)

ndashtheacuteologiedelactelatheacuteologiearistoteacuteliciennenapparaicirctcependantquecommelun

deschampsdapplicationduneontologieoudumoinsduneousiologiegeacuteneacuteralequia

pourprincipelesnotionsdedunamisetdenergeia

OnproposedoncunelecturenouvelledelaMeacutetaphysiquequisuitlavoieouverte

enΕ21026a33-b2ougravelen-puissanceetlactesontcompteacutesaveclescateacutegoriescomme

lundesprincipauxsensdelecirctreToutcommelalectureunitairemaisagravemaintseacutegards

probleacutematiquequiprocegravededelinterpreacutetationonto-theacuteologiqueoneacuteviteainsilalecture

15

aporeacutetique ou laquodiaporeacutematiqueraquo fondeacutee sur les cateacutegories et proposeacutee par Pierre

AubenqueAucontrairedescateacutegoriesquisontautantdefiguresdunecirctrescindeacuteparle

mouvementetsontentantquetellesinadeacutequatesaudiredelecirctrepremieretimmobile

lesnotionsdedunamisetdenergeiapermettentdediredessubstancesmobilescomme

dessubstances immobiles ladiffeacuterenceenmecircme tempsque la relationOncomprend

degraveslorsqueΛ5lesdeacutesignecommeleslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancespar

analogieraquo(1071a4-5)

Principes dune ontologie unitaire les notions den-puissance et dacte le sont

aussiduneontologiesinguliegraverequonnommelaquoaxiologiqueraquodegraveslorsquelleprononce

lidentiteacute donneacutee dans lacte diffeacutereacutee dans len-puissance de lecirctre et du bien Dune

telle ontologie la theacuteologie nest quune partie Compris comme acte (et non comme

formeainsiqueleveulentlescommentateursnicommepuissanceainsiquesouligne

Aristote lont penseacute ses preacutedeacutecesseurs) le dieu est identifieacute au bien (Λ 9 et 10) ou

encoreaulaquobienselonlasubstanceraquo(EthEudI1217b30-31EthNicI1096a24)Sans

puissanceilnestpaspourautantimpuissantmaisagitcommefin(enunsenstoutefois

particulier) de len-puissance On sinterroge donc aussi sur loubli de cette theacuteologie

dontonproposederepeacutererlaraisondansladoublereacuteductiondelacteagravelaformeetde

len-puissanceagravelapuissanceactive

Lapremiegraverepartiedulivresediviseencinqchapitresquiproposentunelecture

suiviedes livresΑΓΖ-ΗΘetΛde laMeacutetaphysiquelaquoLeproblegravemedesprincipeset la

questionduplatonismeraquolaquoDunamisenergeiaetlasciencerechercheacuteeraquolaquoFormeacteet

ousiaraquolaquoLesensontologiquedeladunamisetdelenergeiaraquolaquoLactepuretlunification

delousiologieraquo

OnsinterrogedabordsurlaffirmationreacuteiteacutereacuteedAristoteselonlaquelleilestle

seuletlepremieragraveavoirposeacutelebienauprincipeetagraveavoiridentifieacutesonmodeproprede

causaliteacute La singulariteacuteduprojetde laMeacutetaphysique paraicirctdegraves lors reacutesiderdansune

double deacutecision le bien est au principe le principe nest pas puissance Cette double

deacutecision saccomplit en une seule formule le principe est acte Le projet assigneacute agrave la

laquosagesseraquoenΑsoitlaconnaissancedelafincompriseagravelafoiscommelebienpropreagrave

chacunetlesouverainbiendanslensembledelanatureparaicirctainsisaccomplirdansla

deacutesignationenΛdupremiermoteurcommeenergeiamaisaussicommecausefinale(Λ

71072b2-3)etcommebien

16

OnsattacheensuiteagravepartirdeΓetΕagraveidentifierenladunamisetlenergeiales

principes possibles de la laquoscience rechercheacuteeraquo sous la deacutetermination restrictivemais

non exclusive quen propose Γ 1005b 16-19 soit comme ousiologie Cependant ces

deux notions saccordent aussi avec la deacutefinition plus large de la science rechercheacutee

comme science des principes non seulement de la substance mais aussi de la

deacutemonstrationpluspreacuteciseacutement et comme il apparaicirct enΓ5 ladistinctionmecircmede

len-puissance et de lacte reacutesulte de lapplication du principe de non-contradiction agrave

lousia(len-puissancepermettantdepenserlacoexistencedescontrairesauseindune

mecircme substance lacte eacutetant la reacutealisation dun seul de ces contraires) Comme les

cateacutegories la dunamis et lenergeia sont ainsi au fondement dune ontologie non-

parmeacutenidiennepermettentdajuster lecirctreaunon-ecirctre lunaumultiple et lemecircmeagrave

lautreCependantetaucontrairecettefoisdescateacutegoriesellespermettentdepenser

le passage du mecircme agrave lautre le concept de dunamis paraicirct degraves lors tout aussi

conditionnant pour la penseacutee du devenir que lest pour celle de lecirctre le principe de

non-contradiction

Principesdudevenir ladunamis et lenergeia le sontausside lecirctreendevenir

soit de la substance mobile et composeacutee Cest ce que manifeste leur substitution

progressivedansleslivresΖ-ΗauxnotionsdematiegravereetdeformeLalectureattentive

decestextespermetagravelafoisdeacutetablirladistinctionentrecesdeuxcouplesnotionnelset

danalyserlesraisonsdeleurconfusionLeprincipalopeacuterateurdecelle-ciparaicirctecirctrela

notioncentraledes livresΖ-Η lanotiondousiaainsiquecellequi luiesteacutetroitement

correacuteleacutee de seacuteparation Ζ conserve en partie leur sens platonicien lousia entendue

commeprincipedepermanenceetdintelligibiliteacute laseacuteparationcommeexistencehors

dessensiblesCependantetparallegravelementAristoteeacutelaboresonconceptpropredousia

quil associe agrave la seacuteparation entendue cette fois comme capaciteacute dexistence

indeacutependanteCettetensionentredeuxsensdelousiaapoureffetlapromotiondedeux

candidats rivaux au titre dousia la forme et le composeacute Or agrave la lumiegravere du critegravere

aristoteacutelicienlaformenepeutecirctrediteousiaeneffetetagraveladiffeacuterenceducomposeacuteelle

ne peut ecirctre absolument seacutepareacutee (χωριστὸν ἁπλῶς) mais lest seulement selon la

deacutefinition(τῶλόγῳχωριστὸν)

La deacutemarche de Ζ cependant nest pas dexclusion mais dinteacutegration et de

hieacuterarchisation Aux candidats au titre dousia on va ainsi appliquer une proceacutedure

semblable agrave celle qui en Ζ1 a eacutetabli le primat de lousia elle-mecircme sur les autres

17

cateacutegoriesparcequilpeutecirctreabsolumentseacutepareacute le composeacuteseraditousiamalista

parcequellenepeutlecirctrequeselonladeacutefinitionlaformeseraditeousiakatatonlogon

(Ζ 10 1035b 15) Si elle est aussi deacutesigneacutee comme ousia procirctecirc cette primauteacute est

cependantqualifieacuteeselonlessensrappeleacuteslagraveencoreenΖ1

Cettetensionentreformeetcomposeacuteousiaprocirctecircetousiamalistavaecirctrereacutesolue

enΗparlinterventiondelanotiondenergeiasicelle-cisesubstitueagravecelledeidosce

nest pas comme un simple eacutequivalent Lacte est la forme consideacutereacutee dans son uniteacute

avec la matiegravere et comme capable de subsistance Il reacuteunit en tant que tel tous les

critegraveresdelousiaetpeutaucontrairedelaformeecirctreseacutepareacute

LelivreΘpeutecirctreludanslacontinuiteacutedeΕdegraveslorsquilproposedevoirenla

dunamis et lenergeia un autre sens de lecirctre que celui que disent les cateacutegories Ce

faisant il fondeaussiagravereboursladeacutemarchedeZ-Henmontrantcommentlesnotions

den-puissanceetdactesappliquentpar-delagravelemouvementagravelecirctre(11045b32-35)

Le livre Θ peut donc se lire tout entier comme opeacuterant la translation de ce couple

notionnel depuis le champ du mouvement jusquagrave celui de lecirctre Cette translation

naboutit pas pour autant agrave la reacutevocation du sens kineacutetique mais bien plutocirct agrave sa

subsomptionsous lesensontologiqueCestdecederniereneffetque lemouvement

lui-mecircmetiresonintelligibiliteacutelemouvementnedoitpasecirctrecomprisseulementdans

lordrede linteractionmaisdansceluide lactualisationOuencore lemouvementne

doitpasecirctrecomprisseulementdans lordrede lacorreacutelationdunedunamisactiveet

dunedunamispassivepartageantlechampdelefficienceentreunagentetunpatient

maisdansceluidelacorreacutelationdeladunamisetdelenergeiaLanotionden-puissance

endunameidanssonireacuteductibiliteacuteagravelapuissanceactivecommeagravelapuissancepassive

vientnommerlapossibiliteacutemecircmedelinteractionenvuedunmouvementfinaliseacutepar

lacte

Lanalogie poseacutee enΘ 6 entre energeiakinecircsisousia dune partdunamishylecirc

dautrepartvaainsisetrouverpeuagravepeujustifieacuteeaufildeschapitres7et8quivont

eacutetablir leacutequivalence entre les diffeacuterents termes quelle ordonne Cest cependant

lexploration en Θ8 du triple rapport danteacuterioriteacute de lenergeia sur la dunamis qui

achegravevedeleacutelucideretquideacutevoilecefaisantlasignificationveacuteritableetontologiquede

ces deux notions Lanalyse de lanteacuterioriteacute de lacte selon lousia qui est celle de la

forme comme fin donne le clef de la correacutelation neacutecessaire de la dunamis et de

lenergeia len-puissance vient nommer la possibiliteacute mecircme du mouvement de la

18

matiegraverevers la formecommefin lacte la formecommereacutealiseacuteedansunematiegravere(et

doncaussi lousiamalista deZ) La findu livreΘouvre cependant lapossibiliteacutedune

extension des notions den-puissance et dacte depuis les substances sensibles

corruptiblesjusquauxsubstancessensibleseacuteternelles

Le livreΛprolongecemouvementdextensionenmanifestanten ladunamis et

lenergeia les principes communs agrave toutes les substances mobiles quelles soient

eacuteternelles ou corruptibles mais aussi en deacutesignant du terme dacte energeia la

substance immobile Si lacte en cette derniegravere se dit sans la puissance et sans len-

puissancelanotionnestpaspourautanteacutequivoqueEllereccediloitaucontrairesonsensle

plusdeacutetermineacute et qui eacutetait deacutejagrave agrave loeuvredans leProtreptique par quoi elle deacutesigne

nonseulementlecirctreoulousia(Λ5eacutenonceainsiclairementquelaquolaformeexisteenacte

si elle est seacutepareacuteeraquo (1071a 8) lacte en dautres termes dit la forme en tant quelle

subsiste)maisaussi lecirctredans la finet lebienSi lesnotionsdrsquoen-puissanceetdrsquoacte

peuventecirctrediteslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancesparanalogieraquo(1071a4-

5) si elles reccediloivent donc une extension maximale celle-ci ne se paye pas de leur

eacutequivociteacute Lanalogie doit ecirctre entendue ici comme en Θ 6 au sens dune eacutegaliteacute de

rapports lerapportdeconditionnementoudrsquoanteacuterioriteacutequiopegravereauseindechaque

substanceentrelrsquoen-puissanceetlrsquoacteposeacuteagravesafinesteacutegalagraveceluiquiopegravereentreles

substancesmobilesenleurentiercommecomposeacuteesdrsquoacteetdrsquoen-puissanceetlrsquoousia

energeia Mais ce rapport analogique qui vaut entre lrsquoen-puissance et lrsquoen-acte drsquoune

part le complexe en-puissanceen acte et lrsquoacte pur drsquoautre part se double drsquoune

relation reacuteelle degraves lors que comme lrsquoest son acte pour chaque substance le premier

moteur est lui-mecircme telos- quoiqursquoen ce sens particulier qursquoa deacutegageacute Λ7 (crsquoest-agrave-dire

commeunefinmeacutedieacuteeettranscendanteetnonpasimmeacutediateetimmanentecrsquoestence

sensqursquoil faut lire ladistinctionpronominalede1072b1-2)Silyaeacutequivociteacute celle-ci

portedoncnonsurlanotiondactemaissurcelledecausefinalelepremiermoteuren

effet nest pas pour les autres substances une fin immeacutediate et immanente ndash le dieu

nestpas lactedumondeChaquesubstancevisesonacte sa finet sonbienpropres

maisaussiagravetraversceux-cilaneacutecessiteacuteetlaperpeacutetuiteacutepropresagravelactedivin

Degraveslorsilnyapasdelaquoparadoxedelactepurraquocomparableagraveceluidelaforme

pure la diffeacuterencemecircme entre lacte pur et les substances composeacutees dacte et den-

puissance permet de penser en mecircme temps que leur hieacuterarchie la nature de leur

relation Mais posant avec lacte le bien au principe Aristote se soustrait aussi aux

19

critiquesquiladressaitdansleseacutethiquesauBienplatonicienLepremiermoteurnest

pas le Bien essentiel et inducircment substantifieacute (degraves lors quune Forme ne peut ecirctre

ousia)maiscettesubstancedontlessenceestlebienSapositionprincipiellesaccorde

avec le constat de lexistence dune pluraliteacute de fins et de biens singuliers pour les

autres substances cest leur essence et leur acte propres qui sont leur bien mais

laccomplissement de celui-ci est cependant conditionneacute par lexistence du bien et de

lacteprincipiels

En lontologie de la dunamis et de lenergeia on peut alors reconnaicirctre tant la

sagesse deacutefinie en A capable de deacuteterminer le bien principiel comme les biens

particuliers que la science rechercheacutee partiellement identifieacutee en Γ agrave lousiologie

principescommunsagravetouteslessubstanceslen-puissanceetlacteassurenteneffetagravela

fois la geacuteneacuteraliteacute du discours ousiologique et le primat reacuteel du principe theacuteologique

(primatquisoulignons-lenesesoutientcependantquedeleacutelucidationontologiquede

lanteacuterioriteacute de lenergeia sur ladunamis) Le tour de force drsquoAristote consiste ainsi agrave

assurer tant contre la tentation de la theacuteologie neacutegative que contre lrsquoeacuteclatement du

projet meacutetaphysique la possibiliteacute drsquoun discours univoque sur les diffeacuterentes

substancestoutenposantlahieacuterarchie

Enfin cette ontologie coheacuterente et unitaire est aussi uneontologie axiologique

dont la plus grande singulariteacute se lit peut-ecirctre comme y insiste Aristote dans

lidentificationdudieunonagravelapuissancemaisaubien

bPlotinetlapuissancedetout

La question se pose alors de savoir comment cette ontologie et la theacuteologie

quelle porte ont eacuteteacute oublieacutees etou subverties Le moment plotinien paraicirct ici

deacuteterminantEtunepremiegravererupturequienengagedautrespeutecirctreidentifieacuteeen

lrsquoinversion de la dunamis la dunamis chez Plotin ne vient plus nommer le devenir

commemoindre-ecirctremais lau-delagrave de lecirctre et du devenir Elle nest plus correacuteleacutee agrave

lactedansune relationasymeacutetriquede tendanceetdedeacutependancemaisposeacuteeagrave son

principe le Premier Principe plotinien en effet lUn-Bien nest plus acte pur mais

dunamispantocircn

20

Il faut alors demander ce qui se joue dans ce deacuteplacement par Plotin de la

dunamis aristoteacutelicienne dans sa transpositionde la base au sommetDabord quelle

est dans ce nouvel usage la signification du terme mecircme de dunamis La dunamis

pantocircndelUn-Bienest-ellelapuissancedetoutoulen-puissancedetoutEnsuitequel

sens donner agrave la substitution pour penser le principe de la dunamis agrave lenergeiaet

lrsquoentelekheiaQuest-cequise tramedans lepassageduPremierMoteuractepursans

puissanceauPremierPrincipepuissanceau-delagravedelacte

Onadrsquoabordchercheacuteagravevoircommentlanotiondedunamisvientenreacuteponseagravela

doubleetparadoxaleexigencequeportelideacuteemecircmedeprincipeencequellepermet

denpenseragravelafoislatranscendanceetlacausaliteacutetantlabsoluiumlteacutequelarelation

De cette exigence se deacuteduit sa signification la dunamis pantocircn nest pas len-

puissancedetoutmaislapuissancedetoutPlotinrevientainsipar-delagraveAristoteagravela

signification platonicienne de la dunamis celle que met en oeuvre le livre VI de la

ReacutepubliqueendeacutesignantleBiencommelaquoau-delagravedelrsquoecirctreqursquoilsurpasseendigniteacuteeten

puissance (πρεσβείᾳ και δυνάμει)raquo (509b 9-10) Ce retour au sens platonicien de la

dunamisporteuneruptureradicaleavecAristoteLadunamisnedoitplusecirctrepenseacutee

prioritairementcommeendunameien-puissancesoitagrave laconjonctiondespuissances

activeetpassivecomme leprincipedunmouvement finaliseacutepar lacteelleestposeacutee

commeanteacuterieureagrave lactemecircme(associeacuteparPlotinaudeuxiegravemeprincipe lIntellect)

CommetelleellepermetdepenseruneproductionexclusivedetoutmouvementPlus

preacuteciseacutement la notion de puissance de tout permet de penser la causaliteacute comme un

effetdirectdelatranscendancecestpreacuteciseacutementparcequilnestriendecequil fait

parce quil est en tant que simple et parfait radicalement exceacutedentaire agrave tout ce qui

vientapregravesluiquelUn-BienpeutavoirdeseffetsLagraveougravelen-puissancearistoteacutelicienne

disaitlatendanceagravelaperfectionlapuissanceplotiniennevientdeacutesignerelleleffetdu

parfait

Cemodegravelecausalseacutetendpar-delagravelUn-BienauxecirctresquienprocegravedentCequon

aappeleacutelaquoladoctrinedesdeuxactesraquoetquilvautmieuxdegraveslorsquellesappliqueen

premier lieuagrave lau-delagravede lecirctreetde lactenommerlaquotheacuteoriedespuissancesraquoopegravere

commelemodegravelemecircmedelaprocessionlatheacuteoriedespuissancespermetdepenserla

productiondelinfeacuterieurparlesupeacuterieurcommeuneffetneacutecessaireetneacutecessairement

deacutegradeacutede saperfectionDe la causeagrave leffet lapuissanceassureaussi la continuiteacute

elleestceparquoisanssinclinerniseperdreenlui(cetteperfectionimmobileeacutetantla

21

conditionmecircmedesa feacuteconditeacute) leprincipeestpreacutesentagrave sonproduitDuconceptde

puissance compris comme productiviteacute du parfait se deacuteduisent ainsi les principaux

traitsdelaprocessioncommeagirimmobileneacutecessaireetcontinu

La puissance on la dit assure de la cause agrave leffet le lien et la preacutesence Plus

preacuteciseacutementellesinscritenleffetcommeunepreacutesence-absenceunetraceditPlotin

ou encore une image un reflet qui porte agrave la fois une distance et le principe de sa

reacuteductionCarcettetraceougraveselitladeacutependancedeleffetdeacutetermineaussichezluiune

tendancequiopegraverecommelemoteurmecircmedesaconversionOrpourlanommerPlotin

va avoir recours cette fois agrave la notion den-puissance Si la dunamis puissance vaut

comme le principe mecircme de la procession la dunamis en-puissance apparaicirct elle

comme leprincipede la conversion Le conceptdedunamis en son eacutequivociteacutemecircme

apparaicirct ainsi comme la clef de la double dynamique qui reacutegit le reacuteel plotinien ou

encoreetpourjouersurlesmotsledoublesens(ladoublesignification)deladunamis

porteledoublesens(ladoubleorientation)delecirctredelagrave-basjusquicietdiciverslagrave-

bas

CemodegraveleopegraverepourlIntellectcommepourlacircmecestainsiquelaVieestagravela

fois lapremiegravereeacutenergieeacutemaneacuteede lUn-BienetditPlotinsatraceousonempreinte

Elleestdoncagravelafoiseacutenergieeten-puissanceEtcestlemouvementdeconversionvers

son Principe deacutetermineacute par son caractegravere drsquoendunamei qui va transformer la Vie en

Intellect acheveacute leacutenergie en energeia A son tour lacircme peut ecirctre consideacutereacutee comme

lactedeacuteriveacutedelIntellectCependantellenestenactequequandelleseconvertitagravelui

Celasupposequelleactualiselestracesoulesempreintes(tupoi)quilalaisseacuteesenelle-

actualisation qui est suspendue le Traiteacute 53 lexplique au choix que fait le hecircmeis

dorientersaconscienceverslehautetnonverslebasverslacircmeseacutepareacuteeetnonvers

lanimaloulecorpsanimeacuteCemouvementdeconversionetdactualisationestenmecircme

temps un mouvement didentification par quoi le hecircmeis vient coiumlncider avec cette

essencequiagravelafoislrsquoexcegravedeetlaccomplitparquoiildevientintellectrejointledivin

enluiCependantetencoreau-delagraveilsagitpourlacircmedeserendredisponibleagravelapure

preacutesencedelUncest-agrave-direetpar-delagravesonidentificationagravelacircmeseacutepareacuteequiestaussi

actepuretpurepenseacuteedesefairepurecapaciteacutepourlapuissancedelUnIlsagiteacutecrit

PlotindansleTraiteacute9de

venircoiumlncideretenquelquesorteecirctreencontactavecluiletouchergracircceagravelaressemblancecest-agrave-direagravelapuissancequelonaensoietquiestparenteaveclui(καὶτῇἐναὑτῷδυνάμεισυγγενεῖτῷ

22

ἀπαὐτουῦ)parcequellevientdeluietlorsquecettepuissancesetrouvedansleacutetatougraveelleeacutetaitquandelleestsortiedeluialorsilspeuventlevoirdelamaniegraveredontilpeutecirctreobjetdevision(9(VI9)424-30)

Ultimement le contact de lacircme avec lUn-Bien doit ecirctre compris comme une

coiumlncidencedespuissancesouplutocirctcommeunecoiumlncidenceentrelen-puissanceetla

puissancedetout

Leacutequivociteacute de la dunamis son double sens de puissance et den-puissance

paraicirct donc ecirctre mise en oeuvre par Plotin de faccedilon systeacutematique pour dire la

reacuteciprociteacutedelaprocessionetdelaconversion

IlestpourtantunlieuougravecemodegravelenesappliquepaslamatiegravereCertescelle-ci

estditeen-puissancemaisenellelacapaciteacuteestdissocieacuteedelatendanceElleestune

pure reacuteceptiviteacute agrave quoi manque la conversion vers lUn-Bien Et de mecircme elle est

deacutenueacutee de puissance active de sorte quelle ne produit rien Ainsi le modegravele de la

puissancedetoutcommeceluidelareacuteciprociteacutepuissanceen-puissancenevalentplus

pourlamatiegravereLagraveougravelepremierprincipeestagravelafoispuissancedetouteten-puissance

derien lamatiegravereelleestagravelafoisen-puissancedetoutetpuissancederienLuifont

deacutefaut (elle est pure privation) tant la puissance de produire un effet que celle de se

convertiragravesacause

Parlagravesrsquoeacuteclairepeut-ecirctrelaquestiontregravesdisputeacuteedesavoircommentlamatiegravere

peutecirctreagravelafoislemaletleffetdelUn-BienAcelaonpeutreacutepondrequecestparce

quetouteneacutetantledernierproduitdelapuissancedelrsquoUn-Bien lamatiegraverenestplus

parrapportagraveluien-puissanceCequifaitsasingulariteacutedegraveslorscenestpassonmode

dengendrementmaissonmodedeparticipationcestcetteparticipationincomplegraveteagrave

quoifaitdeacutefautlapossibiliteacutedelaconversionCequilaqualifiecommemalcenestpas

quelrsquoUn-Biennesoitpassacausecestquepourelleetpourelleseuleilnesoitplus

unefin

Maisonvoitdegraveslorsquelemodegravelearistoteacuteliciendelafinaliteacuteetdelatendancese

trouveinteacutegreacutechezPlotinagraveceluide laproductiviteacuteetde lapuissanceLaquestionse

posedegraveslorsdeleacuteventuelleprioriteacutedelunoulautredecesmodegraveleslUn-Biendoit-il

ecirctrepenseacuteindissociablementcommeunecauseproductriceetcommeunecausefinale

Cestsemble-t-illecasmaislemomentdelafinaliteacutenendemeurepasmoinssoumisagrave

celuidelaproductiviteacutecestlapuissanceoriginelleprincipiellequiestcauseenleffet

23

delen-puissanceEtlemouvementquecelui-cideacuteterminenestultimementqueretouragrave

cettepuissancepremiegravereCrsquoestunefinaliteacutesansfinausensougravecemouvementalorigine

pourfinSurtoutletermequiluiestassigneacutenestplusleBienmaissapuissance

Enfin Plotin rompt avec ce quAristote deacutesignait comme la singulariteacute de son

projet agrave la fois la dissociation entre Bien et puissance et la deacutetermination de la

puissance propre au Bien Sil subordonne encore la puissance au Bien le statut

principielquilluirestitueouvrelavoieagravecetteeacutemancipationdelapuissanceparrapport

auBienquaccompliralatheacuteologiedelatoute-puissance

cLalectureheideggeacuteriennedelrsquoontologiedeladunamisetdelrsquoenergeia

AlafindesonNietzschedanslaquoLameacutetaphysiqueentantqursquohistoiredelrsquoecirctreraquo14

Heidegger interroge la traduction de lrsquoenergeia en actualitas Il y voit comme dans

cellesdrsquohupokeimenonensubjectumdrsquoousiaensubstantiaoudrsquoaletheiaenadequatioun

reacuteveacutelateurprivileacutegieacutedelrsquohistoiredelrsquoecirctreCettetraductionsignepourluilalaquotransition

du langageconceptuelgrecagraveceluiromainraquo(p331)maisaussi unemutationdans la

penseacuteedelrsquoecirctreLrsquoecirctrenrsquoestpluspenseacutecommelaquopreacutesenceraquomaiscommelaquoproduitdrsquoun

agirraquolaquoLlsquoἔργονdevientlrsquoopusdelrsquooperarilefactumdufacerelrsquoactusdelrsquoagereLrsquoἔργον

nlsquoestpluscequiestlaisseacutelibredanslrsquoouvertdelapreacutesencemaiscequiesteffectueacutepar

lrsquoefficaciteacutereacutealiseacuteparlefaire[hellip]LrsquoEtreausortirdelrsquoessenceinitialedelrsquoἐνέργειαest

devenulrsquoactualitasraquo(p331)

Autermedecette transition lrsquoecirctrenepeutplusecirctrepenseacutequecommeeffetcauseacute

produit-commeex-istentiacrsquoest-agrave-direcommecequiestlaquoposeacuteparlrsquoexistencedanslrsquoen-

dehorsde la causationraquo (p336-37)Cetteconversionde lrsquoEtreenactualitas est selon

Heideggercequirendpossiblelameacutetaphysiquechreacutetiennedelacreacuteationellelaquodonneagrave

lrsquoeacutetant dans sa totaliteacute ce trait fondamental dont pourra deacutesormais srsquoemparer le

repreacutesenter de la croyance biblique et chreacutetienne en la creacuteation pour assurer sa

justificationmeacutetaphysiqueraquo(p333)

A cette lecture heideggeacuterienne de la transition energeia-actualitas lrsquohistoire en

quelque sorteparallegraveleque lrsquoon a chercheacute agrave reconstituer conduit agrave apporter certaines

inflexions14HeideggerNietzsche2voltradfrPKlossowskiParisGallimard1971

24

Tout drsquoabord la lecture de lrsquoenergeia comme preacutesence paraicirct occulter le trait

fondamental de lrsquoontologie aristoteacutelicienne crsquoest-agrave-dire son caractegravere axiologique

Lrsquoenergeia ne dit pas la preacutesence mais lrsquoidentiteacute reacuteelle (en dieu) ou reacutealiseacutee (en les

substances mobiles) de lrsquoecirctre et du bien Crsquoest drsquoailleurs dans un contexte eacutethique

qursquoAristote utilise pour la premiegravere fois le concept drsquoenergeia articuleacute agrave celui de

dunamis le fragment14 (W14)15duProtreptique souvreainsi sur laffirmation selon

laquelle laquovivreraquo se dit en deux sens selon la puissance et selon lacte (tomenkata

dunamintodekatrsquoenergeian)Lacorreacutelationdunamisenergeiaopposeiciavanttoutla

capaciteacuteagravesonusagelafaculteacuteagravesonexerciceMaisellerevecirctaussiunsensnormatifet

teacuteleacuteologique lenergeia deacutesigne plus speacutecifiquement le bon usage et la fin et par lagrave

ultimement lergon Or agrave son tour lrsquoergon a clairement un sens axiologique dans le

fragment6duProtreptiquelaccomplissementdelergonestdeacutesigneacutecommeceenvertu

dequoiunechosepeutecirctreditebonneagathosceenquoiaussireacutesidesavertuaretecirc

LalecturedeHeideggerpassesoussilencecettesignificationdesconceptsdrsquoergonet

drsquoenergeia Crsquoest pourtant en contexte eacutethique qursquoAristote les eacutelabore avant de les

transfeacutereragravelrsquoontologieetdrsquoenfairelesconceptsfondateursdrsquouneontologieaxiologique

Mais agrave cela srsquoajoute que degraves avant celle qursquoengage la traduction drsquoenergeia en

actualitas une rupture fondamentale opegravere deacutejagrave on lrsquoa vu dans la transition de la

dunamis-en-puissance agrave la dunamis-puissance Et cette rupture srsquoinscrit agrave mecircme la

penseacuteegrecquedanslatransitionAristotePlotin

Or comme celle de lrsquoenergeia la lecture heideggeacuterienne de la dunamis est

curieusementfleacutechieDanslecoursqursquoilaconsacreacuteen1931agraveMeacutetaphysiqueThecircta1-3

De lessence et de la reacutealiteacute de la force16 Heidegger marque drsquoembleacutee que dunamis et

energeiasontchezAristoteunsensdelecirctreetquecesensdelecirctreestirreacuteductibleagrave

celuiquedisentlescateacutegoriesMaisdanslemecircmetempsillitunivoquementladunamis

comme force (Kraft) lrsquoanalyse drsquoAristote deacutevoilerait laquola force en son essenceraquo laquolrsquoecirctre

fortentantquetelraquo(p110-111)

Il sembleagrave lrsquoinverseque leproprede lontologiede ladunamis etde lenergeia

reacuteside en ceci quelle permet de penser lecirctre autrement que comme puissance et

15=JambliqueProtr11(5613-5918Pistelli)16HeideggerAristoteMeacutetaphysiqueΘ 1-3DelessenceetdelareacutealiteacutedelaforcetradfrParisGallimard1991

25

autrementquecommepreacutesenceLecirctre telque ledisent ladunamiset lenergeianest

pas seulement ce qui est lagrave ni seulement ce qui agit La dunamis on la dit nest

reacuteductible ni agrave la puissance active ni agrave la puissance passive mais doit ecirctre penseacutee

comme la possibiliteacute dunmouvement orienteacute vers lacte Quant agrave lacte il ne dit pas

seulementlapreacutesencemaislecirctredanslafinetlebiencommereacutealiseacuteou(quandilexclut

len-puissance)commereacuteellasubstanceayantreacutealiseacutesonessencecommebonneoula

substanceessentiellementbonneLactecrsquoest lenomontologiquedubien Ildit luniteacute

delecirctreetdelavaleurlaconjonctionmecircmedelIdeacutealetdureacuteelOntologieaxiologique

lontologiedelacteestdoncaussiuneontologiedelanon-scission

12GenegraveseduDieusouverain

CrsquoestlrsquoenquecircteamorceacuteedansDieusanslapuissancequeprolongeGenegraveseduDieu

souverain dans le champ meacutedieacuteval cette fois et agrave travers cinq seacutequences

laquoOmnipotentissima bonitas Augustin ou la mysteacuterieuse allianceraquo laquoPierre Damien

Abeacutelardet les impassesde lapuissanceraquolaquoToute-puissanceetpuissanceabsolueraquolaquoLa

puissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)raquolaquoDunsScotoulrsquoinfinidelapuissanceraquo

Ce second volet du diptyque est reacutegi on lrsquoa dit par la double question de la

substitution du Dieu tout-puissant au dieu acte pur sans puissance et de lrsquoontologie

modernede lapuissanceetde lrsquoactionagrave celle aristoteacuteliciennede lrsquoen-puissanceetde

lrsquoacteIlseproposecefaisantdemanifesterlasolidariteacuteentrecesdeuxprocessusmais

aussidrsquoeacutelucidercertainsdeleurseffetstheacuteologico-politiquesdanslecadrenotamment

delatheacuteoriedelasouveraineteacute

Avant drsquoen reacutesumer briegravevement le parcours jrsquoindiquerai les lignes

probleacutematiquesquileguident

Oncherchedrsquoabordagravemettreaujour lemouvementdesubstitutiondelatoute-

puissance agrave la puissance de tout plotinienne et neacuteoplatonicienne On nommera toute-

puissance une puissance conjointe agrave la liberteacute et susceptible drsquoecirctre poseacutee comme

exceacutedentaireagravelavolonteacutenormeacuteeparlebienLagraveougravelapuissancedetoutnepeutpasplus

dechosesqursquoellenrsquoenfaitetfait(ouproduit)sansvouloirnichoisirlatoute-puissance

peut pouvoir plus de choses qursquoelle nrsquoen veut et nrsquoen fait Crsquoest ce mouvement

drsquoabsolutisationdelapuissanceparrapportagravelavolonteacutequelrsquoonseproposederetracer

26

selonunelignequivadesaintAugustinagraveDunsScotMaisonvoudraitaussimontrerque

cemouvementobeacuteitagraveunelogiquedrsquoexcegravesinterneagravelanotionmecircmedetoute-puissance

Silrsquoonveutpenserpourelle-mecircmelapuissancedivinealorsondoitlasoustraireagravetoute

normetouteloi-logiquephysiqueoueacutethique-exteacuterieureagraveelle-mecircmeetsusceptiblede

labornerIlfautalorsdirequeDieupeutsrsquoilestveacuteritablementtout-puissantfairequea

etnon-asoientvraisenmecircmetempsquelepasseacutenrsquoaitpasexisteacuteouencoreaussibien

damneruninnocent

Lacompatibiliteacutedelrsquoattributdivindetoute-puissanceavecceuxdesagesseetde

bonteacuteparaicirctalorsprobleacutematique Ilestdrsquoailleursremarquablequeseulcetattributde

toute-puissance ait appeleacute une distinction qui seacutepare en son sein deux figures de la

puissancelrsquouneabsoluelrsquoautreordonneacuteeOrlapuissanceabsoluecrsquoestpreacuteciseacutementla

toute-puissanceconsideacutereacuteepourelle-mecircmemoinslesautresattributsdivinsetcomme

pouvant degraves lors ecirctre capable de lrsquoabsurde du chaos ou dumal Certes la distinction

entre potentia absoluta et potentia ordinata vient en reacuteponse agrave des questions

historiquementidentifiablesetaadmisdiffeacuterentsusagesetdiffeacuterentesinterpreacutetations

lascissionqursquoelleopegravereauseindelrsquoattributdetoute-puissancenrsquoenapparaicirctpasmoins

commelrsquoindicedrsquounproblegravemespeacutecifiqueagravecedernier

Notre question directrice trouve agrave partir de lagrave une formulation plus preacutecise

commentlagraveougraveleconceptaristoteacuteliciendrsquoactepurposaitendieulareacutealiteacutedubiencelui

chreacutetiendetoute-puissanceconduit-ilagraveposerenDieulapossibiliteacutedumalEnmecircme

temps que la geacuteneacuteaologie paradoxale de la puissance crsquoest le caractegravere eacuteminemment

probleacutematiquede lrsquoattributdivinde toute-puissanceque lrsquoonseproposedemettreen

eacutevidence Cet attribut apparaicirct en effet comme agrave la fois neacutecessaire et impossible

neacutecessaireparceqursquoilestaufondementdecesdogmesfondamentauxduchristianisme

quesontlacreacuteationlrsquoincarnationoulareacutesurrectionImpossibleparcequetouteneacutetant

neacutecessairement requis par lameacutetaphysique chreacutetienne le concept de toute-puissance

dessineunefigureimpensablequasiteacuteratologiquedudivincelledrsquouneforceenexcegraves

en-deccediladubienetdumalcelleaussidrsquounarbitrairesouverain

Poser le problegraveme de la toute-puissance crsquoest du mecircme coup deacuteplacer le

problegraveme de la theacuteodiceacutee Car il ne srsquoagit pas ici drsquointerroger la compatibiliteacute entre

lrsquoexistencedrsquounDieuposeacutecommeagravelafoistout-puissantetbonetlareacutealiteacuteeffectivedu

malmaisbienplutocirctdeposer laquestionpreacutealablede la compatibiliteacute enDieude la

27

toute-puissanceetdelabonteacuteCettedeacutemarcheestdoncenquelquesortereacutegressivepar

rapport agrave celle que suit Hans Jonas dans Le Concept de Dieu apregraves Auschwitz Elle

consistenonpasagravedemanderquelattributdivinilfautsacrifiersilrsquoonveutteniragravelafois

le conceptdeDieuet la reacutealiteacutedumalmaisbienplutocirct agrave srsquointerroger surunattribut

divinquiposedeacutejagraveenDieulapossibiliteacutedumal

Il faut agrave partir de lagrave recenser les diffeacuterentes strateacutegies qui permettent de

contourner ou deminorer les apories de la toute-puissance crsquoest-agrave-dire drsquoen garantir

lrsquoextensionsanspourautantposerenDieuunprincipepossibledumalLadistinction

entrepotentiaabsolutaetpotentiaordinataenestuneMaisdrsquoautressrsquoyjoignentcelle

deacutejagrave lisible chez Augustin diversement deacuteclineacutee par Thomas drsquoAquin et Duns Scot et

refuseacuteeparAbeacutelarddelrsquoincompreacutehensibiliteacuteoudelrsquoincommensurabiliteacutequiconsisteagrave

direquelabonteacuteetoulajusticedivinesontagravecepointexceacutedentairesagravelaraisoncreacuteeacutee

qursquoonnepeutenjugeretdoncqualifierdemauvaisoudrsquoinjustesseschoixouseseffets

ouencorecellevolontaristede lrsquoindiffeacuterencequiconsisteagraveposerunDieuau-delagravedu

bienetdumaletagravefairedeceux-cinonlesprincipesmaisleseffetsduchoixdivinCes

diffeacuterentes strateacutegies reacutevegravelent encore un autre aspect du concept de toute-puissance

non seulement ce dernier obeacuteit agrave une logique internedrsquoexcegravesmais pour cette raison

mecircmeilapparaicirctcommecequiintroduitdanslarationaliteacutetheacuteologiquelesproceacutedures

detranscendanceetdemystegraverepropresaureligieux

Le concept de toute-puissance a cependant aussi des effets proprement

philosophiquesOnlrsquoaditnotreenquecircteportesurunedoublesubstitutioncelleduDieu

tout-puissant au dieu acte pur et celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave

lrsquoontologiedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteOrlaconstructiondelrsquoattributdivindetoute-

puissance apparaicirct comme indissociable de celle de lrsquoontologie de la puissance Le

momentthomasienesticideacuteterminantleDieudeThomasdrsquoAquineneffetestagravelafois

acte pur drsquoecirctre (actus purus essendi) et tout-puissant La conjonction de ces deux

deacuteterminations qui sont pour Aristote exclusives a pour condition une mutation

radicaledesconceptsmecircmesdepuissanceetdrsquoacteChezThomaseneffetlrsquoactepurne

vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine

puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi) Crsquoest cettepleacutenitudedepuissancequi fait la

perfection de Dieu et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en

28

conservantlelexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutation

ontologiquequelrsquoonchercheagraveidentifierdrsquoabordlenouageenlrsquoecirctrepremierdelrsquoecirctreet

de lapuissanceensuiteet toujoursagravetravers lanotiondrsquoacte ladeacutesignationnonplus

commechezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebonAutermedecette

mutationlafiguredudivinquisedessineestdiameacutetralementopposeacuteeagravecellequelrsquoona

identifieacuteechezAristoteDieunrsquoestpluspenseacutecommeBienreacuteeletsanspuissancemais

commepleinepuissancedrsquoecirctreetbonentantquetel

Ilsrsquoagitdoncaussidevoircommentleconceptphilosophiquedepuissanceestagrave

lafoismobiliseacuteetmodifieacuteagravemesurequesrsquoeacutedifieceluidetoute-puissanceSiletravailsur

la conceptualiteacute aristoteacutelicienne est explicite et deacuteterminant chez Thomas drsquoAquin il

lrsquoestaussichezDunsScotAinsi leconceptscotistedecontingencedissociecelle-cide

lrsquoen-puissance comme puissance des contradictoires pour la renvoyer agrave la toute-

puissance comme choix libre entre deux contraires De mecircme le concept scotiste de

liberteacute passe par une reprise aristoteacutelicienne qui met en jeu cette fois la notion de

puissancerationnellePlusgeacuteneacuteralementleconceptmecircmedetoute-puissanceimplique

de libeacuterer la puissance de tout scheacutema correacutelationnel en la soustrayant tant agrave

lrsquoanteacuterioriteacutedelrsquoacteqursquoagravelareacuteciprociteacutedelapuissancepassivepourlapensercomme

eacutetantparelle-mecircmeunepuissanceactiveouunepuissance-action

On examine eacutegalement les diffeacuterents modes drsquoarticulation entre la puissance

creacuteatriceet lespuissances creacuteeacuteesCar la logiquedrsquoexcegravesde la toute-puissanceengage

autantqursquounconflitaveclesautresattributsdivinsunconflitaveclesautrespuissances

Lagrave encore il faut srsquointerroger sur sa possible exclusiviteacute la toute-puissance est-elle le

tout de la puissance Faut-il voir en elle la source de toute efficaciteacute Ou consideacuterer

qursquoelleestdrsquoautantpluspuissanteqursquoelledeacutelegravegueenpartiecelle-ciSonactionest-elle

directe ou meacutediatiseacutee par les causes secondes Une puissance se mesure-t-elle agrave la

capaciteacutequiestsiennederompre lrsquoordreqursquoellea institueacute(ainsiagrave travers lemiracle)

ou au contraire agrave celle de le maintenir Il srsquoagit de voir agrave chaque fois quelles

modifications et quels usages admet le concept aristoteacutelicien de dunamis mais aussi

commentcesderniersinsegraverentensonseinmecircmeunnouveaujeuconflictuel-comment

parexemple les conceptsdepuissancenaturelleouencoredepossiblepeuventvenir

jouer contre celui de toute-puissance en limitant son exclusiviteacute ou en bornant son

champdrsquoaction

29

Cheminfaisantonaainsieacuteteacuteameneacuteeagravemettreeneacutevidenceledevenirdrsquounautre

concept de la puissance heacuteriteacute lui non plus drsquoAristotemais du neacuteoplatonisme celui

drsquoepitecircdeiotecircs soit drsquoune puissance penseacutee comme purement passive purement

reacuteceptriceLagraveougrave ladunamis aristoteacutelicienneporteunepenseacutee fortede lanatureetde

lrsquoimmanence reacutesiste du mecircme coup au schegraveme de la toute-puissance le concept

drsquoepitecircdeiotecircs srsquoy integravegre aiseacutement Il permet en effet de penser les creacuteatures comme

doueacutees non pas drsquoune puissance autonomemais drsquoune pure capaciteacute reacuteceptrice pour

lrsquoactiondelatoute-puissanceOnmontrequelrocirclefondamentalceconceptjouedansla

doctrine thomasienne de lrsquoanalogie mais aussi comment on peut en retrouver des

traces moins explicites moins directement identifiables chez Augustin Abeacutelard ou

DunsScot

Leparcoursaccomplietqueguidentcesdiffeacuterentesquestionsconsistedoncon

lrsquoa dit enunehistoire critiquede la (toute)-puissancemais aussi enunehistoiredes

crisesoncherchemoinsagrave reconstituerune traditionouunecontinuiteacuteqursquoagrave identifier

des points de rupture On srsquointeacuteresse plus particuliegraverement agrave ceux drsquoentre eux qui se

disposentautourduproblegravemede lacompatibiliteacuteentre la toute-puissanceet lebienndash

quidumecircmecoupmanifestentladivergenceentreleDieuTout-puissantetledieuacte

purndashmaisaussiquimobilisentpourtraiterceproblegravemedesreprisesaristoteacuteliciennes

etparlagravemodifientleconceptmecircmedepuissancePar-delagravecettehistoiredescrisesdes

ruptures et des reacuteinventions crsquoest cependant aussi un mouvement continu que lrsquoon

cherche agrave mettre en eacutevidence la logique drsquoexcegraves propre au concept mecircme de toute-

puissance

alaquoOmnipotentissimabonitasraquoAugustinoulamysteacuterieusealliance

Crsquoest agrave un point de crise que notre parcours srsquoamorce celui agrave partir duquel

lrsquoeacutequilibre entre toute-puissance et bonteacute que garantissait encore la figure du

Pantokrator commence agrave ecirctre menaceacute On srsquointerroge ainsi sur la construction et les

conditions de possibiliteacute de la figure augustinienne de lrsquolaquoomnipotentissima bonitasraquo

celle-cienreacuteponseagravelaquolrsquoerreurcapitaleraquodesmanicheacuteensquinesauventlabonteacutedeDieu

qursquoauprixde sapuissanceparaicirctpreacutesenteruneconciliationnon-probleacutematiqueentre

puissance et bonteacute De la mecircme faccedilon Augustin admet lrsquoeacutequivalence poseacutee par les

30

traductions courantes entre le Pantokrator et lrsquoOmnipotens Pas plus qursquoentre les

attributsdivinsilnesembledoncyavoiricideconflitentrelaliberteacutecreacuteatriceetlrsquoordre

dumondeCependantlesconditionsdeceteacutequilibresontaussicequilemenaceainsi

lrsquoordredumondenrsquoestcompatibleaveclapuissancecreacuteatricequeparcequeenveacuteriteacuteil

repose sur celle-ci et non sur la pleine autonomie de puissances immanentes En la

naturecommeenlrsquoacircmeDieuestleplusinteacuterieurlrsquointimeEtsanscettepotentiaintima

quilesoutientdanslrsquoecirctrelemondesrsquoeffondreraitLrsquoapparenteconciliationentretoute-

puissance divine et ordre du monde lrsquoeacutequivalence entre Omnipotens et Pantokrator

reposent en fait sur la reacuteduction de lrsquoideacutee de nature comme de lrsquoautonomie des

puissances creacuteeacutees Ce conflit larveacute entre la toute-puissance divine et les puissances

immanentesse litencoredans lrsquoidentificationaugustiniennedumalagrave lrsquoorgueil comme

illusion de toute-puissance crsquoest-agrave-dire pour les creacuteatures illusion drsquoautonomie par

rapportagravelatoute-puissancedivineAlabonnereacuteflexiviteacutequitrouveauplusinteacuterieur

drsquoelle-mecircme cette potentia intima cette laquopuissance intimeraquo qui nrsquoest pas elle-mecircme

maislafondeetlrsquoexcegravedesrsquoopposeainsiunemauvaisereacuteflexiviteacuteparlaquellelacreacuteature

srsquoeacuteprend de sa propre potentia lrsquoeacuterige abusivement en souveraineteacute Cette tentation

orgueilleuse est encore pour Augustin celle des Peacutelagiens on cherche donc agrave voir

commentPeacutelagemobilisecontreAugustinuneautreideacuteedelapuissancequinrsquoestpas

sansrappelercellearistoteacuteliciennedepuissancedescontraires

Comme celui entre lrsquoOmnipotens et le Pantokrator lrsquoapparent eacutequilibre de

lrsquoomnipotentissimabonitas est plus preacutecaire qursquoil nrsquoy paraicirct Drsquoabord parce qursquoil nrsquoest

garanti que par une deacutecision ontologique qui consiste agrave penser lrsquoecirctre divin comme

essentiaetnoncommesubstantiaCrsquoestcettedeacutecisionquipermetdeposerlrsquoindistinction

entre lrsquoecirctre divin et ses attributs parmi lesquels donc la bonteacute et la toute-puissance

Mais en deacutepit de sa filiation revendiqueacutee avec les libriPlatonicorum Augustin rompt

ainsiaveclaposition(neacuteo)platoniciennedrsquounexcegravesduBiensurlrsquoecirctreEtauprixdrsquoune

rupture plus deacutecisive encore il introduit dans lrsquoecirctre divin la puissance qursquoAristote en

avaitexclueOnpeutdanscegesteaugustinienvoir lrsquoamorcedunouageentreecirctreet

puissance qursquoaccomplira Thomas drsquoAquin et qui signe la substitution agrave lrsquoontologie

aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactedecelledelapuissanceetdelrsquoaction

Lrsquoidentiteacute poseacutee en Dieu entre essence puissance et bonteacute se deacuteploie dans la

structurationdelatoute-puissanceparunevolonteacuteaussibonneqursquoefficacedesorteque

tout mouvement drsquoabsolutisation de la puissance paraicirct drsquoembleacutee bloqueacute Le tout-

31

puissantlaquopeuttoutceqursquoilveutraquoetnonpasplusdechosesqursquoilnrsquoenveutCeteacutequilibre

entre (toute)-puissanceet (bonne)volonteacutebutecependantnonplus commecrsquoeacutetait le

casaveclesManicheacuteenssurleproblegravemedumalmaissurceluidelrsquoineacutegaliteacutedusoutien

pour le bien Comment comprendre qursquoun Dieu agrave la fois toute-puissant et bon

abandonnelaplupartdeshommesagravelamassadamnataEtagravesupposerquecelasoitdeacutejagrave

lesignedesabonteacutedrsquoensauverneserait-cequequelquesunsqursquoest-cequifondeson

choix Ce choix Augustin ne le deacutesigne jamais comme arbitraire Il le dit juste mais

renvoie cette justice au mystegravere Et dans ce mystegravere il voit la marque mecircme de

lrsquoomnipotentissima bonitas Ici deacutejagrave lrsquoincompreacutehensibiliteacute apparaicirct comme la clef de

lrsquoallianceentretoute-puissanceetbonteacute

bPierreDamienAbeacutelardetlesimpassesdelapuissance

De la position par Augustin drsquoune toute-puissance structureacutee par la (bonne)

volonteacute PierreDamien et Abeacutelard tirent des conseacutequences radicalement opposeacutees la

contingencedelrsquoordrecreacuteeacutepourlrsquounpourlrsquoautresaneacutecessiteacuteCettedivergenceagravepartir

drsquoune mecircme preacutemisse fait eacuteclater la tension entre toute-puissance et bonteacute que

contenait encore la figure augustinienne de lrsquoomnipotentissimabonitas Car entre ces

deux termes PierreDamien etAbeacutelardposentdeshieacuterarchies contraires PourPierre

