8/6/2019 Questions relatives au Iman et Rfutation des Murjia

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Questions relatives au Iman et Rfutation des Murjiah

Les fausses croyances des Murjiah:

UN: Croire que le Iman est laffirmation du coeur uniquement (tasdiq), ce qui veut dire

quil suffit uniquement une personne daffirmer lexistence dAllah, Son Tawhid, le

message de Ses Messagers et les sujets qui y sont relis dans son coeur.

Parmi les adhrents cette croyance il y en a qui incluent les actes du coeur cest la

majorit des Murjiah et il y aussi ceux qui nincluent pas les actes du coeur dans la

dfinition du Imaan et cest le point de vue de Jahm Ibn Safwaan et de ses suiveurs.

La position des Jahmi, type de Murjiah qui nincluent pas les actes du coeur dans la

dfinition du Imaan, est aussi dcrite comme marifah ce qui signifie la connaissance

uniquement. Ce qui est sous-entendu ici est quune personne na besoin uniquement que

davoir la connaissance dAllah, de Son Messager etc.. pour tre considre croyante.

DEUX: Croire que le Imaan est la proclamation de la langue uniquement, cest le pointde vue des Karraamiyyah.

TROIS: Croire que le Imaan est laffirmation du coeur et la proclamation de la langue

uniquement.

Quelques preuves sur cela:

La parole de Shaikh ul-Islaam dans Kitab ul-Imaan: Les Murjiah taient de trois

catgories: La premire tait ceux qui pensent que le Imaan est simplement ce qui est

dans le coeur. La plus part dentre eux croient que les actions du coeur contribuent au

Imaan, comme cela est indiqu dans le livre de Abu Al-Hassan al-Ashari. Il a aussi

mentionn beaucoup dautres sectes, et les lister serait trop long, bien que lauteur dit

quil ait mentionn beaucoup de leurs paroles. Ce point de vue ninclut pas les actions

comme tant une partie du Imaan. Ctait lopinion de Jahm et de ceux qui lont suivi, tel

que as-Salihi, qui, au ct de ses suiveurs, taient de grand supporteurs de cet homme

[Jahm]. La seconde catgorie disent que le Imaan est une simple prononciation de la

langue. Cette position ntait pas connue avant les opinions de la secte Karramiyyah. La

troisime catgorie disent que le Imaan est Tasqid, consentement, du coeur et parole de la

langue. Ctait la position la plus connue parmi eux. En fait, ctait la croyance dominante

parmi les juristes et les adorateurs des Murjiah.

Et la parole de lImaam Waki Ibn al-Jarraah ar-Ruusi qui a dit: Les Ahl us-Sunnah sont

ceux qui disent que le Imaan consiste en la parole et laction. Les Murjiah disent que le

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Imaan est la parole seulement! Et les Jahmiyyah disent que le Imaan est la connaissance

(marifah)! )!" ( Rapport par Al-Laalikaai dans as-Sunnah (1837) et al-Aajurree dans

ash-Shariah, no.342)

Pour rsum voici un croquis:

En se basant sur ces fausses suppositions, on peut comprendre le point de vue de ces

sectes gares en ce qui concerne les nombreuses questions relatives au Imaan. Certaines

fausses croyances survenues de ces suppositions incluent:

Que le Imaan est constant il ne peut augmenter ou diminuer. Ce qui sensuit naturellement du point ci-dessus: que le Imaan de tous ce

qui fait partie de lobissance Allah (les Anges, les Prophtes, et les

Musulmans en gnral) sont gaux,

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Que les pchs ne peuvent heurter le Imaan, et ne peuvent le diminuer. Quune personne doit tre certaine quelle soit une parfaite Croyante,

complte et parfaite dans son Imaan.

Que les plus mauvais des mcrants et des rejeteurs peut tre considrscomme des Croyants, tels que Iblis, Firawn et dautres.

Que les hypocrites sont considrs comme de parfaits croyants en raisonde la simple prononciation de leur langue.

LImaam et Etablisseur de la Sunnah Abul-Qasim al-Asbahani a dit en explication des

croyances des Ahl us-Sunnah concernant les questions du Imaan:

Le Imaan, dans le sens lgislatif (c d, usage Shariah) est un terme qui signifie tous les

actes dobissance, la fois internes et externes.

Les Asharis disent que le Imaan est le consentement, tasdiq, et que les actes sen suivent,

mais ne font pas partie du Imaan lui-mme.

