Puskin Dame Brune

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Sui motivi massonici in Pikovaja Dama [1] si gi scritto, si notata labbondanza di riferimenti a temi e elementi che richiamano il bagaglio culturale proprio alla tradizione dei Liberi Muratori. Il critico americano H.B. Weber, ad esempio, ha visto in Pikovaja Dama una parodia della leggenda dellassassinio di Hyram-Abif e del rituale di iniziazione massonica, e nei nomi di alcuni personaggi del racconto la cifra di uomini reali, membri dellOrdine (Weber 1968). L.G. Leighton a sua volta ha individuato motivi che proverebbero limpianto massonico del racconto sulla base del ricorso fatto da Pushkin alle possibilit narrative offerte da teurgia, numerologia, cabala, ghematria, etc. (Leighton 1979 e 1994).

Come ha notato Lotman, linterpretazione della novella come di una sorta di allegoria massonica appare forzata; Pushkin fa ricorso a una simbologia che aveva ormai assunto una dimensione universale, un materiale che racchiudeva possibilit creative inesauribili, a cui gli artisti da secoli attingevano senza per questo essere necessariamente legati al mondo massonico (Lotman 1997: 786). E, del resto, allo stesso modo arbitraria appare qualunque chiave interpretativa con pretese di esaustivit[2].

Tuttavia, tra i molteplici piani di lettura che offre il racconto pushkiniano, senza dubbio presente anche un rimando alluniverso di simboli di cui la massoneria si era fatta portatrice, che aveva condizionato in modo determinante quella cultura settecentesca di cui Pushkin si sente figlio e sulla cui eredit egli non cessa di interrogarsi.

Tra gli armamentari simbolici utilizzati e rivitalizzati dallOrdine dei Liberi Muratori, il pi affascinante certamente quello ereditato dalla tradizione ermetica medievale e rinascimentale. A tale tradizione allude un riferimento cifrato nel titolo stesso della novella. La donna di picche, ci avverte Pushkin nellepigrafe di apertura, non soltanto una carta da gioco; secondo la Novejshaja gadatelnaja kniga, essa indica una segreta malevolenza[3]. Nel prezioso studio di H.R. DAllemagne sulla storia delle carte da gioco in Francia riprodotta, nel capitolo dedicato alla divinazione, limmagine della donna di picche con inscritte ai lati le sue peculiarit; tra di esse figura: Donna vedova / tradimento / donna malvagia / inganno / donna di mondo / avarizia[4].

Da dove derivano questi tratti? Unindicazione contenuta nel fatto che, nel gergo dei giocatori di

Pagina 1 di 16Raffaella FAGGIONATO - La Dame brune di Pushkin e la massoneria settecentesca.

07/05/2009http://www.freemasons-freemasonry.com/fagPushkin.html

carte francesi, la donna di picche venisse chiamata anche la dame brune[5]. Ma la dame brune anche la facies nigra con cui, nel linguaggio simbolico delle scienze ermetiche, veniva rappresentato il carattere melanconico. Si pu pensare quindi a una sorta di contaminazione, in et barocca, tra due ambiti culturali paralleli, tra cultura bassa e alta, per effetto della quale la carta della donna di picche si carica degli attributi caratteristici del temperamento melanconico.

Gi a partire dalla teoria medievale che fissava la determinazione dei caratteri e della psicologia al contesto cosmico, il melanconico dominato da Saturno era scuro di carnagione, nero di capelli e nel volto, dal colorito livido. I suoi doni erano la misurazione, il calcolo e il conto: misurare la terra e contare il denaro. I tratti dominanti del suo carattere erano lavarizia e la tendenza a ingannare. In un testo popolare francese si legge: Il melanconico ha viso triste, avido e pieno di avarizia, non gli si deve chiedere grazia, non incline mai a far bene, astuzia lo diede in balia a imbroglio e inganno[6].

Ma nella successiva interpretazione data dalla filosofia rinascimentale, gi a partire da Lullo e poi con Ficino, Paracelso e Agrippa, il melanconico anche dominato da una tensione verso lalto, lultraterreno; la propensione al calcolo si associa allardente immaginazione. Secondo Raimondo Lullo, ben noto in Russia gi a partire dagli inizi del Settecento[7], i figli di Saturno ricevono forti impressioni dalla loro immaginazione, che legata alla complessione melanconica pi strettamente che a ogni altra. E la ragione per cui la melanconia ha, con limmaginazione, una corrispondenza e un rapporto pi stretti che ogni altra complessione, che limmaginazione si fonda sulla misura, la linea, la forma e il colore (Klibansky-Panofsky-Saxl 1985: 316). Se il carattere saturnino sa coltivare i suoi doni, essi lo portano

in prossimit del divino, diventano segno di genialit. Tra Cinquecento e Seicento, la melanconia diventa lumore degli eroi e dei grandi uomini: il delirio eroico, il furor, lesaltazione dellimmaginazione, combinati allumore melanconico, si trasformano in sorgente di divina ispirazione.

Tutti questi complessi e contrastanti elementi si trovano condensati nella descrizione dellumor scuro saturnino, del temperamento melanconico ispirato fornita nel De occulta philosophia di Agrippa von Nettesheim, un classico della magia rinascimentale. E una concretizzazione figurativa di quella stessa teoria costituita dal nero sembiante della Melencolia I di Drer (1514), che allopera di Agrippa si ispira. Nella famosa incisione la figura femminile ha il colorito livido, lespressione tetra e la facies nigra della tipologia, tiene un compasso per la misurazione e il calcolo; circondata da forme geometriche e da arnesi da artigiano, alla spalle ha una clessidra e una bilancia che alludono alle tradizionali attivit di calcolo e misurazione di Saturno. Al suo fianco pende un mazzo di chiavi e ai suoi piedi una borsa: La chiave significa potere, la



borsa ricchezza, recita un altro testo medievale sui temperamenti (Klibansky-Panofsky-Saxl 1985: 267); borsa e chiavi sono gli attributi classici del melanconico, pronto a conseguire gli strumenti del dominio anche con mezzi disonesti. La figura di Drer tuttavia alata, e dietro di essa c una scala che sale verso il cielo, a indicare la sua aspirazione al divino. Sotto il segno di Saturno si trova tanto chi agogna alla ricchezza e al potere quanto chi ricerca i segreti del mondo ultraterreno.