Damienilsrsquoagitavanttoutdesauverlatoute-puissancesanslasoustraireaubienmais

en la libeacuterant des preacutetentions des laquodialecticiensraquo et de la raison pour Abeacutelard agrave

lrsquoinverseilsrsquoagitavanttoutdrsquoeacuteviterleDieu-tyranlapositionauprincipedrsquounarbitraire

premierEtcerefusvadepairchezAbeacutelardavecceluidumystegravere lrsquoactiondivineest

normeacuteenonseulementparlebienmaisparunelaquocauserationnelleraquoqursquoilfautconcevoir

surlemodegraveledecelleduTimeacuteeMaisparcequeDieunepeutfairequelebienetunbien

dontonpeutrendreraisonilnepeutfairequeceqursquoilfaitLagraveougravePierreDamienaffirme

lrsquoexcegraves de la puissance creacuteatrice sur le monde creacuteeacute et reacuteduit la neacutecessiteacute physique

comme la neacutecessiteacute logique agrave une neacutecessiteacute morale Abeacutelard lui borne la toute-

puissancedivineparseseffetsCemondeestnonseulement lemeilleurmais lrsquounique

monde possible car un Dieu qui pourrait plus de bien qursquoil nrsquoen fait serait jaloux ou

mauvais et non pas mysteacuterieusement bon Le primat accordeacute au bien et le refus de

lrsquoincompreacutehensibiliteacute ont donc pour correacutelat chez Abeacutelard la limitation de la toute-

puissanceOnchercheagravevoir comment celle-ci se conjugueagraveunedoctrinedupossible

32

dontilfautdemanderaussiquelrapportelleentretientavecleconceptaristoteacuteliciende

dunamiscommeavecceluineacuteoplatoniciendrsquoepitecircdeiotecircs

cToute-puissanceetpuissanceabsolue

Si avecPierreDamienetAbeacutelard lrsquoapparenteacutequilibreposeacuteparAugustinentre

toute-puissance et bien se reacutesout en deux hieacuterarchies contraires la condamnation

drsquoAbeacutelarden1140par laConciledeSens touteninterdisantsonoptionpreacutecipiteun

autrepointdecrisecommentsanslimiterlatoute-puissanceagravelrsquoordreactueldumonde

nepasposerenelleunpurprincipededeacutesordreCommenttenirensembleagravelafoisla

liberteacute divine et la constance des lois Crsquoest en partie agrave ce problegraveme que reacutepond la

distinction entre puissance absolue et puissance ordonneacutee dont une premiegravere

formulationopposant ledepotentiaabsoluta audepotentiaconditionali se lit au tout

deacutebutduXIIIegravemesiegraveclechezGodefroydePoitiersmaisagravelaquelleonpeutaussiassigner

unepluslointaineorigineencetteformuleaugustiniennelaquopotuitergosednoluit(laquoIlle

pouvaitcertesmaisilnelevoulaitpasraquo)18Plusqursquoagravelrsquohistoireabondammenteacutetudieacutee

de la Distinction on srsquointeacuteresse agrave ce qursquoelle reacutevegravele de la logique interne et

probleacutematique de la toute-puissance et particuliegraverement agrave la faccedilon dont elle srsquoinscrit

dans la continuiteacute drsquounmouvement drsquoabsolutisation de la puissance par rapport agrave la

volonteacutedeacutejagravelisibleauXIIegravemesiegraveclechezPierreLombardSilapuissanceabsoluenrsquoest

pas le tout de la toute-puissance il nrsquoen reste pasmoins qursquoelle opegravere sur celle-ci un

preacutelegravevement en quelque sorte chimiquement pur puisqursquoelle revient agrave consideacuterer la

puissance sans les autres attributs divins En la soustrayant du mecircme coup aussi agrave

lrsquoanteacuterioriteacute des possibles et agrave celle du bien -certaines formulations radicales comme

celleoriginairedrsquoHuguesdeSaint-Cheraccordantagrave lapotentiaabsoluta lepouvoirde

leverleprincipedenon-contradictioncommeceluidelaquodamnerPierreetsauverJudasraquo-

elleenmanifestetantlalogiquequelesapories

Il faut alors demander si la puissance absolue est veacuteritablement un pouvoir si

elleestcapabledrsquoeffetsousielledoitecirctreconsideacutereacuteecommeune toute-puissanceen-

puissance agrave jamais inactualiseacutee voire comme un simple opeacuterateur logique ouvrant agrave

drsquohypotheacutetiquespossiblesQursquoadvient-ildonciciencoredeladunamisaristoteacutelicienne

Et comment ce mouvement drsquoabsolutisation de la puissance srsquoarticule-t-il aux18AugustinDeNaturaetgratiaVII8

33

condamnationsde1277quimarquentencoreuneautrerupturetantaveclatheacuteologie

delrsquoactepurqursquoavecleconceptaristoteacuteliciendepuissance

dLapuissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)

Lemoment thomasienest icideacuteterminant leDieudeThomasdrsquoAquineneffet

est agrave la fois acte pur drsquoecirctre (actuspurusessendi) et tout-puissant- qursquoest-ce donc qui

autorise la conjonction de ces deux deacuteterminations qui sont dans le dispositif

aristoteacutelicien exclusives Comment lagrave ougrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien exclut la puissance

lrsquoactepurdrsquoecirctrethomasienlaporte-t-ilaucontraireettoutaussineacutecessairementCrsquoest

ce travail ontologique sur les concepts drsquoacte et de puissance qui a pour effet leur

modification radicale qursquoil faut eacutetudier en deacutetail Chez Thomas en effet lrsquoacte pur ne

vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine

puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi)Crsquoestcettepleacutenitudedepuissancequi fait sa

perfection et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en conservant le

lexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutationontologique

que lrsquoon cherche agrave identifier drsquoabord le nouage en lrsquoecirctre premier de lrsquoecirctre et de la

puissanceensuiteettoujoursagravetraverslanotiondrsquoacteladeacutesignationnonpluscomme

chezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebon

Cette transformation radicale affecte autant que le concept drsquoacte celui drsquoen-

puissance celui-ciqueThomasenunepremiegravere ruptureassocieagrave la formenevient

plusnommer leprincipeenchaquesubstancedrsquounmouvementverssa finetsonbien

propresmais la reacuteceptiviteacute pour lrsquoesse reccedilu de la toute-puissance Lrsquoen-puissance degraves

lorsnrsquoestplusleprincipedrsquounaccomplissementimmanentmaislamarquemecircmedela

deacutependance de la creacuteature envers lrsquoacte pur drsquoecirctre transcendant Dans cette

reacuteinterpreacutetationdelrsquoen-puissancecommepurereacuteceptiviteacuteonpeutencorereconnaicirctre

unefiliationmeacutedieacuteeparProclusetparleLiberdeCausisavecleconceptdrsquoepitecircdeiotecircs

Ce concept joue un rocircle deacuteterminant dans la conception thomasienne de lrsquoanalogie

commedistributiongradueacuteedelrsquoecirctre-crsquoest-agrave-direcommedistributionproportionnelleagrave

la capaciteacute de chaque eacutetant Le concept de puissance se scinde ainsi chez Thomas

drsquoAquin et au prix drsquoune complegravete reconfiguration du schegraveme aristoteacutelicien entre la

toute-puissancedelrsquoactuspurusessendietlrsquoen-puissancereacuteceptricedelrsquoesse

34

La reacuteinterpreacutetation de lrsquoen-puissance comme capaciteacute reacuteceptrice est aussi au

centre de la conception thomasienne du concours de la cause premiegravere et des causes

secondes-ouencorede la toute-puissanceetdespuissances creacuteeacuteesOn retrouve chez

Thomastransfeacutereacuteagravelrsquoesselemotifaugustiniendelrsquohyper-inteacuterioriteacutedeDieuagravelanature

Mais lagraveougravecemotifaboutissaitchezAugustinagraveunereacuteductionde lanatureagrave lrsquoordre il

srsquoarticulechezThomasagrave lavolonteacutederestaurerndashnotammentcontre lrsquoexclusiviteacutede la

toute-puissance deacutefendue par les Ashrsquoarites- un champ immanent de la puissance En

revanche on retrouve bien une solution de type augustinien- et explicitement anti-

abeacutelardienne-danslafaccedilondontsaintThomasgagelrsquoalliancedelatoute-puissanceetdu

biensuruneincommensurabiliteacutequisoustraitlechoixdivinaujugementhumain

eDunsScotoulrsquoinfinidelapuissance

Crsquoest avec Duns Scot que srsquoachegraveve ce parcours la logique drsquoexcegraves de la toute-

puissance est en effet porteacutee avec lui agrave unpoint radical enmecircme tempsqueposeacutee agrave

mecircmelrsquoontologieagravetraversladisjonctionentrefinietinfiniLechampprobleacutematiquede

lapuissanceestagravelafoisporteacuteagravelrsquoexpliciteetreformuleacuteainsilaquestiondrsquounepossible

limitation de la toute-puissance par la volonteacute ne se pose plus degraves lors que toute-

puissance volonteacute et liberteacute viennent srsquoidentifier comme le principe drsquoune relation

neacutecessairement contingentede lrsquoeacutetant infini aux eacutetants finisDans lemecircme temps les

conceptsmecircmesdecontingenceetde liberteacute font lrsquoobjetdrsquounedoubleredeacutefinitionqui

mobilise dans un travail tregraves preacutecis et conscient la theacuteorie aristoteacutelicienne de la

dunamis La contingence en premier lieu va ecirctre dissocieacutee de lrsquoen-puissance comme

puissance des contradictoires pour ecirctre renvoyeacutee agrave la toute-puissance comme choix

libre entre deux contraires Cette nouvelle penseacutee de la contingence explicitement

dresseacuteeparDunsScotcontrecelledeslaquophilosophesraquoenfaitlrsquoeffetexclusifdelacause

premiegravereenmecircmetempsquelesignedelaliberteacutedivineAsontourleconceptscotiste

de liberteacutepasseparunereprisearistoteacuteliciennequimeten jeucettefois lanotionde

puissance rationnelle Pour Duns Scot seule la volonteacute peut ecirctre caracteacuteriseacutee comme

telleEtlepropredelavolonteacutedivineestdepouvoirenuneuniquevolitionembrasser

lesopposeacutesOrduchoixqursquoellefaitdelrsquounoudelrsquoautrenulleautreraisonnepeutecirctre

donneacuteesinonquelavolonteacuteestvolonteacute

35

La relation de Dieu agrave ses effets est donc contingente mais agrave son tour cette

contingence est neacutecessairement engageacutee par lrsquoeacutecart entre lrsquoinfini et le fini La volonteacute

divinenepeutavoirderapportneacutecessaireqursquoaubieninfiniouencoreagravesaproprebonteacute

Il deacutecoule de cela qursquoen toute rigueurDieu ne peut ecirctre juste qursquoenvers lui-mecircme La

questiondelacompatibiliteacuteentretoute-puissancebonteacuteet justicenrsquoestplusrenvoyeacutee

aumystegraveremaisbienplutocirctinvalideacuteeparlrsquoincommensurabiliteacuteentrefinietinfini

Il en va de mecircme delaquestioncontenuenotammentdansladistinctionentre

potentiaabsoluta et potentiaordinata des champs drsquoextension respectifs de la toute-

puissanceetdelavolonteacuteLatoute-puissancenrsquoestriendrsquoautreeneffetquelavolonteacute

comme exeacutecutoire Elle nrsquoest plus deacutefinie par ses objetsmais par sonmode drsquoaction

direct non meacutedieacute par les causes secondes Tel est souligne Duns Scot le veacuteritable

concept-theacuteologique-detoute-puissanceqursquoilfautdistinguerdecelui-philosophique-

de puissance infinie A partir de lagrave la Distinction trouve agrave son tour une nouvelle

formulationinteacutegralementopeacuteratoireElleestaussideacuteplaceacuteedanslechampjuridiqueet

appliqueacutee agrave tout agent libre et rationnel Elle oppose deacutesormais deuxmodes drsquoaction

lrsquoundefactolrsquoautredejureAinsiredeacutefinielapuissanceabsoluevientcoiumlncideravecle

pouvoiragravelafoiseffectifetsouverainderuptureetoudrsquoinstaurationdelaloi

fConclusion

Autermedeceparcoursoninterrogeleseffetspolitiquesdutheacuteologoumegravenede

toute-puissance en examinant son usage dans la theacuteorie schmittienne de lrsquoeacutetat

drsquoexceptionmaisaussidanscellesbodinienneethobbesiennedelasouveraineteacute

La notion de potentia absoluta comprise comme puissance agrave la fois soustraite agrave et

institutricedelaloijoueeneffetunrocirclefondamentaldanscesdiffeacuterentsdispositifsElle

apparaicirctainsicommeleprincipallegspolitiquedelatheacuteologiedelatoute-puissance

Chez Benjamin comme chez Derrida cette puissance agrave la fois extra-leacutegale et

fondatricede la loiporte lenomdeviolenceLaquestionseposealorsdesavoirdans

quellemesurelaviolenceestdeacutejagraveinscritedanslatheacuteologiedelatoute-puissanceOna

chercheacute agrave montrer qursquoelle trouve sa racine ultime dans un certain concept de la

puissance comme efficience immeacutediate et non-normeacutee Ce concept de puissance

srsquoeacutelaboreconjointementagraveceluidetoute-puissanceselonuntravailontologiquequiagravela

fois le seacutepare de sa source aristoteacutelicienne et le lie agrave celui drsquoecirctre Autrement dit le

36

dispositiftheacuteologico-politiquedontlrsquoattributdivindetoute-puissanceestlapiegravecemaicirctresse

reposesurundispositifontologiquepreacutecis

Toutsepassecependantcommesiagrave forcede familiariteacute cederniernrsquoapparaissait

pluspourceqursquoil est crsquoest-agrave-dire commehistoriquement construitEtde cetheacuteritage

crsquoestlasourcequiestocculteacuteelrsquoontologiearistoteacuteliciennedeladunamisetdelrsquoenergeia

Or elle est occulteacutee par le mouvement mecircme qui lrsquoexhibe renvoyant le couple de la

puissanceetdelrsquoactionagraveceluidelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteonnevoitpasqursquoilsrsquoesten

veacuteriteacute construit contre lui etque lrsquoen-puissanceest irreacuteductible agrave lapuissance comme

lrsquoacteagrave lrsquoactionOnoubliequeplusgeacuteneacuteralement lrsquoontologiearistoteacutelicienneporteun

modegraveledistinctdeceluidelrsquoefficience

OnconfrontepourfinircettearcheacuteologiedelapuissanceagravecellequeproposeGiorgio

AgambenEnlrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteAgambenvoiten

effetlamatricedelrsquoontologiedelrsquoopeacuterativiteacuteUntraitfondamentaldesonprojetreacuteside

dumecircme coupdans ladeacutesactivationde cedispositif aristoteacutelicienA la connectionde

lrsquoen-puissance et de lrsquoacte Agamben en substitue une autre indiqueacutee mais aussitocirct

abandonneacutee par Aristote qui articule la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia Et crsquoest ce

dispositif alternatif qursquoAgamben retourne contre la meacutetaphysique et lrsquoeacutethique

aristoteacuteliciennes et contre ce qui agrave partir de celles-ci fait de la meacutetaphysique

occidentaleunegigantesquemachineagravecapturerlapuissancepourlafigerenstructures

depouvoiretdesujeacutetion

Onauraagravelrsquoinversechercheacuteagravemontrerqueloindrsquoecirctrelrsquoarkhegravegouvernantlemodegravele

delrsquoefficienceetdelrsquoopeacuterativiteacutelrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte

porteuntoutautremodegraveleCrsquoestdanslatheacuteologiedelatoute-puissanceet lrsquoontologie

quisrsquoyarticuleque lrsquoona identifieacute lechampdrsquoeacutelaborationde lapenseacuteemodernede la

puissanceenmecircmetempsqueleprincipedecertainesdesestranspositionspolitiques

Et lrsquoonavucommentcetteeacutelaborationavaitpourconditionuneruptureradicaleavec

lrsquoontologiede lrsquoen-puissanceetde lrsquoen-acteResteagravesavoircequidecelle-cipeutecirctre

sauveacutequellesdeacutesactivationsetouquellesreacuteactivationselleadmet

37

13Etudesconnexesenergeiaenteacuteleacutechiecapaciteacuteimpuissance

Larecherchetoutjustepreacutesenteacuteesrsquoestnourriedeouadonneacutelieuagravedeseacutetudes

connexes portant sur des usages speacutecifiques (eacutethique aristoteacutelicienne noeacutetique

plotiniennemeacutetaphysiqueleibnizienne)desconceptsdepuissanceetdrsquoacteouencore

surdesnotionsetdesproblegravemesdeacuteriveacutes(epitecircdeiotecircscapaciteacuteimpuissance)

Jrsquoexposeraibriegravevementlesenjeuxetlesreacutesultatsdecesdiffeacuterentstravaux

alaquoThepainofthelivinganddivinepleasureNicomacheanEthicsVII141154a22-b 34raquo C Natali (eacuted) Aristotle Nicomachean Ethics Book VII SymposiumAristotelicum(Veniseaoucirct2005)OxfordOxfordUniversityPress2009p237-263

Dans le cadre du Symposium Aristotelicum consacreacute au livre VII de lrsquoEthique agrave

Nicomaqueonapreacutesenteacuteunetraductionnouvelleainsiquuncommentairedudernier

chapitre(141154a22-b34)Celui-ciinvitepourplusieursraisonsagraveinterrogerlrsquousage

etlrsquoeacutelaborationduconceptdrsquoenergeia

Dans un premier temps Aristote oppose au traitement eacutethique du plaisir par

Platonuntraitementphysiologiquequiconsidegravereleplaisircorporeldanslordredela

compensationAinsideacutefinicommeremegravedeleplaisircorporelestagravelafoissoustraitagravela

condamnationetdisqualifieacutecommeplaisircarentantqueremegravedeilestunegenesisor

leplaisirveacuteritableluiestenergeiaCettedistinctioninviteagraveremettreencauselathegravese

classiquedAckrillselon laquelleunemecircmeactionpeutecirctredeacutecritecommegenesisou

commeenergeia

MaisletextepreacutesenteaussilrsquoideacuteesinguliegraveredunconflitdesenergeiaiLhomme

estcevivantdontlanatureestdecirctrefaitdedeuxnatures(rationnelleetirrationnelle)

dont chacune est pour lautre contre nature De ce fait lhomme est aussi capable de

deuxenergeiaietdoncdedeuxplaisirsquisecombattentousannulentAlrsquoinversele

dieuestcevivantquiparcequesanatureestsimpleetnonpasconflictuellepeutagravela

foisjouirdumecircmeplaisiretenjouircontinucircment

Le texte (et avec lui le livre VII) sachegraveve sur ce constat le conflit desphuseis

constitutivesde lhommeetdesplaisirsqui leur sontassocieacutesest simplementposeacuteet

non pas reacutesolu On sest demandeacute si lincapaciteacute agrave reacutesoudre ce conflit neacutetait pas la

38

marqueduneincertitudepropreaulVIIetengageacuteeparladeacutefinitionmecircmeduplaisir

quiyestproposeacuteecelle-cieneffetlaisseensuspenslaquestiondesavoirsileplaisir-

etlebonheur-sontlrsquoenergeiadetoutesleshexeisoudelrsquounedrsquoentreellesseulementIl

eniraautrementdanslelivreXquipar-delagraveladiversiteacuteetlapossibleconflictualiteacutedes

plaisirs posera le principe drsquoune hieacuterarchie de sorte que ultimement le plaisir divin

pourraecirctreassigneacuteagravelrsquohommecommemodegraveleetcommefinenvertudutheiontiquise

trouveenlui

LesderniegravereslignesdutextejettentcependantunpontentrelelVIIetlelXet

peut-ecirctreaussientre lesdeuxdeacutefinitionsduplaisirquiy sontproposeacuteesarticulant agrave

lrsquooccasionde lrsquoeacutevocationduplaisir divin lrsquoenergeia agrave lrsquoimmobiliteacute (energeiaakinecircsias)

ellesmarquentlrsquoamorcedrsquounedissociationentreenergeiaetkinecircsisabsentedulivreVII

ougrave le contraste fondamental opegravere entre energeia etgenesismais lisible au livre X agrave travers lrsquoassociation de la genesis et de la kinecircsis drsquoune part et lrsquoopposition entre

plaisir et kinecircsisdrsquoautrepartOnpeutalorssedemander si la deacutefinition du plaisir au livre X non plus simplement comme energeia mais comme ce qui sy ajoute et lrsquoachegraveve ne participe pas aussi du souci de deacutemarquer le concept drsquoenergeia de sa signification kineacutetique

b laquoLempreinte du Bien dans le multiple structure et constitution delIntellectplotinienraquo dansPlotinetsonplatonismeLesEtudesPhilosophiques 32009sousladirectiondeRChiaradonnap313-331 Dans sesLeccedilonssurlrsquohistoiredelaphilosophie22Hegel souligne lrsquoimportancedu

coupledunamis-energeia dans la theacuteorie plotinienne de lrsquoIntellectMais lrsquousage de ces

notions et plus geacuteneacuteralement la noeacutetique plotinienne sont aussi consideacutereacutes par

certains commentateurs (Armstrong Bussanich) comme incoheacuterents voire

contradictoiresSrsquoilestvraiquelrsquoIntellectentantquelaquoun-multipleraquoetlaquotoutensembleraquo

neselaissepenserquesouslaconjonctiondesopposeacutesonseproposedemontrerque

cette conjonction va sans contradiction et en particulier que lapplication agrave lIntellect

desnotionsdactedemouvementdevieetenfindepuissanceetden-puissanceobeacuteit

agraveunelogiquerigoureuse

22LeccedilonssurlhistoiredelaphilosophieIVlaquoLaphilosophiegrecqueraquoParisVrinp892

39

La theacuteorie plotinienne de lIntellect procegravede tout dabord dune deacutecision

fondamentaleetexplicitementanti-aristoteacutelicienneladissociationduBienetdelacte

energeiaLacteneditpluscommechezAristoteluniteacutedelecirctreetdubienmaislecirctre

comme premier effet de lUn-Bien Dissocieacutee du bien la notion dacte est cependant

mobiliseacuteeparPlotinpourdireluniteacutedelecirctreetdelapenseacutee-oudesintelligiblesetde

lIntellectCommetelleellepermetdedistinguerledeuxiegravemeprincipetantdelUn-Bien

quedelacircmecestparcequilestinfeacuterieuragravelUn-BienquelIntellectsepenselui-mecircme

maiscrsquoestparceqursquoilestsupeacuterieuragrave lrsquoacircme(agrave laconnaissancedianoeacutetiquecommeagrave la

perception sensible) que ses objets lui sont immanents au lieu de lui parvenir de

lrsquoexteacuterieur sous forme drsquoempreintes (tupoi) agrave actualiser La notion dacte dit donc la

structure fondamentale de lIntellect (lidentiteacute de lecirctre et de la penseacutee) lemode de

connaissancequi luiestpropre(immeacutediatetagravecetitreeacutevidentneacutecessaireetvrai)et

enfinsasituationdanslahieacuterarchiedesprincipes

Dissocieacutedesoncontenuaristoteacutelicien(lebien) lIntellectplotiniensechargede

celuidelintelligibleplatonicienEtcedoubleheacuteritageimposedeconjoindreagravelanotion

dacte celles de puissance de vie et demouvement introduites dans le Sophiste Si la

premiegravere nomme la structure fondamentale de lrsquoIntellect les autres permettent de

pensersastructurationleprocessusmecircmedesaconstitutionCesteneffeteneacutechoau

Sophiste etpourpenser larticulationde lecirctreengenrespremiersque ladunamis est

reacuteintroduiteparPlotindanslaprocirctecircenergeiaAsontourlecouplearistoteacuteliciendelen-

puissanceetdelacteestmobiliseacuteensonusagelogiquepourdirelerapportdesgenres

aux espegraveces et le processus mecircme de speacutecification Enfin cest dans les notions de

mouvementetdevieque se reacutesout la tensionentre cedoubleheacuteritageplatonicienet

aristoteacutelicien

c laquoCapaciteacute et convenance la fonction de la notion depitecircdeiotecircs dans latheacuteorie porphyrienne de lembryonraquo L Brisson M-H Congourdeau et J-L Solegravere(eacuteds)LembryonFormationetanimation (ActesducolloquetenuauCollegravegedeFrancedu30juinau2juillet2005)ParisVrin2008p139-155laquoLadoctrinearistoteacuteliciennedelembryonetsareacuteinterpreacutetationparPorphyreraquodansLBrissonGAubryM-HCongourdeauFHudryetalPorphyreSurlamaniegraveredontlembryonreccediloitlacircmeParisVrin2012p47-67

40

LetravailcollectifdetraductiondelrsquoAdGaurumdePorphyremeneacutedanslecadre

duCentreJeanPeacutepinmrsquoaconduiteagravemrsquointeacuteresseragraveunenotionpeueacutetudieacuteemaisdontle

rocircledans la constitution et lrsquoeacutevolutiondu conceptdepuissancemrsquoest ainsi que je lrsquoai

deacutejagravesouligneacuteapparucommedeacuteterminantCettenotionestcelledrsquoepitecircdeiotecircsPorphyre

lamobilisedegraveslespremiegravereslignesdelrsquoAdGaurumpourformulerlathegravesequeletexte

toutentiervasemployeragravedeacutemontrerlembryonnestpasunanimalmaisunveacutegeacutetal

Onpeutcependantledirelaquoanimalen-puissanceraquoagraveconditiondentendrelen-puissance

en un sens particulier cest-agrave-dire au sens de laquoce qui nayant pas encore reccedilu la

puissanceestcependantenmesuredelarecevoirraquo(3418-19)C᾽estcesensparticulier

de lrsquoen-puissance que dit lrsquoepitecircdeiotecircs Celle-ci vient donc deacutesigner non pas comme

dans le tripleschegravemeduDeAnimadrsquoAristotequePorphyreparaicirctpourtantreprendre

un premier degreacute de puissance qui demanderait encore agrave ecirctre deacuteveloppeacute et exerceacute-

maisencoreanteacuterieureunepurereacuteceptiviteacutelacapaciteacutenuedrsquoaccueillirunepuissance

encoreabsente

Dansunepremiegravereeacutetude(2008)onamontreacuteque lrsquoepitecircdeiotecircsnepouvaitpas

ecirctreconsideacutereacuteecommeunsimpledoublondeladunamis(commelefaitRBTodd)mais

devait ecirctre compteacutee comme un concept autonome et singulier On en a eacutetudieacute la

constitutiondepuissonpremieremploitechniquechezPhilonleMeacutegariquejusquagraveson

applicationagravelembryondeacutejagravechezAlexandredAphrodiseetchezPlotin

Dansunesecondeeacutetude (2012)preacuteliminaireagrave lrsquoeacuteditioncollectivedu texteetagrave

notretraductionannoteacuteedeschapitres10et13onachercheacuteagravemesurerlrsquoeacutecartquecette

substitution du concept drsquoepitecircdeiotecircs agrave celui de dunamis introduit entre la theacuteorie

aristoteacutelicienneetlatheacuteorieporphyriennedelrsquoembryonOnsrsquoestinteacuteresseacuteedrsquoabordagrave

lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsdedunamisetdrsquoenergeiadans lecadrede lrsquoembryologie

aristoteacutelicienne et notamment au jeu dans le De Generatione animalium entre lrsquoen-

puissanceetlapuissanceetledoublemodegraveledelrsquoactionetdelrsquoactualisationEnsuiteagrave

laredistributiondecesnotionsparAlexandredrsquoAphrodisedanssontraiteacuteDelacircmequi

constitue une meacutediation fondamentale entre les conceptions aristoteacutelicienne et

porphyriennedelembryonOnvoitagravepartirdelagravelaprofondedivergencequemasquela

reprise par Porphyre de la formule laquoanimal en-puissanceraquo elle signifie non plus

commechezAristotequelembryonvaaucoursdesondeacuteveloppementactualiserles

capaciteacutesdistinctivesdelanimal(lasensationetlamotriciteacute)maissimplementquilva

41

devenir apte agrave recevoir celles-ci- aptitude qui selon lAdGaurumnest acquise quau

termedelagenegraveseembryonnaire

d laquoDunamisaristoteacutelicienneetenteacuteleacutechieleibnizienneraquodansPlatonetAristoteagravelalumiegravere de la philosophie allemande penser ecirctre agir Cahiers philosophiques deStrasbourg232008p171-195

En1690Leibnizemploiepourlapremiegraverefoisletermedelaquodynamiqueraquopour

deacutesignercettepartiedelaphysiquequisepreacuteoccupedeleacutetudedescausesen1691il

a recours agrave celuidlaquoenteacuteleacutechieraquopournommer lapuissanceprimitive activeprincipe

desforcesdeacuterivatives

Reacuteactiver le lexique aristoteacutelicien de la puissance dangereusement proche de

celui scolastique des formes substantielles ceacutetait sexposer agrave laccusation

dobscurantisme Cette reacuteactivation participe pourtant chez Leibniz dun projet

dimmanentisationetderationalisationdufondementdelaphysiquelarticulationde

lameacutetaphysiquedelapuissanceagravelaphysiquedelaforcevacontrecelledelatheacuteologie

delatoute-puissanceaumeacutecanismeAlexclusiviteacutedelapuissancedivineelleoppose

lamultipliciteacutedespuissancescreacuteeacuteesDeacutesignantenlenteacuteleacutechieunecauseimmanente

elleeacutevitetant lirrationaliteacutedumiraclequinadmetdecausequetranscendanteque

celledesqualiteacutesoccultesquinedisentriendautrequelignorancedelacause

On cherche ici agrave mesurer agrave travers quelques textes privileacutegieacutes le sens et la

fideacuteliteacutede lareacutefeacuterencearistoteacutelicienneetnotammentcellede larepriseparLeibniz

du triple schegraveme de la puissance Leibniz distingue en effet ce qursquoil appelle

lrsquolaquoenteacuteleacutechieraquo tantde lrsquoactequedelaquolasimplepuissancecommuneacutementdeacutefiniedans

les eacutecoles crsquoest-agrave-dire [hellip] la reacuteceptiviteacute pour lrsquoactionraquo (Delanatureducorpsetdela

forcemotrice 1702)Dans cette laquosimplepuissanceraquo purement reacuteceptive il faut sans

doute reconnaicirctre encore une trace du concept drsquoepitecircdeiotecircsajouteacute par Alexandre

drsquoAphrodise au schegraveme aristoteacutelicienMais le concept leibizien drsquoenteacuteleacutechie deacutefini

commecequi laquoenveloppeunacte etnrsquoen restepas agrave la faculteacutenueraquo (ibid) est lui

plusfidegraveleqursquoonneleditdrsquoordinaireauconceptaristoteacuteliciendrsquoen-puissancedegraveslors

quecederniernepeutecirctrereacuteduitagraveceluidepuissancepassiveetqursquoilvientnommer

dans le cas des ecirctres naturels le principe drsquoun mouvement spontaneacute et immanent

Leacutecartentreladunamisaristoteacutelicienneetlenteacuteleacutechieleibniziennenepeutdoncecirctre

reacuteduitcommeonlefaitsouventagraveceluidelapassiviteacuteetdelactiviteacuteIlprocegravedeplutocirct

42

dune interpreacutetationrestrictiveparLeibnizduschegravemearistoteacuteliciendont lavaliditeacute

ne peut ecirctremaintenue que si lon en retient les conditions dapplication aux ecirctres

naturels

Plus encore que de la dunamis lenteacuteleacutechie leibnizienne apparaicirct comme une

transpositiondelaphusisaristoteacuteliciennePuissanceimmanenteetnonpastransitivela

nature leibnizienne est aussi une puissance poseacutee dans limmanence et dont le

deacuteploiement est reacutegleacute Elle est la loi divine devenue virtualiteacute deacuteleacutegueacutee par la toute-

puissanceagravesescreacuteatures

Ainsi demecircme que lrsquoeacutelucidation du rapport de fondation de la force primitive

aux forces deacuterivatives permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute des qualiteacutes occultes de

mecircme lrsquoeacutelucidation du rapport de deacuteleacutegation de la toute-puissance aux puissances

creacuteeacutees permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute de lrsquooccasionalisme agrave son reacutegime de la

puissanceabsoluedudeacutecretetdumiraclepermanent

La reacuteactualisation par Leibniz des notions aristoteacuteliciennes denteacuteleacutechie et de

phusisfondedoncunemeacutetaphysiquedelapuissancequieacutevitetantlapenseacuteemagique

desqualiteacutesoccultesque lapenseacuteefantastiquedumiracleElleestaussi linstrument

dunerestaurationdelimmanencequivientlimiterlexclusiviteacutedelatoute-puissance

Etcestpeut-ecirctre finalementdanscette volonteacutedeborner lalaquopuissance irreacutesistibleraquo

du laquoDieu-tyranraquo que Leibniz est le plus fidegravele agrave Aristote- mecircme sil se contente de

limiterlatoute-puissanceparlasagesseetlabonteacutesansallercommeAristotejusquagrave

penserundieusanspuissance

e Limpuissance de Dieu Revue philosophique de la France et de lEtranger juillet-septembre2010tomeCXCX

AlasuitedelaparutiondeDieusanslapuissancejrsquoaicoordonneacuteagravelademande

delaRevuephilosophiqueunnumeacuteroconsacreacuteagravelaquestiondelrsquoimpuissancedeDieu

dans la philosophie et la theacuteologie contemporaines Parler de limpuissance deDieu

cestprendrelerisquedeserendreinaudibletantdesatheacuteespourlesquelslenomde

Dieuestceluiduneabsencedunemortouduneinexistencequedescroyantsdont

la foi sadresse enpremier lieu agrave la toute-puissance Cemotif estpourtant au centre

dinterrogationssurcequedoitoupeutencoreecirctreunetheacuteologiedapregraveslaShoahet

onleretrouveaussiassocieacuteagravediffeacuterentesreacuteeacutelaborationsdelanotiondepuissancequi

43

ont cesderniegraveresanneacutees reacuteactiveacute la conceptualiteacutearistoteacuteliciennecomme lapenseacutee

meacutedieacutevale

Dans le cadrede celle-ci lrsquoimpuissancedeDieunrsquoestpas interrrogeacuteepourelle-

mecircme Si les theacuteologiens dressent des listes de ce que Dieu ne peut pas faire (par

exemple le mal ou la contradiction) il srsquoagit moins lagrave drsquoune impuissance que drsquoune

autolimitation de la toute-puissance divine qui se reacutesout dans laffirmation de sa

neacutecessairearticulationauxautresattributsdivinsAinsiconccediluelimpuissanceneditpas

tant ce queDieu ne peut pas faire que ce quil ne peut pas ecirctre et en vertu de quoi

preacuteciseacutement il estDieu De lamecircme faccedilon le conceptdepotentiaabsoluta dans son

interpreacutetation non-opeacuteratoire deacutelimite une zone drsquoinactuel ou drsquoinaction plus que

drsquoimpuissance

LusagecontemporaindelanotiondimpuissancedivineestbienplusradicalCar

il ne postule pas seulement la limitation (solidaire de son affirmation ou sa

structuration) de la puissance de Dieu mais bien son complet abandon Par lagrave se

trouvent redeacuteployeacutees les deux questions theacuteologiques fondamentales celle dumal et

celledelacreacuteation

Crsquoest le cas chez Hans Jonas qui dans Le concept de Dieu apregraves Auschwitz24

radicalise le motif preacutesent dans la Cabale lurianique du Tsimtsoum soit de la

contractionouduretraitdivinquipreacutesideagravelacreacuteationpouryvoirlrsquoacteparlequelDieu

nonseulementsedeacutepouilledesapuissancemaisseconfieagravelaquolagardeprobleacutematiquede

lrsquohommeraquo25 Jonas retrouve ainsi lrsquointuition drsquoEttyHillesum dont il cite la priegravere laquo Je

vaistaidermonDieuagravenepasteacuteteindreenmoimaisjenepuisriengarantirdavance

Unechosecependantmapparaicirctdeplusenplusclaire cenestpas toiquipeuxnous

aidermaisnousquipouvons taider- et ce faisant nousnous aidonsnous-mecircmesraquo26

laquoDieusedonneauxhommesentantquepuissantouentantqueparfait-agraveleur

choixraquonoteSimoneWeil27Cechoixelle-mecircmeparaicirctlefairelorsquelleeacutecritlaquoAimer

Dieu impuissantraquo28 Et cest celui que lon retrouve encore au sein cette fois de la

tradition protestante chez Dorothee Soumllle et Dietrich Bonhoeffer lideacutee dun Dieu

24Cfsuprap1125HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994p2026CfLesEcritsdrsquoEttyHillesumJournauxetlettres1941-1943ParisSeuil2008p67927SWeilLapesanteuretlagracircceParisPressesPocket1988p10828SWeilCahiersIIParisPlon1972p185

44

impuissant qui sincarne en la figure du Christ apparaicirct comme la seule reacuteponse

possibleagravelacritiqueduDieutout-puissantdulaquodeusexmachinaraquodutheacuteismeElleest

eacutecritDorotheeSoumllleeneacutechoauxderniegraveres lettresdeBonhoeffer au fondementdun

rapportnon-religieuxauxtermeschreacutetiens29

DanslameacuteditationsurlimpuissancedeDieulafigureduChristoccupeuneplace

centraleEtlelaquoἑαυτὸνἐκένωσενraquode2Phil7estdanslaBiblelepointougraveelletrouveagrave

sancrerMaiscelasupposelagraveencoreunereacuteeacutelaborationdumotifdelakeacutenocircsetelleque

la faiblesseduChristnapparaissepluscommelamanifestationultimede lapuissance

divineOn trouve chezGianniVattimoune telle relecturede la keacutenocircse qui vadepair

avecunelaquoontologiedelaffaiblissementraquoDemecircmequelecirctrealaquounevocationnihilisteraquo

demecircme la theacuteologie de la keacutenocircse doit se substituer agrave celle de la toute-puissance et

deacutenouer le lien archaiumlque entre violence et sacreacute dont heacuterite encore la tradition

meacutetaphysique

Comme celle du Christ dont elle est lue traditionnellement comme une

preacutefiguration la figure de Job est au coeur de la reacuteflexion sur lrsquoimpuissance divine

Toutes deux font chez Antonio Negri lrsquoobjet drsquoune inversion ce que le livre de Job

donneagravevoircenestpas lareacutesignationnimecircmelareacutesistancede lacreacuteature faceagrave la

manifestation aveugle souveraine et deacutemesureacutee de la toute-puissance du Creacuteateur

maislelaquodeacutefidunepuissanceagraveuneautrepuissanceraquo30Cestdumecircmecoupledispositif

ontologique de creacuteation et dappropriation dune nouvelle forme de puissance

soustraiteaupouvoirEtcestpar lagrave finalementque la figurede Jobannoncecelledu

MessielaquoLideacuteedumeacutediateur cestcelledunepuissancequipeutse libeacutererduchaos

sansreacutepeacuteter ledestindupouvoirLideacuteeduMessieest la tentativedevivre lerapport

homme-Dieuhorsde toutedeacuteterminationhorsde toute teacuteleacuteologieraquo31Cettepuissance

quisopposeaupouvoirestunepuissancelibeacutereacuteedelimpuissancemaisaussidelen-

puissance soit de toute tendance finaliseacutee Cest une puissance qui sexerccedilant ne se

reacutesoutpasdanslrsquoactemaissaffirmeetsaccroicirctcommepuissance

ToutcommeNegrimaisselonune touteautreperspectiveAgambenconfronte

directementsareacuteflexionsur lapuissanceagrave laconceptualiteacutearistoteacutelicienneMaiscrsquoest

pour faire apparaicirctre un dispositif alternatif qui connecte non pas lrsquoen-puissance agrave

29DSoumllleLaRepreacutesentationUnessaidetheacuteologieapregraveslaquolamortdeDieuraquoDescleacutee196930ANegriJobLaforcedelrsquoesclaveParisBayard2002p8531Ibidp125

45

lrsquoacte ni la puissance agrave lrsquoactionmais la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia La figure du

Messieestalorsluenonpascommecelledrsquounepuissanceactivehorsdetouteactivation

mais comme celle drsquoune deacutesactivation Le katargein paulinien inverse lrsquoenergeia

aristoteacuteliciennelaquoOna iciunepuissancequipasseagrave lacteetquiatteintson telosnon

pas sous la forme dela force et de lergon mais sous celle de lastheneia de la

faiblesseraquo32Cette lecturedumessianiqueva iciencoredepairavecune inversiondu

motif de la creacuteation la creacuteation nrsquoest ni la marque de la toute-puissance divine ni

commechez Jonas reacutesolutiondivineagrave lrsquoimpuissancemaisbienaucontraire signede

lrsquoimpuissancedeDieufaceagravesapropreimpuissance

CesdiffeacuterentsmotifssontencoretisseacutesparSlavojŽižekdansLaMarionnetteetle

nain Ce que le livre de Job donne agrave voir y compris dans ses derniers versets cest

limpuissancedeDieuSi Jobultimement se tait cenestpasparcequilest reacuteduitau

silence par la preacutesence eacutecrasante deDieumais parce quil a perccedilu dans sa bruyante

deacutemonstration de force une laquofanfaronnaderaquo deacutesespeacutereacutee destineacutee agrave masquer son

impuissance Et cest en cela que la figure de Job annonce celle du Christ le lamma

sabacthaninestpasuneplainteadresseacuteeaulaquoPegraveretout-puissantetcapricieuxdontles

maniegraveres nous sont incompreacutehensibles [] mais une plainte laissant deviner

limpuissance de Dieuraquo33 Cest agrave partir de lagrave que Žižek relit Jonas et avec lui Etty

Hillesum le Dieu tragiquement impuissant celui quil faut aider cest celui qui

sabandonne au risque du devenir et laquotomberaquo dans sa creacuteation cest le Dieu incarneacute

celuiquinesecontentepasdapparaicirctrecommeunhommemaisquidevientunhomme

MaisleChristestalorsenderniegravereanalyselaquolenomdecetexcegravesinheacuterentagravelhommele

noyau ex-time de lhomme le surplus monstrueux qui [] ne peut ecirctre deacutesigneacute

autrementquecommeEcceHomoraquo34

La question de limpuissance de Dieu preacuteside ainsi au redeacuteploiement dans le

champcontemporaindesquestionsdumaletdelacreacuteationdesconceptstheacuteologiques

dekeacutenocircseetdincarnationcommedescateacutegoriesaristoteacuteliciennesdelapuissance

Jean-Christophe Goddard et Saverio Ansaldi ont au sein du mecircme numeacutero

analyseacuteplusspeacutecifiquementlareprisedecettequestionchezBatailleetchezAgamben

32GAgambenLeTempsquiresteUncommentairedelrsquoEpicirctreauxRomainsParisPayotetRivages2004p16533SŽižekLaMarionnetteetlenainParisSeuil2006p16234Ibidp181

46

Lesautrescontributionsquejrsquoaireacuteuniesvisaientpourleurpartagraveeacuteclairerlesmodaliteacutes

desa formulationentheacuteologiemusulmane(DanielDeSmet)protestante(H-CAskani)

etenfinchezlebiblisteetphilosophejuifAndreacuteNeher(OriettaOmbrosi)

47

Deuxiegravemepartie

Lesujetetsesdoubles

48

Comme la premiegravere par la question de lrsquoinversion chez Plotin de la dunamis

aristoteacutelicienne cette seconde ligne de recherche a eacuteteacute orienteacutee par un travail deacutejagrave

ancien (paru au Cerf en 2004) de traduction et de commentaire du Traiteacute 53 des

Enneacuteades Ce textequi en lrsquoespacedequelques lignesdeacuteplace laquestiondu sujetde

lrsquoattribution vers une question reacuteflexive donne agrave voir on lrsquoa dit des eacutecarts successifs

entrelesujetcommesubstratcommesubstanceetcommeconscienceMaisilpermet

aussidrsquoappreacutehenderdanstoutesacomplexiteacutelaconceptionplotinienneduhecircmeisCrsquoest

agravepartirdelagraveqursquoonaeacuteteacuteconduiteagraveenquecirctertantsurlesfiguresdumoiantiquequesur

lespersistancesdanslechampmoderneetcontemporain(cedernierincluantlatheacuteorie

litteacuteraire)defiguresapparenteacuteesagravecelleduhecircmeisplotinienIlsrsquoagissaitagravechaquefois

de traquer une ou des penseacutees du sujet susceptibles de dissocier celui-ci de la

consciencedelrsquouniciteacuteouencoredelrsquointimiteacutepourledeacutefinircommeplurielvirtuelet

ouimpersonnel

21LeTraiteacute53(I1)desEnneacuteadesdePlotinetleconceptdehecircmeis

LeTraiteacute53abeauecirctrelrsquoavant-dernierquePlotinaitcomposeacuteilaeacuteteacuteplaceacutepar

Porphyre en tecircte des Enneacuteades Sans avoir rien de propeacutedeutique (il est agrave lrsquoinverse

drsquoune grande complexiteacute et a eacuteteacute peu commenteacute) il opegravere ainsi comme une

introductionnonseulementauxtraiteacuteseacutethiquesregroupeacutesdanslapremiegravereEnneacuteade

maisagraveloeuvredePlotinensonentierOnpeutydistinguerdeuxparties(chap1-chap

76chap76-chap13)quicorrespondentaudoubletitre(laquoQuest-cequelanimal

Quest-cequelhommeraquo)choisiparPorphyreLapremiegravereestreacutegieparlaquestiondu

DeAnimadAristoteet opegravere un glissement de la probleacutematique du substrat et de

lrsquoattribution agrave celle de la substance la seconde est reacutegie par la questionduPremier

AlcibiadedePlatonetpar leproblegravemede laconscienceCrsquoestde lrsquoenchevecirctrementde

cesdiffeacuterentesapprochesquesedeacutegagefinalementunetheacuteorieineacuteditedusujet

49

a Le Traiteacute 53 et leDe Anima lunion de lacircme et du corps et la theacuteorie des

puissances

LeTraiteacute53obeacuteitauproceacutedeacutecourantchezPlotindelalaquorecherchepreacutealableraquo

la question platonicienne de lessence de lhomme (agrave laquelle Plotin fait subir un

deacuteplacementdeacutecisif en la reformulant commeeacutetant cellede lanaturedu laquonousraquo du

laquohecircmeisraquo)nepeutecirctreposeacuteequunefoisreacutesoluelaquestionaristoteacuteliciennedelunion

delacircmeetducorpsAvantdedeacutecidersilhommepeutcommeleveutlAlcibiadeecirctre

identifieacuteagrave lacircme il fautencoredeacuteterminersi lacircmepeutdemeureragrave leacutetat seacutepareacuteOr

ceci supposededistinguer comme le fait cette fois leDeAnimadrsquoAristoteentre les

attributsquiluisontpropresetceuxquelleaencommunaveclecorpsCrsquoestdoncsur

cette questionde lrsquoattribution que srsquoouvre le texte en tant qursquoelle doit permettre de

deacuteterminersisonunionaveclecorpsestpourlrsquoacircmeuneacutetatessentielouaccidentelLe

pari plotinien est alors le suivant penser lunion sans ceacuteder sur la seacuteparation Lire

ensemble le De Anima et le Pheacutedon On partira du fait de lunion telle quelle se

manifeste dans la passion et la sensation (chap 1) De ces donneacutees immeacutediates de

lexpeacuterienceilapparaicirctquelinstrumentalismeplatoniciendontlacritiquesedeacuteploie

auchapitre3estincapablederendrecompteAlasuitedAristoteetdesStoiumlcienson

vasefforcerdenpenserlapossibiliteacutemaissanssedonnerleursmoyenssansposerni

que lacircme et le corps sont une seule et mecircme substance ni quils sont de lamecircme

substance(chap4et5)

La solution reacuteside dans la theacuteorie des puissances et dans linversion qui la

fonde de ladunamis aristoteacutelicienne lacircmenest pas lenteacuteleacutechiedu corps ellenest

paslasommedespuissancesducorpstellequellenepeutecirctreenactequaveccelui-

ciLacircmeestparelle-mecircmeousiaetenergeia(chap2)Etentantquetelleelleestau

principe dune dunamis dune puissance eacutemaneacutee Cest cette puissance quil faut

pensercommeactiveproductiveetnonausensdelrsquoendunameiquisemecircleaucorps

pourlanimerLacircmedoncnestpaslapuissanceducorpsmaislactedontprocegravedela

puissanceparlaquellelecorpsestuncorps(chap6etchap71-6)

50

Seacutepareacutee lacircme demeure inalteacutereacutee La theacuteorie des puissances assure ainsi une

penseacutee nouvelle de lunion comme don sans abandon- ou effet dune surabondance

Par-delagravelesrapportsdelacircmeetducorpscetteformulevautpourceuxdelintelligible

et du sensible Le concept plotinien de dunamis est ainsi au principe dune penseacutee

nouvelle de la participation La seacuteparation y apparaicirct comme la conditionmecircme de

lunionlatranscendancedelapreacutesence

La conciliation de laristoteacutelisme et du platonisme sopegravere finalement par

lassignation agrave chacun dun niveau propre de validiteacute laristoteacutelisme est la penseacutee

adeacutequate du corps animeacute (que Plotin nomme laquolanimalraquo (zocircon) laquole coupleraquo

(sunamphoteron) ou llaquoensembleraquo(koinon)) leplatonismede lacircmeseacutepareacuteeSilest

vrai quil ny a de corps qursquoanimeacute (principe aristoteacutelicien dhomonymie) lacircme elle

demeuresanslecorpsestenelle-mecircmeousiaetenergeiaEtcestpreacuteciseacutementparce

qursquoelleestcapablededemeureragravelrsquoeacutetatseacutepareacuteqursquoelleestauprincipedelapuissance

parlaquellelecorpsestanimeacute

bLeTraiteacute53etlePremierAlcibiadelaquestionduhecircmeis

Sil a pu ecirctre consideacutereacute par la tradition neacuteoplatonicienne comme un

commentaire au Premier Alcibiade le Traiteacute 53 fait pourtant subir un deacuteplacement

deacutecisifagravesaquestiondirectriceleproblegravemequileguidenestpasceluidelessencedu

lhommemaisceluidusujetIlestannonceacutedegraveslespremiegravereslignesdutexteparune

question reacuteflexive qui deacuteporte lrsquoenquecircte sur les contenus de lrsquointeacuterioriteacute et sur le

substratauquel ilconvientde lesattribuerversune interrogationsur lesujetmecircme

quimegravenecetteenquecircte (laquoIlnous faut aussi consideacuterer [] cecimecircmequi recherche

quiexamineettranchecesquestionsquipeut-ilbienecirctreraquo(chap19-11))Lafigure

qui eacutemerge ici est celle absente tant chezPlatonque chezAristote dune reacuteflexiviteacute

immeacutediate Elle deacutetermine un glissement de la probleacutematique de lattribution et du

sujet-substratagravecelledusujet-conscience

Le termequideacutesigne cedernier est celui reacutecurrent agravepartirdu chapitre7 de

hecircmeis le hecircmeis plotinien nest ni le moi ni le soi mais le laquonousraquo soit le rapport

commun deacutecart immeacutediat et didentiteacute possible de tout individu agrave son essence Le

hecircmeisestcesujetquisinterrogeantsurcequilestessentiellementestmodifieacuteparla

formulationmecircmedecettequestionencequellelinciteagravedeacutetournersaconsciencede

51

linessentielenlui(lanimal lecouple lespuissancesqui lesaniment)pourlorienter

verslacircmeseacutepareacuteeCequiimporteainsicenestpastantlareacuteponseagravelaquestionde

lessencequeleseffetsdesaformulationLeTraiteacute53donneagravevoirceseffetsildeacutecrit

le trajet dune conscience du moi au soi de lidentification immeacutediate agrave lanimal agrave

lidentificationmeacutedieacuteeagravelacircmeseacutepareacuteeEtilseconfondlui-mecircmeaveccettemeacutediation

degraves lorsquanalysant lesconditionsde lalaquobonneraquo identification (lamiseenactedes

notions(chap9)lrsquoexercicedelavertu(chap10)laconversiondelaconscience(chap

11))illesdonneagraveeffectuer

QuantauhecircmeisilnestriendautrequecetrajetdumoiausoiCherchantagravele

deacutefinir le chapitre 7 ne parvient quagrave le situer- le laquonousraquo est une situation

intermeacutediaire entre deux laquonocirctresraquo lanimal et lacircme seacutepareacutee A cette situation sont

correacuteleacuteescertainesopeacuterationsladoxaladianoialanoecircsis quicorrespondentenfait

aux diffeacuterentes modaliteacutes possibles de la relation du hecircmeis agrave lanimal ou agrave lacircme

seacutepareacutee Le hecircmeisnapparaicirct pas comme une substance mais comme une relation

mouvanteauxdeuxeacuteleacutementsquileconstituent

laquoLe nous est doubleraquo poursuit Plotin (chap 10 5)mais les deux deacutefinitions

quon en peut proposer par laquola becircteraquo ou par laquolhomme veacuteritableraquo sont exclusives

