DIRECTOR:José Canibe Berganza

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CONSEJO DE REDACCIÓN:Lourdes Sáenz - Merche AguirreJuan Carlos Pinedo - José Ignacio IturmendiJuan Ramón Etxebarria - Alberto López de AguiletaXabier Eskauriatza

EUSKERA:

Lourdes Sáenz

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Tirada: 14.500 ejemplares

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Edita: MISIONES DIOCESANAS VASCAS

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REVISTA DE MISIONES DIOCESANAS VASCAS

Nº 233 - 3er trimestre 2010

De conformidad con lo que dispone el artículo 24 de la vigente Ley de Prensa e Imprenta, ha-cemos constar que el consejo de redacción de esta revista está compuesto por las siguientes personas:

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El titular es: Misiones Diocesanas Vascas • Indicar: Revista

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Muchos cristianos, entre ellos bastantes obispos, están alarmados, ven con inquietud cómo el avance “de la secu-larización resta espacio público a la fe católica”. Se busca una respuesta efi caz a lo que se llama eclipse de Dios en nuestra cultura. El “queremos ver a Jesús”, lema del Do-mund de este año, expresa el deseo de unos peregrinos, que se acercaron al apóstol Felipe, pero no está demos-trado que recoja el grito de los ciudadanos occidentales del siglo XXI.

Roma, el Papa Benedicto XVI comparte este punto de vis-ta, ya que, incluso, ha dado una respuesta. En víspera de la fi esta de San Pedro y San Pablo, anunció la creación de un nuevo Consejo Pontifi cio (una especie de Ministerio) para una nueva evangelización. Su objetivo consiste, se-gún el Papa, en “promover una renovada evangelización en los países donde ya resonó el primer anuncio de la fe y están presentes Iglesias de antigua fundación, pero que están viviendo una progresiva secularización de la socie-dad y una especie de eclipse del sentido de Dios”. Valen como ejemplos Francia, España, Holanda...

No basta la pastoral de mantenimiento. No fue sufi ciente antes y tampoco ahora que hay menos que conservar. Se impone una reevangelización, pero no con los viejos mo-

dos, sino que sea “nueva en sus métodos y en su ardor”. Se necesitan cristianos que hagan presente a Cristo en la actualidad, comunidades que sean “sal, luz y fermento”. Esta nueva evangelización no la llevará a cabo el nuevo Consejo Pontifi cio. Al menos solo. Es tarea de todos los cristianos. No hay que olvidar que la actual crisis se inició y arreció cuando se abundaba en medios personales: mu-chas vocaciones sacerdotales, religiosas y laicales. Cierta-mente el repetido comentario “¿para qué ir a misiones?, bastante tenemos aquí”, aunque nunca ha sido válido, se presenta hoy con características muy diferentes y como más sensato. Urge una Iglesia misionera allá y aquí. Ello supone responder a tres preguntas: qué hacer, cómo ac-tuar y quién lo va a hacer. Esto que se dice y se escribe tan fácil, no es tan sencillo ponerlo en marcha.

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Ez dakit “bisagra”hitza erderakada bat ote den, baina ez nau batere konbentzitu euskara-erdara hiztegiak dakarren euskarazko itzulpenak. Parkatuko didazue, beraz, nire aukera okerrekoa baldin bada, baina komentario honetan “bisagra” erabiliko dut zuon baimenarekin. Denok dakigu bisagraren zeregina zein den: ateen funtzionamendu on eta egokia samurtasunez erraztea.

Gure eliz giro eta misio esparruan nobedadeak izan ditugu azken hilabeteotan. Gotzain aldaketak (Donostian eta Bil-bon); elizbarrutietako misio-ordezkaritzarako Gotzain berria (D. Migelek agur esan zigun uztailean eta D. Mariok esku-hartu berri du arlo hori irail honetan); Misio Ordezkaritza ba-tzuetan ere kargu aldatzeak (Bilbon eta Gasteizen oraingoz behintzat...) eta, geroari begira, 2011.gn. urtearekin batera estreinatuko den misio aldi eraberritua gotzainen azken do-kumentuak dioenez.

Lehengo piezak eta pieza berriak ondo enkajatzea ez da inoiz ere lan erraza izaten. Are gutxiago “enkaje” horretan pertsonak eta historia luze bat bitarte badira. Gure Elizba-rrutietako Misioen marko zaharrari ate berri bat ezarri diote. Eta arotzeriazko lan konplikatu horretan karraska hotsak

entzun dira. Karraska hots gehiegi. Ate berria jarri nahiean marko osoa ez al zaigu lurrera joango!

Bisagrak behar dira. Bisagra ondo engrasatuak behar ditu-gu. Giza bisagrak, arimadun bisagrak, lehengoarekin erres-petatzaile diren bisagrak, ate berri horren eta marko zaha-rraren mesedetan arituko diren bisagrak...

Orain arte egindako misio lana, ondare eder eta aberatsa da. Hemendik aurrera egingo dena, ilusio eta itxaropen. Bi-sagren esku dago, neurri handi batan behintzat, ilusio eta itxaropen horiek pikutara ez jaurtitzea.

Bizi dugun une honetan danok izan beharko genuke bisa-gra on eta prestuak gure elizbarruti eta gure euskal misioen zerbitzuan.

“Inork ez dio jantzi zaharrari oihal gordinezko adabakirik josten, adabakiak jantzia behartu eta zarratada handiagoa egingo bailuke”. (Mt 9,16)

BISAGRA ONAK IZATEAREN GARRANTZIA

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IOPRIMERAS PÁGINAS página 5

MODELOS MISIONEROSMISIO EREDUAK página 10

EL MUNDO LO PIDE A GRITOSDIÁLOGO INTERRELIGIOSO página 2021 Entrevista a Abdeluahed Akmir: ¿Qué signifi ca ser musulmán? Josetxu Canibe

23 Entrevista a Imanol Zubero: Diálogo interreligioso Josetxu Canibe

24 Entrevista a Javier Otaola: Jesús, ¿el primer laicista? Josetxu Canibe

26 La Iglesia diocesana necesita conocer lo que está ocurriendo Javier Vitoria

4 Cartas desde Guinea Ecuatorial, Ecuador y Gipuzkoa

NOTICIAS DE CASA página 44Isidro Uzkudunen heriotza – 10 urte I Un atardecer de junio I Urkiolako Leihotik. Joseba Legarzak 40 urte bete ditu I El Archivo de Misiones Diocesanas Vascas I En-cuentro de Animación Misionera. Domund 2010 I Delega-ción Diocesana de Misiones I Nuevas incorporaciones en los equipos de las delegaciones I Agustín Ugarte: Medalla de oro de la ciudad de Irun I Jesús está vivo. Mario Albi-sua I Nuestra revista y el medio ambiente

56 GURE ARTEAN

5 Compromisos de los Obispos…7 Cambio de Obispos Josetxu Canibe

9 Domund 2010 José María Arieta

54 “EGUN HANDIRA ARTE” Patxi Elgezabal e Ignacia Guridi Aldanondo

UNA MIRADA A LO QUE SE VE Y A LO QUE ESTÁ DETRÁS página 2828 Siempre los bancos Carlos Taibo

29 Europa: Coraje político para controlar al sector fi nan-ciero Jaime Atienza

41 NOTICIAS

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EL ESPÍRITU SOPLA EN VERANOEXPERIENCIA DE COOPERACIÓNLANKIDETZA-ESPERIENTZIA página 31

32 Experiencia en Angola Amaia, Nerea, Aiala y Diego

33 Ecuador, tierra de sueños compartidos Manu Basanta

34 Un viaje necesario. Vuelta a Ecuador Grupo de familias

VENTANA A OTROS CONTINENTES página 36Beste kontinenteetara zabalduriko leihoa

11 Diócesis Vascas: Comunidades que se renuevan Fernando Otaduy

12 Gipuzkoa-Urgull: La Misión en el Origen de la Comunidad Felix Garitano

13 Bizkaia-Otxarkoaga y Abando: Experiencia de interculturalidad misione-ra Iván García

14 Alava-“Leku”: Co-munidad de acogida José Antonio Manzanos

15 Riobamba-Ecuador: Experiencia ecuménica indígena Estitxu Izagirre

16 Congo: El catequista, desde y para la comuni-dad Lemba-Lemba

17 Argelia: Breve re-fl exión sobre un modelo misionero en el Maghreb Miguel Mari Larburu

19 Asia: Compartiendo fe y vida en Filipinas Agnes Wong

37 País Vasco - Congo: Fundación Goicouria Iñigo Iriarte

38 Rwanda: Kagame revalida la presidencia Juan Cruz Juaristi

39 Brasil, La Amazonía: La llamada de la selva Josetxu Canibe

42 UNA MIRADA AL MUNDO

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Cartas

Soy María Figueroa, espero me recuerdes. Yo fui con Voces del Sur en Febrero del 2008. Aunque ahora no estoy colaborando con el Grupo Misionero Vasco, sigo cercana al mismo y en especial a algu-nas personas, entre ellas Joaquín Rodríguez, que por motivos de salud tuvo que volver. Bueno ese tema lo conoces mejor que yo.

Yo sigo trabajando en Ecuador, pero ahora estoy colaborando en la Provincia de Esmeraldas en una isla no muy grande llamada Limones, con unos 6000 habitantes. Es una zona de gente afro-ecuatoriana. Una zona de mucho confl icto-violencia por tema de droga, paramilitares, sicarios, etc. etc. Colaboro con sacerdotes Claretianos y la verdad es que tengo mucho trabajo, pero estoy a gusto.

Sé que la situación de Misiones Diocesanas ha cambiado o cambiará defi nitivamente este año. Es-pero que todo sea para bien de ese trabajo de tantos años en Ecuador.

Bueno, un abrazo para todos los o las que me recuerden.

Muy Sres. míos: Somos una comunidad de Carmelitas Misioneras en Guinea Ecuatorial. Entre nosotras está la hermana Mª Gabina Aguirre, oriun-da de Abadiano. Yo misma he vivido varios años en Donosti, conocemos su revista y nos encanta, por ello nos atrevemos a solicitar información sobre la forma de poder disponer de ella. Pueden contestar, por favor, por este mismo medio.

Nuestra experiencia como Congregación de Carmelitas Misioneras en Guinea Ecuatorial arranca cuando respondimos a la llamada que en su mo-mento se hizo en España a las Instituciones Religio-sas para trabajar y cooperar en Guinea Ecuatorial. Estamos presentes en el campo de la sanidad y de la educación. En educación, primero se trabajó en el continente, y más tarde, en la Isla de Bioko. Tanto en Luba como en Malabo se comenzó trabajando en centros públicos y de otras instituciones y, aunque esta actividad permanece, pronto la congregación se hizo cargo, ostentando la titularidad, del Centro Parroquial “Virgen del Carmen”, sito en el barrio Campo Yaounde, uno de los más pobres y margina-dos de Malabo.

Cada mañana de lunes a viernes, abrimos las puertas para dar paso a unos 400 alumnos niños y niñas de Preescolar y Educación Primaria. Entran felices, les gusta ir a la escuela porque saben que en el colegio, además de aprender, tienen el mate-rial escolar, pupitres, libros y que también pueden beber agua potable, algunas veces disfrutan de luz eléctrica y que, a la hora del recreo, pueden tomar cada día pan con mantequilla y tres por semana, un vaso de leche y esto lo aprecian. Saben también que si se sienten enfermos o con algún dolor, se les da un volante para que sean visitados por un médico y al regreso se les proporciona los medicamentos más corrientes para las enfermedades típicas y más frecuentes de estos lugares.

Desde nuestro quehacer docente tratamos de promover una educación integral que propicie la formación de la persona, de acuerdo a una concep-ción cristiana del hombre, de la vida y del mundo que vaya preparando a estos niños y niñas para participar en la transformación y mejora de la so-ciedad.

Gracias por su interés.

Le saludo atentamente:

Desde Malabo

GUINEA ECUATORIAL

Hna. Amparo Sánchez

La revista nos acerca a hombres y mujeres que sa-lieron de nuestra tierra. Esta solicitud nos llegaba el pasado mes de agosto desde Guinea Ecuatorial por correo electrónico.

Desde Limones

ECUADOR

María Figueroa

María Figueroa, laica natural de Machala (El Oro). Desde temprana edad participó en los grupos parro-quiales junto a los misioneros vascos. Conoce las Co-munidades Eclesiales de Base (CEBs) desde sus ini-cios allá por el año 1972. Vino a Euskadi como Voces del Sur en 2008. Los lazos establecidos perduran y nos escribe periódicamente.

Amigos de la revista “Los Ríos”

Este año pensé hacer una visita de un mes a Ecuador. Quise visitar todos los lugares en los que había trabajado. Primero estuve en Vinces (Los Ríos), donde había pasado once años de mi vida.

Después visité Puerto Bolívar y Machala, en El Oro, allí saludé al nuevo obispo, Mons. Luis Antonio Sánchez Armijos y al Obispo Auxiliar, Mons. Herme-negildo Torres. Después realicé la visita a Paccha, Guanazán, Guishaguiña, Sinsao, Portovelo, El Ro-ble, Santa Rosa y Zaruma.

He sido acogido con mucho cariño en todos los lugares visitados. Muchas de las obras y la mayoría de las comunidades eclesiales de base iniciadas en aquellos lugares, continúan.

Doy gracias a Dios que se ha servido de los mi-sioneros y misioneras vascos para realizar en estos sesenta años esta gran labor de evangelización y promoción humana en cuatro provincias de Ecua-dor: Los Ríos, el Oro, Manabí y Ambato.

DESDE LASARTE - GIPUZKOA

Mario Albisua

Natural de Lasarte, Gipuzkoa, ha colaborado 50 años como misionero en Ecuador.

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COMPROMISOS DE LOS OBISPOS DE BILBAO, SAN SEBASTIÁN Y VITORIA SOBRE MISIONES DIOCESANAS VASCAS EN ECUADOR

Bilbao, San Sebastián y Vitoria, 18. Junio. 2010

1. PRESENTACIONLos Obispos de Bilbao, San Sebastián y Vitoria venimos refl exionando sobre el futuro de Misiones Diocesanas Vascas en Ecuador desde hace varios años. Lo hemos hecho en refl exión compartida con los Obispos de Babahoyo y de Machala, Dió-cesis de Ecuador; con los Vicarios Generales y Territoriales de nuestras Diócesis; con los encar-gados de las Procuras de Misiones Diocesanas Vascas en Bilbao, San Sebastián y Vitoria y con los Misioneros vascos en Ecuador.Fruto de estos trabajos de refl exión, los Obispos de Bilbao, San Sebastián y Vitoria hemos elabora-do dos documentos que, partiendo de un análisis de la realidad de Misiones Diocesanas Vascas, for-mulan unas orientaciones prácticas, junto a algu-nas líneas de actuación. Estos documentos son:1. Futuro de nuestras Misiones Diocesanas.Lleva fecha de 24 de Enero de 2007.2. Misiones Diocesanas en Ecuador.Fechado a 3 de Diciembre de 2008.

El Obispo de Vitoria, D. Miguel Asurmendi y el Administrador Apostólico de Bilbao, D. Mario Ice-ta, han realizado un viaje a las presencias de los misioneros vascos en Ecuador, los días 10 al 22 de Enero de 2010. Estuvieron con los Obispos de Babahoyo, D. Fausto Trávez, y de Machala, D. Néstor Herrera, acompañado del Obispo Auxiliar,

D. Hermenegildo. Se hicieron presentes en las sie-te parroquias confi adas a los misioneros vascos en ambas Diócesis y dialogaron ampliamente con cada uno de ellos y con los equipos pastorales de las parroquias.De acuerdo con el íter trazado, los Obispos de Bilbao, San Sebastián y Vitoria hemos presenta-do nuestra propuesta para su consideración a los Obispos de Babahoyo y de Machala, a los que prestamos nuestra cooperación. Posteriormente, a los misioneros vascos en Ecuador y fi nalmen-te se hace pública en nuestras Diócesis del País Vasco.

2. COMPROMISOS PARA UNA NUEVA SITUACIÓN2.1. Confi rmamos el compromiso misionero de nuestras Diócesis de Bilbao, San Sebastián y Vitoria. Vemos en el compromiso misionero un valor importante que ha confi gurado nuestras Diócesis a lo largo de 60 años. Y seguimos así el mandato misionero de Jesucristo (Mt. 28, 19 20) y las disposiciones del Concilio Vaticano II (A.G. 19D; 35).2.2. Mantenemos la coordinación interdioce-sana de las Misiones Diocesanas Vascas, por medio de nosotros, los Obispos, y de nuestros delegados.

+ JOSE IGNACIO, Obispo de San Sebastián+ MIGUEL, Obispo de Vitoria, Delegado para M.D.V.

+ MARIO, Administrador Apostólico de Bilbao

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2.3. Queremos continuar nuestra colaboración al servicio de las Iglesias locales. Nuestra coope-ración ha de servir para que las Iglesias locales en Ecuador puedan responder por sí mismas a los retos de la evangelización. Ellas son Iglesias locales a todos los efectos, plenamente respon-sables de su vida y de los objetivos de su acción pastoral. Los misioneros se integran en la sen-sibilidad, líneas prioritarias de actuación, opcio-nes, planes y proyectos pastorales de la Iglesia local a la que son enviados.2.4. Creemos conveniente que las Diócesis de Bilbao, San Sebastián y Vitoria se abran a nue-vas formas de cooperación preferentemente en equipo, desde una opción preferencial hacia los más pobres. Por ejemplo, la acogida en nues-tras diócesis de personas para su formación, la asunción de proyectos pastorales de las diócesis ecuatorianas en nuevos lugares para un tiempo defi nido, el envío de personas cualifi cadas para ciertas acciones a propuesta del Obispo de las diócesis de Ecuador, etc.2.5. Queremos animar, impulsar y promover la sensibilidad misionera en nuestras Iglesias loca-les. Así mismo, coordinar en nuestras Iglesias diocesanas las iniciativas de cooperación misio-nera promovidas de modo particular por parro-quias o zonas, así como los hermanamientos.

3. PROPUESTA DE LOS OBISPOS DE BILBAO, SAN SEBASTIÁN Y VITORIA A LOS OBISPOS DE BABAHOYO Y MA-CHALA3.1. El día 31 de Diciembre de 2010, fecha en que expiran los dos convenios vigentes con los Obispos de Babahoyo y de Machala, concluye la presencia de los misioneros vascos en: • La parroquia de Vinces, Diócesis de Babaho-

yo. • La parroquia de Babahoyo El Cafetal, Diócesis

de Babahoyo. • La parroquia de Huaquillas, Diócesis de Ma-

chala.3.2. El día 1 de Enero de 2011 pedimos a los Obispos de Babahoyo y Machala confi rmen a los misioneros vascos presentes en sus Diócesis la gestión pastoral de:• La parroquia de Baba, Diócesis de Babahoyo.• La parroquia de Palenque, Diócesis de Babaho-

yo.• La parroquia de Arenillas, Diócesis de Macha-

la.• La parroquia de Santa Rosa, Calderón, Dióce-

sis de Machala.3.3. A día de hoy contamos con la voluntad de permanencia de ocho personas, cinco sacerdo-

tes y tres laicos, en las parroquias de las dióce-sis de Babahoyo y Machala.3.4. Queremos seguir comprometidos en el en-vío de nuevos misioneros sacerdotes, religiosos y laicos. De modo que, en cada parroquia o pre-sencia, haya un mínimo de dos personas, sean misioneros vascos, sean oriundos de Ecuador. Y favorecer de este modo el trabajo en equipo.3.5. A partir del 1 de Enero de 2011, los nuevos misioneros y misioneras que se ofrezcan a mar-char a Ecuador, serán destinados al lugar que determine el Obispo que acoge, en diálogo con nosotros y oído el parecer de la persona enviada y teniendo en cuenta la situación de los demás misioneros que realizan su tarea en el lugar de destino.3.6. Desaparece la fi gura de un único coordi-nador para los misioneros presentes en ambas diócesis. En cada una de ellas, propondremos al Obispo del lugar la persona que sirva como inter-locutora con nuestros misioneros en la diócesis, con los Obispos del lugar y con nosotros, oído el parecer de los misioneros que en cada diócesis realizan su tarea. Los encuentros conjuntos de nuestros misioneros serán convocados y organi-zados por esas dos personas.3.7. Los futuros convenios de las Mercedarias Misioneras de Bérriz serán consensuados con la diócesis en la que esté establecida la comuni-dad.3.8. Los Obispos de Bilbao, San Sebastián y Vi-toria, con ayuda de una comisión interdiocesana, recabarán de los misioneros y de los Obispos de Machala y de Babahoyo la información y docu-mentación relacionada con la propiedad de las obras sociales generadas por las parroquias de Huaquillas, de Vinces y Babahoyo confi adas has-ta ahora a Misiones Diocesanas, con el fi n de hacer entrega de las mismas a las respectivas diócesis en que radican.3.9. Estamos en un proceso de refl exión sobre el futuro de la Procura de Guayaquil, a la espe-ra de alcanzar un acuerdo con el Sr. Arzobispo de aquella Diócesis. Se formalizaría en tal caso, un convenio para un uso y una responsabilidad compartidos.Los Obispos de Bilbao, San Sebastián y Vitoria agradecemos las atenciones tenidas con los misioneros vascos del pasado y del presente, a los Obispos, presbíteros, miembros de la vida consagrada, laicos que colaboran en las tareas pastorales y a todo el Pueblo de Dios. Pedimos al Señor, en unión con nuestras comunidades cristianas, bendiga a las Iglesias de Babahoyo y Machala y a todos sus diocesanos.

Afectísimos en Cristo, Buen Pastor.

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UNA ETAPA TERMINA Y OTRA EMPIEZA

Cambio de obispos en el capítulo misionero

HABLA D. MIGUEL ASURMENDIUsted ha sido durante varios años portavoz de los obispos vascos en el apartado de Mi-siones Diocesanas, ¿cuántos años? ¿En qué consiste esta responsabilidad?He sido Delegado de los Obispos de la Comunidad Autónoma Vasca durante 15 años. Fui nombrado en noviembre de 1995, recién llegado a la Dióce-sis. Y he cesado el 1 de septiembre de este año.La responsabilidad del Obispo Delegado para Mi-siones Diocesanas Vascas se puede concretizar en tres áreas fundamentales:La primera es respecto de los Sres. Obispos de Bilbao, San Sebastián y Vitoria y de los Obispos de Ecuador y Angola donde tenemos presencias misioneras. A los Obispos de Bilbao y San Sebas-tián los he convocado a frecuentes reuniones para que las decisiones que se tomaran en relación con MDV fueran participadas por todos. Y les he en-viado los documentos con temas que juzgaba de su interés. Respecto de los Obispos de Babahoyo, Machala y Viana (antaño diócesis de Luanda), les he enviado los textos de los Convenios anuales y he acogido sus sugerencias. Y les he enviado frecuentes car-tas con noticias que juzgaba eran de su interés.En una segunda área, el Obispo Delegado tiene responsabilidad con los misioneros y misioneras que están en Ecuador y Angola. Le corresponde, por medio de frecuentes cartas y algunas visitas a los territorios de misión, tratar de orientar el trabajo misionero, teniendo en cuenta que la labor de animación y de gobierno le corresponde funda-mentalmente al Sr. Obispo de la Diócesis donde se encuentran. He estado al menos tres veces vi-sitando a los misioneros en Ecuador y otras tres a los misioneros en Angola. Y he mantenido cons-tantes correos con los Coordinadores del Grupo Misionero Vasco en aquellos países. El Obispo Delegado para MDV (Misiones Diocesa-nas Vascas) también tiene relación con la anima-ción misionera que tiene lugar en las Diócesis de Bilbao, San Sebastián y Vitoria. He mantenido 3-4

reuniones anuales con los encargados de las Pro-curas de las Diócesis del País Vasco. Con ellos se han aprobado balances económicos, presupues-tos y proyectos de Jornadas de MDV en torno al día 19 de Marzo de cada año. También hemos programado folletos y trabajos para la animación misionera. Y hemos atendido a otros ámbitos mi-sioneros en nuestras Diócesis y en las parroquias que cuentan con grupos misioneros.

