Quenot Michel - Icoana-Fereastra Spre Absolut

7/28/2019 Quenot Michel - Icoana-Fereastra Spre Absolut

1/87


2/87

Prefa

Icoana, obiect de cult i oper de art, este specific religiei cretine, i maiprecis, Bisericii ortodoxe. De altfel, numai n Biserica ortodox se poate vorbide un cult al icoanelor. Dac iudaismul a fostconsiderat o religie a cuvntului(prin care Dumnezeu a vorbit poporului ales, l-a educat i 1-a pregtit pentruvenirea lui Mesia), iar elenismul o religie a imaginii (religie n care, neexistndo revelaie supranatural, cultura cu elementele ei vizuale a prevalat asuprareligiei), cretinismul este deodat religie a Cuvntului ntrupat i a imaginii;este deodat cult i cultur.

Cuvntul prin care Dumnezeu vorbea poporului evreu n VechiulTestament a venit n istorie i lumea a vzut slava Lui, slav ca a Unuia-nscutdin Tatl, plin de har i de adevr (Ioan, 1, 14). Mesajul lui Hristos seadreseaz ntregii personaliti umane. Toate facultile persoanei umane suntci solicitate spre receptarea mesajului dumnezeiesc. Vzul, auzul, inima,puterea de judecat, toate, concur la receptarea nefragmentar a aceluiaiadevr. Apostolii au propovduit Adevrul (Hristos) pe care 1-au auzit princuvnt, l-au vzut cu ochii lor, 1-au atins cu minile lor, 1-au contemplat n

toat frumuseea Cuvntului vieii (Ioan,1, 1 2).Ceea ce au auzit i au vzut, Apostolii au propovduit, de aceea n mesaju1pe care cretinismul l d lumii, alturi de cuvntul auzit i neles st iimaginea, chipul Celui care rostea adevrul i din care iradia putereatmduitoare. Spre a prinde adevrul momentului Hristos n istorie, SfntulEvanghelist Luca, medicu1 i pictorul, a nfiat adevrul despre faptele deplinadevrate... aa cum ni le-au lsat cei ce le-au vzut de la nceput (Luca,1, 12) scriind Evanghelia i zugrvind chipurile Mntuitorului Hristos i al Sfintei

Sale Maici. Evanghelistului Luca i se atribuie ase sute de icoane, careconstituie modelele dup care au fost reproduse n tradiia cretin icoaneleMntuitorului si ale Sfintei Sale Maici. Iat pentru ce icoana este nedesprit decuvnt n procesul de transmitere a Revelaiei. Primind mesajul cretin n felulacesta, oamenii primesc pn la sfritul veacurilor nu numai cuvntul, ci i faaomeneasc a Celui care a rostit cuvntul, i prin ea, chipul cel nevzut al


3/87

Dumnezeirii, izvor al tuturor chipurilor omeneti, deci i al chipului naturiiumane asumate de Fiul lui Dumnezeu. Prin icoan cretinismul poate privi spreAbsolut cu ochii luminai de credin i har.

Icoana nu este, aadar, o apariie trzie n tradiia cretin, ci, din punct devedere istoric, ea are nceputul n epoca apostolic. Spre sfritu1 perioadei,

iconoclaste, patriarhul Nikifor al Constantinopolului avea s scrie n acest sens,urmtoarele: a zugrvi i a vedea n icoan pe Hristos nu a nceput cu noi, nici,cu generaia noastr, nici nu este vreo nou nscocire. Pictarea icoanelor areautoritatea timpului, ea se distinge prin vechime, este de aceeai vrst cupropovduirea evanghelic... Aceste sfinte icoane au aprut de la nceputmpreun cu credina i au nflorit mpreun cu ea. Ele sunt o lucrare aapostolilor, care este pecetluit de prini... Ei au descris faptele minunatenfindu-le nu numai n cri, ci i n imagini. Prin urmare, cel ce primetecele scrise, va primi n mod necesar i reprezentarea... cci ceea ce adesea

mintea nu a prins din auzirea cuvintelor, prinzndu-le vederea, le-a explicat maiclar. (Adv. Epiph. laI Pitra, Spicil. Solesmense, P. G. 100, t. IV, 313314).Icoana este un chip, o reprezentare, dar nu orice chip i nu orice reprezentare, ciun chip reprodus dup criterii precise, impuse nu numaide regulile artei, i aleculturii, ci, mai ales, de doctrina bisericii. Acesta este motivul pentru care nuorice pictur cu subiect religios poate fi sfinit i, prin urmare, poate deveniicoan. Nu poate fi icoan nici acea pictur religioas n care pictorul caut s seexprime mai nti pe sine. Pictorul de icoane, dup cum arat i autorul acestei

cri, nu caut s se exprime pe sine n icoan, ci nvtura Bisericii.Dou sunt raiunile profunde pe care se fundamenteaz icoana ca obiect decult: ntruparea Logosului dumnezeiesc i nevoia de concret a omului. Prinntrupare, materia a devenit mijloc prin care se poate exprima Dumnezeu, iaromul simte nevoia receptrii mesajului lui Dumnezeu cu toat fiina lui, printoate cile de acces ale lumii exterioare ctre adncul fiinei Sale. Prin limbajulculorii, prin icoan, deci, ni se descoper altfel, dar nu diferit, ceea ce seexprim prin cuvnt. De aceea icoana nu poate lipsi din misiunea sfnt a

Bisericii. Chiar denominaiunile neoprotestante (care resping cultul icoanelor) seservesc de o serie de reprezentri care le sugereaz pe cele vestite prin cuvnt.Toate acestea dovedesc nevoia omului de instruire prin imagine, estompat demicrile sectare, iar imaginile caricaturale i de prost-gust ale materialelorpropagandistice sectare dovedesc pe de o parte c predispoziia omului de avedea chipul celui cruia i se adreseaz a fost deviat, neputnd fi ns anihilat,


4/87

i, pe de alt parte, c acea tendin fireasc a omului a pierdut orientarea datde Biseric. De la ndrumarea Bisericii s-au sustras i o parte din actualiifuritori de icoane, dar i muli dintre cretinii obinuii. Primii, de cele maimulte ori nu mai respect tehnica i disciplina pictrii unei icoane, ceilali reducicoana la nivelul unui obiect istoric (eventual valoros pentru vechimea lui, nu

pentru ceea ce el reprezint), la nivelul unui obiect aductor de noroc i n celmai fericit caz, la nivelul unei opere de art, demn de un col al casei sau devreun muzeu.

Toate sunt reduciuni i profanri ale icoanei, toi uitnd c prin sfinire, oreprezentare religioas realizat dac se respect disciplina statornicit deBiseric, depete sfera artei, devenind un obiect de cult, un simbol, adic opunte care unete lumea vzut cu cea nevzut, o Fereastr spre Absolut, aacum i intituleaz Michel Quenot lucrarea de fa.

Autorul crii care vede lumina tiparului i la noi, unul din puini buni

cunosctori ai icoanei, este profesor n Elveia i a descoperit Ortodoxiacontemplnd icoanele. nelegnd att tehnica realizrii, ct i teologia icoanei,el ne-a oferit o sintez de cea mai bun calitate a ceea ce reprezint i semnificicoana. Nu numai cunosctor al icoanei, dar i sensibil la mesajul ei, MichelQuenot ne prezint motivaia teologic a icoanei, istoria cultului icoanelor iperturbrile constatate de-a lungul secolelor, tehnica realizrii icoanei, dar icteva icoane, nvndu-ne s descifrm mesajul acestora. ntr-o manierconcis, ntr-un stil simplu i direct, uneori tranant, dar ntotdeauna onest,

autorul nu numai c ne relateaz despre icoan, dar fiind el nsui un omevlavios, ne introduce n taina contemplrii lui Dumnezeu prin frumuseea sacr.Cartea Icoana. Fereastr spre Absolut este totodat o mrturisire de

credin prin intermediul artei sacre.

Pr. dr. Vasile Rduc


5/87

Introducere

Icoana este la mod. i, la prima vedere nu este nimic surprinztor, ntr-ocivilizaie n care imaginea este stpn. Foarte cutat n lumea culturii, ea dloc la numeroase expoziii, iar coleciile particulare s-au nmulit de-a lungulultimelor decenii. Aceast predilecie ridic motivri uneori opuse, dovada n

acest sens constituind-o interesul pe care-l arat pentru icoan, att credincioii,ct i necredincioii. Unii dintre acetia din urm vd n icoan o oper de artpe care o apreciaz pentru nalta ei valoare estetic. Alii gsesc n icoan osavoare exotic sau simt o irezistibil atracie pentru icoan, cu toate c nu-iexplic de unde provine ea. Ct despre credincioi, trebuie desigur, menionaicei pe care Ortodoxia i fascineaz i care recunosc n icoan locul unde sentlnesc n aceeai nrudire spiritual. Majoritatea cretinilor din Occident nsnu cunosc bogia icoanei, fiind uneori prea marcai de un iconoclasm (aciunea

de distrugere a icoanelor) ce renate mereu, sau de ilustraii pioase, din caresacrul este totui absent. Un semn important este faptul c din ce n ce mai mulitineri doresc s cunoasc mai bine icoana. Ar fi naiv s nu vedem n aceastadect o admiraie trectoare. Nu este, oare, o chemare a inimii percepereaconfuz a unui adevr. Pentru c, nainte de a fi frumoas, icoana trebuie s fieadevrat, i aceasta, cu att mai mult cu ct imaginea atinge inima nainte de aatinge inteligena. Astzi, cnd chipul uman este att de brutalizat, cnddiscriminarea rasial persist, cnd atia oameni sufer de lipsa comunicrii

adevrate, chipurile acestea strlucind cu o lumin venit din alt parte neuimesc i ni se adreseaz. Ele vorbesc despre Dumnezeu, dar i despre oameni.Extrem de vast n timp i n spaiu, subiectul depete cadrul unui studiu

att de restrns ca acesta. Intenia noastr este de a oferi celor pe care-iintereseaz icoana, fr s o cunoasc totui, cteva chei de lectur care vorpermite o nelegere a esenialului. Pornind de la un scurt istoric al iconografiei


6/87


7/87

Subiectul reprezint n sine o lume. Invenie bizantin, icoana a fost creatn secolul a1 V-lea. Imperiul Roman de Rsrit cade n 1453. Cu popoarelebalcanice i slave, istoria icoanei traverseaz cu pai mari spaiul i timpul.

Desigur, icoana este strns legat de evoluia curentelor de gndire caretraverseaz cretintatea. Arta catacombelor ofer numeroase exemple n acest

sens. Iconoclasmul, hristologia (doctrina despre Hristos) pnevmatologia(doctrina despre Duhul Sfnt), toate, se regsesc rsfrnte n icoana supuscanoanelor, care sunt un fel de bariere impuse de Biseric n funcie de oteologie.

Dac arta exprim o concepie despre lume, ea este nainte de toate limbaj,i, ca atare, elaborat. Ca s-1 nelegi, se cere cunoaterea vocabularului i asintaxei. Mai mult dect o oper de art, icoana face apel la arta care permitetrecerea de la vizibil la invizibil. Structurile ei, foarte rafinate merg n aceastdirecie. A ignora aceste structuri, nseamn a te priva de elemente eseniale

necesare lecturii. nelegerea deplin a icoanei necesit, ntr-adevr, o nelegerea ansamblului.

Nici numai estetic, nici numai spiritual, frumuseea icoanei esteinterioar i i are izvorul n arhetipul (modelul) ei. Desigur, aceast frumuseescap simplului estetician, cci descoperirea esenei profunde a icoanei solicitcelui care o contempl iluminare interioar. E1 trebuie s primeasc Luminacare este Dumnezeu nsui (Ioan 1, 9, i 8, 12) pentru ca privirea curit depatimi s perceap lumina taboric transfigurnd materia.

V-am ruga s ne permitei s prefam paginile care urmeaz derugciunea pe care o rostete pictorul de icoane nainte de a-i ncepe lucrarea:Tu, Doamne Dumnezeule, Stpne a toate, lumineaz i ndrepteazsufletul, inima i mintea robului Tu; cluzete-mi minile ca s pot

nfia cum se cuvine i n mod desvrit chipul Tu, al Sfintei Tale Maicii pe cele ale tuturor sfinilor pentru slava, bucuria i nfrumuseareaSfintei Tale Biserici !


