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El empirismo clsico tuvo su continuidad y fundamental empuje en
positivismo lgico (empirismo lgico), que fue desde mitad de los aos
XX hasta prcticamente finales de los 50 fue totalmente hegemnico,
evidentemente entre el empirismo clsico (s. XVII-XVIII) y el lgico
(s. XX) favorecieron la continuidad movimientos decimonnicos como
el positivismo de Comte, que se considera directamente heredero de
Bacon y el empirismo crtico de Mach, Avenaius. Hasta finales de los
cincuenta se mantuvo como un paradigma hegemnico. A finales de los
aos cincuenta apareci un trabajo de Quine, Dos Dogmas del
Empirismo, en el que desde dentro de la tradicin empirista
cuestionaba los dos dogmas fundamentales del empirismo, segn l: el
dogma de la analiticidad y el dogma de la reductibilidad.!!La
primera crtica supona cuestionar una distincin que ha sido bsica en
toda la tradicin empirista, la distincin que el lenguaje de Hume
haba entre relaciones de idea y cuestiones de hecho, en lenguaje
moderno, entre proposiciones analiticas (verdades lgicas) y
proposiciones sintticas (verdades empricas) Quine propona ciertas
proposiciones como todo mamfero es una animal cordado que
difcilmente podan clasificarse en uno u otro grupo. Son tan
verdades como que todo soltero es un no casado, y sin embargo,
parece que su validez es emprica. La pregunta que nos hace Quine es
cundo estaramos dispuesto a rechazar proposiciones como esas (todo
mamfero...) y su respuesta es: nunca. Para Quine como no tiene
sentido hablar, como sostendra Kripke, de verdades necesarias
descubiertas a posteriori, sostiene que la diferencia entre
analtico y sinttico es convencional, consideramos analticas a
aquellas que pertenecen al ncleo duro de nuestras creencias, y
consideramos refutables a aquellas que pertenecen a la periferia;
que creencias pertenecen a que parte es cuestin de convencin. En
realidad dice Quine, nuestro conocimiento tiene un carcter
holtistico, todas nuestras creencias estn integradas como en un
organismo su partes y las cuestin de por qu las verdades lgicas las
rechazamos menos que las empricas es porque nos guiamos siempre por
la regla pragmtica de la mutilacin mnima, si rechazamos los
principios de la lgica debemos rechazar toda argumentacin, pero no
tienen un valor ontolgico. !!Segundo dogma: todo enunciado terico
tiene que ser reducible al lenguaje de observacin (principio de la
copia). Para Quine, esta afirmacin en insostenible, porque existe
lo que l llama la sub-determinacin emprica de nuestras hiptesis
tericas. Supongamos que tres puntos determinan la observacin de
tres puntos del da (tres posiciones del sol), esto implica tres
percepciones diferentes del mismo objeto, ahora bien, esa
experiencia nunca determina nuestras elecciones tericas, porque
tanto un geocentrista como un heliocentrista tienen la misma
experiencia pero elaboran distintas hiptesis. La experiencia no es
lo que determina que se escoja una hiptesis u otra, pues es la
misma para ambos. La simplicidad, por ejemplo, puede ser uno de los
factores que determine la eleccin de una hiptesis u otra. !!Quine:
el empirismo y que de l lo extraemos todo es un autntico dogma.
!
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!Las tesis de Quine no hubiesen tenido xito para acabar con el
paradigma empirista, sino hubiese entrado en escena Kuhn, que
publica en 1962 La estructura de las revoluciones cientficas. El
ttulo ya era de por s provocador, porque aplicaba terminologa
poltica a al mundo epistmico, cosa que antes nunca haba ocurrido.
Desde Kant se haba entendido que el conocimiento progresa de manera
lineal y acumulativa (hay progreso!) la ciencia como un ro y los
cientficos y las teoras sus afluentes que van engrosando el ro; una
revolucin implica un antes y despus que nada tienen que ver, algo
diferente, incomparables. ![Adems Kuhn fue becado, iba a contribuir
a la unidad de la ciencia, y termin sosteniendo lo contrario en el
libro que public, dando la espalda a lo que deba de hacer con el
dinero de la beca.]!!Para Kuhn, pese a lo que Popper mantuvo, en
contra de los positivistas, la ciencia o los cientficos, guan sus
investigaciones mediante dogmas, el dogma tiene una funcin muy
destacada en la ciencia, los cientficos guan sus investigaciones en
lo que el llama paradigmas, que podemos definirlos sumariamente
como modos de percibir y concebir el mundo, o de una manera ms
precisa, un paradigma es una tradicin de investigacin desarrollada
en el seno de una comunidad cientfica que dota a los cientficos
individuales de una manera de ver, hablar e investigar el mundo o
un campo cientfico. !!Kuhn va ms all, no hay verdadera ciencia si
no hay soluciones paradigmticas a los problemas, porque la ciencia
no la hacen nunca individuos aislados, sino comunidades de
investigacin. Y es en el seno de esas comunidades (como dijeron los
sofistas) donde se resuelven los problemas de contrastacin y
eleccin de teoras.!!Recapitulando:!!1. Hacer ciencias es trabajar
con paradigmas: libros de texto: muestran el paradigma
vigente en un momento determinado, muestran la historia de la
ciencia pero no se aprende nada acerca de otros paradigmas, lo que
interesa es educar a los alumnos en la resolucin de problemas. Los
cientficos siguen un paradigma, en cierto sentido son dogmticos,
afortunadamente, ya que si se estuviera cuestionando continuamente
el paradigma, como hara la filosofa, la ciencia no
progresara.!!