Ellesvalentcommedeuxidentiteacutespossibleshorsdesquelleslehecircmeisnestrienrien

dautredoncquunlaquooubienoubienraquo

Le chapitre 11 constitue le moment-clef du traiteacute en ce quil deacutetermine les

conditionsultimesdelidentificationdulaquonousraquoagravelunoulautredesesdeuxnocirctresla

prise de conscience dabord (laquoἀντίληψιν δεῖ γενέσθαιraquo 11 5) qui est en mecircme

tempsactualisation(laquoreacutealisationraquoaudoublesensanglaisetfranccedilaisduterme)Cest

parellequelehecircmeisdevientenacteluneoulautredesesidentiteacutesen-puissanceje

naipasconscienceque jesuismaisdeceque jepeuxecirctreet jedevienscedont jai

conscience

La conscience napparaicirct donc pas dans le Traiteacute 53 comme un principe

dunification du sujet mais agrave linverse comme un principe de seacutelection Elle est la

saisie non dune identiteacute actuelle mais dune pluraliteacute didentiteacutes possibles et

ultimement leprincipededeux identificationsopposeacuteesetexclusivesLaconscience

delessencenapasdeprivilegravegelehecircmeisnesrsquoappreacutehendedabordquedanssoneacutecart

avec celle-ci qui agrave son tourne lui estdrsquoaborddonneacuteeque commeunepotentialiteacute agrave

actualiserNousnavonspasconsciencequenouspensonsmaisuniquementquenous

52

pouvonspenseretquenouspouvonsecirctrecequiennouspenseEtcedevenirnestpas

neacutecessaire le hecircmeis peut aussi bien choisir de necirctre attentif quagrave lanimal en lui

(figure de la sollicitude kecircdemoniaqui est linverse de la vigilanceprosokhecirc) et de

nactualiserquelespuissancesdecedernierLaconsciencepeutdoncecirctreauprincipe

aussiduneacutecartaveclessencejepeuxchoisirdavoirconsciencedecequejenesuis

pasessentiellementetainsidenepasdevenircequejesuis

EnfinlaconscienceneseconfondpasaveclehecircmeisDanslasuiteduchapitre

11celui-civaecirctredeacutefinicommecequideacuteterminesonorientation(116-7)Lehecircmeis

apparaicirct donc comme une puissance primordiale dautodeacutetermination On peut se

demander sil ne faut pas voir lagrave un trait stoiumlcien si laristoteacutelisme est la penseacutee

adeacutequatedelanimaletdelasubstancecomposeacuteeleplatonismedelacircmeseacutepareacuteeetde

la substance formelle le stoiumlcisme celui dEpictegravete en particulier serait la penseacutee

adeacutequate du sujet degraves lors quil fait de la prohairesis ou du choix primordial son

opeacuterationdeacutefinitionnelleUltimement lesujetplotinienestcequichoisitdassigneragravesa

conscienceteloutelobjetetainsidedevenirounoncequilest lun de ces devenirs

eacutetantadeacutequationagravelessencelautreeacutecartaccruetirreacuteversible(chap12)daveccelle-

ci

Lesujetplotinienapparaicirctdoncmoinscommecequiseconnaicirctsoi-mecircmeque

commecequichoisitsoi-mecircmeOnveacuterifieainsilapertinencedesanalysesdeFoucault

selonlesquelleslepreacuteceptedelphiquereccediloitdanslechampdelaphilosophieantique

unedeacuteterminationpratique

LeTraiteacute53acecienfindesingulierquildeacutevoileenunultimeretourreacuteflexif

sonstatutperformatifIlseclocirctsurlaphrasesuivantelaquoLuiaussi(lIntellect)estune

partdenousetversluinousmontonsraquo(136-8)Faiticiirruptioninextremisunpur

preacutesentquinestpluscelui intemporeldelarechercheetdelareacuteflexionmaiscelui

instantaneacute dune action deacutecrite comme en train decirctre effectueacutee On deacutecouvre ainsi

quenmecircmetempsquiladeacutegageacutelesconditionsde lidentificationagrave lacircmeseacutepareacutee le

traiteacutelesamisesenoeuvreetquesonmouvementargumentatifsestconfonduavec

unmouvementdeconversionagravelessenceetdascensionverslIntellectOncomprend

mieuxalorslaplacequiloccupeentecirctedesEnneacuteadeslireleTraiteacute53cestseprecircter

agraveunemodificationcestdevenirlesujetduneinitiation

53

22SujetconscienceindividuchezPlotin

A la suite duTraiteacute53 jrsquoai publieacute une seacuterie drsquoeacutetudes visant agrave eacutelucider le concept

plotiniendesujetdanssonarticulationagraveceuxdeconsciencedrsquoinviduouencoredrsquoacircme

Jepreacutesenteraiicicellesdontlesreacutesultatsmeparaissentecirctrelesplussignificatifsetou

ontservidebaseauxrecherchesque jrsquoaimeneacuteesenparallegravelesur laposteacuteriteacutedusujet

plotinien(cfplusbas24)

alaquoConsciencepenseacuteeetconnaissancedesoiselonPlotinledoubleheacuteritagedelAlcibiade etduCharmideraquoEtudesPlatoniciennes 4 laquoLes puissances de lrsquoacircme selonPlatonraquoLesBellesLettres2007p163-181On montre comment le double traitement platonicien du problegraveme de la

connaissance de soi- celui eacutethique et assertorique du Premier Alcibiade et celui

eacutepisteacutemique et aporeacutetique duCharmide- se retrouve de faccedilon symeacutetrique dansdeux

traiteacutesplotiniensleTraiteacute53etleTraiteacute49SelonuneproceacutedurecourantechezPlotin

leproblegravemedelacompatibiliteacuteentrecesdeuxtraitementsestreacutesoluparlrsquoassignationde

chacunagraveunniveauontologiquedistinctladeacutemarchedelrsquoAlcibiadeestassocieacuteedansle

Traiteacute 53 au problegraveme de la connaissance de soi en lrsquoacircme quant aux difficulteacutes

souleveacuteesparleCharmideellesvontecirctrereprisesetreacutesoluesdansleTraiteacute49aucours

drsquouneenquecirctequiporteprincipalementsurlaconnaissancedesoienlrsquoIntellect

Cette double fideacuteliteacute saccompagne cependant deacutecarts la question du Traiteacute 53

nrsquoestpluscommedanslrsquoAlcibiadelaquoqursquoest-cequelrsquohommeraquomaislaquoquisommes-nousraquo

Et parce que le laquonousraquo ne peut-ecirctre strictement identifieacute agrave lrsquoacircme les distinctions

proposeacuteesparlrsquoAlcibiadenotammententrelrsquoacircmeetlecorpsouencoreentrelrsquohomme

et ses proprieacuteteacutes doivent ecirctre reacuteviseacutees Lrsquoinflexion eacutethique srsquoen trouve accentueacutee

lrsquoidentiteacuteentre lrsquohommeet lrsquoacircmenrsquoestpluspreacutesenteacuteecommeunedonneacuteeontologique

maiscommeuneexigenceetlereacutesultatdrsquounchoixdusujetparlui-mecircme

A son tour le Traiteacute49 associe aux apories du Charmide sur la science drsquoelle-

mecircmecellesdeSextusEmpiricussurlaconnaissancedesoiMaisilfaitaussiintervenir

54

pourlesdeacutepasserlacaracteacuterisationparAristoteduPremiermoteurcommelaquopenseacuteede

lapenseacuteeraquoCrsquoestendeacutemontrantvialarepriseduconceptdrsquoenergeialapossibiliteacutedela

penseacutee de la penseacutee enmecircme temps qursquoen en deacuteterminant le contenu que Plotin va

reacutepondreagrave ladeacutenonciationpar leCharmidede lareacuteflexiviteacutecommevideMaisagravecette

deacutemarchequiconsisteagravereacutepondreauCharmideparAristoteseconjuguecelleinverse

quiconsisteagraveprendreappuisurleCharmidepourdeacutepasserAristoteagravemontrerquede

mecircme que la science drsquoelle-mecircme ne peut se substituer agrave celle du Bien de mecircme la

penseacuteedelapenseacuteenrsquoestqursquounsubstitutagravelapenseacuteeduBien

Pour Plotin ainsi la veacuteritable connaissance de soi nrsquoest jamais coiumlncidence ni

appropriation agrave soi sur le modegravele de lrsquooikeiocircsis stoiumlcienne mais bien plutocirct

connaissancedecequiestenexcegravesparrapportagravesoiLepreacuteceptedelphiquenrsquoestplus

une invitation agravemesurer ses limites mais au contraire agrave les deacutepasser Il opegravere aussi

comme un impeacuteratif ontologique une injonction agrave se situer dans lrsquoordre du reacuteel et agrave

identifier le principe dont lrsquoon deacutepend Srsquoil faut se connaicirctre soi-mecircme crsquoest agrave la fois

parce que lrsquoon a de lrsquoautre en soi et parce que lrsquoon deacutepend drsquoun autre que soi La

connaissancede soimegravenenonpasagrave lrsquoidentiteacutemaisdrsquounealteacuteriteacuteagraveuneautreEt crsquoest

dansceteacutecartque tousdeuxmarquententre connaissancede soiet coiumlncidenceagrave soi

que reacuteside finalement par-delagrave la divergence des voies qursquoils adoptent lrsquouniteacute des

Traiteacutes49et53

b laquoIndividuation particularisation et deacutetermination selon Plotinraquo Phronesis 532008p271-289

OnrevienticisurlaquestiontregravesdisputeacuteedeslaquoFormesdrsquoindividusraquochezPlotin

pourtenterdrsquoenredeacutefinirlestermesetdrsquoendeacuteplacerlaformulationOnmontredrsquoabord

que si Plotin pose bien un fondement intelligible de lindividualiteacute rien nautorise agrave

identifier celui-ci agrave une Forme Il sagit bien plutocirct dun logos qui porte tant les

diffeacuterencesspeacutecifiquesquelesdiffeacuterencesindividuelles

Ensuite de mecircme que ce laquoprincipe de distinctionraquo intelligible ne peut ecirctre

identifieacute agrave une Forme de mecircme il ne peut ecirctre identifieacute agrave lrsquoindividu Il nrsquoy a

drsquoindividuationagraveproprementparlerquequandceprincipesetrouveinstantieacutedansun

corpsvivantcrsquoest-agrave-direpluspreacuteciseacutementquandlrsquoacircmeetlelogosindividuelsselientagrave

uncorpsdeacutejagraveanimeacutepar le logosde lrsquoAmeduMondeMaisonestalorsconfronteacuteagraveun

55

nouveau problegraveme car en plus du laquoprincipe de distinctionraquo et du laquoprincipe

drsquoindividuationraquoPlotin reconnaicirctaussiunniveauqui serait celuide lrsquoindividucomme

laquopersonneraquo sujet moral doueacute de conscience et de liberteacute Or les principes

drsquoindividuation et de distinction apparaissent aussi comme des principes de

deacuteterminationOnpeutdegraveslorssedemandersilrsquoonnrsquoestpaseneffetconfronteacuteagraveune

contradiction ou du moins agrave une tension mais qui opeacutererait non pas au sein de la

theacuteorie des Formes des individus mais entre un concept ontologique et un concept

eacutethiquedelrsquoindividu

claquoProcessionetseacutecessionlaproblegravemedeladescentedelacircmeenEnnIV8(6)raquoΦΙΛΟΣΟΦΙΑ 422012p270-279 Lexpression laquoacircme descendueraquo est devenue courante dans la litteacuterature

secondaireplotinienneOnmontreagravepartirduneanalysedutraiteacuteIV8(6)Ladescente

delacircmedanslecorpscommentcetteexpressionestinadeacutequateetprecircteagravedenombreux

malentendusDansleΤraiteacute6lalaquodescenteraquodelacircmeestreconduiteaumouvementde

la procession et aumodegravele causal qui sous-tend celle-ci la theacuteorie des puissances La

seacutecessiondelacircmeparticipeelle-mecircmedelaprocessionsoneacutecartinitialparrapportagrave

lIntellectquideacuteterminesa relationnonplus seulementaux reacutealiteacutes supeacuterieuresmais

aussiaucorpsestceparquoielleseconstitueveacuteritablementquaacircmeDanslestermes

duTraiteacute6 cela revient agrave dire que le volontaire sintegravegre agrave la neacutecessiteacute Il faut pour

comprendrececivoir(etcestunpointquipasselargementinaperccedilu)commentPlotin

redistribuelescateacutegoriesaristoteacuteliciennesduvolontaireetduchoixtellesquellessont

deacutefinies au livre III de lEthiqueagraveNicomaque On montre enfin comment la veacuteritable

descenteest agravepensernon sous la formenaiumlvedramatiqueou figureacuteedune chutede

lacircmedanslesensiblemaissouscelledunemauvaiseorientationdelaconscience

dlaquoMetaphysicsofsoulandselfinPlotinusraquodansPRemesetSSlaveva-Griffin(eacuted)TheRoutledgeHandbookofNeoplatonismRoutlegdeLondonetNY2014p310-323

On cherche ici agrave voir comment Plotin tout en paraissant penser le sujet agrave

travers les notions connexes dacircme dhomme mais aussi dindividu ou encore de

conscience produit et reconduit sans cesse un eacutecart entre elles et lui Cest agrave lrsquoeacutecart

entrelehecircmeisetlrsquoacircmequelrsquoonsrsquointeacuteresseplusparticuliegraverementagravelafoisparcequil

56

emporte lesautresetparcequecesdeuxconceptsadmettent chezPlotindiffeacuterentes

acceptionsautantquedesniveauxdelacircmePlotinadmetdeslaquoniveauxdumoiraquo(selon

lrsquoexpression de Pierre Hadot) Et pourtant ceux-ci ne coiumlncident pas Le hecircmeis est

distinct tant de lacircme essentielle ou seacutepareacutee que de lacircme lieacutee au corps En ce soi

essentielqursquoest lrsquoacircmeseacutepareacuteeriennedemeuredusujetbiographiquedeacutetermineacutepar

une histoire unemeacutemoire Demecircme la conscience srsquoefface pour laisser place agrave un

sentimentdepreacutesence(sunesis)danslequelsrsquoabolitladualiteacuteentresujetetobjetDans

ceteacutetateacutecritPlotinnousnesommespluslaquonous-mecircmequen-puissanceraquo(IV4(28)2

5-8)Nulnepeutydirelaquojusquelagravecestmoiraquo(VI5(23)715)

Pasplusqursquoagravelrsquoacircmeseacutepareacuteelehecircmeisnepeutecirctreidentifieacuteaucorpsanimeacutepar

lespuissancesquienprocegravedentEnfinilfautencoreledistinguerdeladianoiaoudela

partie meacutediane de lrsquoacircme De fait le hecircmeis nrsquoest pas le sujet de puissances

deacutefinitionnelles (la noecircsis pour lrsquoacircme seacutepareacutee la discursiviteacute pour lrsquoacircmemeacutediane la

sensationetlespassionspourlecorpsvivant)Ilestbienplutocirctcequipeutfairetouragrave

tourusagedelrsquouneoulrsquoautredecespuissances

Lehecircmeisestcependantassocieacute-quoiquenonidentifieacute-agravelaconscience(laquoTout

cequi se trouvedans lacircmenestpasconscientpourautantmais [] celaparvientagrave

laquonousraquoenparvenantagravelaconscienceraquoV1(10)125-7)Etcrsquoestcelienagravelaconscience

quifaitquelehecircmeisnepeutecirctreassigneacuteagraveunniveaudelacircmemaisestaumoinsen

droitceagravequoiceux-cisonttouspreacutesentsetquiainsilestotalisePluspreacuteciseacutementle

hecircmeis est ce qui deacutetermine lrsquoorientation de la conscience en vertu de quoi ce qui

nrsquoeacutetaitquelaquonocirctreraquodevientlaquonousraquoLaconsciencedegraveslorsnestpastantconstitutive

delidentiteacutequeconditionnantepourlidentification

UntelprocessusnariendeneacutecessaireEtcepointestceluiougravesejoueleacutethique

plotinienneSilrsquoeacutecartdelacircmeparrapportagravelIntellectsonunionaveclecorpsnesont

paspareux-mecircmesunelaquofauteraquoniunelaquodescenteraquomaisparticipentdumouvementde

la procession il deacutepend de laquonousraquo ou du laquonousraquo de prolonger ou drsquoinverser ce

mouvementenorientantlaconscienceverslrsquoacircmeseacutepareacuteeouverslecorpsvivantAussi

plusieurstraiteacutesplotiniens36sedonnent-ilscommeuntrajetdelaconsciencedontles

diffeacuterentsmomentsseraientlessuivantslaconsciencepreacute-philosophiquefragmenteacutee

narcissique qui na dautre objet que le corps propre (kecircdemonia) la conscience

totalisatricepar laquelle lehecircmeisdeacutecouvrequesontlaquosiennesraquotoutes lespuissances36OnpeutliresouscettehypothegraveselesTraiteacutes53maisaussi49et10parexemple

57

delacircmelaconscienceseacutelective(prosokhecirc)orienteacuteeverslaseuleacircmeseacutepareacuteeenfin

lapurepreacutesence(sunecircsis)enlaquellesabolittoutedualiteacuteentrelintellectetsonobjet

A terme le mouvement de la conversion inverse celui de la procession la

deacutegradation des puissances sinverse en actualisation de len-puissance cest-agrave-dire

deslaquotracesraquooudeslaquoempreintesraquolaisseacuteesennousparlesreacutealiteacutessupeacuterieuresMaislagrave

ougravelaprocessionestneacutecessaire laconversionestcontingentesuspendueauchoixdu

hecircmeis qui peut agrave tout jamais demeurer coupeacute de son origine intelligible et de son

identiteacuteessentielle

Lrsquoirreacuteductibiliteacute du hecircmeis agrave lacircme est donc finalement ce par quoi la

meacutetaphysiqueplotinienneintegravegreuneeacutethiqueouencoreceparquoilaneacutecessiteacutedela

processionlaisseplaceaulibrechoixdelaconversion

23Lemoietlrsquointeacuterioriteacute(figuresdumoiantique)

Ce livre (paru chez Vrin en 2008) est constitueacute de deux seacuteries drsquoeacutetudes la

premiegravere reacuteunie parmes soins la seconde par ceux de Freacutedeacuterique Ildefonse Il obeacuteit

cependant agrave un mecircme projet eacutevaluer la leacutegitimiteacute et la pertinence dans le champ

antiquededeuxconceptsagravelafoisusuelsetprobleacutematiquesSidanssonsecondmoment

ilviseselonlesmotsdeFIldefonseagravelaquoorienterleprogrammeindiqueacuteparJean-Pierre

Vernant drsquoune ldquohistoire de lrsquointeacuterioriteacute et de lrsquouniciteacute du moirdquo vers une histoire de

lrsquointeacuterioriteacutecrsquoest-agrave-direunehistoiredesprobleacutematisationsdelrsquointeacuterieurraquoilsepropose

danslepremierdrsquointerrogerplusparticuliegraverementleconceptdemoietnotammentle

caractegravereneacutecessaireounondesaliaisonagraveceuxdrsquouniciteacuteetdrsquointeacuterioriteacute

CettedeacutemarcheimpliquedrsquoaborddedistinguerlemoidelapersonnedulaquoSelfraquo

ouencoredulaquosujetraquodans lrsquoacceptioncarteacutesienne (ou reconstruite comme tellepar la

tradition37) du terme Cette derniegravere distinction est particuliegraverement lourde drsquoenjeux

puisque crsquoest la projection dans le champ antique du concept preacutesupposeacute drsquoego

carteacutesienquiconduitagraveconclureagravelrsquoabsencedrsquounmoiantiquePlutocirctquedeconsideacuterer

commeallantdesoicemoi-sujet(celuiquedeacutesigneraitunlaquojeraquocapabledesedeacutevelopper

enunlaquojrsquoaiconsciencequejepenseraquoetenunlaquojesuisunechosequipenseraquo)onachercheacute

agrave identifier les traits caracteacuteristiques du moi antique Ce programme est lagrave encore37Voirsupran7

58

indiqueacuteparJean-PierreVernantquidanslaquoLrsquoindividudanslaciteacuteraquo38distinguetroissens

de lrsquoindividu auxquels il fait correspondre trois genres litteacuteraires agrave lrsquoindividu stricto

sensulabiographieausujetlrsquoautobiographieoulesMeacutemoiresaumoilesconfessions

etlesjournauxintimesOrsicesdeuxpremiersgenressetrouventdanslemondegrec

letroisiegravemeenestradicalementabsentDecetteabsencecependantVernantneconclut

pasagrave celledrsquounmoi grecmaisbienplutocirct agrave lapreacutesencedans le champantiquedrsquoun

autreconceptdumoiCedernierdoitecirctrepenseacutenonpasdanslrsquoordredelrsquointeacuterioriteacuteet

de lrsquointimemaisdans celuide lrsquoextimeCommede lrsquointeacuterioriteacute il estdeacutelieacutede lrsquouniciteacute

Enfinsaconsciencedesoinrsquoestpasreacuteflexivemaislagraveencoreorienteacuteeversledehors

Plutocirctqursquounlaquomoi-jeraquosedessinealorsunlaquomoi-nousraquounmoiplurielquiintegravegre

lamultipliciteacutesanslaconstituerdontlerapportagravelui-mecircmeestmeacutedieacuteparlrsquoexteacuterioriteacute

etquienfinporteunealteacuteriteacute(surlaquelleonpeutapposerlesnomsdesoidrsquointellect

deraisonoudedeacutemon)quiagravelafoislrsquoexcegravedeetledeacutefinit

Les eacutetudes rassembleacutees eacuteclairent ainsi diffeacuterents aspects de ce laquomoi-nousraquo la

tripartitionplatoniciennedelrsquoacircme(MylesBurnyeat)lescheacutemaobjectif-participantdans

la penseacutee helleacutenistique et romaine (Christopher Gill) Elles le distinguent aussi des

concepts antiques auxquels il est parfois identifieacute lrsquoacircme (Michel Narcy) lrsquoidion

hegemonikon (F Ildefonse) le soi (Wilfried Kuumlhn) Elles cherchent encore agrave voir

commentcertainseacuteleacutementsconstitutifsduconceptmodernedemoisontdeacutejagravepreacutesents

dans le champantiquemaisautrementdistribueacutesGerardOrsquoDalymontreainsique les

diffeacuterentsdiscoursdulaquojeraquochezSaintAugustinnesrsquounifientpasenunconceptdumoi

pas plus que le laquocogito augustinienraquo ne se reacutesout en la position drsquoune inteacuterioriteacute

singuliegravereJrsquoaipourmapartsouligneacutelrsquoimportanceetlasingulariteacutedumomentplotinien

(tropsouventrabattuparlrsquohistoriographie39oubiensurlemomentplatonicienoubien

surceluiaugustinien)soitagravelafoislapreacutesencechezPlotindrsquounereacuteflexiviteacuteimmeacutediate

etlefaitquelaconsciencedesoinesevoitaccorderaucunprivilegravegenieacutepisteacutemiqueni

ontologique40

38DansLrsquoindividulamortlrsquoamourSoi-mecircmeetlrsquoautreenGregraveceancienneParisGallimard1989p211-23239CrsquoestlecasparexempleonlrsquoaditchezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)FoucaultetVernantpassentpourleurpartsoussilencelemomentplotinien40CflaquoUnmoisansidentiteacuteLehecircmeisplotinienraquop107-127

59

Mais ce qui apparaicirct alors crsquoest agrave la fois lrsquoeffectiviteacute du moi antique et la

possibiliteacute drsquoun autre concept du moi alternatif au laquomoi-jeraquo de la tradition

philosophique dominante et dont on peut degraves lors interroger la proximiteacute avec la

penseacutee contemporaine (Carine Mercier sur Michel Foucault) la psychanalyse (Serge

TriboletsurLacan)ouencorelalitteacuterature(DanielLoayza)

24Persistancesdusujetplotinien

Au fil drsquoune autre seacuterie drsquoeacutetudes parallegraveles consacreacutees agraveMaicirctre Eckhart Ralph

CudworthLeacuteonChestovGillesDeleuzeouYvesBonnefoyonadessineacute le traceacutedrsquoune

ligneacuteesouterraineportantlrsquoheacuteritagedusujetplotinienoudecettepenseacuteealternativedu

sujet que lrsquoon a chercheacute agrave travers lui agrave deacutegager un sujetmultiple plus qursquounifieacute ou

unitairequinesedonnepasprioritairementagravetraverslaconsciencedesoietquipour

cesraisonsdoitecirctrepenseacutecommeen-puissance(oucommevirtuel)plutocirctquecomme

substanceetactualiteacuteCesujetalternatifcedoubledulaquosujetcarteacutesienraquoonleretrouve

chezLeibnizqui agrave lrsquoactualiteacuteponctuelledu cogito oppose la continuiteacutedune identiteacute

dynamique dont la conscience nest pas lunique attestation Ou encore chez Ralph

Cudworth qui dissocie penseacutee et conscience et deacutefinit le sujet comme la puissance

continuedrsquoengendrement des virtualiteacutes qui le constituent Et unenouvelle fois chez

Deleuze qui fait de ce sujet virtuel non une donneacuteemais une exigence et deacutefend en

mecircme temps que lexigence de limpersonnel ou de la deacutepersonnalisation lideacutee dun

moimultiplecompositeeacutechappeacuteagravesoi

a laquoLimpeacuteratifmystique notes sur le deacutetachement de soi chez Plotin etMaicirctreEckhartraquodansJCasteigt(eacuted)MaicirctreEckhartParisCerf2012p185-208

Onsepropose icidedeacutegagerdesmotifscommunsagravePlotinetEckhartenmecircme

temps que drsquoidentifier les diffeacuterences dans leur orchestration Limpeacuteratif de

retranchement apparaicirct chez tous deux comme

solidairedeceqursquoonpeutappeler lelaquoparadoxemystiqueraquoetquise formuleraitainsi

crsquoest quandnous avons lemoins conscience de nous-mecircmeque nous sommes le plus

60

nous-mecircmes41Lrsquounet lrsquoautresereacutesolventdans lapositiondunexcegraves inteacuterieur (lrsquoacircme

seacutepareacuteelefonddelrsquoacircme)quiestlelieudunedoubleidentiteacuteagravesoi-mecircmeetaudivinagrave

Dieu Il nrsquoy a donc de connaissance de soi que dans lrsquoau-delagrave de soi (en lrsquoIntellecten

Dieu) Et cette connaissancedoit ecirctrepenseacutee commeunepreacutesence immeacutediate et sans

conscience Cependant cette thegravese repose chez Plotin et chez Eckhart sur des

fondementsontologiquesdistinctsetparticuliegraverementsurdeuxconceptsdistinctsdela

puissance lagraveougravepourPlotin lrsquoidentificationde lrsquoacircmeagrave lrsquoIntellectestuneactualisation

pourEckhart laconnaissancedeDieupar lrsquoacircmeestpurereacuteceptiviteacuteagravesapreacutesenceCe

quiestenjeuchezEckhartcenrsquoestdoncpascommechezPlotinlrsquoarticulationdelrsquoen-

puissanceagravelrsquoacte(cettepremiegravereenergeiaqursquoestlrsquoIntellect)maiscelledrsquounepuissance

passiveagraveunepuissanceactive

Dans le mecircme temps Eckhart radicalise tant lrsquoimpeacuteratif mystique que la

conception du sujet qui en est solidaire La transformation de soi en Dieu est

laccomplissement veacuteritable dumoi deacutepouilleacute de sa particulariteacute lemoi nen est pas

moinsmaintenuensasingulariteacuteetenunesingulariteacutequiestenmecircmetempsunion

avec luniversel Et la connaissance et la constitution de soi en Dieu sont en mecircme

connaissanceetconstitutiondesoiparDieuOnchercheagravevoircommentleteacuteleacutescopage

delrsquoUnetdelrsquoecirctrevadepairaveccettedoubleradicalisationDemecircmesiladeacutesignation

parEckhartduprincipecommelaquoIchraquorappelle lediscoursde lrsquoUndans leTraiteacute49de

Plotin (laquoἐγὼ ἐγώraquo 10 37) cette ultime rencontre apparaicirct aussi comme le lieu drsquoun

eacutecartmaximalcarlagraveougravelelaquoἐγὼἐγώraquoplotiniennommeenfaitlapureautarciedelrsquoUn

lrsquoUn est pour Eckhart moins un principe qursquoun effet qui reacutesulte dun double

deacutepouillement par quoi Dieu se libegravere de lui-mecircme comme ecirctre comme creacuteateur et

comme Triniteacute Lrsquoimpeacuteratif mystique fait ainsi lrsquoobjet chez Maicirctre Eckhart non

seulement drsquoune radicalisation mais drsquoune forme drsquoapplication symeacutetrique laquoSors

totalementdetoi-mecircmepourDieuetDieusortiratotalementdelui-mecircmepourtoiraquo42

41VoirlabelleformuledePierreHadotdansPlotinoulaSimpliciteacuteduregardlaquoToutleparadoxedumoihumainestlagravenousnesommesquecedontnousavonsconscienceetpourtantnousavonsconsciencedavoireacuteteacuteplusnous-mecircmesdanslesmomentspreacutecisougravenoushaussantagraveunniveaupluseacuteleveacutedesimpliciteacuteinteacuterieurenousavonsperduconsciencedenous-mecircmesraquo(ParisGallimardFolio1997p40)42Sermon5bAH1p78

61

blaquoAnAlternativetoCartesianismPlotinussTheoryoftheSelfanditsposterityinRalphCudworthraquodansFLeigh(eacuted)Self-KnowledgeinAncientPhilosophy(Actesdu8egraveme Keeling Colloquium in Ancient Philosophy Londres UCL 11-13 nov 2009) agraveparaicirctreen2016auxOxfordUniversityPress(souspresse)

Plotin ne peut ecirctre rallieacute ni agrave la penseacutee grecque du moi ni aux philosophies

modernesde laconscienceetdusujet il sedistinguedespremiegraveresencequiladmet

unereacuteflexiviteacuteimmeacutediatedessecondesenceqursquoilneconfegraverepasagravelaconsciencedesoi

unevaleurprincipielleLaphilosophieplotinienneapparaicirctpourtantcommeunesource

deacuteterminantepourunModerneRalphCudworth(1617-1688)quiaprisappuisurelle

pour critiquer certains principes fondamentaux de Descartes et en particulier sa

penseacuteedusujet

LobjetpremierdeCudworthestdallercontrelevolontarismeagravelabsolutismede

latoute-puissancedivineetdelacausepremiegravereilopposedespuissancesimmanentes

lesnaturesplastiques qui opegraverent commeun intermeacutediaire entre lactiondivine et la

natureAudualismecarteacutesiendelespritetducorpsCudworthsubstitueainsiceluide

laforceetdelamatiegraveredelactiviteacuteetdelapassiviteacuteouencoredelavieetdeleacutetendue

Il reacutecuse aussi lidentification carteacutesienne entre conscience et penseacutee les natures

plastiques sont bien doueacutees de laquocogitationraquo ou plutocirct dune forme de laquoDrowse

Unawakened or Astonished Cogitationraquomais celle-ci doit ecirctre distingueacutee de la laquoclear

andExpressconsciousnessraquoCestsurcettedissociationentrepenseacuteeetconscienceque

se fonde la critique par Cudworth du cogito carteacutesien on ne peut ni faire reacutesider

lessence de lacircme dans la penseacutee ni identifier la penseacutee agrave la conscience claire et

distincteLrsquoacircmesedonnedrsquoabordeacutecrit-ilcommeπολυδύναμος43pourluicommepour

Plotin la conversion agrave lrsquointeacuterioriteacute est drsquoabord deacutecouverte drsquoune multipliciteacute de

puissancesCelles-civontdepairavecunelaquoomniformiteacutepotentielleraquoquiestpuissance

departicipationagrave lIntellectouencorequiest llaquoempreinteectypaleraquoen lacircmedlaquoun

Intellectarcheacutetypaluniqueraquo

Cest dans cette articulation de la puissance agrave la trace lrsquoempreinte ou encore

len-puissance que paraicirct semarquer aumieux chez Cudworth lheacuteritage plotinien

43Traiteacutedulibre-arbitre(TreatiseofFreeWill)tradfrJ-LBreteauParisPUF1995p278

62

comme lehecircmeis plotinien le self cudworthien est fait demultiples puissances dont

certaines sont la trace en lui dun principe supeacuterieur et lemoyen dune eacuteleacutevation agrave

lIntelligible et dune tension vers le Bien Et cest par ce point aussi que Cudworth

paraicirct ecirctre le plus anticarteacutesien lacircme se trouvant deacutefinie par la vie plus que par la

penseacuteeetlapenseacuteedissocieacuteedelaconsciencelesujetnestplusdeacutefinicommecequi

se saisit dans linstantaneacuteiteacute du cogito mais comme ce qui deacuteploie continucircment sa

puissancecequilaquodeacuterouleraquosanscassurelelaquofildelavieraquoLecogitocarteacutesiensedonne

danslinstantfragmenteacutedunpursurgissementethorsluilegonapasdaccegravesagraveson

existence Il lui faut pour sen assurer recourir agrave la garantie de la toute-puissance

divine Le modegravele proposeacute par Cudworth inverse ce scheacutema carteacutesien agrave lactualiteacute

ponctuelledu cogito soppose lapuissance continuede la vie et agrave ladeacutependancedu

sujetenversunDieuquiestprimordialement toute-puissance la tensionduselfvers

unDieuenquilapuissanceestindissociabledelentendementetdelavolonteacute

Tout se passe ainsi comme si la situation singuliegravere ndash ni laquogrecqueraquo ni

laquomoderneraquo-delapenseacuteeplotiniennedusujetouvraitauseinmecircmedelamoderniteacute

unevoiealternativeagravecelleducarteacutesianisme

c laquoLaudace du soudain Chestov lecteur de Plotinraquo Europe ndeg 960 avril 2009 p 98-107

SurlaBalancedeJobAthegravenesetJeacuterusalemLePouvoirdesClefssachegraveventchacun

surunecitationdesEnneacuteadesndashlaquoLa fuitede lunvers lUnraquoetlaquounegrandeetderniegravere

lutte attend les acircmesraquo Cest dire assez limportance pour Chestov de la reacutefeacuterence

plotinienne Lire Plotin crsquoest drsquoabord selon Chestov accepter la conjonction des

opposeacutesLePlotindeChestovestagravelafoisuntransfugeetunheacuteritierilheacuteritedudouble

mouvement caracteacuteristique de la philosophie grecque qui est agrave la fois acceptation et

refusdureacuteelouencoretransformationdelaneacutecessiteacutefactuelleenneacutecessiteacuterationnelle

LrsquoentrepriseobstineacuteedeChestovviseelleagraveinversercemouvementilsrsquoagitnonplusde

transformer lrsquoecirctre en bien (de substituer lrsquoeacutethique agrave lrsquoontologie) mais de reconnaicirctre

lexistence dumal pour en nier la neacutecessiteacute La liberteacute alors nest plus adheacutesion agrave la

neacutecessiteacute reacuteelle ou rationnelle (poseacutee comme reacuteelle parce que rationnelle) mais

coiumlncidenceaveclarbitrairesouverainpourqui ilnestni loisnivaleursni identiteacuteni

contradiction et qui peut faire que le mal soit bien et que le passeacute nait pas eacuteteacute A

63

lalliance philosophique de la reacutesignation et de la neacutecessiteacute il faut opposer la

confrontationbibliqueentrelareacutevolteetlarbitrairelesdiscoursexaspeacutereacutesdeJobetla

souveraineteacuteduTout-Puissant

OrselonChestovPlotinvautmeacutediationentrelafiguregeacuteneacuteriqueduphilosophe

grecetcelledeJobSonrapportaumondeesteacutequivoquecontradictoireencoreledeacutesir

defuitesedoublechezluidelacceptationEtcedeacutesirestaspirationnonauxloisdela

raisonmaisagravelaliberteacuteagravecelagrave-basetagravecetUnquiexcegravedentradicalementloisetraison

Laphilosophieplotinienneesttoutentiegraveretravailleacuteeparuneheacutesitationentrelaraison

et la conviction ou encore entre les sortilegraveges du logos et ceuxde lincantation Crsquoest

pourquoiPlotinestpourChestovledernierdesGrecsetlepremierdesmeacutedieacutevauxle

preacutecurseur de ceux qui comme Pierre Damien preacutefegraverent laquolrsquoapostrophe brutaleraquo aux

laquoarguments raisonnablesraquo A travers lui et particuliegraverement sa penseacutee de lrsquoUn la

philosophiesereacutevegravelecommelaquomisologieraquoaussi laphilosophiegrecqueest-ellelaquomorte

deterreurraquoapregravesPlotincommelaphilosophiemeacutedieacutevaleapregravesDunsScotetOckham

CrsquoestencetteruptureaveclelogosquereacutesideselonChestovlrsquoaudace(tolma)dePlotin

en mecircme temps que lrsquoaccegraves agrave lrsquoordre du laquosoudainraquo de lrsquoeacuteveacutenement pur (lrsquoextase le

raptusdelrsquounionaveclrsquoUn)etdelaliberteacute

dlaquoVieetvirtualiteacutechezPlotinetDeleuzediffeacuterencesetreacutepeacutetitionsdansA Jdey(dir)GillesDeleuzePolitiquesdelaphilosophieGenegraveveMetisPresses2015p85-10244

OnseproposeicideprendreauseacuterieuxlathegraveseformuleacuteenotammentparPeter

HallwarddunheacuteritageplotiniendeDeleuzeDe lUn-Bienagrave lIntellectpuisagrave lacircmeon

ordonne les lieux ougraveDeleuze rencontre la penseacutee de Plotin en tentant didentifier les

reacutepeacutetitions comme lesdiffeacuterences et demontrer comment cesderniegraveres reposent au

44 JrsquoairepriscertainseacuteleacutementsdecetarticledanslaquoLaphilosophieplotinienneruptureshistoriqueset captures contemporainesraquo Philosophie IX (22013) p 23-32 qui visait agrave identifier diffeacuterentspointsdecapturedelapenseacuteeplotiniennedanslechampcontemporainOutrelespersistancesduhecircmeisplotinien ou encore la relation entre Intellect plotinien et plan drsquoimmanence deleuzien on a aussiinterrogeacutelafaccedilondontlemodegraveleplotiniendelapuissancedetout(commepuissanceactualiseacuteesansrestedans ses effets) drsquounepart et drsquoautrepart celuimeacutedieacuteval de lapuissance absolue (commepuissanceinactive et inactuelle) eacutetait susceptible de configurer la ligne de partage qui oppose Antonio Negri etGiorgioAgambenautourdelaquestiondelapuissance

64

moinspartiellementsurlatranspositionquivautenmecircmetempsimmanentisationde

lanotiondepuissanceencelledevirtualiteacute

DansLebergsonismeDeleuzeretrouvelrsquounedesgrandesquestionsplotiniennes

etneacuteoplatoniciennescelledelrsquoeacutemergencedumultipleagravepartirdelrsquoUnMaislagraveougravePlotin

reacutepond agrave cette question par le concept de dunamispantocircn ou de puissance de tout

Deleuze relisant Bergson y reacutepond par celui de virtualiteacute LUniteacute originelle doit ecirctre

conccedilue comme laquoun Tout lui-mecircme virtuelraquo elle consiste dans laquotous les degreacutes

coexistantsdedeacutetenteetdecontractionraquoquienformentlaquolespartiesenpuissanceraquoSa

diffeacuterenciation doit donc ecirctre penseacutee comme une actualisation Une telle reacuteponse est

explicitement rejeteacutee par Plotin car lrsquointerpreacutetation de la dunamis comme puissance

activeetnoncommeen-puissanceestcequigarantitlatranscendancedelrsquoUn-Biensur

seseffets

Cette transcendance garantie par lemodegravele eacutemanatif est ce qui pour Deleuze

constitue le laquocadeau empoisonneacute du platonismeraquo Le neacuteoplatonisme preacutesenterait

cependant sous linfluence du stoiumlcisme une greffe singuliegravere celle de laquolimmanence

expressive de lEtreraquo sur laquola transcendance eacutemanative de lUnraquo45 Ou encore le

neacuteoplatonisme preacutesenterait la particulariteacute de constituer tout en le ratant ou en le

laquomeacuteconnaissantraquo le plan dimmanence Le deuxiegraveme principe le Noucircs laquodonne lideacutee

dunecauseimmanenteraquoqueleneacuteoplatonismevacependantsurcoderensuperposantagrave

lrsquoUn-Toutqursquoil constitue lrsquoUn-Bien transcendantApartirde lagrave laquestionde ladette

eacuteventuelledeDeleuzeenversPlotinpeutecirctrepluspreacuteciseacutement formuleacutee agrave supposer

que lon renonce au laquosurcodageraquo propre au neacuteoplatonisme dans quelle mesure

savoisine-t-onduplandimmanencedeleuzienPeut-onensubstituantlavirtualiteacutede

lUn-Tout agrave la puissance de lUn-Bien se deacutebarrasser du laquocadeau empoisonneacute de la

transcendanceraquoOnchercheainsiagravevoircequelrsquoarticulationproposeacuteeparDeleuzeentre

Ideacutee virtuel et vie doit agrave lrsquoentreprise plotinienne de laquodynamisation de lrsquoecirctreraquo et

particuliegraverementauconceptdezocircecirc telqursquoilestmisenoeuvreparPlotinauniveaude

lrsquoIntellect

Champ transcendantal deleuzien et Intellect plotinien ont ceci de commun

encorequilssontimpersonnelsetquilsnepeuventecirctrerejointsquauprixduneffort

dedeacutepersonnalisation -passagedumoi (oudulaquonousraquo)ausoipourPlotindumoiau

45SpinozaetleproblegravemedelexpressionParisMinuit1968p158et160

65

laquoonraquo pour Deleuze Pourtant de mecircme que pour Plotin quelque chose de lrsquoindividu

demeure et preacuteexiste en lrsquoIntellect de mecircme lrsquoimpersonnel deleuzien laquonest pas une

geacuteneacuteraliteacutemaisunesingulariteacuteauplushautpointraquo

Si lrsquoexigencedrsquounlaquoseacutevegravereexercicededeacutepersonnalisationraquoestuntregraves fortpoint

derencontreentreDeleuzeetPlotin lagraveencore lareacutepeacutetitionnevapassansdiffeacuterence

carlagraveougraveceprocessusestconccediluparPlotincommeuneactualisationillestparDeleuze

commeunelaquocontre-effectuationraquounretourauvirtuel

elaquoComprendreetsetairePlotinetlesdiscoursdusilenceraquodansLBoulegraveguePCayeFMalhommeSPerceau(eacuted)SilenceetsagesseDelamusiqueagravelameacutetaphysiquelesanciensGrecsetleurheacuteritageParisClassiquesGarnier2014p273-291

laquoLemotsilenceestencoreunbruitparlerestensoi-mecircmeimaginerconnaicirctreet

pour ne plus connaicirctre il faudrait ne plus parler [] La diffeacuterence entre expeacuterience

inteacuterieure et philosophie reacuteside principalement en ce que dans lexpeacuterience leacutenonceacute

nest rien sinonunmoyen etmecircme autant quunmoyen un obstacle ce qui compte

nestplusleacutenonceacuteduventcestleventraquoCesmotsdeGeorgesBatailledansLexpeacuterience

inteacuterieure46eacutenoncentlaporieagravelaquelleseheurtetoutephilosophiedusilencecest-agrave-

dire peut-ecirctre toute philosophie de lexpeacuterience toute philosophie dont le discours

sordonne agrave un pathein plus quagrave unmathein Dire ce qui la fonde ce dans quoi elle

soriginecestenmecircmetempslatrahirLaphilosophiedePlotinneacutechappepasagravecette

difficulteacutequiprocegravededuneexpeacuteriencedelindicibledontellechercheenmecircmetempsagrave

deacutefinirpourenautoriser lareacuteiteacuteration lesconditionsdepossibiliteacuteLe langageluiest

doncbienagravelafoisobstacleetmoyenCequonnepeutpasdirePlotinnaffirmeraitpas

comme Wittgenstein quil faut le taire mais bien plutocirct quil faut toujours mieux

toujoursautrementsefforcerdeleacutenoncer

Il y a donc chez Plotin de nombreux discours sur lindicible qui disent leur

insuffisanceetlaneacutecessiteacutedeleurdeacutepassementMaislaquestiondusilencenesereacuteduit

paschezPlotinagravecelledelindiciblenonplusquagravecelledelexpeacuteriencedelUn-BienLe

silencedelacircmeestlaconditiondecetteexpeacuterienceetseconfondaveclattentioncelui

46ParisGallimardTel1954p25

66

de lIntellectaccompagne lapenseacuteeetunecommunication transparentedinteacuterioriteacuteagrave

inteacuterioriteacute

Non seulement le silencieux nest pas neacutecessairement lindicible mais plus

encore le silence se dit On lit ainsi chez Plotin des discours non plus surmais du

silence une tregraves singuliegravere auto-eacutenonciationde lUn-Biendans leTraiteacute49 et dans le

Traiteacute30 uneprosopopeacuteede laNaturequi toutaussi singuliegraverementparlepourdire

quellesetait

CesdeuxdiscoursontcecidecommunquilssontdesdiscoursdeloriginelaquoAu

commencement eacutetait le silenceraquo voici ce quePlotin oppose au Logos chreacutetien et plus

particuliegraverementdansleTraiteacute30auLogosgnostiqueCarlesilenceplotinienestaussi

le correacutelat dun modegravele causal qui fait de limmobiliteacute et par extension de la

contemplationleprincipedelaplusgrandepuissanceCestpourquoiilnesopposepas

tantaulangageentantquetelquagravecequiencelui-ciestuninstrumentdelactionen

mecircme temps que leffet dune conscience diffracteacutee affaiblie par la corporeacuteiteacute et la

temporaliteacuteLesilenceplotinienouvrealorsagraveuneautreformedeparolepoeacutetiqueplus

quepratique-cedontteacutemoignentleseacutechosduTraiteacute30chezGoetheNovalisouencore

HeideggerCestpeut-ecirctrepourcelaaussicest-agrave-direpourbrisercelienentresilenceet

parole que Proclus et surtout Damascius appliqueront plus radicalement que Plotin

lexigenceapophatiquejusquagravedireduPrincipequilestlaquoau-delagravedusilenceraquo

f laquoPersonne nymarcherait comme sur terre eacutetrangegravere preacutesences de PlotinchezYvesBonnefoyraquodansDLanccedilonetPNeacutee(eacuted)YvesBonnefoyPoeacutesierechercheetsavoirsActesducolloquedeCerisyParisHermann2007p197-218

OnchercheiciagravevoircommentlapoeacutetiquedYvesBonnefoyredeacuteploielatotaliteacute

duschegravemeontologiquedePlotintoutenletransposantdanslimmanenceSesniveaux

ne seacutetagent plus selon la double et reacuteciproque verticaliteacute de la procession et de la

conversion mais disent dans lhorizontaliteacute dune quecircte qui demeure gradueacutee les

moments successifs du deacutevoilement du sensible depuis lrsquoexpeacuterience premiegravere de la

matiegraveredelrsquoeacuteparsduhasardjusqursquoagravecelledelabeauteacuteetenfindusimpleoudelrsquoUn

quiestaussilebien

LrsquoArriegravere-payssrsquoouvresurunephrasedePlotinlaquoPersonnenrsquoymarcheraitcomme

surterreeacutetrangegravereraquoMaispar-delagravecetteeacutepigraphe lrsquoempreinteplotiniennesemarque

67

dans tout le texte agrave la fois fidegravele et profondeacutementmodifieacutee lesmots les images les

concepts qui chez Plotin disent le deacutesir et lrsquoexpeacuterience de lrsquointelligible disent chez

Bonnefoylafracturedusensible(latentationgnostique)etsapossiblereacuteduction

Autant que comme lrsquoanti-gnostique Plotin opegravere chez Bonnefoy comme lrsquoanti-

Platon lemauvais platonisme (celui par exemple deValeacutery) qui deacutefinit aussi lemal

inheacuterentagravelrsquointuitionpoeacutetiqueestceluiquirecircvelebienau-delagravedelamatiegravereduhasard

dumultiple au lieu de le chercher dans la preacutesence qui est laquoleur uniteacute reacutetablieraquo Le

poegravemedoitinteacuterioriserlereacuteelenrassemblerlesaspectseacuteparsagravelafaccedilondontdestraits

se composent en visage il trouve ainsi agrave mecircme le sensible le laquogrand et changeant

visageraquoquePlotinlisaitdanslrsquointelligible

LapoeacutesiepeutalorssedeacutefinirlaquolameacutemoiredelrsquoUnraquoPourBonnefoycommepour

Plotin lrsquoexpeacuteriencede lrsquoUnestcellede lapreacutesenceMaiscetteexpeacuteriencenepeutecirctre

immeacutediateLrsquoUnnesedonnedrsquoabordquecommetracecommeempreinteEtcettetrace

estencore fragmenteacuteepar le langagepourPlotinparcequecelui-ciestcontemporain

de la temporaliteacute pour Bonnefoy agrave lrsquoinverse parce qursquoil est comme tout signe de

lrsquoordrede lrsquointemporeletqursquoilporteen tantque tel lerecircvedangereuxdrsquouneexistence

deacutelivreacutee de la finitude LrsquoUn auquel tend lrsquoexpeacuterience poeacutetique lui nrsquoest plus

transcendanceetpuissanceinfiniemaispreacutesencedelafinitudedevenueabsolue

Lesproceacutedurespour lrsquoatteindrepourtantrappellentencorePlotinuneffortde

simplificationetdrsquointensificationquisrsquoexercesurlelangagemaisaussisurlemoiOnne

peutecirctreaumondequedeacutelivreacutedumoietdevenuceparlagravecelaquoJeraquoqueRimbaudsavait

ecirctreunautre

25Ecritureet(deacute)subjectivation

Jepreacutesenteraiicibriegravevementetpourpartieseulementuneautreseacuteriedrsquoeacutetudes

quisrsquoinscriventdansleprolongementtantdesrecherchesdeacutejagravereacutesumeacuteessur lehecircmeis

plotinien que de la ligne probleacutematique indiqueacutee par Jean-Pierre Vernant qui avait

guideacuteLemoietlrsquointeacuterioriteacuteOnsesouvienteneffetquedanslaquoLrsquoindividudans laciteacuteraquo

Vernanteacutetablitunecorrespondanceentretroisdeacutefinitionsde lrsquoindividuettroisgenres

litteacuteraires (biographieautobiographieouMeacutemoires confessionsou journaux intimes)

valantcommeleurmanifestationouleurattestationDelamecircmefaccedilononaicitravailleacute

68

agravela lisiegraveredelaphilosophieetdelatheacuteorielitteacuteraireonapluspreacuteciseacutementtenteacutede

montrercommentlrsquoeacutecriture(poeacutetiqueouromanesque)metenjeuundoubleprocessus

de subjectivation et de deacutesubjectivation que certaines cateacutegories plotiniennes et la

ligneacutee qursquoelles ouvrent permettent drsquoappreacutehender On a chercheacute du mecircme coup agrave

deacutebusquer agrave mecircme la pratique litteacuteraire une autre figure du sujet distincte tant du

cogitocarteacutesienquedusujetdelaconfessionetdelrsquoaveuidentifieacuteparFoucault a laquoLemoimultiple le il absolu et le sujet de leacutecritureraquo dans S Crinquand et PBravo(eacuted)LintimeagravesesfrontiegraveresBruxellesEMEp153-169