8/87

Capitolul ITemeiuri

1. Originea i dezvoltarea icoanei

Preliminarii

A scrie o istorie a icoanei depete cadrul acestui text succint. Aceastpictur, menit a fi venerat pare s fie creat n prima jumtate a secolului al V-lea. Ocazia o constituie aducerea la Constantinopol a portretului Sfintei Fecioarecu Pruncul (Odighitria), atribuit Sfntului Luca. Fie c acesta a pictat sau nuuna sau mai multe icoane ale Sfintei Fecioare, e1 este singurul evanghelist carea dat attea detalii despre ea. Considerat, pe drept sau pe nedrept, ca fiind primulpictor de icoane, el ne-a transmis, fr nici un dubiu, prima icoan verbal,

schindu-i un fel de portret interior.Aceast art plmdit de teologie se mbogete de-a lungul secolelor,pornind din catacombe, dincolo de sinoade i de iconoclasmul purificator,atrgnd cu sine Prini emineni ai Bisericii, cum ar fi Sf. Vasile, Sf. IoanDamaschinul, Sf. Teodor Studitul i atia alii. Ieit dintr-o cultur nou(Bizanul), care se menine mai bine de un mileniu (330 1453), icoana este


9/87

ntr-un anume fel rezultatul unei sinteze a culturilor elin, roman i cretin.nsi arta roman profit de aceast influen bizantin i, dac rile slave nupot fi reduse la Bizan prin cultura lor, e totui adevrat c arta lor nu ar ficunoscut aceeai dezvoltare armonioas fr aceast influen determinant.Acelai duh i aceeai tehnic rspndit mult dincolo de hotarele imperiului ne

ndreptesc s vorbim de unitatea bizantin, recunoscnd n acelai timp icontribuii specifice fiecrei naiuni.nainte de a ajunge la arta propriu-zis a primilor cretini, o analiz

retrospectiv ne permite s nelegem mai bine evoluia ei.

Lumea ebraic

Refuzarea de ctre iudaism a oricrei reprezentri a divinitii se explicprin legea transmis lui Moise (Ieirea 25,cu 1822). Heruvimii de pe chivotul

Legii nu constituie nici o nclcare a Legii, fiind modelai potrivit voinei luiDumnezeu (Ieirea 25, 15). Cu toat teama de a nu recdea n idolatrie, existtotui o mare toleran.

Frescele din secolul al III-lea, care mpodobeau zidurile unei sinagogi dinDura-Europos, un mic ora de pe malul occidental al Eufratului, reprezint omrturie fundamental n acest sens. Se pare c aici este vorba despre cel maivechi i cel mai mare ansamblu de fresce consacrate unor teme din VechiulTestament. Dar aici nu apare nici o urm pictural a divinitii dect templul i

chivotul Legii, care-i transmit prezena. Aadar, dac uneori, pe drept cuvnt, sestabilesc legturi strnse ntre cultul de la sinagog i cel cretin, orice demersasemntor la nivel de iconografie cere o pruden deosebit.

Grecii

La greci, a-i privi pe zei nseamn s nnebuneti sau s orbeti. Cultulstatuilor este criticat de filosofi. Cuvntul eikon (chip, icoan) se situeaz ntr-

adevr, din punct de vedere etimologic, foarte aproape de eidolon (idol).Romanii

n timp ce la greci portretul suveranului este adorat de ceteni, imitatoriilor, romanii, desfoar, la rndul lor, o tradiie interesant pentru cercetarea


10/87

noastr. Difuzat la hotarele imperiului, portretul mpratului capt valoarejuridic, adic este echivalent cu nsi prezena acestuia. Orice act semnat nfaa acestui portret are aceeai validitate ca o semntur dat faa mpratuluinsui. De ce s ne mirm atunci c ntr-un atare context cretinii exploateazstilul ambiant? Difer numai Duhul.

Catacombele i primii cretini

Catacombele marcheaz naterea artei cretine. Aceasta art apare chiar nmomentul cnd expresionismul nlocuiete o art menit s redea formele ivolumul trupului omenesc. Cutarea unei noi expresii a micrilor sufletului npictur se potrivete perfect primilor artiti cretini. Ct privete catacombele, snu uitm c este vorba, nainte de toate, de cimitire subterane n care oameniimergeau s-i cinsteasc morii.

Religie interzis, cretinismul cere atunci de la adepii si un greu tributpentru credina lor, de unde tematica imaginilor referitoare la martiri, iar dinVechiul Testament, la intervenia lui Dumnezeu n favoarea poporului ales: Noe,Avraam, Faraonul Egiptului, Moise lovind cu toiagul stnca din care neteap etc. Adesea se ntlnete scena veterotestamentar a celor trei tineri ncuptorul cel de foc i a lui Daniel elibernd-o pe Suzana acuzat de desfru dectre btrnii desfrnai. Artitii cretini utilizeaz, de asemenea, din belugsursele portretisticii pgne a timpului lor. Filosofii se bucur de o nalt

consideraie. Numeroase lucrri i arat pe nelepi aezai n semicerc (scenregsit n icoana Cincizecimii unde Apostolii sunt aezai astfel), sau un filosofsingur prednd. Cretinismul i nsuete foarte repede aceste modele, pe carele modific. Nu deine el, oare, nelepciunea avndu-1 n frunte pe Hristos, caredintr-o dat devine filosoful suprem? Subiect predilect pentru Orient,nelepciunea va fi omagiat prin Aghia Sophia (n grecete Sfntanelepciune), biseric din Constantinopol, ridicat de Iustinian II n 537 i carea fost sufletul cretintii orientale, pn cnd turcii au transformat-o n

moschee dup cucerirea oraului n anul 1453.Simbolurile pgne preluate de cretini i transformate sunt numeroase.Astfel, anotimpurile vestesc nvierea, o corabie vestete belugul i, dincolo deea, Biserica. Punul, porumbelul, palmierul i grdina ne trimit cu gndul la rai.

Dar cretinii nu se mulumesc doar s schimbe sensurile simbolurilorexistente, ei inventeaz noi simboluri, mai ales din secolul al II-lea. nchinarea


11/87

magilor trimite la convertirea pgnilor la credin, nmulirea pinilor, la Cinacea de tain, via de vie trimite la taina vieii divine la cei botezai, i aa maideparte.

Nu trebuie s ne nelm, aceast art se vrea didactic. Pstrndesenialul, artitii cretini urmresc s ntrein prin art i s susin credina

neofiilor. Acest limbaj simbolic permite s se exprime ceea ce nu poate fiexprimat n mod direct. ntr-o lume pgn i ostil, el devine un fel de codsecret revelat catehumenilor puin cte puin. De teama persecuiilorprofanrilor, primele trei secole prezint cel mai adesea crucea reprezentatprintr-o ancor, printr-un trident sau pur i simplu prin monograma greceasc alui Hristos . Foarte rspndit n secolul al II-lea, petele reprezint simbolul celmai important. Semn al fecunditii n antichitate, apoi al erotismului n lumearoman, el devine formula condensat a Crezului. Compus din cinci litere,cuvntul grec IHTIS (pete) scoate n evident formula: Iisus Hristos Theou

Uios Sotir, care se traduce cu expresia Iisus Hristos, Fiul lui DumnezeuMntuitorul.

Nu este nimic surprinztor n faptul c acest simbol se gsetepretutindeni, lucru despre care ne relateaz Clement Alexandrinul (mort naintede anul 215):Peceile noastre trebuie s fie mpodobite cu un porumbel, sau cuun pete, sau cu o corabie cu pnzele sus, sau cu o lir, precum a fcut Policarp,sau cu o ancor... (Pedagogul111, 59, 2).

Unitatea tematic i stilistic a simbolismului cretin din acea epoc poate

s ne mire. Ea nu face dect s sublinieze strnsele raporturi existente ntreBisericile locale din Italia, Africa de Nord, Spania i Asia Mic.

Victoria cretinismului

Atribuit Dumnezeului cretinilor, victoria repurtat de Constantin celMare asupra lui Maxeniu n 312 permite cretinismului, avansat din 313 la

rangul de religie de stat, s nainteze pe scena lumii. Arta cretin ieit dincatacombe, ia locul temelor de inspiraie pgn. S ne gndim la rsturnareaprodus! Cretinii i recupereaz bunurile confiscate. Solicitai de aici nainte,artitii lucreaz, pentru noua religie, fr s se ascund. Pentru ntrireacredincioilor i pentru convertirea celorlali, nu numai artele decorative iarhitectura, dar mai cu seam pictura au depus un efort deosebit. Convertirea


12/87

mprailor la cretinism aduce dup sine o mulime de noi convertii.Constantin cel Mare, imitat n acest sens de muli mecenai poruncete ridicareaunor noi biserici mpodobite n mod deosebit. Adesea vizitatorii dobndesc naceste biserici moate sau obiecte care au venit n contact cu trupurile sfinilor,nct permisiunea pe care Biserica o d spre sfritu1 secolului al IV-lea de a se

furi portrete pentru a fi utilizate n cult nu face altceva dect s confirme opractic larg rspndit. Aceste portrete permiteau, desigur, s se ntreinamintirea celor pe care ele le reprezentau i s-i venereze, n ciuda puterniceloropoziii ale episcopilor teologi.

Inaugurat n anul 330, Constantinopolul, noua capital imperial are sdevin de-a lungul secolelor cetatea minunat, care mbina viaa profancotidian cu sacrul. Prestigiului mpratului roman de la Constantinopol icorespunde n secolu1 al IV-lea o nou reprezentare a lui Hristos, nu numai cafilosof sau nvtor, dar i ca erou juvenil, fr barb ptruns de blndee, sau

ca stpn ce troneaz ca un mprat. Trebuie s recunoatem c declararea luiHristos, drept stpn al universului cretin, i a mpratului ca reprezentant alsu pe pmnt stabilete o legtur profund ntre Biseric i Stat, legtur caren-a fost lipsit de neajunsuri. De aici nainte mpratul se impune fr dificultateca stpn absolut fa de supuii si i statele vecine.n ce-i privete pe episcopi, acetia sunt n msur s promoveze reprezentri alelui Hristos, apte s li se dedice acelai cult ca portretelor mpratului.

Un exemplu elocvent a1 acestui cult l constituie srbtoarea inaugurrii

Constantinopolului, cnd poporul ngenunchea n faa chipului mpratuluipurtat n mod solemn pe strzi. Motenire pgn: se nelege c mpratul decurnd ctigat de partea cretinismului, dar a crui convertire definitiv nu vaavea ns loc dect pe patul de moarte, nu dorea s renune dintr-odat la o atarecinste. Foarte ncet va avea loc un transfer al ei spre persoana lui Hristos.

Justinian I

Rscruce strategic ntre Orient i Occident, Bizanul profit denumeroasele contribuii ale culturilor vecine n crearea artei sale fundamentalcretin, produs al unei vaste sinteze. Existent, dup cum am spus, nc dinprima jumtate a secolului al V-lea, portretul sacru exist ca atare din vremea luiJustinian I (527565), ultimul mare mprat roman. Sub domnia acestuia,perioad numit i ,,vrsta de aur, lumea bizantin i pregtete forma


13/87

definitiv, foarte deosebit de universul roman. Imperiul su cuprinde aproapetot bazinul mediteranean i are scopul mrturisit de a realiza unitatea politic ireligioas a acestuia. Sfnta Sofia i celelalte Biserici din Constantinopol,Ierusalim, Ravenna i din alte pri, dovedesc geniul i spiritualitatea intens aepocii. Dup Egon Sendler, portretul sacru primete armonia, ritmul i graia din

Alexandria i din oraele greceti. Din Orient, Justinian I din Ierusalim i dinAntiohia provin frontalitatea, realismul trsturilor, totui fr naturalismulpuin greoi.

Practica de a scrie numele personajului reprezentat este preluat de cretinidin tradiia pgn .

Egiptul

Pornind de aici, este interesant s comparm portretele funerare egiptene

din secolul al III-lea pictate n encaustic (procedeu de pictur, la vechii greci,n care culorile erau diluate n cear) cu acele icoane foarte vechi din secolele alVI-lea 1 al VII-lea de la Mnstirea Sfnta Ecaterina de la Muntele Sinai, careprezint acelai procedeu.