2. Kuhn consider que los aspectos sociales, econmicos,
psicolgicos (factores externos) son ms importantes para que surjan
los cambios cientficos, de paradigma, que los propios factores
internos, de la ciencia. !!
3. La mayora del tiempo de investigacin, los cientficos lo
desarrollan en lo que l llama la ciencia normal, investigacin
ordinaria, que es una actividad parecida a la solucin de
rompecabezas, esto es, los cientficos raramente tienen de
flexibilidad interpretativa, simplemente aplican el modelo terico,
los modelos ejemplares, que rigen en una
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tradicin de investigacin durante un tiempo. La ciencia cuando es
madura trabaja siempre con paradigmas que los cientficos
particulares nunca cuestionan, es lo que segn l, sucedi en la
historia de la fsica, primero con el paradigma
aristotlico-ptolomeico (dejando a un lado el paradigma de
Aristarco, debido a condiciones sociales, religiosas...), ms tarde
con el paradigma copernicano, el paradigma newtoniano (Leibniz no
elabor un paradigma porque careca de comunidad, frente a Newton que
era presidente de la Royal Society), etc. Ahora bien, en estos
periodos de ciencia normal jams se pone en cuestin ese paradigma, a
pesar de que contiene anomalas, siempre las contiene. Sin embargo,
hay momentos decisivos en la historia de la ciencia, que hacen
transformas las simples anomalas (problemas) en contra-ejemplos
(refutaciones) son los periodos de investigacin extraordinaria,
periodos en los que aumenta la flexibilidad interpretativa (sobre
todo entre los jvenes), empieza a ponerse en duda el paradigma. La
historia nos revela errores, no es maestra de la vida. Es en estos
periodos de crisis cuando se produce la revolucin cientfica, una
revolucin caracterizada por:!!
i. Un cambio en los problemas que hay que resolver o que merece
la pena investigar (la fsica moderna elimin del plano fsico las
cualidades al contrario que Aristteles, y se centro en las
cantidades, no le hemos dado solucin a las cualidad, sino que lo
hemos dejado al lado). Un paradigma define su campo de
trabajo.!!
ii. Tras una revolucin, no slo cambian los problemas, el
lenguaje, o al menos el significado de los trminos, tambin sufre un
cambio.!!
iii. Tras una revolucin, los cientficos cuando miran a la misma
direccin y en el mismo sentido, ven cosas diferentes, perciben el
mundo y lo conciben de manera diferente. !!
Esto es lo que hace, segn Kuhn, que una revolucin transforme la
historia de una ciencia en un antes y un despus radicalmente
diferentes. Lo que hace, en lenguaje de Kuhn, que sean
inconmensurables las teoras que existan antes y despus de la
revolucin. No se pueden comparar las cosas, no hay una unidad de
medida comn, pues ha habido una revolucin. Kuhn humaniz la ciencia,
rompe con la mayora de dogmas de la ciencia. Un historiador de la
ciencia no debera preocuparse por lo que digan los cientficos, hay
que estudiar lo que l llama la anatoma de las comunidades
cientficas.!!Consecuencias:!!- Giro sociolgico de la epistemologa,
porque en ltimo trmino frente a la idea de un
sujeto autnomo y crtico, Kuhn revaloriza de las nociones de
tradicin y prejuicio (le da a los cientficos normales las claves
para poder investigar campos determinados).!!
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- Mantener la idea de que no hay hechos, sino teoras. Mantener
la indisociabilidad de la teora y los datos empricos. Hay que
investigar en el mbito de la ciencia los conceptos y las teoras con
las que se trabajan, porque es a partir de ellas como se ven el
mundo.!!
- Renunciar a la idea de hechos objetivos y auto-subsistentes.
La realidad siempre es captada a travs de un esquema terico, sin
que quepa ver el mundo desde ninguna parte.!!
- Reconocer el papel de las variables no epistmicas en la misma
investigacin y evaluacin cientfica.!!