Pushkin conosceva certamente Agrippa, le cui prime traduzioni in russo risalgono al 1783-87[8], e con tutta probabilit anche Drer. Negli stessi anni in cui egli scrive Pikovaja Dama, in Germania in atto ad opera degli scrittori romantici una reinterpretazione della Melencolia I come raffigurazione diretta del temperamento faustiano (Carus 1835: 40). La raffigurazione della dame brune poteva inoltre essergli giunta anche attraverso lintermediazione di Milton o di Shakespeare, che avevano entrambi attinto di frequente alle immagini esoteriche. Shakespeare, ad esempio, inserisce nel dramma Loves Labours Lost una donna bruna come allegoria della melanconia ispirata (Yates 1936). E la studiosa Francis Yates definisce Il Penseroso di Milton la suprema espressione poetica della teoria della melanconia ispirata, la divinissima Melanconia, il cui volto scuro nasconde un sembiante sacro (Yates 1982: 73). Entrambi questi autori erano ben noti a Pushkin[9].

Leighton, rilevando la curiosa denominazione riservata nel gergo dei giocatori alla donna di picche, associa tale dettaglio al nome di Madame Lebrun e lo presenta come esempio di gioco di parole nellimpianto ghematrico del racconto pushkiniano (Leighton 1982: 15-23). Ma se seguiamo la traccia che la dame brune ci indica, scopriamo nel tessuto del testo anche un

nuovo percorso, e una nuova chiave di lettura per lo strano triangolo Germann-Contessa-Lizaveta; cos come per laccostamento di elementi contrastanti nella personalit del protagonista.

Germann un giovane ingegnere militare, di origine tedesca, ha una mente fredda e calcolatrice: Germann tedesco: parsimonioso, ecco tutto[10]. Per lui la numerologia e la cabala, svuotati del loro significato religioso[11], diventano pura superstizione, favola (PD 212), a cui egli contrappone le sue tre carte sicure: il calcolo, la moderazione, lamore per il lavoro[12]. Ma nel suo temperamento calcolo e razionalit si associano in modo curioso al fuoco dellimmaginazione: Egli aveva forti passioni e unimmaginazione infuocata[13], com tipico del carattere saturnino.

Secondo la filosofia rinascimentale, Ficino in particolare, questi tratti conflittuali possono anche condurre alla follia il melanconico che se ne lascia trascinare (Germann impazzito. E rinchiuso nellospedale Obuchov, nella stanza diciassette...[14]). Per questo Ficino nel terzo libro del De vita triplici consigliava ai temperamenti melanconici di moderare la severit saturnina (anche Germann ha un anima severa - PD 229) con gli influssi di Venere e Giove, da attrarre mediante talismani in grado di richiamare linfluenza delle stelle (Ficino 1963). Infatti il carattere sanguigno nato sotto Venere ha come qualit la grazia e lavvenenza, quello nato sotto Giove attivo ed estroverso e la fortuna gli sorride. Il riquadro sulla parete retrostante della Melencolia I contiene una combinazione di numeri: il quadrato magico di Giove, calcolato per attrarre mediante il suo sistema numerico gli influssi gioviali; a proposito di esso Paracelso, altro autore ben noto in Russia dalla fine del Settecento, scrive: Questo simbolo se verr portato render chi lo porta fortunato in tutte le sue faccende (Klibansky-Panofsky-Saxl 1985: 305)[15]. Grazie al quadrato numerico, infatti, linflusso grave di Saturno veniva temperato da quello di Giove, come



consigliava Ficino; e tutta la trama di PD intessuta di riferimenti numerologici. Il metallo che per eccellenza incarna le virt rasserenanti di Giove loro, loro a cui agogna lanima di Germann; il fiore che combatte la malinconia la rosa, fiore di Venere, la quale dispensa i suoi benefici effetti a patto che si abbandonino le passoni terrene: Venere moscovita era chiamata la vecchia contessa (PD 211), e tanto nel quadro che la raffigura da giovane quanto la sera del ballo ella porta delle rose tra i capelli (PD 224-225); il suo abito giallo (persino il volto, quando Germann le si avvicina, appare giallo), mentre in veste bianca ella ritratta dopo la morte e nella sua apparizione notturna: il talismano consigliato da Ficino ai melanconici per ottenere forza e felicit limmagine di una giovane Venere vestita di giallo o di bianco, con fiori (Yates 1989: 78-87; Walker 1958). Ed interessante notare che Germann si reca al funerale perch credeva che la contessa morta avrebbe potuto avere un influsso nocivo sulla sua vita[16].

Alla base della magia bianca rinascimentale e dellutilizzo dei talismani c lidea che il mondo sia un organismo vivente, unificato e insieme diviso in tre regni, elementare, celeste e intellettuale, legati da uno scambio costante di forze. Ciascun regno riceve influssi dal regno superiore, cos che tutte le cose terrene sono sature delle qualit delle stelle. Luomo, in quanto essere libero, pu sfruttare gli influssi celesti esponendosi consapevolmente ad essi; e il mago pu percorrere il processo allinverso, dal basso verso lalto, e attirare le virt del livello superiore manipolando le virt inferiori, tra cui prima la matematica. Il numero infatti una chiave operativa eccezionale in mano al mago. Germann che strappa alla vecchia il segreto delle tre carte appare dunque come una parodia del mago rinascimentale, del melanconico che aspira a dominare il mondo soprannaturale. Nel terzo libro del De occulta philosophia di Agrippa si legge: Lhumor melancholicus, quando prende fuoco e arde, genera il delirio (furor) che ci conduce alla sapienza e al vaticinio [...] Inoltre, questo humor melancholicus ha un potere tale che dicono attragga certi demoni nei nostri corpi, per la cui presenza e attivit gli uomini cadono in estasi e proferiscono molte cose mirabili (Klibansky-Panofsky-Saxl 1985: 333-334).

La figura della vecchia contessa assolve quindi a diverse funzioni: portatrice dei tratti negativi caratteristici della dame brune (ricchezza, avarizia, inganno, tradimento), ma insieme anche il talismano che il Germann-melanconico utilizza per attrarre gli influssi positivi dei pianeti; ed lo spirito che Germann-mago vuole piegare a rivelargli i segreti per accedere al mondo celeste, e quindi lo strumento della sua affermazione di s in quanto microcosmo. Ha inoltre una funzione compositiva, che ancora una volta si richiama alla Melencolia I: la dame brune di Drer ritratta seduta, e limmagine della vecchia contessa, sempre seduta, si ripete pi volte nel racconto, ne scandisce il ritmo, costituendone insieme una figura-chiave: la contessa davanti allo specchio circondata dalle tre fanciulle (PD 214), la contessa seduta in un angolo al ballo, a cui gli ospiti si inchinano secondo un rito prestabilito (PD 217); la contessa di nuovo davanti allo specchio dopo il ballo, con le rose tra i capelli e labito giallo (PD 225), in una camera i cui mobili sono disposti in triste simmetria (PD 224). Infine la contessa assisa sulla poltrona alla Voltaire, tutta gialla... (PD 225).