¿Qué cosas más destacables han sucedido durante su “mandato”? ¿Tiene la sensación de que le ha tocado una misión difícil, exage-rando algo así como de “enterrador”? Juzgo que lo más destacable de estos quince años como Obispo Delegado han sido las cele-braciones de los 50 años de la presencia de los misioneros de MDV en Ecuador y en Angola, así como la celebración de los 60 años de nuestra presencia en Ecuador. También juzgo importante la publicación de la historia de MDV en los primeros años, mediante el libro de Manuel de Unciti “Los comienzos de la gran aventura”. Y otras publicaciones que han acompañado los hechos importantes. Para responder a la pregunta sobre la misión más o menos difícil que me ha tocado, no es justo ha-blar de una misión que me ha tocado, sino de una misión que he compartido.El volumen de presencia de MDV en Ecuador y Angola se ha reducido en estos años. De hecho, a partir del año 2011 van a quedar cuatro pre-sencias parroquiales en Ecuador y una en Angola. Pero, gracias a Dios, hay vida en MDV aquí en el País Vasco y allí. Cada una de las parroquias es un foco notable de evangelización y de pro-moción humana para aquellas zonas. Y el espíritu misionero que anima la obra de MDV sigue hoy ani-mando a bastantes comunidades parroquiales de las Diócesis de Bilbao, San Sebastián y Vitoria, a seguir enviando misioneros, sacerdotes y laicos, y a suscitar respuestas misioneras en las obras existentes en las tres Diócesis.

Entrevistó Josetxu Canibe

Este verano ha tenido lugar un cambio entre nuestros obispos vascos en el ca-

pítulo misionero. D. Miguel, obispo de Vitoria-Gasteiz, hasta ahora encargado

por parte de los obispos vascos de atender todo lo relacionado con Misiones

Diocesanas, es sustituido por D. Mario, obispo de Bilbao. A D. Miguel le agra-

decemos todo lo desarrollado a favor de las Misiones y de los misioneros. A D.

Mario le deseamos que se cumplan los deseos que expresa en la entrevista.

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Estamos al fi nal de una etapa y al comienzo de otra. ¿A qué nacemos y a qué morimos?Los Obispos de las Diócesis del País Vasco, en el documento recientemente publicado de título “Compromisos de Bilbao, San Sebastián y Vitoria sobre Misiones Diocesanas Vascas en Ecuador”, hemos escrito que “nuestra cooperación con los Obispos de Babahoyo y de Machala ha de servir para que las Iglesias locales en Ecuador puedan responder por sí mismas a los retos de la evan-gelización. Ellas son Iglesias locales a todos los efectos, plenamente responsables de su vida y de sus objetivos de acción pastoral. Los misioneros se integran en la sensibilidad, líneas prioritarias de actuación, opciones plenas y proyectos pastora-les de la Iglesia local a la que son enviados”.

UNA TAREA QUE HAY QUE DEFINIR HABLA D. MARIO ICETA

Esto signifi ca que el modelo primitivo de misión en Los Ríos, donde éramos plenamente respon-sables de una zona de evangelización, va a dejar paso a un modelo más conforme con lo dicho por el Concilio Vaticano II. Nosotros iremos a colabo-rar con aquellas Diócesis, no en territorio propio de MDV, sino en el que nos confíe el Obispo del lugar para que lo hagamos en la misión y en los planes pastorales de aquellas Diócesis donde es-taremos presentes. Este es un cambio fundamental: de responsables de territorio propio a colaboradores del Obispo en la misión diocesana. Así podremos tener ámbitos nuevos con nuevas formas de colaboración y sir-viendo a los intereses que la Iglesia local nos pida en cada uno de los momentos.

¿Cree que le ha tocado dirigir Misiones Dio-cesanas en un tiempo o momento…?En un momento apasionante.

¿Cuáles van a ser o quisiera que fueran sus primeros pasos en este capítulo?Tenemos que llevar a cabo el nuevo convenio que hemos establecido con las Diócesis de Ecuador y continuar nuestro compromiso con Angola. Creo que debemos afrontar esta nueva etapa con ilu-sión y también con creatividad.

Usted, a) por su juventud, y b) por encon-trarse fuera del País Vasco en la etapa más brillante de Misiones Diocesanas, no ha vivi-do aquella ola de misionerismo. ¿Qué impre-siones, qué sentimientos, qué refl exiones le vienen al ver la realidad que observa ahora?Ciertamente nuestros efectivos y nuestras fuerzas están más disminuidos, pero no creo que haya dis-

minuido el compromiso y la apuesta por colaborar en el campo de la misión. Quizá nuestra contri-bución a la tarea misionera sea más limitada en personas pero también con esperanza y buena disposición.

¿Hay fórmulas, estilos, iniciativas para hacer más extensa e intensa Misiones Diocesanas? ¿O nos conviene una etapa de refl exión, de desaceleración, de “conocer los signos de los tiempos”?Debemos renovar nuestro compromiso misionero y estimular, promover y potenciar entre nosotros la vocación al servicio misionero. Yo creo que este compromiso no está reñido con escuchar los signos de los tiempos o refl exionar acerca de qué modos nuevos podemos continuar con esta pasión por las misiones que en nuestras diócesis comenzó hace más de sesenta años.

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LOS OJOS Y LAS CARAS DEL TESTIMONIO MISIONERO

DOMUND 2010: “Queremos ver a Jesús”

Este mes de octubre, recién iniciado el curso pas-toral, la campaña del día del DOmingo MUNDial de las Misiones, resalta la dimensión misionera del ser de la Iglesia. En este día, toda la Iglesia tiene presente la actividad evangelizadora de los misio-neros y misioneras, en la oración, la animación de la vocación misionera y en la solidaridad, colabo-rando económicamente con ellos en su labor, es-pecialmente entre los más pobres y necesitados.Los rostros cercanos y reconocidos de misio-neros y misioneras de nuestras Iglesias dioce-sanas y comunidades religiosas, las vivencias y experiencias compartidas con ellos y con tantas personas de esas Iglesias y comunidades, llama-das de Misión, a través de los “Hermanamientos”, “Voces del Sur” u otras muchas y ricas realidades misioneras, ponen ojos, caras, sonrisas, dolores y alegrías a una realidad amplia y universal de tes-timonio misionero.Este año el lema “QUEREMOS VER A JESÚS”, to-mado de Jn. 12, 21, nos ayuda a “recuperar de la manera más viva posible a Jesús, y ello puede ser también una Buena Noticia para creyentes y no creyentes, porque Jesús nos enseña a vivir con sencillez y dignidad, con sentido y esperanza. Él nos invita a vivir su experiencia de un Dios Padre, un Dios Salvador y amigo, amor increíble e inme-recido a todos”. El día del Domund, que más que un día o una cam-paña, es un talante, un estilo, una vivencia de la conciencia misionera, nos ayuda:

• A la “contemplación” del rostro de Dios, en el que se refl ejan los rostros de los más pobres y necesitados.

• A promover y crecer en la sensibilidad y predilección hacia los que, aun sin saberlo, buscan conocer y ver a Jesús.

• A colaborar, desde la solidaridad, con generosidad, para atender las necesidades de los misioneros y misioneras y de las comunidades a las que acompañan.

• A dar gracias a Dios porque la “Misión” alienta y mantiene a tono nuestra dimensión creyente y realidad eclesial.

No está de más trasladar a todos, desde las de-legaciones de Misiones y de O.M.P., el agradeci-miento de tantos misioneros y misioneras que, desde distintos lugares y situaciones, nos hacen llegar por la solidaridad, atención y apoyo que con vuestra oración y ayuda económica hacéis posi-ble.

José Mari Arieta-araunabeña BustinzaDelegado Diocesano de Misiones (Bilbao)

primerasprimeraspáginaspáginas

DOMUND jaiak misioarekiko dugun ardurakidetasuna indarberritzeko aparteko aukera ematen digu urtero.

Jesusen benetako aurpegia bilatu eta ikusi nahi dugu. Jainko maitekor eta bihotz zabalaren islada den Jesús gure anaiaren aurpegia.

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MODELOSMODELOSMISIONEROSMISIONEROSMISIOMISIOEREDUAKEREDUAKTambién lo misionero está abierto a los aldabonazos que vienen de las entrañas del ser humano. Hay realidades que nos abren, que nos aportan, que nos desafían: la pobreza, la emigración, el pluralismo, la secularización. Como se dice en esta revista, el mundo pide a gritos el diálogo entre religiones, entre culturas, entre concepciones de vida diversas. “Los Ríos” quiere hacerse eco de ese grito profundo del mundo. Lo hacemos, como siempre, escuchando testimonios concretos, presentando vivencias de comunidad, ofreciendo modelos misioneros que se están viviendo y experimentando en distintos rincones del mundo.

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Presentación del nuevo Plan de evangelización a co-mienzo del curso en la Diócesis de Vitoria.

Son tales los retos que plantea la realidad de hoy, que nos exigen -como Iglesia- recuperar la más pura esencia que nace del Evangelio.

Hoy seguimos descubriendo a Jesús “el trabaja-dor sin sábado que crea constantemente vida” (Jn 5,17-21). Así también, nosotros entendemos que nuestra Iglesia no tiene como fi nalidad el conser-varse a sí misma, sino estar al servicio de la socie-dad, proponiéndole los valores del Reino de Dios.

Los hombres y mujeres creyentes no podemos resignarnos a una privatización de la fe, como si la experiencia cristiana debiera permanecer se-cretamente enterrada en la intimidad personal, sin infl uencia sobre la realidad del mundo y la socie-dad. (PDE)

La renovación evangélica de nuestras comunida-des eclesiales implica crecer como Iglesia dioce-sana más fi el al Evangelio de Jesucristo y mejor adaptada al momento presente. (PDE)

ALGUNOS ASPECTOS A TENER EN CUENTA PARA LA RENO-VACIÓN EVANGÉLICA:

• Una Iglesia renovada va a lo esencial, se desvive por los que no tienen vida y trabaja por conseguir condiciones de vida justas y dignas.

• No está preocupada por “mantener”. En tiempos nuevos, abierta al Espíritu, puede esperar “nacer de nuevo” para engendrar la fe en Jesucristo en el mundo de hoy.

• Hace rupturas, deja caminos que ya no evan-gelizan ni abren al Reino de Dios.

• Sin calcular demasiado, la Iglesia ha de ir siempre más allá de lo previsible, soñando con rupturas de límites, sin medirse mucho, pasándose en la compasión, en la entrega, en la gratuidad...

• Renovamos desde lo que existe, ahí estamos llamados a actuar. Nuestro PDE señala cinco

sectores eclesiales y/o sociales: laicado, pobres, jóvenes, familias, emigrantes, luga-res donde hemos de estar y no simplemente atender. Habrá que echar raíces hondas y permanentes.

• Con un nuevo estilo, trabajando en equipo, con una buena coordinación, teniendo como herramienta el diálogo y la sinodalidad, con un claro protagonismo laical, y reconocimien-to de la mujer.

• Por este camino la propia renovación evan-gélica se puede convertir en palabra sobre Dios, aunque sea pobre y pequeña. Dios no se avergüenza de nuestros esbozos (Mt 7,16-20).

• Abiertos e implicados más allá de nuestro te-rritorio: Renovando el compromiso diocesa-no de colaboración misionera en Ecuador y Angola, animando a nuestras comunidades a mantener con aquellas Iglesias una relación de mutuo enriquecimiento.

Sólo así vamos anunciando y siendo comunidad viva y misionera.

La Iglesia de Vitoria, con la de San Sebastián y Bilbao, lleva unos años empeñada en lo que hemos venido a llamar “la Remodelación Pastoral”. En nuestra diócesis, este espíritu queda recogido en el Nuevo Plan de Evangelización (PDE) cuyo objetivo general es: Renovar evangélicamente nuestras comunidades cristianas.

DIÓCESIS VASCAS: LOS PLANES DE EVANGELIZACIÓN

COMUNIDADES QUE SE RENUEVANPARA SER LA IGLESIA DE JESÚS

Fernando OtaduyVicario de la diócesis de Vitoria-Gasteiz

Abiertos e implicados más allá de nuestro territorio: Renovando el compromiso diocesano de colaboración misionera en Ecuador y Angola.

Gaur egungo errealitateak planteatzen dituen erronken ondorioz, Ebanjelioaren mamia berreskuratzeko eskatzen digute -Eliza bezala-.

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Escultura de La Piedad de Oteiza en el exterior de igle-sia San Vicente de Donostia. “¿Cómo será comunidad viva, comunidad misionera en los próximos 50 años?”, se pregunta Felix Garitano.

Hay que andar con mucho cuidado al dar un jui-cio sobre la comunidad, ya que no es idéntico el juicio del párroco o de los responsables y lo que podría decir la base. De esta forma alguien podría pensar al leer el comentario de un párroco que es toda la comunidad quien piensa o actúa así, cuando acaso los hombres y mujeres que frecuen-tan la parroquia funcionan o se mueven en otras coordenadas.

¿Somos una comunidad viva, una comunidad mi-sionera? No es fácil responder a esta pregunta. Por otra parte, pienso que la respuesta a las dos preguntas si somos una comunidad viva y una co-

munidad misionera, debe ser la misma y única, ya que no concibo una comunidad viva que no sea misionera. Jesús, antes que en una comunidad, pensó en unos misioneros, que naturalmente se querrían y vivirían unidos en una misma fe y amor. La comunidad es la desembocadura de la misión: el lugar donde se encuentran quienes han misiona-do entre semana, se comunican su experiencia en la presencia del Espíritu del Señor, se reconfortan con él en la Palabra y en la Mesa y salen de nue-vo a la misión. Una comunidad viva es misionera necesariamente, y al revés, una comunidad misio-nera es una comunidad viva.

¿Hemos conseguido ser una comunidad viva, misionera? Un poco sí, pero muy lejos de lo que debiera ser, de lo que hubiéramos querido ser, de lo que habíamos imaginado cuando hicimos el primer proyecto en los años 90. No cabe duda de que además de nuestras limitaciones propias de todo ser humano, compartimos las limitaciones derivadas de vivir en una sociedad consumista y de bienestar, en una sociedad confl ictiva como la nuestra y que tanto ha incidido en nuestras vidas. Y limitaciones provenientes del encontrarnos en una sociedad moderna o post-moderna para la que contamos con una historia y unas estructu-ras pastorales propias de la sociedad tradicional “cristiana”. Tenemos que aprender a vivir en una sociedad plural, donde lo religioso cada vez es menos predominante, lo institucional pesa cada vez menos, los hombres y mujeres a los que nos dirigimos cuentan con una mentalidad científi ca, pragmática, han nacido y crecido acaso en am-bientes agnósticos. Y para todo ello, con unos responsables mayores, con miedo a tomar deci-siones de cambio importantes… ¿Qué Iglesia va a nacer en los próximos cincuenta años, cómo se hará presente en la sociedad, cómo llevará a cabo la misión evangélica, cómo será comunidad viva, comunidad misionera? Muchas preguntas a las que ahora no podemos responder.

Felix Garitano, Gipuzkoako apaiza da. Hainbat urtetan helduen pastoraltzaren arduraduna eta gaur egun, Santa Maria-San Bizente (Donostia)-ko pastoralbarrutiko moderatzailea. Bertako laikoekin elkarlanean, elkarte bizia sortzen saiatzen ari dira.

GIPUZKOA: EXPERIENCIA EN LA UNIDAD PASTORAL DE URGULL, DONOSTIA

LA MISIÓN EN EL ORIGEN DE LA COMUNIDAD

Felix Garitano

¿Hemos conseguido

ser una comunidad

viva, misionera? Un poco sí,

pero muy lejos aún de lo que habíamos

imaginado cuando hicimos

el primer proyecto en los años 90.

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“También charlamos, nos contamos cómo nos va la vida, recibimos a los recién llegados y despedimos a los que retornan”, dice Iván García, que aparece en el centro de la foto, sosteniendo la pancarta.

La forma de entender y vivir la fe y lo misionero, presenta unos rasgos ya conocidos, pero desta-caría: la apertura, la acogida, la aceptación de los otros y la creación de una familia universal desde el respeto a la identidad cultural y las expresiones de la fe y la religiosidad de cada persona. La viven-cia de la fe de muchas de las personas que partici-pamos de la misa latinoamericana y de los grupos interculturales es fe intensa, con sentimiento, que necesita referencias a las que acogerse cuando se ha salido a una realidad cultural y religiosa dife-rente a la originaria. Es importante reconocer aquí formas, cantos, oraciones que recuerden y reafi r-men la forma de expresar la fe de allí aquí, pero que, a su vez, permitan un puente para integrarse en una Pastoral y en la sociedad aquí.

Para ello la transmisión de la fe se realiza median-te la liturgia, el compromiso, la oración y la fi esta; todas las celebraciones y reuniones terminan con un compartir que nos acerca más al sentido de la eucaristía. Ahí, no sólo saciamos el hambre y la sed, sino que también charlamos, nos contamos cómo nos va la vida, recibimos a los recién llega-dos y despedimos a los que retornan.

Somos comunidad viva en el intercambio de expe-riencias y sensibilidades desde diferentes países de origen, y también, en los grupos intercultura-les, donde hay una presencia importante de Áfri-ca, tanto de gentes cristianas como musulmanes. Es comunidad misionera en cuanto al Anuncio del Reino en situaciones complicadas de adaptación laboral y social, reivindicaciones de derechos, si-tuaciones de pobreza y desempleo, reagrupacio-nes familiares. Desde los grupos interculturales y la misa latinoamericana nos vamos implicando en plataformas sociales y reivindicativas como la coordinadora Eskuz Esku, participamos y organi-zamos la fi esta de los Arroces del Mundo en Otxar-koaga. Poco a poco se va trabajando la opción de ir integrando en la Pastoral de nuestra Iglesia Local: surgen catequistas, voluntarios, participa-ciones en la liturgia y otros servicios…

Iván García fue misionero seglar en Palenque (Los Ríos). Al volver, se integró en los Grupos Interculturales coordinados desde Cáritas-Bizkaia. El primer contacto fue por la asistencia a la misa latinoamericana que acompaña el exmisionero Juan Mari Bautista en la parroquia de San Francisco Javier de Bilbao. Se incorporó al equipo de preparación de la misa y hace tres años le invitaron a un grupo intercultural del barrio de Otxarkoaga: Pangea. Nos habla de ambas experiencias.

BIZKAIA: OTXARKOAGA Y ABANDO, PUENTES TENDIDOSA LA REALIDAD LATINOAMERICANA

EXPERIENCIA DE INTERCULTURALIDAD MISIONERA

Iván GarcíaMiembro de los grupos Interculturales de Cáritas, Bizkaia

Elkarte bizia gara, esperientziaketa sentsibi-litateak jatorrizko herrialdedesberinetatik partekatzen baititugu eta kultur arteko taldeetan ere elkarte bizia gara. Talde hauetan afrikar ugari dago, bai kristauak bai musulmanak.

En la forma de vivir la fe y lo misionero yo destacaría estos rasgos: la apertura, la acogida, la aceptación de los otros y la creación de una familia universal desde el respeto a la identidad cultural y las expresiones de la fe de cada persona.

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La comunidad Leku reunida con los niños y jóvenes de la catequesis.

PRIMEROS PASOSNuestra comunidad tiene en el origen de muchos de sus miembros una experiencia misionera. Va-rios de nosotros hemos vivido en países de Améri-ca Latina: Ecuador, Perú, Venezuela; también Áfri-ca ha estado muy cercana. Somos una veintena de adultos, con otros veinte niños y jóvenes.La vida comunitaria tiene su centro en la casa “Leku”, en Arkaia, junto a la ciudad de Vitoria-Gasteiz. La casa comienza su andadura tras un período de acogida por parte de dos mujeres que ofrecían una posibilidad de vida contemplativa abierta. Cuando Natalia y yo llegamos con nues-tros primeros hijos, la diócesis nos encomendó dar continuidad aportando nuestra experiencia de vida y misión.

VIDA DE FE Y MISIÓNNuestra comunidad, desde hace ya nueve años, tiene dos formas: por un lado, dos familias vivi-mos en la casa “Leku”; y por otro, el resto de familias participan de la vida de la comunidad, sin vivir juntos en el mismo espacio físico. Tres claves sostienen nuestra fe y nuestra vida comunitaria: la acogida, la oración y la apertura de fe. En un mundo tan plural, nuestra misión es la acogida a personas con diferentes inquietudes. Llegan personas con necesidad de Dios y de en-cuentro personal en sus búsquedas particulares. También se acerca gente que busca desde otras creencias. Por último, nuestra casa está abierta a la acogida de personas que llegan a nuestro país y buscan cobijo para rehacer su vida. NUESTRO TRABAJO COMUNITARIOTodos vivimos de nuestros trabajos profesionales (maestros, aparejadores, amas de casa, enferme-ros, obreros, etc.). Nadie se puede sustentar eco-nómicamente por el trabajo comunitario. Cada año recibimos a más de setecientas perso-nas. También atendemos a personas inmigrantes que buscan temporalmente un lugar donde vivir. Cada noche ofrecemos un espacio de silencio y oración abierto, al que se suman algunas perso-nas del pueblo y de la ciudad. Los viernes animamos un grupo de cuarenta niños y jóvenes con actividades catequéticas desde los tres añitos hasta la adolescencia. También ofre-cemos cada mes un día de silencio guiado. Cada trimestre ofrecemos un encuentro de tres días para familias de distintas ciudades y países. En una pequeña publicación bimestral escribimos una refl exión para profundizar en el sentido de la vida y de la fe, y ofrecemos una meditación escrita para cada día del mes; cada semana, una persona de la comunidad guía una meditación. En este cur-so hemos comenzado un “Espacio de encuentro” en el que se dan cita las diferentes religiones y creencias para tener un tiempo de silencio juntos, y provocar diálogos entre distintas culturas y for-mas de vivir la fe.

Las puertas de nuestra casa quieren estar abiertas para que sea derramada en la comunidad una profunda bendición. En la acogida se miden nuestras fuerzas y nos sentimos muchas veces débiles. Acoger nos enriquece y provoca un refl ejo que nos ayuda a vivir con apertura.

ALAVA: “LEKU”, COMUNIDAD DE ACOGIDA

LA PRESENCIA DE LO SAGRADOJosé Antonio ManzanosMiembro de la Comunidad Leku, Araba

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Erlijio eta sineste desberdinak biltzen dituen “topagune” bat abian jarri dugu aurten.