DansLelivreagravevenirMauriceBlanchotagraveproposdelaneacutecessiteacutedrsquoeacutecrireciteune

phrasedeKafkalaquoCrsquoestunmandatJenepuisselonmanatureqursquoassumerunmandat

quepersonnenemrsquoadonneacuteCrsquoestdanscette contradiction cenrsquoest toujoursquedans

une contradictionque jepuis vivreraquo EtBlanchot commente ainsi laquo La contradiction

quiattendlrsquoeacutecrivainestencoreplusforteCenrsquoestpasunmandatilnepeutlrsquoassumer

personne ne le lui a donneacute crsquoest-agrave-dire qursquoil lui faut devenir personne pour

lrsquoaccueillirraquo47Ontenteicisinondedeacutefinirdumoinsdedessinerlescontoursdecette

placevidedecelaquopersonneraquoquiestlesujetdelrsquoeacutecriturePlutocirctqueparlrsquoimpuissance

comme le ferait Blanchot ou par la puissance comme lrsquoa encore reacutecemment proposeacute

PaulAudi48cesujetpeutecirctrecaracteacuteriseacuteparlrsquoen-puissanceLesujetdelrsquoeacutecritureserait

un sujet virtuel le lieu de la coexistence drsquoune multitude de possibles qui ne sont

reacuteductibles ni agrave lrsquoactualiteacute de la conscience ni agrave lrsquoeacutevidence du moi Il serait pour

reprendre lesmots drsquoAmiel laquocameacuteleacuteon caleacuteidoscope proteacuteemuable et fabricable de

toutes les faccedilons fluide virtuelraquo laquo simplemonade contenant en possibiliteacute bien des

choses mais [hellip] rien quune acircme sans attributs un esprit anonyme rentreacute dans les

limbesdelavirtualiteacutegeacuteneacuteraleraquo49

On esquisse ainsi une geacuteneacutealogie mi-philosophique mi-litteacuteraire de ce sujet

virtuelenmontrantcommentilsedistinguetantdeceqursquoilestconvenudrsquoappelerlaquole

sujetcarteacutesienraquoquedusujetdelrsquoaveuetdelaconfessionidentifieacuteparFoucaultToutse

47MBlanchotLelivreagravevenirGallimard1959p44-45KafkalaquoCrsquoestunmandatraquoFragmentde192948PaulAudiCreacuteerIntroductionagravelrsquoestheacutethiqueVerdier201049Henri-FreacutedeacutericAmielJournal18mars186222oct1866

69

passeeneffetdanslechamplitteacuterairecontemporaincommesiletravailderemiseen

causedulaquosujetcarteacutesienraquoavaitlaisseacuteeindemneuneautrefiguredusujetquiestcelle

dontFoucaultaretraceacutelrsquoeacutemergencelieacuteeauchristianismeetauxpratiquesparcelui-ci

deacutetermineacuteesdelrsquoaveuetdelaconfessioncesujetdontlrsquoidentiteacutetientnonpasagraveunlaquoje

penseraquo mais agrave un laquojlsquoavoueraquo qui se donne non dans la transparence simple et

ponctuelleducogito etde la consciencemaisdans lemouvementdeprofeacuterationdrsquoun

secret Bref ce sujet persistant serait celui qui se donne dans la dimension de

lrsquointrospectionetde lrsquointime Ilnrsquoestpas lesujetde laveacuteriteacutedrsquouneveacuteriteacuteagraveconstruire

(comme chez lesModernes) ou agrave incarner (comme ce serait le cas pour les Anciens)

maissimplementlesujetdesaveacuteriteacutelaquelleseconfondavecsonsecret50Saformule

serait jesuiscequejecachemaisaussi jrsquoexisteentantquecesecret je lrsquoexhibeJe

vaux par ce que jrsquoavoue Si lrsquoessence de ce sujet est le secret son impeacuteratif est la

sinceacuteriteacute

Ilnrsquoestpas impossibleque lrsquoeacutetrangepeacuterenniteacuteetpreacutedominancedans lechamp

contemporaindecesujet-lagrave lelaquomoi-jeraquodelaconfessionetdelrsquoaveusoitlacausedu

faitquetoutelitteacuteraturedeouagravelapremiegraverepersonneestsivolontiersreccediluecommeune

litteacuteraturedumoiOrsrsquointerrogersurcettepersonneoucepersonnequiestlesujetde

lrsquoeacutecriturecrsquoestsansdouteaussiunefaccedilondepenserlelaquojeraquoautrementquesouslrsquoeacutegide

dumoietlemoiautrementquesouscelledelrsquointimiteacute

Decetteautrefiguredusujetontrouvediffeacuterentesformulesdanslaphilosophie

grecqueetparticuliegraverementchezPlotinEllesouvrentune ligneacuteequiviaCudworthet

jusqursquoagraveDeleuzedessinentunsujetmultipleetvirtuelquisedonnecommeunlaquonousraquo

plus que comme un laquomoiraquo et est enmecircme temps la puissance drsquoactualisation de sa

multipliciteacuteen-puissance

Celaquopersonneraquooucettepersonnequiestlesujetdelrsquoeacutecritureonproposedonc

de les penser dans lrsquoarticulation du virtuel et de lrsquoimpersonnel ou encore de lrsquoen-

puissance et drsquoune puissance exceacutedentaire- qui elle reste agrave nommer Il est possible

drsquoailleursquecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidrsquoaborddelrsquoouvertureagravelafoule

inteacuterieuredelrsquoabandondelrsquounaumultipleougravesemecirclentcommedanslesdescriptions

plotiniennesplotiniennesde lrsquoexpeacuteriencede lrsquoIntellect lrsquoabsenceagravesoiet la luciditeacuteOr

50VoirnotammentFoucaultLrsquoHermeacuteneutiquedusujetCoursauCollegravegedeFranceHautes-Etudes-Gallimard-Seuil2001p345s

70

cetteespegravecededeacutefectiondedeacutepositionderenoncementagrave lrsquoactualiteacutede laconscience

commeagrave lrsquoautoriteacutedumoiestaussi reacuteactivationouactualisationdesvoixquecelle-ci

reacuteduitdrsquoordinaireausilenceetavecellesdepossiblesenfouisouinexploreacutesIlyadonc

bien lagrave un devenir virtuel qui est en mecircme temps un devenir multiple un devenir

laquonousraquo lrsquoexplorationdes identiteacutesetdesmondespossiblesauxquelschacunrenonce

pourseconstruireunmoipourdevenirunepersonneunhommeouune femmelaquode

qualiteacuteraquo dirait Musil Le second moment serait celui drsquoune autre forme de

deacutepersonnalisationplusdifficileagraveidentifierCrsquoestlemomentdelapuissanceetnonplus

delrsquoen-puissancedelamaicirctriseetnonplusdelavulneacuterabiliteacutelemomentdelaforme

et du style par quoi les multiples voix sont finalement ressaisies sous lrsquouniteacute drsquoun

rythmeetdrsquounchoix

Silepremiermomentestceluidulaquonousraquoonpourraitchercherencorepourle

second lepronommanquantOnen traque lesdeacuteclinaisonsagrave travers lrsquoInnommablede

Beckett qui donne agrave voir la destruction systeacutematique etmeacuteticuleuse tant du sujet de

lrsquointimeetducogitocarteacutesienquedusujetvirtueloufabulateurmaisaussiagravetraversce

queRimbaudMusiletapregraveseuxBonnefoynommentlelaquogeacutenieraquoetquiestunautrenom

pour le daimon grec le nom de ce laquoIl absoluraquo le pronom manquant qui viendrait

nommer cet impersonnel en quoi srsquoaccomplit le virtuel et qui est enmecircme temps le

possiblelepluseacuteleveacute

blaquoRomanetsurvieraquodansEmmanuelBouju(dir)FragmentsdrsquoundiscourstheacuteoriqueNouveauxeacuteleacutementsdelexiquelitteacuteraireEdCeacutecileDeacutefaut2015p303-319

On cherche ici agrave comprendre ce qui dans la forme mecircme du roman est

instrumentdelaquosurvieraquo-agravelafoisdrsquounevieenexcegravesetdrsquouneviequiperdurepar-delagravece

quilamenaceoularompt

SilepoegravemeestcommelrsquoeacutecritSylviaPlathunlaquomonumentdelrsquoinstantraquoleroman

luidonneagravevoirlrsquoinstantcommeeacuteveacutenementcrsquoest-agrave-direcommerupturedutempsetde

mecircmedelaconscienceetdudiscoursquisrsquoydeacuteploientMaisilposeaussidecefait la

questiondelasutureoudelafideacuteliteacuteunefoispasseacutecetinstantdecrisecesaisissement

La forme romanesque apparaicirct ainsi comme le lieu de lrsquoarticulation entre rupture et

reprise

71

Par laquorepriseraquo on nrsquoentend pas ici laquoreacuteminiscenceraquo Le roman contemporain le

romandrsquoapregraves laShoahnepeutplussrsquoinscrirecommeleromanproustiendanscette

miraculeuseconjonctiondupasseacuteetdupreacutesentquiannuleensemblelamortetletemps

Lamodaliteacutedemeacutemoireqursquoilmeten jeuagraveplusagravevoiravec lahantiseet larevenance

qursquoavec la reacuteminiscence ndash en teacutemoigne lrsquooeuvre de Sebald et la faccedilon dont celle-ci

inverse le rapport proustien au temps transforme lrsquoextase proustienne en une extase

neacutegative parceqursquoil a eacuteteacutebriseacutepar lrsquoHistoire le tempsnepeutplus ecirctre retrouveacute- et

doncpasnonplusaboli51

Qursquoen est-il alors drsquoune reprise qui ne serait ni revenance ni reacuteminiscence

Commenteacutechappertantagravelameacutelancoliesebaldienne-cepreacutesentengouffreacutedanslepasseacute-

qursquoagrave lrsquoillusion proustienne du temps retrouveacute Ou encore comment rester fidegravele aux

mortssanspasserdeleurcocircteacute(sanseacutecriredepuislaplacedumort)Lagraveencorelaforme

mecircmedu roman rendpossibleune transaction entre traicirctrise et fideacuteliteacute Parceqursquoelle

refabriquedutempsparceqursquoellerelanceunmouvementellepermetdrsquoeacutechapperagrave la

fixiteacutedelahantiseetdelasideacuterationLeprorsusdelaprosesonmouvementenavant

estdeacutejagraveensoiun instrumentdesurvieMais lrsquoeacutecritureaaussiagravevoiravec lasurvieen

sonsecondsensparceqursquoelleestlibeacuterationdrsquounepuissanceellepermetnonseulement

deperseacuteveacutererpar-delagravecesinstantsdontlrsquointensiteacuteesttellequelavieychaviremaisde

transformercetteintensiteacutestatiquesideacuteranteenuneintensiteacutedynamique

Danslrsquoexpeacuteriencemecircmedelrsquoeacutecriturecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidela

deacutefection du laquojeraquo qui porte lrsquoempreinte de lrsquoinstant sideacuterant de lrsquoextase positive ou

neacutegative ougrave a vacilleacute la conscience et celui drsquoune double reacuteappropriation de sa

puissanceetdesoiCettereacuteappropriationvientdecequetoutsimplementeacutecrirecrsquoest

parler sapropre langue Si lapratiquede lrsquoeacutecritureest celledrsquounedouble survie crsquoest

parce qursquoelle est une nouvelle entreacutee dans la langue agrave partir du corps propre et du

souffle qui le tient vivant Ecrire crsquoest alors ressaisir agrave mecircme son corps propre

lrsquoexpeacuteriencedeladeacutesappropriation

51CrsquoestdumoinscequejrsquoaichercheacuteagravemontrerdansdeuxarticlesreacutecentsconsacreacutesagraveSebaldlaquoLepageblancraquodansWGSFaceagraveSebaldEditionsInculte2011etlaquoLaplacedumortraquoagraveparaicirctreauxeacuteditionsGarnierdansMarkAndersonJuumlrgenRitteMurielPic(eacuted)WGSebaldLitteacuteratureeteacutethiquedocumentaire(ActesducolloquedeCerisy)

72

Conclusionsetperspectivesledeacutemonique

Lesdeuxprincipaleslignesdrsquoinvestigationquelrsquoonvientderetracercellesurla

puissance et celle sur le sujet se croisent en plusieurs points et particuliegraverement en

celui-ciqursquoenest-ildrsquounsujetquiseraitpenseacutecommeen-puissanceplutocirctquecomme

puissance ou comme actualiteacute Crsquoest une telle figure du sujet conccedilu ni comme

perseacuteveacuteranceensoinicommeidentiteacuteagravesoimaiscommeprincipedrsquoactualisationdrsquoun

excegraves deacutefinitionnel que lrsquoon deacutesigne du nom de laquodeacutemoniqueraquo Mais cette premiegravere

questionenappelledrsquoautresqursquoonaeacuteteacuteameneacuteeponctuellementagrave formuleretqursquoon

souhaiterait agrave lrsquoavenir approfondir pour elles-mecircmes dans quelle mesure le double

travail drsquoeacutelucidation que lrsquoon a meneacute permet-il de distinguer des grandes structures

drsquoarticulationdelapenseacuteedudivinetdecelledusujetCommentcelles-cipivotent-elles

autour des diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a repeacutereacutees et

particuliegraverementdeladistinctionpeut-ecirctresymeacutetriqueagravecellequiopposelrsquoactepuret

leTout-puissantentreen-puissanceetcapaciteacute

a DansunarticledeacutejagraveancienlaquoDunamisetenergeiadansleacutethiquearistoteacutelicienne

leacutethique du deacutemoniqueraquo52 on avait proposeacute de lire lrsquoeacutethique aristoteacutelicienne non pas

commeunnaturalismenimecircmeseulementcommeuneudeacutemonismemaisbiencomme

uneeacutethiquedudeacutemoniqueposantlapossibiliteacutepourlrsquohommedesrsquoidentifieraudivinen

soi

Cette lecturesupposequesoitprisencompte lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsde

dunamis et energeia dans la sphegravere eacutethique Ce couple conceptuel fonde on lrsquoa vu

lrsquoontologiearistoteacuteliciennecommeontologieaxiologiqueMais si lrsquouniteacutede lrsquoecirctreetdu

bienestdeacutejagraveposeacuteeagravemecircmelrsquoontologielaquestionseposedesavoirquellepeutencore

ecirctrelrsquoautonomiedelrsquoeacutethiqueOrcrsquoestpreacuteciseacutementparuntravailsurcesmecircmesnotions

quifondentlrsquoontologiecommeaxiologiquequevaecirctreassureacuteelrsquoautonomiedelrsquoeacutethique

par rapport agrave lrsquoontologie Ladunamis subit en effet dans le champ eacutethique une triple

modification tout drsquoabord son rapport agrave lrsquoacte nrsquoest plus unilateacuteral La fin assigneacutee agrave

52DansGRomeyerDherbey(dir)etGAubry(eacuted)lExcellencedelavieSurlEthiqueagraveNicomaqueet lEthiqueagraveEudegravemedAristoteParisVrinlaquoBibliothegravequedhistoiredelaphilosophieraquo2002p75-94

73

lrsquoeacutethiquenrsquoestpas lrsquoactualisationdetoutes lesdunameisde lrsquohommemaisuniquement

de sadunamis deacutefinitionnelle Ensuite cette actualisation estmeacutedieacutee par la vertu qui

nrsquoestpasunedunamismaisunehexisetquientantquetelleprocegravededelareacutepeacutetitionde

lrsquoacteEnfinlavertuestaussiunedunamismetalogouquinepeutsrsquoexercerquesousla

conditiondrsquounchoixCettemodificationdelanotiondedunamisparcelledevertusuffit

deacutejagraveagravesoustrairelrsquoeacutethiquearistoteacutelicienneagravelrsquoaccusationfreacutequentedenaturalisme

Maiselledeacutetermineaussiunefiguresinguliegraverelavertuapparaicircteneffetcomme

unemeacutediationnineacutecessairenidonneacuteeentrelanatureetlasurnatureDefaitonlesait

la vertu intellectuelle admet une double deacutetermination celle dephronesis et celle de

sophia Or si lrsquoacte de cette derniegravere est bien lrsquoaccomplissement de la dunamis

deacutefinitionnelle de lrsquohomme- la raison- il est en mecircme temps preacutesenteacute comme plus

qursquohumainouencorecommelrsquoenergeiadecequienlrsquohommeestuneacuteleacutementdivinCrsquoest

iciqueselitlatracedudaimocircnquinrsquoestpluspreacutesentdanslrsquoEthiqueagraveNicomaqueqursquoagrave

travers le terme drsquoeudaimonia mais qui dans lrsquoEthique agrave Eudegraveme fait encore lrsquoobjet

drsquoune probleacutematisation explicite Aristote pose agravemecircme lrsquohomme un eacuteleacutement qui agrave la

fois lrsquoexcegravede et le deacutefinit Le noucircs est cette transcendance immanente qui se donne

comme une puissance constitutive une potentialiteacute agrave actualiser et non comme une

simple possibiliteacute Lrsquoinjonction platonicienne agrave srsquoassimiler au dieu laquoautant qursquoil est

possibleraquoκατὰτὸδυνατόν(Thaet176b1-2)devientainsichezAristoteuneinjonction

agrave srsquoimmortaliser selon lrsquoen-puissance- crsquoest-agrave-dire en actualisant en soi une puissance

exceacutedentaireagravesoi

Crsquoest cette figuration de lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves que lrsquoon a chercheacute agrave mieux

cernerdansuneautre eacutetude laquoDeacutemonet inteacuterioriteacutedrsquoHomegravereagravePlotin esquissedrsquoune

histoireraquo53 Il srsquoagissait agrave la fois de mettre en eacutevidence dans la penseacutee grecque un

mouvement drsquointeacuteriorisation du daimocircn et de deacutegager agrave mecircme le sujet ce que lrsquoon

pourraitappelerunelaquofonctiondeacutemoniqueraquosoitunprincipeimmanentdedeacutepassement

Lemouvementdrsquointeacuteriorisationdudaimocircnquideprincipedivinoucosmiquedevient

une partie ou une puissance de lrsquoacircme va en effet de pair avec un mouvement

53DansGAubryetFIldefonse(eacuted)LemoietlinteacuterioriteacuteParisVrinlaquoTextesetTraditionsraquo2008p255-269

74

drsquoeacutelargissementmaximaldelrsquointeacuterioriteacutetelquecelle-cinrsquoestpaspenseacuteecommeidentiteacute

oucommeappropriationagravesoimaiscommelapossibiliteacutedrsquounexcegravesdesoisursoi

Si chez Homegravere le deacutemon apparaicirct ainsi que lrsquoa montreacute Dodds54 comme la

transpositiondrsquoeacuteveacutenementsoudrsquoeacutetatsdelrsquointeacuterioriteacuteagravelrsquoexteacuterioriteacutecescheacutemasrsquoinverse

deacutejagrave chez Empeacutedocle dans les Catharmes le daimocircn vient srsquoarticuler agrave la psukhegrave et

nomme lrsquoacircme tombeacuteedans la geacuteneacuteration (fr 115)Mais il vient aussi nommer lrsquoordre

naturel lrsquoheimarmenegraveet laphusis comme lrsquoeacutecritLouisGernetlaquoLeδαίμωνestagrave la fois

horsdelrsquoindividuetenluiraquo55Onpeutvoirlagravelesignedrsquounelaquoambiguiteacutefondamentaleraquo

(MarcelDetienne56)maisquienfaitestaussicelledelapsukhecircentantqursquoellenrsquoestpas

conccediluedans lrsquoordredupropre du singulier oude lrsquointimemais selon lrsquoexigencedrsquoun

accordavecletoutetlrsquoexteacuterioriteacute

Ce double mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon et drsquoeacutelargissement de

lrsquointeacuterioriteacutesepoursuitchezPlaton ledaimocircnnrsquoestplusassocieacuteagrave lrsquoacircmeensonentier

maisagravelapartiesupeacuterieuredecelle-ci(Timeacutee90a4)etagravedesactesmentauxspeacutecifiques

(laquoles penseacutees immortelles et divinesraquo (ibid 90c1)) Cependant prendre soin de ce

deacutemonqui nrsquoest pasnousmais qui ne fait que laquopartagernotredemeureraquo (ξύνοικον

90c5)crsquoestlagraveencorelrsquoaccorderagravelrsquoordrecosmiqueLedeacutemonapparaicirctainsicommeun

double principe de meacutediation entre lrsquohomme et sa part divine drsquoune part entre

lrsquointeacuterioriteacute et lrsquoexteacuterioriteacute drsquoautre part Et la question se posant du rapport entre

daimocircnplatonicienetdaimonionsocratiqueonsuggegravereagravetraversuneanalysedestextes

ougrave intervient ce dernier que loin drsquoecirctre seulement inhibitrice sa fonction est encore

celledynamiquedrsquounmetaxuentrelrsquoindividubiographiquesingulieretledivinenlui

lrsquoacircmeseacutepareacutee

On montre enfin comment le mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon aboutit

dansleTraiteacute15desEnneacuteadesdePlotinagravesonidentificationauxpuissancesdelrsquoacircmeen

leur entier Le daimocircn revecirct alors un sens entiegraverement relationnel et dynamique

puisqursquoil vient nommer la puissance de lrsquoacircme immeacutediatement supeacuterieure agrave celle au

niveaudelaquelleonvitcrsquoest-agrave-direquelrsquoonactualiseUneeacutequivalenceexpliciteestdegraves

lorsposeacuteeentreledaimocircnet ladunamis tantensonsensdepuissancedelrsquoacircmeqursquoen

54 ER Dodds TheGreeksand the Irrational Los Angeles and Berkeley University of California Press1951chapIp11-1655LGernetRecherchessurlapenseacuteejuridiqueetmoraleenGregraveceParisAlbinMichel1917p319

56MDetiennelaquoLaldquodeacutemonologierdquodrsquoEmpeacutedocleraquoRevuedesEacutetudesGrecques721959p1-17

75

celui drsquoen-puissance puisque le daimocircn se donne lui aussi comme agrave actualiser Le

parcourseacutethiquesedessinedegraveslorscommeuneseacuteriedrsquoactualisationsdedaimonesqui

sonttoujourslaquoau-dessusdenousraquoetdeacuteterminentuneidentiteacuteagravelafoisseacutequentielleet

ascendantefaitedrsquoidentificationssuccessives

Lafiguredudaimocircnnousinteacuteresseainsipartroisprincipauxaspects

-drsquoabordcommebasedrsquoeacutelaborationdecequelrsquoonnommelaquoledeacutemoniqueraquocrsquoest-agrave-dire

drsquounedeacutefinitiondelrsquointeacuterioriteacutecommeexcegravessursoietnoncommeidentiteacuteagravesoi

-ensuitecommetranspositionndashreligieusemythiquepoeacutetique-duconceptdedunamis

-enfincommefiguredelameacutediationetpluspreacuteciseacutementdrsquounemeacutediationascendante

quivadelrsquohommeaudieuetnondeDieuagravelrsquohomme-etdontilfaudraitdemandersielle

nrsquoestpaslrsquoeacutequivalentstructureletinverseacutedanslechampantiquedelafigureduChrist

Chacun de ces aspects deacutetermine une ligne de recherche Si lrsquoon a commenceacute

drsquoesquisser une histoire de lrsquointeacuterioriteacute deacutemonique dans la penseacutee grecque il reste

encoreagraveslsquointerrogersursesreprisesmodernesetcontemporainestantdanslechamp

litteacuteraire (le laquoGenius raquo de Musil le laquoGeacutenieraquo de Rimbaud) que dans le champ

philosophiqueApregravesKierkegaardNietzscheetFreudSimondonDeleuzeouAgamben

srsquoapproprient eux aussi la figure du daimocircn tantocirct directement tantocirct agrave travers le

deacutemonsocratiqueCommeDeleuzeAgambenheacuteritedudaimocircnviaSimondonquidans

LrsquoIndividuationpsychiqueetcollective associe ledeacutemondeSocrateagrave ceqursquoil appelle le

laquotransindividuelraquocrsquoest-agrave-direagravelaquocequideacutepasselrsquoindividutoutenleprolongeantraquoLe

deacutemonseraitalorsunelaquotranscendancequiprendracinedanslrsquointeacuterioriteacuteouplutocirctagravela

limiteentreexteacuterioriteacuteetinteacuterioriteacuteraquoetquilaquonrsquoapportepasunedimensiondrsquoexteacuterioriteacute

mais de deacutepassement par rapport agrave lrsquoindividuraquo57 A son tour Agamben dans

ProfanationsparleduGenius-daimocircncommedelaquolapersonnalisationdecequiennous

nousdeacutepasseetnousexcegravederaquolaquoComprendrelaconceptiondelrsquohommerenfermeacuteedans

Genius signifie comprendre que lrsquohomme nrsquoest pas seulement Moi et conscience

individuelle mais que de sa naissance jusqursquoagrave sa mort il cohabite avec un eacuteleacutement

impersonneletpreacuteindividuel[hellip]Crsquoestcettepreacutesenceinamissiblequinousempecircchede

nousrefermersuruneidentiteacutesubstantiellecrsquoestGeniusquideacutefaitlapreacutetentionduMoi

57GSimondonLrsquoIndividuationpsychiqueetcollectiveParisAubier1989p157

76

agravesesuffireagravesoiseulraquoCommePlotinAgambennrsquoassociepasGeniusseulementauplus

haut de lrsquoacircme laquoTout ce qursquoil y a drsquoimpersonnel en nous est geacutenialraquo y compris les

puissancessourdes(veacutegeacutetativesdiraitPlotin)quireacutegissentlavieducorpsEtdefaccedilon

tregraves plotinienne aussi Agamben eacutevoque laquoune eacutethique du rapport avec le Genius qui

deacutefinitlerangdetoutecirctreraquo58

OnpeutfairelrsquohypothegravesequelasaisiecontemporaineduGenius-daimocircnestune

faccedilondepenserdans le sujet la forceopposeacuteeagravecelleduMoienmecircme tempsque la

tension entre le personnel et lrsquoimpersonnel Mais ces captures modernes et

contemporainesdemandentdrsquoautantplusagraveecirctre identifieacuteesetanalyseacuteesque ledaimocircn

apparaicirctagrave la foiscommeunmeacuteridiende lapenseacuteegrecquedont il traverse toutes les

reacutegionsrelietouslespocirclesetcommeunintraduisibleunintransmissiblequinepasse

pascommeteldanslapenseacuteechreacutetienneetnesrsquoytrouvequescindeacuteetrecouvertparles

figurescontrasteacuteesdelrsquoangeetdudeacutemon

Le deuxiegraveme point appelle lui aussi une exploration deacutetailleacutee qui montrerait

comment le daimocircn apparaicirct non seulement comme une transposition de la dunamis

maiscommeuneacutequivalentfigureacutedesondoublesensdepuissanceetdrsquoen-puissance

Crsquoest sous cette hypothegravese qursquoil faudrait eacutetudier son usage dans le meacutedio- et le neacuteo-

platonismeIlfaudraitvoirpluspreacuteciseacutementcommentsafonctioncosmologiquemeten

jeulrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissancesafonctioneacutethique lrsquoeacutequivalence

entredaimocircnetdunamisen-puissance

Lrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissanceestdeacutejagravelisiblechezHomegravereet

Heacutesiode plus preacuteciseacutement le daimocircn se manifeste drsquoembleacutee comme une puissance

agissante opeacuteratoire Crsquoestmecircme lagrave selon certains59 cequidrsquoembleacutee ledistinguedes

dieux lapuissanceenacteenexerciceOrce traitparaicirctsrsquoaccentuerenmecircmetemps

que la deacutemonologie se systeacutematise Le daimocircn opegravere alors comme un relais de la

puissancedivineCrsquoestlecaschezMaximedeTyrougravelesdaimonessontditslaquoministres

desdieux[hellip]maisassistantsdeshommesraquo(DialexeisVIII8bTp125)Ilsagissent

58GAgambenProfanationsParisRivages2005p7-2059 E Brunius-NilssonΔαιμόνιε An Inquiry into amode of apostrophe inOld Greek LitteratureUpsala 1955 Voir aussi A Timotin La deacutemonologie platonicienne Histoire de la notion de daimocircn dePlaton aux derniers platoniciens Brill 2012 auquel jrsquoai consacreacute un compte-rendu dans la RevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoeacutetrangerndeg12013p118

77

commeune providence beacuteneacutefique les instruments de laphilanthropia divine (comme

deacutejagrave chez Platon Lois IV 713d) ChezMaxime comme chez Celse le daimocircn srsquoinscrit

dans une configuration cosmologico-politique qui vient en reacuteponse agrave un problegraveme

meacutetaphysique comment penser agrave la fois la transcendance et la preacutesence divines la

seacuteparationetlrsquointervention

Cette figure du daimocircn-puissance agrave la fois relais et exeacutecuteur drsquoune puissance

supeacuterieureseretrouveencorechezPlotin(cf III5(50)630-35)Maisonlrsquoaditelle

est agrave la fois relayeacutee par et subordonneacutee agrave celle du daimocircn-en-puissance Et cette

eacutequivalence entre daimocircn et en-puissance paraicirct cette fois accompagner son usage

eacutethiqueetsonarticulationagraveunepenseacuteedelrsquointeacuterioriteacutecommedynamismeascendantet

comme excegraves Si cet usage plotinien du daimocircn se retrouve peut-ecirctre ainsi qursquoon lrsquoa

suggeacutereacutechezcertainescontemporainsenrevancheilnepassepasauxneacuteoplatoniciens

posteacuterieurs agrave Plotin On peut faire lrsquohypothegravese que cette reacuteduction du deacutemonique est

lrsquoeffetdrsquoundoubletransfertdesafonctionmeacutediatricetantagravelatheacuteologieqursquoagravelatheacuteurgie

Il faudraitvoircommentcequisejouedanscetransfertsrsquoarticuleagraveundispositifdela

puissance tregraves diffeacuterent de celui de Plotin dans lamesure ougrave la theacuteurgie substitue agrave

lrsquoeacutethique plotinienne de lrsquoen-puissance une technique de la passiviteacute et de la toute-

puissanceLeDeMysteriisdeJambliquesouligneparexemplequelatheacuteurgienerequiert

aucune aptitude humaine (III 27 (165-166)) Son accomplissement ne deacutependpas de

nousaucontraire Jambliquey insiste le theacuteurge loindagirsur lesdieuxestagipar

eux60SonactiviteacutenapourbutquedassurersareacuteceptiviteacuteLapuissancedivineest la

causeveacuteritabledecedontilnestquelaquosunaitionraquo(II11(9715)III1(10020))

La double eacutequivalence du daimocircn agrave la dunamis-puissance et agrave la dunamis en-

puissance va ainsi de pair avec une double penseacutee de la meacutediation descendante ou

ascendante allant du dieu agrave lrsquohomme ou de lrsquohomme au dieu Et crsquoest finalement ce

troisiegravemepointque lrsquoonsouhaiterait interrogerplusavantcommentopegravereau juste la

meacutediation deacutemonique En quoi se distingue-t-elle des autres figures de lameacutediation

Constitue-t-elleunpropreouunintransmissibledelapenseacuteegrecqueCettequestion

estdrsquoautantplusintrigantequelafonctionmeacutediatricedudaimocircntientaussiagravesadouble

nature immortelleetpassibleenvertudequoi ilpreacutesenteuneanalogieavec la figure60CfDMI11(373)I12(411-11)III7(11415-11510)III8(1175)CfaussilecommentairedeB-DLarsenaulivreIIIduDeMysteriisdansJambliquedeChalcisexeacutegegraveteetphilosopheAarhus1972volI

78

christique de lrsquointermeacutediaire Tout se passe comme si les traits du daimocircn grec se

trouvaient distribueacutes entre les anges instruments de la providence et le Christ en

mecircmetempsquerecouvertsparlafiguredumauvaisdeacutemon

c Par-delagrave la question du deacutemonique on souhaiterait eacutelucider et mettre en

eacutevidence la structuration par les diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a

identifieacuteesdefiguresdrsquoarticulationdelapenseacuteedusujetagravecelledudivin

Silrsquoeacutethiquedudeacutemoniquecommedivinen-puissanceenlrsquohommesrsquoarticulechez

AristoteagravecelledudieuactepuretchezPlotinagravecelleduprincipecommepuissancede

toutquelleplacelatheacuteologiedelatoute-puissancelaisse-t-elleagravecettepenseacuteedelrsquoexcegraves

inteacuterieur et de la transcendance immanente ainsi qursquoau concept de puissance qui la

soutient Plus largement quel reste de puissance une theacuteorie de la puissance divine

peut-elleconceacutederausujetDansquellemesurelrsquoabsolutisationdelapuissancedivine

etousouveraineva-t-elledepairavecunautremouvementquidestituelesujetdesa

puissanceproprepourneplusluidonnerdrsquoautreaspectqueceluidelasujeacutetion

On souhaiterait dans cette perspective approfondir et eacutelargir certaines des

analysespreacuteceacutedemmentmeneacutees(etpartiellementexposeacuteesplushaut)surlaconversion

de lrsquoen-puissance en capaciteacute ou en reacuteceptiviteacute (ainsi chez Eckhart ou chez saint

Thomas) ou encore sur le processus inverse par lequel Cudworth et Leibniz

entreprennent pour limiter lrsquoexclusiviteacute de la toute-puissance de reacuteimmanentiser la

puissance et de la reacuteintroduire dans lrsquointeacuterioriteacute du sujet en reacuteactivant etou

reacuteinterpreacutetantdumecircmegesteleconceptdrsquoen-puissance

79

Appendiceencadrementdelarechercheresponsabiliteacutescollectivesenseignement1EncadrementdelarechercheaCo-directionduseacuteminairedetraductiondesEleacutementsdetheacuteologiedeProclus

Depuisjanvier2011jesuisco-responsableavecLucBrissonPhilippeHoffmann

et Laurent Lavaud drsquoun seminaire de traductiondesEleacutementsdetheacuteologie deProclus

danslecadreduLaboratoiredrsquoexcellenceHastec(programmecollaboratifndeg2Savoirs

scientifiquessavoirsreligieuxsavoirssociaux)etencollaborationavec lrsquoUniversitede

Leuven

Les Eleacutements de theacuteologie ont a la fois constitue la metaphysique

(neo)platonicienneensysteme(HegelcrediteProclusde linventionmemede lideede

systeme)etoperecommeleprincipalrelaisdelatransmissionduplatonismeauMoyen

AgeetalaRenaissanceIlsontainsiveritablementinnervelapenseeoccidentalecomme

la philosophie byzantine et arabe Pour autant et aussi surprenant que cela puisse

paraıtre ce texte fondamental edite traduit et commente en anglais par Dodds des

1933 nest pas disponible en franccedilais Jean Trouillard en a fait paraıtre en 1965

chez Aubier une traduction peu annotee et qui est desormais epuisee Une

nouvelle traductionnousadoncparusimposerquipuisseoffriraupublic franccedilaisun

outil de travail comparable a celle de Dodds mais qui integre aussi les importants

progresdesetudesproclusiennesetneoplatoniciennesdurantcesdernieresdecennies

Le seacuteminaire se tient au rythmedrsquoune seacuteancemensuelle (levendredide13hagrave

18henalternanceagravelrsquoUniversiteacuteParis-IagravelrsquoEPHEetagravelrsquoUniversiteacutedeLeuven)agrave raison de huit seacuteances par an Il reacuteunit des chercheurs et enseignants-chercheurs franccedilais et eacutetrangers et accueille aussi des eacutetudiants et des post-doctorants Nous avons par ailleurs organiseacute en octobre 2014 et en octobre 2015 agrave Villejuif deux sessions intensives Nous sommes deacutesormais arriveacutes au terme de notre premiegravere traduction et preacutevoyons pour lrsquoanneacutee 2017 un colloque sur la reacuteception au long cours des

Eleacutements de theacuteologie en mecircme temps que la reacutevision du manuscrit en vue de sa

publication

80

bCo-directionduseacuteminairelaquoProblegravemesde lameacutetaphysiqueraquoagrave lrsquoEcoleNormalesupeacuterieure dans le cadre du Centre International de la Philosophie FranccedilaisecontemporaineetdelaReacutepubliquedesSavoirs(USR3608)

Depuis janvier 2010 jrsquoai en collaboration avec Saverio Ansaldi (Universiteacute de

Reims)etDidierDebaise(UniversiteacuteLibredeBruxelles)inaugureacuteunseacuteminaireagravelENS-

Ulmdontleprojetconsisteagravearticuleruneanalysegeacuteneacutealogiquedesnotionsfondatrices

de la traditionmeacutetaphysique agrave leacutetude de leurs reacuteactivations contemporaines Il sagit

par lagrave de frayer une voie tierce entre une pratique (volontiers identifieacutee comme

laquocontinentaleraquo) historicisante de lhistoire de la philosophie et une approche an-

historique (parfois revendiqueacutee dans le courant analytique) des problegravemes de la

meacutetaphysique

Leseacuteminairesedeacuterouleaurythmeduneseacuteancemensuellededeuxheurespar

cycles successifs de deux anneacutees la premiegravere consacreacutee au repeacuterage des principaux

lieux deacutelaboration et de transformation de la notion eacutetudieacutee la seconde agrave ses usages

actuels

Apregraves un premier cycle (2010-2013) consacreacute agrave la notion de puissance nous

avons ouvert un nouveaumoment consacreacute agrave la notion de relation (2013-2015) puis

inaugureacuteagravelrsquoautomne2015uncycleconsacreacuteagravelanotiondesubstance

Cesdiffeacuterentscyclessesontdeacuterouleacutessuivantcesseacutequences

Cycle1(2010-2013)laquoActualiteacutesdelapuissanceraquo

2010-2011

GAubrylaquoIntimapotentiaNatureetpuissancechezAristoteetsaintAugustinraquo

SAnsaldilaquoGiordanoBrunoLrsquoimaginationenpuissanceraquo

OlivierBoulnoislaquoQuesignifiePantokratorAu-delagravedelapuissanceetdelrsquoimpuissance

divineraquo

LaurentBovelaquoVauvenarguesouleseacuteditieuxEntrePascaletSpinozaunephilosophie

delapuissanceetdelasecondenatureraquo

EmmanuelCattinlaquoSeykoumlnnenSurSchellingraquo

2011-2012

GiorgioAgambenlaquoDelapuissanceagravelavolonteacuteraquo

81

DidierDebaiselaquoPuissanceetsubjectiviteacutedanslaphilosophiedrsquoANWhiteheadraquo

PierreCayelaquoNomosdutheacuteologico-politiqueagravelrsquoeacuteconomico-politiqueReacuteflexionssurla

constitutiondesdispositifsdepuissanceagravelrsquoeacutepoquecontemporaineraquo

Christian Sommer laquoErmaumlchtigung Figures theacuteologico-politiques de la puissance chez

Heidegger(1933-1934)raquo

AntonioNegrilaquoSpinozauneautrepuissancedrsquoagirraquo

Guillaume Sibertin-Blanc laquoLa puissance paranoiumlaque reflexions agrave partir de la theacuteorie

deleuzo-guattariennedelrsquoEtatraquo

FreacutedeacutericLordonlaquoLapuissancedesinstitutionsraquo

2012-2013

XavierPapaiumlslaquoHumereflexionssurlapuissanceraquo

LucVincentilaquoLarelationau-delagravedestermesFichteetMarxraquo

PaoloNapolilaquoLarelationcharismatiqueraquo

Cycle2(2013-2015)laquoUsagesdelarelationraquo

2013-2014

BrunoLatouretIsabelleStengerslaquoEnquecirctesurlesmodesdrsquoexistenceraquo

MichelNarcylaquoLacateacutegoriederelationchezAristoteenjeuxetdifficulteacutesraquo

JoeumllBiardlaquoPeut-onsepasserderelationsreacuteellesLesnominalistesduMoyenAgetardif

etlestatutdelarelationraquo

AliBenmakhlouflaquoAlFacircracircbietAverroegravessur larelationdans leurcommentairesur les

categoriesdrsquoAristoteraquo

BenoicirctTimmermanslaquoPuissancedelrsquoimaginationchezLeibnizraquo

OlivierTinlandlaquoLarelationdialectiqueentreviolenceetpuissanceHegelraquo

AnneSauvagnargueslaquoRelationsetagencementschezDeleuzeraquo

2014-2015

FreacutedeacutericWormslaquoAgirdanslesrelationsraquo

FreacutedeacutericWormslaquoLesrelationsentrelesecirctresraquo

ElisabethKesslerlaquoSchellingHeideggeroularelationobligeacuteeenartraquo

Pierre-AntoineMiquellaquoAspectsdrsquounetheacuteoriedelrsquoorganismeagravepartirdeSimondonraquo

82

IsabelleStengerslaquoWhiteheadrelationsetmodesdrsquoabstractionraquo

AlainBadioulaquoMultipliciteacutesetrelationsundilemmeontologiqueraquo

Cycle3(2015-2016)laquoDevenirsdelasubstanceraquo

PierreMontebellolaquoMeacutetaphysiquescosmomorphesraquo

Tristan Garcia laquoLa substance comment penser quelque chose qui est plus qursquoune

choseraquo

AliBenmakhouflaquoSubstanceetnompropreentrelemeacutedieacutevaletlecontemporainraquo

Jean-MarcLeacutevy-LeblondlaquoUnematiegraveresanssubstanceraquo

cDirectiondeCollection

Depuis2011jepartageavecDominicOMearaJ-FBalaudeacuteetAnne-LiseWormsla responsabiliteacute de la collection laquoLesEcrits dePlotinraquo initialement fondeacuteeparPierreHadotauxeacuteditionsduCerfetdeacutesormaisheacutebergeacuteeparleseacuteditionsVrin CettecollectionproposetraiteacutepartraiteacuteunetraductioninteacutegraledesEnneacuteadesChaquetraductionestaccompagneacuteedenotescritiquesduneintroductiondunlexiqueet dun commentaire continu Apregraves la disparition de Pierre Hadot sous laresponsabiliteacute duquel ont paru15 titres nous avons souhaiteacute prolonger sonprojet etretrouverunrythmedepublicationreacutegulierLesdiffeacuterentstraiteacutessontdeacutesormaistousdistribueacutesagravedescollaborateursquicomptentparmilesplusgrandsspeacutecialistesfranccedilaiset eacutetrangers de Plotin et du neacuteoplatonisme (Cristina drsquoAncona Costa RiccardoChiaradonnaPhHoffmannFKarfikMNarcy)OntparuagravecejourlesTraiteacutes12(parEPerdikouriCerf2014)et20(parJ-BGourinatVrin2016souspresse) 2Responsabiliteacutescollectives DirectricedupremiercycledeacutetudesdephilosophieagraveNancy-II(2000-2001)

CoordinationdelapublicationdesactesduseacuteminaireLeacuteon-RobinsurlEthiqueagraveNicomaque(Vrin2002)

OrganisationdrsquounejourneacuteedrsquoeacutetudessurlemoiVillejuifjuin2004

83

Co-eacuteditriceavecFreacutedeacuteriqueIldefonsedeLemoietlrsquointeacuterioriteacuteVrin2008 DirectiondrsquounnumeacuterodelaRevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoEtrangersurLrsquoimpuissancedeDieu(ndeg3-juillet-septembre2010) CoordinationavecLucBrissondelapublicationdePorphyreSurlamaniegraveredontlrsquoembryonreccediloitlrsquoacircme(Vrin2012) 3EnseignementAMNenphilosophieagravelUniversiteacuteParis-IVdeseptembre1995agravejuin1998(premiercycle)1999-2002Maicirctre de confeacuterences en philosophie ancienne et philosophiegeacuteneacuteraleagravelUniversiteacuteNancy-II(DEUGlicencemaicirctriseetpreacuteparationauxconcours)2002-2003 Chargeacutee de cours agrave lUniversiteacute Paris-IV (licence PremiersemestrelaquoLaphilosophiepratiquedAristoteraquosecondsemestrelaquoPlotinetlaquestiondumoiraquo)janvier 2004 Confeacuterence dagreacutegation sur Aristote agrave lUniversiteacute Lyon-III(laquoFormeetactedanslaMeacutetaphysiquecommentdeacutefiniruneontologieraquo)2005-2010ChargeacuteedecoursagravelUniversiteacuteParis-IV(L3)-2005-2006PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustinLaciteacutedeDieulXII-2006-2007PlotinTraiteacute49(V3)saintAugustinLaciteacutedeDieulXI-janvier2008-juin2008PlotinTraiteacute6(IV8)

24mai2008UniversiteacuteParis-IVconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoProcessionetseacutecessionleproblegravemedeladescentedelacircmeraquo-2008-2009courshebdomadairedeL3surPlotinTraiteacute31(V8)puissaintAugustinLaCiteacutedeDieulXII-2009-2010PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustin(DeliberoarbitriolIII)

1301-030210EcoleNormaleSupeacuterieure(Ulm)4seacuteancesdepreacuteparationagravelagreacutegationsurlaMeacutetaphysiquedAristote

040212Paris-IconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoDiscoursetcausaliteacutedelUn-BienselonPlotinraquo

84

juillet 2015 Direction drsquoun seacuteminaire (advanced graduate post doc etjunior faculty) agrave Cornell University dans le cadre de la SCT (School of Criticismand Theory) laquoFrom Potentiality to Omnipotence some Groundwork for anArcheologyofPowerraquoJurysdethegravese05 02 2011 Universiteacute Montpellier III-Paul Valeacutery membre du jury de thegravese de FMary La question du premier principe entre Plotin et Derrida (sous la direction deMarlegraveneZarader)151212UniversiteacuteParis-IV membredujurydethegravesedePLaiumlssaouiPlotinetledeacutefignostique(dirGRomeyerDherbey)210213UniversiteacuteParis-ImembredujurydethegravesedeCGirardLrsquoidentiteacutedelrsquohommechezPlotin(DirLBrisson)

10

PremiegraverePartie

Archeacuteologiedelapuissance

11

Ce travail au long cours9est reacutegi par deux questions directrices comment agrave

lrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactesrsquoestsubstitueacuteecellemoderne

delapuissanceetdelrsquoactionCommentcettesubstitutionva-t-elledepairaveccelledu

Dieu tout-puissant de la meacutetaphysique chreacutetienne agrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien Il se

deacuteploieendeuxprincipauxvoletsquiconstituentundiptyque

-DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin(Vrin2006)qui

propose une interpreacutetation de la Meacutetaphysique drsquoAristote fondeacutee sur le couple

conceptueldeladunamisetdelrsquoenergeiaainsiqursquouneanalysedelaredistributionndashtout

aussistructurante-decesnotionsdanslesystegravemeplotinien

- Genegravese du Dieu souverain lrsquoineacutedit preacutesenteacute ici qui porte cette fois sur le champ

meacutedieacuteval et propose selon cinq seacutequences (Augustin Pierre Damien et Abeacutelard la

distinction potentiaabsolutapotentiaordinata Thomas drsquoAquin Duns Scot) agrave la fois

une genegravese critique de lrsquoattribut divin de toute-puissance et une tentative

drsquoidentificationdumouvementparlequellrsquoecirctrevientsrsquoarticuleragravelapuissance

Cette enquecircte en deux temps est neacutee agrave la conjonction dune inquieacutetude

philosophique et dune question philologique Une inquieacutetude philosophique dabord

dans LeconceptdeDieuapregravesAuschwitz10 Hans Jonas reacuteactive laquola vieille question de

Jobraquo laquola question capitale de la theacuteodiceacuteeraquo laquoQuel Dieu a pu laisser faire celaraquo Car

laquotravaillersurleconceptdeDieuestpossiblemecircmesilnyapasdepreuvedeDieuraquo11

CestdoncceconceptquilfautconfronteragraveleacuteveacutenementquiportelenomdAuschwitz

Quereste-t-ildeDieuapregraveslaShoah Peut-onapregraveslexpeacuteriencedelexcegravesdumalmais

aussidelanon-interventionfaceagraveluidunecirctresupposeacuteagravelafoistout-puissantetbon

maintenirleconcepttraditionneldeDieuCequedececonceptonnepeutplustenir

crsquoest justement selon Jonas la conjonctionde la toute-puissance et de la bonteacute Crsquoest

plus preacuteciseacutement le caractegravere intelligible de cette conjonction laquoCest seulement dun

9Ma thegravesededoctoratDelrsquoen-puissanceagravelatoute-puissanceAspectsdelapuissancedrsquoAristoteagraveLeibnizproposait deacutejagrave une tentative de reconstruction historique du problegraveme de la toute-puissance JrsquoaicependantentiegraverementreprisetprofondeacutementmodifieacutecespremiegraveresanalysesagravelalumiegraveredesreacutesultatsdeDieusanslapuissanceetdelalecturedelrsquoontologiearistoteacuteliciennequiyestproposeacutee10HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994suividrsquounessaideCatherineChalier11Ibidp9

12

Dieu complegravetement inintelligible quon peut dire quil est agrave la fois absolument bon et

absolument tout-puissant et que neacuteanmoins il tolegravere lemonde tel quil estraquo12 Or en

accord avec la norme juive Jonas se refuse agrave renoncer agrave la compreacutehensibiliteacute Du

concept traditionnel deDieu ce nrsquoest ni la bonteacute ni lrsquointelligibiliteacute qursquoil faut sacrifier

maislatoute-puissance

LafigureduDieufaibleseretrouveencorechezunautrecontemporainGianni

Vattimo13Laperspectivetregravesdiffeacuterenteestcelledunelecturelaquofaiblisteraquo(debolista)de

HeideggerEnlhistoiredelecirctreellereconnaicirctcelledunelaquovocationagravelaffaiblissementraquo

Et elle saccompagne dune laquoredeacutecouverte nihiliste du christianismeraquo comme

Heidegger Vattimo identifie le Dieu tout-puissant au Dieu de la meacutetaphysique Legravere

post-meacutetaphysiquedoit renoncer agrave cette figuredudivinpour lui substituer celledun

Dieuquicommelecirctrealaquovocationagravelaffaiblissementraquo

Onassisteainsi avec JonasetVattimoagravedeuxreacuteactivationscontemporainesdu

motif du Dieu faible qui posent deux problegravemes distincts celui dabord de la

compatibiliteacute en Dieu entre la toute-puissance et le Bien celui ensuite de lidentiteacute

entreDieutout-puissantetDieudelameacutetaphysique

Cesdeuxproblegravemes sontvenus sarticuler agraveunequestiondrsquoordrephilologique

directement neacutee de mon travail de traduction de Plotin celle de linversion de la

dunamis aristoteacutelicienne Plotin en effet associe au premier Principe lUn-Bien la

deacuteterminationdedunamispantocircn commentdonc ladunamisvient-elledirenonplus

comme chez Aristote le devenir comme moindre-ecirctre mais lau-delagrave de lecirctre et du

devenir Comment passe-t-elle de la base au sommet Et faut-il dans cet usage

plotinienlentendreensonsensaristoteacutelicienden-puissanceouenceluiclassiqueet

platoniciendepuissanceLePremierPrincipeest-ilen-puissancedetouttotaliteacutedes

virtualiteacutesoupuissancedetoutcrsquoest-agrave-direpuissanceproductricedetoutcequiest

Cettequestioninvitaitagraveuneenquecircteagraverebourssurladunamisaristoteacutelicienneet

notammentsurlaconstitutionparAristoteduconceptden-puissanceendunameidans

sadiffeacuterencedavecceluidepuissanceEtcesticiquelesdiffeacuterentsfilssenouentenle

conceptden-puissancedanssadiffeacuterencedavecceluidepuissanceetsonarticulationagrave

lacteenergeiaouentelekheia jaieacuteteacuteconduiteagravevoirleprincipepossibledunelecture

unitaire de la Meacutetaphysique dAristote Cette lecture est ontologique Elle permet