La figura alata della Melencolia I di Drer rapita da unintensa estasi visionaria, e la protezione degli angeli la garantisce dallintervento demoniaco. I sensi corporei sono affievoliti, come quelli della contessa nella notte fatale. Secondo Pico della Mirandola, nello stato di sospensione in cui lanima si separa dal corpo per comunicare col divino lestasi tanto intensa da poter dare talvolta come risultato la morte corporale, la cosiddetta morte di bacio (Yates 1989: 116; Calvesi 1980). In uno stato di trance, sorda alle sue richieste, la vecchia come appare a Germann: La contessa stava a sedere tutta gialla, movendo le labbra cascanti, oscillando a destra e a sinistra. Nei suoi occhi torbidi appariva unassoluta assenza di pensiero; guardandola, si sarebbe potuto pensare che loscillare dellorribile vecchia derivasse non dalla sua volont, ma dallazione di un occulto galvanismo[17]. E questo stato estatico si conclude con la morte fisica.



Ne De occulta philosophia di Agrippa un ruolo centrale ha la cabala, garanzia che la magia descritta sia una magia bianca. Il carattere angelico dellimmagine femminile, nellincisione di Drer, sottolineato dalla scala, la scala di Giacobbe per la quale ascendono e discendono gli angeli. Nella novella, Lizaveta Ivanovna langelo a cui si sale per una stretta scala a chiocciola, e che avrebbe voluto condurre Germann lungo una scala segreta (PD 224, 229); lei a permettergli laccesso alle stanze della contessa, e alla conclusione della notte fatale lei a consegnargli la chiave e istruzioni particolareggiate sul percorso da seguire verso luscita. Per ottenere il suo aiuto Germann ha adempiuto a tutta la serie di atti e di formule previste dal rituale del corteggiamento (PD 223). Ma il suo animo impuro, tutto questo stato fatto non per unaspirazione a elevarsi, bens per smania di denaro: I denari! ecco di cosa era affamata la sua anima![18]. E gli studi saturnini, o cabalistici, cui portato il carattere melanconico recano sempre con s il pericolo di farlo cadere preda di spiriti maligni, o diavoli, anzich di spiriti buoni o angeli. Uno dei pi celebri caratteri melanconici di tutti i tempi, Amleto, oscilla costantemente tra inferno e paradiso. Lo spettro che gli appare pu essere invenzione diabolica o ispirazione profetica, allo stesso modo della vecchia contessa che appare a Germann per svelargli il segreto. Si tratta della melanconia buona della visione ispirata, o della cattiva melanconia delle streghe?

Ricorrendo alla magia senza purezza di intenti e senza la protezione degli angeli, il carattere melanconico imbocca una via errata e cade sotto linflusso di demoni malvagi. Sono infatti i demoni che traggono la loro luce da Dio e la trasmettono agli uomini a fini di rivelazione oppure di seduzione. Germann, come si gi detto, ha poca fede autentica e molte superstizioni (PD 231). Versione moderna del mago rinascimentale, egli cerca di utilizzare le forze sovrannaturali per mezzo dei talismani e della cabala a proprio vantaggio individuale; perduta la dimensione religiosa di queste scienze, perduta la fede, egli diventa vittima di un caso diabolico che ride di lui. Per questo la dame brune diventa nelle sue mani portatrice di una forza maligna (Vecchia strega! - PD 226), che ride del giovane ingegnere, gioca con le sue passioni e la sua smania di dominio e infine lo sprofonda nella follia[19].

Tale spirito maligno il reale protagonista del racconto: in sua balia tutti i personaggi, come ha notato Lotman, diventano automi, che si animano solo temporaneamente per azione di passioni irrazionali e, infine, casuali (Lotman 1997: 810). E quindi il demonio a spingere per due volte Germann verso la casa dallantica architettura (PD 219-220); il demonio ne ispira i sogni e le visioni. Lo spettro che appare al giovane tre giorni dopo la morte della contessa non mandato dal cielo, ma dagli inferi; la melanconia ispirata, la magia naturale, lascia il posto alla magia empia, alla stregoneria. Il segreto delle tre carte svelato dalla contessa lo ossessiona, e Germann lo ripete come una formula magica di cui diventato prigioniero: il tre, il sette, lasso non gli uscivano dalla testa e gli si muovevano sulle labbra [...] il tre, il sette, lasso lo perseguitavano in sogno, assumendo tutti gli aspetti possibili; [...] tutti i suoi pensieri si fusero in uno solo: approfittare del segreto che gli era costato caro[20] . Tre, sette, asso continuer a borbottare eccessivamente in fretta una volta sprofondato nella pazzia (PD 237).

In Germann, novello Faust, si ripete la vicenda di quel filone dellutopismo massonico settecentesco che aveva visto nella trasformazione alchemica dei metalli in oro uno strumento di dominio sul destino umano. Contro tale pretesa metteva in guardia la Fama fraternitatis, il testo-base del rosacrocianesimo europeo, tradotto in russo nel 1784 da Ivan Petrovich Turgenev e ampiamente diffuso manoscritto negli ambienti massonici. Vi si legge: Ora soffermiamoci sullarte empia e maledetta di produrre oro, che assurta soprattutto ai giorni nostri a tanta importanza, che molti furfanti e bricconi sfruttano per commettere azioni indegne [...] e sono pronti a onorare pi di ogni altro quel Dio che producesse oro a profusione, oppure per ottenere ci infastidiscono Dio onnisciente, che conosce tutti i cuori, con preghiere irriverenti e sconsiderate: di fronte a tutto ci dichiariamo pubblicamente che ci falso e che i veri filosofi attribuiscono poca importanza al produrre oro [...] Infatti colui cui rivelata lintera natura non si rallegra se pu produrre oro e se i demoni gli ubbidiscono, ma se vede aprirsi il cielo, salire e discendere gli angeli di Dio e il suo nome scritto nel Libro della Vita[21].