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Estitxu IzagirreMisionera seglar vasca en Riobamba

1.- ¿Cómo se siente misionero?

Siento que Dios me ha escogido. Mi padre tenía espíritu de lucha, no era sumiso de los mayordo-mos en la hacienda sino luchador frente a las injus-ticias. Ese espíritu de mi papá también transcien-de en mí. Misionero es dar testimonio de Jesús y dar la vida por los demás.

2.- La realidad religiosa de Sicalpa es de in-dígenas católicos y evangélicos en su mayo-ría aunque también hay otras prácticas, sec-tas… En esta realidad ¿cómo es el ejercicio del ecumenismo?

En la parroquia de Sicalpa se ha dado un espacio de ecumenismo con evangélicos.

Yo preparo una celebración ecuménica. Tomo en cuenta las dos iglesias para que participen, lean la Biblia en la celebración, doy espacio a todos.

Hemos dialogado con algunos evangélicos más abiertos sobre el entendimiento de la Biblia, que está escrita en una cultura muy distinta a la nues-tra. No se trata de leerla al pie de la letra, hay que entenderla desde nuestra cultura. Por ahí va el diálogo.

3.- Desde la pastoral ¿cómo ve la realidad de la migración?

Cada día hay más. Migran los jóvenes por la situa-ción económica. Pierden la identidad cultural, el espíritu común de respeto, solidaridad. Hay más pobreza en las comunidades, se abandonan las tierras, quedan sólo los mayorcitos.

Disminuyen la organización y la unidad. Se pierde el espíritu de lucha en comunidad, se pierde la Palabra de Dios, ya no se va a las mingas (traba-jos en común), buscan vivir en las ciudades y se pierde la esencia de la comunidad.

4.- ¿Cómo se es comunidad de fe, comuni-dad viva en medio de esta realidad de migra-ción y de diferentes religiones?

Primero tiene que ser una comunidad consciente en el aspecto religioso y político. Buscar la unidad sin diferencias religiosas ni políticas, ser solida-rios, fortalecer la comunidad de fe y estar juntos en las tristezas y alegrías. Veo que en la migración los jóvenes han cambiado totalmente la vida de los indígenas; para solucionar los problemas ya no valoran la justicia indígena que supone una pu-rifi cación y un cambio de vida. En esta situación es necesario valorar lo propio.

5.- ¿Qué experiencia de comunidad vive en el EMI?

Es experiencia de amistad, de confi anza, la soli-daridad de aprender a organizar la pastoral y la Iglesia viva, el dar la mano. Con confi anza, contar las necesidades propias al equipo porque con al-guna cosa se solidarizan siempre que hay alguna necesidad. Dentro del EMI no se sienten unos más y otros menos, sino hermanos todos.

Tayta Manuel Llagsha es indígena kichwa, de Lirio, una comunidad en la provincia de Chimborazo. Casado, de 57 años, en 1998 Mons. Víctor Corral le ordenó diácono permanente de la diócesis en la parroquia de Sicalpa. Se inició en el trabajo pastoral como catequista en 1976. Estudió en el Centro de Formación Indígena de Santa Cruz donde conoció al Equipo Misionero Itinerante (EMI), del que forma parte.

RIOBAMBA-ECUADOR: EXPERIENCIA ECUMÉNICA EN LA REALIDAD INDÍGENA

ENTREVISTA A TAYTA MANUEL LLAGSHA

HAY ESPACIO PARA TODOS

Yo preparo una celebración ecuménica. Tomo en cuenta las dos iglesias para que participen, lean la Biblia en la celebración, doy espacio a todos.

Tayta Manuel Llagsha diácono permanente de la diócesis de Riobamba.

Biblia modu irekiagoan ulertzen duten ebanjeliko batzuekin hitz egin dugu…; gure kulturarekin zerikusi txikia duen kulturan idatzi zen Biblia, baina gure kulturatik ulertu behar dugu. Hortik abiatu behar da elkarrizketa.

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Lemba-LembaCatequista y profesor de secundaria en una escuela del interior

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Estamos hablando de Misiones con territorios muy extensos, numerosos poblados, algunos muy alejados del centro de la Misión, con múltiples len-guas. A partir de la independencia se incorporan mi-sioneros de nacionalidades distintas a la del país “colonizador”. Ya había los catequistas clásicos, que se ocupaban de la catequesis de los niños. También algunos hombres maduros, elegidos en-tre los primeros bautizados, que habían acompa-ñado a los misioneros a introducirse poco a poco en aquel mundo.Estos nuevos misioneros, para empezar, fueron creando en cada pueblo una pequeña Comunidad de Base, con un responsable, acompañado de va-rios consejeros/as. Y simultáneamente, se lanzaron a la creación de un Centro de Formación para “Catequistas-Animadores de Zona”. Objetivo: ofrecer una for-mación básica, catequética y social, a personas, en general varones, elegidas por las pequeñas Co-

munidades de cada zona. Iban acompañados de sus familias, mujer e hijos. Las esposas, además de contribuir a mantener el clima familiar de convi-vencia, recibían también una formación. Los hijos asistían a la escuela. Las familias contaban con un terreno para cultivar maíz, mandioca, alubias, cacahuetes, etc. La familia, sobre todo las espo-sas, se implicaba en el compromiso que adquiría el padre de familia. Estos hombres, al cabo de un año de formación, regresaban a sus pueblos. Su tarea: animar y co-ordinar a las pequeñas comunidades que los ha-bían propuesto; y ser el enlace entre estas comu-nidades y los misioneros responsables.Con el paso del tiempo, pudimos contar con es-cuelas de un mayor nivel e incluso con institutos de enseñanza media. Se abría un “caladero” de jó-venes bien formados. Algunos estaban implicados en movimientos de apostolado juvenil y también como colaboradores en liturgia y pastoral. Hubo jóvenes que aceptaron la invitación de, en lugar de ir a la universidad, prepararse para ser cate-quistas en el Instituto de Ciencias Religiosas de Lubumbashi, durante dos años (más tarde serían tres cursos). A medida que unos terminaban, se enviaba a otros.Estos catequistas, a su regreso a la Misión, pasa-ban a formar parte del equipo con los sacerdotes (misioneros, en su mayor parte). Equilibrados en sus propias vidas: padres de familia (alguna madre también) con sus seis o siete hijos. Percibían unos salarios equivalentes a los de los compañeros de estudios que trabajaban en la enseñanza.Tras unos años de trabajo pastoral, con el fi n de actualizarse y mejorar su formación, a algunos se les envió a la Escuela Catequética de Butare, en Rwanda; a otros a la Abadía de San Andrés, en Brujas (Bélgica) a hacer un año de formación en Teología y Pastoral. Más tarde, uno fue al Centro de Lumen Vitae, en Bélgica.Fue la necesidad la que -sin duda, con la colabo-ración del Espíritu- dio lugar al nacimiento de la fi gura del Catequista en el pedazo de África en que vivimos.Actualmente somos unos veinte catequistas libe-rados y unos cuarenta animadores de zona.

CONGO: EL CATEQUISTA, DESDE Y PARA LA COMUNIDAD

CATEQUISTAS BIEN FORMADOS Y EQUILIBRADOS,UNA RESPUESTA A LA REALIDAD

Los nuevos misioneros

fueron creando en cada pueblo

una pequeña Comunidad de

Base, con un responsable, acompañado

de varios consejeros/as.

Zalantzarik gabe gu bizi garen Afrikako zatian beharragatik eta Espirituaren laguntzaz sortu zen

Katekistaren irudia.

Catequistas reunidos para el Encuentro

Formativo Anual 2009.

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La experiencia de la vida misionera en Argelia, país musulmán casi al 100%, y seguramente para muchos años todavía, ha necesitado muchas ho-ras de refl exión y oración para crear modelo, por un lado; así como enormes dosis de creatividad y espíritu emprendedor dentro de los estrechos márgenes que la situación política y religiosa del país nos permitía. Pocas iglesias habrán conocido tantos cambios políticos, revoluciones sociales, corrientes islámicas, con persecuciones incluidas, como las que ha conocido Argelia en los últimos 50 años.

¿Qué modelo ha prevalecido en Argelia?

Para los que han vivido de cerca el Concilio Vati-cano II, nuestro modelo de misión se vio refl eja-do íntimamente en varios textos, sobre todo en el de Nostra Aetate. No en vano, participaron en él padres blancos presentes en el Maghreb y sus portavoces fueron el Cardenal Duval, de Argel, y su futuro obispo Mgr. Tessier.

Resumiendo, las dos ideas de base eran: el desti-no universal del proyecto que Dios tiene sobre los hombres; y que a todo ser humano que obedece a su conciencia, Dios le otorga la salvación.

Todo proceso humanizador nos ha sido válido como proyecto: la enseñanza, el trabajo, la cul-tura, la atención a la mujer… Pero tampoco nos hemos cerrado a la posibilidad de una propuesta de fe en Jesús. Si el deseo de compartir una mis-ma fe nos parece legítimo, sin embargo nunca ha sido una obsesión.

¿Cuál es el modelo que me espera en mi nue-va andadura?

No es bueno llegar con ‘a prioris’. La presunción sería incluso deshonesta, sencillamente por el

respeto que se merece la realidad. Pero tampoco vengo de la nada. El modelo expuesto me parece apto para el presente. Primero, porque creo que se entronca en la vida misma de Jesús y en su práctica; y también porque ha dado sus pruebas evolucionando con situaciones, muchas veces lí-mites, de hombres y mujeres que han vivido, su-frido y se han alegrado bajo el impulso sin duda alguna de la gracia, aunque la referencia explícita hayan sido otras religiones o convicciones.

Miguel Mari Larburu, Padre Blanco de Zumaia-Gipuzkoa, ha sido misionero en Argelia durante 41 años. Vuelve a su país de origen para iniciar una nueva etapa que será también misionera. Su refl exión se encuadra en este momento de cambio en su vida.

ARGELIA: BREVE REFLEXIÓN SOBRE UN MODELO MISIONERO EN EL MAGHREB

DIÁLOGO INTERRELIGIOSO, UNAOPORTUNIDAD

Miguel Mari LarburuPadre Blanco

Islama barrutik bizi berritzeko aukera bat da nire ustez, musulmandarren atzerriratzea. Bestalde ordea, etorrera hori aukera bat izan daiteke beste erlijioak aberasteko, baita kristautasuna ere, ahalegin bat egingo balute adierazpen eta azalpenak argitzen.

En Touggourt (Sa-hara). De derecha a izquierda: Arzobispo de Argel, Mgr Bader, de origen jordano; tres ancianos, que construyeron la frater-nidad donde estamos en la foto; Denys, padre blanco, misio-nero en Argelia desde hace 60 años; Miguel Mari Larburu; antiguo alcalde y amigo de casa.

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Estoy convencido que el modelo futuro de la misión será interreligioso, intercultural e interconviccional. Visto lo visto, el mundo lo pide a gritos.

En mi país, barrunto que ha llegado la hora de testimoniar que no hay que tener más miedo al Is-lam que a ciertas formas de Cristianismo. Bien es verdad que la tendencia mayoritaria actual de las sociedades musulmanas va hacia un fundamenta-lismo de tipo salafi sta (1). De ello se aprovechan los sectores de derechas y ultras para plantar en Europa un escenario de terror islámico o para profetizar la disminución de la presencia cristiana dentro de la cultura europea.

Estos escenarios no aguantan ante los análisis más serios de la realidad musulmana en el con-tinente, donde se observa ya una importante ten-dencia a una disminución de la natalidad (2), así como un proceso de secularización que se está poniendo en marcha (3), y el cada vez mayor res-peto a los valores de la democracia (4). De hecho, no se advierten signos de toma de poder, ni un ‘forcing’ para imponer sus tradiciones.

NOTAS(1) Salafi smo: corriente que busca la vuel-ta a los inicios del Islam para su renova-ción actual.

(2) Afi rman los expertos de las Naciones Unidas.

(3) En Alemania, solamente el 20% de cre-yentes musulmanes frecuenta la mezquita. Y de los nacidos en Europa, el 10%.

(4) En Austria, el 92% de los musulmanes turcos se afi rman como defensores de los valores democráticos.

Al contrario, considero que la emigración musul-mana constituye una ‘chance’ para el renuevo interno del Islam. Además, pienso que la inmigra-ción musulmana podría ser una ‘chance’ para el Cristianismo, a poco que se dotaran de conceptos y expresiones que podrían enriquecer a otras reli-giones, y por supuesto al Cristianismo.

Al fi n y al cabo, el proyecto de Dios es que el ser humano crezca en humanidad. Y ésta es la tarea de la Iglesia; por eso vino Jesús. Estoy convenci-do que el modelo futuro de la misión será inter-religioso, intercultural e interconviccional. Visto lo visto, el mundo lo pide a gritos.

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La primera comunidad de Mercedarias Misioneras de Bérriz llegó a las playas de la ciudad de Zam-boanga, al sur de Filipinas, en el año 1970. La ciudad está formada por un conjunto de pue-blos y religiones: los locales zamboangueños, varias tribus indígenas e inmigrantes extranjeros. En la ciudad se habla inglés. Sin embargo, la len-gua nativa es el chabacano, que es una mezcla de español criollo, dialectos locales e idiomas inter-nacionales. Además, se hablan otras muchas len-guas como alemán, chino, japonés, árabe, italiano y español.Desde la llegada de las primeras Mercedarias, el diálogo interreligioso es parte de nuestra vida. Nuestros amigos budistas y musulmanes vienen a nuestra casa para participar en nuestras cele-braciones y nosotras asistimos a sus celebracio-nes y fi estas. Uno de nuestros apostolados prin-cipales es el desarrollo humano de los pobres y refugiados de guerra. Gracias a “Manos Unidas”, pudimos construir dos barrios en la ciudad, uno, “Villa Margarita” en el barrio de San Roque y otro, “Tierra Madre” en el barrio de Tumaga. Ahora en estos dos barrios comparten su vida comunida-des de cristianos y musulmanes. Hemos iniciado varios proyectos para que las fa-milias consigan medios propios de manutención como mercadillos, pequeñas huertas de verduras, crianza de cerdos, un centro de productos recicla-dos para mujeres donde hacen manualidades, una tienda-cooperativa donde venden sus productos, etc. Tenemos un programa de formación para toda la comunidad donde se educa en valores de justi-cia, paz e integración. Además, para los católi-cos, tenemos un programa donde profundizamos

en los diversos aspectos de la fe cristiana. Para los musulmanes, invitamos a un Udstadz (ancia-no/maestro musulmán) para que les ayude en su fe musulmana.El equipo dirigente de estos barrios lo forman con-juntamente cristianos y musulmanes. Nosotras ayudamos al equipo dirigente con cursillos sobre liderazgo y temas como resolución de confl ictos o acompañamiento personal a quienes lo soliciten. En las grandes celebraciones anuales, Navidad para los cristianos, el Ramadán para los musul-manes, y la fi esta de la M. Margarita, participa la comunidad completa del barrio con gran espíritu de alegría y de fi esta, bailes y cantos.Tenemos programas educativos con los jóvenes, fomentando la formación en valores y realizando campamentos. Para los que no tienen medios económicos, conseguimos becas. En un mundo donde la intolerancia religiosa con-tinúa siendo una fuente de confl ictos y guerras, esta gente de los barrios de Villa Margarita y Tie-rra Madre nos dan testimonio de que OTRO MUN-DO ES POSIBLE.

Las Mercedarias Misioneras de Bérriz son bien conocidas en nuestra revista “Los Ríos” y en las Misiones Diocesanas Vascas. Ahora, nos comparten su experiencia misionera desde Filipinas.

ASIA: COMPARTIENDO FE Y VIDA EN FILIPINAS

EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO ES PARTE DE NUESTRA VIDA

Agnes Wong Mercedaria Misionera de Bérriz

Erlijioen arteko intolerantzia gatazka-iturri den mundu honetan BESTE MUNDU BAT POSIBLE DELA erakusten digute hauek.

Celebrando la bendición de las casas, construidas con la ayuda de Manos Uni-das. (Señaladas las Hermanas Mercedarias que acompañan a la comunidad).

Nuestros amigos budistas y musulmanes vienen a nuestra casa para participar en nuestras celebraciones y nosotras asistimos a sus celebraciones Y fiestas.

EL MUNDO LO PIDEA GRITOS

Diálogo InterreligiosoLA REALIDAD RELIGIOSA TAMBIÉN CAMBIA

Con motivo de la celebración de la semana sobre “Pluralismo, religiones y con-

vivencia”, que ha organizado Alhóndiga-Bilbao entre el 15 y el 18 de junio pasa-

do, hemos tenido la oportunidad de acercarnos a este fenómeno socioreligioso.

Por ejemplo, en Bilbao actualmente no es la católica la única presencia religiosa.

Existen 55 comunidades de otras religiones: 32 evangélicas, 8 musulmanas, 6 de

Testigos de Jehová, 6 budistas, 2 bahaí y 1 de la cienciología. Parte de estos datos

se deben a la inmigración, pero sobre todo, a la movilidad e intercambio de ideas

y sensibilidades como consecuencia de la globalización. Naturalmente que esta

realidad afecta a la dimensión misionera de la Iglesia, que es el campo de nuestra

Revista.

Como dice uno de los colaboradores de este número de la revista, “el proyecto de

Dios es que el ser humano crezca en humanidad. Y ésta es la tarea de la Iglesia;

por eso vino Jesús. … El modelo futuro de la misión será interreligioso, intercul-

tural e interconviccional”.

Dialogar con los otros (culturas, religiones, concepciones, sensibilidades…) es la

forma de acercarse a la verdad, de ir ahondando en valores y en conciencias a los

que la sociedad actual es sensible.

Nos hemos acercado a varias de estas personas participantes en el congreso, por-

que sus ideas y visiones enriquecen nuestra búsqueda misionera.

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ROGER GARAUDY QUISO RESPONDER EN SUS ESCRI-TOS A LA PREGUNTA ¿QUÉ SIGNIFICA SER CRISTIA-NO?, ¿QUÉ SIGNIFICA SER MUSULMÁN?No es fácil la respuesta. La base principal de un diálogo es creer en un solo Dios, partir de que creemos en un solo Dios. Yo, como musulmán, veo que el Islam reconoce a otras religiones. Para los musulmanes Moisés es un profeta y Jesús tam-bién lo es. Los cuales en el Islam tienen el mismo valor que Mahoma. La única diferencia radica en que Mahoma es el último profeta.

POR TANTO ¿MÁS PERFECTO?Bueno, lo de perfecto es relativo; en el Islam el único perfecto es Alá; entre sus noventa y nueve nombres, uno de ellos es el perfecto (el Kamíl). El profeta no se equivoca en cuanto es enviado por Dios.

DE LOS CINCO PILARES DEL ISLAM (CREDO, ORA-CIÓN, IMPUESTO A FAVOR DE LOS POBRES, AYUNO Y PEREGRINACIÓN A LA MECA) ¿CUÁL DE ELLOS RESULTA MÁS PESADO Y EL MENOS PRACTICADO?Depende de los fi eles, de las circunstancias, inclu-so de la época. Lo que para uno es difícil, tal vez para otro no lo sea. Por ejemplo, el impuesto reli-

Akmir es marroquí, catedrático en Historia de la Facultad de Letras de la Universidad Mohamed V de Rabat, director del Centro de Estudios Al Andalus para el diálogo entre civilizaciones, etc. Muchas publicaciones llevan su fi rma y en Siglo XXI ha coordinado la obra “Los árabes en América Latina”.Participó en una de las mesas redondas celebradas en Bilbao durante los días 15-18 de junio bajo el título “¿RETOS DEL ISLAM Y DEL CRISTIANISMO?” en la semana ALHÓNDIGA-BILBAO.

¿QUÉ SIGNIFICA SER MUSULMÁN?ENTREVISTA A ABDELUAHED AKMIR

TODO LO QUE SE BASA ENEL TERROR ES UN ERROR

Entrevistó Josetxu Canibe

gioso o limosna que según la saría (la ley islámica) tienen que entregar el 2 ó 2´50 % de su fortuna para aliviar la pobreza de los más desfavorecidos. Esto para algunos suele ser costoso, sin embar-go para el que es generoso se le hace llevadero. Respecto al Ramadán, al ayuno, si uno no ayuna tiene que dar como “penitencia” o suplencia de comer a 60 personas pobres. Esto puede resultar imposible para algunos sin recursos, pero no para un adinerado.

La peregrinación es la única exigencia menos ri-gurosa. Arabia Saudita ha obligado por seguridad pública a que sólo peregrine el uno por ciento de los creyentes. Por lo cual es la recomendación que menos se cumple. Pues para ello se necesita salud, dinero y que entres en el cupo.

EL IMPUESTO, LA LIMOSNA PARECE QUE INTENTA SUAVIZAR LAS DESIGUALDADES SOCIALES. ¿LO CONSIGUE?Son pocos los que cumplen con el impuesto reli-gioso. Se justifi can diciendo que eso servía cuan-do no se cobraban los impuestos, pero, que ahora que existen, éstos lo suplen ventajosamente. De hecho, la limosna no es la solución.

La situación es compleja y variada. No es lo mis-mo lo que sucede en los Emiratos Árabes que en Mauritania (país pobre).

Abdeluahed Akmir

Moisés, Jesús y Mahoma tienen el mismo valor. La única diferencia radica en que Mahoma es el último profeta.

Herrialde musulmanetan ebanjelizazioa galaraztea legeak errespetatzea da batik bat.

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A GRITOSHABLANDO DE IGUALDAD, ¿CÓMO SE SIENTE LA MUJER EN EL ISLAM?, ¿QUÉ LUGAR OCUPA?Una pregunta que me encanta. Vive una situación extraña. Se rige por leyes muy anticuadas. Aun-que la cuestión no está en el papel, sino en la vida, en la práctica. El 60% de las mujeres son analfabetas. Hay que preguntarse hasta qué punto los hombres están dispuestos a cambiar. Y parece que no lo están. Un ejemplo: un ejecutivo prepa-rado en Occidente no escoge como esposa a una mujer de su nivel, sino que le encomendará a su madre y hermana para que le seleccione la mujer “apropiada”. La situación no cambiará mientras no cambien las mentalidades.

¿QUÉ FUTURO LE ESPERA AL FUNDAMENTALISMO ISLÁMICO?Creo que ninguno. Todo lo que se basa en el terror es un error. Aunque meta mucho ruido, es apoya-do por sólo una minoría. Una bomba es noticia en todo el mundo. Soy optimista. El terrorismo no nos puede asustar.

¿QUÉ JUICIO LE MERECEN LOS MISIONEROS CATÓLI-COS?, Y ¿SI ESTOS VAN A TERRITORIOS ISLÁMICOS? La mayoría de las constituciones de los países islámicos consideran el Islam como religión ofi -cial del Estado, lo que implica que dicho Estado está convocado a proteger la religión, e impedir cualquier infl uencia interna o externa, que preten-da debilitarla, u obstaculizar su propagación entre

sus ciudadanos. Esto signifi ca que la fi delidad a la fe islámica, según estas constituciones, tiene el mismo valor que la fi delidad a la patria. A partir de ahí, los Estados islámicos, prohíben cualquier pro-yecto de evangelización en su territorio. Pero los países islámicos, no son los únicos, que adoptan esta medida, ya que también los países de Europa del Este y la URSS la llevaron a cabo durante la era comunista.