12Ibidp3113VoirenparticulierEspeacutererCroiretradJRollandParisSeuil1998

13

cependant de manifester la singulariteacute de la theacuteologie dAristote en tant que celle-ci

penseundieusanspuissancemaisquinestpaspourautantimpuissantoufaibleIlfaut

pour identifier cette figure singuliegravere du divin prendre au seacuterieux la deacutesignation

reacuteiteacutereacuteedupremiermoteurcommeactepuretnoncommelaquoformepureraquoCarentant

quousiaenergeia le premiermoteur est exempt den-puissance comme de puissance

activeMais sanspuissance il nest pas pour autant impuissant Sans efficience il est

pourtant efficace la relation danteacuterioriteacute de lacte sur len-puissance eacutelucideacutee en

MeacutetaphysiqueΘ8permetdepensersarelationauxsubstancescomposeacutees(crsquoest-agrave-dire

mecircleacuteesdacteetden-puissance)etdevoirenlui leprincipedeleurmouvementLen-

puissance nomme cette efficaciteacute non efficiente et ce faisant aussi jy reviendrai la

puissancepropreauBien

Mais on voit quil faut alors deacutefaire lidentiteacute poseacutee par Vattimo et plus

geacuteneacuteralementparlatraditionnietzscheacuteo-heideggeacuterienneentreDieudelameacutetaphysique

et Dieu tout-puissant lameacutetaphysique en son originemecircme avec Aristote pense un

dieu sans puissance Cependant ce dieu nest pas un dieu faible de sorte que la

theacuteologiearistoteacutelicienneeacutechappeagravelalternativeformuleacuteeparJonasentreDieufaibleet

Dieutout-puissant

Ces premiegraveres conclusions appellent cependant dautres questions comment

seffectue le passage ou plutocirct la rupture entre lacte pur sans puissance et le Tout-

puissantOuencoreetpluspreacuteciseacutementcommentpasse-t-onde lactepurreacutealiteacutedu

bien agrave la toute-puissance en tantquellepeut ecirctreposeacutee commeprincipepossibledu

malEtdansquellemesurecette substitutionduDieu tout-puissantauDieu-Bienest-

elle solidaire de celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave lrsquoontologie

aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte

Telles sont donc les questions originaires qui ont preacutesideacute au diptyque dont je

preacutesenteraisuccessivementlesdeuxvolets

14

11 DieusanslapuissanceDunamisetenergeiachezAristoteetchezPlotin

aDunamisenergeiaetleprojetmeacutetaphysiquedrsquoAristote

Lecoupleconceptuelde len-puissanceetde lacteest icianalyseacutecommelaclef

dune nouvelle lecture unitaire mais non onto-theacuteologique de la Meacutetaphysique

drsquoAristote

On seproposedaborddemarquer lirreacuteductibiliteacutedes conceptsdacte etden-

puissance agrave ceuxde formeet dematiegravereOnmontre enparticulier que sil y a sens agrave

parler dlaquoacte purraquo degraves lors que la notion dacte emporte la seacuteparation en son sens

aristoteacutelicien soit la capaciteacute agrave lexistence indeacutependante il ny en a pas agrave parler de

laquoforme pureraquo (expression quasi-canonique dans la litteacuterature secondaire mais

quAristoteluinemploiejamais)Onvacefaisantcontrelalecturetraditionnelledela

Meacutetaphysique et en particulier contre son interpreacutetation onto-theacuteologique celle-ci

admet lexistence chezAristote de formes seacutepareacutees et identifie le dieu agrave lapremiegravere

dentreellessexposantainsiagravecequeHaroldChernissanommeacutelaquoladoctrineparadoxale

delaformepureraquocest-agrave-direagravelaquestiondesavoircommentAristotepeutsouteniragrave

la foisque la formenexistepassans lamatiegravereetquilexistedes formespuresMais

cetteinterpreacutetationdoitaussiaffronterlaquestiondesavoircequepeutecirctreleprincipe

de liaison entre les substances mobiles composeacutees de matiegravere et de forme et la

substance immobile consideacutereacutee comme forme pure Ce paradoxe et cette difficulteacute

disparaissentdegraveslorsquelonprendauseacuterieuxladeacutesignationfondamentaleetreacuteiteacutereacutee

enΛdupremiermoteurcommelaquoacteraquoetpluscommetelquesasubstancemecircmeest

acte(laquoousiaenergeiaraquoΛ61071b20)

ndashtheacuteologiedelactelatheacuteologiearistoteacuteliciennenapparaicirctcependantquecommelun

deschampsdapplicationduneontologieoudumoinsduneousiologiegeacuteneacuteralequia

pourprincipelesnotionsdedunamisetdenergeia

OnproposedoncunelecturenouvelledelaMeacutetaphysiquequisuitlavoieouverte

enΕ21026a33-b2ougravelen-puissanceetlactesontcompteacutesaveclescateacutegoriescomme

lundesprincipauxsensdelecirctreToutcommelalectureunitairemaisagravemaintseacutegards

probleacutematiquequiprocegravededelinterpreacutetationonto-theacuteologiqueoneacuteviteainsilalecture

15

aporeacutetique ou laquodiaporeacutematiqueraquo fondeacutee sur les cateacutegories et proposeacutee par Pierre

AubenqueAucontrairedescateacutegoriesquisontautantdefiguresdunecirctrescindeacuteparle

mouvementetsontentantquetellesinadeacutequatesaudiredelecirctrepremieretimmobile

lesnotionsdedunamisetdenergeiapermettentdediredessubstancesmobilescomme

dessubstances immobiles ladiffeacuterenceenmecircme tempsque la relationOncomprend

degraveslorsqueΛ5lesdeacutesignecommeleslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancespar

analogieraquo(1071a4-5)

Principes dune ontologie unitaire les notions den-puissance et dacte le sont

aussiduneontologiesinguliegraverequonnommelaquoaxiologiqueraquodegraveslorsquelleprononce

lidentiteacute donneacutee dans lacte diffeacutereacutee dans len-puissance de lecirctre et du bien Dune

telle ontologie la theacuteologie nest quune partie Compris comme acte (et non comme

formeainsiqueleveulentlescommentateursnicommepuissanceainsiquesouligne

Aristote lont penseacute ses preacutedeacutecesseurs) le dieu est identifieacute au bien (Λ 9 et 10) ou

encoreaulaquobienselonlasubstanceraquo(EthEudI1217b30-31EthNicI1096a24)Sans

puissanceilnestpaspourautantimpuissantmaisagitcommefin(enunsenstoutefois

particulier) de len-puissance On sinterroge donc aussi sur loubli de cette theacuteologie

dontonproposederepeacutererlaraisondansladoublereacuteductiondelacteagravelaformeetde

len-puissanceagravelapuissanceactive

Lapremiegraverepartiedulivresediviseencinqchapitresquiproposentunelecture

suiviedes livresΑΓΖ-ΗΘetΛde laMeacutetaphysiquelaquoLeproblegravemedesprincipeset la

questionduplatonismeraquolaquoDunamisenergeiaetlasciencerechercheacuteeraquolaquoFormeacteet

ousiaraquolaquoLesensontologiquedeladunamisetdelenergeiaraquolaquoLactepuretlunification

delousiologieraquo

OnsinterrogedabordsurlaffirmationreacuteiteacutereacuteedAristoteselonlaquelleilestle

seuletlepremieragraveavoirposeacutelebienauprincipeetagraveavoiridentifieacutesonmodeproprede

causaliteacute La singulariteacuteduprojetde laMeacutetaphysique paraicirctdegraves lors reacutesiderdansune

double deacutecision le bien est au principe le principe nest pas puissance Cette double

deacutecision saccomplit en une seule formule le principe est acte Le projet assigneacute agrave la

laquosagesseraquoenΑsoitlaconnaissancedelafincompriseagravelafoiscommelebienpropreagrave

chacunetlesouverainbiendanslensembledelanatureparaicirctainsisaccomplirdansla

deacutesignationenΛdupremiermoteurcommeenergeiamaisaussicommecausefinale(Λ

71072b2-3)etcommebien

16

OnsattacheensuiteagravepartirdeΓetΕagraveidentifierenladunamisetlenergeiales

principes possibles de la laquoscience rechercheacuteeraquo sous la deacutetermination restrictivemais

non exclusive quen propose Γ 1005b 16-19 soit comme ousiologie Cependant ces

deux notions saccordent aussi avec la deacutefinition plus large de la science rechercheacutee

comme science des principes non seulement de la substance mais aussi de la

deacutemonstrationpluspreacuteciseacutement et comme il apparaicirct enΓ5 ladistinctionmecircmede

len-puissance et de lacte reacutesulte de lapplication du principe de non-contradiction agrave

lousia(len-puissancepermettantdepenserlacoexistencedescontrairesauseindune

mecircme substance lacte eacutetant la reacutealisation dun seul de ces contraires) Comme les

cateacutegories la dunamis et lenergeia sont ainsi au fondement dune ontologie non-

parmeacutenidiennepermettentdajuster lecirctreaunon-ecirctre lunaumultiple et lemecircmeagrave

lautreCependantetaucontrairecettefoisdescateacutegoriesellespermettentdepenser

le passage du mecircme agrave lautre le concept de dunamis paraicirct degraves lors tout aussi

conditionnant pour la penseacutee du devenir que lest pour celle de lecirctre le principe de

non-contradiction

Principesdudevenir ladunamis et lenergeia le sontausside lecirctreendevenir

soit de la substance mobile et composeacutee Cest ce que manifeste leur substitution

progressivedansleslivresΖ-ΗauxnotionsdematiegravereetdeformeLalectureattentive

decestextespermetagravelafoisdeacutetablirladistinctionentrecesdeuxcouplesnotionnelset

danalyserlesraisonsdeleurconfusionLeprincipalopeacuterateurdecelle-ciparaicirctecirctrela

notioncentraledes livresΖ-Η lanotiondousiaainsiquecellequi luiesteacutetroitement

correacuteleacutee de seacuteparation Ζ conserve en partie leur sens platonicien lousia entendue

commeprincipedepermanenceetdintelligibiliteacute laseacuteparationcommeexistencehors

dessensiblesCependantetparallegravelementAristoteeacutelaboresonconceptpropredousia

quil associe agrave la seacuteparation entendue cette fois comme capaciteacute dexistence

indeacutependanteCettetensionentredeuxsensdelousiaapoureffetlapromotiondedeux

candidats rivaux au titre dousia la forme et le composeacute Or agrave la lumiegravere du critegravere

aristoteacutelicienlaformenepeutecirctrediteousiaeneffetetagraveladiffeacuterenceducomposeacuteelle

ne peut ecirctre absolument seacutepareacutee (χωριστὸν ἁπλῶς) mais lest seulement selon la

deacutefinition(τῶλόγῳχωριστὸν)

La deacutemarche de Ζ cependant nest pas dexclusion mais dinteacutegration et de

hieacuterarchisation Aux candidats au titre dousia on va ainsi appliquer une proceacutedure

semblable agrave celle qui en Ζ1 a eacutetabli le primat de lousia elle-mecircme sur les autres

17

cateacutegoriesparcequilpeutecirctreabsolumentseacutepareacute le composeacuteseraditousiamalista

parcequellenepeutlecirctrequeselonladeacutefinitionlaformeseraditeousiakatatonlogon

(Ζ 10 1035b 15) Si elle est aussi deacutesigneacutee comme ousia procirctecirc cette primauteacute est

cependantqualifieacuteeselonlessensrappeleacuteslagraveencoreenΖ1

Cettetensionentreformeetcomposeacuteousiaprocirctecircetousiamalistavaecirctrereacutesolue

enΗparlinterventiondelanotiondenergeiasicelle-cisesubstitueagravecelledeidosce

nest pas comme un simple eacutequivalent Lacte est la forme consideacutereacutee dans son uniteacute

avec la matiegravere et comme capable de subsistance Il reacuteunit en tant que tel tous les

critegraveresdelousiaetpeutaucontrairedelaformeecirctreseacutepareacute

LelivreΘpeutecirctreludanslacontinuiteacutedeΕdegraveslorsquilproposedevoirenla

dunamis et lenergeia un autre sens de lecirctre que celui que disent les cateacutegories Ce

faisant il fondeaussiagravereboursladeacutemarchedeZ-Henmontrantcommentlesnotions

den-puissanceetdactesappliquentpar-delagravelemouvementagravelecirctre(11045b32-35)

Le livre Θ peut donc se lire tout entier comme opeacuterant la translation de ce couple

notionnel depuis le champ du mouvement jusquagrave celui de lecirctre Cette translation

naboutit pas pour autant agrave la reacutevocation du sens kineacutetique mais bien plutocirct agrave sa

subsomptionsous lesensontologiqueCestdecederniereneffetque lemouvement

lui-mecircmetiresonintelligibiliteacutelemouvementnedoitpasecirctrecomprisseulementdans

lordrede linteractionmaisdansceluide lactualisationOuencore lemouvementne

doitpasecirctrecomprisseulementdans lordrede lacorreacutelationdunedunamisactiveet

dunedunamispassivepartageantlechampdelefficienceentreunagentetunpatient

maisdansceluidelacorreacutelationdeladunamisetdelenergeiaLanotionden-puissance

endunameidanssonireacuteductibiliteacuteagravelapuissanceactivecommeagravelapuissancepassive

vientnommerlapossibiliteacutemecircmedelinteractionenvuedunmouvementfinaliseacutepar

lacte

Lanalogie poseacutee enΘ 6 entre energeiakinecircsisousia dune partdunamishylecirc

dautrepartvaainsisetrouverpeuagravepeujustifieacuteeaufildeschapitres7et8quivont

eacutetablir leacutequivalence entre les diffeacuterents termes quelle ordonne Cest cependant

lexploration en Θ8 du triple rapport danteacuterioriteacute de lenergeia sur la dunamis qui

achegravevedeleacutelucideretquideacutevoilecefaisantlasignificationveacuteritableetontologiquede

ces deux notions Lanalyse de lanteacuterioriteacute de lacte selon lousia qui est celle de la

forme comme fin donne le clef de la correacutelation neacutecessaire de la dunamis et de

lenergeia len-puissance vient nommer la possibiliteacute mecircme du mouvement de la

18

matiegraverevers la formecommefin lacte la formecommereacutealiseacuteedansunematiegravere(et

doncaussi lousiamalista deZ) La findu livreΘouvre cependant lapossibiliteacutedune

extension des notions den-puissance et dacte depuis les substances sensibles

corruptiblesjusquauxsubstancessensibleseacuteternelles

Le livreΛprolongecemouvementdextensionenmanifestanten ladunamis et

lenergeia les principes communs agrave toutes les substances mobiles quelles soient

eacuteternelles ou corruptibles mais aussi en deacutesignant du terme dacte energeia la

substance immobile Si lacte en cette derniegravere se dit sans la puissance et sans len-

puissancelanotionnestpaspourautanteacutequivoqueEllereccediloitaucontrairesonsensle

plusdeacutetermineacute et qui eacutetait deacutejagrave agrave loeuvredans leProtreptique par quoi elle deacutesigne

nonseulementlecirctreoulousia(Λ5eacutenonceainsiclairementquelaquolaformeexisteenacte

si elle est seacutepareacuteeraquo (1071a 8) lacte en dautres termes dit la forme en tant quelle

subsiste)maisaussi lecirctredans la finet lebienSi lesnotionsdrsquoen-puissanceetdrsquoacte

peuventecirctrediteslaquoprincipescommunsagravetouteslessubstancesparanalogieraquo(1071a4-

5) si elles reccediloivent donc une extension maximale celle-ci ne se paye pas de leur

eacutequivociteacute Lanalogie doit ecirctre entendue ici comme en Θ 6 au sens dune eacutegaliteacute de

rapports lerapportdeconditionnementoudrsquoanteacuterioriteacutequiopegravereauseindechaque

substanceentrelrsquoen-puissanceetlrsquoacteposeacuteagravesafinesteacutegalagraveceluiquiopegravereentreles

substancesmobilesenleurentiercommecomposeacuteesdrsquoacteetdrsquoen-puissanceetlrsquoousia

energeia Mais ce rapport analogique qui vaut entre lrsquoen-puissance et lrsquoen-acte drsquoune

part le complexe en-puissanceen acte et lrsquoacte pur drsquoautre part se double drsquoune

relation reacuteelle degraves lors que comme lrsquoest son acte pour chaque substance le premier

moteur est lui-mecircme telos- quoiqursquoen ce sens particulier qursquoa deacutegageacute Λ7 (crsquoest-agrave-dire

commeunefinmeacutedieacuteeettranscendanteetnonpasimmeacutediateetimmanentecrsquoestence

sensqursquoil faut lire ladistinctionpronominalede1072b1-2)Silyaeacutequivociteacute celle-ci

portedoncnonsurlanotiondactemaissurcelledecausefinalelepremiermoteuren

effet nest pas pour les autres substances une fin immeacutediate et immanente ndash le dieu

nestpas lactedumondeChaquesubstancevisesonacte sa finet sonbienpropres

maisaussiagravetraversceux-cilaneacutecessiteacuteetlaperpeacutetuiteacutepropresagravelactedivin

Degraveslorsilnyapasdelaquoparadoxedelactepurraquocomparableagraveceluidelaforme

pure la diffeacuterencemecircme entre lacte pur et les substances composeacutees dacte et den-

puissance permet de penser en mecircme temps que leur hieacuterarchie la nature de leur

relation Mais posant avec lacte le bien au principe Aristote se soustrait aussi aux

19

critiquesquiladressaitdansleseacutethiquesauBienplatonicienLepremiermoteurnest

pas le Bien essentiel et inducircment substantifieacute (degraves lors quune Forme ne peut ecirctre

ousia)maiscettesubstancedontlessenceestlebienSapositionprincipiellesaccorde

avec le constat de lexistence dune pluraliteacute de fins et de biens singuliers pour les

autres substances cest leur essence et leur acte propres qui sont leur bien mais

laccomplissement de celui-ci est cependant conditionneacute par lexistence du bien et de

lacteprincipiels

En lontologie de la dunamis et de lenergeia on peut alors reconnaicirctre tant la

sagesse deacutefinie en A capable de deacuteterminer le bien principiel comme les biens

particuliers que la science rechercheacutee partiellement identifieacutee en Γ agrave lousiologie

principescommunsagravetouteslessubstanceslen-puissanceetlacteassurenteneffetagravela

fois la geacuteneacuteraliteacute du discours ousiologique et le primat reacuteel du principe theacuteologique

(primatquisoulignons-lenesesoutientcependantquedeleacutelucidationontologiquede

lanteacuterioriteacute de lenergeia sur ladunamis) Le tour de force drsquoAristote consiste ainsi agrave

assurer tant contre la tentation de la theacuteologie neacutegative que contre lrsquoeacuteclatement du

projet meacutetaphysique la possibiliteacute drsquoun discours univoque sur les diffeacuterentes

substancestoutenposantlahieacuterarchie

Enfin cette ontologie coheacuterente et unitaire est aussi uneontologie axiologique

dont la plus grande singulariteacute se lit peut-ecirctre comme y insiste Aristote dans

lidentificationdudieunonagravelapuissancemaisaubien

bPlotinetlapuissancedetout

La question se pose alors de savoir comment cette ontologie et la theacuteologie

quelle porte ont eacuteteacute oublieacutees etou subverties Le moment plotinien paraicirct ici

deacuteterminantEtunepremiegravererupturequienengagedautrespeutecirctreidentifieacuteeen

lrsquoinversion de la dunamis la dunamis chez Plotin ne vient plus nommer le devenir

commemoindre-ecirctremais lau-delagrave de lecirctre et du devenir Elle nest plus correacuteleacutee agrave

lactedansune relationasymeacutetriquede tendanceetdedeacutependancemaisposeacuteeagrave son

principe le Premier Principe plotinien en effet lUn-Bien nest plus acte pur mais

dunamispantocircn

20

Il faut alors demander ce qui se joue dans ce deacuteplacement par Plotin de la

dunamis aristoteacutelicienne dans sa transpositionde la base au sommetDabord quelle

est dans ce nouvel usage la signification du terme mecircme de dunamis La dunamis

pantocircndelUn-Bienest-ellelapuissancedetoutoulen-puissancedetoutEnsuitequel

sens donner agrave la substitution pour penser le principe de la dunamis agrave lenergeiaet

lrsquoentelekheiaQuest-cequise tramedans lepassageduPremierMoteuractepursans

puissanceauPremierPrincipepuissanceau-delagravedelacte

Onadrsquoabordchercheacuteagravevoircommentlanotiondedunamisvientenreacuteponseagravela

doubleetparadoxaleexigencequeportelideacuteemecircmedeprincipeencequellepermet

denpenseragravelafoislatranscendanceetlacausaliteacutetantlabsoluiumlteacutequelarelation

De cette exigence se deacuteduit sa signification la dunamis pantocircn nest pas len-

puissancedetoutmaislapuissancedetoutPlotinrevientainsipar-delagraveAristoteagravela

signification platonicienne de la dunamis celle que met en oeuvre le livre VI de la

ReacutepubliqueendeacutesignantleBiencommelaquoau-delagravedelrsquoecirctreqursquoilsurpasseendigniteacuteeten

puissance (πρεσβείᾳ και δυνάμει)raquo (509b 9-10) Ce retour au sens platonicien de la

dunamisporteuneruptureradicaleavecAristoteLadunamisnedoitplusecirctrepenseacutee

prioritairementcommeendunameien-puissancesoitagrave laconjonctiondespuissances

activeetpassivecomme leprincipedunmouvement finaliseacutepar lacteelleestposeacutee

commeanteacuterieureagrave lactemecircme(associeacuteparPlotinaudeuxiegravemeprincipe lIntellect)

CommetelleellepermetdepenseruneproductionexclusivedetoutmouvementPlus

preacuteciseacutement la notion de puissance de tout permet de penser la causaliteacute comme un

effetdirectdelatranscendancecestpreacuteciseacutementparcequilnestriendecequil fait

parce quil est en tant que simple et parfait radicalement exceacutedentaire agrave tout ce qui

vientapregravesluiquelUn-BienpeutavoirdeseffetsLagraveougravelen-puissancearistoteacutelicienne

disaitlatendanceagravelaperfectionlapuissanceplotiniennevientdeacutesignerelleleffetdu

parfait

Cemodegravelecausalseacutetendpar-delagravelUn-BienauxecirctresquienprocegravedentCequon

aappeleacutelaquoladoctrinedesdeuxactesraquoetquilvautmieuxdegraveslorsquellesappliqueen

premier lieuagrave lau-delagravede lecirctreetde lactenommerlaquotheacuteoriedespuissancesraquoopegravere

commelemodegravelemecircmedelaprocessionlatheacuteoriedespuissancespermetdepenserla

productiondelinfeacuterieurparlesupeacuterieurcommeuneffetneacutecessaireetneacutecessairement

deacutegradeacutede saperfectionDe la causeagrave leffet lapuissanceassureaussi la continuiteacute

elleestceparquoisanssinclinerniseperdreenlui(cetteperfectionimmobileeacutetantla

21

conditionmecircmedesa feacuteconditeacute) leprincipeestpreacutesentagrave sonproduitDuconceptde

puissance compris comme productiviteacute du parfait se deacuteduisent ainsi les principaux

traitsdelaprocessioncommeagirimmobileneacutecessaireetcontinu

La puissance on la dit assure de la cause agrave leffet le lien et la preacutesence Plus

preacuteciseacutementellesinscritenleffetcommeunepreacutesence-absenceunetraceditPlotin

ou encore une image un reflet qui porte agrave la fois une distance et le principe de sa

reacuteductionCarcettetraceougraveselitladeacutependancedeleffetdeacutetermineaussichezluiune

tendancequiopegraverecommelemoteurmecircmedesaconversionOrpourlanommerPlotin

va avoir recours cette fois agrave la notion den-puissance Si la dunamis puissance vaut

comme le principe mecircme de la procession la dunamis en-puissance apparaicirct elle

comme leprincipede la conversion Le conceptdedunamis en son eacutequivociteacutemecircme

apparaicirct ainsi comme la clef de la double dynamique qui reacutegit le reacuteel plotinien ou

encoreetpourjouersurlesmotsledoublesens(ladoublesignification)deladunamis

porteledoublesens(ladoubleorientation)delecirctredelagrave-basjusquicietdiciverslagrave-

bas

CemodegraveleopegraverepourlIntellectcommepourlacircmecestainsiquelaVieestagravela

fois lapremiegravereeacutenergieeacutemaneacuteede lUn-BienetditPlotinsatraceousonempreinte

Elleestdoncagravelafoiseacutenergieeten-puissanceEtcestlemouvementdeconversionvers

son Principe deacutetermineacute par son caractegravere drsquoendunamei qui va transformer la Vie en

Intellect acheveacute leacutenergie en energeia A son tour lacircme peut ecirctre consideacutereacutee comme

lactedeacuteriveacutedelIntellectCependantellenestenactequequandelleseconvertitagravelui

Celasupposequelleactualiselestracesoulesempreintes(tupoi)quilalaisseacuteesenelle-

actualisation qui est suspendue le Traiteacute 53 lexplique au choix que fait le hecircmeis

dorientersaconscienceverslehautetnonverslebasverslacircmeseacutepareacuteeetnonvers

lanimaloulecorpsanimeacuteCemouvementdeconversionetdactualisationestenmecircme

temps un mouvement didentification par quoi le hecircmeis vient coiumlncider avec cette

essencequiagravelafoislrsquoexcegravedeetlaccomplitparquoiildevientintellectrejointledivin

enluiCependantetencoreau-delagraveilsagitpourlacircmedeserendredisponibleagravelapure

preacutesencedelUncest-agrave-direetpar-delagravesonidentificationagravelacircmeseacutepareacuteequiestaussi

actepuretpurepenseacuteedesefairepurecapaciteacutepourlapuissancedelUnIlsagiteacutecrit

PlotindansleTraiteacute9de

venircoiumlncideretenquelquesorteecirctreencontactavecluiletouchergracircceagravelaressemblancecest-agrave-direagravelapuissancequelonaensoietquiestparenteaveclui(καὶτῇἐναὑτῷδυνάμεισυγγενεῖτῷ

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ἀπαὐτουῦ)parcequellevientdeluietlorsquecettepuissancesetrouvedansleacutetatougraveelleeacutetaitquandelleestsortiedeluialorsilspeuventlevoirdelamaniegraveredontilpeutecirctreobjetdevision(9(VI9)424-30)

Ultimement le contact de lacircme avec lUn-Bien doit ecirctre compris comme une

coiumlncidencedespuissancesouplutocirctcommeunecoiumlncidenceentrelen-puissanceetla

puissancedetout

Leacutequivociteacute de la dunamis son double sens de puissance et den-puissance

paraicirct donc ecirctre mise en oeuvre par Plotin de faccedilon systeacutematique pour dire la

reacuteciprociteacutedelaprocessionetdelaconversion

IlestpourtantunlieuougravecemodegravelenesappliquepaslamatiegravereCertescelle-ci

estditeen-puissancemaisenellelacapaciteacuteestdissocieacuteedelatendanceElleestune

pure reacuteceptiviteacute agrave quoi manque la conversion vers lUn-Bien Et de mecircme elle est

deacutenueacutee de puissance active de sorte quelle ne produit rien Ainsi le modegravele de la

puissancedetoutcommeceluidelareacuteciprociteacutepuissanceen-puissancenevalentplus

pourlamatiegravereLagraveougravelepremierprincipeestagravelafoispuissancedetouteten-puissance

derien lamatiegravereelleestagravelafoisen-puissancedetoutetpuissancederienLuifont

deacutefaut (elle est pure privation) tant la puissance de produire un effet que celle de se

convertiragravesacause

Parlagravesrsquoeacuteclairepeut-ecirctrelaquestiontregravesdisputeacuteedesavoircommentlamatiegravere

peutecirctreagravelafoislemaletleffetdelUn-BienAcelaonpeutreacutepondrequecestparce

quetouteneacutetantledernierproduitdelapuissancedelrsquoUn-Bien lamatiegraverenestplus

parrapportagraveluien-puissanceCequifaitsasingulariteacutedegraveslorscenestpassonmode

dengendrementmaissonmodedeparticipationcestcetteparticipationincomplegraveteagrave

quoifaitdeacutefautlapossibiliteacutedelaconversionCequilaqualifiecommemalcenestpas

quelrsquoUn-Biennesoitpassacausecestquepourelleetpourelleseuleilnesoitplus

unefin

Maisonvoitdegraveslorsquelemodegravelearistoteacuteliciendelafinaliteacuteetdelatendancese

trouveinteacutegreacutechezPlotinagraveceluide laproductiviteacuteetde lapuissanceLaquestionse

posedegraveslorsdeleacuteventuelleprioriteacutedelunoulautredecesmodegraveleslUn-Biendoit-il

ecirctrepenseacuteindissociablementcommeunecauseproductriceetcommeunecausefinale

Cestsemble-t-illecasmaislemomentdelafinaliteacutenendemeurepasmoinssoumisagrave

celuidelaproductiviteacutecestlapuissanceoriginelleprincipiellequiestcauseenleffet

23

delen-puissanceEtlemouvementquecelui-cideacuteterminenestultimementqueretouragrave

cettepuissancepremiegravereCrsquoestunefinaliteacutesansfinausensougravecemouvementalorigine

pourfinSurtoutletermequiluiestassigneacutenestplusleBienmaissapuissance

Enfin Plotin rompt avec ce quAristote deacutesignait comme la singulariteacute de son

projet agrave la fois la dissociation entre Bien et puissance et la deacutetermination de la

puissance propre au Bien Sil subordonne encore la puissance au Bien le statut

principielquilluirestitueouvrelavoieagravecetteeacutemancipationdelapuissanceparrapport

auBienquaccompliralatheacuteologiedelatoute-puissance

cLalectureheideggeacuteriennedelrsquoontologiedeladunamisetdelrsquoenergeia

AlafindesonNietzschedanslaquoLameacutetaphysiqueentantqursquohistoiredelrsquoecirctreraquo14

Heidegger interroge la traduction de lrsquoenergeia en actualitas Il y voit comme dans

cellesdrsquohupokeimenonensubjectumdrsquoousiaensubstantiaoudrsquoaletheiaenadequatioun

reacuteveacutelateurprivileacutegieacutedelrsquohistoiredelrsquoecirctreCettetraductionsignepourluilalaquotransition

du langageconceptuelgrecagraveceluiromainraquo(p331)maisaussi unemutationdans la

penseacuteedelrsquoecirctreLrsquoecirctrenrsquoestpluspenseacutecommelaquopreacutesenceraquomaiscommelaquoproduitdrsquoun

agirraquolaquoLlsquoἔργονdevientlrsquoopusdelrsquooperarilefactumdufacerelrsquoactusdelrsquoagereLrsquoἔργον

nlsquoestpluscequiestlaisseacutelibredanslrsquoouvertdelapreacutesencemaiscequiesteffectueacutepar

lrsquoefficaciteacutereacutealiseacuteparlefaire[hellip]LrsquoEtreausortirdelrsquoessenceinitialedelrsquoἐνέργειαest

devenulrsquoactualitasraquo(p331)

Autermedecette transition lrsquoecirctrenepeutplusecirctrepenseacutequecommeeffetcauseacute

produit-commeex-istentiacrsquoest-agrave-direcommecequiestlaquoposeacuteparlrsquoexistencedanslrsquoen-

dehorsde la causationraquo (p336-37)Cetteconversionde lrsquoEtreenactualitas est selon

Heideggercequirendpossiblelameacutetaphysiquechreacutetiennedelacreacuteationellelaquodonneagrave

lrsquoeacutetant dans sa totaliteacute ce trait fondamental dont pourra deacutesormais srsquoemparer le

repreacutesenter de la croyance biblique et chreacutetienne en la creacuteation pour assurer sa

justificationmeacutetaphysiqueraquo(p333)

A cette lecture heideggeacuterienne de la transition energeia-actualitas lrsquohistoire en

quelque sorteparallegraveleque lrsquoon a chercheacute agrave reconstituer conduit agrave apporter certaines

inflexions14HeideggerNietzsche2voltradfrPKlossowskiParisGallimard1971

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Tout drsquoabord la lecture de lrsquoenergeia comme preacutesence paraicirct occulter le trait

fondamental de lrsquoontologie aristoteacutelicienne crsquoest-agrave-dire son caractegravere axiologique

Lrsquoenergeia ne dit pas la preacutesence mais lrsquoidentiteacute reacuteelle (en dieu) ou reacutealiseacutee (en les

substances mobiles) de lrsquoecirctre et du bien Crsquoest drsquoailleurs dans un contexte eacutethique

qursquoAristote utilise pour la premiegravere fois le concept drsquoenergeia articuleacute agrave celui de

dunamis le fragment14 (W14)15duProtreptique souvreainsi sur laffirmation selon

laquelle laquovivreraquo se dit en deux sens selon la puissance et selon lacte (tomenkata

dunamintodekatrsquoenergeian)Lacorreacutelationdunamisenergeiaopposeiciavanttoutla

capaciteacuteagravesonusagelafaculteacuteagravesonexerciceMaisellerevecirctaussiunsensnormatifet

teacuteleacuteologique lenergeia deacutesigne plus speacutecifiquement le bon usage et la fin et par lagrave

ultimement lergon Or agrave son tour lrsquoergon a clairement un sens axiologique dans le

fragment6duProtreptiquelaccomplissementdelergonestdeacutesigneacutecommeceenvertu

dequoiunechosepeutecirctreditebonneagathosceenquoiaussireacutesidesavertuaretecirc

LalecturedeHeideggerpassesoussilencecettesignificationdesconceptsdrsquoergonet

drsquoenergeia Crsquoest pourtant en contexte eacutethique qursquoAristote les eacutelabore avant de les

transfeacutereragravelrsquoontologieetdrsquoenfairelesconceptsfondateursdrsquouneontologieaxiologique

Mais agrave cela srsquoajoute que degraves avant celle qursquoengage la traduction drsquoenergeia en

actualitas une rupture fondamentale opegravere deacutejagrave on lrsquoa vu dans la transition de la

dunamis-en-puissance agrave la dunamis-puissance Et cette rupture srsquoinscrit agrave mecircme la

penseacuteegrecquedanslatransitionAristotePlotin

Or comme celle de lrsquoenergeia la lecture heideggeacuterienne de la dunamis est

curieusementfleacutechieDanslecoursqursquoilaconsacreacuteen1931agraveMeacutetaphysiqueThecircta1-3

De lessence et de la reacutealiteacute de la force16 Heidegger marque drsquoembleacutee que dunamis et

energeiasontchezAristoteunsensdelecirctreetquecesensdelecirctreestirreacuteductibleagrave

celuiquedisentlescateacutegoriesMaisdanslemecircmetempsillitunivoquementladunamis

comme force (Kraft) lrsquoanalyse drsquoAristote deacutevoilerait laquola force en son essenceraquo laquolrsquoecirctre

fortentantquetelraquo(p110-111)

Il sembleagrave lrsquoinverseque leproprede lontologiede ladunamis etde lenergeia

reacuteside en ceci quelle permet de penser lecirctre autrement que comme puissance et

15=JambliqueProtr11(5613-5918Pistelli)16HeideggerAristoteMeacutetaphysiqueΘ 1-3DelessenceetdelareacutealiteacutedelaforcetradfrParisGallimard1991

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autrementquecommepreacutesenceLecirctre telque ledisent ladunamiset lenergeianest

pas seulement ce qui est lagrave ni seulement ce qui agit La dunamis on la dit nest

reacuteductible ni agrave la puissance active ni agrave la puissance passive mais doit ecirctre penseacutee

comme la possibiliteacute dunmouvement orienteacute vers lacte Quant agrave lacte il ne dit pas

seulementlapreacutesencemaislecirctredanslafinetlebiencommereacutealiseacuteou(quandilexclut

len-puissance)commereacuteellasubstanceayantreacutealiseacutesonessencecommebonneoula

substanceessentiellementbonneLactecrsquoest lenomontologiquedubien Ildit luniteacute

delecirctreetdelavaleurlaconjonctionmecircmedelIdeacutealetdureacuteelOntologieaxiologique

lontologiedelacteestdoncaussiuneontologiedelanon-scission

12GenegraveseduDieusouverain

CrsquoestlrsquoenquecircteamorceacuteedansDieusanslapuissancequeprolongeGenegraveseduDieu

souverain dans le champ meacutedieacuteval cette fois et agrave travers cinq seacutequences

laquoOmnipotentissima bonitas Augustin ou la mysteacuterieuse allianceraquo laquoPierre Damien

Abeacutelardet les impassesde lapuissanceraquolaquoToute-puissanceetpuissanceabsolueraquolaquoLa

puissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)raquolaquoDunsScotoulrsquoinfinidelapuissanceraquo

Ce second volet du diptyque est reacutegi on lrsquoa dit par la double question de la

substitution du Dieu tout-puissant au dieu acte pur sans puissance et de lrsquoontologie

modernede lapuissanceetde lrsquoactionagrave celle aristoteacuteliciennede lrsquoen-puissanceetde

lrsquoacteIlseproposecefaisantdemanifesterlasolidariteacuteentrecesdeuxprocessusmais

aussidrsquoeacutelucidercertainsdeleurseffetstheacuteologico-politiquesdanslecadrenotamment

delatheacuteoriedelasouveraineteacute

Avant drsquoen reacutesumer briegravevement le parcours jrsquoindiquerai les lignes

probleacutematiquesquileguident

Oncherchedrsquoabordagravemettreaujour lemouvementdesubstitutiondelatoute-

puissance agrave la puissance de tout plotinienne et neacuteoplatonicienne On nommera toute-

puissance une puissance conjointe agrave la liberteacute et susceptible drsquoecirctre poseacutee comme

exceacutedentaireagravelavolonteacutenormeacuteeparlebienLagraveougravelapuissancedetoutnepeutpasplus

dechosesqursquoellenrsquoenfaitetfait(ouproduit)sansvouloirnichoisirlatoute-puissance

peut pouvoir plus de choses qursquoelle nrsquoen veut et nrsquoen fait Crsquoest ce mouvement

drsquoabsolutisationdelapuissanceparrapportagravelavolonteacutequelrsquoonseproposederetracer

26

selonunelignequivadesaintAugustinagraveDunsScotMaisonvoudraitaussimontrerque

cemouvementobeacuteitagraveunelogiquedrsquoexcegravesinterneagravelanotionmecircmedetoute-puissance

Silrsquoonveutpenserpourelle-mecircmelapuissancedivinealorsondoitlasoustraireagravetoute

normetouteloi-logiquephysiqueoueacutethique-exteacuterieureagraveelle-mecircmeetsusceptiblede

labornerIlfautalorsdirequeDieupeutsrsquoilestveacuteritablementtout-puissantfairequea

etnon-asoientvraisenmecircmetempsquelepasseacutenrsquoaitpasexisteacuteouencoreaussibien

damneruninnocent

Lacompatibiliteacutedelrsquoattributdivindetoute-puissanceavecceuxdesagesseetde

bonteacuteparaicirctalorsprobleacutematique Ilestdrsquoailleursremarquablequeseulcetattributde

toute-puissance ait appeleacute une distinction qui seacutepare en son sein deux figures de la

puissancelrsquouneabsoluelrsquoautreordonneacuteeOrlapuissanceabsoluecrsquoestpreacuteciseacutementla

toute-puissanceconsideacutereacuteepourelle-mecircmemoinslesautresattributsdivinsetcomme

pouvant degraves lors ecirctre capable de lrsquoabsurde du chaos ou dumal Certes la distinction

entre potentia absoluta et potentia ordinata vient en reacuteponse agrave des questions

historiquementidentifiablesetaadmisdiffeacuterentsusagesetdiffeacuterentesinterpreacutetations

lascissionqursquoelleopegravereauseindelrsquoattributdetoute-puissancenrsquoenapparaicirctpasmoins

commelrsquoindicedrsquounproblegravemespeacutecifiqueagravecedernier

Notre question directrice trouve agrave partir de lagrave une formulation plus preacutecise

commentlagraveougraveleconceptaristoteacuteliciendrsquoactepurposaitendieulareacutealiteacutedubiencelui

chreacutetiendetoute-puissanceconduit-ilagraveposerenDieulapossibiliteacutedumalEnmecircme

temps que la geacuteneacuteaologie paradoxale de la puissance crsquoest le caractegravere eacuteminemment

probleacutematiquede lrsquoattributdivinde toute-puissanceque lrsquoonseproposedemettreen

eacutevidence Cet attribut apparaicirct en effet comme agrave la fois neacutecessaire et impossible

neacutecessaireparceqursquoilestaufondementdecesdogmesfondamentauxduchristianisme

quesontlacreacuteationlrsquoincarnationoulareacutesurrectionImpossibleparcequetouteneacutetant

neacutecessairement requis par lameacutetaphysique chreacutetienne le concept de toute-puissance

dessineunefigureimpensablequasiteacuteratologiquedudivincelledrsquouneforceenexcegraves

en-deccediladubienetdumalcelleaussidrsquounarbitrairesouverain

Poser le problegraveme de la toute-puissance crsquoest du mecircme coup deacuteplacer le

problegraveme de la theacuteodiceacutee Car il ne srsquoagit pas ici drsquointerroger la compatibiliteacute entre

lrsquoexistencedrsquounDieuposeacutecommeagravelafoistout-puissantetbonetlareacutealiteacuteeffectivedu

malmaisbienplutocirctdeposer laquestionpreacutealablede la compatibiliteacute enDieude la

27

toute-puissanceetdelabonteacuteCettedeacutemarcheestdoncenquelquesortereacutegressivepar

rapport agrave celle que suit Hans Jonas dans Le Concept de Dieu apregraves Auschwitz Elle

consistenonpasagravedemanderquelattributdivinilfautsacrifiersilrsquoonveutteniragravelafois

le conceptdeDieuet la reacutealiteacutedumalmaisbienplutocirct agrave srsquointerroger surunattribut

divinquiposedeacutejagraveenDieulapossibiliteacutedumal

Il faut agrave partir de lagrave recenser les diffeacuterentes strateacutegies qui permettent de

contourner ou deminorer les apories de la toute-puissance crsquoest-agrave-dire drsquoen garantir

lrsquoextensionsanspourautantposerenDieuunprincipepossibledumalLadistinction

entrepotentiaabsolutaetpotentiaordinataenestuneMaisdrsquoautressrsquoyjoignentcelle

deacutejagrave lisible chez Augustin diversement deacuteclineacutee par Thomas drsquoAquin et Duns Scot et

refuseacuteeparAbeacutelarddelrsquoincompreacutehensibiliteacuteoudelrsquoincommensurabiliteacutequiconsisteagrave

direquelabonteacuteetoulajusticedivinesontagravecepointexceacutedentairesagravelaraisoncreacuteeacutee

qursquoonnepeutenjugeretdoncqualifierdemauvaisoudrsquoinjustesseschoixouseseffets

ouencorecellevolontaristede lrsquoindiffeacuterencequiconsisteagraveposerunDieuau-delagravedu

bienetdumaletagravefairedeceux-cinonlesprincipesmaisleseffetsduchoixdivinCes

diffeacuterentes strateacutegies reacutevegravelent encore un autre aspect du concept de toute-puissance

non seulement ce dernier obeacuteit agrave une logique internedrsquoexcegravesmais pour cette raison

mecircmeilapparaicirctcommecequiintroduitdanslarationaliteacutetheacuteologiquelesproceacutedures

detranscendanceetdemystegraverepropresaureligieux

Le concept de toute-puissance a cependant aussi des effets proprement

philosophiquesOnlrsquoaditnotreenquecircteportesurunedoublesubstitutioncelleduDieu

tout-puissant au dieu acte pur et celle de lrsquoontologie de la puissance et de lrsquoaction agrave

lrsquoontologiedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteOrlaconstructiondelrsquoattributdivindetoute-

puissance apparaicirct comme indissociable de celle de lrsquoontologie de la puissance Le

momentthomasienesticideacuteterminantleDieudeThomasdrsquoAquineneffetestagravelafois

acte pur drsquoecirctre (actus purus essendi) et tout-puissant La conjonction de ces deux

deacuteterminations qui sont pour Aristote exclusives a pour condition une mutation

radicaledesconceptsmecircmesdepuissanceetdrsquoacteChezThomaseneffetlrsquoactepurne

vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine

puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi) Crsquoest cettepleacutenitudedepuissancequi fait la

perfection de Dieu et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en

28

conservantlelexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutation

ontologiquequelrsquoonchercheagraveidentifierdrsquoabordlenouageenlrsquoecirctrepremierdelrsquoecirctreet

de lapuissanceensuiteet toujoursagravetravers lanotiondrsquoacte ladeacutesignationnonplus

commechezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebonAutermedecette

mutationlafiguredudivinquisedessineestdiameacutetralementopposeacuteeagravecellequelrsquoona

identifieacuteechezAristoteDieunrsquoestpluspenseacutecommeBienreacuteeletsanspuissancemais

commepleinepuissancedrsquoecirctreetbonentantquetel

Ilsrsquoagitdoncaussidevoircommentleconceptphilosophiquedepuissanceestagrave

lafoismobiliseacuteetmodifieacuteagravemesurequesrsquoeacutedifieceluidetoute-puissanceSiletravailsur

la conceptualiteacute aristoteacutelicienne est explicite et deacuteterminant chez Thomas drsquoAquin il

lrsquoestaussichezDunsScotAinsi leconceptscotistedecontingencedissociecelle-cide

lrsquoen-puissance comme puissance des contradictoires pour la renvoyer agrave la toute-

puissance comme choix libre entre deux contraires De mecircme le concept scotiste de

liberteacute passe par une reprise aristoteacutelicienne qui met en jeu cette fois la notion de

puissancerationnellePlusgeacuteneacuteralementleconceptmecircmedetoute-puissanceimplique

de libeacuterer la puissance de tout scheacutema correacutelationnel en la soustrayant tant agrave

lrsquoanteacuterioriteacutedelrsquoacteqursquoagravelareacuteciprociteacutedelapuissancepassivepourlapensercomme

eacutetantparelle-mecircmeunepuissanceactiveouunepuissance-action

On examine eacutegalement les diffeacuterents modes drsquoarticulation entre la puissance

creacuteatriceet lespuissances creacuteeacuteesCar la logiquedrsquoexcegravesde la toute-puissanceengage

autantqursquounconflitaveclesautresattributsdivinsunconflitaveclesautrespuissances

Lagrave encore il faut srsquointerroger sur sa possible exclusiviteacute la toute-puissance est-elle le

tout de la puissance Faut-il voir en elle la source de toute efficaciteacute Ou consideacuterer

qursquoelleestdrsquoautantpluspuissanteqursquoelledeacutelegravegueenpartiecelle-ciSonactionest-elle

directe ou meacutediatiseacutee par les causes secondes Une puissance se mesure-t-elle agrave la

capaciteacutequiestsiennederompre lrsquoordreqursquoellea institueacute(ainsiagrave travers lemiracle)

ou au contraire agrave celle de le maintenir Il srsquoagit de voir agrave chaque fois quelles

modifications et quels usages admet le concept aristoteacutelicien de dunamis mais aussi

commentcesderniersinsegraverentensonseinmecircmeunnouveaujeuconflictuel-comment

parexemple les conceptsdepuissancenaturelleouencoredepossiblepeuventvenir

jouer contre celui de toute-puissance en limitant son exclusiviteacute ou en bornant son

champdrsquoaction

29

Cheminfaisantonaainsieacuteteacuteameneacuteeagravemettreeneacutevidenceledevenirdrsquounautre

concept de la puissance heacuteriteacute lui non plus drsquoAristotemais du neacuteoplatonisme celui

drsquoepitecircdeiotecircs soit drsquoune puissance penseacutee comme purement passive purement

reacuteceptriceLagraveougrave ladunamis aristoteacutelicienneporteunepenseacutee fortede lanatureetde

lrsquoimmanence reacutesiste du mecircme coup au schegraveme de la toute-puissance le concept

drsquoepitecircdeiotecircs srsquoy integravegre aiseacutement Il permet en effet de penser les creacuteatures comme

doueacutees non pas drsquoune puissance autonomemais drsquoune pure capaciteacute reacuteceptrice pour

lrsquoactiondelatoute-puissanceOnmontrequelrocirclefondamentalceconceptjouedansla

doctrine thomasienne de lrsquoanalogie mais aussi comment on peut en retrouver des

traces moins explicites moins directement identifiables chez Augustin Abeacutelard ou

DunsScot

Leparcoursaccomplietqueguidentcesdiffeacuterentesquestionsconsistedoncon

lrsquoa dit enunehistoire critiquede la (toute)-puissancemais aussi enunehistoiredes

crisesoncherchemoinsagrave reconstituerune traditionouunecontinuiteacuteqursquoagrave identifier

des points de rupture On srsquointeacuteresse plus particuliegraverement agrave ceux drsquoentre eux qui se

disposentautourduproblegravemede lacompatibiliteacuteentre la toute-puissanceet lebienndash

quidumecircmecoupmanifestentladivergenceentreleDieuTout-puissantetledieuacte

purndashmaisaussiquimobilisentpourtraiterceproblegravemedesreprisesaristoteacuteliciennes

etparlagravemodifientleconceptmecircmedepuissancePar-delagravecettehistoiredescrisesdes

ruptures et des reacuteinventions crsquoest cependant aussi un mouvement continu que lrsquoon

cherche agrave mettre en eacutevidence la logique drsquoexcegraves propre au concept mecircme de toute-

puissance

alaquoOmnipotentissimabonitasraquoAugustinoulamysteacuterieusealliance

Crsquoest agrave un point de crise que notre parcours srsquoamorce celui agrave partir duquel

lrsquoeacutequilibre entre toute-puissance et bonteacute que garantissait encore la figure du

Pantokrator commence agrave ecirctre menaceacute On srsquointerroge ainsi sur la construction et les

conditions de possibiliteacute de la figure augustinienne de lrsquolaquoomnipotentissima bonitasraquo

celle-cienreacuteponseagravelaquolrsquoerreurcapitaleraquodesmanicheacuteensquinesauventlabonteacutedeDieu

qursquoauprixde sapuissanceparaicirctpreacutesenteruneconciliationnon-probleacutematiqueentre

puissance et bonteacute De la mecircme faccedilon Augustin admet lrsquoeacutequivalence poseacutee par les

30

traductions courantes entre le Pantokrator et lrsquoOmnipotens Pas plus qursquoentre les

attributsdivinsilnesembledoncyavoiricideconflitentrelaliberteacutecreacuteatriceetlrsquoordre

dumondeCependantlesconditionsdeceteacutequilibresontaussicequilemenaceainsi

lrsquoordredumondenrsquoestcompatibleaveclapuissancecreacuteatricequeparcequeenveacuteriteacuteil

repose sur celle-ci et non sur la pleine autonomie de puissances immanentes En la

naturecommeenlrsquoacircmeDieuestleplusinteacuterieurlrsquointimeEtsanscettepotentiaintima

quilesoutientdanslrsquoecirctrelemondesrsquoeffondreraitLrsquoapparenteconciliationentretoute-

puissance divine et ordre du monde lrsquoeacutequivalence entre Omnipotens et Pantokrator

reposent en fait sur la reacuteduction de lrsquoideacutee de nature comme de lrsquoautonomie des

puissances creacuteeacutees Ce conflit larveacute entre la toute-puissance divine et les puissances

immanentesse litencoredans lrsquoidentificationaugustiniennedumalagrave lrsquoorgueil comme

illusion de toute-puissance crsquoest-agrave-dire pour les creacuteatures illusion drsquoautonomie par

rapportagravelatoute-puissancedivineAlabonnereacuteflexiviteacutequitrouveauplusinteacuterieur

drsquoelle-mecircme cette potentia intima cette laquopuissance intimeraquo qui nrsquoest pas elle-mecircme

maislafondeetlrsquoexcegravedesrsquoopposeainsiunemauvaisereacuteflexiviteacuteparlaquellelacreacuteature

srsquoeacuteprend de sa propre potentia lrsquoeacuterige abusivement en souveraineteacute Cette tentation

orgueilleuse est encore pour Augustin celle des Peacutelagiens on cherche donc agrave voir

commentPeacutelagemobilisecontreAugustinuneautreideacuteedelapuissancequinrsquoestpas

sansrappelercellearistoteacuteliciennedepuissancedescontraires

Comme celui entre lrsquoOmnipotens et le Pantokrator lrsquoapparent eacutequilibre de

lrsquoomnipotentissimabonitas est plus preacutecaire qursquoil nrsquoy paraicirct Drsquoabord parce qursquoil nrsquoest

garanti que par une deacutecision ontologique qui consiste agrave penser lrsquoecirctre divin comme

essentiaetnoncommesubstantiaCrsquoestcettedeacutecisionquipermetdeposerlrsquoindistinction

entre lrsquoecirctre divin et ses attributs parmi lesquels donc la bonteacute et la toute-puissance