Il ricco bagaglio simbolico dellermetismo rinascimentale era ben conosciuto in Russia, grazie alle traduzioni curate dai rosacroce a partire dagli anni Ottanta del XVIII secolo, sia direttamente dalle fonti, sia attraverso le interpretazioni fornite da filosofi e teosofi quali Swedenborg, Bhme, Saint-Martin[22]. Attraverso queste letture, obbligate per chi aderiva alla confraternita dei Liberi Muratori, intellettuali e letterati russi assimilarono un universo di pensiero che in Occidente era



stato elaborato nel corso di secoli, con quel sincretismo cos caratteristico della cultura russa. A questa tradizione forse Pushkin rende omaggio coi riferimenti massonici disseminati nella novella[23].

Indubbia la sua dimestichezza con quel mondo. E noto che il passaggio attraverso lesperienza della loggia era una tappa quasi obbligata per un giovane di cultura tra fine Settecento e inizio Ottocento. Cera passato Pushkin a Kishinev, dovera stato iniziato ai lavori della loggia Ovidij[24], cerano passati molti dei suoi amici e conoscenti, da Ryleev a Nikolaj Turgenev a Griboedov, Chadaev, Pestel; massoni erano stati il padre e lo zio di Pushkin, Vasilij Lvovich (Bakounine 1967).

Per i lavori nelle logge questultimo aveva composto numerosi canti[25]. Dal 1810 membro della loggia Les Amis Runis, caratterizzata dalla presenza di artisti e scrittori e nota per il suo carattere mondano, egli era in seguito approdato, nel 1817, alla loggia moscovita Ishchushchich manny, di indirizzo rosacrociano[26].

Letica e i comportamenti diffusisi attraverso le logge permeavano tutto lambiente della cultura di inizio secolo. Arzamas veniva definita dal principe Vjazemskij una massoneria letteraria (Vjazemskij 1883, VIII: 415-426)[27], e per i giovani che vi prendevano parte la parodia e lallegro gioco letterario non erano in contraddizione con lattivit massonica seria. La Lega della Prosperit aveva preso a prestito motivi e modello organizzativo dallOrdine dei Liberi Muratori, di cui i suoi fondatori erano o erano stati membri[28].

Tuttavia, quando Pushkin scrive Pikovaja Dama, i tempi stanno ormai cambiando. Dopo il famoso decreto del 1822, che aveva vietato ogni forma di associazione segreta, luniverso delle logge era stato risospinto nella clandestinit. Per tutti gli anni Venti questo mondo sotterraneo diventa ricettacolo di tendenze mistiche e studi esoterici sempre pi staccati dal reale, da cui Pushkin e i giovani della sua cerchia si allontanano con un misto di disillusione e scetticismo. I verbali delle logge pi famose gi a partire dal 1820-21 registrano la preoccupante assenza di molti membri, indice di una crisi di ampie dimensioni[29]. La mentalit, la cultura a cui questi giovani appartengono gi altra: comune il rifiuto del principio iniziatico, la ricerca morale e religiosa va lasciando il posto a interessi letterari e a impegno politico. Si fa strada un nuovo tipo di socialit[30].

E anche chi ancora si rivolge alla tradizione esoterica di cui la massoneria continua a essere veicolo, spesso lo fa con un atteggiamento radicalmente diverso, non coglie pi la base etico-religiosa di quella tradizione, ormai estranea e lontana. Chi cerca di strapparle i suoi segreti, lo fa da Napoleone, senza il rispetto e la necessaria comprensione, con una volont di dominio nei confronti del sovrasensibile che gli preclude inevitabilmente la comprensione stessa[31]. Oppure lo fa da giocatore: per la coscienza del tempo, da homme sans moeurs et sans religion (PD 227)[32]. Anche a questo atteggiamento potrebbe alludere il personaggio di Germann.

Dal verso opposto, la vecchia contessa continua a nutrire grande stima per Saint-Germain, che pur rappresenta il lato pi discreditato della massoneria settecentesca, quello occultista; di lui ridevano considerandolo un ciarlatano, e tuttavia la nonna ancora adesso pazza di lui e si arrabbia se ne parlano senza rispetto[33].

Diversi critici hanno letto in Pikovaja Dama il conflitto tra due epoche, tra il Settecento, con le sue pastorelle di porcellana, orologi da tavola opera del famoso Leroy, scatolette, roulettes, ventagli e vari giocattoli femminili[34], e il nuovo secolo, il secolo del denaro; come osserva Lotman, si tratta dello stesso conflitto generazionale rappresentato in Skupoj rycar o in K velmozhe (Lotman 1997:801; Busch 1987). Tale chiave di lettura pu servire anche per cogliere in Pikovaja Dama il confronto-conflitto tra due momenti cruciali per la storia dellOrdine dei Liberi Muratori[35]. Possiamo da un lato raffigurarci lepoca in cui trascorsa la giovinezza della contessa, epoca in cui il mondo delle logge ha conosciuto la sua apoteosi; dallaltro, il momento in cui si svolge la vicenda di Germann, in cui quello stesso mondo sta attraversando una crisi di valori e uno sbandamento da cui uscir una massoneria profondamente diversa.

Riguardo alla collocazione temporale della disavventura al gioco della contessa, Pushkin fornisce indicazioni precise attraverso i personaggi di contorno. Innanzi tutto egli insiste sullet della vecchia: ottantasette anni, e a Parigi la Venere moscovita aveva riscosso i suoi successi allepoca in cui Saint-Germain ne frequentava i salotti, ovvero negli anni Cinquanta; gi nel 1760,



infatti, questi lascia Parigi per non farvi pi ritorno e si reca tra laltro in Russia, dov accolto con tutti gli onori nelle case pi illustri della capitale[36]; fatto certamente noto a Pushkin. Inoltre il Richelieu che impazzisce per la contessa con tutta probabilit Louis Armande Francois de Vignerot du Plessis, conte di Richelieu (1696-1788), uomo di mondo, intimo amico di Voltaire, il quale nel 1762, caduto in disgrazia a corte, si ritira a vita privata. La nota sulla somiglianza tra Germann e Napoleone conferma che la novella ambientata almeno nella seconda met degli anni Dieci, e che quindi i sessanta anni prima sono esattamente gli anni Cinquanta del secolo precedente[37].