No podemos comparar la situación de los países musulmanes a la de Occidente, donde hay un ré-gimen laico, y donde el Estado no se interfi ere en asuntos religiosos, ni presta apoyo material a los creyentes, para institucionalizar su vida espiritual (salvo casos concretos ya conocidos).

Dicho de otra manera, impedir la evangelización en los países musulmanes, es ante todo, cues-tión de respetar las leyes y las constituciones vigentes. Podemos no estar de acuerdo con la legislación de un país, pero si vivimos en él, no nos queda otro remedio que acatarla. Para mí, los musulmanes que viven en Occidente, siendo ciu-dadanos o simples inmigrantes, deben respetar total y completamente las legislaciones de dichos países, independientemente de que estén acor-des o no con sus creencias, lo mismo digo, para los cristianos que viven en países musulmanes, siendo misioneros, predicadores, evangelistas, o cualquier otra cosa.

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HOY SE REPITE MUCHO LO DE PLURALISMO RELIGIO-SO. COMO SI SE CARECIERA DE ÉL. PRECISAMENTE ESTA SEMANA “ALHÓNDIGA-BILBAO” SE HA CELE-BRADO BAJO EL LEMA “PLURALISMO, RELIGIONES Y CONVIVENCIA”. ¿NO SERÁ DESCARGAR SOBRE LA RELIGIÓN TEMAS QUE SON SOCIALES?Ciertamente existen problemas sociales que se expresan en lenguaje religioso. En Francia, por ejemplo, en las revueltas que se registraron en los barrios de París y de otras ciudades, se eligieron como intermediarios a los imanes (personajes reli-giosos) y, sin embargo, el problema era social.

Hay grupos que manifi estan su problemática en términos religiosos, puesto que el sentimiento re-ligioso es muy fuerte, efi caz para unir a la gente, para motivarla y para organizarla.

EN CIERTOS SECTORES SE ACEPTA PLENAMENTE QUE TODAS LAS RELIGIONES SON IGUALES. SIN EMBAR-GO, CREO QUE HAY DIFERENCIAS. POR OTRO LADO, PARA CONSEGUIR QUE LAS RELIGIONES SEAN IGUALES HABRÍA QUE QUITAR AQUÍ, AÑADIR ALLÁ. ES DECIR, EN EL ALTAR DE LA COINCIDENCIA SACRIFICARÍAMOS LA ORIGINALIDAD Y LA CAPACIDAD DE CRÍTICA QUE ENCIERRAN LAS RELIGIONES. Afi rmar que todo es igual, que todo da lo mismo, es una falsedad teórica y práctica. También es falso buscar la homogeneidad. Las religiones en-trañan un aspecto utópico y, por tanto, encierran una carga crítica. Es un error intentar eliminar las

Imanol Zubero, vizcaino de Alonsotegui, profesor de Sociología en la Universidad del País Vasco, hombre inquieto religiosa y socialmente, fue el encargado de moderar una de las mesas redondas de la Semana Alhóndiga-Bilbao, 15-18 de junio.

DIÁLOGO INTERRELIGIOSOENTREVISTA A IMANOL ZUBERO

LAS SOLUCIONES NO VENDRÁN DE FUERA

Entrevistó Josetxu Canibe

diferencias. Hay que buscar el diálogo para poder convivir.

HABLANDO DE DIFERENCIAS, LA LLEGADA DE INMI-GRANTES ¿QUÉ EFECTOS PUEDE PROVOCAR EN LAS SOCIEDADES RECEPTORAS?Todavía estamos en tiempo de prueba. Pueden aportarnos frescura, vitalidad. Pero también debili-tarnos más. En resumen, pueden ser “levadura en la masa” o “sal sosa” que no sirve. No sé cuál será el impacto fi nal. Lo cierto es que las soluciones no vendrán de fuera: o nos renovamos nosotros o nos arrastraremos en la atonía. Me parece más interesante aprovechar los brotes que se detectan aquí y potenciarlos.

TENIENDO EN CUENTA TODAS LAS CIRCUNSTANCIAS ACTUALES, ¿CÓMO VES LA TAREA MISIONERA DE LA IGLESIA, EL TRABAJO DEL MISIONERO?Lo que va a cambiar va a ser la forma de misionar. No es lo mismo ofertar una religión considerada como la verdadera, que si se presenta en forma dialogante. En el momento que alguien capta que en el otro campo puede haber también verdad, cambian las cosas. Dios es más que la religión.

Hacer misión no es sólo ir con un mensaje, sino que hay que inculturarlo. El misionero debe ser también cooperante. Y en el diálogo nosotros mi-sionamos y ellos nos misionan. Hoy la curiosidad por una religión determinada también nos llega a través de otras vías y a veces de forma inespera-da: la televisión, internet, etc., pueden sembrar en nosotros una sana curiosidad, un interés por lo espiritual, concretamente por la persona de Je-sús. Dichos medios pueden desencadenar el pri-mer paso en el proceso religioso. Otra cosa es si se quiere profundizar en esa llamada o búsqueda. Para esto es insustituible la presencia física del misionero con el fi n de que acompañe, ayude a contrastar puntos de vista y a acercarse a la per-sona de Jesús.

Imanol Zubero

Los inmigrantes pueden ser “levadura en la masa” o “sal sosa” que no sirve”.

Tolerantzia ez da homogeneoan gauzatzen, baizik eta ezberdinean.

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SERÍA PEDAGÓGICO QUE PARA EMPEZAR DEFINIERAS QUÉ ENTENDEMOS POR SECULARIZACIÓN, POR LAI-CISMO, POR LAICIDAD, INCLUSO POR RELIGIÓN.El término secularismo o secularización fue uti-lizado por primera vez por el escritor británico George Holyoake en 1851 y viene a referirse al proceso de pérdida de plausibilidad y de infl uencia de los “argumentos” expresamente religiosos en las cuestiones relativas a la gestión de las cosas del “mundo” frente a la ciencia, la fi losofía y la política.Laicidad es el aspecto jurídico-político del secu-larismo y supone que las leyes civiles y políticas que han de regular la vida de todos –justos y pe-cadores, creyentes e increyentes-, deben estar fundamentadas en argumentos de razonabilidad, accesibles a todos y no en argumentos de reve-lación o de fe. La idea de la laicidad (sin llamarla así) nace en el siglo XVII en el ámbito del Derecho Internacional o de Gentes cuando Hugo Grotio –un cristiano reformado- propone que las diferentes religiones no pueden ser tenidas en cuenta, ni pri-vilegiar a unos sobre otros, a la hora de resolver los problemas del derecho de gentes y las rela-ciones internacionales, sino que éstas se deben someter a principios de derecho según la razón

Javier Otaola, nacido en Bilbao y residente en Vitoria, es abogado y escritor. Trabaja en Comisión de Servicios Especiales como Defensor Vecinal en Vitoria-Gasteiz. Sus inquietudes fi losófi cas, asociativas y sociales le han llevado a participar en la Masonería, donde ocupa cargos de relieve, en Gesto por la Paz, en la Real Sociedad Bascongada de Amigos del País. Colabora en diversas publicaciones y en la semana “Pluralismo, Religiones y Convivencia” tomó parte en la mesa redonda sobre “Secularización y Religión”.

¿JESÚS, EL PRIMER LAICISTA?ENTREVISTA A JAVIER OTAOLA

SEREMOS JUZGADOS POR NUESTRA “COMPASIVIDAD”

Entrevistó Josetxu Canibe

universal “utsi Deus non daretur” (“como si Dios no existiera”), ya que las diferencias religiosas son indecidibles en términos de razón.Laicismo no es sino el movimiento partidario de la laicidad del Estado.Por “religión” podemos entender una sociabilidad y unas creencias que conforman un “suplemento de verdad” sobre la realidad -lo visible y lo invisi-ble- y que no se fundan en argumentos de razón experimental, científi ca o práctica, sino en algún tipo de revelación, de fe o de tradición.

¿FUE JESÚS EL PRIMER LAICISTA?El mensaje de Jesús, en el contexto de la socie-dad judía de la época, está lleno de argumentos pro-laicidad: supone la destrucción de la religión del Templo, Dios no se encierra entre las paredes del Templo sino que está en el corazón de los se-res humanos: proclama el sacerdocio universal e impugna el poder político de la casta sacerdotal de los levitas y de los Doctores de la Ley; recha-za los sacrifi cios de animales que fi nanciaban el poder religioso; relativiza el valor de las prescrip-ciones de la Ley, el sabath (el sábado) está hecho para el hombre y no el hombre para el sabath; to-dos los alimentos son puros para el corazón puro; es universalista ya que también los gentiles son elegidos por Dios; seremos juzgados por nuestra “compasividad” y no por nuestra ortodoxia, mi Rei-no no es de este mundo, dad a Dios lo que es de Dios y al César lo que es del César…

Javier Otaola

Errukiak duin bihurtzen gaitu, gizakiaren funtsezkotasuna eta handitasuna azaltzen dizkigulako.

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“HAY QUE ORGANIZAR LA VIDA SOCIAL COMO SI DIOS NO EXISTIERA…” PARECE QUE LO DIJO UN CREYENTE. SIN EMBARGO, EL MISIONERO (ÉSTA ES UNA REVISTA MISIONERA) DEDICA GRAN PARTE DE SUS ESFUERZOS -DIRECTA O INDIRECTAMENTE- A PROCLAMAR LA EXISTENCIA DE DIOS, QUE DIOS EXISTE.La fórmula de Grotio –“utsi Deus non daretur”- es parcial y se refi ere a la organización jurídica de la sociedad internacional y por extensión al Estado. La validez jurídica de las leyes no puede depender de argumentos que no sean vinculantes para to-dos. Por la misma razón la Declaración Universal de los Derechos Humanos de Naciones Unidas se proclamó en 1948 sin explicitar un fundamento re-ligioso de la misma, porque no hay un fundamento religioso válido universalmente; los argumentos sobre Dios y su revelación no se pueden resolver en términos concluyentes, o lo que es lo mismo, porque son cuestiones indecidibles con carácter universal y vinculante. Las verdades asociadas a Dios -que para Grotio, desde luego existe-, son verdades existenciales que obligan personalmente pero que no se pueden imponer por la Ley civil.

LA RELIGIÓN LANZA ÓRDAGOS Y LA MODA ES EL GRADUALISMO. POR ESO LA RELIGIÓN ES INCÓMODA, PUESTO QUE MANEJA PALABRAS, CONCEPTOS, COMO SALVACIÓN, NADA, PECADO… QUE SON CONCEP-TOS CONTUNDENTES. PERO, SI ARREBATAMOS A LA RELIGIÓN, A LA FE LA CAPACIDAD DE “INCOMODAR”, LA HEMOS VACIADO, PUES AL LEÓN QUE SE LE AFEITAN LAS GARRAS YA NO ES LEÓN. UNA RELIGIÓN

El mensaje de Jesús, en el contexto de la sociedad judía de la época, está lleno de argumentos pro-laicidad.

SIN MORDIENTE, QUE NO SEA SAL (“SI LA SAL SE VUELVE SOSA NO SIRVE PARA NADA…”, LO DICE EL EVANGELIO).La religión está en su derecho de lanzar órdagos y de ser incómoda y de ser inasumible, de ser sal… Pero todo eso es válido y vinculante en el ámbito personal, en la conciencia individual, en el espacio de la sociabilidad religiosa compartida. Si ese suplemento de verdad religiosa quiere ha-cerse universal tendrá que traducirse al lenguaje común de la ciudadanía, al lenguaje parlamentario y político de la razonabilidad que hablamos todos. Dicho de otra manera, la Cristiandad -como ré-gimen político- murió con la Modernidad, pero el Cristianismo como hecho de conciencia pervive y pervivirá. La Sharía (conjunto de leyes del Islam) como régimen político es antimoderna e incompa-tible con la laicidad, pero el Islam como fe perso-nal sí es compatible con la modernidad…

LA LIBERTAD Y LA PIEDAD DIGNIFICAN AL SER HUMA-NO. ¿CÓMO Y POR QUÉ?La libertad nos dignifi ca porque nos empodera como seres humanos, autónomos y responsables. La piedad de la que habla Hans Castorp en “La Montaña mágica” es el sentimiento de asombro y respeto ante la majestad y terribilidad del mundo y ante la profundidad de la realidad que nos rodea; ese sentimiento, según el teólogo luterano Rudolf Otto, es, en su raíz, un sentimiento religioso de temor y temblor ante lo absolutamente Otro, y nos dignifi ca porque nos descubre la radicalidad y la grandeza de la condición humana.

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El pasado mes de junio tuvo lugar en Bilbao el Congreso Pluralismo, Religiones y Conviven-cia, dentro del programa Bilbao ciudad inter-cultural, que se realizaba por segunda vez. En esta ocasión estrenando las renovadas instalacio-nes de la Alhóndiga bilbaina.

Durante cuatro días, por medio de talleres y mesas redondas, diversos expertos y agentes religiosos, sociales e institucionales han refl exionado sobre cuestiones de sumo interés para la ciudadanía: la acomodación del hecho religioso en una sociedad democrática, las mutuas interpelaciones que se dirigen el mundo religioso y civil y las experiencias de diálogo interreligioso en sociedades creciente-mente complejas en orden a posibilitar y potenciar una convivencia democrática y pacífi ca.

Javi Vitoria nos escribe unas refl exiones sobre el mensaje que la semana sobre “Pluralismo, religiones y convivencia” envía a la comunidad diocesana. Conocido de muchos de nosotros, Javi Vitoria, nacido en Bilbao, es sacerdote, profesor de la Facultad de Teología en la Universidad de Deusto, profesor invitado en la Universidad Centroamericana de El Salvador y un largo etcétera. Pero, quizá, por encima de todo, Javi Vitoria siempre dice algo interesante.

HA LLEGADO EL MOMENTO DE CONSTRUIR UNA SOLA HUMANIDAD

LA IGLESIA DIOCESANA NECESITA CONOCER LO QUE ESTÁ OCURRIENDO

F. Javier Vitoria Cormenzana

Sin duda lo tratado en las jornadas plantea retos importantes a la comunidad católica y a sus diri-gentes. Enumero algunos que me parecen más signifi cativos:

1º. DIVERSIDAD RELIGIOSA

La toma de conciencia de la diversidad religiosa, de su complejidad y de las transformaciones que ha experimentado la pertenencia y la referencia a la religión cristiana en sociedades teóricamente “postsecularizadas” como la nuestra. La Iglesia diocesana necesita conocer en profundidad “lo que está ocurriendo” con el hecho religioso en su entorno; y asumir sociológica, teológica y pasto-ralmente las distintas formas religiosas que proli-feran en su interior y a su alrededor, rompiendo con visiones ingenuas y actitudes marcadamente etnocéntricas y monopolísticas de la religión.

2º. HERMANOS Y HERMANAS INMIGRANTES No debemos realizar identifi caciones simplistas entre inmigración y pluralismo religioso, ya que éste es anterior al fenómeno inmigratorio. Pero la progresión geométrica, tanto de los cambios cuantitativos como cualitativos, del pluralismo reli-gioso entre nosotros se produce al compás de las oleadas inmigratorias de la última década con las connotaciones que éstas tienen. Esta “novedad” plantea a la Iglesia diocesana algunos desafíos de envergadura. Por una parte a su acción pastoral. Existe un buen número de inmigrantes que perte-necen a Iglesias católicas y cristianas tan herma-nas como la de Donostia o Vitoria, aunque el color de su piel, el acento de su habla o su propia len-gua materna nos señalen una identidad boliviana,

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rumana, subsahariana, etc., y no vasca o espa-ñola. El reto de su acogida como miembros de la misma comunidad de fe me parece descomunal: son hermanos y hermanas no nacidos ni de la san-gre, ni de la carne, sino engendrados por Dios (cf. Jn 1, 12-13). Por otra, un número importante de los inmigrantes, con independencia de su identi-dad creyente, habitan en las zonas marginales de nuestra sociedad y son miembros de grupos muy vulnerables y próximos a la exclusión social. La acción caritativa de la Iglesia tiene ante sí la tarea de ser fi el al Evangelio de Jesús sin discriminar por razones de identidad religiosa.

3º. SUPERANDO EXCLUSIONES Penetrar decisivamente en los entresijos del diá-logo interreligioso, dejando de concebirlo como competencia exclusiva de las autoridades religio-sas. Y conocer y valorar, en tal sentido, las ini-ciativas que proceden de las comunidades y de distintos foros que están teniendo cierto eco en el ámbito de la sociedad civil. Como me señala Izaskun Sáez de la Fuente, participante activa en el Congreso, uno de los talones de Aquiles funda-mentales del diálogo interreligioso es el papel que se asigna a las mujeres dentro de cada una de las confesiones religiosas. O dicho con otras pala-bras, cómo se establecen las relaciones entre re-ligiones, feminismo y democracia. Precisamente, una de las principales características de la teolo-gía feminista es su raíz ecuménica e interreligiosa. Cuestiona, por un lado, los moldes patriarcales de las distintas tradiciones religiosas y el modo en que éstos determinan las condiciones, los inter-locutores y los contenidos del diálogo. Defi ende, por otro, planteamientos espirituales, éticos, teo-lógicos y políticos que, sin obviar cuestiones doc-trinales y conceptuales, otorgan protagonismo a las/los creyentes de a pie y pivotan en su apertura hacia el Otro/a sobre confl ictos que cotidianamen-te atraviesan el mundo y fortalecen los muros de la exclusión en la sociedad y en las instituciones religiosas: racismo, injusticia económica, sexismo y violencia machista, deterioro medioambiental, etc.

4º. UNA IGLESIA QUE QUIERE SER “EXPERTA EN HUMANIDAD”La Iglesia católica vizcaina va a compartir terri-torio con otras religiones abrahámicas (principal-mente con otras tradiciones cristianas y con la religión islámica). Priorizar el valor de la paz y la convivencia entre iguales o subordinar el valor de la propia verdad a esos valores, me parece un reto para nuestra Iglesia diocesana, si quiere ser “experta en humanidad”. Y en este sentido quiero terminar con un texto que hace 23 años escribió el portugalujo Ignacio Ellacuría.

PALABRAS DE IGNACIO ELLACURÍA

«La confesión de un único Dios liberador lleva con-sigo la confesión de una única humanidad. En este punto las religiones abrahámicas no se han cons-tituido realmente en religiones universales. Tienen en alguna medida seguidores creyentes entre to-dos los pueblos, pero cada una de ellas como que se ha especializado en un grupo de naciones: la cristiana preponderantemente entre las naciones pertenecientes a la cultura occidental, a la llama-da civilización cristiana; la islámica preponderan-temente en países de África y Asia y la judía en sectores sociales más pudientes y últimamente en el Estado de Israel. Pareciera haber llegado el mo-mento histórico de constituir realmente una sola humanidad en que valga más el ser hombres que no el ser miembros de un pueblo o de una nación. No se trata de quitar las diferencias, pero sí de su-brayar lo sustancial. La vida y la fe han de vivirse en formas históricas muy concretas y de formas personales muy particulares, pero son la misma vida y la misma fe. Hoy el mundo está dividido y enfrentado. El capitalismo hace de lo económico la última instancia determinante de todo lo demás; hay que ver cómo se vende más a precio más alto, cómo se gana y se acumula cada vez más; es el economicismo materialista por antonomasia al que se recubre con apariencias ideologizantes de toda especie […] Frente a (él) […] está la uni-versalidad única de la humanidad, la posible asun-ción de la diversidad de los pueblos en la unidad de la humanidad. Es la nueva etapa de la histo-ria y lo es porque, de lo contrario, la humanidad perecerá. Estas llamadas apocalípticas son muy propias de las tres religiones abrahámicas, pero su historicidad está muy fuera de dudas. No será directamente Dios quien destruya vida sobre la tie-rra; los hombres autoconvertidos en dioses están ya preparados para hacerlo. Lo están ya haciendo por la expoliación y la polución de la naturaleza, pero están dispuestos a culminar la destrucción con la energía nuclear. Nada más inhumano, nada más antidivino, nada más irracional que este indi-vidualismo y positivismo de las naciones que no pueden entenderse entre sí ni llegar a acuerdos más que amenazándose mutuamente con la gue-rra nuclear. Las religiones de vida, las religiones de promesas utópicas, las religiones monoteístas y monosalvífi cas pueden y deben impedir esta lo-cura colectiva y lo harán si instauran el Reino de Dios como reino del pueblo entero de la humani-dad».

¡Que así sea!

La confesión de un único Dios liberador lleva consigo la confesión de una única humanidad. (Ignacio Ellacuría)

Hainbat erlijio-tradizioren eredu patriarkala zalantzan jartzen du erlijioen arteko elkarrizketak.

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UNA MIRADA A LO QUE SE VE

Y A LO QUE ESTÁ DETRÁS

Desde hace tiempo sabemos que los sistemas democráticos occidentales arrastran un grave problema: muchas de las decisiones importantes no las adoptan los representantes electos, sino, antes bien, poderosas corporaciones empresaria-les que operan en la trastienda. Ha sido el interés de esas empresas el que, al fi n y al cabo, le ha otorgado un impulso decisivo al proyecto neoli-beral y, con él, a la desregulación. Al amparo de ésta los capitales, y sólo los capitales, han podido moverse a lo largo y ancho del planeta, sin ningún obstáculo, arrinconando a los poderes políticos tradicionales y desentendiéndose por completo de cualquier consideración de cariz humano, so-cial o ecológico.

Es verdad, con todo, que en los últimos años, y al calor de la crisis en curso, hemos podido compro-bar cómo el proyecto neoliberal asumía formas paradójicas. Si durante años sus defensores han sostenido que los poderes públicos -el Estado, para entendernos- debían retirarse por completo de la economía, de un tiempo a esta parte recla-man sin sonrojo que sean esos mismos poderes, con sus recursos, los que saquen a muchas em-presas -entre ellas bancos- de la quiebra.

La conclusión parece sencilla: mientras los be-nefi cios se privatizaron en la etapa de bonanza, las pérdidas, en cambio, se socializan en la de recesión. Curioso sentido éste, por cierto, de las políticas ofi ciales: ¿por qué no acuden en socorro de las familias y de los trabajadores de la misma

Carlos Taibo, nacido en Madrid, es profesor de Ciencia Pública y de la Administración en la Universidad Autónoma de Madrid, autor de numerosos artículos y de más de 20 libros. Una de sus últimas publicaciones se titula “En defensa del decrecimiento”. Es una de las fi rmas más sólidas y críticas del neoliberalismo (capitalismo).