Mais en deacutepit de sa filiation revendiqueacutee avec les libriPlatonicorum Augustin rompt

ainsiaveclaposition(neacuteo)platoniciennedrsquounexcegravesduBiensurlrsquoecirctreEtauprixdrsquoune

rupture plus deacutecisive encore il introduit dans lrsquoecirctre divin la puissance qursquoAristote en

avaitexclueOnpeutdanscegesteaugustinienvoir lrsquoamorcedunouageentreecirctreet

puissance qursquoaccomplira Thomas drsquoAquin et qui signe la substitution agrave lrsquoontologie

aristoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoactedecelledelapuissanceetdelrsquoaction

Lrsquoidentiteacute poseacutee en Dieu entre essence puissance et bonteacute se deacuteploie dans la

structurationdelatoute-puissanceparunevolonteacuteaussibonneqursquoefficacedesorteque

tout mouvement drsquoabsolutisation de la puissance paraicirct drsquoembleacutee bloqueacute Le tout-

31

puissantlaquopeuttoutceqursquoilveutraquoetnonpasplusdechosesqursquoilnrsquoenveutCeteacutequilibre

entre (toute)-puissanceet (bonne)volonteacutebutecependantnonplus commecrsquoeacutetait le

casaveclesManicheacuteenssurleproblegravemedumalmaissurceluidelrsquoineacutegaliteacutedusoutien

pour le bien Comment comprendre qursquoun Dieu agrave la fois toute-puissant et bon

abandonnelaplupartdeshommesagravelamassadamnataEtagravesupposerquecelasoitdeacutejagrave

lesignedesabonteacutedrsquoensauverneserait-cequequelquesunsqursquoest-cequifondeson

choix Ce choix Augustin ne le deacutesigne jamais comme arbitraire Il le dit juste mais

renvoie cette justice au mystegravere Et dans ce mystegravere il voit la marque mecircme de

lrsquoomnipotentissima bonitas Ici deacutejagrave lrsquoincompreacutehensibiliteacute apparaicirct comme la clef de

lrsquoallianceentretoute-puissanceetbonteacute

bPierreDamienAbeacutelardetlesimpassesdelapuissance

De la position par Augustin drsquoune toute-puissance structureacutee par la (bonne)

volonteacute PierreDamien et Abeacutelard tirent des conseacutequences radicalement opposeacutees la

contingencedelrsquoordrecreacuteeacutepourlrsquounpourlrsquoautresaneacutecessiteacuteCettedivergenceagravepartir

drsquoune mecircme preacutemisse fait eacuteclater la tension entre toute-puissance et bonteacute que

contenait encore la figure augustinienne de lrsquoomnipotentissimabonitas Car entre ces

deux termes PierreDamien etAbeacutelardposentdeshieacuterarchies contraires PourPierre

Damienilsrsquoagitavanttoutdesauverlatoute-puissancesanslasoustraireaubienmais

en la libeacuterant des preacutetentions des laquodialecticiensraquo et de la raison pour Abeacutelard agrave

lrsquoinverseilsrsquoagitavanttoutdrsquoeacuteviterleDieu-tyranlapositionauprincipedrsquounarbitraire

premierEtcerefusvadepairchezAbeacutelardavecceluidumystegravere lrsquoactiondivineest

normeacuteenonseulementparlebienmaisparunelaquocauserationnelleraquoqursquoilfautconcevoir

surlemodegraveledecelleduTimeacuteeMaisparcequeDieunepeutfairequelebienetunbien

dontonpeutrendreraisonilnepeutfairequeceqursquoilfaitLagraveougravePierreDamienaffirme

lrsquoexcegraves de la puissance creacuteatrice sur le monde creacuteeacute et reacuteduit la neacutecessiteacute physique

comme la neacutecessiteacute logique agrave une neacutecessiteacute morale Abeacutelard lui borne la toute-

puissancedivineparseseffetsCemondeestnonseulement lemeilleurmais lrsquounique

monde possible car un Dieu qui pourrait plus de bien qursquoil nrsquoen fait serait jaloux ou

mauvais et non pas mysteacuterieusement bon Le primat accordeacute au bien et le refus de

lrsquoincompreacutehensibiliteacute ont donc pour correacutelat chez Abeacutelard la limitation de la toute-

puissanceOnchercheagravevoir comment celle-ci se conjugueagraveunedoctrinedupossible

32

dontilfautdemanderaussiquelrapportelleentretientavecleconceptaristoteacuteliciende

dunamiscommeavecceluineacuteoplatoniciendrsquoepitecircdeiotecircs

cToute-puissanceetpuissanceabsolue

Si avecPierreDamienetAbeacutelard lrsquoapparenteacutequilibreposeacuteparAugustinentre

toute-puissance et bien se reacutesout en deux hieacuterarchies contraires la condamnation

drsquoAbeacutelarden1140par laConciledeSens touteninterdisantsonoptionpreacutecipiteun

autrepointdecrisecommentsanslimiterlatoute-puissanceagravelrsquoordreactueldumonde

nepasposerenelleunpurprincipededeacutesordreCommenttenirensembleagravelafoisla

liberteacute divine et la constance des lois Crsquoest en partie agrave ce problegraveme que reacutepond la

distinction entre puissance absolue et puissance ordonneacutee dont une premiegravere

formulationopposant ledepotentiaabsoluta audepotentiaconditionali se lit au tout

deacutebutduXIIIegravemesiegraveclechezGodefroydePoitiersmaisagravelaquelleonpeutaussiassigner

unepluslointaineorigineencetteformuleaugustiniennelaquopotuitergosednoluit(laquoIlle

pouvaitcertesmaisilnelevoulaitpasraquo)18Plusqursquoagravelrsquohistoireabondammenteacutetudieacutee

de la Distinction on srsquointeacuteresse agrave ce qursquoelle reacutevegravele de la logique interne et

probleacutematique de la toute-puissance et particuliegraverement agrave la faccedilon dont elle srsquoinscrit

dans la continuiteacute drsquounmouvement drsquoabsolutisation de la puissance par rapport agrave la

volonteacutedeacutejagravelisibleauXIIegravemesiegraveclechezPierreLombardSilapuissanceabsoluenrsquoest

pas le tout de la toute-puissance il nrsquoen reste pasmoins qursquoelle opegravere sur celle-ci un

preacutelegravevement en quelque sorte chimiquement pur puisqursquoelle revient agrave consideacuterer la

puissance sans les autres attributs divins En la soustrayant du mecircme coup aussi agrave

lrsquoanteacuterioriteacute des possibles et agrave celle du bien -certaines formulations radicales comme

celleoriginairedrsquoHuguesdeSaint-Cheraccordantagrave lapotentiaabsoluta lepouvoirde

leverleprincipedenon-contradictioncommeceluidelaquodamnerPierreetsauverJudasraquo-

elleenmanifestetantlalogiquequelesapories

Il faut alors demander si la puissance absolue est veacuteritablement un pouvoir si

elleestcapabledrsquoeffetsousielledoitecirctreconsideacutereacuteecommeune toute-puissanceen-

puissance agrave jamais inactualiseacutee voire comme un simple opeacuterateur logique ouvrant agrave

drsquohypotheacutetiquespossiblesQursquoadvient-ildonciciencoredeladunamisaristoteacutelicienne

Et comment ce mouvement drsquoabsolutisation de la puissance srsquoarticule-t-il aux18AugustinDeNaturaetgratiaVII8

33

condamnationsde1277quimarquentencoreuneautrerupturetantaveclatheacuteologie

delrsquoactepurqursquoavecleconceptaristoteacuteliciendepuissance

dLapuissanceetlrsquoecirctre(ThomasdrsquoAquin)

Lemoment thomasienest icideacuteterminant leDieudeThomasdrsquoAquineneffet

est agrave la fois acte pur drsquoecirctre (actuspurusessendi) et tout-puissant- qursquoest-ce donc qui

autorise la conjonction de ces deux deacuteterminations qui sont dans le dispositif

aristoteacutelicien exclusives Comment lagrave ougrave lrsquoacte pur aristoteacutelicien exclut la puissance

lrsquoactepurdrsquoecirctrethomasienlaporte-t-ilaucontraireettoutaussineacutecessairementCrsquoest

ce travail ontologique sur les concepts drsquoacte et de puissance qui a pour effet leur

modification radicale qursquoil faut eacutetudier en deacutetail Chez Thomas en effet lrsquoacte pur ne

vientplusnommerlrsquoecirctreentantqursquoilestexemptdepuissancemaisagravelrsquoinverselapleine

puissancedrsquoecirctre (potestasvirtusessendi)Crsquoestcettepleacutenitudedepuissancequi fait sa

perfection et degraves lors deacutetermine son identiteacute au bien Thomas tout en conservant le

lexiquearistoteacutelicienaccomplitainsideuxgestesdeacutecisifspourlamutationontologique

que lrsquoon cherche agrave identifier drsquoabord le nouage en lrsquoecirctre premier de lrsquoecirctre et de la

puissanceensuiteettoujoursagravetraverslanotiondrsquoacteladeacutesignationnonpluscomme

chezAristotedubiencommeeacutetantmaisdelrsquoecirctrecommebon

Cette transformation radicale affecte autant que le concept drsquoacte celui drsquoen-

puissance celui-ciqueThomasenunepremiegravere ruptureassocieagrave la formenevient

plusnommer leprincipeenchaquesubstancedrsquounmouvementverssa finetsonbien

propresmais la reacuteceptiviteacute pour lrsquoesse reccedilu de la toute-puissance Lrsquoen-puissance degraves

lorsnrsquoestplusleprincipedrsquounaccomplissementimmanentmaislamarquemecircmedela

deacutependance de la creacuteature envers lrsquoacte pur drsquoecirctre transcendant Dans cette

reacuteinterpreacutetationdelrsquoen-puissancecommepurereacuteceptiviteacuteonpeutencorereconnaicirctre

unefiliationmeacutedieacuteeparProclusetparleLiberdeCausisavecleconceptdrsquoepitecircdeiotecircs

Ce concept joue un rocircle deacuteterminant dans la conception thomasienne de lrsquoanalogie

commedistributiongradueacuteedelrsquoecirctre-crsquoest-agrave-direcommedistributionproportionnelleagrave

la capaciteacute de chaque eacutetant Le concept de puissance se scinde ainsi chez Thomas

drsquoAquin et au prix drsquoune complegravete reconfiguration du schegraveme aristoteacutelicien entre la

toute-puissancedelrsquoactuspurusessendietlrsquoen-puissancereacuteceptricedelrsquoesse

34

La reacuteinterpreacutetation de lrsquoen-puissance comme capaciteacute reacuteceptrice est aussi au

centre de la conception thomasienne du concours de la cause premiegravere et des causes

secondes-ouencorede la toute-puissanceetdespuissances creacuteeacuteesOn retrouve chez

Thomastransfeacutereacuteagravelrsquoesselemotifaugustiniendelrsquohyper-inteacuterioriteacutedeDieuagravelanature

Mais lagraveougravecemotifaboutissaitchezAugustinagraveunereacuteductionde lanatureagrave lrsquoordre il

srsquoarticulechezThomasagrave lavolonteacutederestaurerndashnotammentcontre lrsquoexclusiviteacutede la

toute-puissance deacutefendue par les Ashrsquoarites- un champ immanent de la puissance En

revanche on retrouve bien une solution de type augustinien- et explicitement anti-

abeacutelardienne-danslafaccedilondontsaintThomasgagelrsquoalliancedelatoute-puissanceetdu

biensuruneincommensurabiliteacutequisoustraitlechoixdivinaujugementhumain

eDunsScotoulrsquoinfinidelapuissance

Crsquoest avec Duns Scot que srsquoachegraveve ce parcours la logique drsquoexcegraves de la toute-

puissance est en effet porteacutee avec lui agrave unpoint radical enmecircme tempsqueposeacutee agrave

mecircmelrsquoontologieagravetraversladisjonctionentrefinietinfiniLechampprobleacutematiquede

lapuissanceestagravelafoisporteacuteagravelrsquoexpliciteetreformuleacuteainsilaquestiondrsquounepossible

limitation de la toute-puissance par la volonteacute ne se pose plus degraves lors que toute-

puissance volonteacute et liberteacute viennent srsquoidentifier comme le principe drsquoune relation

neacutecessairement contingentede lrsquoeacutetant infini aux eacutetants finisDans lemecircme temps les

conceptsmecircmesdecontingenceetde liberteacute font lrsquoobjetdrsquounedoubleredeacutefinitionqui

mobilise dans un travail tregraves preacutecis et conscient la theacuteorie aristoteacutelicienne de la

dunamis La contingence en premier lieu va ecirctre dissocieacutee de lrsquoen-puissance comme

puissance des contradictoires pour ecirctre renvoyeacutee agrave la toute-puissance comme choix

libre entre deux contraires Cette nouvelle penseacutee de la contingence explicitement

dresseacuteeparDunsScotcontrecelledeslaquophilosophesraquoenfaitlrsquoeffetexclusifdelacause

premiegravereenmecircmetempsquelesignedelaliberteacutedivineAsontourleconceptscotiste

de liberteacutepasseparunereprisearistoteacuteliciennequimeten jeucettefois lanotionde

puissance rationnelle Pour Duns Scot seule la volonteacute peut ecirctre caracteacuteriseacutee comme

telleEtlepropredelavolonteacutedivineestdepouvoirenuneuniquevolitionembrasser

lesopposeacutesOrduchoixqursquoellefaitdelrsquounoudelrsquoautrenulleautreraisonnepeutecirctre

donneacuteesinonquelavolonteacuteestvolonteacute

35

La relation de Dieu agrave ses effets est donc contingente mais agrave son tour cette

contingence est neacutecessairement engageacutee par lrsquoeacutecart entre lrsquoinfini et le fini La volonteacute

divinenepeutavoirderapportneacutecessaireqursquoaubieninfiniouencoreagravesaproprebonteacute

Il deacutecoule de cela qursquoen toute rigueurDieu ne peut ecirctre juste qursquoenvers lui-mecircme La

questiondelacompatibiliteacuteentretoute-puissancebonteacuteet justicenrsquoestplusrenvoyeacutee

aumystegraveremaisbienplutocirctinvalideacuteeparlrsquoincommensurabiliteacuteentrefinietinfini

Il en va de mecircme delaquestioncontenuenotammentdansladistinctionentre

potentiaabsoluta et potentiaordinata des champs drsquoextension respectifs de la toute-

puissanceetdelavolonteacuteLatoute-puissancenrsquoestriendrsquoautreeneffetquelavolonteacute

comme exeacutecutoire Elle nrsquoest plus deacutefinie par ses objetsmais par sonmode drsquoaction

direct non meacutedieacute par les causes secondes Tel est souligne Duns Scot le veacuteritable

concept-theacuteologique-detoute-puissanceqursquoilfautdistinguerdecelui-philosophique-

de puissance infinie A partir de lagrave la Distinction trouve agrave son tour une nouvelle

formulationinteacutegralementopeacuteratoireElleestaussideacuteplaceacuteedanslechampjuridiqueet

appliqueacutee agrave tout agent libre et rationnel Elle oppose deacutesormais deuxmodes drsquoaction

lrsquoundefactolrsquoautredejureAinsiredeacutefinielapuissanceabsoluevientcoiumlncideravecle

pouvoiragravelafoiseffectifetsouverainderuptureetoudrsquoinstaurationdelaloi

fConclusion

Autermedeceparcoursoninterrogeleseffetspolitiquesdutheacuteologoumegravenede

toute-puissance en examinant son usage dans la theacuteorie schmittienne de lrsquoeacutetat

drsquoexceptionmaisaussidanscellesbodinienneethobbesiennedelasouveraineteacute

La notion de potentia absoluta comprise comme puissance agrave la fois soustraite agrave et

institutricedelaloijoueeneffetunrocirclefondamentaldanscesdiffeacuterentsdispositifsElle

apparaicirctainsicommeleprincipallegspolitiquedelatheacuteologiedelatoute-puissance

Chez Benjamin comme chez Derrida cette puissance agrave la fois extra-leacutegale et

fondatricede la loiporte lenomdeviolenceLaquestionseposealorsdesavoirdans

quellemesurelaviolenceestdeacutejagraveinscritedanslatheacuteologiedelatoute-puissanceOna

chercheacute agrave montrer qursquoelle trouve sa racine ultime dans un certain concept de la

puissance comme efficience immeacutediate et non-normeacutee Ce concept de puissance

srsquoeacutelaboreconjointementagraveceluidetoute-puissanceselonuntravailontologiquequiagravela

fois le seacutepare de sa source aristoteacutelicienne et le lie agrave celui drsquoecirctre Autrement dit le

36

dispositiftheacuteologico-politiquedontlrsquoattributdivindetoute-puissanceestlapiegravecemaicirctresse

reposesurundispositifontologiquepreacutecis

Toutsepassecependantcommesiagrave forcede familiariteacute cederniernrsquoapparaissait

pluspourceqursquoil est crsquoest-agrave-dire commehistoriquement construitEtde cetheacuteritage

crsquoestlasourcequiestocculteacuteelrsquoontologiearistoteacuteliciennedeladunamisetdelrsquoenergeia

Or elle est occulteacutee par le mouvement mecircme qui lrsquoexhibe renvoyant le couple de la

puissanceetdelrsquoactionagraveceluidelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteonnevoitpasqursquoilsrsquoesten

veacuteriteacute construit contre lui etque lrsquoen-puissanceest irreacuteductible agrave lapuissance comme

lrsquoacteagrave lrsquoactionOnoubliequeplusgeacuteneacuteralement lrsquoontologiearistoteacutelicienneporteun

modegraveledistinctdeceluidelrsquoefficience

OnconfrontepourfinircettearcheacuteologiedelapuissanceagravecellequeproposeGiorgio

AgambenEnlrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacteAgambenvoiten

effetlamatricedelrsquoontologiedelrsquoopeacuterativiteacuteUntraitfondamentaldesonprojetreacuteside

dumecircme coupdans ladeacutesactivationde cedispositif aristoteacutelicienA la connectionde

lrsquoen-puissance et de lrsquoacte Agamben en substitue une autre indiqueacutee mais aussitocirct

abandonneacutee par Aristote qui articule la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia Et crsquoest ce

dispositif alternatif qursquoAgamben retourne contre la meacutetaphysique et lrsquoeacutethique

aristoteacuteliciennes et contre ce qui agrave partir de celles-ci fait de la meacutetaphysique

occidentaleunegigantesquemachineagravecapturerlapuissancepourlafigerenstructures

depouvoiretdesujeacutetion

Onauraagravelrsquoinversechercheacuteagravemontrerqueloindrsquoecirctrelrsquoarkhegravegouvernantlemodegravele

delrsquoefficienceetdelrsquoopeacuterativiteacutelrsquoontologiearistoteacuteliciennedelrsquoen-puissanceetdelrsquoacte

porteuntoutautremodegraveleCrsquoestdanslatheacuteologiedelatoute-puissanceet lrsquoontologie

quisrsquoyarticuleque lrsquoona identifieacute lechampdrsquoeacutelaborationde lapenseacuteemodernede la

puissanceenmecircmetempsqueleprincipedecertainesdesestranspositionspolitiques

Et lrsquoonavucommentcetteeacutelaborationavaitpourconditionuneruptureradicaleavec

lrsquoontologiede lrsquoen-puissanceetde lrsquoen-acteResteagravesavoircequidecelle-cipeutecirctre

sauveacutequellesdeacutesactivationsetouquellesreacuteactivationselleadmet

37

13Etudesconnexesenergeiaenteacuteleacutechiecapaciteacuteimpuissance

Larecherchetoutjustepreacutesenteacuteesrsquoestnourriedeouadonneacutelieuagravedeseacutetudes

connexes portant sur des usages speacutecifiques (eacutethique aristoteacutelicienne noeacutetique

plotiniennemeacutetaphysiqueleibnizienne)desconceptsdepuissanceetdrsquoacteouencore

surdesnotionsetdesproblegravemesdeacuteriveacutes(epitecircdeiotecircscapaciteacuteimpuissance)

Jrsquoexposeraibriegravevementlesenjeuxetlesreacutesultatsdecesdiffeacuterentstravaux

alaquoThepainofthelivinganddivinepleasureNicomacheanEthicsVII141154a22-b 34raquo C Natali (eacuted) Aristotle Nicomachean Ethics Book VII SymposiumAristotelicum(Veniseaoucirct2005)OxfordOxfordUniversityPress2009p237-263

Dans le cadre du Symposium Aristotelicum consacreacute au livre VII de lrsquoEthique agrave

Nicomaqueonapreacutesenteacuteunetraductionnouvelleainsiquuncommentairedudernier

chapitre(141154a22-b34)Celui-ciinvitepourplusieursraisonsagraveinterrogerlrsquousage

etlrsquoeacutelaborationduconceptdrsquoenergeia

Dans un premier temps Aristote oppose au traitement eacutethique du plaisir par

Platonuntraitementphysiologiquequiconsidegravereleplaisircorporeldanslordredela

compensationAinsideacutefinicommeremegravedeleplaisircorporelestagravelafoissoustraitagravela

condamnationetdisqualifieacutecommeplaisircarentantqueremegravedeilestunegenesisor

leplaisirveacuteritableluiestenergeiaCettedistinctioninviteagraveremettreencauselathegravese

classiquedAckrillselon laquelleunemecircmeactionpeutecirctredeacutecritecommegenesisou

commeenergeia

MaisletextepreacutesenteaussilrsquoideacuteesinguliegraveredunconflitdesenergeiaiLhomme

estcevivantdontlanatureestdecirctrefaitdedeuxnatures(rationnelleetirrationnelle)

dont chacune est pour lautre contre nature De ce fait lhomme est aussi capable de

deuxenergeiaietdoncdedeuxplaisirsquisecombattentousannulentAlrsquoinversele

dieuestcevivantquiparcequesanatureestsimpleetnonpasconflictuellepeutagravela

foisjouirdumecircmeplaisiretenjouircontinucircment

Le texte (et avec lui le livre VII) sachegraveve sur ce constat le conflit desphuseis

constitutivesde lhommeetdesplaisirsqui leur sontassocieacutesest simplementposeacuteet

non pas reacutesolu On sest demandeacute si lincapaciteacute agrave reacutesoudre ce conflit neacutetait pas la

38

marqueduneincertitudepropreaulVIIetengageacuteeparladeacutefinitionmecircmeduplaisir

quiyestproposeacuteecelle-cieneffetlaisseensuspenslaquestiondesavoirsileplaisir-

etlebonheur-sontlrsquoenergeiadetoutesleshexeisoudelrsquounedrsquoentreellesseulementIl

eniraautrementdanslelivreXquipar-delagraveladiversiteacuteetlapossibleconflictualiteacutedes

plaisirs posera le principe drsquoune hieacuterarchie de sorte que ultimement le plaisir divin

pourraecirctreassigneacuteagravelrsquohommecommemodegraveleetcommefinenvertudutheiontiquise

trouveenlui

LesderniegravereslignesdutextejettentcependantunpontentrelelVIIetlelXet

peut-ecirctreaussientre lesdeuxdeacutefinitionsduplaisirquiy sontproposeacuteesarticulant agrave

lrsquooccasionde lrsquoeacutevocationduplaisir divin lrsquoenergeia agrave lrsquoimmobiliteacute (energeiaakinecircsias)

ellesmarquentlrsquoamorcedrsquounedissociationentreenergeiaetkinecircsisabsentedulivreVII

ougrave le contraste fondamental opegravere entre energeia etgenesismais lisible au livre X agrave travers lrsquoassociation de la genesis et de la kinecircsis drsquoune part et lrsquoopposition entre

plaisir et kinecircsisdrsquoautrepartOnpeutalorssedemander si la deacutefinition du plaisir au livre X non plus simplement comme energeia mais comme ce qui sy ajoute et lrsquoachegraveve ne participe pas aussi du souci de deacutemarquer le concept drsquoenergeia de sa signification kineacutetique

b laquoLempreinte du Bien dans le multiple structure et constitution delIntellectplotinienraquo dansPlotinetsonplatonismeLesEtudesPhilosophiques 32009sousladirectiondeRChiaradonnap313-331 Dans sesLeccedilonssurlrsquohistoiredelaphilosophie22Hegel souligne lrsquoimportancedu

coupledunamis-energeia dans la theacuteorie plotinienne de lrsquoIntellectMais lrsquousage de ces

notions et plus geacuteneacuteralement la noeacutetique plotinienne sont aussi consideacutereacutes par

certains commentateurs (Armstrong Bussanich) comme incoheacuterents voire

contradictoiresSrsquoilestvraiquelrsquoIntellectentantquelaquoun-multipleraquoetlaquotoutensembleraquo

neselaissepenserquesouslaconjonctiondesopposeacutesonseproposedemontrerque

cette conjonction va sans contradiction et en particulier que lapplication agrave lIntellect

desnotionsdactedemouvementdevieetenfindepuissanceetden-puissanceobeacuteit

agraveunelogiquerigoureuse

22LeccedilonssurlhistoiredelaphilosophieIVlaquoLaphilosophiegrecqueraquoParisVrinp892

39

La theacuteorie plotinienne de lIntellect procegravede tout dabord dune deacutecision

fondamentaleetexplicitementanti-aristoteacutelicienneladissociationduBienetdelacte

energeiaLacteneditpluscommechezAristoteluniteacutedelecirctreetdubienmaislecirctre

comme premier effet de lUn-Bien Dissocieacutee du bien la notion dacte est cependant

mobiliseacuteeparPlotinpourdireluniteacutedelecirctreetdelapenseacutee-oudesintelligiblesetde

lIntellectCommetelleellepermetdedistinguerledeuxiegravemeprincipetantdelUn-Bien

quedelacircmecestparcequilestinfeacuterieuragravelUn-BienquelIntellectsepenselui-mecircme

maiscrsquoestparceqursquoilestsupeacuterieuragrave lrsquoacircme(agrave laconnaissancedianoeacutetiquecommeagrave la

perception sensible) que ses objets lui sont immanents au lieu de lui parvenir de

lrsquoexteacuterieur sous forme drsquoempreintes (tupoi) agrave actualiser La notion dacte dit donc la

structure fondamentale de lIntellect (lidentiteacute de lecirctre et de la penseacutee) lemode de

connaissancequi luiestpropre(immeacutediatetagravecetitreeacutevidentneacutecessaireetvrai)et

enfinsasituationdanslahieacuterarchiedesprincipes

Dissocieacutedesoncontenuaristoteacutelicien(lebien) lIntellectplotiniensechargede

celuidelintelligibleplatonicienEtcedoubleheacuteritageimposedeconjoindreagravelanotion

dacte celles de puissance de vie et demouvement introduites dans le Sophiste Si la

premiegravere nomme la structure fondamentale de lrsquoIntellect les autres permettent de

pensersastructurationleprocessusmecircmedesaconstitutionCesteneffeteneacutechoau

Sophiste etpourpenser larticulationde lecirctreengenrespremiersque ladunamis est

reacuteintroduiteparPlotindanslaprocirctecircenergeiaAsontourlecouplearistoteacuteliciendelen-

puissanceetdelacteestmobiliseacuteensonusagelogiquepourdirelerapportdesgenres

aux espegraveces et le processus mecircme de speacutecification Enfin cest dans les notions de

mouvementetdevieque se reacutesout la tensionentre cedoubleheacuteritageplatonicienet

aristoteacutelicien

c laquoCapaciteacute et convenance la fonction de la notion depitecircdeiotecircs dans latheacuteorie porphyrienne de lembryonraquo L Brisson M-H Congourdeau et J-L Solegravere(eacuteds)LembryonFormationetanimation (ActesducolloquetenuauCollegravegedeFrancedu30juinau2juillet2005)ParisVrin2008p139-155laquoLadoctrinearistoteacuteliciennedelembryonetsareacuteinterpreacutetationparPorphyreraquodansLBrissonGAubryM-HCongourdeauFHudryetalPorphyreSurlamaniegraveredontlembryonreccediloitlacircmeParisVrin2012p47-67

40

LetravailcollectifdetraductiondelrsquoAdGaurumdePorphyremeneacutedanslecadre

duCentreJeanPeacutepinmrsquoaconduiteagravemrsquointeacuteresseragraveunenotionpeueacutetudieacuteemaisdontle

rocircledans la constitution et lrsquoeacutevolutiondu conceptdepuissancemrsquoest ainsi que je lrsquoai

deacutejagravesouligneacuteapparucommedeacuteterminantCettenotionestcelledrsquoepitecircdeiotecircsPorphyre

lamobilisedegraveslespremiegravereslignesdelrsquoAdGaurumpourformulerlathegravesequeletexte

toutentiervasemployeragravedeacutemontrerlembryonnestpasunanimalmaisunveacutegeacutetal

Onpeutcependantledirelaquoanimalen-puissanceraquoagraveconditiondentendrelen-puissance

en un sens particulier cest-agrave-dire au sens de laquoce qui nayant pas encore reccedilu la

puissanceestcependantenmesuredelarecevoirraquo(3418-19)C᾽estcesensparticulier

de lrsquoen-puissance que dit lrsquoepitecircdeiotecircs Celle-ci vient donc deacutesigner non pas comme

dans le tripleschegravemeduDeAnimadrsquoAristotequePorphyreparaicirctpourtantreprendre

un premier degreacute de puissance qui demanderait encore agrave ecirctre deacuteveloppeacute et exerceacute-

maisencoreanteacuterieureunepurereacuteceptiviteacutelacapaciteacutenuedrsquoaccueillirunepuissance

encoreabsente

Dansunepremiegravereeacutetude(2008)onamontreacuteque lrsquoepitecircdeiotecircsnepouvaitpas

ecirctreconsideacutereacuteecommeunsimpledoublondeladunamis(commelefaitRBTodd)mais

devait ecirctre compteacutee comme un concept autonome et singulier On en a eacutetudieacute la

constitutiondepuissonpremieremploitechniquechezPhilonleMeacutegariquejusquagraveson

applicationagravelembryondeacutejagravechezAlexandredAphrodiseetchezPlotin

Dansunesecondeeacutetude (2012)preacuteliminaireagrave lrsquoeacuteditioncollectivedu texteetagrave

notretraductionannoteacuteedeschapitres10et13onachercheacuteagravemesurerlrsquoeacutecartquecette

substitution du concept drsquoepitecircdeiotecircs agrave celui de dunamis introduit entre la theacuteorie

aristoteacutelicienneetlatheacuteorieporphyriennedelrsquoembryonOnsrsquoestinteacuteresseacuteedrsquoabordagrave

lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsdedunamisetdrsquoenergeiadans lecadrede lrsquoembryologie

aristoteacutelicienne et notamment au jeu dans le De Generatione animalium entre lrsquoen-

puissanceetlapuissanceetledoublemodegraveledelrsquoactionetdelrsquoactualisationEnsuiteagrave

laredistributiondecesnotionsparAlexandredrsquoAphrodisedanssontraiteacuteDelacircmequi

constitue une meacutediation fondamentale entre les conceptions aristoteacutelicienne et

porphyriennedelembryonOnvoitagravepartirdelagravelaprofondedivergencequemasquela

reprise par Porphyre de la formule laquoanimal en-puissanceraquo elle signifie non plus

commechezAristotequelembryonvaaucoursdesondeacuteveloppementactualiserles

capaciteacutesdistinctivesdelanimal(lasensationetlamotriciteacute)maissimplementquilva

41

devenir apte agrave recevoir celles-ci- aptitude qui selon lAdGaurumnest acquise quau

termedelagenegraveseembryonnaire

d laquoDunamisaristoteacutelicienneetenteacuteleacutechieleibnizienneraquodansPlatonetAristoteagravelalumiegravere de la philosophie allemande penser ecirctre agir Cahiers philosophiques deStrasbourg232008p171-195

En1690Leibnizemploiepourlapremiegraverefoisletermedelaquodynamiqueraquopour

deacutesignercettepartiedelaphysiquequisepreacuteoccupedeleacutetudedescausesen1691il

a recours agrave celuidlaquoenteacuteleacutechieraquopournommer lapuissanceprimitive activeprincipe

desforcesdeacuterivatives

Reacuteactiver le lexique aristoteacutelicien de la puissance dangereusement proche de

celui scolastique des formes substantielles ceacutetait sexposer agrave laccusation

dobscurantisme Cette reacuteactivation participe pourtant chez Leibniz dun projet

dimmanentisationetderationalisationdufondementdelaphysiquelarticulationde

lameacutetaphysiquedelapuissanceagravelaphysiquedelaforcevacontrecelledelatheacuteologie

delatoute-puissanceaumeacutecanismeAlexclusiviteacutedelapuissancedivineelleoppose

lamultipliciteacutedespuissancescreacuteeacuteesDeacutesignantenlenteacuteleacutechieunecauseimmanente

elleeacutevitetant lirrationaliteacutedumiraclequinadmetdecausequetranscendanteque

celledesqualiteacutesoccultesquinedisentriendautrequelignorancedelacause

On cherche ici agrave mesurer agrave travers quelques textes privileacutegieacutes le sens et la

fideacuteliteacutede lareacutefeacuterencearistoteacutelicienneetnotammentcellede larepriseparLeibniz

du triple schegraveme de la puissance Leibniz distingue en effet ce qursquoil appelle

lrsquolaquoenteacuteleacutechieraquo tantde lrsquoactequedelaquolasimplepuissancecommuneacutementdeacutefiniedans

les eacutecoles crsquoest-agrave-dire [hellip] la reacuteceptiviteacute pour lrsquoactionraquo (Delanatureducorpsetdela

forcemotrice 1702)Dans cette laquosimplepuissanceraquo purement reacuteceptive il faut sans

doute reconnaicirctre encore une trace du concept drsquoepitecircdeiotecircsajouteacute par Alexandre

drsquoAphrodise au schegraveme aristoteacutelicienMais le concept leibizien drsquoenteacuteleacutechie deacutefini

commecequi laquoenveloppeunacte etnrsquoen restepas agrave la faculteacutenueraquo (ibid) est lui

plusfidegraveleqursquoonneleditdrsquoordinaireauconceptaristoteacuteliciendrsquoen-puissancedegraveslors

quecederniernepeutecirctrereacuteduitagraveceluidepuissancepassiveetqursquoilvientnommer

dans le cas des ecirctres naturels le principe drsquoun mouvement spontaneacute et immanent

Leacutecartentreladunamisaristoteacutelicienneetlenteacuteleacutechieleibniziennenepeutdoncecirctre

reacuteduitcommeonlefaitsouventagraveceluidelapassiviteacuteetdelactiviteacuteIlprocegravedeplutocirct

42

dune interpreacutetationrestrictiveparLeibnizduschegravemearistoteacuteliciendont lavaliditeacute

ne peut ecirctremaintenue que si lon en retient les conditions dapplication aux ecirctres

naturels

Plus encore que de la dunamis lenteacuteleacutechie leibnizienne apparaicirct comme une

transpositiondelaphusisaristoteacuteliciennePuissanceimmanenteetnonpastransitivela

nature leibnizienne est aussi une puissance poseacutee dans limmanence et dont le

deacuteploiement est reacutegleacute Elle est la loi divine devenue virtualiteacute deacuteleacutegueacutee par la toute-

puissanceagravesescreacuteatures

Ainsi demecircme que lrsquoeacutelucidation du rapport de fondation de la force primitive

aux forces deacuterivatives permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute des qualiteacutes occultes de

mecircme lrsquoeacutelucidation du rapport de deacuteleacutegation de la toute-puissance aux puissances

creacuteeacutees permet drsquoeacutechapper agrave lrsquoirrationaliteacute de lrsquooccasionalisme agrave son reacutegime de la

puissanceabsoluedudeacutecretetdumiraclepermanent

La reacuteactualisation par Leibniz des notions aristoteacuteliciennes denteacuteleacutechie et de

phusisfondedoncunemeacutetaphysiquedelapuissancequieacutevitetantlapenseacuteemagique

desqualiteacutesoccultesque lapenseacuteefantastiquedumiracleElleestaussi linstrument

dunerestaurationdelimmanencequivientlimiterlexclusiviteacutedelatoute-puissance

Etcestpeut-ecirctre finalementdanscette volonteacutedeborner lalaquopuissance irreacutesistibleraquo

du laquoDieu-tyranraquo que Leibniz est le plus fidegravele agrave Aristote- mecircme sil se contente de

limiterlatoute-puissanceparlasagesseetlabonteacutesansallercommeAristotejusquagrave

penserundieusanspuissance

e Limpuissance de Dieu Revue philosophique de la France et de lEtranger juillet-septembre2010tomeCXCX

AlasuitedelaparutiondeDieusanslapuissancejrsquoaicoordonneacuteagravelademande

delaRevuephilosophiqueunnumeacuteroconsacreacuteagravelaquestiondelrsquoimpuissancedeDieu

dans la philosophie et la theacuteologie contemporaines Parler de limpuissance deDieu

cestprendrelerisquedeserendreinaudibletantdesatheacuteespourlesquelslenomde

Dieuestceluiduneabsencedunemortouduneinexistencequedescroyantsdont

la foi sadresse enpremier lieu agrave la toute-puissance Cemotif estpourtant au centre

dinterrogationssurcequedoitoupeutencoreecirctreunetheacuteologiedapregraveslaShoahet

onleretrouveaussiassocieacuteagravediffeacuterentesreacuteeacutelaborationsdelanotiondepuissancequi

43

ont cesderniegraveresanneacutees reacuteactiveacute la conceptualiteacutearistoteacuteliciennecomme lapenseacutee

meacutedieacutevale

Dans le cadrede celle-ci lrsquoimpuissancedeDieunrsquoestpas interrrogeacuteepourelle-

mecircme Si les theacuteologiens dressent des listes de ce que Dieu ne peut pas faire (par

exemple le mal ou la contradiction) il srsquoagit moins lagrave drsquoune impuissance que drsquoune

autolimitation de la toute-puissance divine qui se reacutesout dans laffirmation de sa

neacutecessairearticulationauxautresattributsdivinsAinsiconccediluelimpuissanceneditpas

tant ce queDieu ne peut pas faire que ce quil ne peut pas ecirctre et en vertu de quoi

preacuteciseacutement il estDieu De lamecircme faccedilon le conceptdepotentiaabsoluta dans son

interpreacutetation non-opeacuteratoire deacutelimite une zone drsquoinactuel ou drsquoinaction plus que

drsquoimpuissance

LusagecontemporaindelanotiondimpuissancedivineestbienplusradicalCar

il ne postule pas seulement la limitation (solidaire de son affirmation ou sa

structuration) de la puissance de Dieu mais bien son complet abandon Par lagrave se

trouvent redeacuteployeacutees les deux questions theacuteologiques fondamentales celle dumal et

celledelacreacuteation

Crsquoest le cas chez Hans Jonas qui dans Le concept de Dieu apregraves Auschwitz24

radicalise le motif preacutesent dans la Cabale lurianique du Tsimtsoum soit de la

contractionouduretraitdivinquipreacutesideagravelacreacuteationpouryvoirlrsquoacteparlequelDieu

nonseulementsedeacutepouilledesapuissancemaisseconfieagravelaquolagardeprobleacutematiquede

lrsquohommeraquo25 Jonas retrouve ainsi lrsquointuition drsquoEttyHillesum dont il cite la priegravere laquo Je

vaistaidermonDieuagravenepasteacuteteindreenmoimaisjenepuisriengarantirdavance

Unechosecependantmapparaicirctdeplusenplusclaire cenestpas toiquipeuxnous

aidermaisnousquipouvons taider- et ce faisant nousnous aidonsnous-mecircmesraquo26

laquoDieusedonneauxhommesentantquepuissantouentantqueparfait-agraveleur

choixraquonoteSimoneWeil27Cechoixelle-mecircmeparaicirctlefairelorsquelleeacutecritlaquoAimer

Dieu impuissantraquo28 Et cest celui que lon retrouve encore au sein cette fois de la

tradition protestante chez Dorothee Soumllle et Dietrich Bonhoeffer lideacutee dun Dieu

24Cfsuprap1125HJonasLeconceptdeDieuapregravesAuschwitztradfrPIvernelParisPayotampRivages1994p2026CfLesEcritsdrsquoEttyHillesumJournauxetlettres1941-1943ParisSeuil2008p67927SWeilLapesanteuretlagracircceParisPressesPocket1988p10828SWeilCahiersIIParisPlon1972p185

44

impuissant qui sincarne en la figure du Christ apparaicirct comme la seule reacuteponse

possibleagravelacritiqueduDieutout-puissantdulaquodeusexmachinaraquodutheacuteismeElleest

eacutecritDorotheeSoumllleeneacutechoauxderniegraveres lettresdeBonhoeffer au fondementdun

rapportnon-religieuxauxtermeschreacutetiens29

DanslameacuteditationsurlimpuissancedeDieulafigureduChristoccupeuneplace

centraleEtlelaquoἑαυτὸνἐκένωσενraquode2Phil7estdanslaBiblelepointougraveelletrouveagrave

sancrerMaiscelasupposelagraveencoreunereacuteeacutelaborationdumotifdelakeacutenocircsetelleque

la faiblesseduChristnapparaissepluscommelamanifestationultimede lapuissance

divineOn trouve chezGianniVattimoune telle relecturede la keacutenocircse qui vadepair

avecunelaquoontologiedelaffaiblissementraquoDemecircmequelecirctrealaquounevocationnihilisteraquo

demecircme la theacuteologie de la keacutenocircse doit se substituer agrave celle de la toute-puissance et

deacutenouer le lien archaiumlque entre violence et sacreacute dont heacuterite encore la tradition

meacutetaphysique

Comme celle du Christ dont elle est lue traditionnellement comme une

preacutefiguration la figure de Job est au coeur de la reacuteflexion sur lrsquoimpuissance divine

Toutes deux font chez Antonio Negri lrsquoobjet drsquoune inversion ce que le livre de Job

donneagravevoircenestpas lareacutesignationnimecircmelareacutesistancede lacreacuteature faceagrave la

manifestation aveugle souveraine et deacutemesureacutee de la toute-puissance du Creacuteateur

maislelaquodeacutefidunepuissanceagraveuneautrepuissanceraquo30Cestdumecircmecoupledispositif

ontologique de creacuteation et dappropriation dune nouvelle forme de puissance

soustraiteaupouvoirEtcestpar lagrave finalementque la figurede Jobannoncecelledu

MessielaquoLideacuteedumeacutediateur cestcelledunepuissancequipeutse libeacutererduchaos

sansreacutepeacuteter ledestindupouvoirLideacuteeduMessieest la tentativedevivre lerapport

homme-Dieuhorsde toutedeacuteterminationhorsde toute teacuteleacuteologieraquo31Cettepuissance

quisopposeaupouvoirestunepuissancelibeacutereacuteedelimpuissancemaisaussidelen-

puissance soit de toute tendance finaliseacutee Cest une puissance qui sexerccedilant ne se

reacutesoutpasdanslrsquoactemaissaffirmeetsaccroicirctcommepuissance

ToutcommeNegrimaisselonune touteautreperspectiveAgambenconfronte

directementsareacuteflexionsur lapuissanceagrave laconceptualiteacutearistoteacutelicienneMaiscrsquoest

pour faire apparaicirctre un dispositif alternatif qui connecte non pas lrsquoen-puissance agrave

29DSoumllleLaRepreacutesentationUnessaidetheacuteologieapregraveslaquolamortdeDieuraquoDescleacutee196930ANegriJobLaforcedelrsquoesclaveParisBayard2002p8531Ibidp125

45

lrsquoacte ni la puissance agrave lrsquoactionmais la laquopuissance de ne pasraquo agrave lrsquoargia La figure du

Messieestalorsluenonpascommecelledrsquounepuissanceactivehorsdetouteactivation

mais comme celle drsquoune deacutesactivation Le katargein paulinien inverse lrsquoenergeia

aristoteacuteliciennelaquoOna iciunepuissancequipasseagrave lacteetquiatteintson telosnon

pas sous la forme dela force et de lergon mais sous celle de lastheneia de la

faiblesseraquo32Cette lecturedumessianiqueva iciencoredepairavecune inversiondu

motif de la creacuteation la creacuteation nrsquoest ni la marque de la toute-puissance divine ni

commechez Jonas reacutesolutiondivineagrave lrsquoimpuissancemaisbienaucontraire signede

lrsquoimpuissancedeDieufaceagravesapropreimpuissance

CesdiffeacuterentsmotifssontencoretisseacutesparSlavojŽižekdansLaMarionnetteetle

nain Ce que le livre de Job donne agrave voir y compris dans ses derniers versets cest

limpuissancedeDieuSi Jobultimement se tait cenestpasparcequilest reacuteduitau

silence par la preacutesence eacutecrasante deDieumais parce quil a perccedilu dans sa bruyante

deacutemonstration de force une laquofanfaronnaderaquo deacutesespeacutereacutee destineacutee agrave masquer son

impuissance Et cest en cela que la figure de Job annonce celle du Christ le lamma

sabacthaninestpasuneplainteadresseacuteeaulaquoPegraveretout-puissantetcapricieuxdontles

maniegraveres nous sont incompreacutehensibles [] mais une plainte laissant deviner

limpuissance de Dieuraquo33 Cest agrave partir de lagrave que Žižek relit Jonas et avec lui Etty

Hillesum le Dieu tragiquement impuissant celui quil faut aider cest celui qui

sabandonne au risque du devenir et laquotomberaquo dans sa creacuteation cest le Dieu incarneacute

celuiquinesecontentepasdapparaicirctrecommeunhommemaisquidevientunhomme

MaisleChristestalorsenderniegravereanalyselaquolenomdecetexcegravesinheacuterentagravelhommele

noyau ex-time de lhomme le surplus monstrueux qui [] ne peut ecirctre deacutesigneacute

autrementquecommeEcceHomoraquo34

La question de limpuissance de Dieu preacuteside ainsi au redeacuteploiement dans le

champcontemporaindesquestionsdumaletdelacreacuteationdesconceptstheacuteologiques

dekeacutenocircseetdincarnationcommedescateacutegoriesaristoteacuteliciennesdelapuissance

Jean-Christophe Goddard et Saverio Ansaldi ont au sein du mecircme numeacutero

analyseacuteplusspeacutecifiquementlareprisedecettequestionchezBatailleetchezAgamben

32GAgambenLeTempsquiresteUncommentairedelrsquoEpicirctreauxRomainsParisPayotetRivages2004p16533SŽižekLaMarionnetteetlenainParisSeuil2006p16234Ibidp181

46

Lesautrescontributionsquejrsquoaireacuteuniesvisaientpourleurpartagraveeacuteclairerlesmodaliteacutes

desa formulationentheacuteologiemusulmane(DanielDeSmet)protestante(H-CAskani)

etenfinchezlebiblisteetphilosophejuifAndreacuteNeher(OriettaOmbrosi)

47

Deuxiegravemepartie

Lesujetetsesdoubles

48

Comme la premiegravere par la question de lrsquoinversion chez Plotin de la dunamis

aristoteacutelicienne cette seconde ligne de recherche a eacuteteacute orienteacutee par un travail deacutejagrave

ancien (paru au Cerf en 2004) de traduction et de commentaire du Traiteacute 53 des

Enneacuteades Ce textequi en lrsquoespacedequelques lignesdeacuteplace laquestiondu sujetde

lrsquoattribution vers une question reacuteflexive donne agrave voir on lrsquoa dit des eacutecarts successifs

entrelesujetcommesubstratcommesubstanceetcommeconscienceMaisilpermet

aussidrsquoappreacutehenderdanstoutesacomplexiteacutelaconceptionplotinienneduhecircmeisCrsquoest

agravepartirdelagraveqursquoonaeacuteteacuteconduiteagraveenquecirctertantsurlesfiguresdumoiantiquequesur

lespersistancesdanslechampmoderneetcontemporain(cedernierincluantlatheacuteorie

litteacuteraire)defiguresapparenteacuteesagravecelleduhecircmeisplotinienIlsrsquoagissaitagravechaquefois

de traquer une ou des penseacutees du sujet susceptibles de dissocier celui-ci de la

consciencedelrsquouniciteacuteouencoredelrsquointimiteacutepourledeacutefinircommeplurielvirtuelet

ouimpersonnel

21LeTraiteacute53(I1)desEnneacuteadesdePlotinetleconceptdehecircmeis

LeTraiteacute53abeauecirctrelrsquoavant-dernierquePlotinaitcomposeacuteilaeacuteteacuteplaceacutepar

Porphyre en tecircte des Enneacuteades Sans avoir rien de propeacutedeutique (il est agrave lrsquoinverse

drsquoune grande complexiteacute et a eacuteteacute peu commenteacute) il opegravere ainsi comme une

introductionnonseulementauxtraiteacuteseacutethiquesregroupeacutesdanslapremiegravereEnneacuteade

maisagraveloeuvredePlotinensonentierOnpeutydistinguerdeuxparties(chap1-chap

76chap76-chap13)quicorrespondentaudoubletitre(laquoQuest-cequelanimal

Quest-cequelhommeraquo)choisiparPorphyreLapremiegravereestreacutegieparlaquestiondu

DeAnimadAristoteet opegravere un glissement de la probleacutematique du substrat et de

lrsquoattribution agrave celle de la substance la seconde est reacutegie par la questionduPremier

AlcibiadedePlatonetpar leproblegravemede laconscienceCrsquoestde lrsquoenchevecirctrementde

cesdiffeacuterentesapprochesquesedeacutegagefinalementunetheacuteorieineacuteditedusujet

49

a Le Traiteacute 53 et leDe Anima lunion de lacircme et du corps et la theacuteorie des

puissances

LeTraiteacute53obeacuteitauproceacutedeacutecourantchezPlotindelalaquorecherchepreacutealableraquo

la question platonicienne de lessence de lhomme (agrave laquelle Plotin fait subir un

deacuteplacementdeacutecisif en la reformulant commeeacutetant cellede lanaturedu laquonousraquo du

laquohecircmeisraquo)nepeutecirctreposeacuteequunefoisreacutesoluelaquestionaristoteacuteliciennedelunion

delacircmeetducorpsAvantdedeacutecidersilhommepeutcommeleveutlAlcibiadeecirctre

identifieacuteagrave lacircme il fautencoredeacuteterminersi lacircmepeutdemeureragrave leacutetat seacutepareacuteOr

ceci supposededistinguer comme le fait cette fois leDeAnimadrsquoAristoteentre les

attributsquiluisontpropresetceuxquelleaencommunaveclecorpsCrsquoestdoncsur

cette questionde lrsquoattribution que srsquoouvre le texte en tant qursquoelle doit permettre de

deacuteterminersisonunionaveclecorpsestpourlrsquoacircmeuneacutetatessentielouaccidentelLe

pari plotinien est alors le suivant penser lunion sans ceacuteder sur la seacuteparation Lire

ensemble le De Anima et le Pheacutedon On partira du fait de lunion telle quelle se

manifeste dans la passion et la sensation (chap 1) De ces donneacutees immeacutediates de

lexpeacuterienceilapparaicirctquelinstrumentalismeplatoniciendontlacritiquesedeacuteploie

auchapitre3estincapablederendrecompteAlasuitedAristoteetdesStoiumlcienson

vasefforcerdenpenserlapossibiliteacutemaissanssedonnerleursmoyenssansposerni

que lacircme et le corps sont une seule et mecircme substance ni quils sont de lamecircme

substance(chap4et5)