Fixat deasupra capului mumiei, portretul defunctului, uneori completat cuinscripii, servea pentru identificarea acestuia. Exist dovada c aceste efigii,descoperite n cea mai mare parte la Fayoum, erau realizate pe cnd persoanarespectiv era n via i c ele erau pstrate n cas, n amintirea ei. Copii, care

susin c au fost convertii de Sfntul Marcu, n jurul anului 70 d. Hr., au adoptatn chip firesc obiceiul local i puneau tblie de acest fel n mormntulpustnicilor i martirilor lor. Una dintre cele mai vechi icoane, cea a lui Hristoscare l ocrotete pe Ava Mena, stareul unei mnstriri, ne ofer un exempluminunat n acest sens.

Icoana cea nefcut de mn

Pe lng motenirea roman i egiptean, icoana ine de o alt tradiie deprim importan pentru evoluia ei viitoare. Este vorba de icoana cea nefcutde mn, trimis de Mntuitorul Hristos lui Abgar, regele Edesei. Legendapovestete c regele fiind lepros, dorea s-1 vad pe Iisus i s stea de vorb cuE1. I-a trimis o mic delegaie format din oameni de la curte care 1-a ntlnit,


14/87

pe cnd Iisus predica oamenilor n Palestina. Iisus tia c patimile Sale seapropiau i c nu putea s dea curs dorinei regelui. n schimb, el i-a ters faacu un tergar i chipul Lui s-a imprimat n mod minunat pe acest tergar pe care1-a trimis Iui Abgar. n felul acesta a luat fiin prima icoan, izvor i baz atuturor icoanelor. Trebuie s reinem c istoria cu bucata de pnz a Veronici

pe care Iisus i-ar fi imprimat chipul, prezint un paralelism evident cu istoriachipului trimis lui Abgar. Cuvntul Veronica, de altfel, nu nseamn el, oare,icoan adevrat?

Metode rafinate de investigaie au permis s se scoat n evidentrsturile imaginii de pe faimosul giulgiu de la Torino, a crui tain nu estedeloc rezolvat prin cercetrile recente de datare fcute cu Carbon 14. Trebuies constatm c o asemnare profund i de necontestat leag chipul de pegiulgiul de la Torino de icoana cea nefcut de mn. Coinciden stranie iminunat!

Actele sinodului Quinisext din 691-692 (Regula 82, MansiXI, col. 960) constituie prima meniune oficial referitoare la icoan i laimportana ei pentru epoca respectiv. n acel text se cere artitilor s nu-l maireprezinte pe Hristos n mod simbolic prin Mielul antic, ci s nfieze aspectulsu omenesc, ntruparea Sa prin care E1 a eliberat lumea.

Utilizarea termenului icoana se potrivete cel mai bine din momentul ncare chipul sfnt devine obiect de cult n ntreaga Biseric. La nceputulsecolului al VIII-lea s-a ajuns la o exagerare: uneori evlavia friza superstiia n

aa msur, nct icoana unui sfnt trecut n viaa de dincolo putea s fi socotitna unui nou botezat. La Constantinopol, unii credincioi ajungeau pn acolonct puneau pinea euharistic pe o icoan nainte de a o consuma, obiceicondamnat cu asprime.

Iconoclasmul

Opoziia fat de cultul icoanei, pn atunci sporadic, dar exacerbat de

iconoclasmul evreilor i al numeroilor arabi musulmani din provinciileorientale, ale imperiului roman, n secolul al VIII-lea, ntlnete cutremurulstrnit de mpratul bizantin Leon al III-lea Isaurul. Ridicndu-se mpotrivareprezentrii lui Hristos i a sfinilor, acesta consider c asemenea reproducerinu pot constitui obiect de venerare. Trebuie recunoscut faptul c numeroase


15/87


16/87

n concluzie, nu este oare interesant s semnalm c icoana este miza celeimai profunde crize care a avut loc n snul Bisericii Orientale? Din nefericire,Occidentul nu a neles niciodat foarte bine adevrata dimensiune a acestuiscandal care amplific ndeprtarea Bi sericii Romei, ndeprtare creia schismadin 1054 nu face dect s-i pun punctul final. n definitiv icoana face loc unei

dezbateri teologice profunde, care are drept centru ntruparea Fiului luiDumnezeu, cheie de bolt a cretinismului.

Repere pentru o istorie a icoanei dup anul 843

Dup anul 843, Capadocia constituie, fr ndoial, cel mai importantcentru al artei sacre. n valea rului Gorema, centru de via monahal dezvoltatde Sfntul Vasile n secolul al IV au aprut sute de biserici spate n gresia unui

relief cu forme selenare. Redescoperite la nceputul secolului XX, ele reprezinto mare varietate de teme i stiluri. Se pare c, n majoritatea lor bisericiledateaz din secolele al XI-lea i al XII-lea. Aceast perioad vdete o viaintens n Bizan, care se traduce prin nflorirea artei i a teologiei. Invaziacruciailor, provocat de veneieni n 1204 i jefuirea Constantinopolului,distrugfora moral i material a imperiului. Muli pictori se exileaz trecnd prinOrient, n Occident i n Balcani.

Dup 1054, n Italia i face apariia o schimbare progresiv n utilizareaicoanei, cu toate c influena bizantin rmne foarte puternic pn la sfritu1secolului al XIII-lea. Cderea Constantinopolului n 1453 i invadareaBalcanilor de ctre turci, care transform cele mai frumoase biserici n moschei,marcheaz sfritul unei epoci prestigioase care coincide pentru Rusia cueliberarea definitiv de subjugu1 ttarilor, cauz a attor suferine cumplite.Convertit la cretinism n secolul al X-lea, Rusia reia, n chip firesc, tafetadefunctului Bizan. Se cuvine s precizm c patriarhul Fotie, promotor neobosit

al evanghelizrii slavilor, cinstea icoanele n mod deosebit. De aici, rspndirealor rapid, dup se poate vedea din atelierele ruso-bizantine descoperite,existente nc de la sfritu1 secolului a1 X-lea. Cu sprijinul artitilor bizantini,ntre care Teofan Grecul (secolu1 al XIV-lea), Rusia i dezvolt foarte repedepropriul su limbaj iconografic. Clugr dotat cu o inteligen i o spiritualitateieit din comun, Andrei Rubliov (1360 sau 13701430), canonizat de Biserica


17/87

Ortodox Rus n 1988, i care poate fi considerat fr ndoial, cel mai marepictor rus, deschide calea picturii independente. Influenat pe plan artistic demaestrul Teofan, care mrturisea c ncerca s traduc n pictura sa ,,frumuseeaduhovniceasc pe care o ntrezreau ochii si duhovniceti, el devine iucenicul devotat al vestitului i veneratului Sfnt Serghei de Radonej, a crui

nrurire asupra ei i a Bisericii Ruse au fost de nepreuit.Icoana Sfintei Treimi, expus astzi la Galeriile Tretiakov din Moscova icare i este atribuit lui Rubliov, constituie, prin excelen, o bijuterie. Fineealiniilor i a culorilor exprim nu numai o intens frumusee spiritual, dar redceea ce nu pot s traduc cele mai frumoase texte teologice. Fr s omitem smenionm printre altele marile coli de la Moscova, Novgorod i Pskovremarcm c pictura rus de icoane atinge apogeul ntre sfritul secolului alXIV-lea i nceputul secolului al XVI-lea.

Schematiznd, putem spune c secolul al XVII-lea anun declinul. Acest

declin merge mn n mn cu abandonarea progresiv a tradiiei, n urmainfluenei occidentale crescnde, care aduce cu sine scderea vieii spirituale inivelului cercetrii teologice.

Un studiu cu privire la evoluia artei mpodobirii bisericilor ajut, desigur,la o mai bun nelegere a icoanei. Asemnarea ntre fresc, marile icoane, imicile mozaicuri permite comparaii de cel mai mare interes. n Grecia exisactualmente trei biserici bogate n mozaicuri, anume cele din Dafni Osios Lucas,Nea Moni din insula Kios, la care putem aduga bisericile Sfinilor Apostoli,

Sfnta Sofia i Sfntul Gheorghe toate din Tesalonic.Mai puin costisitoare, frescele erau mai frecvente. Spre exemplu, gsimfresce minunate la Muntele Athos n Grecia (Tesalonic, Mistra, Ioannia), nMacedonia (Ohrida, Nerezia, Kurbinovo), n Serbia (Studenia, Decani,Sopociani, Gracianita) n Bulgaria (Rila, Ivanovo, Sofia), n Muntenia i maiales Moldova (Romnia), n Cipru (Asinou, Lagoudera, Kahopetna n Ucraina(Sf. Sofia din Kiev), n Rusia (Catedrala Naterii Domnului din Suzdal), nGeorgia. Fiind foarte bogat, Veneia putea s-i ofere mozaicuri, ca i Palermo

i Kefalu. Cele de la Kahrie Djami din Constantinopol capt n zilele noastredimensiune aparte n mediul lor musulman. Ar fi greit s credem c produciade mozaicuri a ncetat cu totul de-a lungul ocupaiei turceti n Grecia, Serbia iBulgaria. Pierderea se situeaz mai ales la nivelul calitii i originalitii.

Muntele Athos ar merita un studiu separat pentru fapt c el adpostetemnstiri greceti, ruseti, romneti, srbe i bulgreti. Numeroase influene


18/87


19/87

unde a preluat parial doctrina i cultul. n legtur direct cu arta cretin dinprimele secole, transmis probabil prin intermediul mnstirilor din pustiurileEgiptului, Sinaiului i Mesopotamiei, iconografia etiopian al crei apogeu sesitueaz n secolul al XV-lea, s-a mbogit cu motenirea bizantin, dar s-ainspirat i din arta cretin din Nuia, lsnd chiar s se bnuiasc ici-colo

influene indochineze. Accentul geometric vdit acordat formelor, personajelori vemintelor lor caracterizeaz aceast iconografie mpestriat, care utilizeazdin belug mari pete de culoare.

Aici, ca i n alte locuri, imaginea d informaii cu privire credinapoporului i permite s se descopere influenele strine. Trebuie s constatmc, n fiecare caz, contactul cu Occidentul s-a dovedit nefast i nerodnic, chiardac alte cauze interne au jucat un rol n decadena iconografic acut, caredinuie i astzi att la copii din Egipt, ct i la fraii din Etiopia. Fie ca ei spoat reface legtura cu Tradiia lor autentic i s regseasc amintirea acestor

forme rsrite dintr-o alt lume i marcate de pecetea Duhului.

Baza biblic i dogmatic

Este, oare, Hristos Dumnezeu adevrat i om adevrat ntr-o singurpersoan? Taina fundamental a credinei cretine const ntr-un rspuns pozitiv

la aceast ntrebare. La fel i cultul icoanei. Dar dac temeiul icoanei se gseten ntruparea Fiului, icoana, la rndul ei, d mrturie despre ntrupare. A nega peuna, echivaleaz cu negarea celeilalte. De aici rezult c icoana prin exceleneste cea a lui Hristos.

Desigur, dezbaterea pro sau contra cu privire la icoan face s apar toateereziile, dar n acelai timp permite i o clasificare teologic de o valoareinestimabil pentru cretinism. Nu este surprinztor s constatm c victoriaBisericii n 843 mpotriva lungii i profundei crize iconoclaste a fost de atunci

ncoace considerat ca un triumf al Ortodoxiei (dreapta credin)?S nu uitm c ameninarea crescnd a islamului intransigent fa deicoane, adugat certurilor dintre iconoclati i Iconofilii, a constrns pe cretiniidin Bizan la o justificare esenial am putea spune, chiar metafizic, a imaginiisacre.


20/87

La ora cnd comemorm dousprezece secole de la cel de-al aptelea sinodecumenic (al doilea sinod de la Niceea), care a proclamat legitimitatea icoanelori a cinstirii lor, se cuvine s amintim n ce msur aceast dezbatere vizeazarta n ansamblul ei.

Argumentarea iconoclast

Aceasta se fundamenteaz pe de o parte, pe interdiciaveterotestamentar iar pe de alt parte, pe textul din prima Epistol a SfntuluiApostol Ioan: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a contemplat vreodat (4, 12) i petextul din Evanghelia a IV-a Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu (1, 18),trecndu-se sub tcere urmarea: Fiul cel Unul-nscut, Care este n snurileTatlui, Acela L-a fcut cunoscut (In. 1, 18).