SIEMPRE LOS BANCOS

LOS BENEFICIOS SE PRIVATIZANLAS PÉRDIDAS SE SOCIALIZANCa

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manera que lo hacen en provecho de poderosas empresas privadas?Nuestros gobernantes se han inclinado por ar-bitrar medidas que, a menudo dilapidadoras de recursos escasos, en nada han benefi ciado a las clases populares. Han abolido un impuesto, el del patrimonio, que por lógica gravaba a quienes más tenían; han elevado los tipos del IVA, un impuesto indirecto que tiene una nula dimensión distributiva; obsequiaron en su momento con 400 euros a to-dos los declarantes de la renta, sin distinción de sus niveles de ingresos; han promovido ambicio-sos programas de ayuda pública a la adquisición de automóviles privados -uno de los elementos centrales de insostenibilidad de nuestras socieda-des-; han preservado laxísimas legislaciones en lo que se refi ere a los paraísos fi scales, o, en suma, se han seguido mostrando muy permisivos en lo que se refi ere a la evasión de impuestos. Mientras todo esto ocurría, han reducido los salarios de los funcionarios, han congelado las pensiones de los jubilados y han arbitrado una reforma laboral que de nuevo se mueve por el camino de la desregu-lación, al tiempo que rebajaban sensiblemente los ya magros niveles de ayuda a los países pobres. No se puede decir que los proyectos del gobierno español y los de los empresarios discurren por caminos diferentes. Mientras los ciudadanos de a pie aprecian cómo su situación se deteriora de resultas de los desafueros cometidos por otros, los bancos siguen presumiendo de obtener bene-fi cios.

Los capitales, y sólo los capitales,

han podido moverse a lo largo y ancho

del planeta, sin ningún obstáculo.

Liberalismoa defendatzen

dutenek inolako lotsarik gabe

eskatzen dute botere publikoek,

euren baliabideak erabilita, enpresa asko –banketxeak tartean- porrotetik

ateratzeko.

CarlosTaibo

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En 2010 el mundo entero vive una convulsión eco-nómica y fi nanciera, destapada por prácticas opa-cas y poco éticas del sector fi nanciero, y que ha desvelado la debilidad de las economías del viejo mundo frente a Oriente. Las recetas aplicadas contra la crisis desde fi nes de 2008 fueron alentadoras: se optó por aumen-tar la inversión pública para sustituir o comple-mentar la escasa inversión privada y la escasez de crédito, justo lo contrario de lo que se hizo en América Latina en los ochenta durante la crisis de la deuda. Eso sí, ese gasto público –usado en parte para rescatar a entidades fi nancieras, pero también para invertir en infraestructuras y aumen-tar la protección social- se realizó emitiendo bo-nos, endeudándose. De modo que esas políticas

CORAJE POLÍTICO PARA CONTROLAR AL SECTOR FINANCIERO

EUROPA:¿DEMOCRACIA CONTRA MERCADOS?

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“contracíclicas” –gastar o invertir más cuando la economía es más débil; ahorrar cuando hay fases de expansión- se han pagado con deuda prestada desde los “mercados fi nancieros”. Pero ya en 2010 se ha producido un giro de 180 grados: un ajuste que recuerda mucho, ahora sí, a las políticas de ajuste que se pusieron en mar-cha en América Latina. Recortes del gasto público en sectores de infraestructuras, sociales y en la Ayuda Ofi cial al Desarrollo (AOD). Se ha impuesto con una naturalidad inquietante la doctrina de la austeridad a cualquier precio para reducir el défi -cit público y, de ese modo, tranquilizar a los mer-cados, cediendo a éstos el ideario de la respuesta a la crisis, que debería pertenecer a los gobiernos por delegación de sus ciudadanos. De este modo la democracia parece haber cedido el terreno a los mercados fi nancieros.

UNA POLÍTICA QUE TRAERÁ MÁS PROBLEMAS

En Europa habrá un efecto bumerang: menos per-sonas recibirán un salario –directamente o a través de las contrataciones de obras públicas o de ser-vicios de atención social- de modo que reducirán su nivel de vida y su capacidad de consumo. En un contexto de bancos que dan menos créditos y más caros, esas políticas podrán tranquilizar a los mercados pero caerán la actividad económica, el empleo, el consumo y el bienestar de las familias. Un precio demasiado alto, y muy alejado de las necesidades de nuestras sociedades. Ese cúmulo de recortes afecta gravemente al ADN mismo de la Unión Europea: su mirada social al desarrollo global, desde la legitimidad de sus pro-pias políticas domésticas en favor de la igualdad, la movilidad social, y los derechos. Los recortes en la AOD anuncian una pérdida de interés en pro-blemas hasta ayer globales como la pobreza, la desnutrición o el cambio climático; justo cuando más necesario es actuar con consistencia frente a ellos. En un mundo en proceso de reconfi guración

Jaime Atienza Azcona trabaja como investigador y responsable de relaciones institucionales de Intermón Oxfam. Autor y coautor de varios libros y numerosos estudios sobre deuda externa, economía internacional, cooperación al desarrollo y migraciones. Ha participado en reuniones del FMI, el Banco Mundial, las Naciones Unidas y diferentes Foros Sociales.

UNA MIRADA A LO QUE SE VE

Y A LO QUE ESTÁ DETRÁS

Jaime Atienza

Necesitamos el coraje político para eliminar exenciones y

exoneraciones fi scales, en especial en

América Latina, y reglas nuevas

en el mundo entero para

evitar que las compañías

multinacionales, usando los precios de

transferencia, aumenten sus

benefi cios a costa de los servicios de educación o salud que la

gente pobre deja de recibir.

UNA MIRADA A LO QUE SE VE

Y A LO QUE ESTÁ DETRÁS

por la emergencia de nuevas potencias, Europa se arriesga así a perder su identidad política, y buena parte de su relevancia global.La falta de ingresos se ha combatido por ahora con subidas en el IVA, de entre un 2% y un 5%, de modo que el coste de la crisis lo está pagando la gente sencilla. Europa ha propuesto un impuesto a los benefi cios de la banca, pero por ahora no se han tocado en absoluto los impuestos a las rentas más altas –favorecidas en el pasado reciente por la eliminación de impuestos al patrimonio o las he-rencias-. Aunque en Europa la carga fi scal es del 40%, lo cierto es que se han creado fórmulas que permiten a las rentas más altas eludir de manera legal el pago de impuestos entre otras, median-te sociedades de inversión. La impunidad de los paraísos fi scales ayuda a que aquellas grandes fortunas que escogen el camino de la elusión y la evasión fi scal lo tengan muy fácil.

La salida: gravar las transacciones fi nancieras y acabar con la evasión fi scalIndigna ver cómo aún se evita gravar las transac-ciones fi nancieras según la vieja idea del Premio Nobel James Tobin: un impuesto del 0,05% a las transacciones fi nancieras es hoy más urgente que nunca (¡un impuesto cuarenta veces más bajo que ese aumento del 2% del IVA de cada uno de nosotros!). Otro premio Nobel, Joe Stiglitz expli-có recientemente que implantar una tasa de esa

naturaleza costaría menos de un día de trabajo de programación informática en sistemas muy avan-zados… si hubiera voluntad política para ello, es técnicamente factible de forma inmediata. Europa debe liderar la implantación de una tasa de ese tipo a escala planetaria, que recaudaría 400.000 millones de dólares por año, generando recursos sufi cientes para combatir la crisis en los países en desarrollo y para apoyar a los sectores pobres más castigados en el mundo rico. Ese impuesto global, rebautizado como la Tasa Robin Hood es el mínimo que debemos exigir a Europa, y que debe impulsar ese nuevo grupo de países que parece gobernar la economía mundial, el G20.Para completar el pastel, hay que recuperar el di-nero que se escapa del circuito legal, los impues-tos que no se pagan, y que gracias a la inacción internacional, se trasladan a los llamados paraísos fi scales. Ese gigantesco agujero, que vacía las ar-cas de los países pobres, pero también de los de Europa entera, contiene los recursos necesarios para el desarrollo social de la sociedad que quere-mos construir. Necesitamos el coraje político para eliminar exenciones y exoneraciones fi scales, en especial en América Latina, y reglas nuevas en el mundo entero para evitar que las compañías mul-tinacionales, usando los precios de transferencia, aumenten sus benefi cios a costa de los servicios de educación o salud que la gente pobre deja de recibir.

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EXPERIENCIA DE COOPERACIÓNLANKIDETZA-ESPERIENTZIAEXPERIENCIA DE COOPERACIÓNLANKIDETZA-ESPERIENTZIA

El Espíritu El Espíritu SOPLA SOPLA

en veranoen verano

Nada más llegar empezamos a intuir que la rea-lidad de allí era muy distinta a lo que nuestras imaginaciones podían alcanzar y así empezamos a conocer la realidad de la Parroquia del Sagrado Corazón de Jesús: el quintal de la parroquia, el funcionamiento del dispensario médico y fi nalmen-te la Escuela de Santa Marta.

La acogida por parte de cada miembro de la escuela fue algo exquisita, empezando por las Damas Apostólicas, responsables directas de la escuela, cada uno de los miembros del equipo di-rectivo, cada profesor y cada alumno.

Nos sentíamos mirados por cientos de ojos bien abiertos, bien expresivos, y así estábamos noso-tros igual, mirando todo, no queriendo cerrar los ojos para no perdernos ningún detalle.

De esta manera, nuestra tarea de los quince días se centró en la escuela.

Estuvimos reunidos en varias ocasiones con el equipo directivo pensando y refl exionando sobre cómo hacer este camino de solidaridad con ida y

vuelta que soñamos. Veíamos que el “apoyo mate-rial” es relativamente fácil, pero queremos ir más allá, queremos soñar en que es posible algo más que el aporte material o económico, que no es un camino del Norte hacia el Sur (si le damos la vuel-ta al mapa tal vez esta visión cambie), queremos enriquecernos mutuamente, desde Vitoria tal vez con la tecnología y la sistematización del trabajo, desde Angola posiblemente con los valores socia-les y colectivos. Vemos que el camino es largo, los pasos a dar muchos y cortos, pero ciertamen-te vemos posibilidades y eso nos ha hecho volver ilusionados.

Una segunda tarea se centró en la asignatura de Educación Moral y Cívica. Con el trabajo que hace-mos en Vitoria en la asignatura de Educación para la Ciudadanía, compartimos materiales y conteni-dos, con la intención de ayudar a estructurar el te-mario en los distintos cursos y así, poder trabajar algunos temas en común.

La última tarea fue un seminario sobre Nuevas Metodologías de la Educación, que impartieron Nerea y Aiala con gran dinamismo y alto grado de participación del profesorado.

Todo este trabajo terminó con una estupenda co-mida y un poco de baile en el que pudimos com-probar que nuestras habilidades motrices están lejos también de acercarse a las de cualquier an-goleño.

Soñamos con que este camino de solidaridad sea posible, camino nuevo, con muchas dudas, proba-blemente camino también con muchos obstácu-los, pero camino lleno de ilusión, de novedades, de fuerza, de ganas. A la pregunta que nos hacían los últimos días: “¿Cuándo volverán?”, el vernos respondiendo que no sabíamos pero que esperá-bamos volver, dice mucho sobre la experiencia vi-vida, sobre cómo el corazón también se engancha (aunque sólo fuesen quince días) a lo visto, a lo tocado, a lo olido, a lo sentido, y el deseo es ir más allá, seguir enganchando el corazón en este camino Santa Marta-Diocesanas, Luanda-Vitoria.

Del 10 al 24 de agosto, cuatro profesores de las Escuelas Diocesanas de Vitoria tuvimos la oportunidad de viajar a Luanda de la mano de Mi-siones Diocesanas Vascas. Nuestro objetivo era entrar en contacto con la escuela “Santa Marta” con la intención de encontrar una manera de colaboración y solidaridad entre las dos escuelas.

EXPERIENCIA EN ANGOLA DE LAS ESCUELAS DIOCESANAS DE VITORIA

QUEREMOS SOÑAR QUE ES POSIBLE IR MÁS ALLÁ

Laguntza materiala

eskaintzea nahiko erra-za da, baina

urrunago joan nahi

dugu, amets egin nahi

dugu, elka-rrekin abe-rastu nahi

dugu.

Cuatro profesores de las Escuelas Diocesanas de Vitoria estuvieron durante quince días en Luanda, Angola, principalmente en la escuela “Santa Marta”, buscando una

forma de colaboración entre ambas instituciones educativas.

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OEl Espíritu SOPLA en verano

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El Espíritu SOPLA en verano

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Aún hoy me veo contemplando el atardecer oren-se mientras el aire golpea mi cara. Viajo en el bal-de de un carro cualquiera del grupo disfrutando un paisaje poco propio de mi tierra. Las bananeras se extienden en el horizonte mientras el ancho cielo teñido de naranja anuncia el fi nal del día. Acabo de regresar y ya siento nostalgia, nostalgia de tantos momentos mágicos. Mi reciente paso por Ecuador ha sido como regresar a la tierra de los sueños, probablemente porque llevo ya mucho tiempo soñando con un destino misionero que se me hace más escurridizo de lo que me gustaría.El cuerpo, a través de múltiples formas, refl eja de una manera casi artística nuestras emociones, y lo cierto es que es hermoso ser testigo de ello. Recuerdo cómo al regresar a los lugares que fue-ron mi hogar en pasadas experiencias, esos que llevo tatuados en el corazón por haber sido impor-tantes en mi camino de fe y de vida, mi estómago jugueteaba con un agradable cosquilleo que au-mentaba en la medida en que me iba acercando. Pasan los años y las personas, pero uno siempre es bien acogido, manteniendo el cariño, y con él el recuerdo idealizado de las personas y de los momentos saboreados en común.Qué lindo el reencuentro con viejos amigos, tanto como conocer a muchos nuevos de los que tantas veces había oído a los compañeros: compas vas-cos, ecuatorianos, gente de comunidades, Voces del Sur que conocen nuestra tierra…, y todos con un camino compartido.En cuanto al papel de acompañante, desde lue-go es un privilegio, es una verdadera oportunidad de mirar a través de los ojos de aquel que los

abre por primera vez a una realidad nueva. Intuyes sus miedos y los compartes, te regocijas en las alegrías y te conmueves con cada lágrima. Es un regalo estar ahí, y me alegro de haberlo vivido como tal.Este viaje ha sido un soplo de aire fresco, mi vo-cación misionera vuelve renovada y fortalecida. No sé qué expectativas llevaba, apenas conocía a las personas, y posiblemente, aunque un poquito más, apenas sigo sin conocerlos, pero ese efíme-ro compartir, esas charlas cargadas de complici-dad, y ese breve descubrimiento de los lugares, equipos y tareas, hace crecer más si cabe mi iden-tidad y sentimiento de pertenencia hacia el Grupo Misionero Vasco como proyecto de construcción del Reino del lado de los últimos, exista este con la forma y el color que sea.

En los últimos años, Manu Basanta ha participado en el proceso de formación y discernimiento de la Delegación de Misiones de Bilbao con el fi n de canalizar su vocación misionera. El curso pasado ha estado integrado en el equipo de la Delegación y ha acompañado a los jóvenes que han realizado experiencia de verano en Ecuador.

IMPRESIONES COMO ACOMPAÑANTE DE EXPERIENCIAS DE VERA-NO CON LA MIRADA PUESTA EN MISIONES

ECUADOR, TIERRA DE SUEÑOS COMPARTIDOS

Qué lindo el reencuentro con viejos amigos, tanto como conocer a muchos nuevos de los que tantas veces había oído a los compañeros: gente de comunidades, Voces del Sur que conocen nuestra tierra…, y todos con un camino compartido.

Laguntzailearen zereginari dagokionez, pribilegio bat izan da, begiak errealitate berriari lehenengo aldiz irekitzen dizkion lagunaren begiez begiratzeko aukera bikaina da.

Manu, desfi lando en tercera fi la, en la fi esta de las comunidades de Vinces, Baba y Palen-que el pasado mes de julio: “Semillas de Justicia y Esperanza”.

¿NIÑOS, NIÑAS, QUÉ TAL POR ECUADOR?

• Uf, un viaje muy largo, el avión y allí muchas horas de autobús, pero hemos visto y apren-dido muchas cosas.

• Hay mucha pobreza en las casas y en las fa-milias, tienen pocas cosas, llevan ropa vieja y no tienen para cambiarse, se ve gente tira-da en el suelo pidiendo limosna y comida.

• Aquí en las noticias hemos escuchado que unas empresas grandes siguen sacando ma-deras de la selva de allí y petróleo.

• Hacen muchos trabajitos pequeños para ga-narse la vida, y muchos niños limpian zapa-tos en las calles para ayudar en la casa.

• Los niños en el campo (en Chocaví) se le-vantan temprano para llevar los animales al

pasto, antes de ir a la escuela.• Los niños estudian y trabajan bastante...,

pero los hemos visto muy contentos y he-mos jugado muy bien con ellos.

• También hay organizaciones de niños: que participan en las comunidades, por ejemplo en Arenillas, o en Sicalpa para recuperar las cosas buenas de su cultura. Los de Areni-llas también han mandado un dinero para los damnifi cados por el terremoto de Haití, como nosotros.

• En todas partes nos han dado una acogida muy buena. Tienen pocas cosas pero nos dieron lo mejor: el mejor pollo, la mejor cama para dormir, el mejor cuy...

• Hemos visitado y conocido el orfanato de Ambato donde muchos niños y niñas tiene acogida y cariño. Había también algunas chicas jóvenes voluntarias que iban a ayudar algo, a jugar con los niños y a dar de comer a los más pequeños.

• Hemos subido al refugio del Chimborazo, a 5.000 metros, y también nos hemos bañado en el Océano Pacífi co, en un río que va al Amazonas y en las aguas calientes del vol-cán Tungurahua.

¿Y LOS MAYORES?• Nos estamos reuniendo un grupo de familias

queriendo hacer un proceso de comunidad, y encontrarnos con nuestra gente de las co-munidades de Ecuador lo veíamos necesario para nosotros seguir caminando aquí.

• Hemos participado en algunas reuniones: con el equipo misionero de Riobamba, con el equipo de Arenillas, en la evaluación de la misión de la zona Arenillas-Huaquillas-Sta. Rosa... Vemos ánimo y también preocupa-ción por fortalecer las comunidades y la or-ganización.

• Da mucha alegría ver que siguen reunién-

Era necesario y era el momento. Después de 9-10 años de nuestra vuelta de Ecuador, teníamos que regresar algún día y había llegado el momento; para los mayores, porque allí vivimos unos años preciosos de nuestras vidas, 6, 9, 16 y hasta 24 años, y no hay cómo olvidar nues-tro trabajo codo con codo junto con los pobres de las comunidades. Y sobre todo para nuestras hijas e hijos, algunos nacidos en tierras ecua-torianas, había que regresar y reconocer nuestra tierra de Ecuador y nuestra gente, nuestros amigos.

VUELTA A ECUADOR

UN VIAJE NECESARIOGR

UPO

DE

FAM

ILIA

SEl Espíritu SOPLA en verano

¡Kaixo, lagunok, Arenillasetik, musu bat!

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dose algunas comunidades en Manabí, en Mocache de Los Ríos... Hemos encontrado personas amigas, varones y sobre todo mu-jeres, que en sus tiempos de niños y jóve-nes participaron en las comunidades, en los grupos juveniles, en los centros y escuelas de formación, y que hoy son personas muy comprometidas con su pueblo, en el movi-miento indígena, en la salud y vivienda al-ternativa, en las comunidades eclesiales de base y en las organizaciones.

• Para nosotros fue un volver a casa, a nues-tra gente, y hemos estado muy a gusto com-partiendo alegrías y difi cultades comunes, sobre todo una misma preocupación por los hijos; los hijos hoy nos hacen pisar un mismo terreno y sentirnos a un mismo nivel.

• El encuentro entre pueblos y culturas es un reto grande en la sociedad actual y cara al futuro, y este encuentro, cuando existe res-peto y cariño, y ganas de caminar juntos, es muy enriquecedor.

• Llevábamos un cuestionamiento que tendre-mos que ir respondiendo desde aquí y desde allí: cómo y en qué condiciones podemos y debemos relacionarnos y apoyarnos mutua-mente para seguir en este proceso de comu-nidades y de organización... de construir una

Fue un volver a casa y hemos estado muy a gusto compartiendo alegrías y difi cultades comunes, sobre todo una misma preocupación por los hijos/as.

Elkarteen eta antolakuntza prozesu honetan aurrera egiteko elkarri nola lagundu planteatzen ari gara.

Iglesia de Pobres.

• Hemos tenido el privilegio de subir como en peregrinación a la Plaza de los Profetas, allá en los pajonales del Chimborazo, recordan-do a grandes amigas y amigos que desgas-taron su vida en la lucha junto con los pobres de su pueblo. ¡Gracias, Sofi , Loli, Manolo, An-gelina, M. Proaño...!

• También hemos encontrado mejores carrete-ras y algunos avances importantes en salud pública, en educación, en vivienda... nos ale-gramos de que el dinero público sea mejor invertido en necesidades básicas. Pero hay situaciones que no han cambiado mucho, falta escuchar más a las organizaciones indí-genas y populares, a las comunidades, a los pobres organizados.

Pues nada más, que hemos venido con más ganas de seguir reuniéndonos: con la Palabra de Dios, con el jornal compartido y tratando de analizar y de responder ante las difi cultades, y vamos a se-guir comunicándonos y apoyándonos mutuamente aquí y allí.

Estibaliz, Josu, Shuyana, Amalur, Irune, Aitor, Gaizka, Begoña, Josetxu, Pili, Ernesto, Mer-txe Rico, Mertxe Agirre, Jon, Nerea, Anabel, Alfredo.

Una parada en el viaje en la Pitaya.

Dos niños indígenas de la Amazonía, que residen en Manaos, una ciudad de dos millones y medio de habitantes.

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VENTANA A OTROS CONTINENTESBeste kontinenteetara zabalduriko leihoa

Xabier Goicouria ha completado cuarenta y cuatro años en el corazón de África. Fue un 14 de mayo de 1966 cuando llegaba a Likasi, provincia de Ka-tanga en la RD Congo como uno más del grupo de Misiones Diocesanas Vascas. Hoy continúa en el mismo barrio de Panda de esa misma ciudad del sureste congoleño. El trabajo de los misioneros vascos en la archidiócesis de Lubumbashi ha sido muy fructífero. A pesar de que ya sólo sigue pre-sente Xabier, se siguen acompañando y apoyando desde aquí los procesos de desarrollo humano y espiritual de las antiguas misiones de Mufunga, Kansenia y Bunkeya.

Esa labor ha de tener vocación de permanencia a pesar de que las personas ya no puedan estar presentes. Ese es el objetivo que se persigue con la constitución de la Fundación Goicouria: mante-ner la cooperación a lo largo del tiempo, que los proyectos puedan continuar. Los más pobres lo necesitan.

Sin duda unos de los que más lo necesitan son los discapacitados del centro de minusválidos Kilima. Los afectados de cualquier minusvalía física en-cuentran en dicho centro un hospital para ser ope-rados, un lugar para su rehabilitación y un colegio para su formación intelectual y profesional.

Por otro lado está la Escuela Profesional S. Fran-cisco Javier. Miles de alumnos se han formado en esta escuela de formación profesional en sus diversas especialidades en un país con ganas de capacitarse.

La Cooperativa Agrícola Kabulumbu. Cuando se-senta profesionales independientes trabajadores de la gran industria minera Gecamine se quedaron en paro, tras tres años sin cobrar, Xabier les apo-yó para iniciar una cooperativa agrícola haciendo lo que sí podían hacer, cultivar. Se constituyó un nuevo poblado con dichas familias, gracias a las colaboraciones económicas del Gobierno Vasco,

¡Por fi n se ha conseguido! Era un objetivo que se venía persiguiendo desde hacía tiempo. La Fundación Goicouria ya se ha podido constituir y tiene plena personalidad jurídica con todos sus deberes y derechos. Iñigo Iriarte, autor de este artículo, estuvo en el mes de mayo visitando los lugares de la provincia de Katanga donde los misioneros vascos desarrollaron su labor.