La solution reacuteside dans la theacuteorie des puissances et dans linversion qui la

fonde de ladunamis aristoteacutelicienne lacircmenest pas lenteacuteleacutechiedu corps ellenest

paslasommedespuissancesducorpstellequellenepeutecirctreenactequaveccelui-

ciLacircmeestparelle-mecircmeousiaetenergeia(chap2)Etentantquetelleelleestau

principe dune dunamis dune puissance eacutemaneacutee Cest cette puissance quil faut

pensercommeactiveproductiveetnonausensdelrsquoendunameiquisemecircleaucorps

pourlanimerLacircmedoncnestpaslapuissanceducorpsmaislactedontprocegravedela

puissanceparlaquellelecorpsestuncorps(chap6etchap71-6)

50

Seacutepareacutee lacircme demeure inalteacutereacutee La theacuteorie des puissances assure ainsi une

penseacutee nouvelle de lunion comme don sans abandon- ou effet dune surabondance

Par-delagravelesrapportsdelacircmeetducorpscetteformulevautpourceuxdelintelligible

et du sensible Le concept plotinien de dunamis est ainsi au principe dune penseacutee

nouvelle de la participation La seacuteparation y apparaicirct comme la conditionmecircme de

lunionlatranscendancedelapreacutesence

La conciliation de laristoteacutelisme et du platonisme sopegravere finalement par

lassignation agrave chacun dun niveau propre de validiteacute laristoteacutelisme est la penseacutee

adeacutequate du corps animeacute (que Plotin nomme laquolanimalraquo (zocircon) laquole coupleraquo

(sunamphoteron) ou llaquoensembleraquo(koinon)) leplatonismede lacircmeseacutepareacuteeSilest

vrai quil ny a de corps qursquoanimeacute (principe aristoteacutelicien dhomonymie) lacircme elle

demeuresanslecorpsestenelle-mecircmeousiaetenergeiaEtcestpreacuteciseacutementparce

qursquoelleestcapablededemeureragravelrsquoeacutetatseacutepareacuteqursquoelleestauprincipedelapuissance

parlaquellelecorpsestanimeacute

bLeTraiteacute53etlePremierAlcibiadelaquestionduhecircmeis

Sil a pu ecirctre consideacutereacute par la tradition neacuteoplatonicienne comme un

commentaire au Premier Alcibiade le Traiteacute 53 fait pourtant subir un deacuteplacement

deacutecisifagravesaquestiondirectriceleproblegravemequileguidenestpasceluidelessencedu

lhommemaisceluidusujetIlestannonceacutedegraveslespremiegravereslignesdutexteparune

question reacuteflexive qui deacuteporte lrsquoenquecircte sur les contenus de lrsquointeacuterioriteacute et sur le

substratauquel ilconvientde lesattribuerversune interrogationsur lesujetmecircme

quimegravenecetteenquecircte (laquoIlnous faut aussi consideacuterer [] cecimecircmequi recherche

quiexamineettranchecesquestionsquipeut-ilbienecirctreraquo(chap19-11))Lafigure

qui eacutemerge ici est celle absente tant chezPlatonque chezAristote dune reacuteflexiviteacute

immeacutediate Elle deacutetermine un glissement de la probleacutematique de lattribution et du

sujet-substratagravecelledusujet-conscience

Le termequideacutesigne cedernier est celui reacutecurrent agravepartirdu chapitre7 de

hecircmeis le hecircmeis plotinien nest ni le moi ni le soi mais le laquonousraquo soit le rapport

commun deacutecart immeacutediat et didentiteacute possible de tout individu agrave son essence Le

hecircmeisestcesujetquisinterrogeantsurcequilestessentiellementestmodifieacuteparla

formulationmecircmedecettequestionencequellelinciteagravedeacutetournersaconsciencede

51

linessentielenlui(lanimal lecouple lespuissancesqui lesaniment)pourlorienter

verslacircmeseacutepareacuteeCequiimporteainsicenestpastantlareacuteponseagravelaquestionde

lessencequeleseffetsdesaformulationLeTraiteacute53donneagravevoirceseffetsildeacutecrit

le trajet dune conscience du moi au soi de lidentification immeacutediate agrave lanimal agrave

lidentificationmeacutedieacuteeagravelacircmeseacutepareacuteeEtilseconfondlui-mecircmeaveccettemeacutediation

degraves lorsquanalysant lesconditionsde lalaquobonneraquo identification (lamiseenactedes

notions(chap9)lrsquoexercicedelavertu(chap10)laconversiondelaconscience(chap

11))illesdonneagraveeffectuer

QuantauhecircmeisilnestriendautrequecetrajetdumoiausoiCherchantagravele

deacutefinir le chapitre 7 ne parvient quagrave le situer- le laquonousraquo est une situation

intermeacutediaire entre deux laquonocirctresraquo lanimal et lacircme seacutepareacutee A cette situation sont

correacuteleacuteescertainesopeacuterationsladoxaladianoialanoecircsis quicorrespondentenfait

aux diffeacuterentes modaliteacutes possibles de la relation du hecircmeis agrave lanimal ou agrave lacircme

seacutepareacutee Le hecircmeisnapparaicirct pas comme une substance mais comme une relation

mouvanteauxdeuxeacuteleacutementsquileconstituent

laquoLe nous est doubleraquo poursuit Plotin (chap 10 5)mais les deux deacutefinitions

quon en peut proposer par laquola becircteraquo ou par laquolhomme veacuteritableraquo sont exclusives

Ellesvalentcommedeuxidentiteacutespossibleshorsdesquelleslehecircmeisnestrienrien

dautredoncquunlaquooubienoubienraquo

Le chapitre 11 constitue le moment-clef du traiteacute en ce quil deacutetermine les

conditionsultimesdelidentificationdulaquonousraquoagravelunoulautredesesdeuxnocirctresla

prise de conscience dabord (laquoἀντίληψιν δεῖ γενέσθαιraquo 11 5) qui est en mecircme

tempsactualisation(laquoreacutealisationraquoaudoublesensanglaisetfranccedilaisduterme)Cest

parellequelehecircmeisdevientenacteluneoulautredesesidentiteacutesen-puissanceje

naipasconscienceque jesuismaisdeceque jepeuxecirctreet jedevienscedont jai

conscience

La conscience napparaicirct donc pas dans le Traiteacute 53 comme un principe

dunification du sujet mais agrave linverse comme un principe de seacutelection Elle est la

saisie non dune identiteacute actuelle mais dune pluraliteacute didentiteacutes possibles et

ultimement leprincipededeux identificationsopposeacuteesetexclusivesLaconscience

delessencenapasdeprivilegravegelehecircmeisnesrsquoappreacutehendedabordquedanssoneacutecart

avec celle-ci qui agrave son tourne lui estdrsquoaborddonneacuteeque commeunepotentialiteacute agrave

actualiserNousnavonspasconsciencequenouspensonsmaisuniquementquenous

52

pouvonspenseretquenouspouvonsecirctrecequiennouspenseEtcedevenirnestpas

neacutecessaire le hecircmeis peut aussi bien choisir de necirctre attentif quagrave lanimal en lui

(figure de la sollicitude kecircdemoniaqui est linverse de la vigilanceprosokhecirc) et de

nactualiserquelespuissancesdecedernierLaconsciencepeutdoncecirctreauprincipe

aussiduneacutecartaveclessencejepeuxchoisirdavoirconsciencedecequejenesuis

pasessentiellementetainsidenepasdevenircequejesuis

EnfinlaconscienceneseconfondpasaveclehecircmeisDanslasuiteduchapitre

11celui-civaecirctredeacutefinicommecequideacuteterminesonorientation(116-7)Lehecircmeis

apparaicirct donc comme une puissance primordiale dautodeacutetermination On peut se

demander sil ne faut pas voir lagrave un trait stoiumlcien si laristoteacutelisme est la penseacutee

adeacutequatedelanimaletdelasubstancecomposeacuteeleplatonismedelacircmeseacutepareacuteeetde

la substance formelle le stoiumlcisme celui dEpictegravete en particulier serait la penseacutee

adeacutequate du sujet degraves lors quil fait de la prohairesis ou du choix primordial son

opeacuterationdeacutefinitionnelleUltimement lesujetplotinienestcequichoisitdassigneragravesa

conscienceteloutelobjetetainsidedevenirounoncequilest lun de ces devenirs

eacutetantadeacutequationagravelessencelautreeacutecartaccruetirreacuteversible(chap12)daveccelle-

ci

Lesujetplotinienapparaicirctdoncmoinscommecequiseconnaicirctsoi-mecircmeque

commecequichoisitsoi-mecircmeOnveacuterifieainsilapertinencedesanalysesdeFoucault

selonlesquelleslepreacuteceptedelphiquereccediloitdanslechampdelaphilosophieantique

unedeacuteterminationpratique

LeTraiteacute53acecienfindesingulierquildeacutevoileenunultimeretourreacuteflexif

sonstatutperformatifIlseclocirctsurlaphrasesuivantelaquoLuiaussi(lIntellect)estune

partdenousetversluinousmontonsraquo(136-8)Faiticiirruptioninextremisunpur

preacutesentquinestpluscelui intemporeldelarechercheetdelareacuteflexionmaiscelui

instantaneacute dune action deacutecrite comme en train decirctre effectueacutee On deacutecouvre ainsi

quenmecircmetempsquiladeacutegageacutelesconditionsde lidentificationagrave lacircmeseacutepareacutee le

traiteacutelesamisesenoeuvreetquesonmouvementargumentatifsestconfonduavec

unmouvementdeconversionagravelessenceetdascensionverslIntellectOncomprend

mieuxalorslaplacequiloccupeentecirctedesEnneacuteadeslireleTraiteacute53cestseprecircter

agraveunemodificationcestdevenirlesujetduneinitiation

53

22SujetconscienceindividuchezPlotin

A la suite duTraiteacute53 jrsquoai publieacute une seacuterie drsquoeacutetudes visant agrave eacutelucider le concept

plotiniendesujetdanssonarticulationagraveceuxdeconsciencedrsquoinviduouencoredrsquoacircme

Jepreacutesenteraiicicellesdontlesreacutesultatsmeparaissentecirctrelesplussignificatifsetou

ontservidebaseauxrecherchesque jrsquoaimeneacuteesenparallegravelesur laposteacuteriteacutedusujet

plotinien(cfplusbas24)

alaquoConsciencepenseacuteeetconnaissancedesoiselonPlotinledoubleheacuteritagedelAlcibiade etduCharmideraquoEtudesPlatoniciennes 4 laquoLes puissances de lrsquoacircme selonPlatonraquoLesBellesLettres2007p163-181On montre comment le double traitement platonicien du problegraveme de la

connaissance de soi- celui eacutethique et assertorique du Premier Alcibiade et celui

eacutepisteacutemique et aporeacutetique duCharmide- se retrouve de faccedilon symeacutetrique dansdeux

traiteacutesplotiniensleTraiteacute53etleTraiteacute49SelonuneproceacutedurecourantechezPlotin

leproblegravemedelacompatibiliteacuteentrecesdeuxtraitementsestreacutesoluparlrsquoassignationde

chacunagraveunniveauontologiquedistinctladeacutemarchedelrsquoAlcibiadeestassocieacuteedansle

Traiteacute 53 au problegraveme de la connaissance de soi en lrsquoacircme quant aux difficulteacutes

souleveacuteesparleCharmideellesvontecirctrereprisesetreacutesoluesdansleTraiteacute49aucours

drsquouneenquecirctequiporteprincipalementsurlaconnaissancedesoienlrsquoIntellect

Cette double fideacuteliteacute saccompagne cependant deacutecarts la question du Traiteacute 53

nrsquoestpluscommedanslrsquoAlcibiadelaquoqursquoest-cequelrsquohommeraquomaislaquoquisommes-nousraquo

Et parce que le laquonousraquo ne peut-ecirctre strictement identifieacute agrave lrsquoacircme les distinctions

proposeacuteesparlrsquoAlcibiadenotammententrelrsquoacircmeetlecorpsouencoreentrelrsquohomme

et ses proprieacuteteacutes doivent ecirctre reacuteviseacutees Lrsquoinflexion eacutethique srsquoen trouve accentueacutee

lrsquoidentiteacuteentre lrsquohommeet lrsquoacircmenrsquoestpluspreacutesenteacuteecommeunedonneacuteeontologique

maiscommeuneexigenceetlereacutesultatdrsquounchoixdusujetparlui-mecircme

A son tour le Traiteacute49 associe aux apories du Charmide sur la science drsquoelle-

mecircmecellesdeSextusEmpiricussurlaconnaissancedesoiMaisilfaitaussiintervenir

54

pourlesdeacutepasserlacaracteacuterisationparAristoteduPremiermoteurcommelaquopenseacuteede

lapenseacuteeraquoCrsquoestendeacutemontrantvialarepriseduconceptdrsquoenergeialapossibiliteacutedela

penseacutee de la penseacutee enmecircme temps qursquoen en deacuteterminant le contenu que Plotin va

reacutepondreagrave ladeacutenonciationpar leCharmidede lareacuteflexiviteacutecommevideMaisagravecette

deacutemarchequiconsisteagravereacutepondreauCharmideparAristoteseconjuguecelleinverse

quiconsisteagraveprendreappuisurleCharmidepourdeacutepasserAristoteagravemontrerquede

mecircme que la science drsquoelle-mecircme ne peut se substituer agrave celle du Bien de mecircme la

penseacuteedelapenseacuteenrsquoestqursquounsubstitutagravelapenseacuteeduBien

Pour Plotin ainsi la veacuteritable connaissance de soi nrsquoest jamais coiumlncidence ni

appropriation agrave soi sur le modegravele de lrsquooikeiocircsis stoiumlcienne mais bien plutocirct

connaissancedecequiestenexcegravesparrapportagravesoiLepreacuteceptedelphiquenrsquoestplus

une invitation agravemesurer ses limites mais au contraire agrave les deacutepasser Il opegravere aussi

comme un impeacuteratif ontologique une injonction agrave se situer dans lrsquoordre du reacuteel et agrave

identifier le principe dont lrsquoon deacutepend Srsquoil faut se connaicirctre soi-mecircme crsquoest agrave la fois

parce que lrsquoon a de lrsquoautre en soi et parce que lrsquoon deacutepend drsquoun autre que soi La

connaissancede soimegravenenonpasagrave lrsquoidentiteacutemaisdrsquounealteacuteriteacuteagraveuneautreEt crsquoest

dansceteacutecartque tousdeuxmarquententre connaissancede soiet coiumlncidenceagrave soi

que reacuteside finalement par-delagrave la divergence des voies qursquoils adoptent lrsquouniteacute des

Traiteacutes49et53

b laquoIndividuation particularisation et deacutetermination selon Plotinraquo Phronesis 532008p271-289

OnrevienticisurlaquestiontregravesdisputeacuteedeslaquoFormesdrsquoindividusraquochezPlotin

pourtenterdrsquoenredeacutefinirlestermesetdrsquoendeacuteplacerlaformulationOnmontredrsquoabord

que si Plotin pose bien un fondement intelligible de lindividualiteacute rien nautorise agrave

identifier celui-ci agrave une Forme Il sagit bien plutocirct dun logos qui porte tant les

diffeacuterencesspeacutecifiquesquelesdiffeacuterencesindividuelles

Ensuite de mecircme que ce laquoprincipe de distinctionraquo intelligible ne peut ecirctre

identifieacute agrave une Forme de mecircme il ne peut ecirctre identifieacute agrave lrsquoindividu Il nrsquoy a

drsquoindividuationagraveproprementparlerquequandceprincipesetrouveinstantieacutedansun

corpsvivantcrsquoest-agrave-direpluspreacuteciseacutementquandlrsquoacircmeetlelogosindividuelsselientagrave

uncorpsdeacutejagraveanimeacutepar le logosde lrsquoAmeduMondeMaisonestalorsconfronteacuteagraveun

55

nouveau problegraveme car en plus du laquoprincipe de distinctionraquo et du laquoprincipe

drsquoindividuationraquoPlotin reconnaicirctaussiunniveauqui serait celuide lrsquoindividucomme

laquopersonneraquo sujet moral doueacute de conscience et de liberteacute Or les principes

drsquoindividuation et de distinction apparaissent aussi comme des principes de

deacuteterminationOnpeutdegraveslorssedemandersilrsquoonnrsquoestpaseneffetconfronteacuteagraveune

contradiction ou du moins agrave une tension mais qui opeacutererait non pas au sein de la

theacuteorie des Formes des individus mais entre un concept ontologique et un concept

eacutethiquedelrsquoindividu

claquoProcessionetseacutecessionlaproblegravemedeladescentedelacircmeenEnnIV8(6)raquoΦΙΛΟΣΟΦΙΑ 422012p270-279 Lexpression laquoacircme descendueraquo est devenue courante dans la litteacuterature

secondaireplotinienneOnmontreagravepartirduneanalysedutraiteacuteIV8(6)Ladescente

delacircmedanslecorpscommentcetteexpressionestinadeacutequateetprecircteagravedenombreux

malentendusDansleΤraiteacute6lalaquodescenteraquodelacircmeestreconduiteaumouvementde

la procession et aumodegravele causal qui sous-tend celle-ci la theacuteorie des puissances La

seacutecessiondelacircmeparticipeelle-mecircmedelaprocessionsoneacutecartinitialparrapportagrave

lIntellectquideacuteterminesa relationnonplus seulementaux reacutealiteacutes supeacuterieuresmais

aussiaucorpsestceparquoielleseconstitueveacuteritablementquaacircmeDanslestermes

duTraiteacute6 cela revient agrave dire que le volontaire sintegravegre agrave la neacutecessiteacute Il faut pour

comprendrececivoir(etcestunpointquipasselargementinaperccedilu)commentPlotin

redistribuelescateacutegoriesaristoteacuteliciennesduvolontaireetduchoixtellesquellessont

deacutefinies au livre III de lEthiqueagraveNicomaque On montre enfin comment la veacuteritable

descenteest agravepensernon sous la formenaiumlvedramatiqueou figureacuteedune chutede

lacircmedanslesensiblemaissouscelledunemauvaiseorientationdelaconscience

dlaquoMetaphysicsofsoulandselfinPlotinusraquodansPRemesetSSlaveva-Griffin(eacuted)TheRoutledgeHandbookofNeoplatonismRoutlegdeLondonetNY2014p310-323

On cherche ici agrave voir comment Plotin tout en paraissant penser le sujet agrave

travers les notions connexes dacircme dhomme mais aussi dindividu ou encore de

conscience produit et reconduit sans cesse un eacutecart entre elles et lui Cest agrave lrsquoeacutecart

entrelehecircmeisetlrsquoacircmequelrsquoonsrsquointeacuteresseplusparticuliegraverementagravelafoisparcequil

56

emporte lesautresetparcequecesdeuxconceptsadmettent chezPlotindiffeacuterentes

acceptionsautantquedesniveauxdelacircmePlotinadmetdeslaquoniveauxdumoiraquo(selon

lrsquoexpression de Pierre Hadot) Et pourtant ceux-ci ne coiumlncident pas Le hecircmeis est

distinct tant de lacircme essentielle ou seacutepareacutee que de lacircme lieacutee au corps En ce soi

essentielqursquoest lrsquoacircmeseacutepareacuteeriennedemeuredusujetbiographiquedeacutetermineacutepar

une histoire unemeacutemoire Demecircme la conscience srsquoefface pour laisser place agrave un

sentimentdepreacutesence(sunesis)danslequelsrsquoabolitladualiteacuteentresujetetobjetDans

ceteacutetateacutecritPlotinnousnesommespluslaquonous-mecircmequen-puissanceraquo(IV4(28)2

5-8)Nulnepeutydirelaquojusquelagravecestmoiraquo(VI5(23)715)

Pasplusqursquoagravelrsquoacircmeseacutepareacuteelehecircmeisnepeutecirctreidentifieacuteaucorpsanimeacutepar

lespuissancesquienprocegravedentEnfinilfautencoreledistinguerdeladianoiaoudela

partie meacutediane de lrsquoacircme De fait le hecircmeis nrsquoest pas le sujet de puissances

deacutefinitionnelles (la noecircsis pour lrsquoacircme seacutepareacutee la discursiviteacute pour lrsquoacircmemeacutediane la

sensationetlespassionspourlecorpsvivant)Ilestbienplutocirctcequipeutfairetouragrave

tourusagedelrsquouneoulrsquoautredecespuissances

Lehecircmeisestcependantassocieacute-quoiquenonidentifieacute-agravelaconscience(laquoTout

cequi se trouvedans lacircmenestpasconscientpourautantmais [] celaparvientagrave

laquonousraquoenparvenantagravelaconscienceraquoV1(10)125-7)Etcrsquoestcelienagravelaconscience

quifaitquelehecircmeisnepeutecirctreassigneacuteagraveunniveaudelacircmemaisestaumoinsen

droitceagravequoiceux-cisonttouspreacutesentsetquiainsilestotalisePluspreacuteciseacutementle

hecircmeis est ce qui deacutetermine lrsquoorientation de la conscience en vertu de quoi ce qui

nrsquoeacutetaitquelaquonocirctreraquodevientlaquonousraquoLaconsciencedegraveslorsnestpastantconstitutive

delidentiteacutequeconditionnantepourlidentification

UntelprocessusnariendeneacutecessaireEtcepointestceluiougravesejoueleacutethique

plotinienneSilrsquoeacutecartdelacircmeparrapportagravelIntellectsonunionaveclecorpsnesont

paspareux-mecircmesunelaquofauteraquoniunelaquodescenteraquomaisparticipentdumouvementde

la procession il deacutepend de laquonousraquo ou du laquonousraquo de prolonger ou drsquoinverser ce

mouvementenorientantlaconscienceverslrsquoacircmeseacutepareacuteeouverslecorpsvivantAussi

plusieurstraiteacutesplotiniens36sedonnent-ilscommeuntrajetdelaconsciencedontles

diffeacuterentsmomentsseraientlessuivantslaconsciencepreacute-philosophiquefragmenteacutee

narcissique qui na dautre objet que le corps propre (kecircdemonia) la conscience

totalisatricepar laquelle lehecircmeisdeacutecouvrequesontlaquosiennesraquotoutes lespuissances36OnpeutliresouscettehypothegraveselesTraiteacutes53maisaussi49et10parexemple

57

delacircmelaconscienceseacutelective(prosokhecirc)orienteacuteeverslaseuleacircmeseacutepareacuteeenfin

lapurepreacutesence(sunecircsis)enlaquellesabolittoutedualiteacuteentrelintellectetsonobjet

A terme le mouvement de la conversion inverse celui de la procession la

deacutegradation des puissances sinverse en actualisation de len-puissance cest-agrave-dire

deslaquotracesraquooudeslaquoempreintesraquolaisseacuteesennousparlesreacutealiteacutessupeacuterieuresMaislagrave

ougravelaprocessionestneacutecessaire laconversionestcontingentesuspendueauchoixdu

hecircmeis qui peut agrave tout jamais demeurer coupeacute de son origine intelligible et de son

identiteacuteessentielle

Lrsquoirreacuteductibiliteacute du hecircmeis agrave lacircme est donc finalement ce par quoi la

meacutetaphysiqueplotinienneintegravegreuneeacutethiqueouencoreceparquoilaneacutecessiteacutedela

processionlaisseplaceaulibrechoixdelaconversion

23Lemoietlrsquointeacuterioriteacute(figuresdumoiantique)

Ce livre (paru chez Vrin en 2008) est constitueacute de deux seacuteries drsquoeacutetudes la

premiegravere reacuteunie parmes soins la seconde par ceux de Freacutedeacuterique Ildefonse Il obeacuteit

cependant agrave un mecircme projet eacutevaluer la leacutegitimiteacute et la pertinence dans le champ

antiquededeuxconceptsagravelafoisusuelsetprobleacutematiquesSidanssonsecondmoment

ilviseselonlesmotsdeFIldefonseagravelaquoorienterleprogrammeindiqueacuteparJean-Pierre

Vernant drsquoune ldquohistoire de lrsquointeacuterioriteacute et de lrsquouniciteacute du moirdquo vers une histoire de

lrsquointeacuterioriteacutecrsquoest-agrave-direunehistoiredesprobleacutematisationsdelrsquointeacuterieurraquoilsepropose

danslepremierdrsquointerrogerplusparticuliegraverementleconceptdemoietnotammentle

caractegravereneacutecessaireounondesaliaisonagraveceuxdrsquouniciteacuteetdrsquointeacuterioriteacute

CettedeacutemarcheimpliquedrsquoaborddedistinguerlemoidelapersonnedulaquoSelfraquo

ouencoredulaquosujetraquodans lrsquoacceptioncarteacutesienne (ou reconstruite comme tellepar la

tradition37) du terme Cette derniegravere distinction est particuliegraverement lourde drsquoenjeux

puisque crsquoest la projection dans le champ antique du concept preacutesupposeacute drsquoego

carteacutesienquiconduitagraveconclureagravelrsquoabsencedrsquounmoiantiquePlutocirctquedeconsideacuterer

commeallantdesoicemoi-sujet(celuiquedeacutesigneraitunlaquojeraquocapabledesedeacutevelopper

enunlaquojrsquoaiconsciencequejepenseraquoetenunlaquojesuisunechosequipenseraquo)onachercheacute

agrave identifier les traits caracteacuteristiques du moi antique Ce programme est lagrave encore37Voirsupran7

58

indiqueacuteparJean-PierreVernantquidanslaquoLrsquoindividudanslaciteacuteraquo38distinguetroissens

de lrsquoindividu auxquels il fait correspondre trois genres litteacuteraires agrave lrsquoindividu stricto

sensulabiographieausujetlrsquoautobiographieoulesMeacutemoiresaumoilesconfessions

etlesjournauxintimesOrsicesdeuxpremiersgenressetrouventdanslemondegrec

letroisiegravemeenestradicalementabsentDecetteabsencecependantVernantneconclut

pasagrave celledrsquounmoi grecmaisbienplutocirct agrave lapreacutesencedans le champantiquedrsquoun

autreconceptdumoiCedernierdoitecirctrepenseacutenonpasdanslrsquoordredelrsquointeacuterioriteacuteet

de lrsquointimemaisdans celuide lrsquoextimeCommede lrsquointeacuterioriteacute il estdeacutelieacutede lrsquouniciteacute

Enfinsaconsciencedesoinrsquoestpasreacuteflexivemaislagraveencoreorienteacuteeversledehors

Plutocirctqursquounlaquomoi-jeraquosedessinealorsunlaquomoi-nousraquounmoiplurielquiintegravegre

lamultipliciteacutesanslaconstituerdontlerapportagravelui-mecircmeestmeacutedieacuteparlrsquoexteacuterioriteacute

etquienfinporteunealteacuteriteacute(surlaquelleonpeutapposerlesnomsdesoidrsquointellect

deraisonoudedeacutemon)quiagravelafoislrsquoexcegravedeetledeacutefinit

Les eacutetudes rassembleacutees eacuteclairent ainsi diffeacuterents aspects de ce laquomoi-nousraquo la

tripartitionplatoniciennedelrsquoacircme(MylesBurnyeat)lescheacutemaobjectif-participantdans

la penseacutee helleacutenistique et romaine (Christopher Gill) Elles le distinguent aussi des

concepts antiques auxquels il est parfois identifieacute lrsquoacircme (Michel Narcy) lrsquoidion

hegemonikon (F Ildefonse) le soi (Wilfried Kuumlhn) Elles cherchent encore agrave voir

commentcertainseacuteleacutementsconstitutifsduconceptmodernedemoisontdeacutejagravepreacutesents

dans le champantiquemaisautrementdistribueacutesGerardOrsquoDalymontreainsique les

diffeacuterentsdiscoursdulaquojeraquochezSaintAugustinnesrsquounifientpasenunconceptdumoi

pas plus que le laquocogito augustinienraquo ne se reacutesout en la position drsquoune inteacuterioriteacute

singuliegravereJrsquoaipourmapartsouligneacutelrsquoimportanceetlasingulariteacutedumomentplotinien

(tropsouventrabattuparlrsquohistoriographie39oubiensurlemomentplatonicienoubien

surceluiaugustinien)soitagravelafoislapreacutesencechezPlotindrsquounereacuteflexiviteacuteimmeacutediate

etlefaitquelaconsciencedesoinesevoitaccorderaucunprivilegravegenieacutepisteacutemiqueni

ontologique40

38DansLrsquoindividulamortlrsquoamourSoi-mecircmeetlrsquoautreenGregraveceancienneParisGallimard1989p211-23239CrsquoestlecasparexempleonlrsquoaditchezCharlesTaylor(LesSourcesdumoiLaformationdelrsquoidentiteacutemodernetradfrParisSeuil1998p173)FoucaultetVernantpassentpourleurpartsoussilencelemomentplotinien40CflaquoUnmoisansidentiteacuteLehecircmeisplotinienraquop107-127

59

Mais ce qui apparaicirct alors crsquoest agrave la fois lrsquoeffectiviteacute du moi antique et la

possibiliteacute drsquoun autre concept du moi alternatif au laquomoi-jeraquo de la tradition

philosophique dominante et dont on peut degraves lors interroger la proximiteacute avec la

penseacutee contemporaine (Carine Mercier sur Michel Foucault) la psychanalyse (Serge

TriboletsurLacan)ouencorelalitteacuterature(DanielLoayza)

24Persistancesdusujetplotinien

Au fil drsquoune autre seacuterie drsquoeacutetudes parallegraveles consacreacutees agraveMaicirctre Eckhart Ralph

CudworthLeacuteonChestovGillesDeleuzeouYvesBonnefoyonadessineacute le traceacutedrsquoune

ligneacuteesouterraineportantlrsquoheacuteritagedusujetplotinienoudecettepenseacuteealternativedu

sujet que lrsquoon a chercheacute agrave travers lui agrave deacutegager un sujetmultiple plus qursquounifieacute ou

unitairequinesedonnepasprioritairementagravetraverslaconsciencedesoietquipour

cesraisonsdoitecirctrepenseacutecommeen-puissance(oucommevirtuel)plutocirctquecomme

substanceetactualiteacuteCesujetalternatifcedoubledulaquosujetcarteacutesienraquoonleretrouve

chezLeibnizqui agrave lrsquoactualiteacuteponctuelledu cogito oppose la continuiteacutedune identiteacute

dynamique dont la conscience nest pas lunique attestation Ou encore chez Ralph

Cudworth qui dissocie penseacutee et conscience et deacutefinit le sujet comme la puissance

continuedrsquoengendrement des virtualiteacutes qui le constituent Et unenouvelle fois chez

Deleuze qui fait de ce sujet virtuel non une donneacuteemais une exigence et deacutefend en

mecircme temps que lexigence de limpersonnel ou de la deacutepersonnalisation lideacutee dun

moimultiplecompositeeacutechappeacuteagravesoi

a laquoLimpeacuteratifmystique notes sur le deacutetachement de soi chez Plotin etMaicirctreEckhartraquodansJCasteigt(eacuted)MaicirctreEckhartParisCerf2012p185-208

Onsepropose icidedeacutegagerdesmotifscommunsagravePlotinetEckhartenmecircme

temps que drsquoidentifier les diffeacuterences dans leur orchestration Limpeacuteratif de

retranchement apparaicirct chez tous deux comme

solidairedeceqursquoonpeutappeler lelaquoparadoxemystiqueraquoetquise formuleraitainsi

crsquoest quandnous avons lemoins conscience de nous-mecircmeque nous sommes le plus

60

nous-mecircmes41Lrsquounet lrsquoautresereacutesolventdans lapositiondunexcegraves inteacuterieur (lrsquoacircme

seacutepareacuteelefonddelrsquoacircme)quiestlelieudunedoubleidentiteacuteagravesoi-mecircmeetaudivinagrave

Dieu Il nrsquoy a donc de connaissance de soi que dans lrsquoau-delagrave de soi (en lrsquoIntellecten

Dieu) Et cette connaissancedoit ecirctrepenseacutee commeunepreacutesence immeacutediate et sans

conscience Cependant cette thegravese repose chez Plotin et chez Eckhart sur des

fondementsontologiquesdistinctsetparticuliegraverementsurdeuxconceptsdistinctsdela

puissance lagraveougravepourPlotin lrsquoidentificationde lrsquoacircmeagrave lrsquoIntellectestuneactualisation

pourEckhart laconnaissancedeDieupar lrsquoacircmeestpurereacuteceptiviteacuteagravesapreacutesenceCe

quiestenjeuchezEckhartcenrsquoestdoncpascommechezPlotinlrsquoarticulationdelrsquoen-

puissanceagravelrsquoacte(cettepremiegravereenergeiaqursquoestlrsquoIntellect)maiscelledrsquounepuissance

passiveagraveunepuissanceactive

Dans le mecircme temps Eckhart radicalise tant lrsquoimpeacuteratif mystique que la

conception du sujet qui en est solidaire La transformation de soi en Dieu est

laccomplissement veacuteritable dumoi deacutepouilleacute de sa particulariteacute lemoi nen est pas

moinsmaintenuensasingulariteacuteetenunesingulariteacutequiestenmecircmetempsunion

avec luniversel Et la connaissance et la constitution de soi en Dieu sont en mecircme

connaissanceetconstitutiondesoiparDieuOnchercheagravevoircommentleteacuteleacutescopage

delrsquoUnetdelrsquoecirctrevadepairaveccettedoubleradicalisationDemecircmesiladeacutesignation

parEckhartduprincipecommelaquoIchraquorappelle lediscoursde lrsquoUndans leTraiteacute49de

Plotin (laquoἐγὼ ἐγώraquo 10 37) cette ultime rencontre apparaicirct aussi comme le lieu drsquoun

eacutecartmaximalcarlagraveougravelelaquoἐγὼἐγώraquoplotiniennommeenfaitlapureautarciedelrsquoUn

lrsquoUn est pour Eckhart moins un principe qursquoun effet qui reacutesulte dun double

deacutepouillement par quoi Dieu se libegravere de lui-mecircme comme ecirctre comme creacuteateur et

comme Triniteacute Lrsquoimpeacuteratif mystique fait ainsi lrsquoobjet chez Maicirctre Eckhart non

seulement drsquoune radicalisation mais drsquoune forme drsquoapplication symeacutetrique laquoSors

totalementdetoi-mecircmepourDieuetDieusortiratotalementdelui-mecircmepourtoiraquo42

41VoirlabelleformuledePierreHadotdansPlotinoulaSimpliciteacuteduregardlaquoToutleparadoxedumoihumainestlagravenousnesommesquecedontnousavonsconscienceetpourtantnousavonsconsciencedavoireacuteteacuteplusnous-mecircmesdanslesmomentspreacutecisougravenoushaussantagraveunniveaupluseacuteleveacutedesimpliciteacuteinteacuterieurenousavonsperduconsciencedenous-mecircmesraquo(ParisGallimardFolio1997p40)42Sermon5bAH1p78

61

blaquoAnAlternativetoCartesianismPlotinussTheoryoftheSelfanditsposterityinRalphCudworthraquodansFLeigh(eacuted)Self-KnowledgeinAncientPhilosophy(Actesdu8egraveme Keeling Colloquium in Ancient Philosophy Londres UCL 11-13 nov 2009) agraveparaicirctreen2016auxOxfordUniversityPress(souspresse)

Plotin ne peut ecirctre rallieacute ni agrave la penseacutee grecque du moi ni aux philosophies

modernesde laconscienceetdusujet il sedistinguedespremiegraveresencequiladmet

unereacuteflexiviteacuteimmeacutediatedessecondesenceqursquoilneconfegraverepasagravelaconsciencedesoi

unevaleurprincipielleLaphilosophieplotinienneapparaicirctpourtantcommeunesource

deacuteterminantepourunModerneRalphCudworth(1617-1688)quiaprisappuisurelle

pour critiquer certains principes fondamentaux de Descartes et en particulier sa

penseacuteedusujet

LobjetpremierdeCudworthestdallercontrelevolontarismeagravelabsolutismede

latoute-puissancedivineetdelacausepremiegravereilopposedespuissancesimmanentes

lesnaturesplastiques qui opegraverent commeun intermeacutediaire entre lactiondivine et la

natureAudualismecarteacutesiendelespritetducorpsCudworthsubstitueainsiceluide

laforceetdelamatiegraveredelactiviteacuteetdelapassiviteacuteouencoredelavieetdeleacutetendue

Il reacutecuse aussi lidentification carteacutesienne entre conscience et penseacutee les natures

plastiques sont bien doueacutees de laquocogitationraquo ou plutocirct dune forme de laquoDrowse

Unawakened or Astonished Cogitationraquomais celle-ci doit ecirctre distingueacutee de la laquoclear

andExpressconsciousnessraquoCestsurcettedissociationentrepenseacuteeetconscienceque

se fonde la critique par Cudworth du cogito carteacutesien on ne peut ni faire reacutesider

lessence de lacircme dans la penseacutee ni identifier la penseacutee agrave la conscience claire et

distincteLrsquoacircmesedonnedrsquoabordeacutecrit-ilcommeπολυδύναμος43pourluicommepour

Plotin la conversion agrave lrsquointeacuterioriteacute est drsquoabord deacutecouverte drsquoune multipliciteacute de

puissancesCelles-civontdepairavecunelaquoomniformiteacutepotentielleraquoquiestpuissance

departicipationagrave lIntellectouencorequiest llaquoempreinteectypaleraquoen lacircmedlaquoun

Intellectarcheacutetypaluniqueraquo

Cest dans cette articulation de la puissance agrave la trace lrsquoempreinte ou encore

len-puissance que paraicirct semarquer aumieux chez Cudworth lheacuteritage plotinien

43Traiteacutedulibre-arbitre(TreatiseofFreeWill)tradfrJ-LBreteauParisPUF1995p278

62

comme lehecircmeis plotinien le self cudworthien est fait demultiples puissances dont

certaines sont la trace en lui dun principe supeacuterieur et lemoyen dune eacuteleacutevation agrave

lIntelligible et dune tension vers le Bien Et cest par ce point aussi que Cudworth

paraicirct ecirctre le plus anticarteacutesien lacircme se trouvant deacutefinie par la vie plus que par la

penseacuteeetlapenseacuteedissocieacuteedelaconsciencelesujetnestplusdeacutefinicommecequi

se saisit dans linstantaneacuteiteacute du cogito mais comme ce qui deacuteploie continucircment sa

puissancecequilaquodeacuterouleraquosanscassurelelaquofildelavieraquoLecogitocarteacutesiensedonne

danslinstantfragmenteacutedunpursurgissementethorsluilegonapasdaccegravesagraveson

existence Il lui faut pour sen assurer recourir agrave la garantie de la toute-puissance

divine Le modegravele proposeacute par Cudworth inverse ce scheacutema carteacutesien agrave lactualiteacute

ponctuelledu cogito soppose lapuissance continuede la vie et agrave ladeacutependancedu

sujetenversunDieuquiestprimordialement toute-puissance la tensionduselfvers

unDieuenquilapuissanceestindissociabledelentendementetdelavolonteacute

Tout se passe ainsi comme si la situation singuliegravere ndash ni laquogrecqueraquo ni

laquomoderneraquo-delapenseacuteeplotiniennedusujetouvraitauseinmecircmedelamoderniteacute

unevoiealternativeagravecelleducarteacutesianisme

c laquoLaudace du soudain Chestov lecteur de Plotinraquo Europe ndeg 960 avril 2009 p 98-107

SurlaBalancedeJobAthegravenesetJeacuterusalemLePouvoirdesClefssachegraveventchacun

surunecitationdesEnneacuteadesndashlaquoLa fuitede lunvers lUnraquoetlaquounegrandeetderniegravere

lutte attend les acircmesraquo Cest dire assez limportance pour Chestov de la reacutefeacuterence

plotinienne Lire Plotin crsquoest drsquoabord selon Chestov accepter la conjonction des

opposeacutesLePlotindeChestovestagravelafoisuntransfugeetunheacuteritierilheacuteritedudouble

mouvement caracteacuteristique de la philosophie grecque qui est agrave la fois acceptation et

refusdureacuteelouencoretransformationdelaneacutecessiteacutefactuelleenneacutecessiteacuterationnelle

LrsquoentrepriseobstineacuteedeChestovviseelleagraveinversercemouvementilsrsquoagitnonplusde

transformer lrsquoecirctre en bien (de substituer lrsquoeacutethique agrave lrsquoontologie) mais de reconnaicirctre

lexistence dumal pour en nier la neacutecessiteacute La liberteacute alors nest plus adheacutesion agrave la

neacutecessiteacute reacuteelle ou rationnelle (poseacutee comme reacuteelle parce que rationnelle) mais

coiumlncidenceaveclarbitrairesouverainpourqui ilnestni loisnivaleursni identiteacuteni

contradiction et qui peut faire que le mal soit bien et que le passeacute nait pas eacuteteacute A

63

lalliance philosophique de la reacutesignation et de la neacutecessiteacute il faut opposer la

confrontationbibliqueentrelareacutevolteetlarbitrairelesdiscoursexaspeacutereacutesdeJobetla

souveraineteacuteduTout-Puissant

OrselonChestovPlotinvautmeacutediationentrelafiguregeacuteneacuteriqueduphilosophe

grecetcelledeJobSonrapportaumondeesteacutequivoquecontradictoireencoreledeacutesir

defuitesedoublechezluidelacceptationEtcedeacutesirestaspirationnonauxloisdela

raisonmaisagravelaliberteacuteagravecelagrave-basetagravecetUnquiexcegravedentradicalementloisetraison

Laphilosophieplotinienneesttoutentiegraveretravailleacuteeparuneheacutesitationentrelaraison

et la conviction ou encore entre les sortilegraveges du logos et ceuxde lincantation Crsquoest

pourquoiPlotinestpourChestovledernierdesGrecsetlepremierdesmeacutedieacutevauxle

preacutecurseur de ceux qui comme Pierre Damien preacutefegraverent laquolrsquoapostrophe brutaleraquo aux

laquoarguments raisonnablesraquo A travers lui et particuliegraverement sa penseacutee de lrsquoUn la

philosophiesereacutevegravelecommelaquomisologieraquoaussi laphilosophiegrecqueest-ellelaquomorte

deterreurraquoapregravesPlotincommelaphilosophiemeacutedieacutevaleapregravesDunsScotetOckham

CrsquoestencetteruptureaveclelogosquereacutesideselonChestovlrsquoaudace(tolma)dePlotin

en mecircme temps que lrsquoaccegraves agrave lrsquoordre du laquosoudainraquo de lrsquoeacuteveacutenement pur (lrsquoextase le

raptusdelrsquounionaveclrsquoUn)etdelaliberteacute

dlaquoVieetvirtualiteacutechezPlotinetDeleuzediffeacuterencesetreacutepeacutetitionsdansA Jdey(dir)GillesDeleuzePolitiquesdelaphilosophieGenegraveveMetisPresses2015p85-10244

OnseproposeicideprendreauseacuterieuxlathegraveseformuleacuteenotammentparPeter

HallwarddunheacuteritageplotiniendeDeleuzeDe lUn-Bienagrave lIntellectpuisagrave lacircmeon

ordonne les lieux ougraveDeleuze rencontre la penseacutee de Plotin en tentant didentifier les

reacutepeacutetitions comme lesdiffeacuterences et demontrer comment cesderniegraveres reposent au

44 JrsquoairepriscertainseacuteleacutementsdecetarticledanslaquoLaphilosophieplotinienneruptureshistoriqueset captures contemporainesraquo Philosophie IX (22013) p 23-32 qui visait agrave identifier diffeacuterentspointsdecapturedelapenseacuteeplotiniennedanslechampcontemporainOutrelespersistancesduhecircmeisplotinien ou encore la relation entre Intellect plotinien et plan drsquoimmanence deleuzien on a aussiinterrogeacutelafaccedilondontlemodegraveleplotiniendelapuissancedetout(commepuissanceactualiseacuteesansrestedans ses effets) drsquounepart et drsquoautrepart celuimeacutedieacuteval de lapuissance absolue (commepuissanceinactive et inactuelle) eacutetait susceptible de configurer la ligne de partage qui oppose Antonio Negri etGiorgioAgambenautourdelaquestiondelapuissance

64

moinspartiellementsurlatranspositionquivautenmecircmetempsimmanentisationde

lanotiondepuissanceencelledevirtualiteacute

DansLebergsonismeDeleuzeretrouvelrsquounedesgrandesquestionsplotiniennes

etneacuteoplatoniciennescelledelrsquoeacutemergencedumultipleagravepartirdelrsquoUnMaislagraveougravePlotin

reacutepond agrave cette question par le concept de dunamispantocircn ou de puissance de tout

Deleuze relisant Bergson y reacutepond par celui de virtualiteacute LUniteacute originelle doit ecirctre

conccedilue comme laquoun Tout lui-mecircme virtuelraquo elle consiste dans laquotous les degreacutes

coexistantsdedeacutetenteetdecontractionraquoquienformentlaquolespartiesenpuissanceraquoSa

diffeacuterenciation doit donc ecirctre penseacutee comme une actualisation Une telle reacuteponse est

explicitement rejeteacutee par Plotin car lrsquointerpreacutetation de la dunamis comme puissance

activeetnoncommeen-puissanceestcequigarantitlatranscendancedelrsquoUn-Biensur

seseffets

Cette transcendance garantie par lemodegravele eacutemanatif est ce qui pour Deleuze

constitue le laquocadeau empoisonneacute du platonismeraquo Le neacuteoplatonisme preacutesenterait

cependant sous linfluence du stoiumlcisme une greffe singuliegravere celle de laquolimmanence

expressive de lEtreraquo sur laquola transcendance eacutemanative de lUnraquo45 Ou encore le

neacuteoplatonisme preacutesenterait la particulariteacute de constituer tout en le ratant ou en le

laquomeacuteconnaissantraquo le plan dimmanence Le deuxiegraveme principe le Noucircs laquodonne lideacutee

dunecauseimmanenteraquoqueleneacuteoplatonismevacependantsurcoderensuperposantagrave

lrsquoUn-Toutqursquoil constitue lrsquoUn-Bien transcendantApartirde lagrave laquestionde ladette

eacuteventuelledeDeleuzeenversPlotinpeutecirctrepluspreacuteciseacutement formuleacutee agrave supposer

que lon renonce au laquosurcodageraquo propre au neacuteoplatonisme dans quelle mesure

savoisine-t-onduplandimmanencedeleuzienPeut-onensubstituantlavirtualiteacutede

lUn-Tout agrave la puissance de lUn-Bien se deacutebarrasser du laquocadeau empoisonneacute de la

transcendanceraquoOnchercheainsiagravevoircequelrsquoarticulationproposeacuteeparDeleuzeentre

Ideacutee virtuel et vie doit agrave lrsquoentreprise plotinienne de laquodynamisation de lrsquoecirctreraquo et

particuliegraverementauconceptdezocircecirc telqursquoilestmisenoeuvreparPlotinauniveaude

lrsquoIntellect

Champ transcendantal deleuzien et Intellect plotinien ont ceci de commun

encorequilssontimpersonnelsetquilsnepeuventecirctrerejointsquauprixduneffort

dedeacutepersonnalisation -passagedumoi (oudulaquonousraquo)ausoipourPlotindumoiau

45SpinozaetleproblegravemedelexpressionParisMinuit1968p158et160

65

laquoonraquo pour Deleuze Pourtant de mecircme que pour Plotin quelque chose de lrsquoindividu

demeure et preacuteexiste en lrsquoIntellect de mecircme lrsquoimpersonnel deleuzien laquonest pas une

geacuteneacuteraliteacutemaisunesingulariteacuteauplushautpointraquo

Si lrsquoexigencedrsquounlaquoseacutevegravereexercicededeacutepersonnalisationraquoestuntregraves fortpoint

derencontreentreDeleuzeetPlotin lagraveencore lareacutepeacutetitionnevapassansdiffeacuterence

carlagraveougraveceprocessusestconccediluparPlotincommeuneactualisationillestparDeleuze

commeunelaquocontre-effectuationraquounretourauvirtuel

elaquoComprendreetsetairePlotinetlesdiscoursdusilenceraquodansLBoulegraveguePCayeFMalhommeSPerceau(eacuted)SilenceetsagesseDelamusiqueagravelameacutetaphysiquelesanciensGrecsetleurheacuteritageParisClassiquesGarnier2014p273-291

laquoLemotsilenceestencoreunbruitparlerestensoi-mecircmeimaginerconnaicirctreet

pour ne plus connaicirctre il faudrait ne plus parler [] La diffeacuterence entre expeacuterience

inteacuterieure et philosophie reacuteside principalement en ce que dans lexpeacuterience leacutenonceacute

nest rien sinonunmoyen etmecircme autant quunmoyen un obstacle ce qui compte

nestplusleacutenonceacuteduventcestleventraquoCesmotsdeGeorgesBatailledansLexpeacuterience

inteacuterieure46eacutenoncentlaporieagravelaquelleseheurtetoutephilosophiedusilencecest-agrave-

dire peut-ecirctre toute philosophie de lexpeacuterience toute philosophie dont le discours

sordonne agrave un pathein plus quagrave unmathein Dire ce qui la fonde ce dans quoi elle

soriginecestenmecircmetempslatrahirLaphilosophiedePlotinneacutechappepasagravecette

difficulteacutequiprocegravededuneexpeacuteriencedelindicibledontellechercheenmecircmetempsagrave

deacutefinirpourenautoriser lareacuteiteacuteration lesconditionsdepossibiliteacuteLe langageluiest

doncbienagravelafoisobstacleetmoyenCequonnepeutpasdirePlotinnaffirmeraitpas

comme Wittgenstein quil faut le taire mais bien plutocirct quil faut toujours mieux

toujoursautrementsefforcerdeleacutenoncer

Il y a donc chez Plotin de nombreux discours sur lindicible qui disent leur

insuffisanceetlaneacutecessiteacutedeleurdeacutepassementMaislaquestiondusilencenesereacuteduit

paschezPlotinagravecelledelindiciblenonplusquagravecelledelexpeacuteriencedelUn-BienLe

silencedelacircmeestlaconditiondecetteexpeacuterienceetseconfondaveclattentioncelui

46ParisGallimardTel1954p25

66

de lIntellectaccompagne lapenseacuteeetunecommunication transparentedinteacuterioriteacuteagrave

inteacuterioriteacute

Non seulement le silencieux nest pas neacutecessairement lindicible mais plus

encore le silence se dit On lit ainsi chez Plotin des discours non plus surmais du

silence une tregraves singuliegravere auto-eacutenonciationde lUn-Biendans leTraiteacute49 et dans le

Traiteacute30 uneprosopopeacuteede laNaturequi toutaussi singuliegraverementparlepourdire

quellesetait

CesdeuxdiscoursontcecidecommunquilssontdesdiscoursdeloriginelaquoAu

commencement eacutetait le silenceraquo voici ce quePlotin oppose au Logos chreacutetien et plus

particuliegraverementdansleTraiteacute30auLogosgnostiqueCarlesilenceplotinienestaussi

le correacutelat dun modegravele causal qui fait de limmobiliteacute et par extension de la

contemplationleprincipedelaplusgrandepuissanceCestpourquoiilnesopposepas

tantaulangageentantquetelquagravecequiencelui-ciestuninstrumentdelactionen

mecircme temps que leffet dune conscience diffracteacutee affaiblie par la corporeacuteiteacute et la

temporaliteacuteLesilenceplotinienouvrealorsagraveuneautreformedeparolepoeacutetiqueplus

quepratique-cedontteacutemoignentleseacutechosduTraiteacute30chezGoetheNovalisouencore