Gli anni Cinquanta, secondo lo storico della massoneria G. Giarrizzo, sono lepoca in cui il mondo carsico della gnosi, della cabala, dellalchimia e della teurgia emerge ritrovando nellarea della sociabilit massonica opportunit favorevoli (Giarrizzo 1994: 101). Sono gli anni in cui, dopo lo scisma degli Ancient Masons, del 1756, e la pubblicazione dellAhiman Rezon di Dermott, la cabala diventa scienza massonica per eccellenza, sostituendo larchitettura[38]. Il 1754 la data di nascita dell Ordine segreto fondato da uno dei pi noti teurghi di area massonica, Martinez de Pasqually, col suo tentativo di mediazione tra cristianesimo e tradizione ebraico-cabalistica[39]: da lui e dal suo allievo Saint-Martin, che ne divulga la dottrina, prende avvio quella corrente martinista che tanto peso avr in Russia.

Daltra parte la contessa, che pure non aveva alcuna pretesa di bellezza, sfiorita ormai da gran tempo, conservava tutte le abitudini della sua giovinezza, seguiva rigorosamente la moda degli anni Settanta e si vestiva altrettanto a lungo, con altrettanta accuratezza di sessantanni prima[40]. E curioso che la severa regolamentazione dellabbigliamento massonico risalga proprio al 1775, quando a Braunschweig si tiene uno dei pi importanti Conventi dellOrdine di Stretta Osservanza Templare, a cui pochi anni dopo anche la Russia aderisce (Faggionato 1997: 63-73). Le prescrizioni erano estremamente dettagliate e venivano osservate scrupolosamente nelle logge di Stretta Osservanza: grembiule bianco foderato di taffet rosso, adorno con una croce di seta rossa entro cornice dorata, bordi ornati di frange lunghe un dito, fatte di filo dargento opaco, senza pieghe; bande di seta rossa che passano dietro il collo; pallio di lana bianca bordato di rosso anchesso ornato da una croce rossa, che scende sotto il ginocchio e le cui maniche coprono i merletti della sottoveste (Le Forestier 1970: 209-218). Forse non un caso che la cuffia della contessa sia ornata da nastri rosso fuoco (PD 214).

Agli anni Settanta e Ottanta rimandano anche vari oggetti disseminati per la stanza della contessa, cos come i riferimenti a Montgolfier e al mesmerismo. E questo il momento doro della massoneria occultista, in cui sono confluiti scienze ermetiche, martinismo e swedenborghismo. Sono anche gli anni del confronto tra illuministi e illuminati, tra massoneria visionaria e razionalista, tra il giornalista ed editore F. Nicolai e i Rosacroce doro in Germania; gli anni degli illuminati di Baviera, delle polemiche infuocate entro lOrdine di Stretta Osservanza. Mentre molti si gettano nella ricerca dei segreti riposti nella gerarchia dei gradi superiori, Lessing nei suoi dialoghi denuncia le varie sette in cui uno vuol far loro, laltro evocare gli spiriti e propone una massoneria come religione razionale (Giarrizzo 1994: 186). Nel 1778, a una riunione della celebre loggia parigina Les Neuf Soeurs, iniziato alla massoneria anche Voltaire, alla venerabile et di 84 anni[41] (e la contessa appare a Germann, nella scena notturna cruciale, assisa su una poltrona in stile Voltaire). Il conflitto tra queste due anime della massoneria il conflitto tra lantropologia di Voltaire e Helvetius, tra la loro idea di bene e virt e lidea di un percorso iniziatico di morte e rinascita spirituale riservato agli eletti. Cos alla fine degli anni Settanta sotto lo stesso tetto e lo stesso nome convivono burrascosamente scelte culturali e sociali alternative. E prende corpo lillusione di fondare una religione nuova e adatta ai tempi, cui le due tendenze attribuiscono contenuti diversi.

In conclusione, la giovinezza della contessa abbraccia tutta questepoca cos complessa che va dagli anni Cinquanta agli Ottanta; in lei si incarna un intero mondo, nei suoi aspetti seri e frivoli, con i nei finti, i pizzi e le pastorelle di porcellana, con la passione per il gioco dazzardo e il mesmerismo. Di quel mondo la massoneria era stato un aspetto importante.

La vecchia contessa siede davanti allo specchio, e tutto il suo secolo si specchia con lei. A questimmagine si affianca nel racconto quella dei giovani ufficiali, giovani come la contessa era stata, anchessi giocatori sventati e leggeri. Tra di loro, raccolti attorno al tavolo da gioco, Germann-Napoleone si distingue per la sua anima severa, per lestrema seriet, la concentrazione con cui segue il succedersi delle mani, lalternarsi delle fortune. Qualcosa



rimasto in lui del precedente atteggiamento nei confronti dei segreti massonici. Germann pu ricordare anche un homme de dsir, comerano definiti i seguaci di Louis Claude de Saint-Martin e del suo magismo teosofico.

Lopera capitale di Saint-Martin, Des erreurs et de la verit, tradotta e pubblicata dal circolo rosacrociano di Novikov nel 1785, era stata per tutto lultimo ventennio del XVIII secolo la principale fonte dilluminazione dei massoni russi e uno dei canali attraverso cui essi avevano preso dimestichezza con la simbologia esoterica. Nel 1786 Ivan Porfilevich Elagin scriveva a proposito di questopera: Comparsa nella nostra patria e divenuta il comune oggetto di studio di quasi tutte le persone di cultura, con la proposta scomoda e persuasiva dei misteri in essa celati sollev le pi svariate reazioni[42]. Il libro contiene unesposizione ricca e dettagliata, anche se espressa in un linguaggio spesso fumoso, della magia rinascimentale di matrice ficiniana, con le sue teorie sulluso dei talismani e dei numeri, essenza di tutte le cose materiali: Coi numeri si provavano gli spiriti per assicurarsi se fossero buoni o cattivi, racconta un allievo di Saint-Martin (Giarrizzo 1994:467). E linsistenza quasi ossessiva di Pushkin sui numeri lungo tutto il tessuto del testo stata rilevata con abbondanza di esempi da Leighton e da altri studiosi[43].

Ma Saint-Martin ribadiva anche la necessit che liniziato alla massoneria percorresse tutte le tappe di un lungo e difficile cammino di rigenerazione, per potersi accostare ai segreti custoditi dallOrdine con cuore e mente purificati. Secondo il teosofo francese, luomo serba in s il diritto alla rigenerazione, che avviene attraverso tre momenti: un primo in cui egli riceve passivamente i benefici della Saggezza, un secondo in cui si sviluppano in lui facolt che gli permettono di goderne e il terzo in cui raggiunge la conoscenza perfetta del segreto, cui luomo di desiderio destinato e che contenuto nei numeri, involucri invisibili degli Esseri come i corpi sono gli involucri visibili[44].