PAÍS VASCO – CONGO: FUNDACIÓN GOICOURIA

SEGUIR EN LA BRECHA, CERCANOS AL CAÍDO

Iñigo Iriarte Lejarraga

Chicos y chicas del centro de discapacitados de Kilima.

de muchos donantes y de diversos ayuntamientos vizcainos.

Además de estos tres proyectos la Fundación también orientará sus ayudas en favor de las viu-das, los huérfanos y los enfermos de sida. Hoy día Xabier convive con diez niños y niñas abandona-dos. Ellos ahora tienen un hogar, son una pequeña familia.

Como bien dice J. A. Pagola en su famoso libro, la opción por los pobres de Jesús de Nazareth no está motivada porque estos, los empobrecidos, se lo merezcan, sino porque lo necesitan. Una y otra vez, los seguidores de Jesús debemos de-nunciar las injusticias de los poderosos nativos y extranjeros, de los corruptos de toda nacionalidad e intentar despertar a muchos congoleños de su pasividad, de su escasa voluntad de mejora, de sus miedos. Sin embargo no por ello hay que dejar de seguir ahí en la brecha, cercanos al caído y al que no puede salir por sus medios.

¡Larga vida a la Fundación Goicouria!

Artikulu honen egilea, Iñigo Iriarte, Katangako eskualdean egon zen maiatzean. Bertan dabiltza lanean euskal misiolariak.

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VENTANA A OTROS CONTINENTESBeste kontinenteetara zabalduriko leihoa

El pasado 9 de agosto, más de cinco millones de ruandeses estaban llamados a elegir a un nuevo presidente que permanecerá al frente del país du-rante los próximos siete años. Al día siguiente de las elecciones, la Comisión Electoral anunciaba que el actual jefe de Estado, Paul Kagame se ha-bía hecho con un 92,9% de los votos escrutados.

El hecho de que los principales opositores no hayan podido participar y que Victoire Ingabire y Bernard Ntaganda, sus mayores rivales, se en-cuentren arrestados bajo acusación de incitar al odio étnico, ha dejado el campo abierto para que Kagame repita la mayoría absoluta con más del 90% de votos.

RWANDA

KAGAME REVALIDA LA PRESIDENCIA PARA OTROS SIETE AÑOS

Juan Cruz Juaristi

Paul Kagame ha sido reelegido como presidente del país con el 92% de los votos en las elecciones de agosto.

Las acusaciones de parcialidad o de no respetar los estándares democráticos no parecen hacer mella en el Gobierno del antiguo guerrillero tutsi. El apoyo norteamericano y la reanudación de las relaciones diplomáticas con Francia otorgan cré-dito internacional al vituperado Kagame, objeto de graves acusaciones por las ONG de derechos humanos. La represión de toda disidencia se ma-nifi esta en episodios como la muerte de un pe-riodista en junio y la aparición hace un mes del cadáver decapitado de André Kagwa, dirigente del

El apoyo norteamericano y la reanudación de las relaciones diplomáticas con Francia otorgan crédito internacional al vituperado Kagame.

opositor Partido Democrático Verde.

Rwanda es un cúmulo de paradojas. El triunfo mi-litar del FPR en 1994 acabó con la matanza de la minoría tutsi y dio lugar a un régimen afín a las víctimas, pero empeñado en la coexistencia pacífi ca con la mayoría hutu. El establecimiento de un sistema de tribunales comunitarios desti-nado a juzgar a los presuntos culpables también fue alabado como una efi caz herramienta para la reconciliación.

La realidad era más compleja. La aparición de pruebas de que el nuevo Ejecutivo también había ejercido la venganza indiscriminada se sumó a la orden de arresto del juez Fernando Andreu contra cuarenta ofi ciales del Ejército bajo la acusación de crímenes de lesa humanidad y terrorismo. Nueve misioneros y cooperantes españoles fueron asesi-nados tras la entrada de las tropas de Kagame y los indicios apuntan a que fueron testigos de esa represión contra los derrotados.

El país ribereño de los Grandes Lagos es consi-derado muy atractivo para las inversiones, según baremos del Banco Mundial, y también concita buenos índices en la lucha contra la corrupción. Curiosamente, Rwanda carece de recursos mi-nerales de importancia y depende de la ayuda internacional. La implicación gubernamental en el saqueo del oro, la casiterita y el coltán de la vecina Congo se halla, a juicio de los expertos, en el origen de esta súbita bonanza, bien visible en Kigali, la moderna y próspera capital, y totalmente ausente en el resto del territorio.

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Brasil es un país desconcertante. A veces ofre-ce estampas de un país superdesarrollado. Otras veces, de país infradesarrollado. En este inmen-so territorio –especialmente en la Amazonía- vive cerca de un millón de indios. Las comunidades in-dígenas están viviendo una fuerte crisis: por tanto, días de esperanza, pero también de inseguridad y de temores. Por un lado, están abandonando formas tradicionales de su cultura y, por otro, adquiriendo aspectos de nuestra civilización oc-cidental. No en vano en muchos poblados, entre otras cosas, resaltan las antenas parabólicas de televisión. Ya no son lo que eran, como nosotros no somos lo que eran nuestros abuelos.

RecuperarEl indigenismo es hoy un elemento crítico –uno de los pocos- de la actual sociedad dominada por el capitalismo. Todo el mundo pensaba que iba a desaparecer. Sin embargo, está más vivo que nunca. ¿Una causa perdida? Posiblemente muchos indígenas terminen por emigrar a la ciudad o la ciudad se infi ltre en la selva. Lo que importa es que el indígena sea protagonista -sujeto y no ob-jeto- de estos cambios, que se halle preparado para el actual intercambio del mundo. Para ello hay que mezclarse, pero hay que estar alerta y más aún cuando se es más débil. Es triste ver en esta época a grupos indígenas, que han abando-nado la selva para asentarse en la ciudad, mejor dicho en las favelas, siendo los más indefensos y los más pobres. Hoy -para seguir en la selva- manejan mucho el verbo “recuperar”: recuperar la tierra, la lengua, la tradición, los ritos. Sobre todo recuperar la tierra, la cual es el fundamento de todas sus aspiraciones.

Los evangelistas (protestantes)Los evangelistas están creciendo notablemente en las comunidades indígenas. Hasta tal punto

El indigenismo representa una fuerza social relativamente nueva. En países como Perú, Bolivia, Guatemala, Ecuador, Colombia, Venezuela y Brasil hay que tenerlo en cuenta. Hoy día, nuestra sociedad es cada vez más sensible al cambio climático. Josetxu Canibe ha recorrido la Amazonía brasileña, profundizando en el mundo de los indígenas, en sus problemas y también en sus alternativas. Y apostando por ellos, como los grandes defensores de la selva y de un futuro más natural para todos.

LA AMAZONÍA, BRASIL

LA LLAMADA DE LA SELVAJosetxu Canibe

En esta corriente hay que incluir al CIMI (Consejo Indigenista Misionero), organismo creado y depen-diente de la Conferencia Episcopal Brasileira en 1972 y que actualmente cuenta con más de tres-cientos miembros enrolados en cien equipos. Uno de los fundadores ha sido Pedro Casaldáliga. Su primera carta pastoral, escrita en 1971, fue un bombazo por las denuncias que se vertían. El nue-vo obispo se convirtió en el referente, tal vez prin-cipal, de la causa indígena. En su carta declaraba, entre otras cosas, que los pueblos indígenas son la prioridad más evangélica. Primero, porque son los más pobres. En segundo lugar, porque son los más evangélicos. Son también los más libres de espíritu, los más comunitarios y los que viven más armónicamente con la tierra. Los indios entrañan valores, que pueden ayudar a la sociedad brasile-ña a ser más humana y solidaria.

Partiendo de que los indígenas en Brasil son rela-tivamente pocos y aislados, el CIMI trabaja para que aborden los problemas y las soluciones con-juntamente. En Brasil existen 235 etnias y hablan 180 lenguas. En total se acercan al millón de personas. El CIMI se ha colocado abiertamente al lado del indígena, a quien le respeta en todos los aspectos y con quien busca un diálogo cultural, religioso e incluso económico.

Se da una lucha entre quienes desean preservar a las actuales comunidades indígenas de todo con-tacto con nuestra cultura y quienes lo fomentan. Sin embargo, teniendo en cuenta que la globaliza-ción se impone, es lógico que el indígena pierda algunos valores, pero también es cierto que “ven-derá” otros a la sociedad. Difícilmente se puede evitar el intercambio. El indio no solamente nos muestra otro trato y otra visión de la naturaleza, para él apenas tiene sentido el verbo almacenar, amontonar, acaparar. El CIMI aspira a una presen-cia cristiana y solidaria en las comunidades indí-genas.

VENTANA A OTROS CONTINENTESBeste kontinenteetara zabalduriko leihoa

CIMI (Indigenen aldeko Misio Kontseilua) indigenen ondoan dago inolako zalantzarik gabe. Alderdi guztiak errespetatzen ditu eta kultur, erlijio eta ekonomia mailako elkarrizketa nahi du beraiekin.

El CIMIEn el año 1972 Brasil soportaba una dictadura militar y en enero de 1971 un grupo de antropó-logos, reunido en Barbados, dio a conocer la lla-mada “Primera Declaración de Barbados. Por la Liberación del indígena”. Este documento daba un varapalo a los Estados, a las Iglesias y a los cien-tífi cos, especialmente a los antropólogos, pues “los indígenas de América continúan sujetos a una relación colonial de dominio”. “Ante esta situación (…) deben asumir sus responsabilidades (…) y po-ner fi n a esta agresión”. El texto citado reconocía que distintos grupos “dentro de las Iglesias están tomando una clara posición autocrítica radical a la acción evangelizadora”. Un hecho que infl uyó en este cambio de mentalidad lo protagonizaron las Hermanas de Jesús o de Charles de Foucault, que se instalaron en 1952 en la aldea de los indios Tapirapé, al Nordeste de Mato Grosso. Su fi loso-fía era escuchar, comprender y dar testimonio a través de la vida. La fundadora de la comunidad escribía: “Es necesario en el inicio dar testimonio a todos con mucha delicadeza y amar sin censu-rarlos. Allí, como en todas partes, es la compren-sión y el amor los que abrirán los corazones”. Más adelante añade: “Siempre insistí en que el amor gratuito no busca resultados, ni querer convertir a las personas, sino solamente amarlas, compartir sus sufrimientos y vivir con ellos”. Para estas Her-manitas y quienes siguieron sus pasos el objetivo no consistía en que el indio fuera igual que el blan-co, sino prepararlo para vivir con el blanco.

que en algunas zonas han convertido a la Iglesia católica en minoritaria. Se muestran más agresi-vos en su predicación y todos ejercen de apósto-les. Practican un culto y celebraciones más movi-das y participativas. Ellos se sienten responsables de la extensión de la fe, los católicos, en cambio, trasladan la responsabilidad de la misión a los sa-cerdotes y a las religiosas/os.

El indio no solamente nos muestra otro trato y otra visión de la naturaleza; para él apenas tiene sentido el verbo almacenar, amontonar, acaparar.

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ABCDARIO MISIONERO - Granada

Con motivo del próximo Domund, 24 de Octubre de 2010, Elías Alcalde, Delegación Diocesana de Misiones de Grana-da, ha publicado el “ABCdario Misionero”. Es un resumen de lo más esencial de la conciencia misionera de la Iglesia, para comprender mejor el sentido de la Misión y cómo rea-lizarla.

Se puede adquirir en las Delegaciones Diocesanas de Misio-nes de cada Diócesis. Coste de cada ejemplar: 0,50€.

ESEN - ESPACIO DE ENCUENTRO EN ARABA

DIÁLOGO INTERRELIGIOSO EN ESTÍBALIZEl pasado domingo 5 de septiembre tuvo lugar en la Crip-ta de Estíbaliz el “1er Espacio de Encuentro y Diálogo Interreligioso y de Creencias en Araba”. Esta iniciativa

“ÁFRICA, LA MADRE ULTRAJADA”La verdad sobre el confl icto de los Grandes LagosAutor: Joan Carrero SaralegiEditorial: Milenio - Colección Alfa

Gezur biribila eta kriminala den guz-tiaren aurkako borrokalari sutsua da Carrero. Indarkeria ezaren taktika era-bili du aspalditik eta horretan sinesten du. Rwandan bizi ez izan arren, azken hamabost urteetan oso hurbiletik bizi izan du Rwanda eta Congoko gatazka egoera latza, berau konpondu dadin irmo eta etengabe lan eginaz. Honen lekuko idatzi duen “África, la madre ul-trajada”, MILENIO argitaletxeak labetik

atera berria duen liburua. Joan den maiatzaren 7an idazleak Bilbon aurkeztu zuen. BERRIA egunkariak Joan Carrerori egindako elkarrizketan honela mintzatu zen: “Enpresa bo-teretsu eta talde mediatiko handiez osaturiko sare zabala direla… batetik eta bestetik inguratzen gaituzten “mafi a” antzeko loturak; gure ongizate gizartean Afrikarekiko dauka-gun ezjakintasuna eta axolagabekeria; Sahara Azpikaldean gertatzen direnetaz arduragabekeria; Mendebaldetarron nagusitasunezko harrokeria. Afrikari zer kenduko besterik ez dugu izan pentsamenduan berari hurbildu gatzaizkion bakoitzean. “Mafi a” delako jakin badaki nola maneja gaitzakeen eta zerk asebetetzen dituen gure gustuak eta gutiziak. Komu-nikabideen bidez bonbardatzen gaituz-te gezur biribilak eta kriminalak, une oro, jaurtiaz, Afrikako aberastasunak oztoporik gabe lapurtu ditzagun eta beraietaz jabetu gaitezen”.

“África, la madre ultrajada” nos presenta la verdad sobre el con-fl icto de los Grandes Lagos, que las potencias occidentales se empeñan en ocultar.

N O T I C I A S

Portada del libro editado con el Abecedario misionero por la Delegación de Misiones de Granada.

El encuentro “ESEN” llenó la cripta de Estíbaliz de profundidad, comunión y gozo.

surgió desde diferentes espacios de fe, a través de per-sonas que viven una gran inquietud en el encuentro entre distintas creencias.A la celebración acudieron personas de tradición budista, religiosos católicos, creyentes musulmanes, hermanos protestantes, amigos que profesan creencias diferentes, miembros de la Diócesis de Vitoria, creyentes sin adhesión religiosa, buscadores y caminantes... La presencia fue muy numerosa; nos reunimos 150 personas entre adultos, niños y jóvenes. El silencio común, la luz como expresión de es-peranza y la palabra dicha desde las diferentes sensibilida-des religiosas, llenaron la cripta de profundidad, comunión y gozo.La Comunidad cristiana de LEKU de Arkaia fue la encargada de iniciar este camino que ha provocado la creación de un espacio con el nombre de ESEN-ARABA (“ESpacios de ENcuentro-Topaguneak).Esperamos que este sendero abierto sea una buena noticia para todos y animamos a todas las personas que lo deseen a sumarse a esta iniciativa “Esen-Araba” que ya prepara un nuevo encuentro. ¡Es posible un camino en comunión!Comunidad Leku leku.arkaia@gmail.com

COMENTARIO DE LIBROS

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UNA MIRADA AL MUNDOMUNDUARI BEGIRAJulio de 2010 LOS GITANOS Y SARKOZY

Aunque las aguas bajaban turbias de más arriba, el desencadenante tuvo lugar en Orleans (Fran-cia) el pasado mes de julio. Unos gitanos france-ses saquearon una gendarmería e hirieron a los agentes después de que muriera en un tiroteo uno de los suyos (gitano). El jefe del Estado, Ni-colás Sarkozy, respondió ordenando la expulsión inmediata de varios miles de rumanos de la co-munidad gitana a su país. La reacción de la pren-sa fue fulminante, recordando que la medida se contradecía con la trilogía republicana -libertad, igualdad, fraternidad-. En Europa viven unos diez millones de gitanos. El 4 de septiembre cientos de miles de franceses manifestaron en 130 ciuda-des su desacuerdo con la política de mano dura impulsada por Nicolás Sarkozy, de la que la cam-paña de expulsión de gitanos rumanos y búlgaros es el principal exponente.

La Iglesia católica no comparte la política guber-namental. Un hecho signifi cativo lo protagoniza un sacerdote francés. El Padre Arthur Hervet, de 71 años, cura párroco en la ciudad francesa de Li-lle, ha puesto en conocimiento de sus feligreses y del público en general que eleva sus oraciones al Altísimo para pedirle un favor muy especial: que al presidente de Francia, Nicolás Sarkozy, le dé una crisis cardiaca que lo deje quizá no del todo muerto, pero al menos tontito.

La Comisaria europea de Justicia y Derechos Fundamentales, Viviane Reding, anunció el 13 de septiembre en una dura rueda de prensa que recomendará la apertura de un procedimiento de infracción contra Francia por violar la legislación comunitaria al expulsar de su territorio a los gita-nos procedentes de Rumanía.

Sin embargo, aunque le han llovido amonestacio-nes desde el interior de Francia y desde ámbitos internacionales, como el Vaticano y la ONU, la po-pularidad de Sarkozy ha subido 4 puntos en un mes: del 26% al 30%

“Creí que, tras la II Guerra Mundial, Europa no

vería más esto”, criticó la comisaría europea Re-

ding tras anunciar un expediente de infracción.

5 de septiembre DECLARACIÓN DE ETA

El domingo, cinco de septiembre, ETA hizo pública una declaración, que rompía la rutina periodística. El escrito se abre con una introducción solemne: “Euskadi Ta Askatasuna, organización revolucio-naria socialista vasca para la liberación nacional quiere dar a conocer al Pueblo Vasco su decisión y refl exión a través de la presente declaración. Ha transcurrido ya medio siglo desde que ETA…”. El párrafo central dice así: “ETA hace saber que ya hace algunos meses tomó la decisión de no llevar a cabo acciones armadas ofensivas”. Tam-bién plantea algunas reclamaciones al Gobierno Central: la desaparición de la ley de partidos, la excarcelación de los presos de ETA gravemente enfermos y el fi nal de la dispersión.

El documento ha sido califi cado por la mayoría de los partidos políticos como “insufi ciente”. Para unos “estamos donde estábamos”. Otros creen que es un paso, que el proceso es irreversible, que el cese de la violencia se juega a partir de ahora y que requerirá muchas horas de contactos.

Ciertamente la tarea es larga y compleja. Cincuen-ta años de historia son muchos años. Más aún si en ese período ha habido varios cientos de muer-tos y muchos heridos con secuelas graves. Pero es bueno empezar, aunque sea despacio.

11 de septiembre QUEMA DE BIBLIAS

El pasado 11 de septiembre, noveno aniversario (sucedió en 2001) del atentado a las Torres Ge-melas de New York, se temió lo peor. Un pastor protestante, Terry Jones, de una Iglesia descono-cida de Florida (Estados Unidos) desató la alarma mundial tras haber anunciado que quemaría pú-blicamente libros del Corán, libro sagrado de los musulmanes.

Afortunadamente, por razones no sufi cientemen-te claras, el pastor canceló la quema. Al parecer en una conversación con el imán llegaron a un acuerdo: “cambiar de sitio su mezquita y noso-tros no quemar el Corán”. Es sabida la polémica respecto a la construcción de una mezquita en la Zona Cero (donde fueron derrumbadas las dos to-rres) y que tiene paralizadas el resto de las obras durante todos estos años.

JOSETXU CANIBE

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El gesto de quemar el Corán ha abierto heridas, han vuelto con más fuerza las amenazas y se han refrescado sucesos como las caricaturas sobre Mahoma o que varios países islámicos tienen prohibida toda expresión externa cristiana. Ha emergido el temor a nuevos atentados y se ha descubierto algo que se intuye: la fragilidad de la situación y el peligro que entraña cuando se ma-nejan sentimientos religiosos.

Verano del 2010 LAS AGUAS ¿SE ACLARAN?

En el marco un tanto enrarecido, que vive la dió-cesis de San Sebastián a partir de la noticia del nombramiento de D. José Ignacio Munilla, como obispo titular de la misma, ha explotado el caso Joxe Arregi, franciscano de Aranzazu (nacido en 1952) y profesor de teología en la universidad de Deusto. Desde que el asunto saltó a los medios de comunicación, la riada de comentarios ha sido notable. A juzgar por los que he recibido, predo-minan los críticos respecto a D. José Ignacio Mu-nilla. Sobresalen las cartas y los gestos de pro-testa, que explicarían el título de un artículo del sacerdote Xabier Andonegi: “Ya hay dos Iglesias paralelas”. De las dos cartas publicadas por Arre-gi (la primera “Tomo la palabra”), en la segun-da anuncia que abandona la orden franciscana, aunque sigue siendo sacerdote. “Seguiré dando clases en Deusto, aunque no de teología y me compraré un piso”.

Se lamenta Joxe Arregi de que “en la Iglesia que tenemos, no hay lugar para los insumisos. Y yo lo sabía. Tampoco hay lugar para insumisos en la orden franciscana que tenemos”. En la carta de ad-hesión de un moralista, aunque advertía que “no te escribo para criticar a la jerarquía ni recrearme en sus atropellos y contradicciones”, sin embargo, unas líneas después declaraba: “El sistema es el sistema y sus guardianes son sus guardianes, y no dudan en actuar con inalterable gesto. Como decía un experto vaticanista, en los teólogos de la curia romana la ignorancia se muestra en perfec-ta adecuación con la arrogancia”.

En el telediario del 13 de septiembre se recogían los testimonios de Arregi y de D. J. I. Munilla: “No es la persona de Munilla la que está en tela juicio, sino más bien el sistema que responde a una po-lítica eclesiástica o ultraeclesial, que va en contra del gran sueño que había en torno al Vaticano II”. Y añadía: “No discrepo del obispo, sino de la invo-lución que está sufriendo la Iglesia”. En el mismo programa y a continuación, el obispo confesaba: “Desmiento rotundamente que sea verdad que yo haya pronunciado palabras de falta de respeto, de que Joxe es agua sucia, ni he pedido el destierro de nadie. Eso es absolutamente falso”.

Confi emos en que llegue un día en el que no haya discusiones excesivamente acaloradas. Si las hay, que se resuelvan. Y si se mantienen, que no rompan la convivencia.