HeideggerCestpeut-ecirctrepourcelaaussicest-agrave-direpourbrisercelienentresilenceet

parole que Proclus et surtout Damascius appliqueront plus radicalement que Plotin

lexigenceapophatiquejusquagravedireduPrincipequilestlaquoau-delagravedusilenceraquo

f laquoPersonne nymarcherait comme sur terre eacutetrangegravere preacutesences de PlotinchezYvesBonnefoyraquodansDLanccedilonetPNeacutee(eacuted)YvesBonnefoyPoeacutesierechercheetsavoirsActesducolloquedeCerisyParisHermann2007p197-218

OnchercheiciagravevoircommentlapoeacutetiquedYvesBonnefoyredeacuteploielatotaliteacute

duschegravemeontologiquedePlotintoutenletransposantdanslimmanenceSesniveaux

ne seacutetagent plus selon la double et reacuteciproque verticaliteacute de la procession et de la

conversion mais disent dans lhorizontaliteacute dune quecircte qui demeure gradueacutee les

moments successifs du deacutevoilement du sensible depuis lrsquoexpeacuterience premiegravere de la

matiegraveredelrsquoeacuteparsduhasardjusqursquoagravecelledelabeauteacuteetenfindusimpleoudelrsquoUn

quiestaussilebien

LrsquoArriegravere-payssrsquoouvresurunephrasedePlotinlaquoPersonnenrsquoymarcheraitcomme

surterreeacutetrangegravereraquoMaispar-delagravecetteeacutepigraphe lrsquoempreinteplotiniennesemarque

67

dans tout le texte agrave la fois fidegravele et profondeacutementmodifieacutee lesmots les images les

concepts qui chez Plotin disent le deacutesir et lrsquoexpeacuterience de lrsquointelligible disent chez

Bonnefoylafracturedusensible(latentationgnostique)etsapossiblereacuteduction

Autant que comme lrsquoanti-gnostique Plotin opegravere chez Bonnefoy comme lrsquoanti-

Platon lemauvais platonisme (celui par exemple deValeacutery) qui deacutefinit aussi lemal

inheacuterentagravelrsquointuitionpoeacutetiqueestceluiquirecircvelebienau-delagravedelamatiegravereduhasard

dumultiple au lieu de le chercher dans la preacutesence qui est laquoleur uniteacute reacutetablieraquo Le

poegravemedoitinteacuterioriserlereacuteelenrassemblerlesaspectseacuteparsagravelafaccedilondontdestraits

se composent en visage il trouve ainsi agrave mecircme le sensible le laquogrand et changeant

visageraquoquePlotinlisaitdanslrsquointelligible

LapoeacutesiepeutalorssedeacutefinirlaquolameacutemoiredelrsquoUnraquoPourBonnefoycommepour

Plotin lrsquoexpeacuteriencede lrsquoUnestcellede lapreacutesenceMaiscetteexpeacuteriencenepeutecirctre

immeacutediateLrsquoUnnesedonnedrsquoabordquecommetracecommeempreinteEtcettetrace

estencore fragmenteacuteepar le langagepourPlotinparcequecelui-ciestcontemporain

de la temporaliteacute pour Bonnefoy agrave lrsquoinverse parce qursquoil est comme tout signe de

lrsquoordrede lrsquointemporeletqursquoilporteen tantque tel lerecircvedangereuxdrsquouneexistence

deacutelivreacutee de la finitude LrsquoUn auquel tend lrsquoexpeacuterience poeacutetique lui nrsquoest plus

transcendanceetpuissanceinfiniemaispreacutesencedelafinitudedevenueabsolue

Lesproceacutedurespour lrsquoatteindrepourtantrappellentencorePlotinuneffortde

simplificationetdrsquointensificationquisrsquoexercesurlelangagemaisaussisurlemoiOnne

peutecirctreaumondequedeacutelivreacutedumoietdevenuceparlagravecelaquoJeraquoqueRimbaudsavait

ecirctreunautre

25Ecritureet(deacute)subjectivation

Jepreacutesenteraiicibriegravevementetpourpartieseulementuneautreseacuteriedrsquoeacutetudes

quisrsquoinscriventdansleprolongementtantdesrecherchesdeacutejagravereacutesumeacuteessur lehecircmeis

plotinien que de la ligne probleacutematique indiqueacutee par Jean-Pierre Vernant qui avait

guideacuteLemoietlrsquointeacuterioriteacuteOnsesouvienteneffetquedanslaquoLrsquoindividudans laciteacuteraquo

Vernanteacutetablitunecorrespondanceentretroisdeacutefinitionsde lrsquoindividuettroisgenres

litteacuteraires (biographieautobiographieouMeacutemoires confessionsou journaux intimes)

valantcommeleurmanifestationouleurattestationDelamecircmefaccedilononaicitravailleacute

68

agravela lisiegraveredelaphilosophieetdelatheacuteorielitteacuteraireonapluspreacuteciseacutementtenteacutede

montrercommentlrsquoeacutecriture(poeacutetiqueouromanesque)metenjeuundoubleprocessus

de subjectivation et de deacutesubjectivation que certaines cateacutegories plotiniennes et la

ligneacutee qursquoelles ouvrent permettent drsquoappreacutehender On a chercheacute du mecircme coup agrave

deacutebusquer agrave mecircme la pratique litteacuteraire une autre figure du sujet distincte tant du

cogitocarteacutesienquedusujetdelaconfessionetdelrsquoaveuidentifieacuteparFoucault a laquoLemoimultiple le il absolu et le sujet de leacutecritureraquo dans S Crinquand et PBravo(eacuted)LintimeagravesesfrontiegraveresBruxellesEMEp153-169

DansLelivreagravevenirMauriceBlanchotagraveproposdelaneacutecessiteacutedrsquoeacutecrireciteune

phrasedeKafkalaquoCrsquoestunmandatJenepuisselonmanatureqursquoassumerunmandat

quepersonnenemrsquoadonneacuteCrsquoestdanscette contradiction cenrsquoest toujoursquedans

une contradictionque jepuis vivreraquo EtBlanchot commente ainsi laquo La contradiction

quiattendlrsquoeacutecrivainestencoreplusforteCenrsquoestpasunmandatilnepeutlrsquoassumer

personne ne le lui a donneacute crsquoest-agrave-dire qursquoil lui faut devenir personne pour

lrsquoaccueillirraquo47Ontenteicisinondedeacutefinirdumoinsdedessinerlescontoursdecette

placevidedecelaquopersonneraquoquiestlesujetdelrsquoeacutecriturePlutocirctqueparlrsquoimpuissance

comme le ferait Blanchot ou par la puissance comme lrsquoa encore reacutecemment proposeacute

PaulAudi48cesujetpeutecirctrecaracteacuteriseacuteparlrsquoen-puissanceLesujetdelrsquoeacutecritureserait

un sujet virtuel le lieu de la coexistence drsquoune multitude de possibles qui ne sont

reacuteductibles ni agrave lrsquoactualiteacute de la conscience ni agrave lrsquoeacutevidence du moi Il serait pour

reprendre lesmots drsquoAmiel laquocameacuteleacuteon caleacuteidoscope proteacuteemuable et fabricable de

toutes les faccedilons fluide virtuelraquo laquo simplemonade contenant en possibiliteacute bien des

choses mais [hellip] rien quune acircme sans attributs un esprit anonyme rentreacute dans les

limbesdelavirtualiteacutegeacuteneacuteraleraquo49

On esquisse ainsi une geacuteneacutealogie mi-philosophique mi-litteacuteraire de ce sujet

virtuelenmontrantcommentilsedistinguetantdeceqursquoilestconvenudrsquoappelerlaquole

sujetcarteacutesienraquoquedusujetdelrsquoaveuetdelaconfessionidentifieacuteparFoucaultToutse

47MBlanchotLelivreagravevenirGallimard1959p44-45KafkalaquoCrsquoestunmandatraquoFragmentde192948PaulAudiCreacuteerIntroductionagravelrsquoestheacutethiqueVerdier201049Henri-FreacutedeacutericAmielJournal18mars186222oct1866

69

passeeneffetdanslechamplitteacuterairecontemporaincommesiletravailderemiseen

causedulaquosujetcarteacutesienraquoavaitlaisseacuteeindemneuneautrefiguredusujetquiestcelle

dontFoucaultaretraceacutelrsquoeacutemergencelieacuteeauchristianismeetauxpratiquesparcelui-ci

deacutetermineacuteesdelrsquoaveuetdelaconfessioncesujetdontlrsquoidentiteacutetientnonpasagraveunlaquoje

penseraquo mais agrave un laquojlsquoavoueraquo qui se donne non dans la transparence simple et

ponctuelleducogito etde la consciencemaisdans lemouvementdeprofeacuterationdrsquoun

secret Bref ce sujet persistant serait celui qui se donne dans la dimension de

lrsquointrospectionetde lrsquointime Ilnrsquoestpas lesujetde laveacuteriteacutedrsquouneveacuteriteacuteagraveconstruire

(comme chez lesModernes) ou agrave incarner (comme ce serait le cas pour les Anciens)

maissimplementlesujetdesaveacuteriteacutelaquelleseconfondavecsonsecret50Saformule

serait jesuiscequejecachemaisaussi jrsquoexisteentantquecesecret je lrsquoexhibeJe

vaux par ce que jrsquoavoue Si lrsquoessence de ce sujet est le secret son impeacuteratif est la

sinceacuteriteacute

Ilnrsquoestpas impossibleque lrsquoeacutetrangepeacuterenniteacuteetpreacutedominancedans lechamp

contemporaindecesujet-lagrave lelaquomoi-jeraquodelaconfessionetdelrsquoaveusoitlacausedu

faitquetoutelitteacuteraturedeouagravelapremiegraverepersonneestsivolontiersreccediluecommeune

litteacuteraturedumoiOrsrsquointerrogersurcettepersonneoucepersonnequiestlesujetde

lrsquoeacutecriturecrsquoestsansdouteaussiunefaccedilondepenserlelaquojeraquoautrementquesouslrsquoeacutegide

dumoietlemoiautrementquesouscelledelrsquointimiteacute

Decetteautrefiguredusujetontrouvediffeacuterentesformulesdanslaphilosophie

grecqueetparticuliegraverementchezPlotinEllesouvrentune ligneacuteequiviaCudworthet

jusqursquoagraveDeleuzedessinentunsujetmultipleetvirtuelquisedonnecommeunlaquonousraquo

plus que comme un laquomoiraquo et est enmecircme temps la puissance drsquoactualisation de sa

multipliciteacuteen-puissance

Celaquopersonneraquooucettepersonnequiestlesujetdelrsquoeacutecritureonproposedonc

de les penser dans lrsquoarticulation du virtuel et de lrsquoimpersonnel ou encore de lrsquoen-

puissance et drsquoune puissance exceacutedentaire- qui elle reste agrave nommer Il est possible

drsquoailleursquecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidrsquoaborddelrsquoouvertureagravelafoule

inteacuterieuredelrsquoabandondelrsquounaumultipleougravesemecirclentcommedanslesdescriptions

plotiniennesplotiniennesde lrsquoexpeacuteriencede lrsquoIntellect lrsquoabsenceagravesoiet la luciditeacuteOr

50VoirnotammentFoucaultLrsquoHermeacuteneutiquedusujetCoursauCollegravegedeFranceHautes-Etudes-Gallimard-Seuil2001p345s

70

cetteespegravecededeacutefectiondedeacutepositionderenoncementagrave lrsquoactualiteacutede laconscience

commeagrave lrsquoautoriteacutedumoiestaussi reacuteactivationouactualisationdesvoixquecelle-ci

reacuteduitdrsquoordinaireausilenceetavecellesdepossiblesenfouisouinexploreacutesIlyadonc

bien lagrave un devenir virtuel qui est en mecircme temps un devenir multiple un devenir

laquonousraquo lrsquoexplorationdes identiteacutesetdesmondespossiblesauxquelschacunrenonce

pourseconstruireunmoipourdevenirunepersonneunhommeouune femmelaquode

qualiteacuteraquo dirait Musil Le second moment serait celui drsquoune autre forme de

deacutepersonnalisationplusdifficileagraveidentifierCrsquoestlemomentdelapuissanceetnonplus

delrsquoen-puissancedelamaicirctriseetnonplusdelavulneacuterabiliteacutelemomentdelaforme

et du style par quoi les multiples voix sont finalement ressaisies sous lrsquouniteacute drsquoun

rythmeetdrsquounchoix

Silepremiermomentestceluidulaquonousraquoonpourraitchercherencorepourle

second lepronommanquantOnen traque lesdeacuteclinaisonsagrave travers lrsquoInnommablede

Beckett qui donne agrave voir la destruction systeacutematique etmeacuteticuleuse tant du sujet de

lrsquointimeetducogitocarteacutesienquedusujetvirtueloufabulateurmaisaussiagravetraversce

queRimbaudMusiletapregraveseuxBonnefoynommentlelaquogeacutenieraquoetquiestunautrenom

pour le daimon grec le nom de ce laquoIl absoluraquo le pronom manquant qui viendrait

nommer cet impersonnel en quoi srsquoaccomplit le virtuel et qui est enmecircme temps le

possiblelepluseacuteleveacute

blaquoRomanetsurvieraquodansEmmanuelBouju(dir)FragmentsdrsquoundiscourstheacuteoriqueNouveauxeacuteleacutementsdelexiquelitteacuteraireEdCeacutecileDeacutefaut2015p303-319

On cherche ici agrave comprendre ce qui dans la forme mecircme du roman est

instrumentdelaquosurvieraquo-agravelafoisdrsquounevieenexcegravesetdrsquouneviequiperdurepar-delagravece

quilamenaceoularompt

SilepoegravemeestcommelrsquoeacutecritSylviaPlathunlaquomonumentdelrsquoinstantraquoleroman

luidonneagravevoirlrsquoinstantcommeeacuteveacutenementcrsquoest-agrave-direcommerupturedutempsetde

mecircmedelaconscienceetdudiscoursquisrsquoydeacuteploientMaisilposeaussidecefait la

questiondelasutureoudelafideacuteliteacuteunefoispasseacutecetinstantdecrisecesaisissement

La forme romanesque apparaicirct ainsi comme le lieu de lrsquoarticulation entre rupture et

reprise

71

Par laquorepriseraquo on nrsquoentend pas ici laquoreacuteminiscenceraquo Le roman contemporain le

romandrsquoapregraves laShoahnepeutplussrsquoinscrirecommeleromanproustiendanscette

miraculeuseconjonctiondupasseacuteetdupreacutesentquiannuleensemblelamortetletemps

Lamodaliteacutedemeacutemoireqursquoilmeten jeuagraveplusagravevoiravec lahantiseet larevenance

qursquoavec la reacuteminiscence ndash en teacutemoigne lrsquooeuvre de Sebald et la faccedilon dont celle-ci

inverse le rapport proustien au temps transforme lrsquoextase proustienne en une extase

neacutegative parceqursquoil a eacuteteacutebriseacutepar lrsquoHistoire le tempsnepeutplus ecirctre retrouveacute- et

doncpasnonplusaboli51

Qursquoen est-il alors drsquoune reprise qui ne serait ni revenance ni reacuteminiscence

Commenteacutechappertantagravelameacutelancoliesebaldienne-cepreacutesentengouffreacutedanslepasseacute-

qursquoagrave lrsquoillusion proustienne du temps retrouveacute Ou encore comment rester fidegravele aux

mortssanspasserdeleurcocircteacute(sanseacutecriredepuislaplacedumort)Lagraveencorelaforme

mecircmedu roman rendpossibleune transaction entre traicirctrise et fideacuteliteacute Parceqursquoelle

refabriquedutempsparceqursquoellerelanceunmouvementellepermetdrsquoeacutechapperagrave la

fixiteacutedelahantiseetdelasideacuterationLeprorsusdelaprosesonmouvementenavant

estdeacutejagraveensoiun instrumentdesurvieMais lrsquoeacutecritureaaussiagravevoiravec lasurvieen

sonsecondsensparceqursquoelleestlibeacuterationdrsquounepuissanceellepermetnonseulement

deperseacuteveacutererpar-delagravecesinstantsdontlrsquointensiteacuteesttellequelavieychaviremaisde

transformercetteintensiteacutestatiquesideacuteranteenuneintensiteacutedynamique

Danslrsquoexpeacuteriencemecircmedelrsquoeacutecriturecesdeuxmomentssesuccegravedentceluidela

deacutefection du laquojeraquo qui porte lrsquoempreinte de lrsquoinstant sideacuterant de lrsquoextase positive ou

neacutegative ougrave a vacilleacute la conscience et celui drsquoune double reacuteappropriation de sa

puissanceetdesoiCettereacuteappropriationvientdecequetoutsimplementeacutecrirecrsquoest

parler sapropre langue Si lapratiquede lrsquoeacutecritureest celledrsquounedouble survie crsquoest

parce qursquoelle est une nouvelle entreacutee dans la langue agrave partir du corps propre et du

souffle qui le tient vivant Ecrire crsquoest alors ressaisir agrave mecircme son corps propre

lrsquoexpeacuteriencedeladeacutesappropriation

51CrsquoestdumoinscequejrsquoaichercheacuteagravemontrerdansdeuxarticlesreacutecentsconsacreacutesagraveSebaldlaquoLepageblancraquodansWGSFaceagraveSebaldEditionsInculte2011etlaquoLaplacedumortraquoagraveparaicirctreauxeacuteditionsGarnierdansMarkAndersonJuumlrgenRitteMurielPic(eacuted)WGSebaldLitteacuteratureeteacutethiquedocumentaire(ActesducolloquedeCerisy)

72

Conclusionsetperspectivesledeacutemonique

Lesdeuxprincipaleslignesdrsquoinvestigationquelrsquoonvientderetracercellesurla

puissance et celle sur le sujet se croisent en plusieurs points et particuliegraverement en

celui-ciqursquoenest-ildrsquounsujetquiseraitpenseacutecommeen-puissanceplutocirctquecomme

puissance ou comme actualiteacute Crsquoest une telle figure du sujet conccedilu ni comme

perseacuteveacuteranceensoinicommeidentiteacuteagravesoimaiscommeprincipedrsquoactualisationdrsquoun

excegraves deacutefinitionnel que lrsquoon deacutesigne du nom de laquodeacutemoniqueraquo Mais cette premiegravere

questionenappelledrsquoautresqursquoonaeacuteteacuteameneacuteeponctuellementagrave formuleretqursquoon

souhaiterait agrave lrsquoavenir approfondir pour elles-mecircmes dans quelle mesure le double

travail drsquoeacutelucidation que lrsquoon a meneacute permet-il de distinguer des grandes structures

drsquoarticulationdelapenseacuteedudivinetdecelledusujetCommentcelles-cipivotent-elles

autour des diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a repeacutereacutees et

particuliegraverementdeladistinctionpeut-ecirctresymeacutetriqueagravecellequiopposelrsquoactepuret

leTout-puissantentreen-puissanceetcapaciteacute

a DansunarticledeacutejagraveancienlaquoDunamisetenergeiadansleacutethiquearistoteacutelicienne

leacutethique du deacutemoniqueraquo52 on avait proposeacute de lire lrsquoeacutethique aristoteacutelicienne non pas

commeunnaturalismenimecircmeseulementcommeuneudeacutemonismemaisbiencomme

uneeacutethiquedudeacutemoniqueposantlapossibiliteacutepourlrsquohommedesrsquoidentifieraudivinen

soi

Cette lecturesupposequesoitprisencompte lrsquousagespeacutecifiquedesnotionsde

dunamis et energeia dans la sphegravere eacutethique Ce couple conceptuel fonde on lrsquoa vu

lrsquoontologiearistoteacuteliciennecommeontologieaxiologiqueMais si lrsquouniteacutede lrsquoecirctreetdu

bienestdeacutejagraveposeacuteeagravemecircmelrsquoontologielaquestionseposedesavoirquellepeutencore

ecirctrelrsquoautonomiedelrsquoeacutethiqueOrcrsquoestpreacuteciseacutementparuntravailsurcesmecircmesnotions

quifondentlrsquoontologiecommeaxiologiquequevaecirctreassureacuteelrsquoautonomiedelrsquoeacutethique

par rapport agrave lrsquoontologie Ladunamis subit en effet dans le champ eacutethique une triple

modification tout drsquoabord son rapport agrave lrsquoacte nrsquoest plus unilateacuteral La fin assigneacutee agrave

52DansGRomeyerDherbey(dir)etGAubry(eacuted)lExcellencedelavieSurlEthiqueagraveNicomaqueet lEthiqueagraveEudegravemedAristoteParisVrinlaquoBibliothegravequedhistoiredelaphilosophieraquo2002p75-94

73

lrsquoeacutethiquenrsquoestpas lrsquoactualisationdetoutes lesdunameisde lrsquohommemaisuniquement

de sadunamis deacutefinitionnelle Ensuite cette actualisation estmeacutedieacutee par la vertu qui

nrsquoestpasunedunamismaisunehexisetquientantquetelleprocegravededelareacutepeacutetitionde

lrsquoacteEnfinlavertuestaussiunedunamismetalogouquinepeutsrsquoexercerquesousla

conditiondrsquounchoixCettemodificationdelanotiondedunamisparcelledevertusuffit

deacutejagraveagravesoustrairelrsquoeacutethiquearistoteacutelicienneagravelrsquoaccusationfreacutequentedenaturalisme

Maiselledeacutetermineaussiunefiguresinguliegraverelavertuapparaicircteneffetcomme

unemeacutediationnineacutecessairenidonneacuteeentrelanatureetlasurnatureDefaitonlesait

la vertu intellectuelle admet une double deacutetermination celle dephronesis et celle de

sophia Or si lrsquoacte de cette derniegravere est bien lrsquoaccomplissement de la dunamis

deacutefinitionnelle de lrsquohomme- la raison- il est en mecircme temps preacutesenteacute comme plus

qursquohumainouencorecommelrsquoenergeiadecequienlrsquohommeestuneacuteleacutementdivinCrsquoest

iciqueselitlatracedudaimocircnquinrsquoestpluspreacutesentdanslrsquoEthiqueagraveNicomaqueqursquoagrave

travers le terme drsquoeudaimonia mais qui dans lrsquoEthique agrave Eudegraveme fait encore lrsquoobjet

drsquoune probleacutematisation explicite Aristote pose agravemecircme lrsquohomme un eacuteleacutement qui agrave la

fois lrsquoexcegravede et le deacutefinit Le noucircs est cette transcendance immanente qui se donne

comme une puissance constitutive une potentialiteacute agrave actualiser et non comme une

simple possibiliteacute Lrsquoinjonction platonicienne agrave srsquoassimiler au dieu laquoautant qursquoil est

possibleraquoκατὰτὸδυνατόν(Thaet176b1-2)devientainsichezAristoteuneinjonction

agrave srsquoimmortaliser selon lrsquoen-puissance- crsquoest-agrave-dire en actualisant en soi une puissance

exceacutedentaireagravesoi

Crsquoest cette figuration de lrsquointeacuterioriteacute comme excegraves que lrsquoon a chercheacute agrave mieux

cernerdansuneautre eacutetude laquoDeacutemonet inteacuterioriteacutedrsquoHomegravereagravePlotin esquissedrsquoune

histoireraquo53 Il srsquoagissait agrave la fois de mettre en eacutevidence dans la penseacutee grecque un

mouvement drsquointeacuteriorisation du daimocircn et de deacutegager agrave mecircme le sujet ce que lrsquoon

pourraitappelerunelaquofonctiondeacutemoniqueraquosoitunprincipeimmanentdedeacutepassement

Lemouvementdrsquointeacuteriorisationdudaimocircnquideprincipedivinoucosmiquedevient

une partie ou une puissance de lrsquoacircme va en effet de pair avec un mouvement

53DansGAubryetFIldefonse(eacuted)LemoietlinteacuterioriteacuteParisVrinlaquoTextesetTraditionsraquo2008p255-269

74

drsquoeacutelargissementmaximaldelrsquointeacuterioriteacutetelquecelle-cinrsquoestpaspenseacuteecommeidentiteacute

oucommeappropriationagravesoimaiscommelapossibiliteacutedrsquounexcegravesdesoisursoi

Si chez Homegravere le deacutemon apparaicirct ainsi que lrsquoa montreacute Dodds54 comme la

transpositiondrsquoeacuteveacutenementsoudrsquoeacutetatsdelrsquointeacuterioriteacuteagravelrsquoexteacuterioriteacutecescheacutemasrsquoinverse

deacutejagrave chez Empeacutedocle dans les Catharmes le daimocircn vient srsquoarticuler agrave la psukhegrave et

nomme lrsquoacircme tombeacuteedans la geacuteneacuteration (fr 115)Mais il vient aussi nommer lrsquoordre

naturel lrsquoheimarmenegraveet laphusis comme lrsquoeacutecritLouisGernetlaquoLeδαίμωνestagrave la fois

horsdelrsquoindividuetenluiraquo55Onpeutvoirlagravelesignedrsquounelaquoambiguiteacutefondamentaleraquo

(MarcelDetienne56)maisquienfaitestaussicelledelapsukhecircentantqursquoellenrsquoestpas

conccediluedans lrsquoordredupropre du singulier oude lrsquointimemais selon lrsquoexigencedrsquoun

accordavecletoutetlrsquoexteacuterioriteacute

Ce double mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon et drsquoeacutelargissement de

lrsquointeacuterioriteacutesepoursuitchezPlaton ledaimocircnnrsquoestplusassocieacuteagrave lrsquoacircmeensonentier

maisagravelapartiesupeacuterieuredecelle-ci(Timeacutee90a4)etagravedesactesmentauxspeacutecifiques

(laquoles penseacutees immortelles et divinesraquo (ibid 90c1)) Cependant prendre soin de ce

deacutemonqui nrsquoest pasnousmais qui ne fait que laquopartagernotredemeureraquo (ξύνοικον

90c5)crsquoestlagraveencorelrsquoaccorderagravelrsquoordrecosmiqueLedeacutemonapparaicirctainsicommeun

double principe de meacutediation entre lrsquohomme et sa part divine drsquoune part entre

lrsquointeacuterioriteacute et lrsquoexteacuterioriteacute drsquoautre part Et la question se posant du rapport entre

daimocircnplatonicienetdaimonionsocratiqueonsuggegravereagravetraversuneanalysedestextes

ougrave intervient ce dernier que loin drsquoecirctre seulement inhibitrice sa fonction est encore

celledynamiquedrsquounmetaxuentrelrsquoindividubiographiquesingulieretledivinenlui

lrsquoacircmeseacutepareacutee

On montre enfin comment le mouvement drsquointeacuteriorisation du deacutemon aboutit

dansleTraiteacute15desEnneacuteadesdePlotinagravesonidentificationauxpuissancesdelrsquoacircmeen

leur entier Le daimocircn revecirct alors un sens entiegraverement relationnel et dynamique

puisqursquoil vient nommer la puissance de lrsquoacircme immeacutediatement supeacuterieure agrave celle au

niveaudelaquelleonvitcrsquoest-agrave-direquelrsquoonactualiseUneeacutequivalenceexpliciteestdegraves

lorsposeacuteeentreledaimocircnet ladunamis tantensonsensdepuissancedelrsquoacircmeqursquoen

54 ER Dodds TheGreeksand the Irrational Los Angeles and Berkeley University of California Press1951chapIp11-1655LGernetRecherchessurlapenseacuteejuridiqueetmoraleenGregraveceParisAlbinMichel1917p319

56MDetiennelaquoLaldquodeacutemonologierdquodrsquoEmpeacutedocleraquoRevuedesEacutetudesGrecques721959p1-17

75

celui drsquoen-puissance puisque le daimocircn se donne lui aussi comme agrave actualiser Le

parcourseacutethiquesedessinedegraveslorscommeuneseacuteriedrsquoactualisationsdedaimonesqui

sonttoujourslaquoau-dessusdenousraquoetdeacuteterminentuneidentiteacuteagravelafoisseacutequentielleet

ascendantefaitedrsquoidentificationssuccessives

Lafiguredudaimocircnnousinteacuteresseainsipartroisprincipauxaspects

-drsquoabordcommebasedrsquoeacutelaborationdecequelrsquoonnommelaquoledeacutemoniqueraquocrsquoest-agrave-dire

drsquounedeacutefinitiondelrsquointeacuterioriteacutecommeexcegravessursoietnoncommeidentiteacuteagravesoi

-ensuitecommetranspositionndashreligieusemythiquepoeacutetique-duconceptdedunamis

-enfincommefiguredelameacutediationetpluspreacuteciseacutementdrsquounemeacutediationascendante

quivadelrsquohommeaudieuetnondeDieuagravelrsquohomme-etdontilfaudraitdemandersielle

nrsquoestpaslrsquoeacutequivalentstructureletinverseacutedanslechampantiquedelafigureduChrist

Chacun de ces aspects deacutetermine une ligne de recherche Si lrsquoon a commenceacute

drsquoesquisser une histoire de lrsquointeacuterioriteacute deacutemonique dans la penseacutee grecque il reste

encoreagraveslsquointerrogersursesreprisesmodernesetcontemporainestantdanslechamp

litteacuteraire (le laquoGenius raquo de Musil le laquoGeacutenieraquo de Rimbaud) que dans le champ

philosophiqueApregravesKierkegaardNietzscheetFreudSimondonDeleuzeouAgamben

srsquoapproprient eux aussi la figure du daimocircn tantocirct directement tantocirct agrave travers le

deacutemonsocratiqueCommeDeleuzeAgambenheacuteritedudaimocircnviaSimondonquidans

LrsquoIndividuationpsychiqueetcollective associe ledeacutemondeSocrateagrave ceqursquoil appelle le

laquotransindividuelraquocrsquoest-agrave-direagravelaquocequideacutepasselrsquoindividutoutenleprolongeantraquoLe

deacutemonseraitalorsunelaquotranscendancequiprendracinedanslrsquointeacuterioriteacuteouplutocirctagravela

limiteentreexteacuterioriteacuteetinteacuterioriteacuteraquoetquilaquonrsquoapportepasunedimensiondrsquoexteacuterioriteacute

mais de deacutepassement par rapport agrave lrsquoindividuraquo57 A son tour Agamben dans

ProfanationsparleduGenius-daimocircncommedelaquolapersonnalisationdecequiennous

nousdeacutepasseetnousexcegravederaquolaquoComprendrelaconceptiondelrsquohommerenfermeacuteedans

Genius signifie comprendre que lrsquohomme nrsquoest pas seulement Moi et conscience

individuelle mais que de sa naissance jusqursquoagrave sa mort il cohabite avec un eacuteleacutement

impersonneletpreacuteindividuel[hellip]Crsquoestcettepreacutesenceinamissiblequinousempecircchede

nousrefermersuruneidentiteacutesubstantiellecrsquoestGeniusquideacutefaitlapreacutetentionduMoi

57GSimondonLrsquoIndividuationpsychiqueetcollectiveParisAubier1989p157

76

agravesesuffireagravesoiseulraquoCommePlotinAgambennrsquoassociepasGeniusseulementauplus

haut de lrsquoacircme laquoTout ce qursquoil y a drsquoimpersonnel en nous est geacutenialraquo y compris les

puissancessourdes(veacutegeacutetativesdiraitPlotin)quireacutegissentlavieducorpsEtdefaccedilon

tregraves plotinienne aussi Agamben eacutevoque laquoune eacutethique du rapport avec le Genius qui

deacutefinitlerangdetoutecirctreraquo58

OnpeutfairelrsquohypothegravesequelasaisiecontemporaineduGenius-daimocircnestune

faccedilondepenserdans le sujet la forceopposeacuteeagravecelleduMoienmecircme tempsque la

tension entre le personnel et lrsquoimpersonnel Mais ces captures modernes et

contemporainesdemandentdrsquoautantplusagraveecirctre identifieacuteesetanalyseacuteesque ledaimocircn

apparaicirctagrave la foiscommeunmeacuteridiende lapenseacuteegrecquedont il traverse toutes les

reacutegionsrelietouslespocirclesetcommeunintraduisibleunintransmissiblequinepasse

pascommeteldanslapenseacuteechreacutetienneetnesrsquoytrouvequescindeacuteetrecouvertparles

figurescontrasteacuteesdelrsquoangeetdudeacutemon

Le deuxiegraveme point appelle lui aussi une exploration deacutetailleacutee qui montrerait

comment le daimocircn apparaicirct non seulement comme une transposition de la dunamis

maiscommeuneacutequivalentfigureacutedesondoublesensdepuissanceetdrsquoen-puissance

Crsquoest sous cette hypothegravese qursquoil faudrait eacutetudier son usage dans le meacutedio- et le neacuteo-

platonismeIlfaudraitvoirpluspreacuteciseacutementcommentsafonctioncosmologiquemeten

jeulrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissancesafonctioneacutethique lrsquoeacutequivalence

entredaimocircnetdunamisen-puissance

Lrsquoeacutequivalenceentredaimocircnetdunamis-puissanceestdeacutejagravelisiblechezHomegravereet

Heacutesiode plus preacuteciseacutement le daimocircn se manifeste drsquoembleacutee comme une puissance

agissante opeacuteratoire Crsquoestmecircme lagrave selon certains59 cequidrsquoembleacutee ledistinguedes

dieux lapuissanceenacteenexerciceOrce traitparaicirctsrsquoaccentuerenmecircmetemps

que la deacutemonologie se systeacutematise Le daimocircn opegravere alors comme un relais de la

puissancedivineCrsquoestlecaschezMaximedeTyrougravelesdaimonessontditslaquoministres

desdieux[hellip]maisassistantsdeshommesraquo(DialexeisVIII8bTp125)Ilsagissent

58GAgambenProfanationsParisRivages2005p7-2059 E Brunius-NilssonΔαιμόνιε An Inquiry into amode of apostrophe inOld Greek LitteratureUpsala 1955 Voir aussi A Timotin La deacutemonologie platonicienne Histoire de la notion de daimocircn dePlaton aux derniers platoniciens Brill 2012 auquel jrsquoai consacreacute un compte-rendu dans la RevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoeacutetrangerndeg12013p118

77

commeune providence beacuteneacutefique les instruments de laphilanthropia divine (comme

deacutejagrave chez Platon Lois IV 713d) ChezMaxime comme chez Celse le daimocircn srsquoinscrit

dans une configuration cosmologico-politique qui vient en reacuteponse agrave un problegraveme

meacutetaphysique comment penser agrave la fois la transcendance et la preacutesence divines la

seacuteparationetlrsquointervention

Cette figure du daimocircn-puissance agrave la fois relais et exeacutecuteur drsquoune puissance

supeacuterieureseretrouveencorechezPlotin(cf III5(50)630-35)Maisonlrsquoaditelle

est agrave la fois relayeacutee par et subordonneacutee agrave celle du daimocircn-en-puissance Et cette

eacutequivalence entre daimocircn et en-puissance paraicirct cette fois accompagner son usage

eacutethiqueetsonarticulationagraveunepenseacuteedelrsquointeacuterioriteacutecommedynamismeascendantet

comme excegraves Si cet usage plotinien du daimocircn se retrouve peut-ecirctre ainsi qursquoon lrsquoa

suggeacutereacutechezcertainescontemporainsenrevancheilnepassepasauxneacuteoplatoniciens

posteacuterieurs agrave Plotin On peut faire lrsquohypothegravese que cette reacuteduction du deacutemonique est

lrsquoeffetdrsquoundoubletransfertdesafonctionmeacutediatricetantagravelatheacuteologieqursquoagravelatheacuteurgie

Il faudraitvoircommentcequisejouedanscetransfertsrsquoarticuleagraveundispositifdela

puissance tregraves diffeacuterent de celui de Plotin dans lamesure ougrave la theacuteurgie substitue agrave

lrsquoeacutethique plotinienne de lrsquoen-puissance une technique de la passiviteacute et de la toute-

puissanceLeDeMysteriisdeJambliquesouligneparexemplequelatheacuteurgienerequiert

aucune aptitude humaine (III 27 (165-166)) Son accomplissement ne deacutependpas de

nousaucontraire Jambliquey insiste le theacuteurge loindagirsur lesdieuxestagipar

eux60SonactiviteacutenapourbutquedassurersareacuteceptiviteacuteLapuissancedivineest la

causeveacuteritabledecedontilnestquelaquosunaitionraquo(II11(9715)III1(10020))

La double eacutequivalence du daimocircn agrave la dunamis-puissance et agrave la dunamis en-

puissance va ainsi de pair avec une double penseacutee de la meacutediation descendante ou

ascendante allant du dieu agrave lrsquohomme ou de lrsquohomme au dieu Et crsquoest finalement ce

troisiegravemepointque lrsquoonsouhaiterait interrogerplusavantcommentopegravereau juste la

meacutediation deacutemonique En quoi se distingue-t-elle des autres figures de lameacutediation

Constitue-t-elleunpropreouunintransmissibledelapenseacuteegrecqueCettequestion

estdrsquoautantplusintrigantequelafonctionmeacutediatricedudaimocircntientaussiagravesadouble

nature immortelleetpassibleenvertudequoi ilpreacutesenteuneanalogieavec la figure60CfDMI11(373)I12(411-11)III7(11415-11510)III8(1175)CfaussilecommentairedeB-DLarsenaulivreIIIduDeMysteriisdansJambliquedeChalcisexeacutegegraveteetphilosopheAarhus1972volI

78

christique de lrsquointermeacutediaire Tout se passe comme si les traits du daimocircn grec se

trouvaient distribueacutes entre les anges instruments de la providence et le Christ en

mecircmetempsquerecouvertsparlafiguredumauvaisdeacutemon

c Par-delagrave la question du deacutemonique on souhaiterait eacutelucider et mettre en

eacutevidence la structuration par les diffeacuterentes deacuteclinaisons de la dunamis que lrsquoon a

identifieacuteesdefiguresdrsquoarticulationdelapenseacuteedusujetagravecelledudivin

Silrsquoeacutethiquedudeacutemoniquecommedivinen-puissanceenlrsquohommesrsquoarticulechez

AristoteagravecelledudieuactepuretchezPlotinagravecelleduprincipecommepuissancede

toutquelleplacelatheacuteologiedelatoute-puissancelaisse-t-elleagravecettepenseacuteedelrsquoexcegraves

inteacuterieur et de la transcendance immanente ainsi qursquoau concept de puissance qui la

soutient Plus largement quel reste de puissance une theacuteorie de la puissance divine

peut-elleconceacutederausujetDansquellemesurelrsquoabsolutisationdelapuissancedivine

etousouveraineva-t-elledepairavecunautremouvementquidestituelesujetdesa

puissanceproprepourneplusluidonnerdrsquoautreaspectqueceluidelasujeacutetion

On souhaiterait dans cette perspective approfondir et eacutelargir certaines des

analysespreacuteceacutedemmentmeneacutees(etpartiellementexposeacuteesplushaut)surlaconversion

de lrsquoen-puissance en capaciteacute ou en reacuteceptiviteacute (ainsi chez Eckhart ou chez saint

Thomas) ou encore sur le processus inverse par lequel Cudworth et Leibniz

entreprennent pour limiter lrsquoexclusiviteacute de la toute-puissance de reacuteimmanentiser la

puissance et de la reacuteintroduire dans lrsquointeacuterioriteacute du sujet en reacuteactivant etou

reacuteinterpreacutetantdumecircmegesteleconceptdrsquoen-puissance

79

Appendiceencadrementdelarechercheresponsabiliteacutescollectivesenseignement1EncadrementdelarechercheaCo-directionduseacuteminairedetraductiondesEleacutementsdetheacuteologiedeProclus

Depuisjanvier2011jesuisco-responsableavecLucBrissonPhilippeHoffmann

et Laurent Lavaud drsquoun seminaire de traductiondesEleacutementsdetheacuteologie deProclus

danslecadreduLaboratoiredrsquoexcellenceHastec(programmecollaboratifndeg2Savoirs

scientifiquessavoirsreligieuxsavoirssociaux)etencollaborationavec lrsquoUniversitede

Leuven

Les Eleacutements de theacuteologie ont a la fois constitue la metaphysique

(neo)platonicienneensysteme(HegelcrediteProclusde linventionmemede lideede

systeme)etoperecommeleprincipalrelaisdelatransmissionduplatonismeauMoyen

AgeetalaRenaissanceIlsontainsiveritablementinnervelapenseeoccidentalecomme

la philosophie byzantine et arabe Pour autant et aussi surprenant que cela puisse

paraıtre ce texte fondamental edite traduit et commente en anglais par Dodds des

1933 nest pas disponible en franccedilais Jean Trouillard en a fait paraıtre en 1965

chez Aubier une traduction peu annotee et qui est desormais epuisee Une

nouvelle traductionnousadoncparusimposerquipuisseoffriraupublic franccedilaisun

outil de travail comparable a celle de Dodds mais qui integre aussi les importants

progresdesetudesproclusiennesetneoplatoniciennesdurantcesdernieresdecennies

Le seacuteminaire se tient au rythmedrsquoune seacuteancemensuelle (levendredide13hagrave

18henalternanceagravelrsquoUniversiteacuteParis-IagravelrsquoEPHEetagravelrsquoUniversiteacutedeLeuven)agrave raison de huit seacuteances par an Il reacuteunit des chercheurs et enseignants-chercheurs franccedilais et eacutetrangers et accueille aussi des eacutetudiants et des post-doctorants Nous avons par ailleurs organiseacute en octobre 2014 et en octobre 2015 agrave Villejuif deux sessions intensives Nous sommes deacutesormais arriveacutes au terme de notre premiegravere traduction et preacutevoyons pour lrsquoanneacutee 2017 un colloque sur la reacuteception au long cours des

Eleacutements de theacuteologie en mecircme temps que la reacutevision du manuscrit en vue de sa

publication

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bCo-directionduseacuteminairelaquoProblegravemesde lameacutetaphysiqueraquoagrave lrsquoEcoleNormalesupeacuterieure dans le cadre du Centre International de la Philosophie FranccedilaisecontemporaineetdelaReacutepubliquedesSavoirs(USR3608)

Depuis janvier 2010 jrsquoai en collaboration avec Saverio Ansaldi (Universiteacute de

Reims)etDidierDebaise(UniversiteacuteLibredeBruxelles)inaugureacuteunseacuteminaireagravelENS-

Ulmdontleprojetconsisteagravearticuleruneanalysegeacuteneacutealogiquedesnotionsfondatrices

de la traditionmeacutetaphysique agrave leacutetude de leurs reacuteactivations contemporaines Il sagit

par lagrave de frayer une voie tierce entre une pratique (volontiers identifieacutee comme

laquocontinentaleraquo) historicisante de lhistoire de la philosophie et une approche an-

historique (parfois revendiqueacutee dans le courant analytique) des problegravemes de la

meacutetaphysique

Leseacuteminairesedeacuterouleaurythmeduneseacuteancemensuellededeuxheurespar

cycles successifs de deux anneacutees la premiegravere consacreacutee au repeacuterage des principaux

lieux deacutelaboration et de transformation de la notion eacutetudieacutee la seconde agrave ses usages

actuels

Apregraves un premier cycle (2010-2013) consacreacute agrave la notion de puissance nous

avons ouvert un nouveaumoment consacreacute agrave la notion de relation (2013-2015) puis

inaugureacuteagravelrsquoautomne2015uncycleconsacreacuteagravelanotiondesubstance

Cesdiffeacuterentscyclessesontdeacuterouleacutessuivantcesseacutequences

Cycle1(2010-2013)laquoActualiteacutesdelapuissanceraquo

2010-2011

GAubrylaquoIntimapotentiaNatureetpuissancechezAristoteetsaintAugustinraquo

SAnsaldilaquoGiordanoBrunoLrsquoimaginationenpuissanceraquo

OlivierBoulnoislaquoQuesignifiePantokratorAu-delagravedelapuissanceetdelrsquoimpuissance

divineraquo

LaurentBovelaquoVauvenarguesouleseacuteditieuxEntrePascaletSpinozaunephilosophie

delapuissanceetdelasecondenatureraquo

EmmanuelCattinlaquoSeykoumlnnenSurSchellingraquo

2011-2012

GiorgioAgambenlaquoDelapuissanceagravelavolonteacuteraquo

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DidierDebaiselaquoPuissanceetsubjectiviteacutedanslaphilosophiedrsquoANWhiteheadraquo

PierreCayelaquoNomosdutheacuteologico-politiqueagravelrsquoeacuteconomico-politiqueReacuteflexionssurla

constitutiondesdispositifsdepuissanceagravelrsquoeacutepoquecontemporaineraquo

Christian Sommer laquoErmaumlchtigung Figures theacuteologico-politiques de la puissance chez

Heidegger(1933-1934)raquo

AntonioNegrilaquoSpinozauneautrepuissancedrsquoagirraquo

Guillaume Sibertin-Blanc laquoLa puissance paranoiumlaque reflexions agrave partir de la theacuteorie

deleuzo-guattariennedelrsquoEtatraquo

FreacutedeacutericLordonlaquoLapuissancedesinstitutionsraquo

2012-2013

XavierPapaiumlslaquoHumereflexionssurlapuissanceraquo

LucVincentilaquoLarelationau-delagravedestermesFichteetMarxraquo

PaoloNapolilaquoLarelationcharismatiqueraquo

Cycle2(2013-2015)laquoUsagesdelarelationraquo

2013-2014

BrunoLatouretIsabelleStengerslaquoEnquecirctesurlesmodesdrsquoexistenceraquo

MichelNarcylaquoLacateacutegoriederelationchezAristoteenjeuxetdifficulteacutesraquo

JoeumllBiardlaquoPeut-onsepasserderelationsreacuteellesLesnominalistesduMoyenAgetardif

etlestatutdelarelationraquo

AliBenmakhlouflaquoAlFacircracircbietAverroegravessur larelationdans leurcommentairesur les

categoriesdrsquoAristoteraquo

BenoicirctTimmermanslaquoPuissancedelrsquoimaginationchezLeibnizraquo

OlivierTinlandlaquoLarelationdialectiqueentreviolenceetpuissanceHegelraquo

AnneSauvagnargueslaquoRelationsetagencementschezDeleuzeraquo

2014-2015

FreacutedeacutericWormslaquoAgirdanslesrelationsraquo

FreacutedeacutericWormslaquoLesrelationsentrelesecirctresraquo

ElisabethKesslerlaquoSchellingHeideggeroularelationobligeacuteeenartraquo

Pierre-AntoineMiquellaquoAspectsdrsquounetheacuteoriedelrsquoorganismeagravepartirdeSimondonraquo

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IsabelleStengerslaquoWhiteheadrelationsetmodesdrsquoabstractionraquo

AlainBadioulaquoMultipliciteacutesetrelationsundilemmeontologiqueraquo

Cycle3(2015-2016)laquoDevenirsdelasubstanceraquo

PierreMontebellolaquoMeacutetaphysiquescosmomorphesraquo

Tristan Garcia laquoLa substance comment penser quelque chose qui est plus qursquoune

choseraquo

AliBenmakhouflaquoSubstanceetnompropreentrelemeacutedieacutevaletlecontemporainraquo

Jean-MarcLeacutevy-LeblondlaquoUnematiegraveresanssubstanceraquo

cDirectiondeCollection

Depuis2011jepartageavecDominicOMearaJ-FBalaudeacuteetAnne-LiseWormsla responsabiliteacute de la collection laquoLesEcrits dePlotinraquo initialement fondeacuteeparPierreHadotauxeacuteditionsduCerfetdeacutesormaisheacutebergeacuteeparleseacuteditionsVrin CettecollectionproposetraiteacutepartraiteacuteunetraductioninteacutegraledesEnneacuteadesChaquetraductionestaccompagneacuteedenotescritiquesduneintroductiondunlexiqueet dun commentaire continu Apregraves la disparition de Pierre Hadot sous laresponsabiliteacute duquel ont paru15 titres nous avons souhaiteacute prolonger sonprojet etretrouverunrythmedepublicationreacutegulierLesdiffeacuterentstraiteacutessontdeacutesormaistousdistribueacutesagravedescollaborateursquicomptentparmilesplusgrandsspeacutecialistesfranccedilaiset eacutetrangers de Plotin et du neacuteoplatonisme (Cristina drsquoAncona Costa RiccardoChiaradonnaPhHoffmannFKarfikMNarcy)OntparuagravecejourlesTraiteacutes12(parEPerdikouriCerf2014)et20(parJ-BGourinatVrin2016souspresse) 2Responsabiliteacutescollectives DirectricedupremiercycledeacutetudesdephilosophieagraveNancy-II(2000-2001)

CoordinationdelapublicationdesactesduseacuteminaireLeacuteon-RobinsurlEthiqueagraveNicomaque(Vrin2002)

OrganisationdrsquounejourneacuteedrsquoeacutetudessurlemoiVillejuifjuin2004

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Co-eacuteditriceavecFreacutedeacuteriqueIldefonsedeLemoietlrsquointeacuterioriteacuteVrin2008 DirectiondrsquounnumeacuterodelaRevuePhilosophiquedelaFranceetdelrsquoEtrangersurLrsquoimpuissancedeDieu(ndeg3-juillet-septembre2010) CoordinationavecLucBrissondelapublicationdePorphyreSurlamaniegraveredontlrsquoembryonreccediloitlrsquoacircme(Vrin2012) 3EnseignementAMNenphilosophieagravelUniversiteacuteParis-IVdeseptembre1995agravejuin1998(premiercycle)1999-2002Maicirctre de confeacuterences en philosophie ancienne et philosophiegeacuteneacuteraleagravelUniversiteacuteNancy-II(DEUGlicencemaicirctriseetpreacuteparationauxconcours)2002-2003 Chargeacutee de cours agrave lUniversiteacute Paris-IV (licence PremiersemestrelaquoLaphilosophiepratiquedAristoteraquosecondsemestrelaquoPlotinetlaquestiondumoiraquo)janvier 2004 Confeacuterence dagreacutegation sur Aristote agrave lUniversiteacute Lyon-III(laquoFormeetactedanslaMeacutetaphysiquecommentdeacutefiniruneontologieraquo)2005-2010ChargeacuteedecoursagravelUniversiteacuteParis-IV(L3)-2005-2006PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustinLaciteacutedeDieulXII-2006-2007PlotinTraiteacute49(V3)saintAugustinLaciteacutedeDieulXI-janvier2008-juin2008PlotinTraiteacute6(IV8)

24mai2008UniversiteacuteParis-IVconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoProcessionetseacutecessionleproblegravemedeladescentedelacircmeraquo-2008-2009courshebdomadairedeL3surPlotinTraiteacute31(V8)puissaintAugustinLaCiteacutedeDieulXII-2009-2010PlotinTraiteacute10(V1)saintAugustin(DeliberoarbitriolIII)

1301-030210EcoleNormaleSupeacuterieure(Ulm)4seacuteancesdepreacuteparationagravelagreacutegationsurlaMeacutetaphysiquedAristote

040212Paris-IconfeacuterencedagreacutegationsurPlotinlaquoDiscoursetcausaliteacutedelUn-BienselonPlotinraquo

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juillet 2015 Direction drsquoun seacuteminaire (advanced graduate post doc etjunior faculty) agrave Cornell University dans le cadre de la SCT (School of Criticismand Theory) laquoFrom Potentiality to Omnipotence some Groundwork for anArcheologyofPowerraquoJurysdethegravese05 02 2011 Universiteacute Montpellier III-Paul Valeacutery membre du jury de thegravese de FMary La question du premier principe entre Plotin et Derrida (sous la direction deMarlegraveneZarader)151212UniversiteacuteParis-IV membredujurydethegravesedePLaiumlssaouiPlotinetledeacutefignostique(dirGRomeyerDherbey)210213UniversiteacuteParis-ImembredujurydethegravesedeCGirardLrsquoidentiteacutedelrsquohommechezPlotin(DirLBrisson)