Lintrt de [lexistence de] cette diffrence est que la personne qui est dpourvue

dactions et qui commet les actes interdits, naura pas le nom de croyante appliqu sur

elle dans labsolu et nous disons quelle a un manque dans la foi, puisquelle en a nglig

une partie. Et dans leur point de vue (c d, les Asharis) le nom de croyant peut tre

appliqu sur cette personne dans labsolu car [selon eux] le Imaan signifie leconsentement, tasdiq et une telle personne a remplit cela.

Notre preuve en est la parole de lExalt:

Les vrais croyants sont ceux dont les coeurs frmissent quand on mentionne Dieu. (Anfal 8:2)

Jusqu la parole:

Ceux-l sont, en toute vrit les croyants. (Anfal 8:4)

Il les a donc dcrit avec le vrai Imaan en raison de la prsence de ces actes. Et le Trs

Haut a dit:

Et ce n'est pas Dieu qui vous fera perdre [la rcompense de] votre foi (Baqarah 2:143)

Ce qui signifie, votre prire. Il a donc appliqu le terme Imaan la prire, pourtant cestun acte.

Et comme preuve galement il y a ce qui est rapport par Abu Hurairah quAllah soit

satisfait de lui qui a dit: Le Messager dAllah (alayhi salat wa salam) a dit: Le Imaan

comporte soixante dix et quelques branches et dans une autre narration, soixante et

quelques branches: la plus haute dentre elles est la dclaration quil ny a personne

digne dtre ador except Allah et la plus petite dentre elles consiste a enlever du

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Pour preuve, le hadith de Umar ibn al-Khattab quAllah soit satisfait de lui et la

parole de Jibril (alayhi salam): Parle moi de lIslam. Et ensuite il a dit: Parle moi du

Imaan. Donc ceci est une preuve de la sparation (dans le sens) entre les deux.

Ce qui a t rapport de Amir bin Sad bin Abi Waqqas, de Sad du Prophte (sallallaah

alaihi wasallam) est aussi une preuve. Le prophte (alayhi salat wa salam) a donnquelque chose un groupe dhommes mais en a laiss un. Sad lui a demand, Tu leur a

donn eux et tu as laiss celui-l? Par Allah je le considre comme un Croyant! Le

Messager dAllah (alayhi salat wa salam) a rpondu, Ou un Musulman?!

Il a donc fait une diffrence entre lIslam et le Imaan.

Et nous avons dj mentionn que le Imaan est un terme qui signifie tous les actes

dobissance et que lIslam est un terme qui signifie les deux attestationsavec la facilitdu coeur (c dire son acceptation). Donc lorsque cest comme cela il est obligatoire de

faire la diffrence entre eux.

Sexempter davoir un Imaan parfait, Istithnaa

Et il est dtest pour celui qui a acquis le Imaan de dire, Je suis un croyant dans la

vrit! ou Je suis un vrai croyant aux yeux dAllah. Il devrait plutt dire, Jespre

tre un croyant ou Je suis un croyant si Allah le veut ou bien Je crois en Allah, en Ses

Anges, en Ses Livres et Ses Messagers. Et aucun de cela nest de langle de doute dans

le Imaan, mais cela fait partie de laspect dont on ne peut tre absolument sur davoir

rempli chaque chose avec ce qui a t ordonn et davoir laiss tous ce qui a t interdit.

Ceci est contraire ( ceux que pensent) ceux qui disent que lorsquune personne sait de

lui-mme quil est croyant, quil lui est permis de dire Je suis un croyant du haqq !

Et la preuve de limpossibilit de faire cette pretention absolue [du parfait Imaan] et la

ncssit de faire lexception (istithnaa) est le consensus, ijmaa, des Salaf.

On a dit Ibn Masud quAllah soit satisfait de lui Cette personne dit que cest un

croyant ? Il a rpondu, Demande lui si il est dans la Paradis ou dans lEnfer ? Ils lui

on donc demand et il a rpondu, Allah sait mieux . Alors Abdullah Ibn Masud lui a

dit, Si seulement tu avait donn laffaire de cette vie comme tu as donn laffaire de

lAu-Dels [ Allah] !

Et en raison du fait que le Imaan est caractris par tous les actes dobissance et parlabandonnement des choses interdites, alors dans cette situation une personne ne peut

pas tre rsolue quil ait remplis tous ce qui est obligatoire sur lui et quil ait vit tous ce

qui lui a t interdit. De l, il ne lui est pas possible de savoir si il est un Croyant qui

mrite la rcompense.

Traduit par Oum Acha

Source: http://salafiyyah-jadeedah.tripod.com

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