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Donostiako Koldo Mitxelena kulturunean prestatutako bi ekitaldietan jende ugari eta anitza bildu zen: Isidro Uzkudun Fundazioko lagunak, senideak, misiolari ohiak, elizbarrutiko laiko, erlijiosak eta apaizak… Ekainak 10, ostegunean, On Joan Maria Uriartek oso hitzaldi bikaina eman zuen jendez gainezka zegoen aretoan eta hurrengo egunean, Isidroren bizitzari buruzko liburua aurkeztu zen. Mahaikideek, Isidrorekin harreman estua izan zutenek, hainbat alderdi azpimarratu zuten. Isidrok bizirik jarrai-tzen duela sumatzen zen. Benetan hunkigarria izan zen. Gaur egun Muginako Ikastetxeko zuzendaria den Venuste Ndindabahizik ere hitza hartu zuen bildutakoak agurtzeko. Larunbatean, Isidro Uzkudun Fundazioak urteroko Batza-rra izan zuen. Urtemuga berezi honetarako Juan Ramón Etxebarriak Rwandari buruzko akuarela-argazkien erakus-keta prestatu zuen hiru leku adierazgarritatik pasa zedin. Aurrenik, Donostiako Uhain zentroan ezarri zen (maiatzak 28-ekainak 13). Bertatik Isidroren jaioterria den Pasai An-

txora pasa zen (ekainak 18-27) eta azkenik Zarautzen ere egon zen (uztailak 2-18).

La Fundación Isidro Uzkudun ha querido celebrar el 10º aniversario de la muerte de Isidro Uzkudun en Rwanda con una serie de actos en la semana del 7 al 13 de ju-nio.

El 10 de junio, Don Juan María Uriarte, obispo emérito de Donostia, disertó acerca de los “50 años de Misiones Dio-cesanas en África e Isidro Uzkudun, misionero en Rwan-da”. Una aportación valiosa de cara a renovar nuestra apuesta misionera por África.

El viernes 11 de junio, se celebró la presentación del libro: “Un atardecer de junio. Isidro Uzkudun entrega hasta la muerte” de Josetxu Canibe. Ramón Etxabe, Juan Cruz Juaristi y Joaquín Astiz completaron la mesa. Venuste Ndindabahizi, director del Colegio San Ignacio de Mugina también saludó a los asistentes.

En cuanto a la exposición de acuarelas y fotografías prepa-rada con esmero por Juan Ramón Etxebarria, ha recalado en tres localidades de nuestra diócesis: Donostia (28 de mayo-13 de junio), Pasai Antxo (18-27 de junio) y Zarautz (2-18 de julio).

Not ic ias Not ic ias de de CASACASA

Isidro Uzkudunen heriotza – 10 urte

ENTREGA HASTA LA MUERTE

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La Fundación Isidro Uzkudun ha querido celebrar el 10º aniversario de la muerte de Isidro Uzkudun en Rwanda con una serie de actos en la semana del 7 al 13 de junio.

Ramón Fdz Etxabe, Jose-

txu Canibe, Juan Cruz Juaristi y

Joaquín Astiz en la presen-

tación del libro de Canibe so-bre Uzkudun,

en el Koldo Mitxelena el

10 de junio de 2010.

2000ko ekainaren 10ean gertatu zen ezbeharra Mendekoste egunaren bezpe-ran. Zapalduen alde agertzeagatik erail zuten Isidro herrialde hartan 35 urte eman ondoren. Berak hasitakoari jarraipena emateko sortutako fundazioak hainbat ekitaldi antolatu zuen bere heriotzaren 10. urtemuga ospatzeko. Izan ere, oso egokia izan da aurten gure elizbarrutietako misioek Afrikan duten konpromisoak ere 50 urte bete baititu.

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Noticias Noticias de CASAde CASA

Lo he leído como libro de cabecera, a cachitos, antes de dormir. Con gusto y con facilidad. Lo cual es un mérito de Josetxu. Ha optado por capítulos cortos que se leen en muy pocos mi-nutos. Para entender un capítulo no necesito acordarme del contenido del anterior.

Me interesa insistir en el valor que Josetxu Cani-be da a la pura anécdota. El conjunto de anéc-dotas proyecta el temple, la fi losofía de una vida, construye el “tempo” de una biografía.

Porque, llegado el momento oportuno, me en-cuentro con “Aquel 7 de abril de 1994”, repe-tido casi veinte veces en la cabecera de otros tantos capítulos. Me ha recordado aquel “a las cinco en punto de la tarde” fatal del poema de García Lorca. El tiempo se ha parado y nos ha paralizado a todos. Lo recuerdo. Estaba yo en Butare. Todas las razones, todas las segurida-des se han diluido en aquella atmósfera tropi-cal, densa, pesada de “un atardecer de junio”. Creo que Isidro había sufrido ya en su persona, carne y espíritu, esta zozobra, este desposei-miento, este vaciado que nos muestra Oteiza en sus esculturas, expresado por Isidro con una espontaneidad mortal: “¿Venís a matarme? Lo podéis hacer”. Así, tan sencillo, tan vacío, tan nada.

“E inmediatamente disparó”, repetido una do-cena de veces en el libro de Josetxu. Disparó ahí, en la boca. En ese vacío donde el hombre produce la palabra, espíritu hecho voz. Y aquel disparo seco, mordaz, fue un “cállate” desespe-rado del matón a sueldo. Como la boca abierta para siempre del “Gernika”, grito perenne.

Percibo que Isidro era persona sencilla pero no falta de complejidad. Y que ésta era la con-ciencia que él tenía de sí mismo: sencillo y normal, fruto de una época, de su familia y de su pueblo. Qui-zás por eso, como otros misioneros, pero que en Isidro se me hace más patente, el misio-nero empieza por iglesia, liturgia, catequesis… y acaba -¿añadiendo?- escuela, alfabetización, infraestructura. Es decir, entiende que, antes que todo y antes que nada, Dios quiere al hom-bre en pie, “l’homme debout”.

Por último, quiero insistir en un aspecto im-portante: veo que la mayoría de los periodis-tas pasan de largo por los lugares donde vive y sufre el pueblo humilde de Rwanda. Y donde son efi caces “el misionero/la misionera” silen-ciosos. A esto vengo: a que he encontrado a Josetxu Canibe, valiente, primero para recorrer el país por los lugares donde la persona sufre; y luego, para contárnoslo. Con un lenguaje llano, sencillo, sin levantar la voz, como un periodis-ta que se limita a decir lo que ve con palabras ordinarias, como quien no hace más que lo que debe; dice las cosas que es urgente decir sobre Rwanda actual, y que parece que otros no ven.

Isidrok bizi izan zuen bere baitan, haragian eta espirituan, Oteizak bere eskulturetan erakusten digun hustuketa hau.

Sin levantar la voz, como un periodista que se limita a decir lo que ve con palabras ordinarias, Josetxu Canibe dice las cosas que es urgente decir sobre la Rwanda actual, y que parece que otros no ven.

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Comentario al libro: “Un atardecer de junio. Isidro Uzkudun: entre-ga hasta la muerte”, de Josetxu Canibe

EL GRITO PERENNE DEL GERNIKAIokin Otaegi es hermano de La Salle, vivió en Rwanda desde 1988 a 2002. Se dedicó, entre otras muchas cosas, a la formación de maestros, a la pastoral vocacional… Desde su conocimiento de la realidad de aquél país y su aprecio y cercanía por la persona de Isidro nos da su opinión sobre el libro que Josetxu Canibe ha escrito recientemente.

Portada del libro escrito por Josetxu Canibe, que narra la vida de Isidro Uzku-dun, y publicado el 10 de junio de 2010, justamente a los diez años de su muerte.

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Urkiolako Leihotik

JOSEBA LEGARZAK 4O URTE BETE DITU URKIOLAN

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40 urte Urkiolan. Aldi luze bat. Zeintzuk izan dira alderdi esanguratsuenak, on eta gogo-rrenak?

Berrogei urte. Askotxo dira. Baina arin joan zaizkit. Nire bizitza erdia baino gehiago eman dut Urkiolan eta datu honek esker onez betetzen nau. Jainkoarekiko eta nirekin batera bizi izan diren lagunekiko esker onez.

Obra materialetatik aparte (asko izan dira) gauza batzuk azpimarkatuko nituzke: 1972tik aurrera, laiko komisio bat izan dugu hemengo lan eta asmoetan laguntza handikoa guretzat.

Gure abade etxetik hainbat lagun pasa dira (abadegaiak, misiolariak, euskarazko ikasleak, senar emazteak, zer-baiten bila zebiltzen gazteak, otoitz egitera etortzen zire-nak...)

Famili gisako bizi esperientzia bultzatu nahi izan dugu gurean: lana eta otoitza, hausnarketa eta konbibentzia, ardurakidetasuna eta jai giroa.

Bestalde, Urkiola, misio lanaren erreferente bihurtu da berrogei urteotan. 1981tik aurrera, Ezkonduen Eguna ere ospatzen da. Misio lurraldean bizi izan genuen estilo bera bizi izan dugu hemen Urkiolan.

Manuel, Nati, Leandro, Ana eta Luis, gure etxeko hilak, Egun Haundira arte agurtu ditugu. Orohar, urteotako ba-lantzea guztiz baikorra da.

Hala eta guztiz ere, izan dira momentu larriak: 1983. ur-teko sute handia gure etxean. Aterpean bizi izandako joka-bide desegokiak. Urkiolak duen izatearen kontra egindako konzentrazio eta jaialdi batzuk. 1977. urtean eta bi aldiz, seguritate indarrak hemen bildutako jende paketsuaren kontra erabilitako tratu txar eta errepresioa...

Eta, jakina, obra material bakoitzak berarekin dakarren buruko min iraunkorra.

Esperientziarik maitagarrienak?Elkarteaz gain, benetako familia bat izan gara Urkiolako etxean. Gizon eta emakumez osotutako familia bat. Une eta egoera guztietan gure Elizbarrutiaren babesa eta mai-tasuna urre urretik ezagutu ditugu. Laiko eta lagun on askoren kontseilu eta orientabideak, bultzagile eta eragile izan dira guretzat.

Negu luze eta gogorrak izan arren, pribilegio bat izan da Urkiolan bizi izatea.

Pozik egindakoarekin?Honetaz hitz egiterakoan, umil eta pekatari agertu nahi dut neure burua. Dena dela, lan on bat egin dela uste dut. Pausoz pauso eta urtez urte, harrera oneko giro bat sor-tu dugu: abegi anaikorreko giroa alegia. Gure Santutegitik jende asko pasatzen da, eta Urkiola ingurumari guztia, Kreatzailearen tenplu zabala gisa ikusten da.

Nola ikusten duzu Urkiolako geroa?Geroa nigandik at dago. Jubilatzen ari naiz, eta geroa baino lehena naizela sentitzen dut. Santutegi bateko pas-toraltzak ez dauka zerikusirik parrokiko pastoraltza arrun-tarekin. Hemengo pastoraltzak komunitate txiki baten beharrizana du. Kristau anaidi baten beharrizana. Anaidi hori izango litzateke hemengo ardatz eta giltzarri.

60-70ko hamarkadan, gu heldu ginenean, Urkiolarekiko elizaren erantzuna eskasa izan zen. Ez nuke berriro horre-lakorik ikusi nahi aurrerantzean...

Urkiola eta zure abadetza...Urkiolak, nire kontenplazio zaletasuna azpimarratu du.Leku honetatik nire abadetza, zerbitzu lan bihurtu dut. Natura honen edertasunean bizi izateak, Jainkoaren aurpegi berri bat deskubritzeko aukera eman dit. Eta Jainkoaren bihotz horretatik bizi izan ditut bai Eliza eta baita herria.

Urkiola eta euskaldun fedea...Urkiola etxe zabala da. Denona. Iritzi guztiak errespetat-zen dira bertan. Hemengo San Antonio biak euskaraz min-tzatzen dira, euskara entzuten dute. Urkiolan gure Euskal Herriak dituen sustrai sakon eta antzinakoak bista aurrean agertzen dira. Betidanik, leku hau, sakratutasun toki izan da. Fedea herrikoitasunaren kultur espresio askotan ere, kultur iturri bilakatu da.

Joseba Legarza lleva la Cruz en el Via Crucis, Viernes Santo 2010, Urkiola.

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Urkiola ondoen gozatzeko urtaroa eta le-kua?Peli Romarategiren mosaiko erraldoiak ematen du horre-tarako klabea. Edozein urtaro dugu aproposena Urkiolaz gozatzeko Jesukristo, bizitzaren zuhaitza, ardatz dugula. Neguko isiltasuna eta elur zuriaren paregabetasuna, uda-berri bakoitzak dakarren bizitza jarioa, udako bizipoza, udazkeneko kolore oparotasuna...

Urkiola osoa ederra izan arren, gurutze-bidearen amaie-ran dagoen Kalbarioa ederrena da.

Itsastar izanik, mendian zaude...Belokeko Iratzederrek jarri zion letra Urkiolako ereserkia-ri: “GORA JAINKOA ZERUETAN, GORA ITSASO-MENDIE-TAN”. Mendiaren bertikaltasunak Jainkoarengana nara-ma. Itsasoaren horizontaltasunak berriz, munduarekin lotzen nau. Mendiak Jainkoa gogoratzen digu, eta itsasoak misioa.

Lekeitiarra naiz eta noizean behin itsasoa begiztatu beha-rra daukat.

Urkiolan zehar paseoan zabiltzala, zein da zuretzat otoitzik sujerenteena eta musikarik gozoena?

104 (103)gn. salmoak sarritan inspiratzen nau. Jainko Egilearen handitasuna kantatzen da salmo horretan. Bere

JOSEBA LEGARZA:Ha sido una gracia poder vivir el mismo estilo de vida que en mi-siones: vida en común, orando juntos y trabajando en equipo.

Año tras año, paso a paso, se ha creado un clima de acogida cercana. Hemos concebido el entorno como un gran santuario del Creador.

En su verticalidad el monte me lleva al encuentro con Dios. En su horizontalidad el mar me pone en contacto con el mundo.

La fe se ha hecho cultura en muchas manifestaciones de la religiosidad.

El futuro de Urkiola necesita ser acompañado por una pequeña fraternidad cristiana que sea su alma y visibilice el calor del amor cristiano.

esku lanaren edertasun paregabea. Danielen kantuak ere (Dn 3, 57-90) Jainkoa bedeinkatzera bultzatzen nau.

Musikari dagokionez, musika klasikoaren entzule amorra-tua naiz. Pasean nabilela, gregorianoa datorkit gogora. Gure seminarioan ikasi genuen gregorianoa.

Este principio de curso se presenta con algunas novedades en el seno de los equipos de las de-legaciones. Como todo cambio, supone un reajuste y un reto para quienes se incorporan a las nuevas tareas.En Vitoria Estibaliz Vea-Murguia, ya conocida por su trabajo en Misiones Diocesanas, asumirá la dirección de las OMP en su diócesis sustitu-yendo a Aitor Pastor que ha trabajado diez años con dedicación.En Bilbao, Xabier Eskauriatza pasa el relevo a Feli Martín, exmisionera en Ecuador, como di-rectora de Misiones Diocesanas. Por otro lado, Begoña Mera regresa al equipo tras haber per-manecido en Kidenda durante un año, periodo en que Manu Basanta se ha hecho cargo del área de Animación Misionera.Deseamos que estos cambios vayan en bene-fi cio de la causa misionera con la certeza de que quienes cesan han dejado el campo bien abonado. Les expresamos nuestro más sincero agradecimiento a través de estas líneas.

LAS DELEGACIONES DE MISIONES

NUEVAS INCORPORACIONES EN LOS EQUIPOSPor otro lado, en adelante Don Mario Iceta, nombrado recientemente obispo de Bilbao será el nuevo obispo delegado para las Misiones Dio-cesanas sustituyendo a Don Miguel Asurmendi que ha ocupado el cargo durante quince años.

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Anabella es Directora del Archivo Histórico Eclesiástico de Bizkaia (AHEB-BEHA) www.aheb-beha.org y del Centro Icaro www.centroicaro.net Cuentan en estas páginas su experiencia en el Archivo de Misiones Diocesanas. Se recogen también testimonios de sus compañeros de trabajo. Experiencia, que va más allá de la pura labor técnica, y se ha asomado a la aventura misio-nera. Puede leerse su testimonio completo en la web de Misiones Diocesanas: www.misioak.org

El Archivo de Misiones Diocesanas Vascas

ORGANIZAR UN ARCHIVO, CONOCER UNA INSTITUCIÓN, CONSERVAR SU HISTORIA Y SU MEMORIA

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Hace tiempo me llamaron para organizar el Archivo Histórico de Misiones Diocesanas. En 2002 se decidió que el Santuario de Urkiola fuera la sede de dicho archivo. Joseba Legar-za y Luis Alberdi consiguieron contagiarme la preocupación por este fondo. Gran parte de la historia de Misiones Diocesanas Vascas es-taba allí guardada. Redactamos un proyecto para organizar el Archivo Histórico, incluso, un proyecto de recogida de testimonios, fuentes orales y fotografías. En 2007 Misiones Dioce-sanas Vascas fi rmó un convenio con el Archivo Histórico Eclesiástico de Bizkaia para proceder al acondicionamiento del Archivo Histórico en

Lagun Etxea, a la organización, tratamiento ar-chivístico y difusión de la documentación, hasta entonces escrupulosamente custodiada por los habitantes de Abade-Etxea en la habitación de Luis Alberdi y en un espacio amplio de la casa. Se planteó como un trabajo en equipo. La la-bor comienza el 25 de junio de 2007. Cristina Castillo Pérez, responsable del Área de Catalo-gación, Normalización y Automatización del Ar-chivo Histórico Eclesiástico de Bizkaia-Bizkaiko Elizaren Histori Arkibua (AHEB-BEHA) asumió la coordinación del proyecto que fue llevado a cabo en Urkiola por Alex Vázquez, de la empre-sa MSN Dokutaldea, y Juan José Zubia y Rebe-ca Martín, de la empresa Codex S.L. Las misio-nes encomendadas a las diócesis vascas han sido numerosas, aunque cada una de ellas con características propias que la diferenciaban del resto. Podemos señalar que hay un mayor vo-lumen documental de las misiones de Ecuador (Los Ríos, Manabí y bastante menos de El Oro) y de Venezuela. De igual forma hay un gran volu-men de las instituciones misionales tales como las Procuras y las Delegaciones de Misiones. Correspondencia, convenios, contratos y acuer-dos para el envío de misioneros, anotaciones, datos biográfi cos de misioneros, publicaciones, dossieres, documentos pastorales, balances económicos, proyectos, mapas geográfi cos y etnográfi cos, llenan las cajas del archivo junto con informes de gran interés, ya que aportan datos geográfi cos, poblacionales, económicos e ideológicos de los diferentes países y zonas en las que se estaba a punto de implantar un nueva misión vasca o que ya se había implan-tado. Máximo Guisasola llegó incluso a realizar un breve estudio del carácter de los indígenas

Luis Alberdi y Anabella Barroso en el Archivo de Misiones Diocesanas, cuando aún estaba situado en la Abade Etxea de Urkiola.

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en base a su morfología facial. Tanto la docu-mentación como los libros fueron instalados en Lagun Etxea. Desde marzo hasta junio de 2008 realizamos una segunda fase para documentación sita en las procuras de Vitoria, Bilbao y Donosti. La existencia de nuevos documentos, con di-ferentes soportes (especialmente fotografía y audiovisuales) supuso un replanteamiento. Esta documentación hace referencia a años y perio-dos más cercanos a la actualidad y nos ha per-mitido constituir lo que denominamos Archivo intermedio.Hemos descrito el fondo fotográfi co y lo hemos digitalizado parcialmente, concretamente el de los primeros años de Misiones Diocesanas Vas-cas que se había conservado en la procura de Vitoria. Estos materiales fotográfi cos son una fuente impresionante, no sólo desde el punto de vista testimonial de la labor pastoral desem-peñada por los misioneros en Iberoamérica o África, sino también desde un punto de vista etnográfi co, social o puramente estético. Las fotografías, en su mayoría en blanco y negro, son de una belleza plástica enorme, muchas de estudio y retrato, y otras muchas de vida coti-diana, costumbres, actividades y acontecimien-tos históricos, pasando por paisajes, edifi cios, centros misionales, geografía, expediciones, etc. No cabe ninguna duda de que las posibili-dades de difusión de este fondo son enormes. En 2008 se decidió que el Archivo de Misiones Diocesanas, que reposaba en Urkiola, se trasla-dara al Seminario de Vitoria, para ser gestiona-do por el Archivo Histórico Diocesano de Vito-ria. Los resultados de ambas fases (catálogos, fi chero de autoridades, imágenes digitalizadas) han sido entregados a las tres procuras, que

muestran su interés porque también sean ac-cesibles en los tres Archivos Históricos de las tres Diócesis. Un archivo refl eja la vida de la institución y, por tanto, este proyecto de organización de la docu-mentación de Misiones Diocesanas Vascas tie-ne que continuar. Recoger, conservar y difundir son las principales tareas de todo archivo y en este caso queda pendiente por recoger y tratar la documentación de las misiones, continuar la digitalización del fondo fotográfi co y de muchos documentos para que puedan ser accesibles a través de la web, dar pautas para organizar la documentación actual y, sobre todo, difun-dir todo este rico patrimonio que es una clara muestra del compromiso misionero. Las nuevas tecnologías ofrecen muchas posibilidades para la difusión. Para los profesionales que hemos estado tratando esta documentación ha sido un honor y un lujo poder efectuar este trabajo que nos gustaría que continuara. Hay tanto por ha-cer..., pero sobre todo no debemos olvidar que, detrás de los documentos, las fotografías, los objetos está la vida de muchas personas que han puesto alma, vida y corazón en Misiones Diocesanas Vascas. Generar, conservar y difun-dir su memoria es una responsabilidad ineludi-ble de todos y todas.

Argazkiak, gehienbat txuri-beltzean, plastikoki oso ederrak dira. Bilduma hau zabaltzeko aukerak sekulakoak dira zalantzarik gabe.

Los materiales fotográfi cos de los misioneros son una fuente impresionante, desde el punto de vista testimonial y también etnográfi co, social o puramente estético.

MI EXPERIENCIA EN EL ARCHIVO DE MISIONESDIOCESANAS VASCASI Rebeca Martin Codex. S.L. Mi experiencia como parte del equipo de catalogación del fondo de Misiones Diocesanas Vascas ha sido muy positi-va. Por primera vez en mi desempeño profesional me he dedicado a la catalogación de un fondo bibliográfi co y fo-tográfi co, pero mi satisfacción no se ha quedado simple-mente en el placer de poder aplicar mis conocimientos en la tarea de organizar una biblioteca, considero que he aprendido mucho no sólo en este aspecto, sino también en la realidad de la vida misionera, en cuestiones de teo-logía, en geografía, etnografía, fotografía..., en defi nitiva,

mi trabajo me ha sumergido en un mundo desconocido que no imaginaba tan rico en detalles, interesante y, en ocasiones, sobrecogedor. Desde estas líneas aprovecho para agradecer la confi anza depositada en mí y, espe-cialmente, agradezco la oportunidad de aprender todo lo que he aprendido. Un saludo.

I Alex Vázquez MSN DokutaldeaMi trabajo en el proyecto del Archivo de Misiones Dioce-sanas Vascas se compone de dos etapas. Cabe destacar la innumerable existencia de cartas entre

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misioneros, siendo la correspondencia de José Zunzune-gui, Máximo Guisasola, Luís Alberdi, Víctor Garaygordobil (Obispo emérito de Los Ríos) y Joseba Legarza la más extensa. El fondo, tanto para historiadores como para misioneros, supone un elemento de gran riqueza visual (existe abun-dante documentación fotográfi ca) y cultural, para poder entender los inicios de Misiones Diocesanas en un con-texto posterior a la Guerra Civil española. Desde el punto de vista personal lo recuerdo con apre-cio. No sólo por la oportunidad laboral de trabajar en to-das las áreas de un archivo, sino también por la simpatía y ayuda que nos ofrecieron las personas que se encon-traban en Urkiola. Me parece destacable la disposición que mostraron Joseba Legarza, Víctor Garaygordobil y Luís Alberdi para colaborar y facilitarnos la labor. De este modo retornaban años atrás y reemprendían su vocación nunca abandonada de misioneros.