Lestrema seriet, la dedizione con cui Germann si vota alla ricerca del segreto rimandano a questa tradizione, ma per lui tale idea si svuotata dei suoi contenuti etici e religiosi. Egli rivolge tutte le proprie energie a strappare alla vecchia contessa il segreto, larcano che custodisce, ma non disposto a percorrere tutto il cammino iniziatico, che richiede tempo, costanza, studio. Vuole tutto subito[45]. Il giovane rappresenta quella parte del nostro Ordine divino alterata al contagio del secolo, insozzata dalle passioni degli uomini corrotti, secondo la denuncia del martinista Bacon de la Chevalerie[46]; gli uni portati dalla curiosit fino alla soglia del Tempio, la mascherano sotto altri nomi senza distruggerla nel cuore; luomo frivolo si rivela. Altri, annoiati di vedere gli stessi oggetti riprodursi senza posa, e delusi per la lentezza della marcia nellOrdine, finiscono con lindifferenza, talora col disprezzo dellistituzione; cos si legge in un pamphlet di denuncia, La lenteur de leur marche dans lOrdre, che, scrive Giarrizzo, la spia di un disagio culturale crescente, di unavidit disordinata di conoscenze che sostiene limpaziente frequentazione di circoli e logge[47].

In Pikovaja dama in gioco il contraddittorio rapporto di Pushkin con tutto il complesso universo massonico, che aveva cos fortemente impregnato di s il Settecento europeo e russo. Un rapporto fatto di fascinazione, attrazione, scetticismo, ma anche di timore reverenziale di fronte agli aspetti irrazionali, demoniaci, sovrannaturali di quella cultura, con cui Swedenborg con le sue visioni o Saint-Germain col suo elisir di lunga vita sembravano avere tanta dimestichezza.

Non c alcuna irrisione, comunque. La parodia pushkiniana rid vita a elementi propri a quella tradizione inserendoli in un contesto semantico nuovo, in una sorta di dialogo con un passato a cui Pushkin restituisce tutto il suo valore. Lo rivelano le epigrafi, un misto di seriet e ammiccamento scherzoso[48] al mondo di Swedenborg, a quello delle logge e dei salotti parigini, delle coquettes e delle riunioni mistiche un mondo che sprofonda nel passato, di cui Pushkin cerca di cogliere il senso e lessenza. La massoneria era una parte inscindibile, caratterizzante, delleredit settecentesca; e in Pushkin c sicuramente una presa di distanze, ma anche il rispetto profondo del figlio nei confronti dei propri padri[49], assieme alla sensibilit storica rispetto a un fenomeno che aveva condizionato la cultura russa per mezzo secolo.

La riflessione sul passato diventa anche lucido sguardo sul presente, sul cambiamento in atto nella nuova generazione, di cui il mutato atteggiamento verso la societ dei Liberi Muratori lo specchio. Dietro alla seriet di Germann-mago rinascimentale, Germann-melanconico, Germann-Napoleone nei confronti del segreto si cela un gretto utilitarismo, non sete di



rigenerazione ma di sistemazione, che lo getta in balia di quella forza infernale che si prende gioco delle passioni umane. Era uno scherzo, vi giuro chera uno scherzo![50] sono le ultime parole della contessa a Germann: lultima strizzatina docchio di Pushkin al mondo dellocculto, che fa giustizia a modo suo nel mondo degli uomini meschini.

NOTE

*(*$$+,,,

[1] Per le citazioni dal testo faccio riferimento a Pushkin 1978, VI: 210-237 (dora in poi lo indicher con labbreviazione PD seguita dallindicazione della pagina).

[2] La critica relativa a Pikovaja Dama ovviamente vastissima. Indico nel mio lavoro solo le ricerche in qualche modo attinenti alla chiave interpretativa da me proposta. Per le altre interpretazioni rinvio a: Materialy 1998, Muraveva 1977 e Cornwell 1993; Cornwell, in particolare, ne fornisce unampia panoramica e indica i contributi pi significativi. Egli presenta la lettura di Pikovaja Dama in chiave di novella fantastica come una delle pi esaurienti, dimostrando come le diverse incursioni di forze sovrannaturali si mantengano nel testo comunque sempre entro i limiti di una sostanziale ambiguit; resta sempre aperta la possibilit di una loro spiegazione in termini di sogno, delirio o follia del protagonista.

[3] PD 210.

[4] Femme veuve / cocuage / dames mauvaise socit / dames grand pour parler / tromperie de femme / femme du monde / avarice (DAllemagne 1906, I: 481).

[5] Dame brune sia la donna di picche che quella di fiori; ma nelluso delle carte per la predizione di avvenimenti futuri la seconda costituisce, nella coppia nera, il polo positivo (cos come la donna di cuori rispetto a quella di quadri), mentre la prima portatrice di una carica negativa molte forte, dame brune per eccellenza (Hoffmann 1972). Si veda in proposito anche la bibliografia riportata in DAllemagne 1906, I: 551-554.

[6] Milencolique a triste face, / conuoiteux et plain davarice, / lon ne luy doit demander grace, / a nul bien faire nest propice, / barat le bailla a nourrisse / a tricherie et a fallace... Parigi, Bibl. Nat., Ms fr. 19.994, f. 13r, cit. in Klibansky-Panofsky-Saxl 1985: 264.

[7] Si vedano le molte traduzioni settecentesche di opere lulliane conservate in Nacionalnaja Rossijskaja Biblioteka - Sezione Manoscritti, F. 550: Osnovnoe sobranie rukopisnoj knigi, nn. 3927-4576.

[8] Un esplicito riferimento ad Agrippa si trova nella recensione pushkiniana a Jurij Miloslavskij di Zagoskin (1830), in Pushkin 1937-1959, XI: 92.

[9] Le opere citate figuravano nella biblioteca del poeta fin dalla fine degli anni Venti; cf. Modzalevskij 1910: n. 1175: The poetical works of J. Milton, London 1829; n. 1389: Ouvres compltes de Shakespeare, Paris 1821. Loves Labours Lost si trova nel t. XII, pp. 385-425.

[10] PD 211.

[11] PD 231.

[12] PD 219.

[13] PD 219.

[14] PD 237.

[15] Le principali opere di Paracelso in traduzione settecentesca sono conservate in Rossijskaja Gosudarstvennaja Biblioteka, Sezione Manoscritti, F. 14: Sobranie V.S. Arseneva, nn. 1195-1206.