A spune c icoana lui Hristos reprezint natura Sa omeneasc fr ceadumnezeiasc duce la nestorianism.

Contrariul, anume c icoana nfieaz natura divin a lui Hristos, nu i pecea uman, s-ar dovedi iresponsabil dat fiind c natura divin nu ar putea fireprezentat (erezia arian).

A admite n fine un amestec de natur uman i natur divin duce la ereziamonofizit .----------------------------------------------------------------------------------

~ Nestorianismul este o erezie pus n circulaie de Nestorie, fost patriarh alConstantinopolului. Dup adepii acestei erezii, ntre natura divin i naturauman din Iisus Hristos nu a existat o unire real, ci doar una moral.

???? dup iconoclati negarea sinodului de la Calcedon (cel de al IV-leasinod ecumenic, inut n anul 451), ce a formulat nvtura dup care, nHristos, cele dou naturi sunt unite n mod neamestecat i neschimbat,nemprit i nedesprit. De aici vine respingerea de ctre ei a icoanei lui

Hristos, care ar vrea s fie numai o reprezentare material.---------------------------------------------------------------------------------Sfnta Fecioar a nscut un simplu om, n care Fiul lui Dumnezeu a slluitmai trziu ca ntr-un templu. Aceast erezie a fost combtut de mari teologi,cum ar fi Sfntul Chiril al Alexandriei, iar la sinodul III ecumenic (Efes 431) afost condamnat. Arianismul este o erezie care i-a luat numele de la


21/87

ntemeietorul ei, Arie, preot n Alexandria Egiptului. Pe la nceputul secolului alIV-lea, Arie susine c cea de-a doua Persoan a Sfintei Treimi, Fiul, nu este deaceeai natur cu Tatl. Erezia a fost combtut de Sfntul Atanasie cel Mare icondamnat de sinodul 1 ecumenic (Niceea 325),

Monofizismul este o alt erezie, pus n circulaie de Eutihie, stareul

unei mnstiri din Constantinopol. Spre deosebire de Nestorie, care fcea odeosebire att de mare ntre cele dou firi ale Mntuitorului, nct ajunsese sspun c n E1 sunt nu numai dou firi, ci i dou persoane, Eutihie nva c nHristos exist numai o fire - firea dumnezeiasc - firea omeneasc fiinddeosebit de cea divin, Erezia a fost combtut i condamnat la sinodul IVecumenic (Calcedon, 451).Sfinii Prini au avut atari atitudini fa de acesteerezii pentru c toate afectau certitudinea mntuirii naturii umane: dac Fiul luiDumnezeu n-ar fi fost Dumnezeu adevrat, ntregul lui sacrificiu ntruparea,patima, moartea i nvierea Lui - n-ar fi avut nici o urmare pentru firea uman pe

care o asumase, ar fi fost o simpl creatur fr o putere deosebit; dac celedou naturi nu ar fi fost unite n mod nedesprit, deci n mod real, tot ceea ceHristos, ca Fiu al lui Dumnezeu a svrit pe pmnt, n-ar fi afectat natura pecare o sumase; dac natura uman asumat de Fiul lui Dumnezeu ar fi absorbitde natura divin, pierzndu-i caracteristicile de natur uman, devenindaltceva, ceilali oameni n-ar mai fi n comuniune cu acea natur umanndumnezeit i proslvit n Hristos, oamenii ar pierde garania mntuirii lorsubiective prin participare la natura uman proslvit n ipostasul Fiului lui

Dumnezeu (n. tr.).

Cele mai bune argumente teologice n vederea aprrii icoanelor

Ioan Damaschinul (650-730), Teodor Studitul (751-826) i patriarhulNichifor (750-828) sunt furitorii acestor argumente. Argumentarea lor poate firezumat foarte pe scurt n felul urmtor:

Prin ntrupare, Hristos pune capt legii mozaice i interzicerii de ctreaceasta a oricrei reprezentri. Vechiul Testament cedeaz locul NouluiTestament, care ne descoper o adevrat cunoatere a lui Dumnezeueliberatoare de idolatria inevitabil mai nainte. Cuvntului, singurul cunoscut nVechiul Testament, i succede, prin ntrupare, vederea.


22/87

Fiul este chipul Tatlui, dup cum afirm acest lucru Iisus nsui: Cel ce M-avzut pe Mine, a vzut pe Tatl (In. 14, 9); tem dezvoltat adesea n

Evanghelia dup Sfntul Ioan, reluat de Sfntul Pavel care vede n HristosChipul Dumnezeului nevzut (Col. 1, 15), izvor al creaiei i al restaurrii eintr-o lume nou. Chip (dup asemnarea) Tatlui celui nevzut, E1 particip

astfel la natura Sa dumnezeiasc, dup cum s-a nvat la sinodul I ecumenic dela Niceea din 325. Dar numai Duhul Sfnt face posibil nelegerea acestui chipal Dumnezeului Cel nevzut. Majoritatea zdrobitoare a contemporanilor luiHristos nu au fost ei, oare, orbii, inapi s neleag mai mult despre Hristos,dect c E1 e fiul teslarului Iosif? Mai mult, din moment ce Hristos s-a nscutdintr-o Mam care putea fi descris, natural c El va avea un chip care vacorespunde chipului Mamei Sale. i, dac E1 nu ar putea s fie reprezentat prinart, aceasta ar nsemna c E1 s-a nscut numai din Tatl i nu s-a fcut om(Teodor Studitul,A treia respingere, cap. 11, p. G. 99, 417C).

n nvierea prefigurat de Schimbarea la fa de pe muntele Tabor ??? peEl i tainele mntuirii. ntruparea Fiului Iui Dumnezeu justific i postuleazicoana fiindc, prin ea, Dumnezeu ptrunde materia pe care E1 o renate lundtrup, care devine, la rndul lui teofor (purttor de Dumnezeu).------------------------------------------------------------------------------------Eu nu cinstesc materia, spunea Sfntul Ioan Damaschinul, ci pe Creatoru1materiei care s-a fcut materie pentru mine i care a binevoit s locuiasc nmaterie i s realizeze mntuirea prin intermediul materiei (Despre Cultul

sfintelor lcoane, J, 16rn P.G. 94, col. 1245 AC).

S nu uitm c omul, duh ntrupat, se nal spre lumea duhovniceasc pornindde la ceea ce este trupesc!

Calcedonul vorbete, desigur, de dou naturi distincte (Dumnezeu adevrati om adevrat), dar iconoclatii uit acest lucru. Exist, de fapt, unireipostatic, adic natura uman este asumat de Persoana dumnezeiasc a Fiuluilui Dumnezeu. n icoana lui Hristos nu este reprezentat nici dumnezeirea Sa,

nici natura Sa, ci Persoana Sa n care sunt unite natura dumnezeiasc i ceaomeneasc. Altfel spus, icoana arat persoana Cuvntului cel venic fcut om inu natura Sa uman separat de dumnezeire.

Logic vorbind, icoana Iui Hristos, particip la persoana lui Hristos, ncalitatea ei de reprezentarea lui Hristos. Chipul cuprinde un fel de prezen afiinei reprezentate j poate deveni astfel obiectul unei cinstiri din partea


23/87

credincioi1or. Trebuie reinut faptul c nu este cinstit semnificantul n calitatede materie, ci semnificatul reprezentat.Legtura dintre icoan i prototipul su nu este, aadar, deloc tributar identitiilor. Aceast legtur decurge mai degrab din reprezentarea persoanei, al creinume este, de altfel, nscris pe icoan, aa nct cinstea acordat icoanei merge

la modelul ei (Sinodul II??? de laComparat cu icoana Mntuitorului, Evanghelia este o icoan verbal.Teodor Studitul rspunde n felul urmtor iconoclatilor, care la nceputulcretinismului nu vedeau n aceast icoan nici o justificare:-----------------------------------------------------------------------------------Hristos nu a poruncit nicieri s scriem nici mcar cel mai nensemnat cuvnt.

i totui, chipul Su a fost conturat de Apostolii Si i pstrat pn astzi. Or,ceea ce este reprezentat pe de o parte cu cerneal i pe hrtie, este reprezentat nicoan prin diverse culori sau printr-un alt material. (Prima respingere, cap. X,

P.G. 99, 340 D)

Este semnificativ, scrie L. Uspenski, c lupta pentru reprezentare se situeaz nistoria Bisericii la limita dintre cele dou perioade care au formulat fiecare cteun aspect diferit al dogmei ntruprii.

De-a lungul primei perioade, fundamental hristologic, i care este aceea asinoadelor ecumenice, icoana d mrturie nainte de toate de realitatea

ntruprii. A doua perioad, pnevmatologic, ntinzndu-se ntre secolele al IX-lea i al XVI-lea, rspunde unei nevoi capitale de definire a Duhului Sfnt i alucrrii Sale n om, adic a efectului ntruprii (Ibidem). Icoana devine, aadar,o ilustrare a celebrei mrturii fcut de Sfntul Irineu, transmis de-a lungulsecolelor, dup care Dumnezeu s-a fcut Om, ca omul s poat deveniDumnezeu. Reprezentarea omului transfigurat nu face altceva dect ssublinieze lucrarea Duhului Sfnt.

S lsm ultimul cuvnt Sfntului Ioan Damaschinul:

Dac tu ai neles c Cel Netrupesc s-a fcut om pentru tine, atunci, evident cpoi s reprezini chipul Su omenesc, Fiindc Cel Nevzut s-a fcut vizibillund trup omenesc poi s nfiezi chipul Celui pe care L-am vzut. Pentru cCel care nu are nici trup, nici form, nici cantitate, nici calitate, care depeteorice mrime din cauza desvririi naturii Sale, Cel care avnd naturdumnezeiasc, a luat condiia robului, i-a restrns cantitatea i calitatea s-a


24/87

mbrcat cu trsturi omeneti, sap n lemn i prezint spre contemplare pe CelCare a voit s se fac vizibil. (P.G. 94, col. 1239)

Locul icoanei n Biserica Orientului

Icoana n viaa cotidian

Dac psihologia modern insist ca i C.G. Jung asupra profundei nevoide reprezentri pentru o via religioas armonioas i rodnic, psihologiareligioas aeaz icoana printre nevoile eseniale ale credincioilor ortodoci.

nc de la Botez, credinciosul primete icoana sfntului crui nume lpoart. La cstorie, prinii binecuvnteaz tinerii soi cu icoane, iar lanmormntare, n fruntea cortegiului funerar este purtat icoana primit la botezsau la cununie i cea Sfintei Fecioare. Acolo unde ateismul nu i-a ndeplinitlucrarea, icoana se ofer privirilor de ndat ce pete pragul vreunei case.

Aezat destul de sus, ea cluzete privirea spre Cel prea nalt, care n acest feleste salutat nainte chiar s fie salutat stpnul casei. Icoanele sunt prezente ntr-un fel sau altul n toate marile momente ale vieii. Exist chiar icoane portativepentru cltorie. Vizitarea unei biserici este nsoit totdeauna de cerealumnrilor care sunt aprinse n cinstea sfinilor ale lor icoane le srutm, ca icum am mbria pe vreun membru al familiei.

Icoana n viaa Bisericiintr-adevr, cretinul ortodox are contiina c particip la marea familie a

sfinilor. Este suficient s contemplm interiorul bisericilor acoperite de fresce ide icoane pentru a nu ne simi singuri. Individualismul i izolarea n sine, att defireti omului, nu-i au raiunea de-a fi, deoarece orice rugciune este uniune cu


25/87


26/87

inut de Biserica srb - se mai pstreaz i astzi obiceiul icoanele s fie expusen mijlocul bisericii.

Este suficient s asiti la o slujb ortodox a Bisericii Ortodoxe pentru a realizaimportana icoanei n cult. Ea este nu numai tmiat de mai multe ori, dar i

purtat cu solemnitate n procesiune. Nu putem s nu relatm episodulambasadorilor cneazului rus Vladimir al Kievului, care, dup ce au urmritslujbele din Sfnta Sofia din Constantinopol au raportat stpnului lor:

,,Nu tiam dac eram pe pmnt sau n cer, cci, cu siguran nu existnicieri n lume o strlucire att de mare i asemenea frumusee. Ne este cuneputin s v-o descriem, dar noi ne-am convins c acolo Dumnezeu locuieteprintre oamenii care slujesc slavei Sale ntr-un chip pe care nici un cult din lumenu poate s-1 egaleze. Cci nu este cu putin s-i uitm mreia.