I Juan José Zubia Codex SLSorprende subir a más de setecientos metros de altitud para encontrar el archivo de una institución que desa-rrolla su trabajo, principalmente, a miles de kilómetros de distancia de los bellos parajes de Urkiola, en Abade-etxea. En esta casa convivían parte de los actores de la documentación que tuvimos que trasladar, catalogar, clasifi car e inventariar. Me llamó la atención el interés por querer acondicionar el archivo, tanto por los veteranos como por los jóvenes integrantes de las MMDDVV-EEM. Sesenta años acumulando anécdotas, vivencias y expe-

riencias en la realización de una labor misionera que a nuestras manos llegaba en forma de documento de archi-vo y, como tal, perdurará en su archivo histórico.

I Cristina Castillo Responsable del Área de Catalogación y automati-zación del Archivo

Cuando Anabella Barroso me propuso coordinar el pro-yecto de organización del Archivo de Misiones Dioce-sanas Vascas me alegré mucho. Fue una suerte poder encargarme de la documentación fotográfi ca para su digitalización. De una calidad indiscutible, me pareció ab-solutamente apasionante, tanto desde el punto de vista documental y testimonial como desde el punto de vista plástico y estético. El fondo fotográfi co de Misiones Dio-cesanas, tiene 32.623 fotografías cuantifi cadas, de las cuales 18.914 están digitalizadas. Es referencia obliga-da para comprender el trabajo misionero, la infl uencia y cambio cultural en los entornos en los que ejercieron su misión. Reconocer a los misioneros, mucho más jóvenes, en sus lugares de misión, en fotografías de grupo, de vida y labores cotidianas, fue muy gratifi cante. Ver las divisiones temáticas -etnografía, gentes y costumbres, geografía, arquitectura, actividad apostólica, etc.-, nos muestra la visión que los misioneros tenían del entorno que querían transformar, al tiempo que ofrece testimo-nio visual de los protagonistas, de su vida, relaciones y trabajo.Quiero pensar que aquellos que participaron en aquella aventura misionera y que han llegado a ayudarnos en la nuestra estarán contentos con el resultado.

En el mes de junio, el equipo de redacción de la revista realizó una visita a la imprenta con la que trabajamos. Además de conocer las máquinas, el proceso de elaboración, hablamos sobre el papel utilizado. Queremos compartir este as-pecto, que nos parece importante, con los y las lectoras de la revista.El papel que utiliza la imprenta de la revista Los Ríos tiene el “Certifi cado de la cadena de custo-dia de productos forestales”. Esto quiere decir que:

• Cada árbol que se corta para producir pa-pel tiene un código de identifi cación.

INFORMACIÓN SOBRE EL PAPEL QUE SE UTILIZA EN LA REVISTA LOS RÍOS

NUESTRA REVISTA Y EL MEDIO AMBIENTE

• A partir del momento del corte, con este código se hace un seguimiento del árbol a través de un registro: que indica lo que se ha hecho con él (ha ido a la imprenta “X” y se ha realizado el pedido “X”).

• La empresa se compromete además, a plantar un número determinado de árboles por cada uno que se tala.

Esperamos continuar con esta cadena de pro-tección reciclando la revista.

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Noticias Noticias de CASAde CASA

Todos los años al inicio de curso las Delegacio-nes de Misiones de la Zona Norte (Bizkaia, Ala-va, Gipuzkoa, Navarra y La Rioja) celebramos un encuentro de Animación Misionera.El objetivo es encontrarnos, refl exionar, prepa-rarnos para la Jornada del DOMUND y “cargar pilas”.Este curso fue la delegación de Bilbao la encar-gada de la acogida y organización del encuen-tro que tuvo lugar el pasado 2 de octubre en el Centro de Espiritualidad de Begoña.La oración inicial fue presidida por el Obispo de Bilbao D. Mario y por D. Anastasio Gil, Subdirec-tor de las Obras Misionales Pontifi cias. El pro-grama del encuentro consistió en una primera parte en la que teólogos de renombre transmi-tieron en sus respectivas ponencias el sentido del lema del Domund de este año “Queremos ver a Jesús”. Los invitados fueron: Carmen Ber-nabé (Profesora de Teología de la Universidad de Deusto) y José Antonio Badiola (Profesor de la Teología de la Universidad de Vitoria). Tras un diálogo con preguntas a los ponentes concluyo la mañana. La tarde la dedicamos a África, Juan Cruz Jua-risti, misionero diocesano en Rwanda durante 37 años, nos situó en la actualidad del país, te-niendo en cuenta todo lo ocurrido en los últimos 20 años y en concreto su vivencia junto a Isidro Uzkudun, misionero diocesano asesinado el 10 de junio del año 2000.

En este contexto se presentó el libro “Un atarde-cer de Junio” escrito por Josetxu Canibe sobre la fi gura de este misionero en el décimo aniver-sario de su muerte. Por último se proyectó el DVD “África más cerca” que recoge fotografías y acuarelas realizadas por Juan Ramón Etxeba-rria. Con la esperanza y la alegría que nos transmi-tieron las fotografías y cuadros fi nalizamos el encuentro con una sencilla oración.

Argazkiei eta koadroei zerien itxaropenarekin eta pozarekin amaitu genuen topaketa, otoitz xume bat eginda.

En una primera parte, teólogos destacados transmitieron el sentido del lema del Domund de este año: “Queremos ver a Jesús”.

XXIV ENCUENTRO DE ANIMACION MISIONERA - ZONA NORTEDOMUND 2010

QUEREMOS VER A JESUS

Cartel del Domund 2010

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Cuando hablamos de Delegación Diocesana de Misiones no es algo contra-puesto a Misiones Diocesanas. En estas líneas se pretende aclarar un poco esta cuestión después de comprobar que no todas las personas del “mundillo misionero” la tienen clara. El riesgo es que a veces, en el intento de poner luz lo que hacemos es emborronar un poco más, espero que no suceda así.

¿Qué entendemos cuando hablamos de Delegación Diocesana de Misiones?

DELEGACIONES MISIONERAS

LOLI

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ÍOS

Hace unas semanas, en un encuentro de Misio-nes Diocesanas de Bizkaia, después de hablar de Ecuador y de Angola una persona que es-taba en la sala dijo más o menos: “Yo tengo una prima misionera en Burundi y no la habéis nombrado”.A este comentario le siguió una pequeña expli-cación sobre la unión y la diferencia que hay entre dos expresiones que se viven muy mez-cladas y con cierta confusión. No es lo mismo decir “Misiones Diocesanas” que decir “Delega-ción Diocesana de Misiones”. En ese momento también comentamos que con frecuencia nos encontramos ante situaciones parecidas en las que alguien termina diciendo “bueno, sí, misiones” y nos comprometimos a intentar en algún momento y de alguna forma poner las cosas un poco más claras. Este es el momento y la forma (en realidad es uno de los momentos y una de las formas, usaremos otras).

Se me ocurre la imagen de una casa. En una casa hay estancias que hacen diversos ser-vicios. Es importante la sala, es importante la cocina, también lo son los dormitorios. En cada espacio hacemos y sentimos distintas cosas. Cuando decimos “mi casa” o “nuestra casa” nos referimos a ese conjunto de vivencias y a la suma de las personas que la compartimos.¿Es más importante la sala? ¿Lo es la cocina? Yo pienso que ambas son importantes.Desde esa imagen de una casa vuelvo a lo mi-sionero. La casa es la Delegación Diocesana de Misiones y uno de sus espacios es Misiones Diocesanas. En la Delegación de Misiones encontramos la animación misionera, la sensibilización, la for-mación, los grupos parroquiales, los compro-misos solidarios, la cooperación con otras igle-sias, los hermanamientos, los proyectos, las campañas, las publicaciones y un importante etcétera.En la casa de la delegación conviven las Misio-nes Diocesanas y las Obras Misionales Pontifi -cias. Son realidades distintas, las dos son reali-dades misioneras. El término “delegar” tiene sentido de “encargar” lo que me lleva a decir que la delegación de misiones tiene el encargo de vivir, animar, fa-vorecer, sensibilizar, apoyar, acompañar... lo misionero. Ese encargo se lleva adelante des-de las distintas realidades y tareas que hemos mencionado. Las personas que trabajamos en la delegación nos movemos en esa variada realidad. Atendemos lo propio, lo específi co de nuestras Misiones Diocesanas y atendemos esas otras situaciones en las que están otras personas que también son misioneras de nues-tra diócesis.He querido resaltar “la casa” para que al decir “lo misionero” nadie quede fuera, nadie se sien-ta en la calle ¿he dado un poco de luz? Ojalá no lo haya emborronado.

“Etxea” azpimarratu nahi izan dut “misiolaritza” aipatzerakoan inor kanpoan ez geratzeko, inor kalean ez sentitzeko.

La delegación

de misiones tiene el

encargo de vivir, animar,

favorecer, sensibilizar,

apoyar, acompañar... lo misionero

desde lo específi co de las Misiones Diocesanas

y desde esas otras

situaciones.

Deseamos que os sintáis en la Delegación como en casa.

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Gaztetan kristau langile-mugimenduko kide izan zen Rikardo Alberdi ospetsuaren zuzendaritzapean.

“Si alguien ha trabajado a favor de valores universales como la solidaridad, la paz o el servicio a los demás, ese es Agustín Ugarte”. (Alcalde de Irun)

Agustín Ugarte reci-biendo la medalla de oro de la ciudad de Irún, junto al alcalde.

Desde la revista Los Ríos, Misiones Diocesanas quiere sumarse al homenaje que la ciudad de Irun ha dedicado a Agustín Ugarte. Lo menos es la medalla de oro que le han colgado; él mismo ha sido y es oro de muchos quilates.De joven militó en el movimiento obrero cristiano bajo la dirección del insigne Ricardo Alberdi. Ahí se conoció con José Ramón Amunarriz. Con él trabajó codo a codo visitando a los enfermos de tuberculosis y asesorando a la clase obrera en sus derechos laborales. Después, los caminos de ambos se diversifi caron. José Ramón optó por el sacerdocio y Agustín, desde su condición de seglar se integró en la labor socio-caritativa a través de la Caritas de Gipuzkoa. Dirijáis la mirada lejos o volváis a ver lo de cerca, os toparéis siempre con los pobres. Su amigo José Ramón le hizo ver que el mundo de los pobres se había desplazado a lo que en-tonces se comenzó a llamar el Tercer Mundo. En concreto José Ramón se hallaba entonces como misionero en Rwanda. Agustín se unió a los afanes de su amigo y se dedicó en los años ochenta a movilizar a los vecinos de Irun.

AGUSTÍN UGARTE: MEDALLA DE ORO DE LA CIUDAD DE IRUN

UN PUEBLO ORGULLOSO DE TENERLO COMO CONCIUDADANO

Así nació la ONG Behar Bidasoa con el fi n de ayudar al misionero José Ramón Amunarriz que había iniciado una experiencia de desarrollo in-tegral en la localidad de Kabuga, perteneciente a la extensa parroquia de Gihara regentada por nuestros misioneros. Posterior, Behar Bidasoa se abrió a otros países y otras necesidades.El alcalde de Irun al imponerle la medalla de oro de la Ciudad decía así: “Si alguien ha prestado algún servicio a esta ciudad y ha trabajado a favor de valores universales como la solidari-dad, la paz o el servicio a los demás, ese es Agustín Ugarte. Un hombre sencillo y de fuertes convicciones, alguien que nos anima a sonreír cuando estamos con él y a quien nos sentimos orgullosos de tener como conciudadano y como amigo”.Desde su condición de cristiano comprometido, Agustín Ugarte ha sido un colaborador valioso en el compromiso misionero de nuestras Dió-cesis. Merece por ello el reconocimiento de MM DD VV. Zorionak eta eskerrak!

“Jesús está vivo. Curaciones y gracias especiales” (Tomo segundo)de Mario Albisua Goicoechea

Mario Albisua Goicoechea, nacido en Lasarte (Gipuzkoa) y ordenado sacerdote en 1953, ha entregado cerca de 50 años como misionero en Ecuador acompañando las comunidades eclesiales de base de Los Ríos y El Oro. A fi nales de los 90 intro-dujo el movimiento carismático en Paccha y en Zaruma donde celebraba una misa mensual por los enfermos. En marzo de 2010 publicó el libro “Jesús está vivo. Curaciones y gracias especiales” en el que recoge los testimonios de los enfermos de Zaruma.

En su última visita (junio-julio de 2010) fue testigo de que aquellas comunidades de Machala, Santa Rosa, Arenillas, Chilla, Guanazán, Paccha, Ayapamba y Zaruma continúan y tuvo oportunidad de celebrar una misa por los enfermos en Zaruma.

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Patxi Elgezabal (17.08.1923 – 21.05.2010)

PEQUEÑO DE ESTATURA YGRANDE DE ESPÍRITU

ABUNDIO VELASCO

En marzo de 2003 Patxi Elgezabal se reencuentra con Eumelia Hallo de Mocache (a su derecha) en Zenarruza. Le acompañaba Andrea Qui-jije de Bahía de Caráquez (a su izquierda), así como los representantes de las Procuras.

“EGUN HANDIRA ARTE”

Patxi Elgezabal era vizcaíno, de Meñaka. Tuve la suerte de ser el maestro de ceremonias en su pri-mera misa... Como tantos sacerdotes de enton-ces, rápidamente prendió en él el ardor misionero y fue de “la segunda generación” de compañeros en llegar a Ecuador.

Era el año 1951. Por una parte, D. Máximo Guisa-sola se había comprometido a abrir en Guaranda un colegio-seminario y llamó a Patxi desde Moca-che, donde estaba ya como párroco, para ponerlo al frente del proyecto. Por otra parte, en octubre de ese mismo año Luis Alberdi estaba de vacacio-nes por Euskadi y supo que tanto Julián Gorospe como yo estábamos decididos a ir como misio-neros a Bahía Blanca (Argentina). Alberdi, serio y contundente, me dijo: “Eres tonto, ¿a qué vas a Argentina teniendo tantas necesidades como te-nemos en Los Ríos?” Me convenció y partí para Ecuador junto con otro sacerdote, Jesús Dorron-soro, de Ataun.

Patxi ya había puesto en marcha el colegio de Gua-randa y regresó a Mocache. En esa parroquia con-viví con él casi siete años. Una convivencia fácil y rica. No exenta de difi cultades, pero más de orden

externo que del día a día de nuestra relación. En Mocache, Patxi fundó el colegio Don Bosco y jun-tos nos propusimos construir una nueva iglesia, pues la primera, de caña y de piso de tierra, era ya insufi ciente. ¿De dónde sacaríamos la plata? A Patxi se le ocurrió hacer una campaña de petición de limosnas a los hacendados. Uno de nosotros recorrería las haciendas de la margen derecha del río y el otro las del la margen izquierda. Montamos nuestros caballos y yo llegué a media tarde agota-do. Patxi estaba “fresco como una lechuga” y me extraño que en tan poco tiempo hubiese recorrido su margen. Luego supe, por gentes de allá, que “el padrecito chiquito se cayó de la bestia al este-ro y se mojó enterita la sotana”. Era la explicación de su pronto regreso a casa. Construimos la nue-va iglesia, del mismo estilo que la de Valencia de Ecuador.

Nuestra convivencia acabó al ir él destinado a Quevedo y yo a Guayaquil. Patxi continuó con su dimensión constructora: en Quevedo construyó la iglesia y el colegio Fátima, y en San Camilo la escuela de artes y ofi cios. Era un emprendedor nato.

Abierto, locuaz, dinámico, emprendedor, optimis-ta. Gran amigo. Nunca le vi, un solo día, triste en sus más de quince años de misionero. Austero y ahorrador, hasta un poco “agarrado” en temas de dinero, diría yo. Y por otra parte, ya en Ecuador, daba muestras de su veta contemplativa: frecuen-tes visitas al santísimo, largas horas de oración en solitario, etc.

A su vuelta, ejerció sobre él notable infl uencia Iñaki Aranguren, monje de La Oliva. Y tras estar en al-guna parroquia de nuestra diócesis de Bilbao, se fue al Císter. Completó su vida viendo realizado un gran sueño: la reapertura de la colegiata de Zior-tza (Zenarruza) en donde pasó los mejores años de su vida monástica. Al fi nal, enfermo y víctima del Alzehimer, terminó sus días en La Oliva, rodea-do del cariño de sus hermanos y de la delicadeza del abad Isaac Totorika.

Alguien me dijo de Patxi que era el monje que más profusamente hablaba de “las excelencias y la ne-cesidad del silencio”. Genio y fi gura de un misio-nero pequeño en estatura y grande en espíritu. Goian bego!

Misiolari bezala

emandako hamabost

urteetan ez nuen inoiz triste ikusi, ezta egun

batean ere.

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Ignacia Guridi Aldanondo (09.05.1920 – 05.08.2010)

PASÓ POR EL MUNDO CALLADAMENTE,HACIENDO EL BIEN

ISABEL ARANGUREN Y COMPAÑERAS DE LA RESIDENCIA IMS DE SALAMANCA

Así fue IGNACIA GURIDI ALDANONDO, guipuzcoa-na, de Beasaín, que el día 5 de agosto emprendió el viaje defi nitivo para entrar a gozar en la PAZ DE CRISTO.

Durante 64 largos años perteneció al Instituto de Misioneras Seculares y de ellos, 15 años vivió en Ecuador, en la provincia de Los Ríos.

Copiamos palabras escritas por ella hace ya mu-cho tiempo:

“Fuimos a Los Ríos respondiendo a la llamada de Pío XII para que la Diócesis de Vitoria atendiera es-piritualmente a aquella provincia ecuatoriana. Ha-ber sido llamadas en aquella primera hora a esta hermosa empresa fue para cada una de las que integramos aquel primer grupo, una suerte enor-me, algo muy especial, una verdadera “gracia”. Vivimos muy intensamente la salida de los ocho primeros Misioneros a Los Ríos y muy pronto nos llamaron para colaborar en los campos en los que estaba tan necesitada la Provincia de Los Ríos: Sanidad y Enseñanza”.

En Los Ríos –Quevedo, Vinces, Montalvo-, se de-dicó a la educación y formación de niñas, adoles-centes, jóvenes, mujeres. Se entregó en cuerpo

y alma a esta tarea. Mujer de gran talla humana, llena de bondad y discreción acogedora y sencilla, ayudando con su quehacer callado a empujar la historia para hacer con todos un mundo más jus-to y feliz. Era persona de muy buenas relaciones interpersonales, formando a sus alumnas para que fueran mujeres de bien. Fue muy querida en todos los lugares por los que pasó, donde siguen recordándola con gran cariño. Supo hacer el bien sencillamente, sin alharacas, siempre bondadosa, discreta y amable.

Cuando dejó física, no afectivamente, Lo Ríos, continuó en Donostia sirviendo a los enfermos en un Centro de Salud de la Seguridad Social y en Enseñanza con jóvenes del Liceo Santo Tomás. Supo compaginar el trabajo diario con la atención a su familia –su hermana-, a quien dedicó todas sus atenciones.

Los últimos años de su vida los pasó en Salaman-ca, en la Residencia del IMS y los vivió apagán-dose pero sin quejarse nunca. Y así como vivió, dulcemente se fue de entre nosotras, que la recor-daremos siempre con su actitud callada, sencilla, fi el.

De izquierda a derecha, Merce-des Rodrigálvarez, Maite Atxotegi, Ignacia Guridi, Fe-lisa Barandiaran, Feli Martín, Isabel Aranguren, Mer-cedes Rodríguez, Carmen Brusi, Eulogia Cariñanos; en la silla, Nela Rodríguez.

gure artean❚entre nosotros

EcuadorHan llegado las personas de los tres territorios de Euskalherria que han participado este año en cam-pos de trabajo, misión y hermanamiento en Ecua-dor. Poco a poco nos irán contando la experiencia compartida.En el mes de julio las guipuzcoanas Sandra Aram-buru y Emma González, participaron en las misiones en Santa Rosa. Gloria Rodríguez, de Bizkaia, vivió la experiencia en Baba. Por otra parte desde Álava, Santi Núñez y Joana Martín, del hermanamiento de Sansomendi, participaron en las misiones de Hua-quillas. Igualmente han participado en las misiones, pero en este caso en Arenillas, Leire Betolaza, Jaime Ferreira y Clara Sáenz del Burgo, también de Álava.Durante el mes de agosto, Mikel Santamaría de Biz-kaia y Ana María Salinas de Álava participaron en el campo de trabajo en Santa Rosa haciendo apoyo escolar. Jesús Mari Atauri, desde la Llanada Alavesa, ha compartido vida y experiencia desde la relación de hermanamiento con Palenque. Así mismo la ala-vesa Puri Santamaría les ha acompañado en la mi-sión en el mismo Palenque.Las vizcaínas Laura del Río y Leire Sainz de la Maza, han participado durante julio y agosto en la unidad educativa Pachayachachic (en Riobamba), que traba-ja la cultura indígena, desde el hermanamiento con la escuela diocesana de Magisterio de BilbaoY Ruth Losada, Cristina Barreda y Maitane Arruaba-rrena de Bizkaia han vivido las misiones de Riobam-ba.Acompañando las experiencias del mes de julio ha estado Manu Basanta y en Agosto Julio Cuadra.

AngolaEl sacerdote mutrikuarra Andoni Illarramendi dis-fruta de un tiempo de vacaciones entre nosotros. A fi nales de octubre regresará a Luanda (Angola). Le deseamos que realmente goce de unos días de des-canso para que pueda continuar en la misión con las fuerzas renovadas.

Por otro lado en el mes de agosto han participado en hermanamientos y campos de trabajo. Desde las Escuelas Diocesanas de Vitoria: Amaia Ormaechea, Aila Sáez de Vicuña, Diego Bande y Nerea Lacalle. Desde el campo de trabajo en Malanje, Natalia Ba-saldua y Conchita Cacin.

Benjamín Respladiza vino el 17 de Septiembre desde Palenque, para pasar una temporadita por cuestio-nes de salud. Le deseamos una buena recuperación de su operación de cadera, que le permita trajinar primero por estos caminos y luego por los caminos ilusionantes de Palenque. Mientras tanto y por algún mes el sacerdote alavés, Ciriaco Molinuevo, acom-pañará la parroquia de Palenque. Gracias por su dis-ponibilidad.Marisol Sáez de Ibarra, de la Presentación de María deja la misión en Vinces, para asumir la responsa-bilidad de Provincial en Vitoria. Maite Wysenbach le sustituye en Vinces. Y también desde Mata de Cacao Dioni Ruiz ha regresado para realizar un año sabáti-co ubicada en Madrid. Le sustituye Odile Pages. Les deseamos a las cuatro suerte e ilusión en sus respec-tivas encomiendas.