[16] PD 231.

[17] PD 225.



[18] PD 229.

[19] PD 232.

[20] PD 234.

[21]Fama Fraternitatis o Rivelazione della Confraternita del nobilissimo Ordine della Rosa-Croce, in Yates 1976: 283-304.

[22] I fondi darchivio delle maggiori biblioteche russe riservati alla massoneria raccolgono tutti i classici della tradizione ermetica e mistica europea, in tedesco e in traduzione russa risalente alla fine del XVIII-inizio XIX sec. Cf. in particolare Rossijskaja Gosudarstvennaja Biblioteka - Sezione manoscritti, F. 14: Sobranie V.S. Arseneva, nn. 896-1206: Germeticheskaja filosofija; nn. 1467-1511: Alkhimija; nn. 1579-1627: Germeticheskaja biblioteka, sochinennaja Novikovym i Gamaleem. Tikhvinskoe, 1806-1818. 49 chastej (51 vv.). Rossijskij Gosudarsvennyj Arkhiv Drevnikh Aktov, F. 196: Sobranie Mazurina, nn. 414-462: Germeticheskie i masonskie dokumenty. Rossijskaja Nacionalnaja Biblioteka - Sezione manoscritti, F. 550: Osnovnoe sobranie rukopisnoj knigi. Si veda anche il prezioso catalogo 500 let gnozisa v Evrope 1993.

[23] Mi riferisco ai molti dettagli gi osservati dagli studiosi, quali il richiamo insistente alla numerologia, la somiglianza smaccata tra il funerale della contessa e la cerimonia funeraria massonica, il ricorrere di figure con le braccia incrociate sul petto, linsistenza ossessiva sulle determinazioni temporali, quasi a memento mori, etc...

[24] Nel diario tenuto da Pushkin a Kishinev nel 1821 si legge: Il 4 maggio sono stato ammesso alla massoneria; e in una famosa lettera a V.A. ukovskij del 20.I.1826: Sono stato massone nella loggia di Kishinev, quella stessa a causa della quale furono soppresse in Russia tutte le logge (Pushkin 1937-1959, XII: 303; XIII: 257).

[25] Cf. Hymnes et Cantiques pour la R. Loge Des A.R. a lOrient de St. Petersbourg. Lan 5810.

[26] Rossijskaja Gosudarstvennaja Biblioteka - Sezione Manoscritti, F. 147, n. 58; F. 14, nn. 362-370: Materialy Lozhi Ishchushchikh Manny (1817-1822); Rossijskij Gosudarsvennyj Arkhiv Literatury i Iskusstva, F. 442, op. 1, ed. khr. 277: Protokol organizacionnogo sobranija moskovskogo obshchestva Ishchushchikh Manny ob izbranii chinovnikov i oficerov lozhi i po drugim voprosam. V.L. Pushkin vi figura come segretario. Cf. anche Vinickij 1997.

Nel primo Ottocento il sistema rosacrociano conosce in Russia una grande vitalit, grazie ai molti allievi del circolo di N.I. Novikov che ne mantengono vivo linsegnamento non solo attraverso le logge, ma anche aprendo case editrici, pubblicando riviste, traducendo; fedeli allinsegnamento dei maestri, essi associavano alle ricerche mistico-religiose un intenso impegno civile. Cf. Faggionato 2001.

[27] Si veda in proposito anche Gillelson 1974; Lotman 1975. Lotman parla di carnevalizzazione del rituale massonico in Arzamas, che non va confusa con lirrisione o con la ridicolizzazione; losservazione confermata anche dai verbali delle sedute della societ (Arzamas 1933).

[28]Ustav Sojuza Blagodenstvija in Proizvedenija dekabristov 1951, I: 239-275.

[29] Si veda ad es. il protocollo della loggia Umirajushchij sfinks del 18.IV.1820, che riporta la decisione di escludere diversi fratelli indegni di appartenere alla massoneria, o per il loro assenteismo, o perch hanno dimostrato interessi mondani e scarso impegno nei lavori della loggia; cf. Rossijskaja Nacionalnaja Biblioteka - Sezione Manoscritti, F. 550, F.III.64: Podlinnye protokoly pervoj stepeni lozhi Umirajushchego Sfinksa na vostoke Sankt-Peterburga za 1817-1820, foglio 21.

[30] Sulla massoneria come laboratorio moderno di nuove forme del vivere associato cf. Cazzaniga 1999: 161-172.

[31] Sulla vicenda di Germann come riproduzione in miniatura di quella di Napoleone, sconfitto dal Fato, cf. Raskolnikoff 1987. Sullaspetto fantastico della novella cf. anche Kodjak 1976.

[32] Lotman osserva che i giochi dazzardo nella Russia della fine del XVIII e inizio XIX sec. erano formalmente vietati in quanto immorali, sebbene nella pratica si diffondessero (Lotman 1997: 791). La storia dei giochi di carte in Russia tra Settecento e Ottocento ricostruita nei dettagli in Parchevskij 1998. Lo studioso osserva come gi a partire dallepoca di Pietro I la legislazione che condannava i giochi di carte aveva iniziato ad ammorbidirsi, fino al noto Ustav blagochinija emanato da Caterina II nel 1782, in cui era stabilito che il gioco dazzardo fosse punito con una modicissima ammenda, del tutto simbolica. Negli anni

Pagina 10 di 16Raffaella FAGGIONATO - La Dame brune di Pushkin e la massoneria settecente...


Ottanta, il gioco rientrava ormai nel rituale della vita di corte, e la stessa imperatrice vi si appassionava; ambasciatori stranieri e ministri erano chiamati a parteciparvi. Ci non modifica tuttavia la percezione comune che si tratti di cosa immorale. E curiosa, a questo proposito, la testimonianza del nunzio apostolico cardinale Archetti, che nel 1783 inviato in missione a Pietroburgo dove gli usi di corte gli creano non poco imbarazzo. In una sua lettera al Segretario di Stato Vaticano cardinal Pallavicini si pu leggere: Il Sig. vice cancelliere prima che comparisse lImperatrice mi offerse dessere della partita di gioco nel tavolino di Sua Maest. Io gli risposi che in giorno cos solenne, essendo venuto nellabito vescovile, la qualit di questo minduceva a pregare di esser dispensato dal gioco. Mi replic che lofferta era provenuta, perch si voleva usar meco tutte le maggiori distinzioni, ma che il mio contegno in questa stessa cosa sarebbe stato bene accolto dalla Imperatrice ed applaudito da tutti, come egli faceva. In fatti ho riconosciuto aver avuta luniversale approvazione (Nonciatures de Russie 1952, I: 130). La proibizione del gioco dazzardo anche a corte e il ritorno a una legislazione pi severa si hanno con Paolo I e Alessandro I, sebbene proprio in questi anni il gioco si radichi sempre pi nelle abitudini della nobilt russa. Sar Nicola I a reintrodurre le carte come passatempo di corte (Parchevskij 1998: 9-25).