Vladimir s-a convertit la cretinism n 988 cu ntreg poporul su.

Aceast frumusee, care exprim lumea spiritual, aparine numaiOrtodoxiei pentru care CUVNTUL (Evanghelia) CULTUL i ICOANA suntstrns legate.

Tot ceea ce este propovduit de Dumnezeiasca Liturghie, cntrileBisericii i cuvintele celui care citete i gsesc ntr-adevrun comentariu strlucitor n linitea frescelor i a icoanelor.

Ct despre frumusee, ea atinge desvrirea n fiecare din cele cincisimuri. Ochii se minuneaz la vederea icoanelor; tmia din belug sugereaz

nrilor mireasma mpriei; gustul se acioneaz la savoarea pinii i vinului lamprtanie, simul tactil intervine atunci cnd srutm sfintele icoane, SfntaEvanghelie i Sfnta Cruce. n fine, auzul i vederea joac un rol e important. Snotm ca exemplu c muzica de org i pictura n ulei, amndou aprute naceeai epoc, ofer simurilor culori i sunete voluptuoase, oarecum carnalecare traduc o concepie despre lume, strin icoanei.

Bizantin sau slav, muzica strict vocal deschide urechea inimii lavibraii din alt lume. Cu icoana, modul su de exprimare vizeaz o realitate

dincolo de aspectul fizic care d natere unui nivel de gndire, de sensibilitate ide contiin mai nalt.

Catapeteasma sau Iconostasul


27/87

Termenul desemneaz pur i simplu un perete despritor mpodobit cuicoane. De origine destul de recent, catapeteasma (iconostasul) atinge forma eiclasic n secolul al XV-lea. Separat de nav numai printr-un fel de grilaj nuprea nalt sau de un fel de barier, altarul primelor secole se modific pe msurce se nmulesc icoanele. Agate de acest grilaj pe un rnd, apoi pe dou i aa

mai departe pn s-a ajuns la cinci rnduri, icoanele dau catapetesmei forma pecare o cunoatem n zilele noastre.Desfurarea ei pn la bolt, pe de o parte izoleaz preotul, dar mai ales

ferete de priviri ansamblul frescelor. Soluia aleas const n a aduce pecatapeteasm planul iconografic adoptat pentru turl, bolta altarului i nava.

Catapeteasma, n vremea noastr, deseori neneleas, trebuie reevaluatn funcie de teologia icoanei. Ea nu este n nici un caz o barier, ci expresiamaxim a Ceea ce se poate manifesta vizual, deoarece n spatele ei, nu e nimicde vzut, n sensul c taina ce se svrete acolo nu se situeaz la nivelul

vizibilului, ci al comuniunii.Astfel, funcia catapetesmei nu se limiteaz s recapituleze n ochii

notri toat istoria mntuirii, ceea ce este foarte important; ea sugereaz itrecerea ntr-o alt lume nevzut pentru ochii notri trupeti. Ea simbolizeaz,altfel spus, hotarul ntre lumea simurilor i lumea duhului. Dincolo desemnificaia didactic, iconostasul invit la comuniunea cu Biserica ceacereasc. Ea subliniaz legtura esenial, existent ntre taina prezeneiTrupului proslvit al lui Hristos, Euharistia i icoan reprezentare chiar a

acestui Trup.

Scurt comentariu asupra icoanelor praznicelor mprteti

Anul liturgic al Bisericii Ortodoxe nu ncepe n prima duminic din PostulCrciunului ca n Biserica Romei, ci la 1 septembrie. Icoana praznicului

completeaz textele liturgice n anunarea tainei i formeaz cu acestea unntreg. Trebuie, pe drept cuvnt, s vorbim de o iluminare reciproc! n timpulslujbei de priveghere la praznic, preotul depune icoana praznicului pe tetrapoduldin mijlocu1 bisericii, respectiv, din faa catapetesmei. Praznice cum sunt cel alIntrrii n Ierusalim, al nlrii i al Cincizecimii au dat schimbtoare,depinznd de data Pate1ui, Srbtoarea Srbtorilor.


28/87

1.Naterea Maicii Domnului (8 septembrie)Totul se scald, ntr-o atmosfer de bucurie intens i, dup cum noteaz nCarnetele unui pictor de icoane, monahul Grigorie Krug, un mare meter iconar,care a tiut s regseasc vigoarea i suflul proprii geniilor marii Tradiii:

Naterea Maicii Domnului reprezint ultimele pregtiri ale neamului omenescpentru primirea dumnezeirii.

2.ntmpinarea Maicii Domnului (21 noiembrie)Prima i singura ntre femei, Maria ptrunde n Sfnta Sfintelor din Templu,ea, care va deveni templul Iui Hristos. Prin invitarea de ctre marele preot,Zaharia, de a urca treptele altarului, icoana arat nlarea Fecioarei la nivelulsfineniei i al dumnezeirii.

3.Buna Vestire(25 martie)Acum are loc mplinirea tainei Care depete toate limitele raiunii omeneti --ntruparea Fiului lui Dumnezeu (apud monahul Grigorie). Spre deosebire deprinii (dup trup n. tr.) care nasc fiine muritoare, Maria primete n snul ei peDomnul vieii, care zdrobete legturile morii i care va da via din belugtuturor celor ce se vor ntoarce spre El. Aceast srbtoare este rnduit aproapede echinociul de primvar cnd soarele, depind ecuatorul, ncepe micareade revoluie spre emisfera nordic pe care o va nclzi n mod progresiv i o va

inunda cu lumina sa. Nu este, oare, aceasta anunarea unei mari bucurii viitoare,anume venirea Celuilalt Soare?

4.Adormirea Maicii Domnului (15 august)Tradiia relateaz c, nainte ca Sfnta Fecioar Maria s treac pragul acesteilumi, Sfinii Apostoli s-au adunat n jurul ei i c nsui Mntuitorul Hristos avenit spre a-i primi sufletul. Icoana ofer o lectur contemplativ a slujbei dinacea zi:

-----------------------------------------------------------------------------------Pe nsctoarea de Dumnezeu cea neadormit n mijlocirile ei pentru noi,ndejde nezdruncinat, mormntul i moartea nu o au inut, cci, fiind MaicaVieii, la Via o a mutat Cel Care S-a slluit n pntecele ei cel purureafecioresc. (Condacul de la utrenia prazniculuiAdormirii Maicii Domnului).


29/87

Legtura strns dintre mam i prunc, artat n aproape toate icoanele MaiciiDomnului care ine n brae pe Mntuitorul Hristos, aici se gsete inversat.Fiul, Adam cel Nou, apare ntru slav, nconjurat de ngeri. El ine n mini peSfnta Sa Maic, adic sufletul care ia asupra Sa trupul nduhovnicit. Noua v,

pe care Apocalipsa o descrie nvluit n soare (p. 12, I) ne-o ia nainte nprocesu1 de ndumnezeire: este rspunsul la chemarea puternic a luiDumnezeu, care S-a fcut purttor de trup, ca omul s devin purttor de DuhSfnt, dup frumoasa expresie a Sfntului Atanasie cel Mare (+373). AdormireaMaicii Domnului am putea-o numi apoteoz a omului, deoarece nvierea iSchimbarea la fa, care reprezint cei doi poli ai cretinismului, gsesc naceast Adormire deplina lor realizare.

5. Naterea Mntuitorului Hristos (25 decembrie)Petera ntunecat simbolizeaz disperarea total sau iadul. Tocmai aici

Hristos se nate tainic spre a elibera pe Adam i mpreun cu el toat omenirea.Anticipate n diferite mituri, Naterea i Moartea-nviere a lui Hristos nu

sunt ele, oare, semnul unei ateptri nostalgice ale unicului i adevratului

Mntuitor al omenirii? Nu este mai puin interesant c Zeu, zeu a1 luminii idivinitate suprem n mitologia greac, se nate, la fel, n ntunericul uneipeteri. Trebuie s coborm n petera impresionant din partea superioar apodiului Lasithi din Creta n care, cnd ridicm privirea, de la o adncime de70 de metri, nelegem cum pare lumina s neasc din ntuneric. Putereaevocatoare a icoanei aici este foarte puternic confirmat.

n ceea ce l privete, cultul ortodox o descrie pe Maica Domnului dreptmuntele cel sfnt de unde va iei Hristos. De altfel, centrul icoanei nu este oare

ocupat de ea stnd ntins pe un aternut de culoarea purpurei care subliniazdemnitatea ei n calitate de Maic a Domnului? Acest eveniment ce depeteputerea noastr de nelegere, la nceput ne face s fim nencreztori i uimiivzndu-1 pe Iosif n partea din stng jos.


30/87

Dup Dostoievski, nu exist n lume dect Un singur chip absolut frumos, esteHristos i ntruparea este epifania (artarea) Celui Frumos (Fraii

Karamazov, N, 1).Acest Pate al iernii rsun de prezena lui Emanuel (Dumnezeu este cu

noi, Mat. 1, 23), iar legtura profund cu nvierea ne determin s. trimitem

cititorul s analizeze aceast icoan.6.ntmpinarea Domnului (2 februarie)Baldachinul care separ icoana subliniaz, pe de o parte, bucuria ncercat debtrnul Simon (cel care a vzut pe Dumnezeu) ntlnind pe Dumnezeul Su,dar i presimirea cumplit a Maicii Domnului, care ntrezrete suferineleFiului ei (c. 2, 25-35). Privirea pruncului se concentreaz asupra lui Simon acrui fiin, n totalitatea ei, se arat a fi primitoare.

7. Teofania (Artarea lui Dumnezeu, sau Botezul Domnului (6ianuarie)Apele reprezint un fel de mormnt lichid pe care Hristos l sfinete prinprezena Sa. Cum s nu vedem aici o legtur cu icoana Naterii? Aceastsrbtoare, teofanic prin participarea celor trei persoane ale Sfintei Treimi,este totodat si srbtoarea iluminrii, cci apariia lui Dumnezeu este nsoitde o lumin strlucitoare.

8. Schimbarea la fa (6august)

Schimbarea Domnului la fa sau transfigurarea, de pe Muntele Tabor, estecalea, chipul i culmea transfigurrii universale (Grigorie, monahul) i nunumai un fel de minune izolat. Mult mai mult, trebuie s se neleag c nuHristos este cel care se transfigureaz, ci Apostolii, ai cror ochi curii percepdeodat deplina realitate a Celui pe care-l nsoesc zi de zi.

9. Intrarea n Ierusalim sau Duminica Stlparilor(srbtoare mobil)Despre icoan se spune c este teologie n culori. Iat un exemplu n acest

sens, pornind de la o omilie a Sfntului Epifanie al Ciprului:Din ce cauz Hristos, acum i numai acum, urc aezat clare pe animal, E1 carealtdat fcea acelai drum pe jos? Pentru a arta c va fi nlat pe Cruce iproslvit pe ea. Ce desemneaz satul care se gsete naintea sa ? Dispoziiaduhului potrivnic al omului alungat din Paradisul n care Iisus trimite doi


31/87

ucenici, adic cele dou Testamente, cel Vechi i cel Nou. Ce nchipuie asin ?Fr ndoial, sinagoga care i-a dus viaa sub o grea povar pe spatele creia seva aeza cndva Hristos. Ce nchipuie puiul asini ? Poporul pgn, fr msur,pe care nimeni nu 1-a putut mblnzi, nici legea, nici teama, nici ngerul, niciprofetul, nici Scriptura, ci numai unul Dumnezeu, Cuvntul (citat de Grigorie

monahul). .

10.nlarea (srbtoare mobil)Cultul srbtorii anun: Domnul s-a nlat... pentru a nla chipul czut al

lui Adam i pentru a ne trimite pe Mngietorul, Duhul Adevrului care nesfinete sufletul.