- Admitir que no hay relaciones mente-mundo ms all del lenguaje
(intensionalismo). No hay forma de salir del lenguaje, el lenguaje
determina el pensamiento. Pensamos siempre desde y en un lenguaje.
!!
Con Kuhn asistimos al giro hermenutico de la
epistemologa.!!Hermenutica se opone clsicamente a epistemologa. Al
tener que ver con el mensaje de otro, la hermenutica implica
admitir que la mayora de las cosas que decimos las decimos siempre
de odas. En el fondo ser pre-juicioso es siempre hablar de odas.
Esto lo plantea Platn en el Ion; Platn plantea una oposicin entre
los cientficos-filsofos y los poetas. Ion es un gran rapsoda;
Scrates le plantea que si cuando ste habla de un tema propiamente
filosfico o cientfico, ste sabe de lo que habla igual que un
filsofo o un cientfico o slo habla de odas. Platn diferencia entre
dos formas de conocimiento: la de los poetas, que no saben, que son
hermeneutas, y la de los filsofos y cientficos, que conocen las
causas de las cosas, el porqu, son epistemlogos. Platn define la
oposicin que ms tarde Kuhn echar por tierra, pues los cientficos
normales investigan de odas. Existe siempre un a priori para
conocer, pero Kant se equivoc, no es trascendental, es histrico,
social, lingstico. En ltimo trmino, la gran aportacin filosfica de
Kuhn sera la idea de convertir la tradicin en una nueva fuente de
conocimiento. !!Qu implica esto:!!- Convertir la ciencia es un
hecho social-histrico!- Es una prctica socio-cultural ms. !- La
autoridad de la verdad es la autoridad de la sociedad. Esto nos
lleva al socio-
constructivismo, la verdad no es impoltica.!!Sapir y Whorf, dos
socio-lingistas que mantiene la idea que el lenguaje determina al
pensamiento, el pensamiento determina al ser, luego podemos decir
que dependiendo del lenguaje que se tenga as ser el mundo que se
conozca. Tesis del relativismo socio-lingstico. Kuhn al beber de
esa fuente de la socio-lingstica hacia propia toda una
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tradicin hermenutica alemana, porque Whorf es seguidor de
Humboldt que pertenece a la gran tradicin de lenguaje alemana
(Hamann, von Humboldt, Nietzsche, Heidegger, Gadamer). Esta
filosofa del lenguaje alemana es la que asume Kuhn. Pero hay que
entender que Hamann es el primero que asume una deconstruccin de la
idea moderna de razn pura en la tradicin lingstica alemana. !!Kuhn
en su teora de los paradigmas asume, a travs de Whorf y del 2
Wittgenstein, la tradicin alemana de la filosofa del lenguaje que
se inicia con Hamann y termina en Gadamer. Hamann, nada ms publicar
Kant la Crtica a la Razn Pura, escribe su Metacrtica sobre el
purismo de la razn pura, en el cual denuncia una razn como la
kantiana alejada de la fe, del sentimiento y la tradicin. En ltimo
trmino, Hamann denuncia el carcter puro, a-histrico de la razn
kantiana cuando, para l, la razn es lenguaje. Dice Hamann que las
intuiciones suben hasta los conceptos, y los conceptos bajan a las
intuiciones por las escalera del lenguaje; el lenguaje es algo que
siempre debe tenerse en cuenta a la hora de comprender el
pensamiento humano. Ahora bien, no hablaba Kant de una gramtica
trascendental del pensamiento, de un lenguaje trascendental
compuesto de conceptos puros? La respuesta es que s, pero, a partir
sobretodo de Herder, el lenguaje es histrico, de ah que se hable de
lenguajes histricamente constituidos. Con lo cual el lenguaje asume
dos funciones en esta tradicin hermenutica, y por supuesto en Kuhn:
!!- Comunicativo-pragmtica!- Cognitivo-semntica (es lo que nos
permite leer el mundo)!!El lenguaje es elevado a rango de magnitud
cuasi-trascendental, es condicin de posibilidad del conocimiento,
es fuente de conocimiento. Por qu? !!- Hace posible una determinada
percepcin del mundo!- Determina toda posible concepcin del
mundo.!!Hay una sustitucin del yo pienso kantiano por un nosotros
hablamos. Una reduccin de todo ser a signo. Y una concepcin
convencionalista de la verdad.!!El conocimiento para esta tradicin
es la creacin de formas lingsticas que nos permiten tener mundo, o
en otras palabras, el mundo no es ms que algo hecho por nuestros
lenguajes.!Pero esta concepcin cae en el dogma del textualismo, es
cierto que llegamos a l por disposiciones tericas, pero olvidan que
somos entes biolgicos, en el mundo, que interactuamos con l y
ciertas veces se resiste a nuestras herramientas tericas.. (La
realidad se puede conocer de muchas maneras, pero no de cualquier
manera).