[33] PD 212.

[34] PD 224.

[35] Non casuale forse il gioco verbale Germann / Saint-Germain, varianti francese e tedesca dello stesso nome. Inoltre i due personaggi sono inseriti in uno schema narrativo simmetrico: Saint-Germain svela alla contessa il segreto, Germann a sua volta lo riceve dalla contessa, il cui ruolo di anello della catena. Sembrerebbe trattarsi di due varianti nazionali dello stesso personaggio, il primo mistico, avventuriero e mago secondo il gusto settecentesco, il secondo portatore di quegli stessi tratti nella versione del nuovo secolo. Dietro questa trasmissione del segreto di mano in mano sta il passaggio tra due epoche, il parallelo si trasforma in contrasto. Cf. Magazanik 1996.

[36] Sulla figura di Saint-Garmain come uno dei prototipi di avventuriero dellilluminismo cf. Stroev 1998.

[37] Dopo il noto saggio di Lerner 1929, diversi critici hanno cercato di individuare il background storico della novella, ora sulla base dellidentificazione tra la Contessa*** e la Principessa Natalija Petrovna Golicyna (1741-1837), ora su quella tra Germann e Pestel (cf. Vilenchik 1985; Mil 1988; Esipov 1989). Altre allusioni alla rivolta decabrista e ai suoi protagonisti sono state individuate in Leighton 1977. Gi N. Cornwell ha notato il pericolo metodologico celato in letture storiche di unopera dinvenzione basate su a combination of facts and personages which are themselves a mixture of fiction and history (Cornwell 1993: 22). Mi sembra lecito tuttavia cercare di stabilire lo sfondo storico delle vicende sulla base dei personaggi realmente esistiti nominati nel testo, dato il rigore con cui Pushkin di norma utilizzava il materiale attinto dalla storia.

[38] Ahiman Rezon, or A help to a brother; showing the excellency of secrecy, and the first cause, or motive, of the institution of free-masonry, London 1756. Cf. anche Gould 1882-1887, III: 1-55.

[39] Cf. Le Forestier 1928: 167-227; Le Forestier 1970; Van Runberk 1938; Faivre 1986.

[40] PD 214.

[41] Cf. Amiable 1897: 199. Tra i membri della loggia incaricati di preparare il candidato cera anche il conte Aleksandr Stroganov, altro dettaglio certamente noto a Pushkin.

[42] Prosegue Elagin: Allora uno dei nostri fratelli pi degni di stima, mio carissimo amico, grande benefattore del genere umano [...] non comprendendo il significato recondito celato nel libro [...] spesso ne parlava con me, indagando come io interpretassi tale strano libro. Io non ebbi dubbi nel palesargli quale ritenevo fosse lutilit di questopera, che svela chiaramente al pensatore le vere conoscenze riguardanti tanto la saggezza umana quanto quella divina; e il fatto che essa, imitando lo stile degli antichi sapienti, soprattutto di Pitagora, fornisce unautentica spiegazione della creazione delluniverso, dellunit e dellessenza di Dio, dellimmortalit dellanima e delluomo primordiale in una parola, che essa contiene in s tutta la nostra dottrina e tutto ci propone in senso simbolico. Fatta tale scoperta, iniziammo assieme a leggere questo libro, accompagnando la lettura con le mie spiegazioni. Lamico a cui Elagin si riferisce , come lui stesso rivela poco dopo, Nikita Panin. Questa interessante memoria conservata in Centralnyj Gosudarstvennyj Arkhiv Drevnikh Aktov, fondo 8: Elagin, n. 250: Uchenie drevnego ljubomudrija i bogomudrija, ili nauka svobodnykh kamenshchikov iz raznykh tvorcev svetskikh, dukhovnykh i misticheskikh sobrannaja, chast I, fogli 2-5.

[43] Leighton 1979. Gi Vinogradov aveva notato come numeri e combinazioni numeriche organizzino le scene e funzionino da motore degli avvenimenti. Cf. Vinogradov 1936: 74-147.

[44] Mercier 1783: 233 sgg. (Martinistes). Cf. anche Amadou 1986; Faivre 1976.



[45] L.A. Kraval mette in luce la somiglianza tra alcuni tratti di Germann e di Kipriano, protagonista del racconto di Odoevskij Improvizator (1833). Anche Kipriano, nel desiderio di arricchirsi in fretta, aspira al dono di creare senza fatica, per ottenere il quale si dichiara pronto a tutto. Lo riceve, ma alla fine, come Germann, il suo destino sar la follia (Kraval 1994: 42-47).

[46] Giarrizzo 1994: 197. Bacon de la Chevalerie lautore della riforma della loggia parigina La Candeur, trasformata in centrale della massoneria femminile dellOrdre de adoption, in cui entrano principesse e contesse. E anche di questa loggia era membro il conte Aleksandr Stroganov (Le Forestier 1989).

[47] Daltra parte la contessa conserva tenacemente il silenzio. Il mistero, scrive Lalande la discrezione, il silenzio non fanno che stringere i vincoli e sono barriera impenetrabile tra il vizio e e la virt, tra i profani e gli iniziati, tra le tenebre e la luce (Giarrizzo 1994: 198-200).

[48] Per unanalisi delle epigrafi in Pikovaja dama cf. Williams 1989 e 1991-2.

[49] Un omaggio di Pushkin alla tradizione massonica di famiglia pu essere contenuto anche nella scena dellapparizione notturna della contessa vestita di bianco a Germann. Secondo le fantasiose memorie lasciate da Pavlishchev, il fantasma di Vasilij Lvovich Pushkin sarebbe apparso in sogno alla nipote Olga Sergeevna con indosso un manto bianco ornato dalle onorificenze massoniche, per profetizzarle salute e felicit. Ed noto che storie simili godevano di grande popolarit nellambiente delle logge. Cf. Vinickij 1997: 192.

[50] PD 225.

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