O bucurie senin nsoete promisiunea: Eu voi fi cu voi n toate zilelepn la sfritu1 veacurilor (Mat. 28, 20). De aici nainte, natura uman, legat

de cer, l percepe pe Hristos drept Cap al Bisericii. Dup cum s-a nlat, tot aava i reveni (F. p. 11) la sfritul veacurilor. Vedem pe icoan, sub Hristos carese nalt ntru slav, chipul Bisericii i stlpii ei, Apostolii.

11. Cincizecimea (srbtoare mobil)i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc. i din

cer, fr de veste s-a fcut un vuiet ca de o suflare de vnt ce vine repede, i aumplut toat casa unde edeau ei. i li s-au artat mprite, limbi ca de foc i au

ezut pe fiecare dintre ei.(F. p. 2, 1 3).Icoana i prezint pe Apostoli, adunai n sem-cerc n jurul tronului gol allui Hristos a crui prezen dumnezeiasc este readus prin limbile de foc ilumina care le nconjoar. n icoan, sub Apostoli, se gsete pictat, ncadratntr-un arc de cerc de culoare neagr, un mprat n vrst avnd n mini untergar pe care se afl aezate dousprezece rulouri. n stare de captivitate,acesta simbolizeaz cosmosul i mntuirea pe care o anun predica Apostolilorreprezentat de cele dousprezece rulouri.

12.nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie)Ultima dintre cele dousprezece praznice, aceast srbtoare, mpreun cu altecteva srbtori ale Maicii Domnului, depete cadrul Evangheliilor. Origineaei urc n timp n secolul a1 IV-lea cnd Sfnta Cruce pe care a fost rstignitMntuitorul a fost descoperit la iniiativa Sfintei Elena, mama mpratului


32/87

Constantin cel Mare. Icoana acestui praznic arat pe episcopul Ierusalimuluicare, stnd n picioare n faa bisericii nvierii, expune o cruce n faa poporuluiadunat spre venerare.nlat pe locul cpnii (In. 19, 17) sau Golgota n care Tradiia vede nmod simbolic centrul lumii i locul de ngropare al lui Adam, Crucea este

instrumentul i semnul prin care Hristos, Noul Adam, elibereaz lumea dinntunericul morii i permite transfigurarea sa.

Coborrea n Iad sau nvierea (srbtoare mobil)Dinamismul i lumina caracterizeaz aceast icoan care este mprumutat dinEvanghelia apocrif a lui Nicodim. Hristos este descris aici drept Cel viu... careare cheile morii i ale iadului (poc. 1, 12).Dup ce a zdrobit i a clcat n picioare porile iadului Mntuitorul a ntinsmna, a fcut semnul crucii peste Adam i peste toi sfinii i, prinznd mna

dreapt a lui Adam nlndu-se din iad i ieind din el, toi sfinii urmndu-L(Nicodim Aghioritul, VII, XXIV, 1, 2).,,Srbtoarea a srbtorilor, nvierea d un sens morii lui Iisus pe cruce. Eaexplic tot ceea ce precede i tot ceea ce urmeaz. Fr ea, viaa cretinuluipierde orice sens. ,,Dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduireanoastr, zadarnic-i credina voastri noi suntem mai de plns dect toioamenii Scrieapostolul Pavel (I Cor. 15, 14-19)

Capitolul II

Studiul icoanei propriu-zise

Frumuseea va mntui lumea, spunea Dostoievski. Este suficient s fitrecut prin Creta i alte regiuni ale Grecei, acest pmnt cruia noi i datormatt de mult, fr s vorbim de locurile minunate, adesea aproape de noi, pentru

a nelege impactul frumosului asupra simurilor, n cele din urm asuprasufletului, care se orienteaz n mod firesc spre Dumnezeu, izvor al oricreifrumusei i dttor de via.Omul este nsetat de Frumusee! Paul Evdokimov consider c, dac omulcaut frumuseea, aceasta este posibil pentru c el este scldat n lumina ei,pentru ca n nsi natura lui, omul este sete de Frumusee i de chipul Su.


33/87

Fr aceast Frumusee, lumea devine de neneles. Or, pictorii de icoane nu augndit dect la crearea acestei Frumusei. Trebuie s ne punem ns de acordasupra termenului. Frumuseea icoanei nu st n primul rnd n fineea desenului(cuvntul iconograf nseamn scriitor de imagine i nu pictor), ci narmonia care se degaj din ntreg. Ea este rezultatul unei lungi tradiii unde

meditaia i o minuioas elaborare merg mn n mn. Ea nu nete dintr-ointuiie subit, dintr-o emoie puternic. dintr-o abstracie pur sau din vreotrstur de geniu, orict de prezent ar fi acesta n operele marilor iconografi.Nimic nu este lsat la ntmplare i fiecare element se ncadreaz n ntreg.Suprafeele icoanei sunt fin distribuite, iar urmele liniilor geometrice scoase laiveal cu ocazia restaurrilor de fresce nu las nici o ndoial n ceea ce privetestudiul prealabil minuios.

Nu este, oare, interesant s scoatem n evident faptul c nsui filosofulneoplatonician Plotin vorbete n secolul al III -lea despre o vedere a lumii prin

ochii luntrici care permit nelegerea esenei profunde a lucrurilor? Dup el,realitatea natural perceput direct cu simurile noastre nu ne duce la inimalucrurilor. n acord cu aceasta, adevraii iconografi nu reprezint realitateaexterioar ca atare, ci realitatea spiritual, care este adevru1 prin excelent. Deaici, reiese n mod natural c acest limbaj simbolic scap totalmente omuluitrupesc a crui inim rmne n ntregime orientat spre confortul personal irealitile materiale.

nainte de a continua subiectul pe care ne-am propus s-1tratm, se

impune o precizare. Dac lum n considerare arta sacr din marile tradiii, care,pe lng cretinism, cuprinde hinduismu1, budismul, taoismul i islamul, pestetot vom vedea c ies n evident canoane (reguli) privind modul de procedur, iaceasta la niveluri diferite.

Adugate viziunii spirituale corecte a celor care au inspirat-o i au rspunsde ea, aceste reguli formale i asigur protecia.

n arta musulman, geniul geometric mpreun cu simul ritmului nzuiescs traduc spaiul nelimitat, simbol al prezenei dumnezeieti. n ce privete

caligrafia, care i atinge apogeul n Coran i exprim Cuvntul sacru, eapermite o comparaie cu icoana din arta cretin.Aceast cutare a frumuseii dumnezeieti i gsete nflorirea n mandalatradiional hindus i n chipul lui------------------------------------------------------------------------------------Mandala este o imagine simbolic organizat n jurul unui centru.


34/87

Ea poate fi o cosmogram, o psihogram sau o teofanie (apariie miraculoas) aunui zeu. Acestea constituie centrul mantalei, devenind polul meditaiei.Mandala e utilizat n cult de budismul tibetan. (n. tr.).Buddha unde, pentru fiecare intervine un canon de proporii, mbinat cu modelemotenite de la vechii maetri.

Forma omeneasc a Mntuitorului reprezint, n fine, pentru cretini celmai sublim chip dumnezeiesc. Arta cretin are, deci, obligaia sa transfigurezeomul care vine la Hristos i lumea care depinde de el.

1 Canoanele icoanei i scopul lor

Reprezentarea lui Hristos este o sarcin de temut. La fel este i n ceea ceprivete reprezentarea omului, creat dup chipul lui Dumnezeu. Se cuvine s nu-i falsificm ctui de puin trsturile, riscnd n felul acesta s cdem ncaricatur. i clcarea n picioare a chipului omului nseamn o jignire adus luiDumnezeu. De aici i exigena Bisericii Rsritului ca pictorii de icoane s seconformeze unui ansamblu de canoane, cluze i paveze care garanteaz ocontinuitate i o unitate doctrinar mai presus de frontiere. Definit n modCanonic, tema icoanei nu e de competena artistului. La fel i simbolismul ei.

Diferit de arta profan, unde simbolismul se exprim prin alegorie, temaicoanei nu va putea fi rodul unei gndiri intelectuale, deoarece ea reveleaz nmod spontan taina pe care a reprezentat-o. Mai mult, icoana triete din aceastrealitate i nu se nelege dect din interior, ridicnd un col al voalului Realitiiduhovniceti dincolo de orice formulare verbal. Simbolismul secundar, care serefer la detaliile majore ale icoanei, se nelege cu uurin. Aa este cumicarea minilor care indic rugciunea, mai ales n icoana Deisis, sau n celeale martirilor ce in o cruce n mn, puterea mrturiei lor.

inuta vestimentar a persoanelor este invariabil, ca i gesturile i multealte detalii.Dac secolul a1 XVII-lea, mai ales, ofer exemple de icoane pur cerebrale i,deci, strict simbolice (ochiul care vede ochiul care nu doarme), trebuie svedem n aceasta o ndeprtare de la Tradiie. Prin gratuitatea lor, ele subliniaz


35/87

cu att mai bine bazele adevratei icoane prin al crei esut curge sngeleBisericii.

n 787, cel de al VII-lea sinod ecumenic decreteaz n sens urmtoarele:De pictor depinde numai aspectul tehnic al lucrrii, dar ntregul ei plan,

dispoziia i compoziia sa aparin i depind de Sfinii Prini ntr-un chip foarte

limpede (Niceea 11, 6, a, 252 C).Iar n 1551, sinodul de la Moscova declar:

Arhiepiscopii i episcopii din toate oraele i mnstirile din eparhiile lors poarte de grij pictorilor de biserici i s le controleze lucrrile.

Astfel, primele modele, ca i operele celor mai mari pictori au fostinstituite ca exemple. La sinodul de la Moscova mai sus menionat, icoanaSfintei Treimi pictat de Rubliov este ca model desvrit. Aceasta explicfaptul c dispun n mod progresiv de manualele care dau indicaii precise cu

privire la maniera de a picta i de a reproduce chipurile sfinilor. Manualul celmai cunoscut rmne cel al clugrului atoni Dionisie de urna ntocmit nsecolul al XVII -lea la cererea clugrilor din Athos. Orientare spiritual pentruviaa cretin i pentru rugciune icoana rmne pentru mult timp mai cu seamapanajul clugrilor. Nimic mai firesc, deoarece mnstirea vrea s fiecreuzetul vieii duhovniceti. Dar prin votul ascultrii, clugrul d mai lesneascultare ndrumrilor primite. Nu triete el, oare, n snul marii familii asfinilor ateptnd mpria? nainte s aeze icoana pe lemn, o zmislete n

sine n rugciune, linite i ascez. Dup ce i-a curit privirea i prin ea inima,el poate reproduce chipul unei lumi transfigurate. Dac prima icoan pictat deelevul iconograf este neaprat cea a lui Hristos, pentru c icoana d mrturiedespre ntruparea Fiului lui Dumnezeu, orice clugr promovat iconografpicteaz nainte de toate icoana schimbrii la fa. Un manuscris de la MunteleAthos ndeamn pictorul s se roage cu lacrimi, ca Dumnezeu s-i ptrundsufletul. S mearg la preot, ca acesta s se roage pentru el i s-i citeasctroparul Schimbrii la fat.

ntr-o epoc n care pictorii de icoane laici i atelierele lor se gsesc dinabunden, sinodul de la Moscova se plnge de o decdere a vieii morale apictorilor:

Pictorul de icoane trebuie s fie smerit, blnd, evlavios, s nuplvrgeasc, s nu rd peste msur, s nu fie certre, nici invidios, nicibeiv, nici ho, e1 trebuie respecte curia duhovniceasc i trupeasc.


36/87


37/87

Este foarte important s deosebim arta profan de arta sacr de domeniulcreia aparine icoana. Aceasta ne va ajuta s scoatem n eviden n modprogresiv criteriile de autenticitate ale icoanei la nivelul formei, i mai ales, aleconinutului, etap indispensabil dac vrem s deosebim opera de arttransfigurativ de orice produs, fie chiar i cu tem sfnt, dar care uzurp

denumirea de icoan.Dac Marc Chagall i Paul Klee, pentru a nu-i cita dect pe ei oferexemplul minunat al unei cutri a realitii prin intermediul unui limbaj picturalptruns de poezie, arta lor nu este teologic, aa cum este cea a icoanei.

n arta profan, opera original i de valoare reflect personalitateaartistului. Ea este ntr-un anume fel o ncercare de a materializare a gndirii i aviziunii sale cu privire la lume. O recunoatere a publicului implic creaii noi,iar efortul artistului tinde n mod constant spre inovaie i depire. Expoziii nmod savant

orchestrate reprezint, n plus, o form de publicitate. Acestea nu sunt dectcteva aspecte sigure, dar care permit totui, oprim comparaie cu arta icoanei.

Iconograful i hrnete arta din Tradiia i din nvtura Bisericii.Personalitatea lui trebuie s se eclipseze n faa personajului reprezentat.Atitudinea ce se cuvine s o aib trebuie s fie cea pe care a avut-o Sfntul Ioannaintemergtorul (Trebuie ca El s creasc i eu s m micorez~ In. 3, 3o),atitudine iubitoare i foarte atent. De aici putem s tragem o concluzie logic,anume c iconograful nu trebuie s-i semneze lucrrile cel puin pentru trei

motive: n primul rnd, numele su este sinonim cu cel al personalitii sale,care nu trebuie s ias n eviden; n al doilea rnd, icoana este realizat dupTradiie i dup documente, care nu aparin pictorului; n al treilea rnd,inspiraia pe care o are pictorul vine de la Duhul Sfnt.

Dac numeroi iconografi greci contemporani dau impresia c-isemneaz icoanele pictate, se cuvinte s precizm c n mod normal ei fac n aafel ca numele lor s fie precedat de cuvintele: Prin mna lui (numele)...subliniind astfel preponderena slujirii lor eclesiale, care implic intervenia

dumnezeiasc.Este interesant s constatm c unii artiti profani i semneaz lucrrileprin introducerea n tablou a unui element pictural care permite s-i identificm.Aceast procedur nu este admis n cazul icoanei, deoarece acela care se roagn faa ei ar putea s fie abtut de la scopul esenial. iconograful trebuie snlture de pe icoan sentimentele i emoiile sale pentru a nu le impune


38/87

celorlali i pentru ca s nu fac din ele un fel de ecran prin care s i se limiteze,oarecum credinciosului, modul de abordare a ceea ce este reprezentat n icoan.Nu este, aadar, evident faptul c arta picturii icoanelor, adevrata pictur deicoane este, cum spune un iconograf contemporan, o lucrare eroic i unapostolat?

Evoluia difereniat a artei sacre n Orient i n Occident

Dac prsirea canoanelor Bisericii Orientale, care guverneaziconografia, se dovedete plin de consecine pentru c din acest momentasistm la un declin inevitabil, nsoit de asfixie lent, o privire prealabilaruncat asupra a ceea ce se petrece n Occident ne permite o comparaie de cel

mai nalt interes.Pn n secolele al XI-lea i al XII-lea, artele exprim peste tot aceeai

realitate i au aceeai credin, anume, aceea de a revela cele nevzute. Esteperioada minunat a artei romane care descoper o lume dincolo de legilegravitaiei i spiritualizeaz pn i piatra. S ne gndim la Chartres, Berzela-Ville, Saint-Savin! Trebuie s menionm deopotriv pictura irlandez, spanioli italian, unde lucrrile de vrf se svresc n armonie cu Orientul cretin,Orient ale crui hotare, s nu uitm, cuprindeau mult mai mult dect ceea ce

nelegem astzi prin acest termen, pentru c a inclus mai ales Ravena i Sicilia.Bizanul traverseaz deopotriv o perioad de via intens; asistm la onflorire spectaculoas a artei i a religiei n ciuda catastrofei din 12O4,provocat de intrarea cruciailor. Cu toate aceste, n peninsula italic, Cimabue,Giotto i Duccio se gsesc la originea unei ndeprtri treptate de arta bisericiiOrientale, care va duce la separarea din Renatere. ntorcnd spatele tradiieibizantine ei ncep procesul unei desacralizri a artei sacre occidentale,deschiznd calea unei implacabile laicizri. Arta transcendentului dispare prin

introducerea de ctre acetia a facilitii optice: perspectiva adncimii,iluminarea, dar i ntoarcerea la personaje foarte realiste n opoziie cuhieratismul icoanei, fr s omitem recurgerea la lumea emoiilor. Devenit dinnou independent, arta sacr face loc artei religioase lipsite de transcenden.Dac pn acum era orientat spre spectator, deschis spre el, de acum nainte


39/87

ea devine un tablou care i triete propria sa via; scenele se desfoar frs se in cont de cel care contempl.Viziunea subiectiv asupra artei oprete integrarea ei n misterul liturgic.Emotivitatea nltur comuniunea duhovniceasc. Limbajul sacru alsimbolurilor se pierde.

Trebuie s precizm c suntem pe deplin contieni c schema privindReprezentrile Maicii Domnului n tradiia ortodox i n Biserica Romeipoate fi reducionist. Cu toate acestea, ea permite o mai bun nelegere aevoluiei de netgduit i capital n domeniul artei sacre.

E uimitor s artm, aa cum face Paul Evdokimov, faptul c sinodul de laTrento (1545 - 1563) i Sinodul de la Moscova (1551), au loc n aceeai epoc,i ajung la concluzii divergente n ceea ce privete natura artei sacre. n timp ceBiserica Rsritului prefer suprafaa iconografic cu dou dimensiuni, maideschis misterului, Apusul cretin, mai liberal, las ua deschis unei soluii

facile din cauza realismului, anume statuia) n trei dimensiunii, mai individuali mai autonom.

Astfel, reprezentrile n relief, mult inferioare numeric icoanelor, nu suntdeloc neglijabile n rile tradiional ortodoxe. nc din secolul al XII-leantlnim n numeroase altoreliefuri i basoreliefuri ale Mntuitorului Hristos iale sfinilor, mai ales n nordul i n sudul Rusei. Muzeul Topkap din Istanbulofer i el o mare varietate de sculpturi bizantine utilizate n cult.

Trebuie s reflectm la faptul c prezena sau absena volumului include

sau exclude orice materializare. Alegerea este deci hotrtoare. n aceeai epoc,Reforma se opune simbolismului catolic i acoper cu un strat de var frescele ipicturile din biserici. Putem spune mai degrab c problema artei sacre esteescamotat, dar gsim, desigur, asemenea reacii nc din secolul al XI-lea. Estesuficient s-l numim pe Bernard de Clairvaux, una din marile personaliti alecretinismului i cel care a inspirat cea de-a doua cruciad. Atacnd Cluny-ul, e1atac arta care stnjenete mnstirile. Dar, care art?! Aceast nval picturalnu-i pare propice pentru contemplarea interioar. Din contr, pentru clugri, ea

reprezint un risc de distracie, iar grija aceasta o regsim n secolele urmtoaren asceza cistercian. Dac marii pictori ai Renaterii cum ar fi Rafael, Leonardoda Vinci pentru a-i cita doar pe ei, ne ofer n tratarea temelor religioase ofrumusee mai degrab fizic dect spiritual n care grija pentru detaliulanatomic, perspectiva, culorile fidele realitii nconjurtoare au o foarte mareimportan, n ceea ce l privete pe iconograf, acesta las de-o parte orice


40/87

detaliu de prisos ca s nconjoare domeniul imaterialului, al spiritului i alveniciei unde spaiul i timpul i pierd raiunea lor de a fi.

Trebuie s nelegem bine c nimic nu deosebete arta religioas aRenaterii sau a barocului de arta profan dect tema religioas. Formele suntaceleai, iar sentimentele pioase ale artistului nu sunt deajuns s o fac sacr. O

art devine sacr numai atunci cnd percepia duhovniceasc se ntrupeaz nforme, cnd acestea i reflect strlucirea. Dac o viziune spiritual anumitpostuleaz un limbaj adecvat, o art cu o tem sacr, care recurge la limbajulformal al artei profane, merit denumirea de art religioas i nu de art sacr.

Ar fi de asemenea eronat i naiv s confruntm iconografia bizantin cuanumite coli de pictur contemporan cum ar fi cubismul, expresionismul, artaabstract n care se constat, de asemenea, o prsire a preciziei anatomice i anaturalului. Nu vom repeta niciodat destul c arta icoanei cere o viziunespiritual hrnit din seva Bisericii, viziune care se ntrupeaz n forme fidele

Tradiiei.Ct privete exemplele picturale contemporane de capete dezarticulate cu

ochi astupai i de trupuri rsucite cu corpuri mpletite cu piepturi bombate etc.,ele reflect mai degrab starea dezintegrat a omului modern, dect setea sadup o realitate de dincolo de materialitate. Unde se gsete frumuseea fizic i,mai ales, cea spiritua1? Nu este vorba aici de un refuz net de a privi omul dupchipul lui Dumnezeu?

ntreaga imnografie a Bisericii Ortodoxe l descrie pe Mntuitorul Hristos

ca avnd o frumusee desvrit, care depete frumuseea tuturor fiinelor. Senelege c este vorba frumusee spiritual i nu fizic, aa cum a nelesTradiia. Nimic mai firesc dac arta icoanei nesocotete imitarea omului existenti creeaz o form idealizat pentru a reprezenta pe Cel care este mai presus denatural, raional i conceptual.

Ce contrast fa de arta religioas occidental care rmne la suprafaalucrurilor i se fundamenteaz pe modelele vii pentru a-i nfia pe MntuitorulHristos i Maica Domnului!

Cte femei de o frumusee senzual, obiect al pasiunii pictorilor, i-aumprumutat chipul pentru reprezentarea Maicii Domnului pe care scrierile sfinte,ptrunse de viziune spiritual, o descriu ca fiind cea mai frumoas, cea maicurat dintre toate femeile ? Celei ce str1ucete de sfinenie i se atribuietrsturile naturale ale unei persoane obinuite. Ce inconsecven!


41/87

Exemple prestigioase ne sunt date de foarte numeroi pictori dintre careputem enumera pe Filippo Lipi, Raphael, i Rubens.

Cel de-al VI-lea sinod ecumenic (680) consider asemenea reproduceri cafiind incompatibile cu adevrul credinei din cauza rezonanei lor senzuale. A-1picta pe Mntuitor ca pe un om obinuit implic ideea c E1 ar fi avut numai

natura omeneasc, n timp ce E1 este Dumnezeu-Om. Sarcina deosebit aiconografului este, dimpotriv, aceea de a sublinia cu trie c plintateadumnezeirii slluite n trupul Mntuitorului Hristos.

O deosebire fundamental: icoana, teologie a prezenei

Exist o nenelegere profund sau mai degrab o distan serioas ntremodul n care a fost neleas ideea de art divin n Biserica Rsritului i cel ncare a fost neleas n Biserica Apusului. Manifestare vzut a ceea ce nu sepoate vedea, icoana nu exist prin ea nsi. Ea nu este altceva dect mijloculprin care suntem condui spre fiine. Pentru Rsrit, ea este un obiect sfnt princare simim prezena personal a cuiva (Dumnezeu, Maica Domnului, sfinii),

aa cum afirm marele sinod din 869/870:icoana ne anun i ne face prezentceea ce Evanghelia ne spune prin cuvnt.Mult timp unite, cele dou Biserici surori, se vor separa n mod progresiv nceea ce privete modul n care fiecare a neles ceea ce este esenial n icoan:teologia prezenei.

nc o deosebire important n timp ce Rsritul, imitat n aceast privinde arta roman, se intereseaz s preamreasc slava lui Dumnezeu, demnitatealui Hristos biruitor al suferinei i al morii (s ne gndim la Pantocratorul

bizantin i la Hristos biruitorul de la Vezelay, din La Charite-sur-Loire etc.),Apusul rmne la baza Crucii. ntr-adevr, trebuie s vedem aici una dinconsecinele impactului pe care l-a avut asupra cruciailor vederea rii Sfinte ia mormntului Mntuitorului Hristos. Rsritenii, fiind totdeauna acolo,depesc foarte repede ceea ce este tragic n eveniment pentru a ptrundedincolo de fenomen. n felul acesta, icoana Rstignirii nu red tristeea i


42/87

abandonarea, ci, nainte de toate, mrturia unei prezene. Din contr, ce emoie,ce sentiment de gol existenial trim, atunci cnd contemplm mai mult timpcelebrul tablou al lui Grunewald care exprim brutalitatea existenei i umilireaCelui care s-a fcut pentru noi om. Pe de o parte prezen, pe de alt parteabsena.

Cel rstignit de pe icoan nu are minile crispate, convulsionate. n icoanpredomin maiestatea i senintatea, nu suferina i martiriul. Eu privesc peHristos rstignit i vd pe mpratul, exclam Sfntul Ioan Hrisostom. Braelelarg desfcute, capul plecat ntr-o parte i trupul nclinat n fa nu fac altcevadect s ilustreze mplinirea jertfei de pe Cruce, reprezentat n ultimul cuvntde pe Cruce: Svritu-sa (In. 1~9, 30), ca i mai devreme prin cuvintele IarEu cnd m voi nla de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine. Iar aceastazicea, artnd cu ce moarte avea s moar (In12, 3233).Hristos din tabloul lui Grunewald se distinge printr-o regie de mare intensitate

dramatic n care aspectul emoional domin. Zdrobit, tras n jos de greutateacrnii rnite, trupul lui Iisus are culoarea verde a descompunerii.

S revenim la iconograful ortodox, care nu se adreseaz cu precdereemoiilor, ci spiritului, scond n eviden chenoza (coborrea, golirea de sine,micorarea) Dumnezeului-om, integritatea trupului Su, aducnd aminte denestricciune.

Este important, deci, s ncercm a nelege ct de mult anuleaz de faptdimensiunea divin reprezentrile lui Hristos, fcute n maniera lui Grunewald!

n asemenea, tablouri natura uman a lui Hristos absoarbe dumnezeirean aa fel nct se scot n eviden nu mai eecu1, disperarea, fr cel mai micindiciu cu privire la nviere, dezbrcnd Crucea de puterea ei de Via. Sadmitem c, dac nu este necesar s fii cretin pentru a pune n evidensuferina omeneasc, trebuie n schimb s fii cretin pentru a vedea i a face sse vad n Cel rstignit pe Hristos cel nviat ntru slav. Nu fr justificare,Dostoievski, n celebrul su roman Idiotul, striga prin gura prinului Mkin,profund tulburat vznd punerea n mormnt de Holbein cel Tnr, care

reprezint pe un Hristos desfigurat, cu ochii sticloi i trupul ndescompunere: ,,tii c privindu-1, un credincios poate s-i piard credina?


43/87

Date generale cu privire la icoan

Pregtire i materiale

Fereastr spre Absolut, icoana este rodul unei munci ndelungate care cere

rbdare, experien i talent. n icoan materia nu este violat, ci aa cum aplsmuit-o Dumnezeu, nct toate materialele i ingredientele folosite provin dinlumea mineral, vegetal sau animal. Ele sunt chemate s participe latransfigurarea cosmosului, pentru c sarcina iconografului este aceea de aspiritualiza realitatea palpabil.

Scndura, ca suport, numai ea cere o lung pregtire. De ea depindepstrarea picturii n condiii atmosferice adesea foarte variabile. Alegerealemnului are o mare importan este esenial s fie trainic i stabil. Spatelescndurii va fi, de altfel, ntrit cu adaosuri de scndur. Centrul suportului,

destinat s primeasc desenul, este adesea scobit civa milimetri n aa fel ncts lase un fel de ram lat de 2 3 m. Aceast uoar scobire, mai frecvent ntradiia rus dect n cea bizantin, se numete n slava veche kovceg. Termenulfolosit pentru a desemna sipetele cu sfinte moate i cu obiecte sacre, amintetede faptul c scopul primordial al marginii care rezult prin scobirea uoar alemnului, nu este acela de a ncadra icoana, ci de a pstra imaginea ca ntr-un felde chivot.

Tehnica pictrii icoanelor se fundamenteaz de la nceput pe dou

procedee folosite n antichitate, i anume, pictura n encaustic abandonattreptat cu ncepere din secolul al VIII-lea sau de la sfritu1 crizei iconoclaste iculoarea de ap cu ou, numit tempera, concurat ncet, ncet, i ea de produseleindustriale, fr a fi totui vreodat egalat de acestea.

Pe lemnul fcut aspru se aplic un strat subire de clei din piele de iepure,peste care se aplic n general o pnz subire, mbibat la rndul ei n clei.Aceast pnz permite o mai bun aderen a fondului destinat s primeascculorile i ferete pictura de orice vtmare, cum ar fi crpturile provocate prin

uscarea treptat a lemnului. Practica a fost necunoscut pn spre sfritu1secolului al XIV-lea, iar pnza respectiv lipsete adesea din icoanele grecetide format redus i acolo unde suportul este un lemn foarte tare.

Peste fondul cu pnz sau chiar pe scndur (n cazul cnd aceasta estedintr-un lemn tare) se aplic pn la apte straturi dintr-un grund fcut dinacelai clei, amestecat cu praf de piatr alb (albastru sau cret), numit levkas n


44/87

rusete. Acest fond cretos tare, perfect lustruit, primete desenul inspirat dintr-un manual sau dintr-o icoan veche. Fidelitatea fa de Tradiie, cheza aautenticitii, implic respectivul demers care, n afar de aceasta, orienteazcreativitatea pictorului.

Urmeaz aurirea. Fondul icoanei se numete ntr-adevr ,,lumin. Se

recurge la ocrul galben sau rou, uneori la lac alb. Adesea sunt aplicate foie deaur i toate acestea cer o tehnic complex, desvrit prin practic. Lucrareaurmtoare const n acoperirea desenului cu glbenu de ou, apoi cu culoriuniforme, nainte s se precizeze contururile i s se lumineze ansamblul, adicnainte s se dematerializeze suportul. Dac icoana nu se semneaz, cu toate cexist numeroase excepii de la aceast regul, ea primete totdeauna un numecare o leag de modelul ei.

nainte s fie expus fumului de lumnare i prafului, n genera1 icoanaeste impregnat cu ulei de in fiert, amestecat cu chihlimbar, cu rin sau cu

acetat de cobalt, care ptrunde prin stratul de culori i le amelioreaz aderena.Aceast ungere se numete oliva (de la grecescul aleipho = a unge, n. tr.).

E, desigur, important ca icoana, rsfrngere a nestricciunii noii creaiinit din mormnt mpreun cu Hristos n dimineaa de Pati, s reziste rnilori uzurii timpului.

Scrierea numelui

Scrierea numelui investete icoana cu o prezen. Puterea numelui este,ntr-adevr, recunoscut n toate religiile teiste, mai ales, n islam i nnumeroasele culturi vechi printre care este suficient s reinem, spre exemplu,Egiptul, China i lumea evreiasc.

Vechii egipteni susin c numele face parte integrant din persoan. A-1scrie sau a-1 rosti nseamn a-i da via sau a o prelungi. La chinezi, a da un

nume implic o luare n stpnire a persoanei sau obiectului n cauz. n fine,evreii au atribuit numelui lui Yahve (YHVH = Eu sunt cel ce este Ieirea 3,14), pe care numai arhiereul l putea pronuna, energii dincolo de orice putere denelegere a oamenilor. Dumnezeu este prezent i activ n Numele Su caretrimite puterea i binecuvntarea Sa.


45/87

Trebuie reinut un detaliu: o schi a teologiei numelui se profileaz nlucrarea Pstorului lui Hermas, scris pe la mijlocul secolului al II-lea. naceast carte se spune: Numele Fiului este mare i minunat i E1 este Cel caresusine lumea.

Legat fiinial de persoana Sa, numele lui Hristos actualizeaz prezena Sa

activ, care nu poate fi perceput prin simul vzului. Numele se dovedete a fi oarm puternic mpotriva rului i nsemnarea lui pe icoan i confer acesteiacaracterul sacru.

Icoanele lui Hristos i ale Maicii Domnului poart n grecete abreviereanumelui Mntuitorului (ICXC =Is Xs) i al Maicii Domnului (MP-Y= M ). Adesea, n funcie de originea icoanei, lng inscripia iniialse adaug i alte inscripii n limba locului de unde provine icoana. Un manualde la Muntele Athos pentru folosina iconografilor propune o ntreag serie denume pentru Hristos: Atotputernicu1, Izvorul vieii, Mntuitorul Lumii,

Milostivul, Emanuil, Regele slavei etc. La fel i pentru Maica Domnului:Odighitria (Cea care arat drumul), mprteasa ngerilor, Fecioara dulcemngietoare (Vladimir), Bucuria tuturor Mngietoarea celor n nevoi etc.Adugm, de asemenea, c aureola lui Hristos poart totdeauna inscripia o(Cel ce Este) aezat deasupra sau de-o parte i de alta, cum se vede n diversevariante.

Absena realismului

Dac iconograful se d de-o parte fr s-i semneze numele pe lucrare, oface pentru c n icoan exist ceva mai mult dect triunghiul nchis al oricreiopere de art profan: Artistul, creaia sa i privitorul. Teofanic, semn vzut alnevzutului, prin elementul transcendent care se afl n ea, icoana depete pepictor, ct i pe cel care o privete. Absenta realismului, caracteristic acesteiarte, scoate n eviden procesul de spiritualizare. Se nelege de la sine c nu se

picteaz ceea ce este spiritual. A obiectiva prin sensibil ceea ce este spiritua1, arfi o curat distrugere i s-ar merge n sens invers. Dac tablourile fac ape1 lasimuri i caut s fac s vibreze n noi un sentiment firesc, icoana nu vrea sfie nici emoionant, nici sentimental. Faa, cum vom vedea mai jos, nu devineniciodat portret, dup cum reprezentarea pmntului, a lumii vegetale ianimale nu urmrete s reproduc ceea ce o nconjoar. Din contr! Lumea


46/87

vegetal i cea animal, adesea reprezentate prin aluzii, neag orice logic, iar ncadrul lor ntlnim adesea forme stranii. Poate de neneles n zilele noastre, elese vor face nelese ntr-o zi, deoarece trebuie s ne ncredem n nelepciuneaiconografilor odinioar.

Lumea noastr coruptibil i corupt particip n icoan la ndumnezeirea

omului i, prin urmare, aici este transfigurat. Nu vedem, oare, n ea sfini carevorbesc i poruncesc fiarelor slbatice ce li se supun aa cum se supuneauomului primordial nainte de cderea n pcat? Este o aluzie la taina viitoruluiparadis! Icoana nu se reduce, aadar, la o art figurativ sau nefigurativ, eadescoper lumea de dincolo, realitatea spiritual nevzut de ochii notritrupeti. Icoana este departe de a fi abstract, i aceasta pentru c ea estefundamentat pe ntruparea Hristos. (Este, ntr-adevr, corect s afirmm cNaterea lui Hristos marcheaz naterea icoanei.) Ea tie s fie figurativ atuncicnd reprezint trsturile unui sfnt, dar, nainte de toate, pune n evident

dimensiunea duhovniceasc. Fiecare element anecdotic este redus la minimum.Ceea ce intereseaz nainte de toate este frumuseea interioar i nu esteticapur.

Leonid Uspenski precizeaz foarte bine c elul icoanei este acela de aorienta spre transfigurare toate sentimentele noastre, puterea noastr denelegere i toate aspectele firii noastre, dezbrcndu-le de orice exaltare carenu poate fi dect nesntoas i vtmtoare. Tot astfel cum tlmcetendumnezeirea, nimic din ceea ce este omenesc nu-i este strin, fie c este

aspectul psihologic, fie trsturile proprii ale omului n mediul su nconjurtorpmntesc.Dac persoana reprezentat este, desigur, totdeauna asemntoare cu

modelul i poart, de pild, aceleai veminte pe care le-a purtat n timpul vieii,trupul pictat nu are nimic carnal i prin urmare, nimic care s putrezeasc, aacum se vede, din nefericire, n icoanele decadente influenate de picturaRenaterii. nlturat, carnea face loc unui trup transfigurat, plin de energiidumnezeieti.

De unde vine, atunci, aceast tulburare pe care o arat uneori diferitepersoane n faa icoanei? E vorba de atracie i repulsie combinate. Aceastapentru c icoana anun lumii bucuria, ns ascetismul din jurul ei i imprim onot de tristee. i contrastul ntre tristee i bucurie trimite la esena nsi acretinismului, unde lumina nvinge definitiv ntunericul i suferina. BucuriaPatelui nu ar fi posibil fr Patim, dup care Hristos nviaz.


47/87

Icoana ne interpeleaz, dar nu ne vorbete, cu ade

Documents

Quenot Michel - Icoana-Fereastra Spre Absolut